Desarrollar el odo para poder escuchar.

1 Por Ana Mara Schlter Rods Mientras la religin no sea sino creencia y forma exterior y mientras la funcin religiosa no sea una experiencia de la propia psique, nada fundamental se ha conseguido. Falta por entender que el mysterium magnum no solo existe en s mismo sino que a la vez y de modo principal est anclado en el alma humana. El que no sabe esto por experiencia propia, puede que sea un telogo muy erudito, pero de lo que es religin no sabe nada y menos todava de educacin del ser humano (...) En una ceguera, se puede decir que trgica () no se dan cuenta de que no se trata de la demostracin de la existencia de la luz sino del hecho de que existen ciegos que no saben que sus ojos podran ver. Habra que darse cuenta de que de poco sirve alabar y predicar la luz cuando nadie la puede ver. Lo que hara falta, por el contrario, es ensear al ser humano el arte de ver.2 Carlos Gustavo Jung contina, diciendo que la tarea ms importante de toda educacin de adultos es despertar en el alma humana la conciencia de la dimensin espiritual inherente a todo ser humano. Lo que l dice del ver, igualmente se puede decir del escuchar. Si el odo no est abierto, no se oye; y ni la mejor predicacin, catequesis o pastoral ser capaz de hacer que el Evangelio toque el corazn. Ser como con la semilla que cae o en terreno pedregoso o entre zarzas; aunque en algn momento se la haya acogido con entusiasmo, no echa races y no produce fruto. Por lo tanto, es fundamental ensear y desarrollar el arte de escuchar. A qu puede deberse que el corazn humano est muchas veces como tierra reseca, sin labrar, impermeable a la Palabra que le dara vida, libertad, felicidad verdaderas? Por qu algunos son capaces de percibir, de modo natural, una dimensin de profundidad en la vida que le da sentido y la ilumina en medio de cualquier situacin, mientras que para otros eso mismo, por no estar al alcance de los sentidos y del entendimiento, resulta totalmente irreal? Esta incapacidad no es algo nuevo, sino un problema que acompaa a la misma condicin humana. De ello hablan los profetas y sabios desde antiguo. El evangelista Marcos cuenta cmo, un da, viendo Jess que sus discpulos andaban muy preocupados comentando que solo llevaban un pan en la barca, les dijo: Teniendo ojos no veis y teniendo odos no os? No os acordis de cuando part los cinco panes para los cinco mil? (Mc 8,18). En otra ocasin Jess llor sobre Jerusaln diciendo: El mensaje de paz (...) ha quedado oculto a tus ojos (Lc 19,42). Viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden, dice el evangelista Mateo. En ellos se cumple la profeca de Isaas: Or, oiris, pero no entenderis; mirar, miraris, pero no veris (Mt 13,13-14). Tambin los evangelistas Juan (12,40) y Lucas (Hch 28,27) citan este texto de Isaas: Miraris, pero no veris (Is 6, 9-10). A qu se debe esta incapacidad?

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Conferencia presentada en Casa igo, de Torren/Mxico 2008; Pastoral Juvenil 2007. C. G. JUNG, Psychologie und Alchemie. Walter-Verlag, Freiburg i.Br. 1976, introduccin; (edicin castellana en Editorial Rueda).

