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O que o tempo e como o experienciamos rodos falam do tempo: os cientistas medem o tempo; os historiadores esto, com Marcel Proust, "em busca do tempo perdido"; os telogos falam da presena da eternidade no tempo e de seu futuro. Na linguagem cotidiana, "temos tempo" ou "nenhum tempo", "arranjamos tempo" ou ele "escorre" entre os dedos como areia numa velha ampulheta; o tempo nos parece "longo" ou "curto", tedioso ou agradvel, dependendo do que acontece nele e como vivenciamos isso. Vivemos no tempo e contamos com ele mas no sabemos ao certo o que realmente o tempo, porque bastante misterioso. Gostaria aqui de me aproximar da essncia do tempo e de sua experincia, apresentando os diferentes conceitos de tempo que aplicamos nas cincias naturais, na histria e na teologia e tentando compar-los. Entre os conceitos fsicos do tempo, que considero conceitos atemporais do tempo, e o conceito teolgico do tempo, que considero um conceito temporal da eternidade, descrevo minuciosamente o conceito histrico de tempo, que apresentarei como conceito temporal do tempo, porque suponho que nele so possveis as mediaes entre as medies objetivas do tempo da fsica e as experincias temporais subjetivas da eternidade. Dos complexos conceitos de tempo da histria humana no passado e no futuro podemos essa minha suposio chegar a uma teoria do tempo conexa e comum.

O que tenho a oferecer aqui limitado: so sete tijolos de uma teoria histrica do tempo com o olhar voltado para as cincias naturais, de um lado, e a teologia, de outro. Suas razes esto em Hegel e Kierkegaard, como tambm Heidegger, Georg Pitch e Carl Friedrich von Weizscker. Parto do conceito de tempo irreversvel, porque aplicvel aos processos naturais e histricos e s experincias religiosas das trs "religies abramicas": judasmo, cristianismo e islamismo. Telogos dos mbitos dessas trs "religies histricas" sempre mostraram uma predileo pelos fenmenos do tempo irreversvel na natureza, porque sua experincia religiosa primordial a experincia de Deus por parte de Abrao e Sara: o xodo da ptria, da amizade, da famlia e do ambiente natural conhecido para um desconhecido futuro de bno para todos os povos, prometido por Deus. Essa experincia de Deus est ligada s experincias do xodo e do exlio, porque se orienta pela promessa e pela esperana de um novo futuro. Quem segue essa promessa de Deus e parte com tal esperana, sempre deixa para trs um passado que no retorna e ao qual essa pessoa nunca volta e busca um futuro que ainda no existiu. Sua experincia atual de Deus separa os tempos num passado irrecupervel e num futuro ainda no alcanado. Se comparamos essa experincia do xodo nas chamadas religies histricas com as grandes religies naturais e meditativas da sia vemos com clareza a diferena na compreenso do tempo: aqui a experincia da realidade como histria com estrutura de tempo irreversvel l a intuio dos grandes e pequenos ciclos do eterno retorno do mesmo; aqui a experincia do existir histrico, estendido entre a lembrana e a esperana l o harmonioso Buda de olhos fechados, absorto na experincia interna do presente eterno. "Natureza" e "histria" no so dois campos diferentes da realidade, como se sups desde o incio da modernidade, mas dois aspectos da mesma realidade, em que os homens existem

e da qual fazem parte. Isso pode ser mais bem notado na transferibilidade do conceito histrico de tempo irreversvel para alguns processos naturais, como mostraram Ilya Prigogine e seu grupo de pesquisa: em todos os processos da natureza, em reaes mecnicas e qumicas, encontramos fenmenos do tempo que no podem ser explicados com os modelos clssicos, geomtricos de equilbrio, em cujas equaes passado e futuro no fazem nenhuma diferena. Nos mbitos das cincias naturais, especialmente dos "sistemas abertos", ocorre hoje uma passagem de modelos geomtricos para histricos, em que fundamental a dimenso do tempo irreversvel'. Quando Carl Friedrich von Weizscker, em 1953, chamou seu livro de A histria da natureza', foi criticado por todos que mantinham a velha, mas falsa, dicotomia de "histria" e "natureza" de cientistas de pensamento mecanicista a telogos de pensamento existencialista como, por exemplo, Rudolf Bultmann. Se admitimos cientificamente a idia de uma "histria da natureza", devemos tambm perguntar pela "natureza da histria" e das qualidades, como a essncia do tempo histrico. Nisso aplicamos o conceito "natureza" nos dois sentidos conhecidos. Isaac Newton pressupe para sua fsica o conceito de tempo absoluto: "O tempo absoluto, verdadeiro e matemtico, por si mesmo e por sua prpria natureza, flui uniformemente sem relao com nada externo. Com outra expresso, chamado durao". Esse tempo absoluto corresponde sua concepo de espao absoluto: "O espao absoluto permanece igual a si mesmo e imvel, em virtude de sua natureza, e sem relao alguma com nenhum objeto exterior...". O sujeito desse tem1. I. PRIGOGINE, I. STENGERS, Time, chaos and the resolution of the time paradox; ed. al.: Das Paradox der Zeit, Mnchen, 1 993. 2. C. Fr. v. WEIZSACKER, Die Geschichte der Natur, Giittingen, 1951. 3. Isaac NEWTON, Mathematische Prinzipien der Naturphilosophie, ed. G. 13Ohme, Frankfurt, Scholium, 1988. O que o tempo e como o experiencianos 17

Teologia e cosmologia po absoluto e desse espao absoluto do mundo o Deus transcen dente e senhor do mundo. Immanuel Kant fez do "tempo absoluto", objetivo de Newton, seu "tempo transcendental" subjetivo como condio para a possibilidade de intuio emprica: "O tempo no um conceito emprico, derivado de experincia alguma. O tempo dado a priori... S nele possvel toda a realidade dos fenmenos. Esses podem todos desaparecer, mas o tempo mesmo no pode ser suprimido... O tempo uma forma pura da intuio sensvel... O tempo, em que deve ser pensada toda mudana de fenmenos, permanece e no muda... Ora, o tempo no pode ser percebido em si mesmo.... Com efeito, a mudana no se refere ao tempo em si, mas aos fenmenos no tempo". O sujeito do tempo transcendental e do espao transcendental o sujeito transcendental, em que o sujeito emprico efetua sua intuio. Em comparao com Newton, aqui se trata, teologicamente falando, da semelhana do homem a Deus. Mas como o tempo histrico no nem o tempo absoluto, nem o tempo transcendental, porque no o tempo de Deus, nem o tempo de sua semelhana transcendental, ele tem de se referir ao sujeito da experincia, que um sujeito historicamente mutvel e, portanto, emprico. Se partimos desse "sujeito emprico", constatamos uma diferena fundamental entre a experincia do tempo e a do espao: podemos estar no mesmo lugar em diferentes tempos, mas no no mesmo tempo em diferentes lugares. No mesmo espao, temos experincia de diferentes tempos, mas no de diferentes espaos no mesmo tempo, mesmo que a moderna "espacializao" da diferena temporal via TV, fax, e-mail e Internet se empenhe em tornar o homem moderno "onipresente". Permanece a distncia da velocidade da luz. 4. I. KANT, Von der Zeit, in Kritik der reinen Vernunft, ed. W. Weischedel, Darmstadt, 1956, 4, 78-79.

