DA RESISTNCIA REVOLUO - ltimo captulo do livro Restructuring and Resistance in

Western Europe, Diverse Voices of Struggle (Resresrev, 2001).

[ltimo captulo do livro

Restructuring and Resistance in Western Europe, Diverse Voices of Struggle (Resresrev,
2001).]

DA RESISTNCIA REVOLUO
Substituindo o capitalismo por redes de espaos livres, autnomos e auto-suficientes(1): Uma perspectiva
europia ocidental (Parte 1)Indivduos ligados AGP(Ao Global dos Povos) na Europa (2)
Quando este livro(3) estava para ser finalizado, o editor props um ttulo que inclusse a palavra Revoluo
para os autores dos captulos, os quais esto, na sua maioria, ativamente envolvidos em movimentos
anticapitalistas na Europa Ocidental. Alguns expressaram reservas bastante srias em relao incluso dessa
palavra e esperavam que ela no fosse includa. Argumentavam que ela era muito associada s terrveis
atrocidades e ao despotismo das ditaduras comunistas, ou que se falar de revolues neste continente estaria
muito fora da realidade. Uma pessoa chegou a dizer que retiraria seu captulo se essa palavra fosse includa no
ttulo do livro.
Essa histria revela a extenso da apropriao de um conceito bastante fundamental e necessrio pelos
defensores de burocracias despticas e hierrquicas. Como conseqncia, aqueles que sustentam idias
revolucionrias neste continente so vistos pela maioria das pessoas como violentos nostlgicos de cinzentas
tiranias, como fs anacrnicos e demaggicos do poder. Mesmo para pessoas que acreditam que necessitamos
de uma drstica transformao de longo alcance na maneira de pensar e se comportar, em outras palavras...
uma revoluo.
Isso mais do que um problema semntico. As conotaes negativas desse termo levaram a uma eroso sem
precedentes da nossa imaginao revolucionria, a qual, junto com as condies objetivas que torna
impraticvel a transformao social em larga escala na Europa Ocidental, levaram muitas pessoas que possuem
convices anticapitalistas e anti-autoritrias a construrem suas prprias alternativas longe do resto da
sociedade, ou a focalizarem suas atividades em reas restritas onde sentem que podem pelo menos alcanar
alguns resultados concretos (como denunciar as prticas de certas corporaes transnacionais, trabalhar em
lojas de comrcio justo, fazer campanhas contra agncias de emprego temporrio, se engajar em questes
ambientais bem especficas etc.). Consequentemente, uma grande parte da energia e criatividade
potencialmente revolucionrias terminam em lugares remotos com muito pouca interao com o resto do

mundo, ou seguindo processos de transformao gradual dentro da arquitetura do poder vigente, ao invs de
agir na direo da construo coletiva de relaes polticas, econmicas e sociais totalmente diferentes.
Este artigo procura encorajar aqueles que rejeitam a ordem social vigente, mas que tambm se opem a
estruturas de poder centralizadas e regimes hierrquicos, a reclamar o conceito de revoluo e redefini-lo
atravs de prticas que possam ir alm do quadro dos Estados-Nao e de clssicas (e cada vez mais
obsoletas) concepes sobre a classe trabalhadora. Ele toma uma firme posio em favor de estratgias
revolucionrias diversas, auto-determinadas e descentralizadas (mas interligadas) para criar espaos livres,
autnomos que se relacionem entre si sobre a base do respeito e da igualdade. Ele no d receitas de como
esses espaos se pareceriam ou de qual seria o processo para constru-los, uma vez que prope a autonomia e
a descentralizao com respeito a ambos, mas analisa alguns fatores cruciais que poderiam obstruir o
processo.
Mas acima de tudo, este artigo convida aqueles que se identificam com o novo, e em rpido crescimento,
movimento contra a globalizao capitalista, a refletir coletivamente sobre como podemos ir da resistncia
contra as instituies que corporificam o capitalismo construo de relaes diferentes entre os seres
humanos e com o meio-ambiente. Sobre quais processos organizacionais poderiam estimular o tipo de
transformao social de que to freqentemente falamos. E sobre como expressar tudo isso em uma linguagem
que seja compreendida pelas pessoas em nossa volta e numa praxis que d espao e estimule um grande
nmero de pessoas de diferentes formaes a participar.
Este apelo no motivado por romantismo, por razes estticas ou dogmticas. motivado pela convico de
que a devastao social e ecolgica causada pelo nosso sistema econmico continuar a piorar a uma taxa
crescente nos prximos anos, atingindo grande parte da populao da Europa Ocidental, provocando uma crise
de legitimidade poltica sem precedentes desde a criao dos Estados-Nao no nosso continente. Esse
processo j est abrindo espaos polticos com um tremendo potencial para transformar a sociedade,
manifestado principalmente no assim chamado movimento antiglobalizao. Mas se no analisarmos e agirmos
para criarmos alternativas rpido o suficiente, esses espaos podem muito bem serem ocupados (do modo
como j est acontecendo) por ideologias hierrquicas e autoritrias que possuem uma abordagem coercitiva e
de cima para baixo da transformao social, e um comprovado registro de desastres, atrocidades e opresso.
Talvez uma discusso sobre revoluo no seja o melhor ponto de partida para esse debate. Em qualquer caso,
espera-se que seja controverso o suficiente para estimular um intenso debate.
A morte de uma iluso
Os escravos do sculo XXI no precisam ser caados, transportados e leiloados atravs de complexas e
problemticas redes comerciais de corpos humanos. Existe um monte deles formando filas por uma
oportunidade de trocar suas vidas por um salrio de misria em circuitos de produo para exportao do Sul,
os quais a maioria das vezes preferem explorar mulheres jovens. Outros hipotecam seu futuro a agiotas de
modo a financiar a arriscada viagem s regies de acentuado desenvolvimento capitalista no Norte, se
aventurando como imigrante ilegal nas obscuras profundezas da clandestinidade, da vulnerabilidade e
explorao. Os governos dos pases que eles deixam para trs, as ex-colnias onde as naes ocidentais
empregavam tticas desumanas para obter acesso a recursos e tomar o controle da economia, onde tantas
pessoas sacrificaram suas vidas pela libertao nacional, esto agora competindo entre si para atrair o
investimento estrangeiro (o mesmo capital que as violentaram por sculos), descobrindo novas maneiras de
ajudar qualquer um disposto a investir alguns dlares com o intuito de multiplic-los maltratando
trabalhadores, destruindo a natureza e controlando a vida das pessoas.
isso o que o desenvolvimento capitalista est levando para a maior parte da humanidade hoje em dia. Ele
alcanou um tal nvel de sofisticao e crueldade que a maioria das pessoas no mundo tem que competir para
serem explorados, prostitudos ou escravizados, se pretendem sobreviver.