I El profeta Jeremas llama necios a los que tienen ojos y no ven, orejas y no oyen (Jer 5,21). Ezequiel considera rebeldes a los que tienen ojos para ver y no ven, odos para or y no oyen (Ez 12,2), y el Deuteronomio habla de un corazn embotado, pues a pesar de las seales no hay corazn para entender ni ojos para ver ni odos para or (Dt 29,3). Necedad, rebelda, tener el corazn embotado, son para los profetas de Israel motivos por los que el pueblo no ve. La Biblia da a entender que hay una relacin estrecha entre el ver o no y la manera de vivir, la actitud tica. Habl Moiss al pueblo diciendo: Ahora, Israel escucha los preceptos y las normas que yo os enseo, para que las pongis en prctica, a fin de que vivis (...) Guardadlos y practicadlos, porque ellos son vuestra sabidura y vuestra inteligencia (Dt 4, 1. 6). El profeta Isaas seala el siguiente camino a la iluminacin: Cuando destierres de ti la opresin, el gesto amenazador y la maledicencia, cuando partas tu pan con el hambriento y sacies el estmago del indigente, brillar tu luz en las tinieblas, tu oscuridad se volver medioda (Is 58, 9-10). Aunque ciertamente la Biblia acenta de modo especial este aspecto tico, tambin otras tradiciones religiosas, considerndolo fundamental, le dan una gran importancia. En el yoga integral de Patanjali, concebido en ocho etapas, las dos primeras son yama y niyama, ambas referidas al comportamiento tico; en el zen, quien se decide a emprender el camino empieza por jukai, una ceremonia en la que recibe los preceptos. Basta una ojeada al Bhagavad Gita, a los Upanishads, al Sutra del Yoga de Patanjali, a los sermones de Buda, a cualquier sagrada escritura del mundo, a cualquier escrito de un gran mstico del lugar o tiempo que sea, para ver que la disciplina de la mente, la victoria sobre las pasiones desenfrenadas, el placer, la ambicin, la ira, el ansia de poder y, por otra parte, el cultivo de las altas virtudes de la compasin, de la caridad, de la austeridad, la veracidad, el perdn, la paciencia, la humildad, el amor (...) son los temas principales en que se centran las enseanzas de los iluminados del pasado. En un lenguaje inspirado (...) vuelven a insistir una y otra vez en este mensaje, a fin de dejar claro que el xito en su esfuerzo por alcanzar a Dios, el Nirvana o lo Divino, en la forma que sea, no es posible sin amoldar la propia vida a estos principios. Esto es necesario para que la mente suficientemente purificada se vuelva suficientemente transparente, de modo que la luz divina se pueda filtrar por ella. Es incomprensible que en la actualidad pueda prevalecer la impresin, incluso entre gente culta y devota, de que una determinada frmula o tcnica especial de concentracin o, dicho en otras palabras, algn mtodo secreto pueda bastar para alcanzar niveles de conciencia que estn en la base de toda experiencia mstica en cualquier parte del mundo.3 Jess insiste a sus discpulos: No creis que he venido a abolir la ley o los profetas: no he venido a abolir, sino a dar plenitud. Os aseguro que antes pasarn el cielo y la tierra que deje de cumplirse hasta la ltima letra o tilde de la ley (...) Quien cumpla los preceptos ser grande en el Reino de los Cielos (Mt 5, 17-19).

GOPI KRISHNA, Yoga, a Vision of its Future. Kundalini Research and Publication Trust, New Delhi 1978.

II Sin embargo, en el mundo moderno hay muchas personas de comportamiento admirable, buenas y honradas, para las que no es real esa dimensin de misterio o profundidad que otros parecen vivir con naturalidad. Tiene que haber algo que no depende solo del comportamiento tico, aunque este sea fundamental. Se barrunta algo de ello cuando en el Antiguo Testamento se lee en el Deuteronomio: Este mandamiento que yo te prescribo hoy no es superior a tus fuerzas ni est fuera de tu alcance. No est en el cielo como para decir: Quin subir por nosotros al cielo y nos lo traer, para que lo oigamos y lo pongamos en prctica? Ni est al otro lado del mar (...) Sino que la palabra est bien cerca de ti, est en tu boca y en tu corazn (Dt 30,14). En la plenitud de la que habla Jesucristo y que se trasluce en las Bienaventuranzas, hay algo ms que tica. Nacen de una instancia ms ntima, de lo ms profundo del corazn. Jess proclama bienaventurados a los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Ese ver est relacionado con algo inherente a la misma raz de la naturaleza humana. San Juan de la Cruz se refiere a ello como una luz, y dice de ella que nunca falta en el alma, ni en la del ms depravado. Nunca falta en el alma, pero