Hagio-graphiques

Jean-Pierre Albert

As vias pelas quais a santidade acessando o reconhecimento social se cruzam em muitos aspectos, os de escrita: hagiografia no uma palavra vazia. ignifica em primeiro lugar at ao final dos escritos - !idas, mart"rologies, #egendia - que trazem os santos, muitas vezes mortos por muitos anos na mem$ria coletiva e espa%o de culto. entindo no tecido de uma e&ist'ncia individual nas pegadas do divino, a biografia do santo em si um testemunho da presen%a do sobrenatural no mundo. (omo tal, refere-se )s *scrituras por um con+unto de legitima%o rec,proca: os milagres antigas -as de (risto, principalmente. para o novo sho/, novas do mais crdito ao velho. Portanto, no raro encontrar, em ane&o ) vida de um santo, um 0livro dos milagres0, onde os itens correspondem a diferentes tipos de milagres realizados por Jesus nos dias de sua vida terrena. A autoridade do fato miraculoso permanece suspenso procedimentos de autentica%o que o modelo o ato legal de escrever. 12 uma burocracia de santidade, cu+a famosa imagem do processo de canoniza%o d2 apenas uma idia fraca. 3ormalismo +ur,dico conducente ao reconhecimento oficial de um santo continuou a fortalecer entre a 455 e no sculo 4!555. 6em sido um pouco atenuada desde 7898, talvez devido a superlota%o da administra%o papal enfrentou uma onda de novos casos come%ou a inchar - cerca de quarenta por ano em mdia durante o dcadas.7 passado. : procedimento, pontuada por uma srie de decis;es sobre as virtudes do candidato, seus escritos, seus milagres, realmente leva a redesenhar a sua biografia. A tend'ncia dominante para mais de um sculo o de reduzir consideravelmente o lugar ocupado por manifesta%;es sobrenaturais autenticado. *ssa a preocupa%o, e&pressa em outros lugares na 5gre+a, para manter o milagre do seu car2ter e&cepcional. A conseq<'ncia a escassez de marcas ob+ectivo de santidade, mesmo se, na verdade, sua e&ist'ncia continua a ser crucial no processo de reconhecimento do santo surgiu recentemente beatificado sem os milagres, mas preciso pelo menos dois - possivelmente p$stuma. para a canoniza%o. Para alm destas considera%;es de ordem +ur,dica, no se esque%a de que um +ulgamento aberto a pedido de uma comunidade 0b2sico0 - congrega%;es religiosas, grupo local - que tinha, previamente identificados Aquele que parecia digna do altar-mor. As manifesta%;es sensoriais dos

e&cepcionais -sofrimento vis;es m,sticas ou habilidades sobre-humanas, como a levita%o, a ubiq<idade, a penetra%o de esp,ritos ou a inspira%o proftica. permanecem como sinais de santidade, menos amb,guo, embora finalmente c primeiramente a 0virtudes her$icas0 do candidato que est2 em destaque no estudo. =o entanto, desde o in,cio do sculo 454, especialmente, so valorizadas as formas de santidade menos espetacular. e o p2roco de Ars ainda uma figura anta 6eresa de #isieu&, algumas e&cepcional, que atraiu multid;es de sua vida,

dcadas mais tarde, uma freira carmelita, cu+a vida obscura, ) primeira vista, pouco mudou no que de seu convento pr$&imo. >as f2cil descobrir as raz;es para a sua gl$ria: 6eresa uma santa de escrever seus escritos autobiogr2ficos, publicado logo ap$s sua morte, e imediatamente conhecidos, so o ponto central do processo de canoniza%o. e o caso no ?nico, porm, ele convidou a considerar, alm das semelhan%as com o passado remoto, a novidade poss,vel deste aflu&o maci%o de escrita pessoal na avalia%o de um percurso de santifica%o.

