Boletin de Arqueologia PUCP No. 07 (2003) Número 07. Identidad y Transformación en El Tawantinsuyu y en Los Andes Coloniales. Perspectivas Arqueológicas y Etnohistóricas. Segunda Parte

NOTA EDITORIAL
Con un retraso lamentable, pero ajeno a nuestra voluntad, nos complacemos en entregar la segunda parte del simposio Identidad y transformacin en el Tawantinsuyu y en los Andes Coloniales. Perspectivas arqueolgicas y etnohistricas. La publicacin de la tercera y ltima parte (nmero 8) aparecer en breve. La nota editorial de la primera parte (nmero 6 del Boletn de Arqueologa PUCP [2002]: 5-9) especific los detalles del IV Simposio Internacional de Arqueologa PUCP, celebrado en 2002, cuyas ponencias se estn publicando en los nmeros referidos. Asimismo, se proporcionaron las lneas generales del programa y su sustentacin temtica, por lo que no es preciso repetir esta informacin aqu sino concentrarse en el contenido de este nmero. Una discusin ms detallada est prevista como parte de las Reflexiones finales en el nmero 8. Como en el nmero 6, se ha respetado el orden del programa original del simposio, de modo que el presente nmero corresponde a las mesas redondas 3 y 4, ambas bajo el tema general Arquitectura, ancestros y paisaje. Dieciocho autores de siete pases entregaron 12 contribuciones. Frances Hayashida y Carol Mackey presentaron sus trabajos el primer da del simposio, pero no pudieron entregar sus manuscritos a tiempo (vase Nota Editorial del nmero 6, p. 8). Su entrega se agradece, aunque sus temas, por la razn referida, no corresponden exactamente al tema general. Tom Dillehay, quien no particip en el evento, envi otra contribucin que fue incluida dada su importancia, aunque su tema difiere de lo tratado tambin. Para estos tres artculos no se ha buscado un ttulo general, sino que fueron agregados al final de la parte principal. Como de costumbre, se incluyeron apuntes ms breves de otros autores en la seccin Notas. Como se especificar en adelante, estas notas deberan concentrarse en la arqueologa del Cuzco, pero result que solo dos de los cuatro autores respondieron en su debido tiempo a este tema; los dos restantes tratan de evidencias de Puno y de Andahuaylas. Por ltimo, se ofrecen dos reseas relacionadas al tema general. El tema Arquitectura, ancestros y paisaje, que rene la mayora de los trabajos presentados en este nmero, se concentran en enfoques de identidad materializada y, por lo tanto, en perspectivas ms arqueolgicas que etnohistricas. Los tres componentes estn ntimamente relacionados, ya que estructuran el espacio y le dan una coherencia cultural al imprimirse en una lgica que vincula naturaleza con cultura, as como el presente con el pasado. Este pasado, sin embargo, no es una simple adicin a la estructuracin del espacio o, mejor dicho, de la red de lugares, sino que esconde otros conceptos del espacio u otros paisajes reformulados por la memoria cultural o superpuestos por otras memorias previas. Esta dinmica o dialctica se presenta de diferentes maneras, por lo que resulta conveniente subdividir este enorme espacio cultural que fue el Tawantinsuyu en tres niveles: el propio Cuzco, la zona nuclear y las provincias. Al Cuzco le corresponde el papel del centro regulador, que no solo es el centro por excelencia sino, tambin, el microcosmos que rene o concentra lo esencial del imperio. Es un paisaje sagrado y, a la vez, sede del poder poltico cuyo modelo se multiplica en nuevos Cuzcos ubicados en paisajes de poder que se encuentran en lugares especficos de las provincias. Es, tambin, el nudo focal del inmenso sistema vial que organiza el espacio total del imperio en dimensiones nunca vistas antes. Debido a esta importancia fundamental, se haba previsto de darle al Cuzco un nfasis especial en este simposio y en las publicaciones respectivas. Si bien la informacin histrica del siglo XVI es detallada, se precisa de las evidencias arqueolgicas con el fin de contrastarla por medio de datos independientes capaces de confirmar, ampliar, modificar o cuestionar la validez de la primera. Estos datos, sin embargo, no son disponibles. Con esto se crea una situacin embarazosa