Desde a Segunda Guerra Mundial, a maior parte da populao da Europa Ocidental tem se beneficiado dos
resultados materiais desse modelo. Nossos pases concentram uma grande parte da riqueza saqueada pelas
interaes econmicas globais, pela contnua deteriorao dos termos comerciais para as mercadorias
produzidas pelos pases do Sul(4) . O Estado de bem-estar distribuiu uma mnima parte desse afluxo, suficiente
para proteger a maioria dos europeus ocidentais das mais rudes formas de explorao capitalista e ao mesmo
tempo promover o consumismo.
Nesse perodo, a maioria dos governos da Europa Ocidental tambm devotaram substanciais parcelas de seus
oramentos a polticas que visavam equilibrar as desigualdades entre diferentes regies, de modo a compensar
parcialmente a tendncia natural do capital de se concentrar onde ele encontra as melhores condies. A
competio j concentrou a maior parte da produo e do consumo em regies privilegiadas e reas
metropolitanas da Europa, fazendo o resto ficar cada vez mais dependente de subsdios.
Mas as polticas redistributivas que limitavam as disparidades sociais e regionais esto rapidamente
desaparecendo. A acelerada expanso do capital, provocada por um sistema econmico que requer o contnuo
crescimento e acumulao para sobreviver, fez at mesmo os maiores mercados nacionais e regionais
pequenos demais para a maioria das indstrias sobreviverem. Consequentemente, o quadro no qual os
negcios operam foi muito alm dos quadros nacionais e regionais onde a poltica feita, obrigando os
governos a orientar suas polticas de acordo com as necessidades do capital, na tentativa de manter a maior
fatia do bolo possvel dentro dos seus pases. O principal fator para a tomada de deciso das empresas a
lucratividade, que naturalmente reduzida pelos impostos necessrios para financiar as polticas redistributivas.
Portanto, no vai demorar muito at essas polticas se tornarem parte da histria. Junto com elas, as
regulaes sociais e ambientais que restringem a liberdade de explorar e destruir esto aos poucos sendo
removidas para promover a competitividade.
A eliminao das polticas redistributivas e ambientais na Europa est ainda nos estgios iniciais, mas j est
causando conseqncias devastadoras para muitas pessoas (principalmente mulheres, idosos e crianas) e
regies. Por fim, as relaes sociais provavelmente sero determinadas inteiramente pela competio entre
pessoas e regies, e um crescente nmero de europeus se ver excludo dos processos de produo e
consumo, ou ocupar uma posio dentro destes processos que no garantir uma vida digna. Essa tendncia
certamente se intensificar nos prximos anos, estimulada pelo papel desempenhado pelo crescimento
econmico das tecnologias e do conhecimento altamente sofisticados, os quais possuem uma tendncia ainda
mais acentuada para se concentrar em regies especficas (as assim chamadas cidades globais) do que as
indstrias tradicionais. Tendncia que tambm uma fenmeno normal num mundo onde a expanso do
capital atingiu os limites geogrficos (uma vez que praticamente no existem novos territrios para serem
conquistados e explorados) e em que a acumulao ocorre cada vez mais atravs da concentrao do mercado,
pela falncia, fuso ou compra dos competidores. Isso exacerba e tendncia existente para a formao de
oligoplios globais, tornando os donos do capital cada vez mais poderosos.
Portanto, a menos que alguma coisa muito excepcional acontea nos prximos anos, muitas pessoas na Europa
Ocidental logo enfrentaro condies similares as enfrentadas atualmente pelos pobres no Sul, como j o
caso nos EUA. Os governos do Norte seguramente continuaro usando uma ampla variedade de mecanismos
para se assegurarem que o enorme fosso macroeconmico entre o Norte e o Sul continue a crescer, de acordos
comerciais utilizao direta da fora militar, disfarada como intervenes humanitrias ou como guerra
contra as drogas. Mas isso no se traduzir em uma vida agradvel para a maioria da populao do Norte,
somente expandir o influxo de refugiados econmicos. As tenses sociais aumentaro dramaticamente na
medida que as riquezas se concentram em cada vez menos mos e regies, tornando crescentes setores da
populao incapazes de satisfazer suas necessidades bsicas e forando-os a viver em horrveis condies
ambientais(5) . A iluso do Estado benevolente e do capitalismo socialmente e ambientalmente sensvel que
podem fornecer bem-estar, abundncia e harmonia para todos, j severamente questionada, ir logo com toda
certeza desaparecer. Sua decadncia j est proporcionando um contexto perfeito para o crescimento do
fascismo, da xenofobia e do nacionalismo exacerbado, j revigorados em toda a Europa.

Tudo isso no somente (nem mesmo principalmente) causado pela escolha poltica de governos nacionais.
Esses ltimos so, claro, responsveis por suas decises, especialmente os governos que aplicam polticas
neoliberais com uma dedicao sadstica desnecessria e aqueles que promovem, seja direta ou sutilmente,
reaes nacionalistas e xenfobas. Mas o principal motor desses processos puramente econmico. O nico
modo de parar a desconstruo social e ambiental da Europa Ocidental seria parando a expanso do capital, o
que significa abandonar o capitalismo e o substituir por um outro sistema econmico. Qualquer governo que
quisesse faz-lo tornaria a sua economia um alvo de ataque macio por todas as grandes foras econmicas do
mundo, as quais no tolerariam um desafio deste tipo (principalmente na Europa Ocidental). Esse um preo
que nenhum governo est preparado a pagar, a despeito de sua pretensa ideologia. Consequentemente, a
democracia representativa est se tornando, mais do que nunca, um conjunto de rituais inteis (eleies,
referendos etc.) e organismos (parlamentos, senados etc.) com cada vez menos espao de manobra para
tomar decises independentes nas esferas de ao mais importantes. A manuteno da sua existncia
responde necessidade de legitimar a mquina repressiva do Estado, cada vez mais ativa nesses tempos de
tenses sociais globais.
Do mesmo modo, o desaparecimento da poltica social e ambiental na Europa Ocidental no de fato uma
conseqncia das polticas de instituies multilaterais como o Banco Mundial, o Fundo Monetrio Internacional
ou a Organizao Mundial do Comrcio (as quais possuem muita responsabilidade pela acelerada desintegrao
da maioria dos pases do Oeste e do Sul), nem mesmo da Comisso Europia ou de qualquer outro organismo
da Unio Europia. Essas instituies so instrumentos e smbolos essenciais, mas no originadores, dos
processos econmicos descritos acima. Mesmo se quisessem, elas no seriam capazes de frear esses
processos, muito menos dar um rosto humano ao capitalismo o regulando em nvel global, como defendido
pelos sindicatos dominantes, a maioria das ONGs etc. O melhor exemplo dessa impossibilidade o fato dos
pouqussimos compromissos positivos resultantes do ciclo de conferncias realizado pelas Naes Unidas no
final dos anos 80 e incio dos anos 90, estarem se tornando instrumentos para legitimar futuras destruies e
exploraes, como no caso da Conveno sobre o Clima. Do mesmo modo, se o Banco Mundial e o FMI
subitamente pararem todos os Programas de Ajuste Estrutural, quase nada mudaria uma vez que o mesmo
papel que essas instituies esto desempenhando nos anos 80 e 90 tem sido adotado, de modo muito mais
eficiente e menos visvel, pelas convenientemente privadas Agncias de Avaliao de Crdito que determinam o
comportamento dos grandes fundos de investimento que moldam a economia global(6) .
Consequentemente, todos os esforos para reformar ou democratizar as instituies supranacionais so, na
melhor das hipteses, uma completa perda de tempo. Embora se apresentem como pragmticas e orientadas
pelos resultados, elas no mudaram em nada a natureza das polticas que so designadas a satisfazer as
necessidades do capital global.
A resistncia autnoma global
Essas necessidades ainda existiro, e continuaro a ser igualmente dominantes, caso as instituies
internacionais que as satisfazem desaparecessem. Mas os recentes Dias de Ao Global contra organismos
como a OMC, o FMI e o Banco Mundial, por atacarem com sucesso sua legitimidade e questionarem sua
existncia, abriram um espao para se pensar e se agir contra o capitalismo que seria inconcebvel no Norte a
apenas trs anos atrs. Cada uma dessas mobilizaes motivaram um crescente nmero de pessoas
(principalmente jovens) a se organizarem em grupos de ao autnomos, e despertaram a conscincia de
amplos setores da populao que lhes depositaram sua simpatia, devido ao transtorno que causaram a
instituies e governos bastante poderosos.
As redes de intercmbio anticapitalistas atravs das quais esses grupos tm se coordenado e preparado os dias
de ao global, principalmente a Ao Global dos Povos (AGP), tm possibilitado uma grande quantidade de
grupos e ativistas do Norte e uma diversidade de experientes movimentos populares do Sul se conhecerem e
ampliarem os contatos. Essas redes e a srie de bem sucedidas aes globais que ocorreram desde 1998
colocaram em prtica o slogan Nossa Resistncia ser to Transnacional quanto o Capital, o qual se tornou
globalmente conhecido durante o segundo Dia de Ao Global em 18 de junho de 1999. Agora todas as

