Filosofia Unisinos 6(3):312-321, set/dez 2005 2005 by Unisinos

O caso do pastor Adler e o Anticristo: a filosofia da religio entre Kierkegaard e Nietzsche

The case of Pastor Adler and the Antichrist: the philosophy of religion between Kierkegaard and Nietzsche Marcio Gimenes de Paula1 marciogimenes@mackenzie.com.br

RESUMO: O propsito deste artigo estudar a relao entre Kierkegaard e Nietzsche, desenvolvendo uma comparao entre O livro sobre Adler de Kierkegaard e o Anticristo de Nietzsche, o que ser feito com o intuito de iluminar tanto as semelhanas quanto as dessemelhanas entre os dois filsofos em relao tanto ao cristianismo quanto ao que Kierkegaard chamava de cristandade. Nesse sentido, de interesse particular a caracterizao da modernidade como um perodo de decadncia espiritual, tema este desenvolvido atravs de diferentes obras de Kierkegaard e Nietzsche, no obstante o fato de ambos proporem solues ou alternativas diferentes para o combate deste estado. Desse modo, uma anlise destas duas vises em relao ao destino ou futuro do cristianismo se revela muito importante para a filosofia da religio e a tica. Palavras-chave: Adler, Anticristo, cristianismo, cristandade, modernidade, decadncia. ABSTRACT: This article discusses the relation between Kierkegaard and Nietzsche by developing a comparison between Kierkegaards Book on Adler and Nietzsches Antichrist, in order to show both the similarities and dissimilarities between the two philosophers regarding both Christianity and what Kierkegaard called Christendom. In this sense, the characterization of modernity as a period of spiritual decadence a theme developed in various works by Kierkegaard and Nietzsche is of particular interest, in spite of the different solutions proposed by the philosophers for this malady. Thus, an analysis of these two different views of the fate or future of Christianity proves to be very important for philosophy of religion and ethics. Key words: Adler, Antichrist, Christianity, Christendom, modernity, decadence.

Universidade Presbiteriana Mackenzie FFLE- Faculdade de Filosofia, Letras e Educao.

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Apesar de toda a diferena, tem-se a impresso de que Nietzsche prolonga diretamente a crtica do cristianismo moderno feita por Feuerbach e Kierkegaard... (Karl Lwith, 1985, p. 145).

O contexto filosfico de Kierkegaard e de Nietzsche

A contundente crtica de Nietzsche cultura e ao cristianismo possui excelentes paralelos com a anlise kierkegaardiana. O caso de Adler, que serviu como base para uma obra kierkegaardiana de anlise dialtica do cristianismo (e do hegelianismo), poderia ter sido igualmente instigante para o pensamento do autor alemo. A idia de um pastor hegeliano urbano que vai para o campo, recebe uma revelao especial da parte de Deus (que exige o abandono da filosofia de Hegel), a disciplina a que ele submetido pelas autoridades eclesisticas e sua posterior negao (ou nova interpretao) da revelao certamente seriam interessantes numa hipottica anlise nietzschiana. Tanto Kierkegaard como Nietzsche apreciavam tipos psicolgicos ou pessoas que expressavam um determinado modo de pensar e uma determinada poca2. As razes do pensamento de Kierkegaard, assim como as de Nietzsche, esto nitidamente plantadas na filosofia alem do sculo XIX (e na filosofia grega). Como bem apontou Lwith (1969), a filosofia alem desse perodo composta por um conjunto de pensadores que respondem, cada qual ao seu modo, aos desafios postos pela filosofia hegeliana. Assim sendo, para que se compreendam as crticas kierkegaardiana e nietzschiana filosofia hegeliana e cristandade necessrio situ-las no contexto adequado, ou seja, dentro da herana filosfica germnica, mais especificamente ainda dentro da filosofia da religio ps-hegeliana, que os alemes conceituam como Religionsphilosophie. A crtica filosfica da religio parte de Hegel, no sculo XIX, e acaba em Nietzsche, j no sculo XX. Trata-se de um evento alemo e protestante por excelncia.