por las formas y velos (...) no se le infunde (S II 15,4). Suele estar como encapsulada o velada por las pasiones, y tambin por las formas, por una manera de entender que solo pasa por los sentidos y el entendimiento. A estas ltimas en especial se refiere en el Captulo X de la Subida II. Al exponer todas las aprensiones e inteligencias que pueden caer en el entendimiento, habla de noticias naturales y sobrenaturales, siendo las primeras todo aquello que el entendimiento puede entender, ahora por va de los sentidos corporales, ahora por s mismos. Las sobrenaturales abarcan todo aquello que se da al entendimiento sobre su capacidad y habilidad natural. En estas ltimas, a su vez, distingue entre las corporales (que entran o bien por los sentidos corporales exteriores, o bien por la imaginacin de los sentidos corporales interiores) y las espirituales. Unas noticias espirituales son distintas y particulares (visiones, revelaciones, locuciones, sentimientos espirituales), pero hay una noticia espiritual que es confusa hoy diramos, ms bien, difusa oscura y general. Hacia esta ltima hay que encaminar el alma, ensea San Juan de la Cruz, desnudndola de todas las dems (S II10, 4). Para recibir la divina luz, insiste en el captulo XV, es necesario no interponer otras luces ms palpables (...) porque nada de aquello es semejante a aquella limpia luz. Conviene quitar todos esos velos (...) quedndose en la pura desnudez y pobreza de espritu (S II 15,3 y 4). San Juan habla, por lo tanto, de retirar un tipo de velos que son ms sutiles que el mal comportamiento tico y que cubren lo ms radical y originario del ser humano. Han de retirarse para que la luz del alma pueda imbuir, transformar e iluminar a la persona por entero. Algo anlogo se encuentra, por ejemplo, en el yoga de Patanjali, en el que las etapas que siguen a yama y niyama (ejercicios de orden moral), pasando por las asanas (posturas corporales) y pranayama (ejercicios respiratorios), son prathyahara (retraccin de los sentidos), dharana (concentracin), dhyana (contemplacin) y samadhi (estado de total unidad).

III El ser humano, inmerso en la opacidad de un mundo tcnico, parece tener una dificultad aadida para descubrir la dimensin de lo invisible, para conocer con el corazn. Y a Dios solo puede conocrsele con el corazn. Es significativo que en la traduccin japonesa de la Biblia, la palabra que se usa para conocer es, cuando se refiere a Dios, satoru, que en el lenguaje del zen significa despertar, iluminacin; se escribe con un ideograma que representa el cinco puertas el humano de cinco sentidos funcionando desde el corazn. Aunque al hombre actual le es difcil conocer de esta manera, al mismo tiempo lo anhela cada vez ms. En la misma medida en que se ahoga en un mundo de dimensiones humanas excesivamente estrechas, ansa espacios abiertos, de libertad. Estamos viviendo una especie de rebelin del alma, en expresin de K. Graf Drckheim, que exige ser atendida y bien orientada. La mentalidad tcnica desarrolla de una manera muy acentuada el sentido por todo lo que se puede medir, pesar, calcular; por lo til, por lo que entra por los sentidos, por lo que se puede demostrar y razonar, mientras que la mirada interior corre peligro de quedar atrofiada. Entonces el mundo se presenta exclusivamente bajo sus aspectos perifricos. Las dimensiones interiores quedan escondidas, se presentan como irreales. Una sociedad de consumo como la actual, agrava esta superficialidad y esta extroversin. No es extrao que se hable de ceguera, tanto en Occidente como en Oriente, refirindose a situaciones de esta ndole. En el zen, que ha surgido en el budismo Mahayana, se habla de ceguera maligna cuando no se trata slo de una ceguera comn, propia del ser humano que an no ha cado en la cuenta del misterio, sino de una ceguera comn reforzada por filosofas o corrientes de pensamiento que niegan la dimensin profunda de la realidad, como de hecho puede ocurrir en determinados contextos culturales. El peligro para el ser humano deca Martn Heidegger no procede tanto de las mquinas e instrumentos tcnicos que pueden causar la muerte. El verdadero peligro (de la tcnica) acecha al ser humano en su ser.4 Cuando todo lo existente se ve a la luz de causa y efecto, incluso Dios pierde para la percepcin todo lo santo y sublime, lo misterioso de su lejana. A la luz de la causalidad, Dios puede quedar reducido a una causa ms (causa efficiens), convirtindose entonces en el dios de los filsofos, incluso en la teologa. En 1954 deca: El hombre actual tiene