Telogos Santos

Ao longo dos sculos, a 5gre+a no dei&ou de e&pressar sua gratido a todos aqueles que foram agraciados com as ferramentas intelectuais que eles precisavam. @AAgostinho de 1ipona a Afonso de #ig$rio atravs de Anselmo de (anterbur", 6om2s de Aquino e muitos outros, sem contar os grandes te$logos que - mesmo criticado sua vida - que rapidamente se +untou ao grupo 1eaven Bem-aventurados. =o entanto, poucos so aqueles entre eles que so ob+ecto de um culto popular. *sta a soma dos santos 0dispositivo0 que parecem relacionados principalmente a quest;es internas da 5gre+a. *le no admitiu, sem m2scaras este tipo de promo%o por servi%os prestados. Basta ler a legenda de :uro de Jacques de !oragine -sculo 4555., que +2 afecta uma tradi%o anterior, apenas para descobrir que os poucos 0intelectuais0 citados -Ambr$sio, Agostinho, 6om2s de Aquino. t'm uma vida semelhante ) o de outros santos, em vez de insistir no trabalho de te$logos, eles estavam prontos milagres, atos her$icos, favores especiais do cu, que lhes traz mais perto de seu menor escolaridade. =a verdade, essa aparente estranheza compreens,vel. *m um campo do direito, a razo no suficiente para determinar com certeza, porm, e&ige que a doutrina baseada na autoridade indiscut,vel. A teologia deve ser de algum

modo inspirado, e s$ a vida do autor pode testemunhar inequivocamente esse privilgio. A santidade , portanto, o sinal do valor da doutrina, e no vice-versa. *ncontra-se este princ,pio no direito canCnico: os escritos de um futuro santo, longe de ser um argumento a seu favor, so citados no processo de canoniza%o do que como uma barreira potencial. *les so e&aminados em busca de vest,gios de heterodo&ia, faltas contra a obedi'ncia, a moral e as virtudes eminentes do cristo perfeito. : decreto permite que o +ulgamento prossiga scriptis super se tudo estiver em ordem: no limite, podemos sempre dizer que o santo canonizado apesar de seus escritosD @e fato, evidente que as obras intelectuais so consideradas positivamente pela 5gre+a. Es vezes, eles a+udam a melhorar a gl$ria de um santo, um pouco subestimado, embara%osa. : e&emplo mais t,pico deste processo , talvez, uma de AntCnio de P2dua. Para contrariar a imagem se tornou muito famoso m2gico hand"man infort?nios pequenos da vida cotidiana, a 5gre+a tem se esfor%ado para fazer valer o seu trabalho como um te$logo, at para atribuir os livros que ele faz +amais escrito. *stes so, no entanto, para redesenhar o perfil de um santo +2 reconhecidos. >ais interessantes so as situa%;es em que os escritos do santo tornouse uma parte essencial de sua reputa%o, )s vezes at mesmo o maior apoio a sua e&ist'ncia no espa%o de devo%o. 5sso verdade, como vimos, a hist$ria de uma alma de 6eresa do >enino Jesus. : livro tem sido muito divulgado na verso revista pela irm do santo, que tambm era a madre superiora do convento de #isieu&, remanescente ap$s 8F anos do livro de convers;es, o catalisador de in?meras voca%;es religiosas. : poder desses escritos foram encontrados durante o processo de canoniza%o, mostrou, sem d?vida, em favor da santidade do seu autor. A hagiografia 06eresa0, tambm v' o efeito de uma nova teologia ouvir -porque a novidade tem uma m2 imprensa nesta matria.: a revela%o de uma dimenso ainda despercebidos ou desprezado a mensagem crist, que est2 em perfeita harmonia com as necessidades espirituais de nosso tempo. Gostaria, para mim, interpretar a sua relevHncia com refer'ncia aos termos de uma escrita cu+a efic2cia depende menos do conte?do teol$gico -na verdade nenhum grande originalidade. que em seu relat$rio para a defini%o de santidade.