O que o tempo e como o experiencianos Presente o mistrio do tempo: ponto no tempo ou momento? No tempo histrico, podemos distinguir modos temporais: h um antes e um depois, o futuro e o passado, diferenciados pelo presentes. Se vemos o futuro e o passado numa linha do tempo, o presente um "ponto temporal", que tanto distingue como une os modos temporais. Esse "ponto temporal" no , ele mesmo, um "espao temporal", no tem extenso temporal. um punctum mathematicum. mutvel, porque passa com o tempo, mas tambm imutvel porque sempre o mesmo. O presente est temporariamente entre os tempos do futuro e do passado e contudo simultneo a ambos os modos temporais. Como o "ponto temporal" presente distingue os tempos, ele tambm fim e comeo do tempo, fim do passado e comeo do futuro6. Se entendemos o hic et nunc do presente como constituio dos tempos futuro e passado, ento tambm podemos ver no presente uma categoria da eternidade, pois o presente produz a unidade e a diferena dos tempos. Nessa perspectiva, o ponto temporal o "momento" que Kierkegaard chamou de um "tomo da eternidade"7. A experincia mstica do momento sempre o entendeu como nunc aeternum. Pois, assim como o presente matematicamente um mero "ponto temporal" na linha do tempo, ele ontologicamente o tempo marcado no ser. Apenas o que presentemente no sentido ontolgico. O que pode ser futuramente ainda no . Em contrapartida, o que 5. J. E. McTAGGART, The nature of existence, Cambridge, 1927, 305/5, fez a distino entre seqncia A e seqncia B, mas no tempo irreversvel, de que falamos aqui, B est contido em A. 6. ARISTTELES, Fsica, 114s. 7. S. KIERKEGAARD, Der Begriff der Angst. Werke I, ed. L. Richter, Hamburg, 1960, 82. Cf. tambm C. W. THOMSON, H. HOLLANDER (eds.), Augenblick und Zeitpunkt, Darmstadt, 1984. 119

Teologia e cosmologia passado no mais. Futuro e passado so, portanto, categorias do no-ser, somente o presente a categoria do ser, como disse Parmnides no clebre Fragmento B 8,5: "nem jamais era, nem ser, pois agora todo junto, uno, contnuo". Da se segue o princpio teolgico: em relao eternidade s h um tempo: presente. O presente o conceito temporal da eternidade. Concebemos o passado, que no mais, apenas por lembranas presentificadoras, e o futruro, que ainda no , pela expectativa presentificadora. Ambos so, portanto, formas mediadas do ser. Apenas o presente pode ser experienciado como existncia imediata. Mas no temos nenhuma conscincia desse presente, pois todo conhecer precisa de distncia do conhecido. Por isso, nossa conscincia do momento presente sempre chega muito cedo ou muito tarde, e no lhe simultnea. Ernst Bloch falou da "escurido do momento vivido" em sua filosofia da esperana. Em sua poca mstica inicial, ele chamou a mesma coisa de "escurido do Deus vivido". Em todo o caso, o presente o mistrio interno dos tempos. 2. Passado presente futuro: reversveis ou irreversveis? Se colocamos os trs modos do tempo num parmetro no-direcionado, os movimentos a ser medidos com ele so reversveis e simtricos, como mostram as equaes do movimento da fsica clssica. Se o tempo apenas uma prescrio de medida, ele indiferente em relao .s evolues do movimento. "A fsica newtoniana tem a imagem do mundo estvel, reversvel, um mundo do relgio com corda, de um relgio que, em princpio, at se poderia fazer correr para trs." 9 E. BLOCH, Das Prinzip Hoffnung, Frankfurt, 1959, 338; Geist der Utopie, Berlin, 21923, 246. 9. Fr. CRAMER, Der Zeitbaum. Grundlegung einer allgemeinen Zeittbeorie, Darmstadt, 1993, 40. 120

O que o tempo e como o experiencianos Em sistemas complexos, o tempo reversvel assegura a estabilidade, porque a forma de desenvolvimento dos processos cclicos, como a rotao da Terra, a translao da Terra, a seqncia das estaes etc., que so visveis aos olhos de qualquer um. As simetrias ideais so "crculo" e "esfera", motivo pelo qual falamos, nesses contextos, de "crculo do tempo" e "globo do mundo". As formas temporais reversveis determinam os sistemas fechados, as formas simtricas e as relaes de equilbrio. O tempo reversvel um tempo atemporal, pois essa forma temporal , ela mesma, atemporal como o tempo absoluto de Newton e o tempo transcendental de Kant. Com o segundo princpio da termodinmica, no entanto, introduziu-se na fsica o conceito do tempo irreversvel. Entropia a medida no apenas para a perda de energia irrecupervel, mas tambm para a irreversibilidade de processos. O quente se torna frio, mas o frio no pode voltar a ser quente. Os fluxos de energia so processos direcionados. Por isso seu tempo irreversvel. A entropia foi, por essa razo, cada vez mais usada como uma medida de tempo para tais processos nicos, direcionados. Com ela se deu um primeiro passo para a percepo fsica da temporalidade do tempo mesmo. Deve-se contar com ambas as formas temporais, a reversvel e a irreversvel, e falar de um "paradoxo do tempo"? H mbitos em que impera uma forma temporal e outros em que impera a outra forma temporal? E possvel mostrar logicamente que a noo de um tempo reversvel uma abstrao de um processo mais complexo, que transcorre segundo a lei do tempo irreversvel? Se a natureza como um todo est em processo histrico, ento se soluciona o paradoxo em favor da noo do tempo irreversvel. A "flecha do tempo" torna-se ento ndamento dos "crculos de tempo" limitados. 121

Teologia e cosmologia 3. Modos temporais e modalidades do ser Na experincia histrica do tempo, os modos temporais no so inscritos em linhas temporais para medir as diferenas quantitativas, mas subsumidos s modalidades do ser. Passado presente futuro correspondem ao ser necessrio ser real ser futuro. "O possvel corresponde inteiramente ao futuro... e o futuro para o tempo do possvel."' Portanto possvel o que futuro; real o que presente; e necessrio, porque imutvel, o que passado. Tambm podemos, com Ernst Bloch, relacionar modos temporais e modalidades do ser de maneira mais simples: o futuro o mbito do possvel, o passado o mbito do real e o presente a linha de frente, na qual o possvel se realiza ou no". Em todo caso, isso gera a "flecha do tempo" irreversvel. O futuro pode se tornar passado, mas o passado no volta a ser futuro. A possibilidade vira realidade, mas as realidades no se tornam possibilidades. Os modos temporais no so isomorfos, mas de qualidades diferentes, se se subsumem s modalidades do ser possibilidade e realidade. Possibilidade e realidade so modos de ser qualitativamente diferentes e nosso trato com eles , do mesmo modo, qualitativamente diferente. O passado lembrado diferente do futuro esperado. Ele fixo e no pode mais ser mudado; o futuro, em contraposio a ele, est cheio do possvel, razo pela qual nossas expectativas so incertas. Se, por fim, toda realidade na histria possibilidade realizada, ento a possibilidade ontologicamente superior realidade'. Por conseguinte, o futuro deve ter prioridade entre os modos temporais. Se perguntamos pela fonte do tempo, ela deve estar no futuro. A "flecha do tempo" irreversvel aponta do futuro para 10. S. KIERKEGAARD, op. cit., 85. 11. E. BLOCH, op. cit., 224. 12. Cf. G. PICHT, Hier und Jetzt. Philosophie nach Auschwitz und Hiroshima I, Stuttgart, 1980, 326ss.