que no se debe a la escasez o ausencia de trabajos respectivos sino al carcter de las intervenciones ( v.g., puesta en valor, restauracin, registro para catastro), cuyos resultados no suelen publicarse. Pese a los esfuerzos en obtener datos inditos con el fin de remediar esta deficiencia sentida con la ayuda de Julinho Zapata y de Ian Farrington, no se pudo contar con la colaboracin necesaria de los arquelogos involucrados, lo que frustr estas tentativas. Con ello no se ha podido reducir una deficiencia fundamental en los estudios incaicos, algo que forzosamente habra que revertirse en el futuro, ya que esta falta de informacin impide la caracterizacin del centro de uno de los imperios ms importantes del mundo. La nica excepcin al respecto es el aporte de Mnica Paredes, que toca otro problema bsico de la arqueologa del Cuzco: la definicin de los contextos funerarios, su documentacin y su anlisis. La zona descrita forma parte de un impresionante paisaje sagrado cuyo estudio pormenorizado tambin est por hacerse. Paredes presenta, adems, un sorprendente resultado colateral que merece ms estudio: el hallazgo de cermica tiwanaku en el sitio, cuya presencia resulta enigmtica ante la supuesta presencia, casi exclusiva, del estilo Huari en la zona cuzquea. La zona nuclear tampoco cuenta con la documentacin debida. La discusin suele concentrarse en lo que se denomina fincas reales, una traduccin literal del concepto ingls royal estates que se ha familiarizado en la literatura especializada. Esta definicin tambin se debe casi exclusivamente a la informacin etnohistrica, ya que las publicaciones se concentran en la arquitectura, mas no en los datos acerca de las necesarias excavaciones arqueolgicas a pesar de que existen trabajos efectuados en muchos de estos sitios, aunque tambin inditos en su gran mayora. Este nmero cuenta con tres contribuciones. Farrington y Zapata presentan los primeros resultados de su importante proyecto de Tambokancha; Nair se ocupa del descuidado y, con frecuencia, malentendido tema de la arquitectura inca tarda (colonial); y Kaulicke, Kondo, Kusuda y Zapata se concentran en el complejo arqueolgico de Pisac en un afn de reformular su funcin en relacin con el paisaje, la ancestralidad y el uso ceremonial del agua. Estos tres aportes se completan con el de Sillar y Dean (nmero 6), quienes discuten el problema de la etnicidad en la zona de Raqchi. La nota de Bjar hace entrever la importancia de Rumiqolca; sus datos sucintos reclaman la urgente necesidad de emprender investigaciones ms exhaustivas, con el fin de precisar la relevancia y la complejidad de este sitio para el propio Cuzco y el Tawantinsuyu en general. No es de sorprenderse que el tercer nivel, el de las provincias, est recibiendo mayor atencin, pero es tambin el que presenta ms diversidad dado el hecho del enfrentamiento de un Estado expansivo con una multitud de etnias y sistemas polticos de una gama muy amplia de grados de complejidad. Estos ltimos deberan definirse en situaciones concretas de este enfrentamiento breve, repetitivo o prolongado en vez de contentarse con la informacin sucinta de los datos etnohistricos. En este sentido, la arqueologa asume un papel sumamente importante en la definicin de estos problemas complejos que requieren la aplicacin de metodologas apropiadas. Este volumen presenta varios casos en una gama amplia de enfoques que no solo se concentran en el tiempo de contacto entre etnias regionales con los incas sino, tambin, con los europeos como en el caso de la contribucin de Morris y Covey acerca de las funciones cambiantes de Hunuco Pampa (sierra norte), aunque la gran mayora se concentra en el impacto inca. Esta tendencia se debe tambin al hecho de que no existe una arqueologa colonial formalizada en el Per, lo que constituye otra deficiencia importante de la arqueologa de este pas. Junto con algunos artculos ya publicados en el nmero 6 se cubre un espacio muy amplio desde Cajamarca (Watanabe, nmero 6); la costa norte (Hayashida), con un caso especfico (Farfn, Mackey); Chachapoyas (Schjellerup, nmero 6); sierra norte (Herrera); costa central, con una serie de aportes (Makowski; Cornejo; Daz y Vallejo; Marcone y Lpez-Hurtado, todos en el nmero 6, as como Villacorta, este nmero); sierra surcentral (Gonzlez Carr y Pozzi-Escot; Valdez, nmero 6); y sierra sur (De la Vega y Stanish; Doutriaux, nmero 6, as como Prez y Bjar, este nmero). Para la
regin argentina se cuenta con las contribuciones de Brcena (nmero 6), as como Gentile, Ceruti y Schobinger (este nmero), mientras que dos trabajos se concentran en el norte de Chile (Uribe, Adn y Agero en el nmero 6; Aldunate, Castro y Varela, este nmero). Sin el afn de discutir los temas especficos, se denota que muchos de los trabajos incluidos en este nmero enfatizan el aspecto ritual, en particular en los aspectos de contextos de sacrificios humanos en los sitios de altura (Ceruti, Schobinger) y de la momificacin artificial y sus antecedentes (Guilln). El aporte de Dillehay toca un problema que es de gran importancia sin que haya sido tratado mayormente en los dems trabajos: el papel de los banquetes en el manejo de las relaciones polticas. Esta veintena