O testemunho dos msticos

A vida ea obra de 6eresa inscri%o no registo da santidade m,stica, que tem uma longa tradi%o de escrita. *m si, essa e&peri'ncia no passam necessariamente pela palavra escrita - pode at se pensar que deve ser evitada, verdade que incentiva a mente para encontrar o inef2vel . =o entanto, o misticismo conversador no m,nimo muito frtil em transcri%;es escritas. @ei&o de lado o que chamado )s vezes, depois de seu primeiro gro-mestre @ion,sio, o Areopagita, a 0teologia m,stica0 que na verdade um ramo da teologia especulativa. *m um amplo termo comum, que repito aqui, a no%o de meios m,sticos da ,ntima unio da alma com @eus que se traduz em '&tases, revela%;es, vis;es do cu ou dos seus habitantes ... *sta e&peri'ncia sub+etiva podem todos estar contidos dentro da ora%o, ou se+a, uma medita%o fortemente marcada pela emo%o em 0verdades0 da religio, de prefer'ncia, os seus mistrios. *m seguida, um estilo de espiritualidade que pode ser aprendido. >as, no caso dos m,sticos grandes voca%;es que t'm alimentado a reputa%o de santidade, a superf,cie interna do contato com o divino dobrar2 fenCmenos ob+etivos, )s vezes estigmas espetacular, a levita%o, doen%as ine&plic2veis, os poderes thaumaturgic. *stas manifesta%;es e&teriores do sobrenatural e alimentar um con+unto de s,mbolos m,sticos que se sobrep;e em grande parte, de santidade em geral. *specificidade, ela uma, encontra-se em sua incluso no corpo: a f m,stica do santo no move montanhas, ela chama os milagres que t'm pouco controle vis,vel no mundo e&terno. Im esp,rito que torna passiva para permitir a entrada pelo divino atende paciente carne, no sentido etimol$gico, um corpo que sofre e sofre na imita%o do alvador. * este corpo, entregue a uma cl,nica de olhos estrangeiros revela maravilhas das aventuras fisiol$gica e espiritual da alma que nele habita. *sse quadro geral da e&peri'ncia m,stica requer esclarecimentos sobre dois pontos pelo menos. Primeiro, uma forma de espiritualidade maioritariamente do se&o feminino. Alguns dos motivos para essa especializa%o ser2 e&ibido durante a minha apresenta%o, outros caem pela an2lise das rela%;es diferenciais entre os se&os no corpo do que eu posso descrever aqui. !amos, pelo menos, que vou abordar agora que as pr2ticas sagradas. *m segundo lugar, este quadro deve ser complementado por uma abordagem hist$rica, mesmo que de certa forma, desafia registro temporal preciso. =o h2 diferen%a fundamental entre #"d/ine chiedam, que viveu no sculo

4!, e >arthe Jobin, que morreu em 78K7. Acamado um e outro para a maioria de suas longas vidas, eles associLrent as maiores eleva%;es dos dist?rbios fisiol$gicos do n?cleo mais not2vel. As constantes a longo prazo so reais, e eu poderia multiplicar os e&emplos. =o entanto, podemos notar uma evolu%o que est2 em larga medida, ) mudan%a de atitude para com a 5gre+a do milagre: ho+e mais do que nunca, a e&peri'ncia m,stica pode fazer sem manifesta%;es e&ternas. A evid'ncia de um milagre no garante a todos a autenticidade da aventura espiritual. >as apenas uma diferen%a de 'nfase. *m todos os momentos, na verdade, se coloca o mesmo problema: o testemunho por parte do fen$meno que continua a ser da ordem de e&peri'ncia interior e ainda o bem mais precioso que deve ser :b+etivamos transmiti-la a todo o povo de @eus. * aqui encontramos a escrita. A partir do sculo 4555, a consci'ncia de orienta%o dos m,sticos no dei&e de pedir-lhes para traduzir revela%;es privadas que so favorecidas. *ste pedido, desde que os te&tos nos permitem reconstruir a mente parece ser v2rias motiva%;es que contribuem para torn2-lo obrigat$rio - at mesmo tirHnicos. e+a secular ou religioso, estas mulheres no t'm acesso leg,timo a prega%o ou qualquer outra e&presso p?blica da sua f. Por um lado, a escrita parece substituir uma palavra proibida, pelo menos, limitar-se a c,rculos estreitos. Por que, ento, obrig2-los a escrever, em vez de estar satisfeito com o seu sil'ncioM N que a e&peri'ncia m,stica sempre suspeito, sobretudo porque a igre+a tem mais a modelo hier2rquico que estabelece o mediador necess2rio entre @eus e os homens simples. A alega%o da rela%o direta com o cu , em si subversivo e tambm pode levar ) heresia. =este conte&to, o confessor, e&igindo a elabora%o de um depoimento que ele o primeiro benefici2rio, marcas de sua autoridade e para adquirir um meio de controlar a ortodo&ia das revela%;es alegada: a doutrina significa muito singular, com certeza o 0 iluso diab$lica 0... *ssas lutas de poder no entanto, no so as ?nicas nem, talvez, o mais cr,tico. 12, de facto, em todos os momentos e em toda a cristandade, mas mais particularmente, por e&emplo, nas cidades italianas do final da 5dade >dia, uma demanda real para a santidade: um convento, uma cidade conhecer os benef,cios tang,veis e simb$lica - que eles derivam da presen%a de um santo em suas paredes. Assim que surge uma figura aceit2vel santo tudo, m,stico feito para cultivar -e se, como regra, sabe o que isso tem a ver.. *m seguida, o papel do confessor torna-se estratgica. =a verdade ele deve autenticar os milagres e as virtudes da sua protegida,