O que o tempo e como o experiencianos o passado, passando pelo presente. Mas a fonte do tempo no pode estar no tempo futuro, pois todo tempo futuro passa. O que hoje futuro j pode ser passado amanh. Devemos portanto, seguindo Georg Picht, distinguir o futuro como modo temporal do futuro como fonte dos tempos. Como modo temporal, o tempo futuro pertence ao tempo fenomenal. O futuro do tempo est, contudo, presente para cada tempo, o futuro, o presente e o passado. Esse futuro transcendental do tempo oferece, em certo sentido, "o todo do qual o passado apenas uma parte"13. O futuro do tempo um reservatrio de energia inesgotvel. 4. Passado lembrado futuro esperado: a introduo do sujeito na experincia do tempo Com a introduo do sujeito na experincia do tempo surgem os fenmenos especiais do tempo histrico: no h tempo histrico sem o sujeito que experiencia. A histria constituda pelas lembranas, experincias e expectativas de sujeitos que sofrem e agem. Isso vale sobretudo para a experincia humana, mas no s para ela, pois todo sistema de vida auto-referencial, aberto, percebe seu tempo de maneira anloga. Em sua teoria do tempo psicolgico, Agostinho relaciona passado, presente e futuro percepo deles pela alma humana: pela recordao (memoria), o esprito humano presentifica o passado. Esse o passado presentificado, no o passado mesmo. Pela expectativa (expectatio), ele presentifica o futuro. Esse o futuro presentificado, no o futuro mesmo. Pela intuio (contuitus), o esprito humano percebe o presente. Esse o presente imediato". No esprito humano, o passado e o futuro 13. KIERKEGAARD, Der Begriffe der Zeit, 85. 14. AGOSTINHO, Confisses, Livro XI, 20, 26. 123

Teologia e cosmologia esto, de certo modo, presentes graas lembrana e expectativa. Eles so at mesmo co-presentes. Se as lembranas e as expectativas se associam, surge ento no esprito humano uma simultaneidade do no-simultneo. No esprito humano, graas lembrana e expectativa, o que no mais e o que ainda no so chamados ao ser presente. So criativas presentificaes do ausente. Por mais fragmentria que seja, essa simultaneidade de passado e futuro no esprito humano, o qual tem recordao e expectativa, uma eternidade relativa, pois um dos atributos temporais da eternidade sua simultaneidade. A simultaneidade universal seria uma eternidade absoluta como "plenitude dos tempos". A presena do esprito (que tem recordao e expectativa) do homem pode ser entendida como cpia da presena temporal absoluta da eternidade de Deus. Se pela recordao chamamos o passado, que no mais, de volta memria presente, e se antecipamos, pelas expectativas, o futuro, que ainda no , ento isso uma ao criativa por parte do esprito humano sobre o ausente e que no ; portanto um reflexo de Deus, que chama o que no existncia. Agostinho tambm viu nessas atividades do esprito humano a semelhana divina do homem. Ao passado lembrado e ao futuro esperado se junta a eternidade presentificada como a simultaneidade deles. A contraprova disso no seria difcil imaginar: sem lembranas e expectativas, teramos apenas impresses momentneas de pontos temporais, mas no poderamos perceber contextos ou movimentos. No entanto, h diferenas entre a histria experienciada e a prpria histria. No passado lembrado, existe a diferena entre o presente passado e o passado presentificado. Recordamos apenas pouca coisa do passado. Nossa memria seleciona e transforma-se com o tempo. No um arquivo de computador, mas um rgo vivo. Na lembrana tentamos superar experincias que insistem em aflorar, porque permaneceram no -

O que o tempo e como o experiencianos resolvidas e inacabadas ou tambm excessivas. "S o que no pra de doer permanece na memria", disse Nietzsche. As recordaes dolorosas permanecem, at encontrarmos uma "cura das lembranas". Geralmente, referimos tais lembranas a ns mesmos, pois nos do uma imagem de ns mesmos que pode nos torturar ou lisonjear. O passado lembrado deve, portanto, ser corrigido pela inspeo histrica de como "realmente foi" (Leopold v. Ranke). Aqui ajuda no apenas o estudo dos atos, mas tambm a comparao com as lembranas de outras testemunhas contemporneas. O passado presentificado tambm conservado na memria coletiva e suas instituies ou falsificado pelas manobras de recalque coletivas. Reinhard Koselleck falou apropriadamente de um "espao da experincia", em que reunimos lembranas histricas15. Como mostram os arquivos e museus, essas lembranas podem ser vistas simultaneamente e justapostas na "Casa da histria", como se chama o museu alemo em Bonn, embora tenham acontecido em momentos diferentes e seqencialmente. A recordao transfere os tempos lembrados do passado para um espao comum do presente. Nas expectativas presentificamos o futuro. Ns o presentificamos no como futuro, mas como presente futuro e experincia futura possvel. Aqui a diferena entre o presente futuro e o futuro presentificado hoje ainda maior do que no que tange ao passado, e tambm tem outra configurao. Temos experincias, reunimos lembranas, mas projetamos as expectativas. As experincias e lembranas se relacionam a realidades, enquanto as expectativas antecipam o possvel. So diferentes modos do ser. Por isso cabe falar de um "horizonte" da expectativa, em vez de referir-se a um "espao" da expectativa. 1 5. R. KOSELLECK, Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtlicher Zeiten, Frankfurt, 1979, 349ss. 125