O caso Adler
O Livro sobre Adler, escrito por Kierkegaard entre 1846-1847, trata do caso do pastor dinamarqus Adolph Peter Adler (1812-1869), proco na Ilha de Bornholm (em 1841), clebre estudioso de Hegel e autor de um livro de sermes (em 1843) onde Cristo, segundo ele mesmo, lhe ditara pessoalmente uma nova doutrina em forma de revelao (Kierkegaard, 1998, p. 339 [seleo de escritos de Adler]). Tal declarao o levou a ser suspenso e, logo aps, destitudo de suas funes, constituindo-se num caso muito debatido na Dinamarca dos dias de Kierkegaard. Em 1845, Adler publicou sua defesa e comeou sua retratao acerca

Infelizmente, por motivos diversos, nem Kierkegaard leu a obra de Nietzsche nem o autor alemo entrou em contato com a obra kierkegaardiana. O professor George Brandes, pensador dinamarqus cosmopolita e um grande divulgador de Kierkegaard na Dinamarca (e na Europa), relata que enviou uma carta a Nietzsche, em 11 de janeiro de 1888, na qual recomenda ao filsofo a leitura de Kierkegaard, considerado por ele um psiclogo profundo. O filsofo lhe responde (em 19 de fevereiro do mesmo ano) afirmando que pretende, to logo chegue Alemanha, estudar a obra do autor escandinavo, fato impedido por sua enfermidade (Brandes, 1967; Hffding, 1949).
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da revelao que afirmara ter recebido. A um primeiro olhar, o caso parece no ser muito significativo. Entretanto, a despeito do que afirma Walter Lowrie, que no acha o Livro sobre Adler to importante dentro da arquitetnica kierkegaardiana, a obra tem obtido destaque nos estudos kierkegaardianos mais recentes (Emanuel, 1996). Alis, para Hohlenberg, ele ser extremamente importante na arquitetnica da obra kierkegaardiana (Hohlenberg, 19543), fazendo-o crer que esse trabalho revele a face dialtica kierkegaardiana como nenhum outro. Surge, atravs dessa obra, a dvida sobre o modo como a concepo subjetiva kierkegaardiana lida com um caso individual, como o de Adler. H no pastor revelado algo de subjetivo ou no? Para Kierkegaard, o proco algum confuso, que perdeu a noo de obedincia autoridade religiosa (e do que significa propriamente autoridade). Ele algum que pode estar ligado a um subjetivismo, mas no a uma concepo subjetiva. Para Hustwit (s. d., p. 331-348), h uma clara diferena entre a confuso de Adler e o subjetivo Scrates. No Livro sobre Adler, Kierkegaard indaga como se pode compreender eticamente os conceitos de autoridade e de revelao. Seu objetivo apontar a diferena entre a posio especulativa hegeliana e a posio crist. Para que algum receba uma revelao, preciso antes que essa pessoa tenha autoridade diante dos outros. Tal autoridade s pode ser oriunda de Deus. Para a concepo kierkegaardiana, a autoridade divina qualitativa. Nela no existe espao para experincias meramente emocionais como a de Adler. A autoridade do apstolo est na transcendncia, j a do gnio encontra-se na imanncia4. por isso que Paulo sempre ser maior que Adler e, a despeito de algumas dificuldades, ser ouvido, pois tem autoridade para tanto. A autoridade um poder conferido por Deus a um apstolo. Tal poder encontra-se intimamente ligado com a proclamao daquilo que Deus ordena. Aqui, deve-se ter cautela para no confundir autoridade com poder poltico, que, a rigor, nem sempre implica autoridade legtima5. Kierkegaard no pretende escrever sobre o pastor como um mero escritor, mas como um homem que diz ter recebido a revelao; somente isso lhe atrai a ateno: [...] um homem com uma revelao, isto algo que atrai inteiramente minha ateno, no minha curiosidade, mas minha ateno (Kierkegaard, 1998, p. 20). A esfera religiosa deve incluir a tica, e por isso que se pode objetar a Adler e cobrar-lhe sobre sua conduta tica. Alis, ele ter que se explicar perante a crtica, esclarecer a sua revelao, pois foi por essa esfera pblica que ele optou. O pastor Adler no foi socrtico e tampouco desenvolveu a sua interioridade. Um tal homem que recebe a revelao no deveria ter um aspecto at mesmo taciturno? No parece ser esse o seu caso. Em seu caminho de autor de premissas, ele surge como uma face visvel da sua poca. O barulho que Adler afirmara ter ouvido no dia de sua revelao significativo. Ele revela que, na verdade, o referido pastor talvez estivesse mais preocupado com a publicidade do caso do que com o significado religioso do mesmo. Adler afirmara, num sermo de 1843, ter recebido uma revelao que lhe ordenara a