la impresin de topar en todas partes consigo mismo. Pero en realidad el ser humano hoy da precisamente no se encuentra en ninguna parte consigo mismo, es decir, con su ser. En otro lugar, Heidegger reflexiona sobre qu ha llevado al olvido del ser. Lo hace comentando la doctrina de la verdad en Platn.5 Expone cmo la verdad, que en origen es lo desvelado (aletheia, das Unverborgene) del ser, ha pasado a entenderse como adecuacin entre la inteligencia y la cosa (adaequatio intellectus et rei). Para Heidegger, es necesario ante todo tener experiencia de lo desvelado, rasgo fundamental del ser. Ningn intento de fundamentar la esencia de lo desvelado en la razn, el espritu, el pensar o en cualquier otra forma de subjetividad puede salvar la esencia de lo desvelado. Lo que caracteriza al hombre es su ek-sistencia, su apertura hacia, su

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MARTIN HEIDEGGER, Vortrge und Aufstze. Verlag Gnther Neske, Pfullingen-Tbingen 1954, 36. dem, Platons Lehre von der Wahrheit. Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M. 1997, 32-39.

estar hacia la verdad del ser.6 Lo propio del hombre es ser pastor del ser y vigilar la verdad del ser.7 Su lengua es la morada del ser8, y su patria es la cercana del ser9. As, Karl Rahner dice: Lo que se llama realidad palpable es muy irreal ya que la verdadera realidad de lo espiritual no logra manifestarse bien en ella. Esto ltimo es lo que el hombre ciego y cegado de hoy en da debera volver a aprender, antes de que se haga demasiado tarde, a no ser que su rgano capaz de presentarle la verdadera realidad, no est ya irremediablemente atrofiado.10 Y Schillebeeckx, que hablaba de la sacramentalidad del mundo, deca: Si el ser totalmente transcendente o la realidad de Dios no se manifiesta en un punto central de la existencia humana en un momento que an no se llama gracia, al fondo mismo de la experiencia humana, se quita la raz misma de la vida religiosa.11 IV Ahora bien, qu hacer?, cmo superar esta situacin?, cmo curar la ceguera humana, tan agravada por los presupuestos no cuestionados de un mundo tcnicocientfico? Thun llamaba la atencin sobre lo siguiente: Un punto considerado todava demasiado poco por pedagogos y psiclogos es (...) el declive de la capacidad de tener vivencias ntimas, lo cual constituye un aspecto de la destruccin psquica del hombre moderno desarraigado.12 Lo que se postula es el abandono de la huida del alma. De esta manera, al descubrirla de nuevo, al vivir con y desde ella, tambin volvern a la conciencia y a la vida los arquetipos yacentes en el alma a manera de rgano receptivo para el misterio de Dios. Para ello es muy importante recurrir al lenguaje simblico, pues es por medio de l que se realiza preferentemente la amplificacin del radio de la conciencia. Hace aos hice una investigacin pedaggica13 emprica, a base de entrevistas cualitativas de hora y media a tres horas de duracin, a trece jvenes que trabajaban en una ciudad neerlandesa. Se trataba de comprender actitudes en relacin con la sensibilidad religiosa, y hasta qu punto el alma estaba despierta o dormida y olvidada. A partir de ah, intent sacar conclusiones pedaggicas para ensear el arte de ver. Las preguntas de las entrevistas giraban en torno a las actitudes de la persona: 1. frente a las dems personas (familia, amistades), 2. frente al mundo (sobre todo su inters por valores culturales), 3. frente a s misma (nivel de madurez), 4. frente a Dios. De tres de esas personas poda decirse que su alma estaba despierta; tenan en comn el haber alcanzado cierto grado de madurez humana espiritual. Eran capaces de encuentros verdaderamente personales, teniendo conciencia de que, en el fondo, el otro era un misterio. Una persona de este grupo trabajaba en una tienda de barrio y, por poner un ejemplo, contaba cmo, cuando entraba a comprar alguna mujer con aspecto de estar preocupada, se entretena un poco ms con ella, incluso aunque hubiera otras esperando;
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dem, ber den Humanismus. Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M. 1947, 16. dem, 19. 8 dem, 22. 9 dem, 25. 10 KARL RAHNER, Schriften zur Theologie III. Benziger Verlag, Einsiedeln, 1957, 278. 11 EDWARD SCHILLEBEECKX, OP, Op zoek naar le levende God. Dekker & van de Vegt, Utrecht, 1954, 14. 12 TH. THUN, Jugend zwischen Glaube und Unglaube, en: Stimmen der Zeit, 1963, 14. 13 ANA MARA SCHLTER, Actitudes humanas en su relacin con la actitud de fe. Tesis doctoral. Universidad de Barcelona 1965.