instituies que simbolizam o capitalismo global sabem que, no importa onde forem, seus encontros sero
perturbados pela desobedincia civil descentralizada e aes diretas.
O sucesso dessas aes globais e redes vem em grande medida do fato de sua articulao ser baseada na
autonomia e descentralizao, no nas estruturas burocrticas e relaes de poder injustas. Essa filosofia
tambm refletida no manifesto da AGP:
Existem inmeras formas de resistncia contra a globalizao capitalista e suas conseqncias. A nvel
individual, precisamos transformar nossas vidas cotidianas, nos libertando das leis de mercado e da busca do
lucro privado. A nvel coletivo, precisamos desenvolver uma diversidade de formas de organizao a diferentes
nveis, reconhecendo que no h uma nica forma de resolver os problemas que enfrentamos. Tais
organizaes tm que ser independentes das estruturas governamentais e dos poderes econmicos, e serem
baseadas na democracia direta. Essas novas formas de organizao autnoma devero emergir de e se
enraizar em comunidades locais, enquanto ao mesmo tempo praticam a solidariedade internacional,
construindo pontes para conectar diferentes setores sociais, povos e organizaes que j esto lutando contra
a globalizao em todo o mundo(7) .
Essas conexes autnomas, descentralizadas e globais e formas de ao j provocaram uma mudana de
conscincia e entendimento em muitas pessoas, as quais em virtude desses sucessos decidiram participar
ativamente delas. Dentro de um perodo muito curto, a idia de resistir ao capitalismo se tornou uma realidade
para muitas pessoas que at recentemente estavam dominadas pela aparente impraticabilidade de um
empreendimento to grande, ou que nem pensavam sobre isso at verem que era possvel (e muito
satisfatrio). Mesmo para alguns que, focalizados como estavam em campanhas muito especficas e limitadas,
consideravam que se expressar publicamente contra o capitalismo na Europa Ocidental seria contraprodutivo
por causa de suas conotaes histricas.
Essa esplndida transformao na paisagem poltica da Europa Ocidental (e Amrica do Norte, Austrlia e
Aoteoroa(8) , e em menor medida tambm do Sul, onde a conscincia e ao anticapitalista sempre foi mesmo
muito maior) est obviamente relacionada aos visveis e apavorantes efeitos que o capitalismo globalizado est
produzindo em todo o mundo, no entanto esses feitos j se manifestavam h muito tempo sem que catalisasse
a reao social que temos testemunhado nos ltimos recentes anos. Essa reao foi em grande medida
induzida pelo enorme apelo da articulao livre num nvel global, de identidades e formas de ao diversas,
igualitrias, autnomas e autodeterminadas em espaos de apoio mtuo. O potencial de mobilizao dessas
redes possui muito de suas razes na rejeio consciente das estruturas de poder e de lutas pela liderana
dentro do movimento, a qual impossibilita a capitalizao poltica dos nossos esforos coletivos por qualquer
programa ou ideologia. Essas formas de articulao j foram anteriormente identificadas como sendo
particularmente efetivas por pensadoras feministas como Biddy Martin(9) :
O que a esquerda tem criticado no movimento feminista como sendo fragmentao, falta de organizao,
ausncia de uma teoria coerente e acabada e a incapacidade de preparar um ataque frontal, pode muito bem
representar reaes fundamentalmente mais radicais e efetivas ao exerccio do poder na nossa sociedade do
que a centralizao e a abstrao que continuam a impregnar o pensamento e a estratgia da esquerda.
Espaos para a revoluo
As recentes aes coordenadas internacionalmente contra o capitalismo permitiram que os coletivos e ativistas
anti-autoritrios e anti-hierrquicos parcialmente superassem o recuo provocado pela histria dos regimes
comunistas. Consequentemente, nos ltimos trs anos temos sado de uma longa temporada no closet da autolimitao poltica. Porm, at agora temos usado o potencial das redes internacionais autnomas e
descentralizadas principalmente para tomar as ruas com protestos e bloqueios, e para uma limitada (embora
muito interessante) troca de idias e prticas.
Ainda no examinamos at onde esses instrumentos podem nos ajudar a construir espaos auto-sustentados e

no-hierrquicos para criarmos meios de vida no-capitalistas, tomar de volta o controle de nossas vidas e
concretizarmos nossas concepes de relaes sociais igualitrias e livres com sensibilidade ambiental, isenta
de explorao econmica e de todas as formas e sistemas de dominao e discriminao incluindo, mas no
somente, o patriarcado, o racismo e o fundamentalismo religioso de todos os credos.(10) Espaos inclusivos
articulados em redes internacionais de apoio mtuo e troca, e com lugar para a participao ativa de vrias
pessoas, motivadas por suas idias, pelas terrveis condies de vida que a sociedade oferece a elas, ou apenas
por curiosidade.
Existem espaos autnomos anticapitalistas na Europa h um bom tempo: experincias maravilhosas de modos
de vida coletivos, ecolgicos e livres de coero e explorao, centros sociais com espao para a participao
poltica autnoma, redes locais de trocas econmicas alternativas etc. Mas a maioria desses espaos esto
bastante desconectados dos processos mais amplos de transformao social (sendo esta principalmente a
situao da maioria das comunidades rurais alternativas), ou possuem possibilidades muito limitadas para
resolverem os problemas cotidianos das pessoas excludas, uma vez que baseiam sua auto-suficincia em
interaes econmicas totalmente normais (como os centros sociais que se sustentam com bares e festas). E,
embora existam brilhantes excees, em geral eles tambm so espaos um tanto fechados, se constituindo
em reas de refgio contracultural onde as pessoas que no compartilham certo ponto de vista poltico, e s
vezes at mesmo certas preferncias estticas, geralmente se sentem um tanto indesejveis, resultando em
uma homogeneidade e s vezes at mesmo em sectarismo.
Isso compreensvel no contexto social que ainda predomina na Europa Ocidental (exceto em regies e
setores sociais especficos como o dos imigrantes sem documentao), onde as necessidades bsicas da
maioria das pessoas so satisfeitas, e consequentemente a razo principal para participar nesses espaos tem
sido uma predileo poltica ou esttica. Contudo, os terrveis efeitos do capitalismo globalizado esto
transformando radicalmente a paisagem poltica da Europa Ocidental.
A idia de construir modos de vida autnomos e auto-suficientes poderia muito bem se tornar uma opo real
para as pessoas que sofrem mais o aumento da competio e a diminuio da redistribuio, que so excludas
da produo ou do consumo por esse processo ou que esto profundamente infelizes com os precrios e
inseguros lugares na sociedade reservados para elas. Ao mesmo tempo, as regies excludas das redes
econmicas dominantes, incapazes de competir em uma economia aberta de mercado de outra forma que no
seja como depsitos de lixo, no tero de fato que pensar muito para optar sair da lgica capitalista, uma vez
que elas j esto sendo retiradas do jogo, assistindo suas economias decomporem-se e os subsdios
encolherem.
Consequentemente, daqui a alguns anos a construo de espaos auto-suficientes com relaes econmicas e
sociais igualitrias e no-excludentes poderia se tornar uma alternativa real para muitos europeus ocidentais e
regies sem uso para o sistema. Mas isso no ocorrer espontaneamente, principalmente no em um
continente no qual a maioria das pessoas espera que o Estado resolva problemas estruturais, crie empregos e
assegure que as necessidades bsicas de todos os cidados sejam satisfeitas.
As pessoas que acham essa expectativa ingnua e irreal em tempos de capitalismo globalizado irreversvel,
tero que trabalhar duro para a transformao da cultura poltica dominante antes que as pessoas e regies
excludas comecem a pensar seriamente na idia de espaos livres, autnomos e auto-suficientes como
alternativas reais e relevantes a elas. Isso s ir acontecer se as pessoas perceberem que podem ampliar suas
possibilidades, melhorar sua qualidade de vida e aumentar o controle sobre seus destinos atravs da mudana
das estruturas e princpios que moldam sua compreenso das relaes sociais, econmicas e polticas. Isso
implica em tornar visvel que grupos de pessoas autnomos e auto-definidos podem substituir os EstadosNao como espaos de tomada de deciso e na resoluo de conflitos, que relaes de cooperao,
solidariedade e eqidade entre grupos em boa medida auto-suficientes podem substituir as trocas monetrias e
o dinheiro, e que a superao das relaes sociais opressivas que esto profundamente incorporadas na cultura
dominante (incluindo o sexismo, racismo e o fundamentalismo religioso de todos os credos, mas tambm
formas mais sutis de dominao como o consumismo) pode ser libertadora para todos, no apenas para