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Notadamente o captulo IX, intitulado Concerning Adler. Kierkegaard evitou publicar o Livro sobre Adler quando o finalizou, pois o pastor viveu at 1869 e o autor dinamarqus no achou de bom tom personalizar a polmica. Todavia, ele publicou, em 1849, um texto intitulado Sobre a diferena entre um gnio e um apstolo, que , de forma clara e confessa, referente ao caso Adler. Tal texto foi publicado numa obra denominada Dois pequenos ensaios tico-religiosos (juntamente com o texto Um homem tem o direito de se deixar condenar morte pela verdade?, ambos assinados pelo pseudonmico HH). Tais textos forma publicados, em portugus, como adendos do Ponto de vista explicativo da minha obra como escritor (Kierkegaard, 1986). 5 A discusso acerca do critrio da autoridade melhor abordada em Watkin (1992, p. 27-40).
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comunicao de uma nova doutrina. A ordem de Deus era para que ele abandonasse tudo que houvera escrito at ento. Deve-se ter em mente aqui que ele era professor e autor de muitos livros de teologia e filosofia. Num primeiro exame, o caso parece revelar o choque de um indivduo especial com o universal (a Igreja). Ainda mais: um indivduo especial que detm uma revelao. Tal indivduo parece tornar-se uma espcie de fora-da-lei. Como poderia tal indivduo extraordinrio conseguir juntar-se ao universal? Como poderia continuar andando pelas ruas? Se Adler fosse aquele que se rebaixa e incompreendido pelos homens, ele poderia estar na esfera do cristianismo genuno. Um homem religioso, tal como Adler, jamais deve trocar o silncio da sua interioridade pela publicidade, sob pena de desobedecer a Deus. Contudo, h uma justa medida aqui. O homem que recebe a revelao tambm deve transmitir sua mensagem aos seus semelhantes. A mensagem religiosa deve ser transmitida sempre ao homem comum, aquele por quem Cristo ofereceu o seu sacrifcio e aquele que est sendo brutalmente esquecido pela cristandade, pelos movimentos de massa e pela filosofia especulativa. Adler um pastor da cristandade e um filsofo especulativo, configurando-se em algum que esqueceu da difcil misso da simplicidade de falar ao homem comum6. O que Adler no entendeu, segundo Kierkegaard, que a autoridade divina qualitativamente decisiva e h uma dificuldade da dialtica humana em entendla. A autoridade divina se constitui numa categoria, uma possibilidade de escndalo, tal como o Homem-Deus. Por isso, ela no pode ser entendida pela perspectiva da filosofia, que pretende sempre superar o senso comum. Ora, se a autoridade uma categoria, ou ela aceita ou recusada. Segundo Kierkegaard, o cristianismo uma deciso de cunho qualitativoessencial. Sua verdade, nesses mais de 18 sculos, parece ter se ocultado. Para o cristianismo, a verdade eterna ocorre num primeiro momento e eternamente, da a importncia do conceito de instante no pensamento kierkegaardiano: A verdade eterna no se tornou mais verdade com a ajuda dos milhares de anos, e nem tornou-se mais bvia com a ajuda daqueles que dizem ser ela a verdade (Kierkegaard, 1998, p. 37). A forma de se comunicar a verdade mudou, mas ela no mais verdade eterna agora do que o foi anteriormente. Evidentemente, o cristianismo no uma verdade eterna equivalente matemtica ou aos teoremas ontolgicos: Certamente o cristianismo no uma verdade de sentido matemtico ou de teorema ontolgico, contudo o cristianismo tem pouco a fazer com a categoria de sobrevivente pr ou contra, como suposto (Kierkegaard, 1998, p. 37). O cristianismo uma verdade paradoxal no tempo. O paradoxo faz o eterno tornar-se novamente algo no tempo. Todavia, tal paradoxo ofensivo para a razo. Por isso, ele objeto da f. O paradoxo existiu com Cristo e sobrevive naqueles que so ofendidos e crem na sua verdade. Assim sendo, sua importncia no reside em ter existido por mil anos ou meia hora. Tornar-se cristo ter uma realidade qualitativa. Ser cristo em qualquer poca , por esse motivo, ser contemporneo de Cristo. A presena do paradoxo na histria torna a contemporaneidade algo dispensvel para o tornar-se cristo. A idia de querer ser contemporneo de Cristo a mesma idia dos inimigos de Cristo. A tentativa de provar o cristianismo histrica e teoricamente equivalen-