en cambio otra, que tambin trabajaba en una tienda de barrio, solo hablaba de lo molestas y exigentes que podan ser las personas que venan a la tienda. Dos actitudes completamente diferentes; la primera ve a la otra persona, mientras que la segunda no parece verla realmente, solo acusa lo que a ella misma le molesta. Las tres en las que el alma est despierta, revelaban tambin una cierta vida interior al hablar de la vocacin profesional, del valor positivo de los contratiempos y los sacrificios o acerca de qu es una persona buena. Iban ms all de lo puramente vital y afectivo, de lo til, descubriendo en estas relaciones una dimensin espiritual, interior. Todas reflexionaban en cierto grado sobre s mismas, y se planteaban cuestiones esenciales de la vida. La conciencia moral era para ellas una realidad, aunque no la nombraran explcitamente. Tenan tambin una visin simblica del mundo. La preocupacin inconsciente por el prestigio social obstruye a veces el camino para ver ms hondo, pero no de una manera definitiva y determinante. Habituarse a abordar las cosas, no solamente en su apariencia bruta sino en su valor simblico, significa (...) acercarse al misterio ontolgico. Se adquiere la capacidad para trascender la apariencia sensible de los objetos y llegar a () (un) estado de acogida de la realidad espiritual.14 Por tener imaginacin y fantasa, en el sentido que les da Mircea Eliade, saban descubrir dimensiones ms profundas de la realidad, de tal manera que para ellas lo religioso es algo real. A cada una de las tres personas se le haba abierto la dimensin de interioridad por un camino distinto. En las dos primeras, alejadas de la Iglesia, se vea muy bien que haba sido por una profundizacin en la realidad de su vida profana. En la tercera, la enseanza de la Iglesia y su ambiente cristiano haban contribuido a abrirla interiormente, hecho que tambin se adverta en cierta medida en la primera, al apreciar la influencia positiva de los primeros salmos que haba aprendido. El espritu objetivo (...) la religiosidad que se encuentra (...) condiciona el desarrollo religioso.15 En las tres se apreciaba un dinamismo, en virtud del cual cabra esperar que su religiosidad se siga desarrollando e interiorizando, si encuentran al mismo tiempo el nexo con la revelacin objetiva a travs de personas de su entorno. Las seis personas siguientes tenan en comn que el alma asomaba tmidamente en ellas. A veces medio a escondidas, o en forma de aoranza ante la incapacidad de actualizarla o manifestndose en el fervor con el que se va en busca de algn valor. Convivan presentimientos de dimensiones ms profundas con una actitud, heredada en gran parte de su ambiente, que vea el mundo desde puntos de vista perifricos principalmente, predominando lo vital-sentimental y lo concreto. Este carcter doble se manifestaba tanto en su visin de la persona humana, por ejemplo cuando hablaban del futuro cnyuge o cuando opinaban sobre la vocacin profesional, como en su apreciacin de los valores culturales. Hay quien ha llegado a cierta estabilidad, sin haber podido integrar la dimensin profunda y ha acabado renunciando a ella, aunque la recuerda con aoranza como un paraso perdido, segn expresin de Eliade. La imaginacin, de la que Fortmann dice que su funcin principal es la de ser servidora de la verdad16 es escasa, pero se manifiesta de vez en cuando. Spranger dice17 que gracias a ella el joven trata de entrar cuidadosamente en contacto con el mundo que le rodea y descubrirlo; considera que en el fondo hay una preocupacin religiosa. Por lo tanto
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J. NACHTERGAELE SJ, Methode scientifique et exprience spirituelle, en : Lumen Vitae, XIII (1958), 4 689. 15 EDUARD SPRANGER, Psychologie des Jugendalters. Quelle & Meyer, Heidelberg, 195725, 285, 288. 16 H.M.M. FORTMANN, Ik zie ik zie, wat jij niet ziet, en: Dux, XXII (1955) 454. 17 EDUARD SPRANGER, op. cit. 291.