aqueles que so visivelmente oprimidos por elas. Isso pode parecer uma tarefa hrculea, mas pode ser mais
fcil do que parece, por vrias razes.
A primeira que a democracia representativa est rapidamente perdendo legitimidade na Europa Ocidental
devido patente contribuio de todos os governos, a despeito de suas composies ideolgicas, e devido
crise social e ambiental que est comeando a se manifestar em nosso continente. O mesmo processo tambm
capaz de minar a legitimidade do Estado como instituio, devido ao aumento da represso que
provavelmente este aplicar de modo a proteger a concentrao de riqueza, dificilmente com alguma funo
positiva ou legitimidade democrtica para ajudar a equilibrar sua imagem.
Como mencionado acima, a reao de muitas pessoas em relao a esse processo o anseio por um regime
autoritrio (fascista ou comunista) para re-nacionalizar a economia, mas felizmente a maioria dos europeus
ainda possui uma forte lembrana histrica e recusa tais solues para seus problemas. Isso pode impulsionar
a receptividade social e simpatia em relao a outras possveis sadas para a crise que reflitam valores ticos
positivos (tais como a liberdade, igualdade, conscincia ambiental etc.).
Consequentemente, dependendo de como reagimos coletivamente globalizao do capital, podemos construir
um futuro com mais liberdade e controle sobre nossas vidas, ou encararmos sombrias perspectivas de
autoritarismo, controle e (muito possivelmente) guerra e devastao. Muito provavelmente, teremos que lidar
com uma mistura de ambos, mas o balano depender, em grande medida, de nossas prprias decises.
Segundo, j construmos redes internacionais autnomas e descentralizadas que dentro de muito pouco tempo
executaram a aparentemente impossvel tarefa de tornar o capitalismo global um tema controverso e aberto
discusso social. O efeito combinado dessas vozes diversas articulando uma mensagem coletiva (embora no
necessariamente idntica) de uma forma descentralizada e horizontal tem sido uma agradvel surpresa. Antes
dessas redes ganharem existncia, essas mesmas vozes, agindo em relativo isolamento, no poderiam esperar
ter tal impacto em um perodo de tempo to curto. Como dito acima, seu sucesso est profundamente
relacionado sua consciente recusa de estruturas de poder e representao desnecessrias e divisionistas, de
modo a evitar a burocratizao e promover a participao autnoma. Os mesmos princpios e conexes globais
poderiam ter igualmente extraordinrios resultados se fossem usados para construir coletivamente espaos
livres, autnomos e auto-suficientes, e torn-los visveis e (pelo menos parcialmente) acessveis a todas as
pessoas que no estejam felizes com seus lugares na sociedade.
Por fim, a construo desses espaos, em contraste com outras reaes ao capitalismo global, somente
dependem da determinao, otimismo e criatividade das pessoas que querem constru-los. Est em nossas
mos faz-los acontecer, j que no requerem nenhuma interveno estatal (ao invs, o oposto) ou mudana
de governo. E a construo desses espaos pode ser feita sem muito dinheiro (principalmente em regies
excludas), procurando meios de reduzir a necessidade de dinheiro o mximo possvel. Alm disso, as redes
globais tm demonstrado que temos, dentro de um curto perodo, atingido coletivamente nveis surpreendentes
de capacidade organizacional, tecnolgica, e comunicacional. Embora possam no ser suficientes, e
suficientemente compartilhadas, para tornar economias no-monetarizadas baseadas na solidariedade uma
alternativa vivel, o modo como esto crescendo um bom motivo para acreditar que logo poderemos no
apenas sobreviver em tais espaos, mas viver uma vida interessante e auto-determinada.
Uma vez que hajam espaos desse tipo funcionando com sucesso, eles certamente inspiraro a criao de
muitos outros. Essas revolues imediatas nas relaes econmicas, polticas e sociais podem levar a uma
verdadeira mudana de uma maneira muito mais rpida, efetiva e auto-determinada do que qualquer grandioso
projeto de tomada do poder. Todavia, muitos obstculos precisam ser transpostos antes que essas nobres
finalidades se tornem uma realidade dinmica e vibrante.
Identidade, diversidade e participao
Como dito acima, muitos espaos desse tipo j existem, mas a maioria deles so um tanto introspectivos.

Muitos possuem apenas limitadas conexes com processos mais amplos de transformao social,
principalmente a nvel internacional (embora muitos deles sejam bastante ativos a nvel local), e a maioria deles
no faz muito esforo consciente para chegar a pessoas que no compartilhem suas perspectivas
contraculturais e/ou polticas, talvez porque aqueles que se esforam freqentemente no obtm muito
sucesso. Por exemplo, vrios centros sociais que gostariam de ser um espao aberto para as pessoas do seu
bairro acabam atraindo somente pessoas que se vem refletidas na aparncia esttica do espao. Esse limitado
alcance se deriva do fato desses espaos serem normalmente construdos por grupos de pessoas relativamente
homogneos, que muitas vezes definem sua identidade coletiva em termos defensivos ou escapistas, refletindo
uma mentalidade de resistncia que os distancia do resto da sociedade.
Se queremos sair do gueto, teremos que assumir o desafio de pr em prtica as idias que a maioria de ns
defende sobre a importncia da diversidade, sacrificando a segurana, a previsibilidade e a trivialidade que
resultam de identidades coletivas homogneas e relativamente fechadas. Isso no somente reduziria a
tendncia daqueles que se acham politicamente conscientes de se acharem bons demais para se misturar,
mas tambm um passo positivo em si mesmo, uma vez que lutar pela autonomia sem diversidade e respeito
pela diferena uma combinao muito perigosa, com um grande potencial autoritrio e reacionrio. Alm
disso, identidades coletivas homogneas so baseadas em convenes que determinam os comportamentos,
idias e valores apropriados. Consequentemente, elas debilitam a liberdade e a autonomia dos membros do
coletivo (mesmo quando eles aceitam as convenes voluntariamente), em parte negam as prprias
identidades particulares das pessoas, e introduzem arriscadas dinmicas de poder e liderana, e em alguns
caso at mesmo de opresso. A capacidade de auto-abnegao inerente a essas dinmicas realada em uma
brochura crtica sobre o movimento dos direitos dos animais, escrita por algum que era ativamente engajado
nele:
Os guetos que brotam em torno de temas singulares, grupos polticos, religies, etc. surgem sim do desejo
comum de pertencer, de ser parte do mundo, de estar envolvido em uma verdadeira comunidade. Mas isso
sempre e mais uma vez se reduz a representar um papel no mundo e a corresponder a uma dada frmula de
pretensas identidades sociais... Para se encaixar, conveniente se adotar as mesmas opinies, posturas,
atitudes e at mesmo vocabulrios. Todas as modas so um exemplo de pessoas que se recusam a pensar
explicitamente por si mesmas, [sobre] a natureza da sua vida e sua relao com a sociedade como um
todo(11) .
Trata-se de um assunto complexo, j que existem obviamente comportamentos, valores e idias que no
podem ser aceitos, no importa o quanto enriqueam a diversidade. Mas os limites so subjetivos e discutveis.
Por exemplo, algumas pessoas consideram comer carne algo quase equivalente ao fascismo, enquanto para
outros a coisa mais natural do mundo. Do mesmo modo, existem diferentes abordagens sobre o
comportamento sexista ou racista, dependendo de como sua importncia e grau sejam concebidos, e a lista
poderia continuar ao infinito. Consequentemente, espaos caracterizados pela diversidade esto destinados a
fomentar discordncias, o que na verdade positivo, uma vez que a discordncia nutre a criatividade e a
mudana. Novamente bom salientar que isso no significa que devamos abraar uma perspectiva relativista,
ou que valores coletivos sejam necessariamente uma m idia. Pelo contrrio, eles so indispensveis, mas se
tornam um problema quando so conduzidos de uma maneira moralista, levando homogeneidade, sectarismo
e isolamento, e muitas vezes a repulsivas relaes de poder.
Um bom modo de criar espaos polticos e scio-econmicos alternativos, com lugar para a diferena, seria
conscientemente evitando a criao de comunidades polticas com fronteiras e identidades precisas (tais como
partidos, associaes, corpos legislativos etc.) enquanto estruturas para tomada de deciso e ao baseadas no
fato das pessoas serem membros delas ou pertencendo a elas. Esse tem sido o modo padro de articulao
da vida poltica, social e econmica desde tempos imemoriais, e que explica por que a maioria das pessoas
parece necessitar de tal sentimento de pertencimento para se envolver coletivamente com outros. Mas de fato
perfeitamente possvel ir alm de comunidades polticas isoladas, basta pensar e agir dentro de diferentes
nveis de afinidade e de interao livre, combinando vrios espaos de comunicao e cooperao fluidos e
interligados, de pequenos grupos locais a grandes redes globais, sem pertencer a nenhum deles. De fato, tudo

que precisamos de modo a agir e cooperar em um contexto de discordncia parcial, sobre a base da nossa
identidade prpria, alguma flexibilidade e imaginao para se mover entre diferentes espaos, dependendo
das finalidades da cooperao em questo e do grau de afinidade que ela requer.
Na verdade isso no novidade, a maioria das pessoas se relacionam entre si dessa forma nas suas vida
cotidianas. Mas a maioria, mesmo as que acreditam na autonomia e na descentralizao, adotam em sua
atividade poltica uma nica identidade coletiva com um nico espao para tomada de deciso, o qual quase
sempre se torna o cenrio de abominveis lutas de poder. Isso no apenas totalmente contraditrio com a
prpria idia de autonomia, tambm uma esplndida maneira de desestimular a participao de muitas
pessoas que tm coisas melhores para fazer do que testemunhar jogos de poder mal disfarados em
interminveis reunies sem sentido.

