Hasta dnde nos sirven las identidades?

Una propuesta de repensar la identidad y nuestras polticas de identidad en los movimientos feministas y tnico-raciales
Yuderkys Espinosa Mioso
Santo Domingo, junio, 1999

Una advertencia El ejercicio que voy a hacer a continuacin, es ms que todo un ejercicio de provocacin, de repensar lo pensado, de descorrer el camino andado dentro de la teora y la prctica de la identidad. En este sentido, es un ejercicio. principalmente, de pensar en vo alta so!re ideas que me vienen morti"icando hace tiempo y que insistentemente deja!a de lado, cada ve que se me incita!a a asumirme como yo no me asuma, a verme como yo no 1 #na versin reducida de este artculo "ue pu!licada en$ Revista Aportes para el debate, %. &'&(, Ecuador.
'a versin original "ue pu!licada en$ http$))***.creatividad"eminista.org)articulos)identidades.htm

me vea, a ca!er en donde ya mi +o no tena espacio. (deas que resurgen y llegan a m sin llamarlas, cada ve que pienso en esa cantidad de mujeres que no encajan en el t,rmino, que no se sienten como tales, pero que tienen que amarrarse a ,l- cada ve que pienso en ese gran n.mero de dominicanos y dominicanas que siendo de piel oscura o de determinados rasgos "sicos, que se asignan a la categora racial de negro, no se de"inen a s mismas)os como tales. a importancia de la identidad para nuestros movimientos sociales 'a identidad ha jugado un papel "undamental en la "ormacin de los movimientos sociales contemporneos, so!re todo, en los movimientos "eministas y en el movimiento de lucha contra el racismo. /ara poder ser, estos movimientos, al igual que otros nuevos movimientos sociales, como el de la comunidad '0112, por ejemplo, han tenido que partir de una recuperacin positiva de la di"erencia que a nivel social se les ha atri!uido o asignado 3identidad asignada4 y por la cual han sido o!jeto de e5clusin. Era la manera de deconstruir las imgenes negativas con las que se ha!a cargado su di"erencia. Esta "ue tam!i,n la manera de encontrarse con otros)as semejantes, construir el nosotras)os, identi"icarse como perteneciente a un grupo con el que se comparte la opresin y la e5clusin. Esto permiti tempranamente la constitucin y el desarrollo de estos movimientos$ ha!a cosas comunes que unan a las)os e5cluidas)os. &hora !ien, el tema de la identidad es mucho ms complejo que estas a"irmaciones. 'a identidad ha sido, ayer igual que hoy, un concepto clave de nuestras estrategias, por eso, al hacer cualquier intento de anlisis de nuestros movimientos y de las luchas emancipadoras, ser necesario retomar el tema de la identidad, en"ocando la mirada hacia lo que hemos entendido por ,sta, el papel que ha jugado y las implicaciones de este quehacer identitario para el logro de esa sociedad de li!ertad, justicia y respeto por la que pretendidamente tra!ajamos. De hecho, la discusin acerca de la identidad y de lo que ,sta representa, ha ido adquiriendo vigencia en la teora social, espec"icamente, dentro de la teora "eminista. 6oy en da, cuando nos topamos con posiciones que plantean el "inal de las ideologas 3yo dira, al menos de las ideologas conocidas y de sus lgicas4, nos encontramos tam!i,n con una reconceptuali acin del sujeto, que como a"irma Diane Elam 3199%, %4, ya no se presupone como anterior al sistema jurdico de derechos, ni anterior a la lgica de dominacin- un sujeto sin esencia, que sin em!argo apela a la identidad como "orma no pro!lemati ada de e5istencia. !uin soy Yo? 7En e"ecto, qu, ha sido la identidad, sino el sistema de regulacin y control de las su!jetividades, de manera que las y los individuos respondan a los patrones de poder preesta!lecidos8 39oucault, 199:4. ;uando yo digo, soy mujer o soy negra, o soy las dos cosas, 7a qu, sistema de representacin de m misma estoy apelando8 7<u, mecanismos de inteligi!ilidad estoy poniendo en marcha8 7<u, signi"icado tiene para quien me escucha el 2