Teologia e cosmologia Como se relacionam lembranas e expectativas? No 11 expectativas que no se fundam em determinadas lembrana,. experincias, sejam elas de carncia ou de abundncia. Mas podemos extrair nossas expectativas de nossas experincias. I ), se que "ficamos prudentes pela experincia", mas no necey. riamente esperanosos, pois "esperar e perseverar faz muita gel,t, endoidar". Mas no podemos projetar nossas expectativas 5( considerar as experincias e lembranas. A acoplagem das c:, pectativas s experincias e lembranas pertence necessariamente ao processo hermenutico de tradio e inovao, no qual con siste a vida. A presena do futuro na expectativa diferente d., presena do passado na lembrana. Isso se fundamenta na dile rena qualitativa de possibilidade e realidade. Na percepo do tempo histrico, as expectativas e lembranas se entrelaai,' como o "espao da experincia" e o "horizonte de expectativa" 5. Futuro no passado passado no futuro O entrelaamento dos tempos no tempo histrico vai mais longe do que descrevemos at aqui. Recordamos no apenas o passado de nosso prprio presente, mas tambm, dizendo com mais preciso, o presente passado. No entanto, todo presen te passado teve, assim como foi experienciado pelas geraes passadas, suas prprias lembranas e expectativas e tambm, portanto, seu prprio entrelaamento de passado e futuro presentificados. Quando recordamos um presente passado, devemos perguntar tambm por suas lembranas e expectati vas. Com que lembranas histricas e esperanas polticas 1. jovens geraes das naes europias entraram em 1914 11,1 catstrofe da Primeira Guerra Mundial? Como se pareceu o espao da experincia dos reformadores no sculo XVI e com que esperanas eles reformaram a Igreja, o Estado e a socieda de? Que viso histrica tinha Martinho Lutero e quais expecta

O que o tempo e como o experiencianos ovas apocalpticas influenciaram suas percepes do presente e suis decises? Tradies autnticas so sempre tambm espedt1(,, as lembradas e de longo alcance. Na prpria orientao pai ,1 o futuro, buscamos as esperanas do passado e as enconodinos nas esperanas irrealizadas e nas dvidas no pagas das prides passadas. Se virmos nossas histrias polticas, culturais .1 histria da humanidade como processos inacabados e irreali:ddos, tambm acolheremos as histrias de esperana ligadas a I 1.1% O "sonho americano' ainda no se cumpriu. A viso dos dil eitos humanos e da democracia ainda no se realizou. A ., herana de "paz perptua" (Kant) na famlia das naes nos antecede duzentos anos. Nesse sentido, o futuro da histria deterti na os tempos e torna o passado futuro passado, o presente futuro plesente, e os tempos futuros se tornaram futuro futuro. Eternidade no tempo: o conceito temporal da eternidade A experincia da eternidade no tempo no nada mais que ,1 di menso profunda do presente, porque o presente espiritual, graas lembrana e expectativa, produz uma relativa simuldneidade de passado e futuro. Se isso ocorre em nosso prprio presente, ento ocorreu tambm nos presentes passados deve ser esperado tambm nos presentes futuros. O presente histrico sempre presentifica passado e futuro. O presente e,,piritual tambm sempre presentifica, portanto, a eternidade entre os tempos do passado e do futuro. Enquanto durar que se chama "hoje", a eternidade se estende no tempo. 1 ssa presena da eternidade no momento histrico no a eternidade do Deus "totalmente distinto", mas a eternidade anloga, relativa, participativa de sua imagem na terra. No apenas a simultaneidade de passado e futuro no presenhistrico que constitui o conceito temporal de eternidade, 127

Teologia e cosmologia mas tambm a experincia dessa simultaneidade na "escurido do momento vivido". Essa a experincia do presente como kairos, no como chronos. Kairos o "tempo certo", a "ocasiao oportuna", a "chance nica". Na compreenso kairolgica tempo "cada coisa" tem "seu tempo". O fluxo temporal nohomogneo: h momentos oportunos e inoportunos, ele no to homogneo quanto na compreenso cronolgica do tempo. A compreenso kairolgica do tempo acentuada na experincia exttica do presente como "momento cumprido". A experincia exttica tambm chamada mstica do presente interrompe o fluxo temporal histrico de futuro e passado, Nela desaparecem as lembranas e expectativas. Estamos totalmente "a" e nos esquecemos de ns mesmos e de nossa temporalidade. A eternidade no tempo no uma categoria da vida extensiva, mas da intensiva. a experincia do "tempo cumprido" na totalidade da vida vivida: se estou totalmente "a", se me dou totalmente, se me exponho totalmente, se posso me demorar totalmente, ento experiencio a eternidade presentificada, A essa definio se aplica a clebre definio de Bocio: "A eternidade... a posse perfeita toda ao mesmo tempo de uma vida interminvel"16. Aqui "vida eterna" no tem nada a ver com atemporalidade, mas a vida cumprida na experincia momentnea. De tais experincias de eternidade presentificaiiii nasce o anseio pelo presente eterno. A "vida cumprida" no mo mento presente nos deixa famintos e sedentos da "plenitude da vida" eterna. Na presena da eternidade, gostaramos de dizer com o Fausto de Goethe: "Demora-te, s to bela..." Na discusso teolgica, a "escatologia presente" sempre foi contraposta "escatologia futura" e muitas vezes associada ao conceito de tempo irreversvel: uma "j agora", a outra "ainda no". No entanto, essa relao temporal conduz a erro, pois o 16. BOCIO, De consolatione philosophiae, V 6. 128

O que o tempo e como o experiencianos (iiie "ainda no" pode um dia ser "j agora"; e o que "j agora" logo "no mais" ser. Na verdade se trata da escatologia da "presena da eternidade" de um lado e do "presente eterno" de outro. A primeira a antecipao do segundo, o segundo a consumao da primeira. As opes presentes e futuras so Imo apenas conciliveis, como tambm se condicionam mutuamente. Elas s no podem substituir uma outra. Se a escai ()lgica "recriao de todas as coisas" traz a superao da elemeridade pela imperecibilidade, ela traz tambm o fim do tempo. o fim do tempo histrico, irreversvel do chronos. E II az tambm o "cumprimento do tempo", a consumao do kairos e da presena da eternidade no tempo. 7. Do que surge essa reflexo sobre a essncia e a experincia do tempo? H um ponto arquimediano pelo qual nos conscientizaamos da temporalidade da vida e do mundo? Segundo a )ncepo clssica, esse ponto a morte do sujeito, porque ela F a sada do tempo da vida e do tempo do mundo. Desde o )meo da modernidade, a morte no mais vista como sada do tempo para a vida eterna, mas para o nada eterno. Memento mori nos ensina a contar nossos dias e aproveitar nosso tempo ti(' vida limitado. A presentificao da morte na conscincia adiantada nos mostra os limites do tempo em nosso prprio torpo mortal. Se tomamos a morte em si como ponto de partida para a compreenso do tempo, surgem teorias negativas do tempo. A sada do tempo pela morte para o nada nos teologicamente falando a efemeridade como ievela contudo onseqncia do pecado, do isolar-se de Deus e de seu EspI lio eterno e vivificante. Bem diferente a experincia da vida iemporal se a sada do tempo experienciada no momento 1t li m prido da eternidade presente. A vida eterna comea j m ui e agora no meio do tempo efmero. Por causa dessa 129

Teologia e cosmologia experincia exttica do presente, a morte no esperada co sada do tempo para o nada eterno, mas como comeo transformao em vida eterna, que se consumar com a ressurre l dos mortos. luz dessa expectativa da ressurreio, o temp essencialmente determinado no como efemeridade, mas co futuridade e no correspondente "renascimento para u esperana viva" esperado, experienciado e lembrado co histria do futuro'''. Ni 17. Para uma discusso sobre essa teologia do tempo, cf. Th. FREYE Kontinuitt und Unterbrechung. Theologische Anmerkungen zur Zeitpr blematik bei J. Moltmann e J. B. Metz, in Theologie der Gegenwart, 38, 19') 179-199.