DA RESISTNCIA REVOLUOSubstituindo o capitalismo por redes de espaos livres, autnomos e autosuficientes: Uma perspectiva europia ocidental (Parte 2)Indivduos ligados AGP(Ao Global dos Povos) na
Europa
O processo organizacional da ao contra o Banco Mundial e o FMI no dia 26 de setembro em Praga
exemplifica muito bem os problemas associados a espaos nicos para tomada de deciso. Na assemblia
preparatria de agosto, a ltima antes da ao, perdemos uma dia inteiro (alm de muito cansativo) discutindo
devido teimosa insistncia dos representantes do Socialist Workers Party, que queriam que o protesto fosse
constitudo por uma nica passeata. Finalmente chegamos a um consenso por cansao que terminou sendo
totalmente sem importncia de qualquer maneira, j que a maioria das pessoas que foram Praga participar
na ao tinham suas prprias idias sobre o que queriam fazer no dia, e se coordenaram no espao bastante
fluido e participativo do centro de convergncia, onde vrios diferentes nveis de identidade, conexo e
coordenao se juntaram em um processo bastante catico (no melhor sentido da palavra) e criativo. Todos
ns sabamos de antemo que um centro de convergncia seria concebido precisamente para esses tipos de
interaes, mas isso no impediu que muitas pessoas (no somente o Socialist Workers, tambm algumas
pessoas de grupos autnomos) vissem as assemblias preparatrias como o organismo de tomada de deciso
para todas as pessoas que quisessem se juntar ao, embora muitos de ns as considerassem simplesmente
como um espao de comunicao entre os diferentes grupos que se mobilizavam para Praga, com o papel
principal de assegurar que as pessoas que fossem Praga para as aes tivessem as condies para
interagirem e decidirem livremente. Os mesmos problemas de concepo foram manifestados claramente
atravs das diferenas de entendimento (ou mais asperamente, a total confuso) sobre o papel da INPEG, a
coordenao que foi formada para preparar a logstica do dia de ao.
Os problemas enfrentados em Praga so provavelmente o mais recente e completo exemplo na Europa
Ocidental dos tipos de quebra-cabeas organizacionais e de conflitos que tendem a emergir se quisermos atuar
no sentido de uma transformao social de larga escala, de uma forma autnoma mas coordenada, na Europa.
Esse processo provavelmente no ser possvel se no nos esforarmos conscientemente para superar, a nvel
local, regional e internacional, as clssicas e monolticas concepes sobre unidade, organizao e identidade
poltica, trabalhando na direo da construo de conjuntos de espaos autnomos de coordenao complexos,
multiculturais e dinmicos. Embora essa mudana de concepo seja relativamente fcil e no enfrente muitos
obstculos no que diz respeito ao nvel internacional ou regional de coordenao (como foi o caso em Praga),
seguramente ela no ocorrer espontaneamente dentro de espaos locais de articulao e organizao, onde o
vcio de homogeneizao atravs de identidades polticas fechadas mais intenso e alienante. Se ocorrer ou
no, depender dos nossos esforos.
Os becos sem sada nacionais
Um problema parecido, tambm relacionado a temas de identidade e a concepes clssicas de unidade e
resistncia, a forte inclinao para reagir contra a globalizao com nacionalismo (s vezes combinado com
fundamentalismo religioso). Essas solues, feitas sob medida para grupos de pessoas seletos e especficos s
custas de outros, esquecem a contribuio positiva mais importante que a globalizao tem a oferecer a um

genuno processo de transformao social positiva: o fato de que hoje, mais do que nunca, os sonhos com uma
solidariedade internacional e com o apoio mtuo esto dentro de nosso alcance. Tais reaes j engendraram
aberraes e tragdias na Europa, como por exemplo a ascenso de um partido fascista ao governo austraco e
a guerra na ex-Iugoslvia (que foi maquinada com a ativa participao dos pases do Ocidente). Mas isso s o
comeo do que poderia se tornar ma evoluo poltica ameaadora para a Europa, e possivelmente para o resto
do mundo, se deixarmos o potencial destrutivo das reaes nacionalistas se desdobrarem sem desafio. E uma
das principais formas de desafiar essas reaes mostrando s pessoas que olham o futuro com ansiedade,
que existem outras sadas, outras alternativas baseadas em valores positivos.
O que torna esse problema particularmente srio e relevante para ns o modo pelo qual a grande mdia est
fortalecendo essas reaes atravs do modo que ela representa nossas mobilizaes. Ela geralmente passa a
impresso de que aquilo com que todos ns estamos insatisfeitos a globalizao, o neoliberalismo e as
corporaes transnacionais, e que no temos nada a objetar ao capitalismo se ns enquanto cidados
convencssemos os polticos a controlar sua expanso, seja assegurando que ele permanea dentro das
fronteiras nacionais ou graas redistribuio global e mecanismos de controle como a taxa Tobin. Essa
infelizmente a posio de vrias ONGs reformistas e chamados intelectuais que no possuem ligao com
nenhum processo de mobilizao popular na Europa (excetuando na Frana, onde as coisas so um pouco
diferentes em relao maioria dos outros pases da Europa Ocidental), mas esto sempre procurando
oportunidades para se retratarem na mdia como lderes intelectuais ou porta-vozes do movimento.
Contudo, a instrumentalizao das nossas mobilizaes para fins reformistas tambm responsabilidade dos
grupos populares anticapitalistas que tm realizado a maior parte do trabalho nessas aes, por no termos
tornado nossas perspectivas mais amplamente conhecidas como deveramos. Nossa cuidadosa e ctica
aproximao da mdia de fato algo positivo em si mesmo, tendo em conta o papel bastante destrutivo que a
mdia pode desempenhar em relao a movimentos populares, mas podemos procurar formas de tornar nossa
mensagem clara e alta para todas as pessoas que no tenham uma interao direta conosco ou que no
acessem nossa mdia independente e autnoma.
Do mesmo modo, organizaes nacionalistas, que estavam quase ausentes nos estgios iniciais desse processo
de resistncia autnoma anticapitalista, esto ficando cada vez mais interessadas nas nossas aes. O ltimo
exemplo so os planos dos nacionalistas catalos para organizar um encontro de naes sem Estado em
Barcelona, para protestar contra a Conferncia de Desenvolvimento do Banco Mundial na cidade, em junho de
2001. A principal razo para seu sbito interesse pelas instituies globais (quando o seu tradicional campo de
ao era a resistncia contra os Estados onde esto localizados) a simpatia pblica gozada pelo chamado
movimento antiglobalizao e o potencial que eles vem para conquistar espao poltico projetando o
nacionalismo como uma soluo globalizao. Aqueles de ns que no gostariam de ver nosso esforo se
tornar munio poltica para o nacionalismo deveriam fazer algo a respeito bem depressa, porque de outra
forma pode ser tarde demais quando reagirmos.
Um infeliz ponto de convergncia entre reformistas reacionrios e progressistas e nacionalistas sua obsesso
comum pelos direitos dos cidados. Alguns dos grupos progressistas que utilizam esse conceito insistem que a
cidadania no deveria depender da nacionalidade, e que esses direitos deveriam ser estendidos a qualquer um
que vivesse no pas em questo. Mas a mensagem dominante das suas campanhas (que cobrem um largo
espectro, das rendas mnimas cidads a medidas para proteger a produo nacional da competio das
multinacionais) de que a estrutura legtima de formulao de polticas o Estado-Nao. Isso implica que os
direitos (e deveres) deveriam continuar a ser definidos pelo governo nacional do pas que por acaso se habita,
um critrio parcial e injusto (como cinco sculos de colonizao demonstram) que levaria a extremas
desigualdades. J que a nica forma de melhorar a sorte dos cidados europeus cuja situao piora devido
globalizao, mantendo a mquina da acumulao capitalista viva e cheia de energia, seria isolando
completamente os pases europeus da dinmica de competio do mercado internacional e ao mesmo tempo
levando a explorao das regies e continentes desprivilegiados a um tal extremo que as margens de lucro
globais concentradas nos pases europeus no seriam afetadas pelas polticas de redistribuio. Isso no
possvel a menos que fosse imposto pela fora sobre outras regies, e certamente no desejvel, embora