ser negra, el ser mujer8 76ay como tal, un ser =negro>, una esencia negra8 7/odemos en ?ep.!lica Dominicana, en el ;ari!e ha!lar de una identidad negra8 ;iertamente el qui,n soy, el qui,nes somos, ha sido o!jeto de grandes preocupaciones ontolgicas desde el principio de la construccin del pensamiento "ilos"ico occidental. Desde la teora meta"sica no se presupone la posi!ilidad de un sujeto sin identidad. En realidad, el =sujeto> es identidad, presupone una de"inicin a priori, una claridad de lo que es, construida dentro de una lgica !inaria de oposicin, donde yo soy, en la medida justa en que no soy lo otro. ;omo ejempli"ica muy !ien @udith 2utler 3199:4 con respecto a la identidad de g,nero, =...la e5periencia de una disposicin psquica del g,nero o identidad cultural se considera un logro. A...B Este logro requiere del g,nero contrario. /or tanto una individua)o es su propio g,nero hasta el punto que no es el g,nero contrario>. E5trapolado a la identidad ,tnica o racial, ha!ra entonces que presuponer, que una es una etnia, una ra a, en la medida en que no es la3s4 otra3s4- una es negra en la medida en que no es !lanca o =todo lo que no es !lanco es negro>, como nos ha querido hacer ver con mucho ,5ito la poltica racial de primaca =!lanca>, !ene"iciaria directa del concepto !inario y e5cluyente de ra a. ;on esta .ltima a"irmacin entramos en el tema importante de qui,n o qui,nes de"inen lo que soy o lo que somos. Si, como seCala 9oucault, est claro que los sistemas de poder producen los tipos de sujetos que necesitan para su permanencia, se deduce que estos sistemas de poder producirn y de"inirn las identidades necesarias para el control de los sujetos. En esta medida, quien soy depender en mucho de lo que a trav,s de la sociali acin se ha determinado que sea, o se ha presupuesto que yo sea. 'o que pasa, sin em!argo, es que este proceso de ajustamiento a unos parmetros "ijos de modalidades de e5istencia, no se da sin contratiempos, ya que$ primero, el sujeto es una construccin, nunca una naturale a, y se encuentra permanentemente en actuacin, no es pasivosegundo, porque este sujeto, se encuentra y tiene que actuar "rente a una realidad compleja, cam!iante y heterog,nea, donde las e5igencias de "idelidad y adhesin a identidades son tan m.ltiples como las regulaciones m.ltiples de su!ordinacin. De ah entonces que, como seCala Diane Elam 3Idem, D4 la identidad =no es natural ni esta!le>. ;omo ella misma seCala, el pro!lema ha estado en asumir que lo es. a construccin de la identidad En e"ecto, las su!ordinaciones han producido sistemas de di"erencias arti"iciales, estticas, esta!les, predeterminadas, que han llevado a la construccin de estereotipos de identidad, que se asignan a las)os individuos, de acuerdo a determinadas caractersticas, regularmente "sicas, que comparte con un grupo determinado. &s, si eres de un se5o determinado, se presupone que de!ers tener un g,nero determinado- si eres de un determinado color de piel y tienes unas determinadas "acciones, es decir, si se te asigna una ra a, se presupone que de!ers tener una "orma particular de comportarte, de mirar el mundo, de relacionarte, de espiritualidad. <ue esto sea cierto o no, no es slo el pro!lema, tam!i,n lo es, el comprender, que la e5istencia de estos elementos comunes tiene que ver con una historia com.n de opresin, ms que con una naturale a com.n. 7<u, es ser 3