de contribuciones constituye un aporte general que toca diferentes aspectos, muchos de ellos en una especie de case studies que ilustran el potencial y la necesidad de llenar an muchas lagunas en el camino hacia una comprensin ms cabal de esta problemtica tan compleja. La meta por alcanzar sera una propuesta arqueolgica de la diacrona de las expansiones desde el ncleo, as como una perspectiva comparativa de las negociaciones de poder y las respuestas de las etnias a las diferentes formas e intensidades del (o de los) impacto(s), es decir, la posibilidad de definir las formaciones de identidades y la dinmica o transformacin tanto de los afectados como de los invasores. Este ltimo punto, la meta planteada de todo el simposio y de las publicaciones respectivas, ha resultado ser muy ambicioso, lo que era de prever, pero no es este el lugar para evaluar los alcances logrados y las deficiencias detectadas. Tampoco se tratar de discutir los problemas del trabajo interdisciplinario y los alcances comparativos que estn implicados, sino que se dejarn estas tareas para las reflexiones finales. Queda por agradecer a todos los que han contribuido a la publicacin de este nmero y al xito del simposio que lo ha originado. Por ello, quisiera volver a expresar mi gratitud, en primer lugar a mis coorganizadores del evento y coeditores de los dos nmeros, Gary Urton y Ian Farrington. La gran mayora de los ponentes cumplieron en entregar sus manuscritos de manera puntual y, con ello, han posibilitado la aparicin de estos volmenes. Se aprecia su compromiso y colaboracin pese a los inevitables problemas de comunicacin a nivel global, as como la calidad general de sus trabajos y su generosidad en entregar esta apreciable cantidad de informacin valiosa e indita en muchos de los casos. En cuanto a la preparacin de este nmero tuve la suerte de poder contar nuevamente con el apoyo incansable del seor Rafael Valdez, quien, desde hace muchos aos, hace posible la publicacin de muchos trabajos, no solamente los del Boletn, desde sus inicios. Gracias a su colaboracin estrecha de tantos aos ha sido posible alcanzar una eficacia cada vez ms evidente con el fin de llegar a una perfeccin que ha alcanzado niveles que no se pudieron prever en el inicio de nuestra empresa. A l le debo mi agradecimiento ms profundo. En la cada vez ms difcil tarea de editar volmenes complicados por el gran nmero de autores y la gran cantidad de ilustraciones que ha aumentado considerablemente desde el primer nmero, era necesario crear un equipo de colaboradores formado por estudiantes de esta casa de estudios, en buena parte de la especialidad. En esta oportunidad han participado Gabriela Cervantes, Carla Hernndez, Ursula Muoz y Luca Watson (Especialidad de Arqueologa PUCP), as como Lucy Gutirrez, Adela Paisano y Hctor Crdenas (Especialidad de Lingstica Hispnica PUCP). Cora Rivas (Carrera de Arqueologa, Universidad Nacional Federico Villareal) digitaliz las ilustraciones de algunos de los artculos que aparecen en estos nmeros. Gracias a esta colaboracin, y al procesamiento de los textos mediante una detallada gua estilstica, preparada por el seor Valdez y que se publicar en el nmero 8, la elaboracin general de la publicacin se hizo ms eficiente que antes y ayud a reducir problemas de diagramacin y edicin que an subsistan de los nmeros anteriores. En cuanto al Fondo Editorial PUCP, pudimos contar nuevamente con el apoyo de la doctora Estrella Guerra y el seor Oscar Hidalgo, as como de la seora Annie Ordoez, Directora Gerente de la mencionada unidad. Asimismo, agradezco el apoyo del doctor Krzysztof Makowski, Jefe del Departamento de Humanidades.
Por ltimo, me es grato mencionar que, a partir de este nmero, el Boletn forma parte del Sistema LATINDEX (Sistema Regional de Informacin en Lnea para Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal, cf. <www.latindex.org>. Este proceso, denominado indizacin, fue gestionado por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONCYTEC) mediante una evaluacin de los ejemplares producidos y, con ello, esta revista obtiene un reconocimiento a su calidad tanto en lo que se refiere al contenido como a su presentacin tcnica. Este tipo de sistemas, organizado por conjuntos de universidades e instituciones en diversas partes del globo, cuidan de elevar y mantener la calidad de las publicaciones cientficas seriadas en todo tipo de campo, desde las letras y ciencias humanas hasta las ciencias exactas. La inclusin del Boletn de Arqueologa PUCP conlleva cimentar y multiplicar el alcance logrado hasta la fecha, as como su presencia en el campo de la produccin cientfica en arqueologa en el mbito mundial.