VII OriBem e consumao do tempo no momento ori8inal e no escatol8ico 1 1 ,catoloBia entre eternidade e futuro Ahistria da escatologia teolgica moderna normalmenh representada como a anttese entre escatologia coereni. iii, lite futura (Johannes Weiss, Albert Schweitzer) e escato1.,,, ,,, lealmente presente (Charles H. Dodd, Rudolf Bultmann). A . tiliciliao de ambas as direes segundo o esquema (coHl, , ido pelo equilbrio) "tanto... como tambm" e "ao mesmo 1. iiip,)" considerada a verdadeira soluo do enigma escato1' ip I, , i o "Reino de Deus" quintessncia do objeto da escatoest tanto ocultamente presente "j agora" como tamainda no" est presente em sua forma plena visvel; ou ao mesmo tempo" existe e no existe (Oscar Cullmann, G. Kmmel, Walter Kreck). esente e futuro do Reino de Deus so postos na mesma ronolgica: o que "ainda no" agora ser um dia. Mas it, lente se esquece que tudo o que j agora um dia "no r. ser; e tambm o que ainda no agora mais tarde 11 I. er mais. Com essas concepes de "j agora" e "ainda , ,) Reino de Deus medido com a categoria do tempo totalmente inapropriada para ele, e portanto no illimeendido. Esse estado de coisas foi o resultado perturbador scatologia coerente": Jesus quis encaixar , fora o Reino us em seu tempo. Essa "introduo violenta da escatologia 131

Teologia e cosmologia na histria tambm sua revogao; uma aprovao e um abar dono"1 . Em vez de realizar o eschaton, Jesus o aniquilou defini tivamente. O fim esperado do mundo no ocorreu. A histrid segue adiante imperturbvel. Se complementssemos ou substi tussemos essa escatologia presente por uma futura, teriam. apenas uma soluo aparente, pois "a histria" tambm alcanar e transformar em passado todo futuro histrico pensvel Nesse aspecto, o futuro histrico apenas passado futuro. Seul, uma reformulao da conscincia do tempo e dos conceitos de tempo, no se pode pensar em escatologia na histria. A verdadeira alternativa para as escatologias "presente'', "futura" e conciliadora do tipo "tanto... como tambm" foi a escatologia da eternidade, como foi desenvolvida separadamente por Paul Althaus e Karl Barth depois da Primeira Guerra Mundial2. No a "histria" que "segue adiante" impertur bvel que conduz a esperana no futuro escatolgico .1 crise mortal de sua decepo; a eternidade de Deus (que** irrompe "de cima") que conduz toda histria humana sua crise definitiva. "No atingimos a consumao perpassando .1 linha longitudinal da histria, mas levantando em toda pari, a linha perpendicular sobre ela. Ou seja, assim como todo tempo est igualmente prximo do estado original e do peca. do de Ado, todo tempo tambm est, de igual modo, imedia. tamente prximo da consumao. Todo tempo, nesse sentido o ltimo tempo."' Todas as perpendiculares, que levantamoN sobre a linha do tempo, para topar com a eternidade, a parusia , a consumao, encontram-se no supratemporal, num ponto. O 1. A. SCHWEITZER, Geschichte der Leben-Jesu Forschung, Tbingen, 61951, 437. 2. Cf. W. SCHMIDT, Zeit und Ewigkeit. Die letzten Voraussetzungen der dialektischen Theologie, Gtersloh, 1927; E HOLMSTRM, Das eschatologis(N. Denken der Gegenwar t, Gtersloh, 1936. 3. P. ALTHAUS, Die letzten Dinge. Entwurf einer christlichen Eschatologic Gtersloh, 1922, 84.

Origem e consumao do tempo no momento original e no escatolgico que** 'I II, para ns se desdobra numa justaposio de morte humana, Iim das geraes, das naes, dos espaos temporais , v ,d' o desse ponto, o mesmo ato e a mesma vivncia simultnea tia supra-assuno da histria na eternidade". Vssa "suprassuno da histria na eternidade" ocorre naquilo (I (me ento se chamava "momento escatolgico". O conceito ti ve duas influncias diretas: Kierkegaard, com sua afirmao de q ue o momento um "tomo da eternidade", e Ranke, com sua ti se de que "toda poca est imediata a Deus". "O momento terno no se compara a nenhum momento, justamente porque de sentido transcendental em relao aos demais"5, pois "todo ittuntento do tempo um smile do momento eterno"6. Ante a tpremacia do tempo presente, desaparecem todas as distncias temporais. Passado lembrado e futuro esperado no existem mais, pois a eternidade no possui tempo e a viso do nunc trrnum traga todas as distncias. Althaus chamou isso de deheatologia axiolgica". Bultmann e Barth, com auxlio do "momnto escatolgico" do presente, desmitificaram a escatologia I ti blica do fim da histria ao interpret-la existencialmente e nao relacion-la nem existncia do homem, nem de Deus'. Mas essa escatologia da eternidade no era to nova como anunciada. Schleiermacher j tinha declarado: "No meio da la titude tornar-se um com o infinito e ser eterno num momento, kso a imortalidade da religio". Antes dele, tinha poetizado \14.;elus Silesius: "eu mesmo sou eternidade, quando abandono 4. Ibid., 98. 5. K. BARTH, Der Rmerbrief, , Munique, 21922, 482, numa interpretao de nanos 13,11. 6. Ibid., 481. 7. ID., Die Auferstehung der Toten, Munique, 1924; cf. a resenha de R. I TMANN em Glauben und Verstehen, 1, Tbingen, 31958, 38-64. Ambos concorram em colocar o futurunt aeternum no lugar do futuro esperado, em Paulo, como no csmico iminente (BARTH, op. cit., 124s., BULTMANN, op. cit., 63). 8. Fr. D. E. SCHLEIERMACHER, Reden ber die Religion, NB 139 b, 84. 133

Teologia e cosmologia o tempo e me uno a Deus e Deus a mim". S que Schleie macher e Angelus Silesius no chamaram isso de escatologia, mas de mstica. A "suprassuno da histria na eternidade" no leva ape nas des-historizao da esperana bblica na parusia de Cri, to, mas a uma des-historizao da lembrana bblica da moi e ressurreio de Cristo. Se a expresso "ressurreio cli mortos" no deve ser "nada mais que" uma transcrio d., palavra de "Deus", como Barth interpretou em 1924 coni uma frmula redutiva feuerbachiana, ento a ressurreio de Jesus dos mortos, de outro lado, tampouco pode ser "uni evento de extenso histrica ao lado dos outros eventos de sua vida e morte"; ela , antes, a "relao no-histrica d toda sua vida histrica com sua origem em Deus"9. Se a ete nidade de Deus abole a histria, ento tambm abole, alm da escatologia, a histria de Cristo. Sem reformulao do conceito de eternidade, a escatologia da eternidade uma contradictio in adjecto. Assim como foi ento compreendido, o "momento escatolgico" no permite nem a lembrana, nem a esperana de Cristo. A nova "teologia da histria" de Wolfhart Pannenberg minha "teologia da esperana" partem de um conceito de futuro que no permite nem que a histria trague a escati logia, nem que a eternidade suprassumida a histria. o coo ceito adventcio do "futuro" de Deus. Lemos no Apocalipse" 1,4: "Paz da parte daquele que , que era e que vem". Espetil mos aqui "que ser". Mas, no lugar do futuro do ser, apares o "futuro do vir". O conceito de tempo linear quebrado n terceiro membro. Com isso possvel pensar num "futuro" qu no traz o passado futuro. O ser de Deus est no vir, no n vir-a-ser (e passar). Se Deus e futuro so ligados desse mod 9. BARTH, Der Rmerbrief , 175; Auferstehung..., 115.