e ao mesmo tempo, fornecer evid'ncias para comprovar o caso )s autoridades superiores. A solicita%o escrita se insere neste conte&to, tornando-se quase uma rotina a partir do sculo 4!55. =a falta que o misticismo pode escrever-se - o estado de '&tase nem sempre permitem que ele - n$s inventamos mtodos sofisticados para tomar notas, estenografia, nada mais a perder a fala inspireO. *ste cen2rio e&tremamente comum, tipicamente a de 6eresa de #isieu&. *nquanto ela sofre de tuberculose e amea%ado de morte iminente, >adre 5n's, agora empres2rio de sua irm, pediu-lhe para escrever sua autobiografia. =os ?ltimos meses de vida do paciente ainda notar que suas ?ltimas palavras. 6herese no +ogo sem dificuldade: ela admitiu que o pro+eto se tornou um santo morreu convicto de sua santidade. !aloriza%o do testemunho escrito, vis,vel desde a 5dade >dia, crescendo ao longo do tempo, tornando-se, )s vezes, com o '&tase falante meticulosamente documentado, marca quase que e&clusivamente favores do cu. : sentido desta evolu%o clara: no falar nas formas de vida e&terior, a santidade se refugia na e&peri'ncia cada vez mais ,ntima que s$ pode realizar um escrito em primeira pessoa. >as h2 uma mudan%a significativa no conte?do dessas obras: enquanto os antigos m,sticos -Gertrude 1elfta, de Julian de =or/ich, Br,gida da ucia., principalmente descrever suas vis;es cu+a alma como o teatro, e&presso contemporHnea do *m primeiro lugar, o seu desenvolvimento interno. : t,tulo dado aos escritos autobiogr2ficos de anta 6eresinha de #isieu& - 1ist$ria de uma alma - sintom2tico dessa nova mentalidade, que mostram tanto uma hist$ria de manifesta%;es seculares do interior, os valores estticos ou preocupa%o de auto- . Ao mesmo tempo, tendo em conta a dimenso pessoal, com a confisso freq<ente de hesita%;es e d?vidas que antecedem a converso final, o conhecimento - para no dizer rid,culo - os sacrif,cios ou mritos cumprimentado pelo cu , d2 autobiografias espirituais valor educativo. (omo di2rios, livros de 0penso, autobiografias raramente retrospectiva, eles t'm um grande lugar na literatura edificante circulou por institui%;es eclesi2sticas, desde o final do sculo passado. *stas publica%;es ainda no refletem apenas parcialmente a pr2tica de 0di2rio espiritual0 no sculo 454 tornou-se um fenCmeno de massa: a realiza%o de tal registro di2rio foi dada ou impostas )s meninas que freq<entam escolas religiosas como um instrumento de educa%o liter2ria, moral e espiritual. : e&posto suficiente para desenhar o quadro institucional de uma escrita quase se tornou o principal indicador de um curso que no santifica a insist'ncia lament2vel da natureza humana. =o h2 d?vida de que se tornar hagiografia,