PETER KAULICKE
ANTESN. DEL DESPUS DEL INKA BOLETN DE ARQUEOLOGA PUCP, 7, INKA 2003,Y 9-26
ANTES DEL INKA Y DESPUS DEL INKA: PAISAJES CULTURALES Y SACRALIDAD EN LA PUNA DE ATACAMA, CHILE
1
Carlos Aldunate,* Victoria Castro** y Varinia Varela***
Resumen El objetivo del presente trabajo es explorar aspectos ideolgicos de los pueblos prehispnicos de los periodos tardos (900-1500 d.C.) que se asentaron en las quebradas altas de Atacama, en las laderas occidentales de los Andes surandinos, ligados a la tradicin del rea centro-sur andina. Los sorprendentes aspectos de continuidad cultural que existen entre los actuales pueblos originarios de este lugar han permitido a los autores interpretar los restos materiales dejados por los pueblos precolombinos. Este trabajo presenta algunos resultados de los trabajos realizados por los autores acerca de las creencias de los antiguos habitantes de la puna de Atacama. Se har nfasis, muy especialmente, en los rituales relacionados con las montaas y las transformaciones sufridas con la incorporacin de esta regin al Tawantinsuyu. Abstract BEFORE THE INKA AND AFTER THE INKA: CULTURAL LANDSCAPES AND SACREDNESS IN THE PUNA OF ATACAMA, CHILE The objective of the present study is to explore ideological aspects of towns of the late pre-Hispanic periods (900-1500 C.E.) located in the upper valleys of the Atacama, on the western slopes of the southern Andes, which are related to the tradition of the south-central Andean area. The surprising aspects of cultural continuity that exist among the present-day inhabitants of communities in this area permit the authors to interpret the material remains left by the pre-Columbian inhabitants. In this study, results are presented of fieldwork undertaken by the authors that pertain to the beliefs of older community members of the puna of Atacama. In particular, emphasis will be given to rituals related to the mountains and the transformations that came about with the incorporation of this region into Tawantinsuyu.
1. Introduccin El desierto de Atacama, una enorme extensin de tierra de ms de 200.000 kilmetros cuadrados, que va desde la cordillera de los Andes hasta el ocano Pacfico, se caracteriza por ser uno de los lugares ms ridos del planeta. Solo un ro, el Loa, cruza este desierto y los asentamientos humanos que all se establecieron lo hicieron en los oasis ubicados en sus riberas, en la precordillera, donde nacen cursos de agua que luego desaparecen en los arenales o en los escasos lugares con recursos de agua dulce que existen en la costa.
* Museo Chileno de Arte Precolombino, Santiago. E-mail: caldunate@museoprecolombino.cl ** Universidad de Chile, Departamento de Antropologa. E-mail: vcastro@uchile.cl *** Museo Chileno de Arte Precolombino, Santiago. E-mail: vvarela@museoprecolombino.cl
10
CARLOS ALDUNATE, VICTORIA CASTRO Y VARINIA VARELA
Desde el punto de vista de la divisin del rea andina propuesta por Lumbreras (1981), el desierto de Atacama est comprendido en el rea centro-sur andina, caracterizada por una fuerte influencia de las sociedades altiplnicas en su desarrollo cultural. Durante el Periodo Arcaico se dan indicios de sedentarizacin y domesticacin de camlidos en sus fases finales; en el Periodo Formativo estas sociedades se vinculan a fases culturales de las tierras altas del altiplano nuclear (Pukara, Qaluyu) y a las vertientes orientales de la cordillera de los Andes (San Francisco, Condorhuasi), mientras que en el Periodo Medio ocurre una fuerte impronta de Tiwanaku. En el Periodo Intermedio Tardo la regin denota componentes regionales diferenciados, uno de ellos con presencia altiplnica y, por ltimo, durante el Periodo Tardo, las sociedades de esta rea quedan comprendidas dentro de la esfera del Tawantinsuyu. La regin en estudio, denominada Ro Loa Superior, est situada en las quebradas altas del desierto de Atacama, a pocos kilmetros de la regin de Lpez en Bolivia y al norte del Salar de Atacama, lugar donde se encuentra el centro de lo atacameo. Culturalmente, y durante el Periodo Intermedio Tardo, se caracteriza por la presencia de una sociedad local que tiene fuertes vnculos con sus vecinos de la puna de Atacama, pero presentan marcados rasgos de una interaccin con el altiplano, la que, ms tarde, refleja la presencia del Tawantinsuyu. A continuacin se definirn algunos contextos rituales de dos sitios representativos de estos periodos: Likan, en Toconce, y Turi, localizados a 3600 y 3000 metros sobre el nivel del mar respectivamente (Fig. 1). 