Maiores informaes sobre a temtica do homem comum em Kierkegaard podem ser obtidas em Bukdahl (2001). Penso que o debate entre o homem comum de Kierkegaaard e o homem aristocrtico de Nietzsche poderia ser objeto de um proveitoso confronto aqui. Todavia, por ser outro o foco desse artigo, deixo para desenvolv-lo numa outra oportunidade.

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te sua falsificao. O cristianismo reside em outra esfera. A tese atestica, tal como pensam Feuerbach (1997) e Strauss (1846), cai no equvoco de querer observar o cristianismo historicamente. Rigorosamente falando, a ortodoxia e a apologtica tradicional cometem o mesmo erro. Nesse sentido, ortodoxia e heterodoxia se unem para provar a possibilidade do cristianismo: Querer provar o cristianismo o mesmo que falsific-lo. Afinal, o que quer o atesmo? Ora, eles querem tornar o cristianismo provvel... Mas a ortodoxia apologtica tambm quer provar o cristianismo (Kierkegaard, 1998, p. 39). No se pode compreender o cristianismo por categorias gregas, nem pela especulao esclarecida, tal como tentou fazer Hegel. Os telogos e a cristandade recebem aplausos por fazer uma verdadeira ginstica no sentido de explicar aquilo que , por essncia, inexplicvel: Essencialmente o cristianismo no histria, pois essencialmente Cristo o paradoxo que Deus uma vez tornou existente no tempo. Esta a ofensa, mas tambm o ponto de partida (Kierkegaard, 1998, p. 40). O que conta no cristianismo a deciso qualitativa do indivduo, por isso que o comeo sempre renovado em cada gerao. Se o cristianismo for observado a partir dos dias atuais, ele parecer mais correto por ter sido vitorioso e ter atrado adeptos e prestgio. Com efeito, tornar-se cristo parece ser algo trivial e sem nenhuma importncia ou deciso pessoal. Por isso que o cristianismo, compreendido por essa perspectiva errnea, parece ser diferente e mais frio do que o cristianismo primitivo. A disputa entre ortodoxia e heterodoxia no conseguiu discernir essa situao, no viu que no cristianismo o que ocorre uma mudana de gnero. Dessa forma, Adler poderia ser o homem de que a cristandade necessitava. Afinal, tratase de um homem que recebeu a revelao e est prximo dos apstolos. Todavia, ele parece ser apenas um alarme diferente. A ortodoxia, sob o argumento de defender o cristianismo, defende apenas a histria do cristianismo. Ora, para Kierkegaard, a ortodoxia zelosa a mesma que matou Cristo e o prprio cristianismo. Para ela, os milagres jamais sero assimilados, nem os de ontem nem os de hoje. Somente a f no paradoxo pode superar tal impasse. Adler poderia ser o reformador que se procurava, pois, num tempo onde os sacerdotes servem de intermedirios, algum que recebe uma revelao poderia ser uma ameaa. Afinal, tal pessoa colocaria em perigo o sustento de tantos pastores que perderiam sua funo de vender os pecadores para, posteriormente, poder negociar a salvao. Infelizmente, Adler no recebeu nenhuma revelao nem algum com um demonaco desenvolvido (tal como Scrates). Ele , antes, reflexo de sua poca, mas tambm uma oportunidade para a crtica cristandade e um risco para a mesma. A cristandade tem diante de si um homem que afirma ter recebido uma revelao e uma nova doutrina da parte de Deus. Colocam-se diante dela algumas opes: ela refuta tal fato, ela aceita tal situao ou ela afirma a insanidade do pastor que recebeu a revelao. A insanidade no parece ser o caso de Adler. Ao menos, no ser esse caminho que Kierkegaard julgar adequado para a real compreenso do caso do pastor. Assim sendo, resta concluir que ou se aceita sua revelao ou no. Todavia, Adler, aps todas as censuras, volta atrs em suas supostas revelaes, adequando-se aos ditames eclesisticos. Tal atitude revela que ele , em verdade, tanto uma stira como um fenmeno da cristandade e do hegelianismo, como bem observa Kierkegaard: Nesse evento que eu imaginei, h uma dupla stira: que ele, essencialmente como um pago, tornou-se um pastor cristo e que ele, que est consideravelmente fechado essncia do ser cristo, foi demitido (Kierkegaard, 1998, p. 132).