autobiogr2fico renunciou crentes oferecem um personalidades inacess,veis hier2tica. J2, as (onfiss;es de anto Agostinho no t'm muito em comum com a vida que continua inspirando Jacques de !oragine. 6eresa de #isieu&, como seria de esperar, particularmente sens,vel a esse efeito de escrever pessoal 0, !enard 6heophanes Pum m2rtir na 5ndochinaQ *u gosto ainda melhor do que o #u,s de Gonzaga, porque a vida de o Alo"sius e&traordin2rio e seu pr$prio bem comum. *nto foi ele quem fala, enquanto que o santo outro que diz e faz ele falar: quando n$s no sabemos quase nada sobre sua alma 0pouco0D 0-78RS: S7.. =o entanto, o pr$prio testemunho, dirigido por duplicar a sua institui%o receptora -diretor espiritual, o melhor do convento. e de uma humildade ostensivo destinadas a superar o orgulho inerente ) abordagem autobiogr2fica, prov2vel que se+a nem a mais correta, nem mais verdade que o relato feito por um terceiro. Para compreender o verdadeiro significado, parece necess2rio considerar no apenas como um relato de uma e&peri'ncia, mas como um fator constitutivo da pr$pria e&peri'ncia.

Os mrtires da letra
Ao tornar-se uma pr2tica aplicada, a escrita dos m,sticos - especialmente quando se trata de religio - +2 est2 no campo de e&erc,cios espirituais e atividades su+eitas ) regra: uma e&presso de obedi'ncia, a ren?ncia de seu voli%o. :bedi'ncia )s vezes doloroso, +2 que muitos esto dese+osos de nota: que um testemunho para os pensamentos e as e&peri'ncias mais ,ntimas, que dever2 ser levada ao conhecimento dos outros. >edimos facilmente o peso de tal obriga%o, e os efeitos normativos. A escrita complementado por um sistema de admisso, +2 estabelecido pela confisso e, portanto, a+uda a limpar a consci'ncia ea vontade de qualquer autonomia real. =o de surpreender nessas condi%;es, as e&press;es que poder,amos ter pensado que a maior pisada de autenticidade, muitas vezes cair no estere$tipo: eles consistem em grande parte, nas assemblias - consciente ou inconsciente - de cita%;es de outros m,sticos ou mesmo serm;es e livros devocionais. e retirou os tr's grandes volumes das :bras (ompletas de 5sabel da 6rindade -7KKF-78F9. que no o autor, edit2-los para bai&o para encontrar outras propor%;es ... Assim, uma primeira forma, no menos importante, a sofrer com a escrita, atravs da

escrita. A e&tenso do sofrimento realmente a pedra de toque de santidade, isso no um fenCmeno acidental. 12 tambm demonstra%;es uso bastante literal da carta dolorosa: a in?meros casos onde uma marca contemplativa em seu corpo, a ponta da faca, com um ferro quente ou 2cido, ou o nome de Jesus qualquer outro sinal de posts. A cone&o feita entre as duas partes - f,sica e espiritual - do misticismo e significado flui facilmente entre essas pr2ticas, o clich' do 0livro da cruz0 e as letras escritas em suas roupas brancas sangue curativos estigmatizados. Im simbolismo semelhante est2 no trabalho, na pr2tica, tambm bem atestada, com o seu sangue para escrever um dese+o ou uma profisso de f: a c$pia de 6eresa de #isieu&, do tipo de credo, Japhael >aria do agrado (ora%o -um fundando a congrega%o. sinais de sangue em 7K8F, 0um ato de rendi%o ) vontade de @eus0 ... 6odos estes n?meros como um compromisso irrevers,vel feita pela for%a da escrita do que o de sangue. 6ornou-se parte de si mesma, a escrita tambm podem ficar fisicamente ligado ) pessoa, como mant'-lo, sem risco de precipita%o na maior for%a m,stica. abemos que o famoso memorial Pascal preservada no forro do casaco, mas esta uma pr2tica relativamente comum. >arie-*ustella, uma espcie de freira Poitou-7KSF, foi inclu,do em uma cruz em forma de medalho, a tradu%o latina do voto de celibato que ela fez em sua +uventude -7KTS, 5: 77O.. @a mesma forma, Josefa >enendez no documento separado, que nunca foi registrado um voto semelhantes, proferidas durante a sua primeira comunho -78TT: T7.. *sta escrita tem um compromisso de tornar mais radical quando se leva a votos que, como diz o ditado, 0fazer tremer a natureza0. 0#eve-me tudo o que quiser, mas dei&eme cruz0 ->aria de #o"ola 7898: 78. escreve em seu di2rio >e (atarina Aurlia -7KSS-78FU.. *le no afirma entusiasmado de sofrimento e mart,rio. 0*u so quero sofrer, voc' resgatar almas, de autoria de 5sabel da 6rindade, por e&emplo. *stou ansioso para o sacrif,cio, *u aben%Co todos aqueles que v'm durante o dia. P...Q >eu @eus, olhe para o dese+o do meu cora%o, envia-me um pouco de dor, a ?nica que pode me fazer suportar a vida. Pai (elestial 0, ou sofrer ou morrer0 -78KF, 55: T7.. A reprise final do lema de anta 6eresa de Vvila fala da m,stica da dor que se passa no carmelita. :ito dias depois de entrar no noviciado, o mesmo *lizabeth da 6rindade tambm foi encontrada em um question2rio 0de recreio0 -sic. a aplica%o do terror 0, uma espcie de mart,rio vai lhe agradar maisM 0-78KF, 55: 7O7.. Pode-se imaginar a confuso de quem entra no +ogo e se atreve a criar um menu de torturas seus favoritos inspirado na lenda de :uroD 5sto , eu acho que ele, a principal for%a do mart,rio deste