2. Rituales altiplnicos 2.1. Likan La aldea de Likan, ubicada en Toconce, es un sitio del Periodo Intermedio Tardo emplazado sobre una colina. Su diseo arquitectnico tiene un ordenamiento espacial que asciende en importancia ritual a medida que se sube por la colina. Encerrados en un muro perimetral, hoy semidestruido, hay diferentes sectores con recintos bastante aglutinados en la ladera. En las cotas superiores se disponen unos 70 abrigos rocosos que fueron usados como sepulturas, las que se cerraron con un muro complementario. Siempre ascendiendo, y sobre este muro, se registra otro muro perimetral que inscribe un espacio con unas 70 chullpa y, en una colina aledaa, un gran recinto actu como lugar de fundicin. Todo el conjunto est articulado por vas de circulacin interna. Existe un camino empedrado que sube por la colina y da acceso a este complejo (Fig. 2). Las fechas obtenidas para este sitio dan un rango de ocupacin entre el 930 y el 1210 d.C., aunque es muy posible que el uso de este asentamiento se haya extendido a pocas ms tardas. En este sitio se encontraron tempranas evidencias de una presencia de grupos altiplnicos en Atacama durante el Periodo Intermedio Tardo. Estas se manifiestan en otros sitios de las cabeceras del ro Salado, afluente del Loa, en los inicios del siglo X, lo que nos ha permitido definir una fase arqueolgica que se ha denominado fase Toconce (Aldunate et al. 1986; Castro et al. 1984). Entre la configuracin de elementos que caracterizan a estos asentamientos son especialmente relevantes para este estudio las chullpa, torres circulares de piedra de edificacin comparativamente muy cuidadosa y que exhiben en su interior un esmerado emplantillado de piedra a modo de piso, rasgo extraordinario para este periodo y regin (Fig. 3). Tal como en Likan, las chullpa siempre estn agrupadas en las cotas ms altas de los asentamientos pertenecientes a esta fase arqueolgica. Las investigaciones de los autores (Castro et al. 1979; Aldunate y Castro 1981) demostraron que estas estructuras, que en el altiplano central exhiben una funcionalidad funeraria, no fueron utilizadas como enterratorios sino como lugares de ofrendas rituales vinculadas a cultos funerarios. Especialmente significativo es el hecho de que los vanos de estas estructuras estn preferentemente orientados hacia los grandes cerros y volcanes que se destacan en el horizonte, con un predomi-
ANTES DEL INKA Y DESPUS DEL INKA
11
69W Lequena Salar de Ascotn Ascotn
68W
Ro Loa
Conchi Viejo Santa Brbara Estacion Conchi Vn. Vn . San Pedro Vn Vn. . San Pablo Vn. La Porua Co. de Lailay Estacion San Pedro Co. de Colana Co. Inacaliri Ro Inaca liri Ojos de Siloli Vega San P edro de In a Co. Paniri
caliri
BOLIVIA
22S
Cabana
Lasana
Chuquicamata
Chiu Chiu
Cupo C Co. del Lon os . de Paniri Ch ao Co. Toconce Copacoyo Turi e onc Toconce Toc Ayquina Ro Vn. Linzor
do Cos. de Ro Sala
Laguna Colorada
Ayquina
Ro S alad o Ro Caspana Vegas de Ca spa na Cablor
Calama
Ro Loa
80 70 60 50
CHILE
40
Vegas de Chita
Vn. T atio Vegas de Jauna Salar de Challviri
10
Panama
Colombia
Venezuela
Guyana Surinam Fr. Guyana
10
Rio Grande San Bartolo

Ro Gra nde
Machuca Co . Jorqueral
a ipic Pur Ro
Ecuador
Ro San Pedr o
ilam a
10
Pe r u
Bolivia
10
Study area
Paraguay
San Pedro de Atacama

20
20
Ro V
Brazil
Guatin
ta gasta tofagas An Antofa
23S
H
30
30
Santiago
Uruguay
c Pacifi a e Oc n
40
Ar gentina
Atlant
ic
Ocean
40
Toconao
I
L
Talabre
50
100 90 0 1000 km
Salar de Atacama
20 km
80
70
60
50
40
50
60
Fig. 1. Mapa general de la zona de estudio, en que se muestran las localidades de Toconce y Turi (Dib.: F. Maldonado y A. Brodbeck).
12
Fig. 2. Levantamiento topogrfico del sitio de Likan, en Toconce, provincia de El Loa, Antofagasta.