mujer, ms que lo que nos han dicho que seamos, lo que se nos ha impuesto, lo que nos ha encarcelado8 7<u, tienen las mujeres y las)os negras)os en com.n ms que aquello que sirvi para su opresin8 Dime una caracterstica de un grupo su!ordinado y te ha!lar, de su su!ordinacin. El sistema de construccin !inario de identidades ha operado en detrimento de la posi!ilidad de opcin de las personas, en detrimento de la necesidad de !.squeda y construccin de su!jetividades distintas, m.ltiples. 6a sido una camisa de "uer a para la e5presin may.scula y el respeto a la diversidad, en tanto slo son aceptadas y permitidas determinadas identidades pre"ijadas por el sistema. Digmoslo as, las di"erencias pugnan por salir dentro de un sistema que no las acepta, que no reconoce su e5istencia. 'a constitucin de las identidades de g,nero, ra a, etnia, etc., se convierte en un verdadero ejercicio de represin, de regulacin y sujecin de los sujetos, que, como seCala 1eresa de 'auretis 319914, =es sujeto en los dos sentidos del t,rmino$ sujeto a las restricciones sociales y, no o!stante, sujeto en el sentido activo de hacedor y usuario de la cultura, empeCado en la autode"inicin y la autodeterminacin.> &s, como contin.a seCalando 'auretis, =la conciencia no es el resultado sino la condicin de un proceso. 'a conciencia de s, tanto como la conciencia de clase o la conciencia de ra a Epor ejemplo mi conciencia de ser !lancaE es una con"iguracin particular de la su!jetividad o de los limites su!jetivos, que se produce en el punto de interseccin entre signi"icado y e5periencia>. Se concluye, entonces, que la identidad nunca es el "in, sino el principio de la autoconciencia. &pelar a identidades pre"iguradas, delimitadas, polari adas, no es ms que contri!uir a la perpetuacin de la lgica de opresin. 1endramos aqu que dar un salto de conciencia, y descu!rir que para los grupos su!ordinados y e5cluidos, la identidad no es nunca una identidad autode"inida, tanto, como la idea que tiene el poder de lo que somos. Esto que es la =mujer>, no es tanto s misma, como lo que han dicho los hom!res que es o que de!e ser, al igual que los =negros>, no son tanto negros, como lo que los !lancos han dicho que son. &qu, me place citar a 9ranFoise ;ollin 3199G, 1H4, cuando nos recuerda que$
El sujeto es presa de otro, est alterado y por eso mismo es por siempre inadecuado respecto de si mismo. El procedimiento de dominacin consiste en sustraerse a esta alteracin, instituyendo al otro en lugar del o!jeto y sustituyendo el dilogo con el otro por un discurso so!re el otro. A...B los hom!res en lugar de ponerse a la escucha de lo que dice y act.a una mujer, han querido secularmente decir lo que es una mujer, lo que son las mujeres, asignndoles, a la ve , una de"inicin y un lugar como si, eternos destinadores de la pala!ra no pudieran volverse sus destinatarios...A...B paradjicamente esta incapacidad o este recha o a or lo que no est ya preEodo puede a"ectar tam!i,n a aquellas o aquellos que se erigen en portavoces de un grupo minori ado, ya que todo =representante> se hace una idea limitativa de lo que representa.

;on esto, sin em!argo, no estoy haciendo un intento de descartar la posi!ilidad de construccin de identidades, ms all de estos sistemas de opresin identitarios. Io creo que "uese posi!le la e5istencia de un sujeto que no supiera, al menos temporariamente, lo que es o lo que no es o qui s mejor, en lo que estE- lo que estoy tratando de a"irmar, es la 4