no resulta raro que, en cuanto a la religiosidad, exista la misma ambivalencia: por un lado, debido a que viven en dimensiones ms perifricas, les es extraa; por otro, la sienten en su propia alma. Muchas veces faltan en el entorno personas que encarnen una fe viva, y la mitad de ellas prcticamente no ha tenido enseanza religiosa alguna. Solo tiene fuerza, poder sobre los otros, lo que ha adquirido el semblante humano de una experiencia, de un testimonio personal.18 En las cuatro personas restantes, el alma pareca olvidada; vivan instaladas en un nivel perifrico de su propia persona, a lo que le corresponda un mundo que era tal y como ellas lo vean; pues se ve solo aquello para lo que se tienen ojos, y los ojos estn constituidos por la persona completa; se ve solo aquello con lo que se tiene una afinidad interior.19 Este hecho se concretizaba en su contacto con las dems personas, dependiendo en gran parte de la presencia fsica del otro. La amenidad consista en estar rodeadas de gente; en el club, cuando no haba un grupo suficientemente numeroso, se les oa decir, a menudo en tono aburrido: qu vaco est esto. Para ninguna de estas cuatro personas tenan importancia las convicciones u opiniones del futuro cnyuge. Dos vivan un noviazgo que pareca afectarles solo perifricamente. As, por ejemplo, una opinaba que al principio haba estado bien porque, adems, serva de cierta ayuda, pero luego, cuando ya conocas a la otra persona, se volva aburrido. En cambio, una de las personas del primer grupo contaba cmo al salir del club iba con su pareja por las calles de la ciudad, ya silenciosas y oscuras, y hablaban de la vida, del sentido, de la muerte; el amor haba abierto dimensiones profundas en el alma. Para las cuatro personas en las que el alma parece dormida, la vocacin, si excluimos la mdica o la religiosa, no exista, pues para ellas la vocacin implicaba ante todo ayudar al otro en el nivel de lo palpable; su contacto con los valores culturales sola ser mnimo; sentan simpata por la figura del mdico, pero les eran extraos el poeta, el pastor y el campesino; les pareca que viven en un mundo montono. Con la religin pasaba algo parecido; no estaban en contra, pero les era ajena interiormente. En las entrevistas respondan: es algo que se me escapa, ha cado en el olvido, es de viejas y de gente de pueblo ms que de ciudad, ahora cada cual hace lo que quiere Se sentan alejadas de ella, como si fuera una cosa de otros, algo que no tiene mucha importancia aunque, a veces, le guardaran cierta simpata. Parsifal pregunta directamente por lo esencial: Dnde est el Grial? Pregunta por lo esencial por excelencia, por lo santo, por el centro de la vida y la fuente de inmortalidad. Nadie antes de Parsifal haba tenido la ocurrencia de hacer esta pregunta crucial (...), y el mundo se perda a causa de esta indiferencia metafsica y religiosa, a causa de esta falta de imaginacin y la ausencia de cualquier anhelo de la verdadera realidad.20 As interpreta Mircea Eliade este mito que, como todos, viene a expresar algo fundamental de la existencia humana; es una expresin arquetpica, cuya verdad solo conoce el que no ha dejado olvidada esta dimensin profunda de su alma. Se aprecia, a lo largo de las entrevistas comentadas, que el problema de la sensibilidad profunda es, en gran parte, un problema de madurez, y el desarrollo del alma un llegar a ser adulto. Se puede decir que ayudando a los jvenes en su camino hacia la verdadera madurez, se les ayuda al mismo tiempo a superar los obstculos para llegar a una actitud de fe.