escrito: ele fornece uma forma ob+etiva e definitiva de cumprimento, por si s$ preocupante, que, ali2s, adquirir por ser escrito em papel, a for%a um compromisso contratual. : leitor se sente menos supersticiosos pronto para escrever -mesmo como um e&perimento de laborat$rio.: 0*u quero uma morte dolorosa0 e para enviar os detalhesM *mbora racionalista convicto, confesso no ser capaz. N tambm o mais feliz e&peri'ncias desta escrita m,stica. Assim como escrever uma carta de amor, fazer amor plenamente - sabemos que a an2lise de @enis de Jougemont sobre as origens liter2rias desse sentimento - bem como uma escrita do amor de @eus cria e dirige o transporte de alma para o cu. (omo suas contrapartes seculares, as dcadas recentes contemplativa freq<entemente envolvem a escrita potica de produ%o de um +ornal que eu descrevo como um adolescente, que se evocou uma psicologia tambm resumo das idades. =o seria realmente de caridade para citar espcimes desta pasta 0do cora%o, que oscila entre a m?sica ea maneira como o sculo 454 l&ico de algumas flores estereotipadas do mal dos pobres. @iga as palavras de sangue, cora%o, alma e rasga com uma frequ'ncia alarmante. (ompare com os poemas que voc' escreve, provavelmente, 7R anos ... Pelo menos a iluso de presen%a, que desperta amor escrita no esto no registo das pai&;es terrenas, os n?meros apenas do encontro do Amado -e.. N diferente para os amantes de (risto casto. *terno namorados, eles t'm a linha da sua escrita a cada noite voltou na privacidade da clula, correspondendo a abra%ar sua celestial e no e&istem aqui e agora, pela ret$rica da ap$strofe, a interlocu%o di2logo. 0>inha filha, quando voc' escreve, no mais do que eu e voc', Jesus disse numa m,stica contemporHnea. Ao mesmo tempo, a escrita tem um espelho para todas as vicissitudes da aventura espiritual: o cora%o intermitente, contrastando eventos de gra%a e de abandono, brincadeiras +usta na qual (risto age como amante caprichoso. A rela%o da alma com @eus vir a ocupar o espa%o de um eventhood rarefeito por cima do muro e da monotonia de uma e&ist'ncia sob o dom,nio. At agora todos os dias, diante da p2gina em branco, o vazio de uma vida, dei&ando de investir no mundo s$ faz sentido pensar-se invadido pelo divino. N verdade que a vida mon2stica como um vazio todo esse vazio que somente @eus suposto preencher. >as pode-se especular que a escrita, de acordo com o potencial bem comprovada no campo da literatura, totalmente atualiza a e&peri'ncia interna de um absoluto e tende a se cristalizar em torno dele os elementos tradicionais da m,stica - dissolu%o em @eus ao ascetismo e os horrores da 0seca0. A sacraliza%o das