Origem e consumao do tempo no momento original e no escatolgico se pode pensar o ser de Deus escatologicamente e preender o "futuro" teologicamente'. O futuro se torna te e sentido do tempo. Ele no suprassume o tempo como ternidade, tampouco se dilui no tempo como transitoriedade. contrrio, ele abre o tempo da histria e qualifica esse po histrico para o tempo do fim. Como se trata do futuro Deus, os tempos se estendem para a eternidade de Deus; e e estender-se dos tempos seu futuro, reao vinda de Deus e smbolo de sua eternidade. O tempo no mais a ateira da efemeridade e vitria da morte. Com isso, o futuro 41' torna um novo paradigma da transcendncia". Ele no d unas a antecmara temporal do presente atual, mas tamItem do presente passado. Existe futuro passado, futuro pre11' I I te e futuro futuro. O futuro escatolgico determina e anima ti idos os trs modos do tempo. Mas qual relao entre esse 1 unceito escatolgico de futuro e o conceito teolgico de eternidade de Deus? Como eternidade e tempo so mediados nu conceito escatolgico de futuro? Trataremos essa pergunta rui quatro pontos: I . Quando ocorre "a ressurreio dos mortos": "no dia do Juzo" ou no dia eterno do Senhor? 2. Como conceber o fim dos tempos, se nele a criao no deve mais ter "tempo" e "espao"? O "momento escatolgico" do tempo final corresponde ao "momento original" da criao do mundo? 4. Como compreender a eternidade do on eterno da nova criao? 10. Cf. W. PANNENBERG, Der Gott der Hoffnung, in S. UNSELD, Ernst th zu ehren, Frankfurt, 1965, 209-225, um trabalho pelo qual tenho um teo especial. 11. J. MOLTMANN, Die Zukunft als neues Paradigma der Transzendenz, nationale Dialog-Zeitschrifit 2, (1969) 2-13. 135

Teologia e cosmologia 2. "... de repente, num momento" Segundo Paulo em 1 Corntios 1 5,52, a "ressurreio dos mortos" ocorre no "momento escatolgico", ao "ressoar da ltima trombeta" v &r.up. Sem dvida, ele se refere ao "dia do Juzo" na seqncia temporal de dia e noite, pois esse dia vem no apenas para os mortos, mas tambm para os que ento viviam. Uns sero ressuscitados, os outros transformados. O "momento escatolgico" da ressurreio dos mortos abrange no apenas sincronicamente todos os homens, mas diacronicamente todos os mortos, comeando por Ado e Eva. Por isso, esse momento escatolgico no pode ser posterior a todos os dias dos tempos; tambm deve ser simultneo a todos os dias. Isso se exprime pelo fato de esse "dia do Juzo" ser ao mesmo tempo "o dia do Senhor". Se vemos isso de maneira inversa, ento cada dia do tempo deve, de fato, alcanar esse dia do Senhor. Se ele "o dia de todos os dias", ento todos os dias que vm e passam esto numa certa proximidade imediata com esse dia eterno. Mas como podemos pensar esse "momento escatolgico" da ressurreio dos mortos como escatolgico e eternamente simultneo, sem que uma dimenso suplante a outra212 A tradio teolgica da Idade Mdia tenta resolver a pergunta "onde esto os mortos" com a teoria do "estado intermedirio". Desde que o papa Bento XII, em 1336, recusara a teoria do "sono das almas" dos mortos at o dia do Juzo, foi preciso pensar juntos e todavia diferenciar a hora da morte individual e o dia do Juzo do mundo: depois da morte individual, recai o "julgamento especial" sobre o homem. Por meio desse julgamento, os crentes vo para o purgatrio, o estado de castigo e purificao, at que no fim a alma purificada unida, pela ressurreio dos mortos, ao corpo mortal e chega viso consu12. ID., Das Kommen Gottes, 115-139. 136

Origem e consumao do tempo no momento original e no escatolgico mada de Deus. A teoria do purgatrio vincula e diferencia a eternidade e a temporalidade do momento escatolgico. Por motivos relativos doutrina da justificao e por causa do abuso do comrcio de indulgncias, os reformadores repudiaram a teoria do "estado intermedirio". Entre a morte individual e o dia da ressurreio dos mortos no h tempo humano. Lutero disse: To logo fechares os olhos, tu ressuscitars, mil anos se passaro, como se tivesses dormido meia hora. Assim como noite ouvimos o bater das horas e no sabemos quanto tempo dormimos, na morte mil anos passam ainda mais rpido." Como perante a face de Deus no h clculo do tempo, mil anos perante Ele devem ser como se fosse um dia. Por isso Ado, o primeiro homem, est to prximo dEle como o ltimo que nascer antes do dia do Juzo... Pois Deus no v o tempo ao comprido, mas transversalmente. Perante Deus tudo ocorreu de uma vez." Se os mortos no esto mais no tempo dos vivos, mas no de Deus, ento eles existem em seu presente eterno. Da hora da morte individual at o dia universal do Senhor dura exatamente "um momento". Os mortos j esto portanto na ressurreio e na vida eterna. Todo crente morre e adentra sua ressurreio para a vida eterna. A ressurreio individual ocorre na morte. Argumenta-se que por isso que Cristo diz quele que morre na cruz com ele: "Hoje estars comigo no paraso" (Lc 23,43), ou seja, no em trs dias, nem no dia do Juzo, mas "hoje". Por mais convincente que seja essa interpretao do "dia do Juzo" como o dia eterno do Senhor no plano individual, com relao histria da humanidade e da terra ela permanece insatisfatria, pois reduz a escatologia universal 13. M. LUTERO, WA, 36, 349. 14. Ibid., 14,70. 137