necesidad de evaluar la poltica de identidad como restrictiva, ms cuando se trata de aplicar a conte5tos como el cari!eCo y dominicano, en donde la procedencia, el origen es tan m.ltiple, como las "usiones que de ,l se o!tienen. ;omo seCala!a el pensador martiniqueCo Edouard 0lisant, cuando estuvo recientemente en el pas$ =el caos tiende hacia algo que ha germinado ya en el ;ari!e$ la criolli acin>. El ;ari!e, es una pre"iguracin de lo que sucede cuando las "ronteras entre culturas, entre identidades, se !orran y entrecru an, dando lugar a lo nuevo. 'a complejidad identitaria de los pue!los compuestos E,sos que nacieron de la eliminacin de otros pue!losE, nos ha colocado ante la disyuntiva de apelar a una de las identidades primarias o a reconsiderar la posi!ilidad de que, ampliar el a!anico de posi!ilidades, tiene ya valor en s mismo, y es un acto de li!eracin. 7Jaldra la pena, en este sentido, continuar apelando a la necesidad de construccin de identidades nacionales8 7En el conte5to cari!eCo, y en el caso dominicano en particular, ser necesario apelar a la construccin de una identidad negra en mujeres y hom!res de piel oscura8 Si es cierto que a este pue!lo mesti o, producto de su singular e5periencia de sometimiento al patrn cultural dominante, le ha sido impuesto un proceso de hispani acin durante ms de quinientos aCos, 7podra, convenientemente, una poltica de identidad, ha!lar de reconocimiento de una identidad negra que poco ha e5istido8 7#n pue!lo que lleva ms de quinientos aCos llamndose y tratando de ser una identidad, no es acaso ya en gran medida, esa identidad8 7De qu, manera, lo que ha!ra que empe ar a pensar es lo que queremos ser, y cmo incorporar all el reconocimiento, no de unas identidades pre"ijadas y de"inidas dentro del sistema !inario de representacin conocido, sino de unos orgenes m.ltiples, en los que ha!ra que incorporar el reconocimiento de un origen a"ricano que nos ha sido ocultado sistemticamente, pero que puede rastrearse entre las "isuras de las nuevas identidades que somos hoy8 "e#o$ %nero y ra&a como constructos sociales Si el g,nero es, como seCala 2utler =el signi"icado cultural que el cuerpo se5uado asume>, no puede a"irmarse que un g,nero, necesariamente sea la consecuencia de un se5o- entonces podramos decir, asumiendo el concepto de ra a social propuesto por Kchy ;uriel 3199L4, que la ra a no es tampoco la consecuencia de unos determinados rasgos "isonmicos. En realidad, tanto la ra a, como el g,nero son "icciones, son constructos culturales, que slo tienen sentido dentro de un marco de regulacin de los cuerpos y de sus signi"icados, para su control. Ms a.n, queda por verse, sino es que ya estamos claras)os, de que siendo el cuerpo, tam!i,n una construccin social, producto de siglos de ejercicio de unos determinados roles y unas determinadas identidades, no son tam!i,n los se5os y las ra as 3no ya como categora social, sino !iolgica4, una "iccin. En el conte5to de la teori acin so!re la ra a, es ya consensuado admitir que ,sta, no es una categora vlida de clasi"icacin, en tanto no es demostra!le su e5istencia cient"icamente. En lo que concierne al se5o, se avan a ms despacio, y nos encontramos con una investigacin en ciernes so!re los lmites de esta di"erenciacin dual de los se5os, y su carcter de preEsocial o de 5

inmuta!ilidad. 'o que s de!eremos tener en cuenta es, que estas "icciones act.an como verdad y que en los conte5tos cotidianos, se han esta!lecido mecanismos que permiten perpetuar la creencia de una coherencia interna y una causalidad entre se5oEg,nero y "isonomaEra a. 1anto uno como otro necesitarn del sistema !inario y polari ado, as como de una presin constante a la de"inicin, entendi,ndose que todo lo que no entra dentro de las identidades prede"inidas, no tiene derecho a ser- en concreto es una autonegacin que necesita ser inducida al encuentro de su =verdadera> identidad. as m'ltiples identidades y sus intersecciones Ms all de estas similitudes, hemos vivido dentro del movimiento "eminista, tensiones muy "uertes producidas por la necesidad de reconocimiento de las m.ltiples opresiones que viven las mujeres, que las hacen ser sujetas de m.ltiples identidades. 'a ilusin de una identidad com.n entre las mujeres ha llevado a una poltica de representacin que reproduce el sistema de e5clusin y privilegio entre las propias mujeres, de acuerdo al grupo de identidades de otro tipo 3ra a, etnia, clase, opcin se5ual4 que asuman las mismas. /or igual, se han producido tensiones "uertes entre el llamado movimiento negro y el movimiento "eminista, siendo que en el primero ha surgido un recha o amplio al reconocimiento de la e5istencia al interior de la comunidad negra, de la su!ordinacin de las mujeres, as como de otras "ormas de opresin. 'as disputas por la hegemona de la causa primera de su!ordinacin y e5clusin han sido constantes, al punto que han condicionado la "idelidad a una u otra identidad. 'o que ha pasado innumera!les veces es que las mujeres, do!lemente su!ordinadas como mujeres y como =negras>, han tenido que priori ar una de sus opresiones. Slo para poner un ejemplo traigo aqu el caso de K.@. Simpson, donde las mujeres negras norteamericanas se vieron en la encrucijada de optar por admitir que Simpson era un homicida y agresor de las mujeres, es decir, denunciar la do!le moral patriarcal, o por denunciar la do!le moral de la justicia !lanca y en lo concreto, de"enderlo. ;omo sa!emos, las mujeres a"roamericanas decidieron que su primera lealtad era con la comunidad negra, y se hicieron as cmplices del sistema com.n de su!ordinacin de las mujeres que atraviesa, tanto a la sociedad !lanca como a la a"roamericana. Dentro del "eminismo la cosa ha ocurrido al contrario, siendo que las negras han tenido que su!ordinarse a la primaca de origen !lanco, productora de teoras y de los discursos interpretativos de las mujeres. En esa medida, han quedado la mayora de veces e5cluidas. ;uando se ha intentado dar un giro a esta situacin, lo que ha pasado, es que se ha cado en la trampa de la jerarqui acin de las opresiones, o peor a.n, en la poltica de la representacin en !ase a la identidad, en donde se asume el compromiso de dejar ha!lar a la di"erente, en tanto se entiende que la di"erente es e5cepcin, que de!e representarse a s misma y siempre a s misma. En este sentido, la mujer negra siempre representar a la mujer negra, la indgena a la indgena, la les!iana a la les!iana. Io se conci!e que ,stas, al 6