13
Fig. 3. Chullpa del sitio de Likan, Toconce.
nio de aquellos dirigidos hacia el cerro Puma Orko o Mallku Len, al que los actuales lugareos veneran y dirigen sus oraciones, pues all habitan sus ascendientes y divinidades, los que se regocijan juntos en las alturas (Aldunate et al. 1982). Es conocida la ideologa andina respecto a las achachila , lugares de origen de los pueblos que, a menudo, son identificadas con las grandes protuberancias u oquedades de la tierra, adems del hecho de que los cerros juegan un papel de especial importancia. En toda esta regin se ha constatado que las estructuras rituales actualmente en uso por los lugareos, como capillas, cementerios y plazas rituales, estn orientadas hacia estos mismos cerros (Aldunate et al. 1982). Las cajitas o waki son otro tipo de estructuras rituales que se encuentran en los cimientos o bajo el suelo de los recintos habitacionales del Periodo Intermedio Tardo. Estas fueron utilizadas en pocas prehispnicas para contener ofrendas fundacionales (huesos de camlidos, instrumentos de piedra, usualmente palas agrcolas, etc.). El uso de estas pequeas estructuras de piedra que generalmente son pequeos cuadrados o rectngulos con otra piedra a modo de tapa permanece vigente hasta la actualidad (Fig. 4). 2.2. Turi A 3000 metros sobre el nivel del mar, y alrededor de 20 kilmetros aguas abajo de Toconce, se encuentra la localidad de Turi, que se beneficia de las napas y afloramientos de agua que escurren de los volcanes y altas cumbres andinas. Estas son el origen de una gran vega o bofedal, formada por las aguas subterrneas que confluyen a esta planicie desde los planos inclinados que la rodean. La importancia econmica y cultural de este rasgo es trascendental para comprender el papel que la localidad desempe, y an representa, en la vida de las sociedades andinas que la habitan. En efecto, Turi es la nica fuente de pastos permanentes de la regin, con acceso expedito en todas las estaciones del ao, ya que las vegas de altura no son accesibles en invierno. Por otra parte, la regin
14
Fig. 4. Waki: entierro ceremonial en el Pukara de Turi.
sufre frecuentes y largos periodos de sequa, lo que transforma a estas vegas a pesar de sus actuales magros recursos (Aldunate 1985) en un elemento insustituible para el mantenimiento y desarrollo de sus economas ganaderas. Las fuentes de alimento acufero de estos bofedales son manantiales que han sido utilizados desde tiempos antiguos tanto para regar la vega como para mantener plantaciones de diversos productos agrcolas. Para aprovechar y controlar este recurso, durante el siglo X las comunidades agroganaderas que vivan en el lugar construyeron una aldea, conocida con el nombre de Pukara de Turi, en las laderas de un pequeo lomaje que domina el lugar y junto a las fuentes de agua que riegan la vega. El pukara fue ocupado hasta pocas coloniales bastante avanzadas. Su edificacin compromete una extensin aproximada de 17.000 metros cuadrados de superficie intramuros y est ubicada sobre un montculo que se levanta al este de las vegas y las domina desde su cima. Se trata de una compleja aldea nucleada en la que se distinguen sectores funerarios, habitacionales, ceremoniales y comunales; muros perimtricos, calles, caminos, apachetas hitos marcadores de trfico; y expresiones de arte rupestre (Fig. 5). En algunos espacios, especialmente en el sector sur del pukara, se observan ordenamientos espaciales muy claros, como caminos y otras vas de circulacin interna. Tambin se encuentran presentes sectores con edificaciones de caractersticas homogneas que han sido evidentemente interrumpidos por construcciones posteriores, lo que sugiere que este asentamiento no corresponde a una sola ocupacin sino, que su estado actual es el resultado de una larga y compleja historia. Las investigaciones arqueolgicas realizadas en Turi (Varela 1992; Aldunate 1993; Castro et al. 1993; Varela et al.1993; Cornejo 1993, 1997; Gallardo et al. 1995; Adn 1996; Uribe 1996) han develado parte de la historia de este asentamiento y distinguido tres fases en su ocupacin: Turi 1 indica la aparicin de una aldea nucleada con caractersticas locales en los inicios del siglo X d.C.; Posteriormente, durante Turi 2, a mediados del siglo XIV d.C., se produce un mestizaje de esta sociedad con aportes del vecino altiplano, actual regin de Lpez. En la segunda mitad del siglo XV, el asentamiento de Turi 2 sufre notables modificaciones y aparecen edificaciones netamente inkaicas. Turi 3 corresponde al asentamiento que perdura en pocas coloniales hasta mediados del siglo XVII. El levantamiento topogrfico del pukara (Castro y Cornejo 1990; Aldunate 1993; Castro et al. 1993) permite distinguir algunos rasgos y configuraciones que son el resultado de estos 600 aos de historia y que se deben destacar para los efectos de este trabajo. El Sector Poniente constituye la parte medular del pukara y se distingue por presentar un ordenamiento complejo. Hay diversas vas de circulacin interna, algunas de ellas en excelente
15
Fig. 5. Vista area del sitio de Turi.
estado de conservacin, que marcan claros caminos que separan conjuntos de estructuras de patrones semicirculares y algunas rectangulares, que se perciben como unidades separadas. Casi todas conservan sus vanos de acceso, que presentan, a menudo, una estructura complementaria exterior a modo de paraviento. Algunos de los recintos rectangulares son de grandes proporciones e inscriben a otros de dimensiones menores. En estos sectores, y especialmente en el centro del pukara, existe una gran concentracin de artefactos de molienda (Cornejo 1993). Un rasgo caracterstico de esta parte del asentamiento, que le imprime un orden espacial deliberadamente marcado, es un camino que cruza el pukara por su parte central, en sentido Oeste-Este, y llega hasta la gran plaza de la cumbre.