individual e substitui o fim do mundo pelo fim de cada indivduo. No h ento nenhuma esperana para esta Terra. Telogos catlicos modernos procederam a uma "tentativa de pensamento" na mesma direo's, pela qual se aproximaram muito da concepo de Lutero: Deus no se interessa apenas pela alma, mas por toda a vida do homem. Mas, durante a vida, uma pessoa cresce para dentro do mundo e vice-versa. Socialidade, corporalidade e naturalidade pertencem vida humana. Por isso a esperana na salvao deve ser abrangente: no a "bem-aventurana das almas", mas a "ressurreio dos mortos" compreende a salvao por inteiro. Com base nessa viso totalizante, eles pem em dvida a noo de um estado intermedirio incorpreo da alma e superam a idia de um purgatrio com a concepo da "ressurreio na morte". Por mais aprazvel que seja essa "tentativa de pensamento", a reduo da consumao do mundo consumao pessoal dissolve a comunidade dos homens com esta Terra no-redimida. Se j em nossa morte alcanssemos a ressurreio e a vida eterna, nos libertaramos deste mundo no-redimido, no haveria para ele nenhuma esperana. No entanto, a expresso "ressurreio dos mortos" apenas o lado antropolgico da esperana escatolgica da "aniquilao" csmica "da morte" (1Cor 15,26.55) e de uma nova terra, na qual a morte "no ser mais" (Ap 21,4). O realismo da expectativa de salvao universal exige uma escatologia universal, ou seja, uma escatologia do universo. A "vida aps a morte" s pode ser pensada como antecipao individual do novo futuro da criao inteira. Da se segue que deve haver um "tempo intermedirio" e um "espao intermedirio". A escatologia mais recente sempre vinculou tambm idia da antecipao do futuro de Deus em 15. Cf. G. GRESHAKE, G. LOHFINK, Naherwartung Auferstehung Unsterblichkeit, QD 71, Freiburg, '1982. Teologia e cosmologia

Origem e consumao do tempo no momento original e no escatolgico e por Cristo a "ressalva escatolgica". O "tempo intermedirio" o tempo entre a ressurreio de Cristo e a ressurreio geral dos mortos. Ele no vazio, nem uma mera sala de espera, mas preenchido pela soberania de Cristo e sua comunho com mortos e vivos (Rm 14,9). Sua soberania s atinge sua meta quando a morte aniquilada e ele entrega o reino consumado a Deus, o Pai. Por essa razo, os que morrem na f morrem em Cristo e esto "junto a Cristo" (FI 1,23), mas ainda no ressuscitaram. Existem escondidos no tempo e no espao de Cristo e partem com ele em direo sua glria (Cl 3,3). A comunidade dos vivos e dos mortos em Cristo uma comunidade a caminho da nova criao. Nessa comunidade da expectativa escatolgica, os mortos no excedem os vivos em nada, nem os vivos aos mortos. As imagens do "paraso", do "seio de Abrao", do "cu" referem-se supostamente no consumao no Reino da glria da nova criao, mas ao espao dos mortos no tempo entre a ressurreio de Cristo e a ressurreio deles. Deve-se, sobretudo, entender o "tempo intermedirio" aberto e determinado por Cristo como tempo final, porque escatologicamente qualificado. Devemos ento conceber o "espao intermedirio" determinado por Cristo como espao final, porque escatologicamente orientado. 3. O "fim do mundo": simultaneidade e onipresena O que significa "tempo final" est descrito no Apocalipse de Joo 10,6 com a imagem do anjo poderoso que jura "por aquele que vive em toda eternidade, que criou o cu e o que nele existe, a terra e o que nela existe, o mar e o que nele existe: no haver mais tempo" (xpvo oim(tt 'creat)16. 16. Agradeo os estmulos que encontrei na conferncia de E. A. WYLLER: Die Ewigkeitszeit Platons und die Endzeit der Johannes-Apokalypse in der FEST, H eidelberg, 1986. Exegeticamente sigo W. BOUSSET, Die Offenbarung Johannis , Gttingen, 1906. 139

Teologia e cosmologia Chronos significa aqui, como diz o contexto do criador e o da criao evocados, o "tempo da criao", ao passo que a eternidade pertence a Deus. Por certo, aqui o tempo da criao contraposto eternidade de Deus, mas no como esfera da efemeridade ao perene. O tempo pra quando "o mistrio de Deus" consumado. Isso pressupe que o tempo existia, porque o mistrio de Deus ainda no se consumara. Por "mistrio de Deus", nesse trecho do Apocalipse, entendo a apario do prprio Deus para o julgamento de seus inimigos e o estabelecimento de seu Reino. Se o prprio Deus aparece, ento aparece tambm sua presena eterna sobre a terra. Em conseqncia disso, o tempo dessa criao pra e a nova criao eterna chamada existncia. Se o Deus eternamente vivo, por sua presena, "far desaparecer a morte para sempre" (Is 25,8), ento tambm "passar a prpria efemeridade" (4Esd 7,31). Termina tambm ento o tempo da longanimidade e da pacincia do criador com sua criao. A eternidade de Deus no permitir mais tempo como ocorria desde a primeira criao do mundo. Se na nova criao a "criao do incio" se consuma, ento seu tempo se cumpre. No se trata aqui da eternidade absoluta de Deus, mas da eternidade relativa, participatria, das criaturas de Deus. A teologia da Igreja antiga empregou, para esse tempo eterno da nova criao, o conceito de "on". E um "tempo sem tempo", um "comeo sem fim", world without end. O anncio "no haver mais tempo" no deve ser ouvido apenas como "fim do tempo", mas deve ser positivamente entendido como cumprimento, no "mistrio" manifesto "de Deus", do tempo que se estende para a eternidade. O "fim do tempo" o incio do on eterno da nova criao. Se esse futuro da criao revelado e aberto em e por Cristo, ento o tempo qualificado por Cristo , de fato, "tempo final". Como sua "ressurreio dos mortos" o incio da nova criao, o "fim do mundo" no nada mais que a "res

Origem e consumao do tempo no momento original e no escatolgico surreio dos mortos" geral, e o fim do tempo efmero o incio do tempo eterno. O trecho em Apocalipse 20,11 fornece uma descrio correspondente do que o espao final. Ante o trono e o semblante manifesto da majestade de Deus, "fugiram a terra e o cu, e no se achou lugar (-tbico) para eles". Topos significa aqui, como diz a frase, no um lugar criado, mas o "lugar" limitado "da criao" limitada, ao passo que a onipresena pertence a Deus. Diante do "semblante" descoberto "de Deus", o cu e a terra no encontram mais refgio, nem um espao onde possam ficar. Isso pressupe que Deus concede um lugar para sua criao "escondendo" seu semblante e impondo sua onipresena os limites em que o cu e a terra podem existir em relativa autonomia perante ele. Mas na presena real de seu semblante desvelado, manifesto, esse espao de vida, concedido criao "no incio", passa. Ento cu e terra tambm devem passar (2Pd 3,10-12), porque nenhuma criatura pode dirigir o olhar para Deus sem morrer. Esse o "futuro do dia do Senhor" em sua dimenso apocalptica. o pressuposto negativo para "esperar um novo cu e uma nova terra, em que habita a justia" (2Pd 3,13). A nova criao a morada da justia de Deus. Ela se torna templo csmico da shekinah divina. Por isso no necessita de nenhum espao extrado por Deus para sua existncia, um lugar que surge da autolimitao do Deus onipresente. parada do tempo corresponde o desaparecimento do espao da criao. Desaparecem as distncias temporais e espaciais na simultaneidade e na onipresena do eterno. Ambas as coisas ocorrem no advento do Deus eterno e onipresente, ou seja, no "momento escatolgico". Na medida em que o Cristo ressuscitado o incio e a antecipao da nova criao, ele qualifica o tempo da criao como "tempo final" e o espao da criao como "espao final". Assim como o tempo, o espao 141