partidos fascistas em toda a Europa seguramente ficariam satisfeitos em faz-lo do mesmo modo que o
governo dos EUA est fazendo, com a colaborao de vrios pases aliados da Europa Ocidental, em pases
como Iraque e Colmbia. Pedir o restabelecimento dos privilgios nacionais em seus pases ou regies dentro
de uma estrutura econmica global levemente reformada a mensagem subliminar enviada por todos aqueles
que gritam contra a globalizao mas se mantm em silncio em relao ao capitalismo.
Um passo que contribuiria muito para clarificar nossos pontos de vista seria expressar ativamente e
vigorosamente que no somos contra a globalizao, da forma como a mdia repete o tempo todo, mas sim
contra o capitalismo. Podemos comemorar a globalizao, como Antonio Negri e Michael Hardt fazem em seu
livro Imprio(12) , onde eles usam essa palavra para identificar o regime de relaes globais que muitos
outros chamam globalizao:
Insistimos na afirmao de que a construo do Imprio um passo adiante de modo a afastar qualquer
nostalgia por estruturas de poder que o precederam e a recusar qualquer estratgia poltica que envolva um
retorno ao antigo modelo, como por exemplo tentar ressuscitar o Estado-Nao para se proteger do capital
global. Alegamos que o Imprio melhor, do mesmo modo que Marx insiste que o capitalismo melhor do que
as formaes sociais e modos de produo anteriores a ele. O ponto de vista de Marx est baseado em um
saudvel e lcido desgosto pelas hierarquias rgidas e paroquiais que precederam a sociedade capitalista, assim
como no reconhecimento de que o potencial de libertao ampliado no novo contexto. Do mesmo modo, hoje
podemos ver que o Imprio afasta os regimes cruis do poder moderno e tambm amplia o potencial de
libertao.
Negri e Hardt fazem uma boa observao sobre o espao de libertao que ampliado pela globalizao. Mas o
que eles no levam em conta, seguindo uma longa tradio de pensadores marxistas, o fato de que nem
todas as sociedades pr-capitalistas e modos de produo eram paroquiais e hierrquicos como o feudalismo
europeu, uma questo que ser abordada mais profundamente na prxima seo.
Outro anacrnico legado do marxismo mais tradicional a permanente obsesso de muitas organizaes e
ativistas anticapitalistas (incluindo boa quantidade que faz parte do movimento autonomista) em conceber a
classe operria como o principal ator da transformao social a nvel nacional (e por ltimo global). Embora a
importncia dos trabalhadores no seja questionada, as esperanas entusisticas e fervorosas de uma
revoluo proletria, proclamada a toda hora por muitas organizaes marxistas tradicionais, so totalmente
sem sentido. Essas organizaes e seus idelogos parecem no ter percebido as implicaes da reestruturao
econmica global que tem ocorrido desde os anos 70. No deveremos ver os trabalhadores tomando o poder
em nenhum lugar durante muito tempo, se que um dia veremos, devido a uma complexa combinao de
fatores.
A macia introduo de tecnologias que dispensam trabalho na maioria dos setores da economia, as profundas
mudanas na organizao da produo efetuadas pelo ps-fordismo (atravs das quais grandes e slidas
companhias passaram responsabilidades e riscos a pequenas e fracas companhias subcontratadas), a diviso
de trabalho internacional (que concentra a produo de trabalho intensivo em regies com boas condies de
explorao dos trabalhadores), e o deslocamento de milhes de pessoas a cada ano devido destruio de
seus meios de vida (por guerras, tecnologias agrcolas modernas, megaprojetos, catstrofes ambientais etc.)
que tm que procurar novos meios de sobrevivncia dentro ou fora de seus pases, so algumas das razes
que tm feito a maioria dos trabalhadores se sentir bastante feliz sendo explorada, desde que mantenham seus
empregos. A mquina de produo global nunca funcionou melhor para os donos do capital, que so agora
recebidos com tapetes vermelhos mesmo em pases supostamente revolucionrios como Cuba e China.
Enquanto isso, os sindicatos de todos os tipos e as ideologias esto perdendo sua fora e credibilidade.
O nico desafio srio a esse processo de acumulao vem de pessoas no Sul que em grande medida dependem
da natureza para sua sobrevivncia, e que esto resistindo ao seu deslocamento (como o exrcito indgena
Zapatista faz em Chiapas, defendendo o direito das comunidades indgenas controlarem seus recursos e
preservar sua cultura), forado pelo assim chamado desenvolvimento, ou reivindicando de volta um espao

para sobrevivncia (como o movimento dos trabalhadores sem terra esto fazendo em toda a Amrica Latina, e
principalmente no Brasil, com suas ocupaes de terra). Esses processos de resistncia em crescimento esto
se tornando um problema real para a expanso futura e acelerada do capitalismo, uma vez que bloqueiam o
acesso a recursos naturais. Mas no se tratam das revolues proletrias que a maior parte dos marxistas tem
anunciadopor mais de um sculo e meio. So processos de resistncia de pessoas que esto tentando evitar
sua proletarizao, manter um nvel mnimo de auto-suficincia e ficar longe das misrias da dependncia. Ao
invs de visar a tomada do poder a nvel nacional, elas esto defendendo ou reconstruindo espaos de poder
autnomo a nvel local. Portanto, mesmo em pases onde a maior parte da populao (no apenas os
excludos, mas tambm aqueles com trabalho) vive em horrveis condies, uma revoluo proletria est
totalmente fora de vista.
Mas mesmo se os trabalhadores estivessem em posio de derrubar o governo e tomar o poder em algum
lugar do mundo, e mesmo assumindo (contra todas as evidncias histricas disponveis) que isso no
conduziria criao de um regime autoritrio e desptico, essa no a melhor poca para romantizar
revolues nacionais. Os Estados Unidos e seus aliados da Europa Ocidental (principalmente o Reino Unido)
esto mais do que prontos para utilizar sua mquina de poder militar contra qualquer governo que eles achem
ser uma sria ameaa aos seus interesses, como j demonstraram por inmeras e suficientes vezes, e isso
extremamente improvvel que mude em um futuro prximo. Portanto, revolues nacionais nesses tempos
esto predestinadas mesma lenta derrota ocorrida na Nicargua, com todo o sofrimento humano e
desmoralizao que isso implica.
Localismo, tecnologia e progresso
O papel repressivo que os Estados-Nao desempenham na Europa desde de sua formao (13) , juntamente
com os problemas inerentes s estruturas nacionais com vistas transformao social (seja qual for sua
ideologia), tm levado muita gente a reagir atravs da mistificao do mbito local. Muitos crticos da
globalizao defendem que relaes sustentveis e igualitrias somente so possveis atravs da interao a
nvel local, e consequentemente restringem a maior parte do seu trabalho poltico a esse nvel, mantendo
ligaes nacionais e internacionais apenas circunstancialmente.
De mesmo modo, consideraes sobre o uso destrutivo da maioria das tecnologias tm provocado uma forte
averso tecnologia entre muitas pessoas (principalmente aqueles com conscincia ambiental), que reagem a
isso idealizando o trabalho manual e odiando mquinas. Porm, o primitivismo bastante alienante maioria
das pessoas neste mundo, que sentem o desejo totalmente legtimo de viver em condies confortveis e
possuir o mximo de tempo livre de modo a poderem determinar como gast-lo. No resta dvida que algumas
tecnologias, como a biotecnologia e a indstria nuclear, so destrutivas independente do uso que possamos dar
a elas, e que algumas tecnologias aumentam a dependncia e portanto restringem a liberdade, embora isso
seja normalmente conseqncia da forma que so disponibilizadas e usadas, e no da tecnologia em si mesma.
Mas existe tambm uma grande quantidade de tecnologias que podem ajudar a se atingir maiores graus de
liberdade, e que possuem conseqncias ambientais desprezveis (como geradores de pequena escala que
utilizam energia elica feitos de material reciclado) e meios para reduzir a dependncia provocada pelo uso de
certas tecnologias (como as redes anticomerciais que trabalham coletivamente para produzir programas de
computador sem copyright). Mesmo algumas tecnologias que produzem um certo grau de dependncia podem
ter um efeito global positivo, como por exemplo muitos mtodos contraceptivos. Computadores tm sido, por
exemplo, indispensveis para a criao de redes globais de ao autnoma e descentralizada. Sem eles,
teramos possibilidades muito mais limitadas para associar nossa resistncia globalmente.
Como era de se esperar, o localismo freqentemente ligado ao primitivismo, e nesses casos, os grupos em
questo muitas vezes possuem identidades coletivas bastante fechadas: muitos deles se distanciam
contundentemente do resto da sociedade. A escolha deles, e na maioria dos casos no h problema, desde
que no tragam nenhuma implicao negativa para outras pessoas. Mas tais posturas possuem um potencial
bastante perigoso quando sua base ideolgica unicamente a suposta destruio do planeta pela
humanidade, desconsiderando que os problemas ambientais esto enraizados em um sistema de produo