16
El Sector Oriental est ubicado sobre las partes ms altas del montculo que ocupa el asentamiento. Fuera del muro perimtrico, que en este sector es de dos hiladas y alcanza ms de 3 metros de altura, dos tipos de complejos arquitectnicos muy diferenciados caracterizan a este sector. Por una parte, al noreste y sureste, hay numerosos conjuntos de torreones de piedra o chullpa cuyas plantas presentan formas circulares. Una gran plaza rectangular, ubicada en la parte central y cuyo muro oriental constituye el lmite del pukara, irrumpe entre estos torreones. Inmediatamente fuera de este muro oriental discurre un camino de 5 metros de ancho cuyo rastro se pierde hacia el norte y el sur. Hay varias estructuras rectangulares, algunas de dos aguas, que estn fuera de los muros y miran hacia el camino. Dentro de la plaza se distingue una gran edificacin de adobes, de forma estrictamente rectangular, que inscribe una superficie de ms de 200 metros cuadrados. Esta estructura tiene un techo a dos aguas sostenido por altas cumbreras, tres vanos en sus partes superiores y tres vanos de acceso en el muro que da hacia la plaza. Al menos la plaza y la edificacin de adobes que inscribe son estructuras de carcter netamente inkaico, al igual que el camino que corre adyacente al muro exterior de la plaza y las estructuras rectangulares asociadas a l. En los inicios de la investigacin se plante la hiptesis de que estas estructuras eran un testimonio del impacto que el Tawantinsuyu haba dejado en el Pukara de Turi (Aldunate et al.1986). 2.3. Prcticas rituales altiplnicas en Turi Entrado el siglo XIV d.C., en el Pukara de Turi se encuentran testimonios de la llegada de la fase Toconce, que construye, en la parte superior de este asentamiento, un conjunto de chullpa tambin orientadas hacia los cerros de la localidad y, especialmente, hacia el Paniri, volcn que los actuales habitantes del vecino pueblo de Ayquina consideran sagrado. Las investigaciones realizadas en Turi han demostrado que estas estructuras presentan caractersticas similares a las de Likan en sus aspectos formales y contextuales, y son solo uno o dos siglos ms tardas. Las fechas terminales de Toconce coinciden con las del arribo de esta fase a Turi, por lo que se plantea la hiptesis de que Toconce lleg a Turi durante el siglo XIV. Las investigaciones tambin han informado sobre otras prcticas rituales altiplnicas asociadas a esta ocupacin del Pukara de Turi por la fase Toconce (fase Turi 2). Entre ellas, la ms relevante consiste en los ritos de ofrendas de instrumentos lticos, restos cermicos o huesos que se entierran en lugares especialmente determinados. Esta prctica, como se mencion arriba, es conocida como waki por los lugareos (Castro y Varela 1994). En 1989, despus de que se desplomara la torre de la iglesia que se estaba construyendo en Toconce, se hizo un waki para asegurar la nueva estructura. En gran parte de las estructuras del pukara se exhumaron este tipo de ofrendas, que se encuentran enterradas bajo el piso de las habitaciones y que dan la impresin de ser waki fundacionales, hechos al construir las estructuras, tal como se acostumbra hasta el presente en muchas localidades altiplnicas (cf. Girault 1988: 431). Para el conocimiento de la religiosidad y el ritual altiplnico de esta poca, uno de los waki que arroj mayor informacin fue el de la Estructura 166, de cuyos cimientos se exhum un contexto compuesto de huesos de mandbulas y metapodios de camlidos que presenta una interesante configuracin ideolgica que se refiere a la dualidad andina (Zuidema 1964; Platt 1976). Haba una mitad izquierda de mandbula de llama adulta y una mitad derecha de guanaco joven, junto a un metacarpo izquierdo juvenil y un metatarso derecho de adulto, lo que plantea posibles estructuras de oposicin:
17
Mandbulas Silvestre Derecho Juvenil Domstico Izquierdo Adulto Arriba
Metapodios Delante Izquierda Juvenil Atrs Derecho Adulto Abajo
Adems, en este contexto ritual se puede apreciar otra oposicin dual: Arriba Derecho joven Izquierdo adulto Abajo Izquierdo joven Derecho adulto