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O Anticristo
O Anticristo: maldio sobre o cristianismo uma crtica da teologia e filosofia alem (notadamente protestante) e da decadncia da cultura. No entender de Nietzsche, somente o reconhecimento do cristianismo como uma religio da decadncia possibilita a busca de sua essncia. Ele tal como Kierkegaard e toda uma tradio de escritores ps-hegelianos tambm busca a essncia de um cristianismo corrompido e decadente, como atesta Feuerbach:
O cristianismo moderno no pode apresentar mais nenhum testemunho a no ser testimonia paupertatis. O que ele ainda possui no possui de si, vive de esmolas dos sculos passados. Fosse o cristianismo moderno um objeto digno da crtica filosfica, poderia ento o autor poupar o esforo da meditao e do estudo que lhe custou seu trabalho (Feuerbach, 1997, p. 20).

Em outras palavras, a decadncia do cristianismo ou daquilo que se intitulou dessa forma um instigante paralelo nas obras de Nietzsche e Kierkegaard. A obra nietzschiana O Anticristo foi recolhida em seus muitos fragmentos por seu amigo e professor Franz Overbeck, em janeiro de 1889, por ocasio do colapso do autor. Nela vislumbra-se aquilo que historicamente se denominou como o pice da filosofia nietzschiana. Entretanto para alm de convenes profundamente instigante a capacidade que o filsofo tem de se colocar como um psiclogo da cultura. Muito mais proveitoso do que considerar essa obra como o ponto culminante da filosofia de Nietzsche talvez seja consider-la como o lugar onde a humanidade decadente poder efetivamente chegar. Mesmo com a dvida que Overbeck lana sobre as suas premissas de que seu autor talvez estivesse equivocado em julgar que o cristianismo uma mera continuao do Imprio Romano e com todos os recortes de cunho ideolgico feitos por sua irm Elisabeth Frster Nietzsche, essa obra possui uma peculiar leitura do cristianismo e um dilogo com seus grandes pensadores. possvel perceber nela uma forte influncia de Dostoivski, Tolsti e Renan. Os dois primeiros romancistas russos influenciam diretamente Nietzsche atravs de suas obras Os demnios, O idiota (ambas de Dostoivski) e Minha religio (de Tolsti). Percebe-se nelas o tom que Nietzsche transmite de um cristianismo anrquico e em oposio igreja. Alis, o prprio conceito de idiota que significa, em grego, aquele que ignorou o mundo o filsofo confere a Jesus Cristo, tomandoo por emprstimo do escritor russo7. J Ernest Renan ser criticado por sua obra A vida de Jesus (1992). A primeira dificuldade que surge no exame do Anticristo saber quem seria ou se denominaria de tal modo. Antes de examinar a questo na obra do pensador, cabe uma ressalva. A palavra Der Antichrist significa, em idioma alemo, no somente o Anticristo, mas aquele indivduo que anticristo. J no idioma grego, a palavra evoca uma srie de outras significaes. No se trata meramente de algum que contrrio a algo, mas de algum que se coloca como uma alternativa. Deve-se notar que tal significado foi perdido no idioma latino, mas que Nietzsche era um fillogo e profundo conhecedor desses idiomas. Para alm da sutileza filolgica, importante perceber o significado teolgico do termo. Trata-se no apenas da figura do diabo no sentido cristo , mas de um indivduo singular que se coloca como o adversrio de Deus8. Ciente de todos esses significados, o filsofo denomina-se no Ecce Homo como o Anticristo: Eu sou o Anti-asno par excellence,