mantido por relaes de poder opressivas. A difuso desse modo de pensar oferece um grande potencial para
pregadores fascistas, como foi acuradamente identificado pelos ecologistas sociais Janet Biehl e Peter
Staudenmaier:
Durante o Terceiro Reich... Ecologistas nazistas at mesmo tornaram a agricultura orgnica, o
vegetarianismo, a venerao da natureza e temas relacionados, em elementos fundamentais no somente da
sua ideologia, mas tambm da sua poltica governamental. Alm disso, a ideologia ecolgica nazista era usada
para justificar a destruio dos judeus europeus. Tambm alguns dos temas que os idelogos nazistas
articulavam, trazem uma semelhana forte e perturbadora com temas familiares s pessoas ecologicamente
preocupadas de hoje em dia... Atualizando sua ideologia e falando na nova linguagem ecolgica, esses
movimentos esto novamente invocando temas ecolgicos para servir reao social... enfatizam a supremacia
da Terra sobre as pessoas, evocam os sentimentos e a intuio s custas da razo, e sustentam um grosseiro
sciobiologismo e at mesmo um biologismo malthusiano... Como ecologistas sociais, ns... sustentamos a
importncia da razo, da cincia e da tecnologia na criao de um movimento ecolgico progressista e de uma
sociedade ecolgica(14) .
No se trata de um problema do passado. O grupo antifascista holands De Fabel van de illegaal escreveu
uma srie de artigos quando decidiram parar todas as suas atividades antiglobalizao, que mostram como os
movimentos ambientalistas e o chamado movimento antiglobalizao tm se tornado o terreno de atuao
favorito dos fascistas europeus. Segundo eles, uma das estratgias da Nova Direita procurar tendncias
nacionalistas e conservadoras nas ideologias supostamente de esquerda e adotar essas idias para o seu
prprio crescimento(15) . Um dos exemplos mais chocantes que eles expuseram foram as ligaes de Edward
Goldsmith, editor da The Ecologist, a mais importante revista ambientalista do Reino Unido, com a Nova
Direita(16) :
Goldsmith faz um apelo por uma poltica verde que restabelea uma ordem social natural e as tradicionais
relaes entre as pessoas. Os verdadeiros problemas so causados pelo rompimento de sistemas naturais
como a famlia, a sociedade e o sistema ecolgico, ele escreveu recentemente na The Ecologist. Somente
quando as relaes humanas forem novamente organizadas pelas leis de Gaia uma sociedade estvel ser
possvel segundo ele. Goldsmith descreve alguns conflitos polticos como problemas naturais ou tnicos. Ele
acredita que grupos tnicos diferentes no podem viver juntos em um pas... Goldsmith v os catlicos e
protestantes da Irlanda do Norte como dois grupos tnicos diferentes, que deveriam ser separados. Ele
tambm um f de Ataturk(17) , que de acordo com Goldsmith, separou gregos e turcos com absoluto
sucesso, embora tenha havido uma terrvel gritaria na poca e tenha sem dvida causado uma inconvenincia
considervel a pessoas que eram foradas a migrar. Mas no deveramos desejar aceitar medidas incmodas de
modo a estabelecer uma sociedade estvel?... Comparando sociedades humanas com organismos biolgicos,
Edward Goldsmith at mesmo argumentou: O que hoje considerado preconceito contra pessoas de grupos
tnicos diferentes uma caracterstica normal e necessria do comportamento cultural humano, e ausente
somente entre membros de um sistema cultural j em estado avanado de desintegrao. Muita gente na
Nova Direita v Edward Goldsmith como um dos seus mais importantes idelogos... Ele o presidente da
Ecoropa(18) e membro do quadro de diretores do Frum Internacional sobre Globalizao (IFG)(19) .
Trata-se, no entanto, de um assunto complexo, uma vez que existe certamente uma sobreposio entre a
mensagem de grupos fascistas e as idias que a maior parte dos progressistas da Europa Ocidental defendem
quando falam dos povos indgenas. Fabel reproduziu as reflexes sobre essa sobreposio de Veldman, um dos
mais importantes idelogos da Nova Direita na Holanda:
No faz sentido que a identidade poltica explcita de minorias quase extintas e destrudas, e mini-povos fora
de risco, obtenham tanto apoio, enquanto o mesmo conjunto de valores imediatamente posto sob suspeita
quando sustenta o nacionalismo vigoroso de um povo relativamente maior, Veldman diz, desconsiderando
simplesmente todos os livros de histria cheios de minorias sendo mortas por povos relativamente maiores
que propagavam esse tal nacionalismo vigoroso... Vendo tantas pessoas bem intencionadas valorizarem a
cultura e viso de mundo dos povos indgenas, surpreendente que os europeus que tambm possuem

averso ao progresso e tambm tentam recuperar suas razes culturais e identidade, sejam confrontados com
tamanha desconfiana e resistncia por pessoas que dizem compartilhar os mesmos valores(20) .
claro, a solidariedade da maioria dos europeus de esquerda que apiam as lutas dos povos indgenas e
outros setores rurais que lutam pelo autogoverno (afro-americanos que vivem em comunidades rurais livres,
certas comunidades de agricultores etc.) no tem nada a ver com a etnicidade ou com essencialismo cultural.
Pelo contrrio, motivado pelo carter anti-capitalista e autonomista dessas lutas, pela percepo de que
muitas dessas sociedades rurais carregam muitos valores ambientais e sociais positivos, e pela violenta
opresso que elas tm sofrido h sculos (principalmente sob domnio colonial europeu). Consequentemente,
h uma clara anlise entre os defensores da autonomia indgena, dos camponeses e dos afro-americanos que
os imuniza contra as tentativas de cooptao da Nova Direita. Mas Veldman levanta uma questo
extremamente importante e que realmente precisa ser discutida pelo movimento ambientalista radical: a
concepo de progresso.
Uma grande parte dos grupos ambientalistas radicais da Europa Ocidental (principalmente aqueles com idias
prximas chamada ecologia profunda) se consideram parte de um vago movimento antidesenvolvimento. A
rejeio do conceito de desenvolvimento totalmente justificado se se observa a histria de abuso,
destruio, destituio e explorao que tem sido gerada em nome desse conceito cosmtico, inventado pela
administrao dos EUA no perodo ps-guerra para vestir a explorao neocolonial do Sul com uma retrica
humanitria e compassiva. Mas essa crtica no deveria terminar em uma idealizao do passado e numa viso
romntica das sociedades estticas (que de qualquer forma nunca existiro). Novamente, nas palavras do
Fabel:
Os ativistas de esquerda deveriam ao invs lutar por uma sociedade que possa mudar, e na qual todos os
recm-chegados possam igualmente participar. A esquerda deveria lutar para desenvolver culturas de luta
internacionalistas e autnomas... Os ativistas de esquerda no deveriam protestar contra uma globalizao da
solidariedade ou um intercmbio global de culturas e idias. E contra o progresso menos ainda. A verdadeira
luta sobre a direo na qual iremos progredir, e mais importante: quem ir decidir sobre isso(22) .
As novas redes de grupos de ao autnomos podem desempenhar um papel importante na promoo desse
importante debate dentro do movimento ambientalista radical. Esse um bom exemplo da importncia dessas
redes e conexes para facilitar o intercmbio de idias (incluindo a provocao mtua quando necessrio, mas
de forma cordial, como se espera) entre grupos que estavam anteriormente bastante afastados uns dos
outros. Tais intercmbios pode ser tremendamente teis para fazer avanar nossas anlises e compreenses
individuais e coletivas do mundo, da transformao social e do nosso papel nela.
Desafios pela frente
Alm desses e outros debates, muitos outros desafios tero que ser superados antes que os processos de
criao de espaos livres, autnomos e auto-sustentados na Europa Ocidental possa se tornar revolucionrio.
Primeiramente, precisamos trabalhar duro com nossas prticas de comunicao, de modo a alcanar
entendimentos coletivos, em diferentes nveis, sobre o que queremos e como queremos chegar l. No se trata
de um pequeno desafio, como os ltimos trs anos amplamente demonstraram. Deveramos tambm
experimentar e aperfeioar maneiras de eliminar todas as formas e sistemas de opresso, dominao e
discriminao dentro dos nossos crculos (ao mesmo tempo mantendo o direito diferena e tomando
precaues contra a formao de identidades coletivas dominadoras) e lidar com o conflito e a dissenso
construtivamente (de modo que enriqueam o que fazemos, ao invs de nos dividir), j que somos deficientes
em ambas questes. Alm disso, ser necessrio um compartilhamento muito maior das capacidades e
conhecimentos ao longo do processo, tanto no plano da anlise (atravs de seminrios, intercmbio com
pessoas de outras partes do mundo etc.), quanto no intercmbio de instrumentos para auto-suficincia
organizacional e econmica (tecnologias de comunicao, energia renovvel, agricultura ecolgica, lnguas
etc.), evitando o estabelecimento de lideranas e hierarquias conseqentes de uma especializao. Por fim,