Teologia e cosmologia tambm recebe traos apocalpticos. Como o advento da glria do criador lhe iminente, ele se torna espao aberto para Deus. Espao e tempo da criao devem ser entendidos como momentos do movimento unitrio do Deus vindouro, cuja anunciao pe ambos em expectativas e oscilaes messinicas. 4. O momento oriBinal e o escatolgico Para compreender o momento escatolgico, seria sensato retornar ao momento original. O momento pelo qual o tempo entra na eternidade corresponde, especularmente, ao momento pelo qual o tempo saiu da eternidade. O momento original est frente da criao do mundo na determinao de Deus de ser seu criador. Nessa autodeterminao de Deus reside a transio essencial da eternidade para o tempo. Nessa resoluo, Deus recolheu em si, por assim dizer, sua eternidade a fim de se ocupar com sua criao. Por isso, nesse momento original, so reunidas e preparadas todas as possibilidades que Deus desdobrar no tempo da criao. Seguindo a teologia ortodoxa, tambm podemos designar isso como o "on inicial". Pois esse momento original em Deus gera o momento inicial da criao: "no incio" Deus criou o cu e a terra (Gn 1,1). Se o momento original a "prontido da eternidade para o tempo" (Barth), o momento inicial a sada do tempo da eternidade no ato criacional de Deus, com que se inicia o desdobramento do tempo em antes e depois, em futuro, presente e passado. Deve-se pensar o momento escatolgico numa relao especular com o momento original. Deus se distende, para se tornar "tudo em todos" em sua criao (1Cor 15,28). O tempo da criao termina, o espao da criao passa. Cu e terra encontram sua forma definitiva na presena de Deus. A autocontrao original de Deus, que possibilitou o tempo e o espao da criao, cede 142

Origem e consumao do tempo no momento original e no escatolgico auto-expanso glorificante de Deus: surge uma nova criao, da qual se pode dizer: "A glria luminosa daquele que tudo move permeia o mundo" (Dante). O transitrio "tempo da criao" torna-se o eterno "on da criao". O "espao da criao" torna-se o templo csmico para a glria intrnseca de Deus. A sada da criao do tempo efmero para o on da glria ocorre pela ressurreio dos mortos e pela transformao de todas as coisas. No on definitivo se renem todas as realidades dos tempos que Deus criou no tempo da criao. Nele se d a "restituio de todas as coisas". Os tempos desdobrados da histria so, por assim dizer, enrolados como um papiro (Ap 5,1), e o mundo se torna legvel. O "momento escatolgico" tem dois lados: no prprio Deus se realiza a auto-expanso: Deus aparece com "semblante descoberto" em toda a sua glria. Ele prprio vem para o Juzo e o Reino. Isso , ao mesmo tempo, o cumprimento da meta original da criao: a autocomunicao da glria. Pela criao se realiza a transio do reino da natureza e do reino da graa para o reino da glria. Isso o fim que a criao "no incio" almejava e pela qual se norteou. 5. " eternidade, tempo sem tempo... O incio sem fim. . Sempre foi difcil pensar o tempo e a eternidade juntos, especialmente quando tempo e eternidade so definidos pela negao recproca. Por isso til retomar o conceito de on desenvolvido pela Igreja antiga". "on" no a eternidade absoluta de Deus, mas a eternidade relativa das criaturas, que tm parte em seu ser. "on" tempo, mas um tempo preenchido de eternidade. Enico o tempo dos anjos no cu. Enico deve ser 17. Cano de Joh. Rist (1607-1667), EKG 324, vers. I. 18. Cf. D. STANILOAE, Orthodoxe Dogrnatik, kumenische Theologie, vol. 12, 7.rich, Gtersloh, 1985, 303-304. 143

Teologia e cosmologia o tempo da nova criao, o tempo da vida eterna, que comea com a ressurreio dos mortos. A diferena essencial entre tempo e on est no movimento: prprio do tempo da criao ser experienciado no movimento e na mudana. No antes e depois, o futuro e o passado so distinguveis. Pela irreversibilidade de futuro e passado, percebemos o que se denominou "fluxo do tempo". O tempo se estende para o futuro. O tempo se escoa no passado. Tais experincias tornam possvel falar de cursos lineares do tempo e projetar suas linhas cronolgicas de forma causal ou teleolgica. O movimento, pelo qual percebido o tempo enico, o tempo preenchido de eternidade, o movimento circular. A circulao dos tempos j era, para Plato, uma imagem da eternidade. Segundo Dionsio Areopagita, os anjos circulam em movimentos espirais de contemplao e de cnticos de louvor ao trono de Deus nos cus. Eles so "transformados" de uma glria para outra sem perecer, sem crescer ou diminuir. O tempo voltado para uma meta da criao cumpre-se nos movimentos cclicos da glorificao do Deus eterno na nova criao. A eternidade enica da nova criao plena de mobilidade e vivacidade, do contrrio no se poderia falar de uma "vida" eterna. A eternidade enica da nova criao , ao mesmo tempo, permeada pela beleza do descanso sabtico eterno e de sua louvvel alegria com a existncia. Aqui se aplica a frase de Nietzsche: "Pois todo prazer quer eternidade, profunda, profunda eternidade". Pois o tempo envelhece, e apenas a eternidade permanece jovem.

vli Deus e espao 1. Do Deus da esperana ao Deus habitvel M. eu mundo teolgico foi, no incio, marcado por categorias histricas: promessa e esperana, protesto e xodo, movimento e libertao. Nos anos 1960 tentamos escapar da estreiteza do pensamento existencialista e personalista a fim de tomar parte na histria real humana dos conflitos, sofrimentos e esperanas. Descobrimos o "Deus diante de ns" como mola propulsora da histria universal. Tivemos experincia do "corao inquieto" no prprio corpo, que no quer se conformar com o estado das coisas e pergunta por um futuro melhor para elas. Fomos influenciados, conscientemente ou no, por uma histria (em acelerao) das revolues e represses no terceiro mundo e pela crescente velocidade da modernizao no moderno primeiro mundo: "A renovao do novo" na poltica, na cincia e na cultura. Naquela poca surgiram a "teologia da histria" (Pannenberg), a "teologia da esperana" (Moltmann), a "teologia da revoluo", a "teologia da libertao" (Gutirrez), a "teologia feminista" e, em seguida, as teologias contextuais "nos movimentos" pela paz, pela preservao da natureza, pela libertao dos oprimidos, e por fim atingindo o pice nos profticos Documentos Kairs: teologia no momento oportuno. S aos poucos nos conscientizamos, no incio da dcada de 1970, de que a histria humana ocorre nas condies ecol145