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Maiores informaes podem ser obtidas em Giacia Jnior (1994).

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e com isso um monstro universal eu sou em grego e no s em grego, o Anticristo [...] (Nietzsche, 1986, p. 83-84)9. Nietzsche, tal como Kierkegaard, dedica uma profunda ateno ao seu leitor nico em sua guerra contra telogos, filsofos e um tempo em decadncia. Ao criticar o carter imaginativo da religio, a postura do filsofo assemelha-se ainda a certas crticas de Feuerbach:
Nem a moral nem a religio tm contato, no cristianismo, com ponto algum da realidade. Causas puramente imaginrias (Deus, alma, eu, vontade livre, ou tambm a no-livre); efeitos puramente imaginrios (pecado, redeno, graa, castigo, remisso dos pecados). Um acordo entre seres imaginrios (Deus, espritos, almas); uma cincia natural imaginria (antropocntrica: completa ausncia do conceito de causas naturais); uma psicologia imaginria (puros mal-entendidos acerca de si mesmo, interpretaes de sentimentos gerais agradveis ou desagradveis dos estados de nervus sympathicus, por exemplo, com a ajuda da linguagem de signos de uma idiossincrasia religiosa-moral, arrependimento, remorso de conscincia, tentao do demnio, a proximidade de Deus); uma teleologia imaginria (o reino de Deus, o juzo final, a vida eterna) (Nietzsche, 2002, p. 44-45).

O homem moderno, objeto da crtica tanto de Nietzsche como de Kierkegaard, que se presta a tal tipo de imaginao o homem decadente. De tal decadncia no escaparam nem mesmo os povos germnicos, aqueles a quem filsofo denominava como hiperbreos, os nicos que outrora sabiam o caminho da sua prpria felicidade, antes da enfermidade da modernidade: Dessa modernidade estamos todos enfermos da paz ambgua, do compromisso covarde, de toda a virtuosa sujidade prpria do moderno sim e no (Nietzsche, 2002, p. 31). Segundo Nietzsche, os nrdicos, povo at ento caracterizado por uma forte religio e mitologia, ao no banirem o cristianismo, acabam por adquirir, como que por uma espcie de maldio, os seus piores instintos: a doena e a decadncia, assim como o protestantismo, por se render ao hegelianismo, traz, dentro de si, o germe de sua prpria destruio. Tal povo passa tambm a exibir uma ausncia da capacidade de criar novos deuses, ou deuses mais humanizados:
Que as fortes raas da Europa nrdica no tenham rechaado de si o Deus cristo algo que em verdade desonra seus dotes religiosos, para no falar do seu gosto. Deveriam ter acabado com semelhante engenho enfermo e decrpito de dcadence. Mas, por no haverem acabado com ele, pesa sobre elas uma maldio: acolheram em todos os seus instintos a enfermidade, a senilidade, a contradio. Desde ento no criaram nenhum Deus! Quase dois milnios e nenhum Deus novo! Pelo contrrio, inclusive agora, como se existisse por direito, como se fosse um ultimatum e um maximum da fora configuradora de deuses, do creator spiritus no homem, esse deplorvel Deus do montono-tesmo cristo! Esse hbrido produto decadente, feito de cera, conceito e contradio, no qual tm sua sano todos os instintos da dcadence, todas as covardias e os cansaos da alma! (Nietzsche, 2002, p. 49).