A. M. BESNARD, La civilisation technicienne s'ouvrira-t-elle l'Evangile?, en: Lumen Vitae XIII (1958) 649. 19 ROMANO GUARDINI, De zintuigen en het kennen van het religieuze. Paul Brand, Hilversum, 1960, 15-25 passim. 20 MIRCEA ELIADE, Beelden en symbolen. Paul Brand Hilversum, 1963, 46-47.

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Interiorizacin: as es como, desde el punto de vista que nos interesa, se podra caracterizar, de una manera general, la labor del educador frente a su educando. Interiorizacin para hacer vibrar, poco a poco, dimensiones ms profundas del alma humana; interiorizacin que permita progresar en el discernimiento de las dimensiones ms escondidas del mundo: vivir el contacto con otras personas, con valores culturales y religiosos, consigo mismo, ms intensamente, ms globalmente, desde el fondo del alma. El alma, con su rica gama de sentimientos, ha de convertirse en fecunda tierra maternal para las funciones superiores. La influencia en las dimensiones profundas de la persona humana solo puede ser el resultado de una educacin positiva, y solo puede hacerse por medio de la entrega del educador en su totalidad, que de esta manera se dirige al educando en su totalidad. Los medios: experiencias autnticas, vivencias globales, impresiones profundas. 21 Buscar la profundidad en lugar de la abundancia. Todo puede conducir a la experiencia de la vida nueva con tal de que posea la suficiente profundidad, deca Spranger.22 La buena preparacin de las actividades y una actitud, por parte de los educadores, de holgura de tiempo, de sosiego, para sumirse en el mundo y en el alma de los educandos, son preferibles a querer presentar muchas cosas, pero sin la suficiente tranquilidad para vivirlas ni hacerlas vivir intensamente. Victor Frankl dice que del inconsciente espiritual, de lo profundo del alma humana, surgen, y a l conducen, la conciencia moral, el amor y el arte. 23 Son como tres columnas sobre las que se asienta el alma. En el proceso educativo de personalizacin habra que cuidar y desarrollar estos aspectos especialmente, por ejemplo, ayudando a tomar decisiones desde la propia conciencia, acompaando las amistades que surgen, desarrollando la creatividad por medio de fiestas y celebraciones, etc. El hombre sin imaginacin est separado de la realidad profunda de la vida y de su propia alma.24 La conciencia, lo mismo que el amor y el arte, existen gracias a esta imaginacin. V En la humanidad se han desarrollado, en el mbito de las tradiciones religiosas, caminos que llevan al despertar del alma. As por ejemplo, en el siglo XII los Victorinos, telogos que vivieron cerca de Pars, concibieron una escuela de teologa y mstica, mostrando un camino para abrir y desarrollar el ojo de la contemplacin, como lo llamaba Hugo de San Vctor.25 En el siglo XIV, en Inglaterra, un autor annimo, posiblemente un cartujo, envi una serie de cartas a un joven, que estn recogidas en forma de libro bajo el ttulo de La Nube del No Saber. Le ensea, de una manera muy simple, por medio de la repeticin de unos monoslabos, love, God, a recogerse en el centro e ir ms all del pensamiento, porque a Dios no se le puede conocer racionalmente sino solo experimentar. El pensamiento no puede comprender a Dios () Por el amor puede ser alcanzado y abrazado, pero nunca por el pensamiento.26 En el siglo XVI, en Espaa, sobresalen San Juan de la Cruz y Santa Teresa como guas en el camino hacia la contemplacin y experiencia inmediata de Dios. Pasar al no saber27 es lo que hace falta. Sin embargo, toda esta sabidura fue quedando marginada
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ST. STRASSER, De opvoeding der gevoelens, en: Vlaams Opvoedkundig Tijdschrift, 1951 pp. 210-212. EDUARD SPRANGER, op. cit., 294. 23 VICTOR FRANKL, La presencia ignorada de Dios. Herder, Barcelona 1977, 39. 24 MIRCEA ELIADE, op. cit., 16. 25 H. M. ENOMIYA-LASSALLE, Zen y mstica cristiana. Ediciones Paulinas, Madrid 1991, 247. 2 edicin: Zendo Betania, Brihuega 2006. 26 ANNIMO, La Nube del No Saber. Ed. Paulinas, Madrid 1981, 78. 27 SAN JUAN DE LA CRUZ, Subida del Monte Carmelo, libro II, captulo 4, prrafo 4 final.