deveramos continuar os magnficos esforos de desenvolvimento de formas mais eficientes e criativas de

transmisso da nossa mensagem para o resto da sociedade sem depender da grande mdia.
Outro desafio ser a represso estatal, que poder se tornar um verdadeiro pesadelo se esse processo se
enraizar e se fortalecer, principalmente se esses espaos bloquearem o acesso a recursos explorveis (e ainda
mais se houverem conflitos por causa de recursos bsicos, como a gua). Esse mais um motivo para
permanecer o mximo possvel em contato com o resto da sociedade, uma vez que um Estado deslegitimizado
ter dificuldade de reprimir espaos que so vistos com bons olhos pela maioria da populao.
Ligado a isso, existe um par de questes espinhosas que no poderemos evitar, j que elas tm sido o objeto
de discusses bastante longas e difceis em espaos autnomos, mas ainda no foram resolvidas: formas de
ao violentas (incluindo aquelas que no colocam qualquer ameaa vida ou sade) e o autodestrutivo uso
de drogas. Ambas tm sido usadas amplamente pelo Estado para reprimir com sucesso e destruir movimentos
sociais. As redes de ao autnomas de hoje so pequenas e frgeis comparadas a movimentos que j foram
esmagados por medidas inconstitucionais (mas infelizmente muito populares) contra pessoas violentas, ou por
LSD e outras drogas introduzidas pelo aparato estatal de modo a destruir vidas humanas e criminalizar os
dissidentes. importante discutir essas experincias histricas coletivamente, principalmente no contexto do
aumento da (bastante positiva) interdependncia efetuada pelas redes de grupos de ao autnomos. Uma vez
que, como o ex-ativista dos direitos dos animais colocou: Construir comunidades, eliminar os fossos e
cicatrizar as feridas entre ns, lidar com a nossa prpria alienao e condicionamento uma tarefa muito difcil
e nem um pouco romntica, e que no cria heris e mrtires... Arremessar uma pedra em uma vidraa ou
construir um dispositivo incendirio ridiculamente fcil em comparao(22) .
O bom de todos esses desafios que, como mencionado acima, s depende de ns super-los. Um grupo de
pessoas j est discutindo a idia de lanar um espao constitudo globalmente em forma de rede para a
experimentao e compartilhamento de conhecimentos/capacidades, de modo a promover esses tipos de
processos revolucionrios. Se voc quer participar desse processo de discusso, ou tem alguma observao ou
crticas para compartilhar, por favor escreva para autonomousrevolutions@gmx.net.
NOTAS:
(1) Este texto o ltimo captulo do livro Restructuring and Resistance in Western Europe, Diverse Voices of
Struggle (Resresrev, 2001).
(2) Este texto no est assinado porque ele resultado de longas discusses entre uma diversidade de
pessoas. Embora muitas questes discutidas neste texto sejam certamente relevantes para outros continentes
tambm, a nfase se focou na Europa Ocidental j que a regio do mundo que as pessoas que participaram
das discusses conhecem relativamente bem. Ns, dentro deste texto, portanto significa as pessoas
ativamente engajadas na resistncia autnoma anticapitalista na Europa Ocidental.
(3) Trata-se do livro Restructuring and Resistance in Western Europe, Diverse Voices of Struggle (NT).
(4) Isso significa que os pases do Sul tm que fornecer crescentes quantidades do que produzem (matriaprima, principalmente) em troca do que adquirem dos pases do Norte (principalmente produtos industriais e
servios). Essa deteriorao das relaes comerciais no est acontecendo espontaneamente: ela foi
violentamente iniciada pelos poderes coloniais e mantida no perodo ps-guerra pelo Banco Mundial e o Fundo
Monetrio Internacional, principalmente desde a dcada de 80, devido ao imenso poder que a crise da dvida
deu a essas instituies.
(5) Muitas regies no-competitivas na Europa Ocidental j aceitam os incmodos ambientais que as regies
mais ricas no querem e que podem ser transferidos, como por exemplo o lixo txico (que j provocou um
desastre ambiental no sul da Espanha), o estrume de porco (produtores de carne do norte da Europa pagam
agricultores no sul da Europa para cuidarem de seus porcos, devido s conseqncias da produo excessiva

de porcos, de modo a manter o lucro mas deixar os outros lidarem com a merda), os incineradores de lixo etc.
Essas exportaes se juntam aos generalizados e cada vez piores problemas ecolgicos, da mudana climtica
(que se manifestar principalmente atravs de uma maior instabilidade e desastres, os quais os governos tero
cada vez menos meios para aliviar) aos ainda desconhecidos efeitos a longo prazo da engenharia gentica,
alm de muitos outros.
(6) As agncias de avaliao de crdito calculam e avaliam os riscos associados aos ttulos da dvida pblica
emitidos pelos governos de todo o mundo. Os governos emitem ttulos da dvida pblica como fonte de renda:
como se o governo pegasse um emprstimo (com juros) de mos privadas, se comprometendo a pagar de
volta aps um certo perodo. Para muitos pases do Sul vital vender a dvida pblica em mercados financeiros
internacionais (onde ela negociada como uma das vrias mercadorias internacionais) para manter sua
balana macroeconmica, principalmente como uma fonte de moeda forte. Os juros que eles tm que pagar
dependem da avaliao dos riscos feita por essas agncias: quanto maiores os riscos, maiores so os juros que
eles tm que oferecer. Quatro agncias de avaliao de crdito ( claro, todas so privadas, trs sediadas em
Nova York e uma em Londres) fazem um ranking de pases para os olhos dos mercados financeiros, baseando
suas decises principalmente na avaliao da poltica desses pases. Elas podem, portanto, fazer os pases se
ajoelharem diante delas e for-los, indiretamente, a tomarem importantes decises polticas, como foi o caso
quando elas rebaixaram a avaliao do Equador. A crise provocada por essa deciso desempenhou um papel
crucial na dolarizao da economia do Equador. Fato que foi severamente contestado pelos movimentos sociais
do pas, que chegaram ao ponto de ocupar o parlamento e destituir o presidente em janeiro de 2000 para
impedir a dolarizao. Porm, a dolarizao foi feita pelo governo seguinte. Mas isso uma outra histria...
(7) Citado do manifesto da AGP na forma que foi aprovado na primeira conferncia da AGP. Essa tambm a
atual verso do manifesto no momento em que este texto foi escrito, mas ele pode ser mudado em futuras
conferncias da AGP. O texto completo do primeiro manifesto da AGP de junho de 1998 est disponvel
emhttp://www.agp.org/.
(8) Mais conhecido como Nova Zelndia (NT).
(9) Martin, Biddy (1988) Feminism, Criticism and Foucault, in I. Diamond and L. Quinby (eds.) (1998) Feminism
and Foucault: Reflections on Resistance, Boston: Northeastern University Press.
(10) Retirado do segundo princpio da AGP, introduzido na segunda conferncia da AGP. Veja o boletim da AGP
nmero quatro emhttp://www.agp.org/.
(11) Do annimo e sem data, Animal liberation - devastate to liberate? or devastatingly liberal?.
(12) Negri, A. & Hardt, Michael (2001) Imprio, Record: Rio de Janeiro.
(13) Os Estados-Nao ainda possuem uma boa reputao em outras partes do mundo uma vez que eles
efetivamente libertaram as pessoas do jugo colonial. Porm, em grande parte da Europa Ocidental eles nunca
preencheram essa funo.
(14) Biehl, Janet & Staudenmaier, Peter (1995) Ecofascism: Lessons from the German Experience, Edinburgh:
AK Press.
(15) Krebbers, Eric & Schoenmaker, Merijn (1999) De Fabel van de illegaal quits Dutch anti-MAI campaign,
Leiden: De Fabel van de illegaal.
(16) Por essa razo, exatamente as melhores pessoas da equipe editorial da The Ecologist deixaram a revista e
formaram seu prprio coletivo de pesquisa e editorial, chamado The Cornerhouse.
(17) Mustafa Kemal Ataturk (1881-1938), fundador da Repblica da Turquia. Se tornou o lder carismtico da

luta de libertao nacional turca em 1919. Foi presidente da Turquia durante quinze anos (NT).
(18) Ecoropa, ou Grupo Europeu para Ao Ecolgica, uma ONG (NT).
(19) Ibid.
(20) Krebbers, Eric (1998) Together with the New Right against globalisation? Leiden: De Fabel van de illegaal.
(21) Ibid
(22) Do annimo e sem data, animal liberation - devastate to liberate? or devastatingly liberal?.