O cristianismo, assim como o budismo, uma religio da decadncia. Todavia, deixando de lado sua anlise10, h o interesse nietzschiano na figura de Cristo,

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Maiores informaes podem ser obtidas em Allmen (1972). Note-se aqui, tal como enfatiza o tradutor brasileiro, que, na Roma Antiga, os no-cristos usavam a imagem do asno para zombar dos cristos. Nietzsche coloca-se tanto como uma alternativa ao cristianismo como na qualidade de seu adversrio. 10 Que pode ser melhor observada na parte segunda da obra Giacia Jnior (1997).
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voltando-se para a compreenso do tipo psicolgico do ressurreto, fato que o aproxima da concepo kierkegaardiana. Para Nietzsche, os Evangelhos j so por si s de difcil compreenso e pioram ainda mais quando supostas tradies equivalentes a lendas de santos passam a ser interpretadas por embusteiros como Strauss: As histrias de santos so a literatura mais ambgua que existe: aplicar a ela o mtodo cientfico, se no existem outros documentos, me parece uma coisa condenada de antemo mera ociosidade erudita[...] (Nietzsche, 2002, p. 64). Igualmente complexa a idia de heri e de gnio que Renan atribui ao Cristo. Tanto a figura do heri como a do gnio movimentam-se no plano imanente, ao passo que o cristianismo ligado ao plano transcendente. Note-se que tal concepo nietzschiana aproxima-o novamente de Kierkegaard, notadamente no Livro sobre Adler e no texto Sobre a diferena entre um gnio e um apstolo. Diferentemente de qualquer heri, o cristo caracteriza-se pela no-resistncia ou pela passividade, apontando sempre para uma teleologia exterior a si mesmo. J o gnio possui uma teleologia prpria e encerrada em si mesmo. Portanto, no entender de Nietzsche, Renan comete um erro crasso: O senhor Renan, este bufo in psychologicis, tem conferido ao tipo de Jesus os conceitos mais inapropriados que pode haver: o conceito de gnio e o conceito de heri (Nietzsche, 2002, p. 64). Diferentemente do que julgava Renan, o cristianismo no deve ser entendido dentro da estrutura imperial, e o Cristo est, tal como j enxergou Dostoivski, muito mais prximo da figura do idiota, que passa indiferente a problemas pontuais, do que de um imperador. O cristianismo, posterior ao tipo psicolgico do redentor, no passa de um grande mal-entendido, e, talvez, o que tenha restado do que se convencionou intitular como cristianismo so apenas os mais baixos instintos: Vou voltar atrs, vou contar a autntica histria do cristianismo. A palavra cristianismo j um mal-entendido. No fundo, no houve mais do que um cristo, e esse morreu na cruz (Nietzsche, 2002, p. 77). Tal texto nietzschiano bem poderia ter sido escrito por Kierkegaard, que, em meio cristandade, buscava o conceito de crstico. Contudo, parece haver uma clara diferena de interpretao entre Kierkegaard e Nietzsche no que se refere figura do apstolo Paulo. Na viso nietzschiana, ele era meio judeu e meio letrado, configurando-se como a mais cruel face dessa religio decadente e degenerada. Ele viveu sob o signo de ser um dos gnios do cristianismo e o sistematizou, enfatizandolhe doutrinas estranhas, como a ressurreio. H, em seu trabalho, sinais de um poder sacerdotal que no consegue mais se ocultar em detrimento de um assumirse enquanto cristo no mundo. J para Kierkegaard, Paulo foi muito mais do que um gnio, mas um apstolo. Alis, como gnio ele jamais poderia ser comparado a Plato ou Shakespeare:
Como gnio, Paulo no pode equiparar-se nem a Plato nem a Shakespeare; como autor de belas comparaes, ocupa uma posio muito pouco elevada; como estilista, o seu nome perfeitamente desconhecido e como fabricante de tapetes, confesso desconhecer o grau de sua arte. O melhor transformar sempre em gracejo uma seriedade feita de tolice para fazer aparecer a verdadeira seriedade, a saber, que Paulo apstolo; e como apstolo no tem nenhuma semelhana com Plato, Shakespeare, os estilistas e os fabricantes de tapetes, que todos (Plato, Shakespeare e o tapeceiro Hansen) no podem de modo algum comparar-se com ele (Kierkegaard, 1986, p. 160).