igual que las !lancas o las heterose5uales, puedan representar =una posicin poltica que no necesariamente tenga que ver con el hecho de ser ellas Alo que son, o lo que se presume que son aparte del ser mujerB>. 3199%, G4. En este sentido, como pasa en el sistema de poder "alogoc,ntrico, se parte de que hay unas identidades centrales, universales, y de que hay derivados de identidades. 6asta ahora, la estrategia del movimiento de mujeres negras dentro del "eminismo, ha sido el de incorporar la categora de e5clusin por ra a al interior del discurso de las identidades, asumiendo la idea de m.ltiples discriminaciones que operan en las mujeres- ha sido tam!i,n el recurso al respeto a la diversidad, asumiendo en todo momento el se5oE g,nero como el eje primario y com.n de opresin. /or todo lo e5puesto anteriormente, esto ha tenido un e"ecto moderado- todava las negras, las indgenas, las les!ianas, son colocadas en las mesas de los paneles en representacin de su llamada identidad y no por el valor de sus discursos y sus aportes tericos, y cuando esto pasa, nunca se las identi"ica por su identidad particular. El pro!lema queda planteado en t,rminos de la manera en cmo el "eminismo va a lograr ser el espacio de todas al mismo tiempo, 7apelando a una solidaridad de identidad primaria8 ;omo !ien comien an a seCalar las "eministas de la decontruccin y de la indeci!ilidad, apelar a una identidad com.n de las mujeres comien a a resultar un ejercicio poco movili ador, cuando no legitimador, del sistema !inario de poder. 'as mujeres no son las mujeres a secas y tenemos que ir pro"undi ando acerca de los procesos de su!jetivacin de las mujeres, a partir del entrecru amiento de las varia!les m.ltiples de identidad$ se5o, ra a, clase, orientacin se5ual. En este sentido, =7<u, pasa cuando un individuo se identi"ica con m.ltiples categoras de di"erencia8 7'a les!iana negra, es primero una negra, despu,s una les!iana, y despu,s una mujer8 7K es vista como una les!iana negra, que primero es una les!iana, luego una negra, y luego una mujer8 7El ama de casa !lanca, es primero !lanca, luego una ama de casa, luego heterose5ual, y luego una mujer8> 3Elam, dem, G4. De la poltica de (dentidad a la poltica de identidades m.ltiples, a!iertas, de las posi!ilidades in"initas. 'a poltica de la reconstruccin. & estas alturas, de!eremos estarnos preguntando si es cierto que la poltica de (dentidad N 3con may.sculas, para denotar sustantivo, de"inicin4E slo servira para los intereses de los grupos de poder institucionali ado. Entonces, 7cul sera la poltica posi!le para tra!ajar con la realidad de los grupos su!ordinados y e5cluidos que ostentan determinadas identidades comunes8 En pocas pala!ras, 7;mo li!erarnos sin sa!er qui,nes somos, sin valorar lo que somos8 7;mo aglutinarnos y convocarnos sin apelar a una identidad com.n8 6e aqu la encrucijada, y las respuestas estn a!iertas- apenas comien an a vislum!rarse. &qu me parece importante el recuperar las propuestas de la tradicin del "eminismo de la di"erencia, con quien comparto parte del anlisis de la su!ordinacin de las mujeres, aunque me aleje de los corolarios que "ormulan. Me parece que tanto la propuesta de 'uce 7