por la cultura occidental eminentemente racional, cientfica y tcnica, hasta el punto de considerar incoherente, e incluso sospechosa, cualquier forma de mstica. Las culturas orientales, en cambio, han seguido un camino diferente. Ms que dedicarse a conocer y dominar el mundo exterior, se han volcado en el conocimiento y desarrollo del mundo interior. Hoy en da, a travs del zen y del yoga, se redescubre muchas veces el gran valor de los caminos msticos occidentales; as pas por ejemplo con La Nube del No Saber, conocida ya no solo por especialistas de la literatura medieval inglesa. El jesuita Enomiya-Lassalle escribi un libro que lleva por ttulo Meditacin, camino a la experiencia de Dios28; est inspirado por el zen, que ha nacido en el mbito del budismo chino y se practica en Japn desde el siglo XII. Misionero en Japn durante sesenta aos, el jesuita Enomiya-Lassalle conoci y practic el zen, y descubri que redundaba en beneficio de su propia fe cristiana. El resultado de su intensa dedicacin qued reflejado en el artculo 18 del documento conciliar Ad Gentes, en cuya elaboracin intervinieron los jesuitas de la universidad Sofa de Tokio. El zen lleva de un modo muy directo al despertar del alma. La palabra snscrita buda significa despertar, y todas las formas de budismo se orientan hacia el despertar del alma. El zen, que nace en este mbito, lo hace de la forma ms directa posible. Su prctica es simple: adoptar una postura correcta, respirar tranquilamente y centrarse en la respiracin, sin entretenerse con los pensamientos que vayan surgiendo. Como prctica intensiva solo se puede recomendar a partir de los dieciocho aos, aproximadamente, y necesita siempre acompaamiento. Tampoco est indicada cuando hay enfermedad psquica grave. Erich Fromm, que estuvo en algunas ocasiones en el centro de zen para cristianos, fundado por Enomiya-Lassalle en Japn, habla en el ltimo captulo de su libro El arte de amar29 de la praxis del arte de amar, y en l dedica parte de un prrafo a recomendar ese ejercicio del zazen veinte minutos por la maana y otros veinte antes de acostarse. Vale la pena leer y releer este captulo en su totalidad, pues la mayor parte de lo que expone est muy relacionada con la profundidad humana que es raz de una fe viva. En algunos colegios de Espaa empiezan las clases con unos minutos de silencio. Aunque las primeras veces esta experiencia puede resultar algo difcil, incluso producir hilaridad, con el tiempo los alumnos incluso los reclaman, y los profesores prefieren que sus clases estn programadas justo despus de estos ratos de silencio. Se cuenta el caso de un colegio de Tokio, cuyos alumnos eran temidos cada vez que iban de excursin, porque producan grandes destrozos all donde se alojaban. Un director, inspirado por la prctica del zen, tuvo la idea de introducir momentos de silencio, y el colegio fue cambiando radicalmente. Volviendo al principio, es indispensable, especialmente hoy da, dedicarle mucha atencin a labrar la tierra del alma, a saberse recoger, a desarrollar el ojo de la contemplacin o a abrir el odo, pues de lo contrario la semilla no puede germinar, el ojo del alma no puede contemplar a Dios, el odo no puede escuchar la Palabra. No basta con predicar, no basta con una catequesis por ms que cada vez est mejor concebida; lo que urge es ensear el arte de ver. (Recepcin del zen en occidente entre cristianos, Reflexiones en el camino. Zendo Betania, Brihuega 2011, captulo 11)

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H. M. ENOMIYA-LASSALLE, Meditacin, camino a la experiencia de Dios. Sal Terrae 1981, Zendo Betania, Brihuega 2006. 29 ERICH FROMM, El arte de amar. Ed. Paids; cap IV: la praxis de amar.