Paulo converte-se ao cristianismo por intermdio de uma viso que derrubao ao cho e compromete sua capacidade de discernimento. Para Nietzsche, o cristianismo exatamente essa doena que turva a viso, refletindo a doena enquanto sintoma da decadncia:

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O homem religioso, tal como a Igreja quer, um decadent tpico, o momento em que uma crise religiosa possui um povo vem sempre caracterizado por epidemias nervosas. O mundo interior do homem religioso se assemelha, at confundir-se com ele, ao mundo exterior dos sobreexcitados e extenuados. Os estados supremos em que o cristianismo pairou sobre a humanidade, como valor de todos os valores, so formas epilpticas[...] (Nietzsche, 2002, p. 97).

Curiosamente, pode-se notar aqui que, mesmo havendo uma discordncia entre Kierkegaard e Nietzsche no que se refere figura do apstolo Paulo, a anlise do tipo decadente pode ser perfeitamente aplicvel ao pastor Adler, aos telogos e pastores da cristandade, assim como aos professores do hegelianismo. Mesmo Lutero, aos olhos de Nietzsche, nada mais era do que um monge ressentido, algum que nada compreendeu do Renascimento, voltando-se contra a igreja exatamente, quando a prpria conduta do estabelecimento eclesistico apontava para um fim daquilo que se denominava igreja. Por isso, na interpretao nietzschiana, Lutero era um ressentido, algum apegado aos piores instintos do cristianismo e incapaz de enxergar os valores do mundo antigo, por isso incapaz de enxergar a Renascena. Nesse sentido, o ressentido um reformador, jamais algum que pode renascer:
Um monge alemo, Lutero, foi a Roma. Esse monge, que levava em seu corpo todos os instintos de um sacerdote fracassado, se indignou em Roma contra o Renascimento [...] Em lugar de compreender, com a mais profunda gratido, o enorme acontecimento que havia ocorrido, a superao do cristianismo na sua prpria sede (Nietzsche, 2002, p. 120).

Kierkegaard tambm era crtico de Lutero e de algumas de suas posies. Por isso, nunca se pode tom-lo como um reformador do cristianismo. Sua estratgia renovadora, se que existia, era irnica e muito mais prxima de Scrates do que de alguma afirmao positiva do cristianismo. O mximo que ele fez pelo cristianismo foi denominar-se como um corretivo, como algum que no sabia o que era o cristianismo, como algum que proclamou o final do cristianismo do Novo Testamento, transformando-o numa espcie de slogan. A filosofia alem forma-se, no entender de Nietzsche, na esteira da Reforma de Lutero. Leibniz, Kant, Hegel e muitos outros filsofos esto intrinsecamente ligados ao evento da Reforma protestante. Os alemes transformam em filosofia a sua prpria f. Por isso, de forma no fortuita, o pastor Adler parece mais perto de Nietzsche do que se pode imaginar, ou, no dizer do prprio filsofo:
Entre os alemes sou compreendido imediatamente quando digo que a filosofia est corrompida pelo sangue de telogos. O proco protestante o av da filosofia alem, e o prprio protestantismo o seu peccatum originale (Nietzsche, 2002, p. 39).

Referncias
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O caso do pastor Adler e o Anticristo: a filosofia da religio entre Kierkegaard e Nietzsche

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