(rigaray, como la revolucin sim!lica de 'uisa Muraro, nos llevan a tener que admitir, de hecho, la necesidad de reconstruccin de una genealoga de las mujeres, entendiendo a ,stas, no como un sujeto esta!le de identidad, sino como un sujeto permanente de su!ordinacin, y por tanto, un no sujeto, en el sentido de autodeterminacin. 6a!r por igual que apelar a la restitucin de los orgenes a"ricanos de nuestra identidad de hoy, no para ser a"ricanas)os, Ocomo si pudi,ramosP, despu,s de quinientos aCos de intentar sistemticamente olvidarlo y de aspirar a lo !lanco- no para pretender un nom!re, una identidad esttica, limitada y homogenei adora, no para perpetuar lo que somos hoy, esa mescolan a de seres que intentan olvidar parte su procedencia, o que sistemticamente, se les ha hecho olvidar 3como a las mujeres4, lo que queda de ,sta en sus cuerpos, e intentan asimilarse a lo que se les ha enseCado como ideal de ser 3lo !lanco, lo europeo, lo masculino4- sino para que, partiendo de este reconocimiento de lo que hemos sido y lo que somos, partiendo de un reconocimiento de los mecanismo de incitacin, de su!yugacin que han operado en estas de"iniciones de identidades, comencemos a a!rirnos a las posi!ilidades de construccin de nuevas identidades, no pre"iguradas, ni esta!les, ni polari adas, para comen ar a reconocer en nosotras)os lo que no encaja, lo que hemos tratado de ocultar para ser aceptadas)os y reconocidas)os dentro del sistema !inario de identidad. ;omen ar a revalori ar estos pequeCsimos espacios de deconstruccin, como espacios de su!versin de la lgica "alogoc,ntrica de construccin del poder como dominio. Dejar de considerarlos un pro!lema, una "alta de identidad, una negacin de lo que =verdaderamente> se es. ;oncuerdo con @. 2utler en que no hay (dentidad tras las categoras pre"ijadas de su!ordinacin, tras la imagen desvirtuada de lo que se pretende que sea. En ese sentido, considerar que lo que soy es la lgica del dominio, me lleva a a"irmar junto con ;ollin 3199G, 114 =que no puede matarse al amo sino matando tam!i,n al amo que est en una)o>. El reto est en cmo construir una poltica que a!andona lo "cil de la certidum!re que nom!ra en la partida, para luego deconstruir lo nom!rado.

(i)lio%rafa 2utler, @udith 3199:4. Gender trouble : feminism and the subversion of identity. Ie* +orQ$ ?outledge. ;ollin, 9ranFoise 3199G, agosto4. /ra5is de la di"erencia $ notas so!re lo trgico del sujeto. Revista Mora, 1, pp. 1E 1H 8

;uriel, Kchy 3199L, octu!reNdiciem!re4. 'as mujeres a"rodominicanas$ interpelacin de las varia!les g,nero, etnia y clase$ una visin "eminista. Revista Ciencia y Sociedad, RR((( 3S4 De 'auretis, 1eresa 319914. Estudios feministas - Estudios cr ticos: problemas, conceptos y conte!tos : el "#nero en perspectiva$ M,5ico, D.9.$ #&M. El "eminismo en (talia 3199:, septiem!re4. Revista %ebate &eminista, ( 3H4, Elam, Diane 3199%, octu!re4. 6acia una solidaridad sin "undamento. Revista &eminaria, H:, pp 1E1S. 9oucault, Michel 3199:4. 'istoria de la se!ualidad 3Jol. 1$ 'a voluntad de sa!er4. 2uenos &ires$ Siglo RR(. 0lisant, Edourt 319994. (a antillanidad y la relaci)n de lo criollo con lo universal :$ notas personales$ ;on"erencia magistral presentada en el ;oloquio (nternacional so!re (dentidad y ?epresentaciones ;ulturales, Santo Domingo, ?ep.!lica Dominicana. (rigaray, 'uce 3199H4. *o, t+, nosotras$ Madrid$ ;tedra.