pr2ticas liter2rias caracter,stica do nosso tempo parece correlacionar-se para ter uma e&peri'ncia liter2ria do sagrado. Jimbaud no seria ele o irmo mais velho de 6eresa de #isieu&M !oc' tinha que ser feito por escrito, uma 0e&peri'ncia de limites0 para vir a escrever: 0*u um outro. 0(omo muitos m,sticos no tenham que assumiu com a convic%o de dizer, essencialmente, a palavra enigm2tica de . Paulo:0 e eu vivo, no mais eu, mas (risto vive em mim 0-(arta G2latas, O, OF.M *m todos os casos, a escrita que cria a sensa%o de desapossamento de si mesmo e ofertas que no se pode abandonar a iluso de uma transcend'ncia necess2ria. * hagiografia, inicialmente pro+etado para gravar os tra%os de uma santidade ob+etiva e autentic2-los, se transforma em mais um 1agio poiesis, escrita ,ntima se tornar o principal local de prova%o e do sofrimento que designam os santos. N verdade que desde a 5dade >dia, a consci'ncia de orienta%o dos m,sticos foram capazes de impor direitos de escrever bem capaz de consolidar sua voca%o. A novidade, se h2 um, reside no car2ter cada vez mais e&clusiva deste ano santificante, num momento em que a viol'ncia est2 acabando pr2ticas ascticas destinadas a preparar a confer'ncia m,stica. 5sso no significa que a santidade cultivada ho+e em paz e alegria - o mart,rio continua sendo de longe a principal razo para a canoniza%o, e do voto popular, quando isso significa um santo, quase sempre escolhe um paciente grande ou uma morte +ovem. *sses fenCmenos t'm sua pr$pria l$gica e no apenas se sobrep;em parcialmente a 2rea que foi e&aminado aqui. *ntre os 0+ogos de escrita0 que so os santos, eu ouvi a maioria destacar aqueles que encontram a sua for%a no ato de escrever e seus efeitos sobre a consci'ncia. A literatura, assim como as outras artes, no sem razo erigido como ?ltimo ref?gio de um sentido do sagrado que se dobra sobre a pr$pria arte. 3or%as que podem mobilizar tanto para servir a e&peri'ncia mais convencional de um absoluto. A miragem , sem d?vida, em todos os casos o mesmo.

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7. X dada no artigo 0 antos0 @icion2rio de espiritualidade asctica e m,stica, col. OOK. O. *ssas pr2ticas +2 so relatados a >aria >adalena de Pazzi -7U99-79FR.. =o in,cio do sculo 44, Josefa >enendez entregue ) pr$pria anota%;es di2rias tomadas pelos seus colegas durante seus '&tases. S. : t,tulo correto do manuscrito: 0Primavera de 1ist$ria uma pequena flor branca, escrito por ela mesma e dedicada ) Jeverenda >adre 5n's de Jesus. 01ist$ria de uma alma foi escolhido como v2rias biografias e autobiografias, ao mesmo tempo, por e&emplo, em 7KKU, pelo padre #. #aplace por seu trabalho T. !er em Philippe >athilde #e+eune =donchel. -788S..

U. inibida pela humildade, anta Gema Galgani -7KRK-78FS. foi incapaz de escrever a autobiografia encomendada pelo seu confessor. *la teve a idia de que o t,tulo de 0: #ivro dos meus pecados0 e, portanto, poderia comprometer, por escrito -!illepele, 78RR: 7UO.. 9. >uitos e&emplos e an2lise em J. #e Brun, 0A precipitada. Biografias das mulheres espirituais do sculo 4!55, 06empo de Jefle&o n X R, de 78K9, Paris, Gallimard, pp SK8-TFK. R. K. 3iliol 8. 78RU, p. OFS. =ote-se que o '&tase de KS anos de idade quando escreveu este te&to, mas toda a sua obra, como o apelido que ela escolheu, mostram uma postura +ovem. Assim !er foi muitas em vezes seu referido nome como no a medita%o @icion2rio m,stica da sobre a Pai&o. ... artigo espiritualidade

(our citer cet article Jfrence papier

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