3. Rituales inkaicos La llegada inka a la regin de estudio se demuestra claramente en Turi. Las evidencias inkaicas se encuentran principalmente en el orden del diseo arquitectnico, que se impone sobre el asentamiento preexistente (Castro et al. 1993). En cambio, los testimonios inkas en el inventario de artefactos muebles de Turi son muy escasos: en ms de 1 tonelada de fragmentos cermicos analizados en este sitio solo se encontr una docena de fragmentos de escudillas planas ornitomorfas y otras formas inkaicas, todas manufacturadas en el tipo cermico local Rojo Pintado, dos fragmentos saxamar y uno, probablemente inka, paya. En el contexto de ofrendas exhumado de una chullpa se registraron dos ceramios de morfologa inka, confeccionados en el tipo local Rojo Pintado. Invariablemente, estas evidencias inkaicas estaban asociadas a estilos cermicos altiplnicos (Laguna Hedionda y Yavi). Sin embargo, estas escasas huellas de alfarera inkaica no pueden acallar la presencia de una kallanka de adobes de grandes proporciones y con cimientos de piedra, que sigue el tpico modelo cuzqueo (Castro et al. 1993; Gallardo et al. 1995). Otras estructuras de adobe, una gran plaza rectangular a modo de kancha y estructuras de piedra rectangulares, algunas a dos aguas, exhiben fuertes rasgos inkaicos y constituyen una evidente ruptura con la arquitectura previa del asentamiento. Se encuentran en la cumbre del promontorio, no dentro de la aldea amurallada sino en su margen oriental superior, dndole la espalda al asentamiento, y estn vinculadas espacialmente con un ancho camino, tambin de tipo inka (Castro et al. 1993; Cornejo 1997). Estas construcciones constituyen un evidente gesto de separar el sector inkaico del preexistente: previamente a su construccin, se prepar el terreno nivelndolo, algo que se opone a la arquitectura previa, que se caracteriza por su adaptacin a la topografa del lugar. Todos estos rasgos sugieren una fuerte presencia del Tawantinsuyu en un asentamiento local, la que debe ser convenientemente explicada.
18
Fig. 6. Pavimento de chullpa, encontrado al excavar la kallanka de Turi.
El hecho de que la plaza y kallanka hubieran sido construidas en las cotas superiores, interrumpiendo el sector donde se ubican la mayor parte de las chullpa, sugiri que estas estructuras inkaicas fueron levantadas en el lugar ms sagrado de Turi, donde estaban colocados estos edificios, siguiendo el patrn caracterstico de la fase Toconce. La hiptesis de los autores estableca que, para ello, necesariamente deberan haber destruido estas estructuras rituales, lo que implicara un enrgico gesto de poder del Tawantinsuyu sobre Turi. En las excavaciones efectuadas al interior de la kallanka se demostr de manera fehaciente que para construir esta edificacin y la gran plaza anexa se debi aplanar la cumbre del promontorio y quedaron en evidencia al menos dos pavimentos de chullpa construidas durante la fase Turi 2, las que fueron destruidas para asentar all el edificio inka, perteneciente a la fase Turi 3 (Fig. 6). Esta superposicin arquitectnica fue confirmada por la estratigrafa, pues las excavaciones demostraron que al hacer los heridos para los cimientos de la kallanka se alter la capa de ocupacin correspondiente a Turi 2, con lo que se demostr que fue durante o despus de esta poca que se construy dicha edificacin. Otro antecedente significativo, obtenido en las labores de excavacin y consolidacin de la kallanka, fue la constatacin de la solidez de los cimientos de dicha construccin. En un estilo puramente inkaico, y sin relacin con la tecnologa arquitectnica previa, se practicaron heridos profundos de hasta 1,5 metros en algunos sectores, en los que se depositaron grandes piedras a modo de cimientos. Para asegurar los puntos crticos de la edificacin que daban estabilidad a las altas cumbreras de la kallanka, se construyeron, en los vrtices de los muros perimetrales, cimientos especialmente profundos y slidos. Los cimientos de piedra sobresalan algunas decenas de centmetros del nivel del suelo para que los muros de adobe no sufrieran la erosin provocada por las partculas de arena arrastradas por el viento. Todos estos cuidados evidencian el perfecto dominio de una tecnologa arquitectnica compleja y especializada en grandes construcciones, extraas en la regin durante esta poca. Si a esto se agrega que los muros de esta edificacin son de adobes, completamente exticos para el Periodo Tardo regional, y estn bien hechos que han resistido los embates de cinco siglos, no queda lugar a dudas de que estamos frente a tecnologas evidentemente forneas. No obstante esta esmerada construccin, en el vrtice de la kallanka se descuid deliberadamente el cimiento y, en vez de asegurar este punto crtico con grandes piedras como se hizo en los otros casos, se practic un entierro ritual, lo que puso en grave peligro la construccin y result en el colapso de ese sector. Esta ofrenda estaba compuesta por el crneo de un hombre joven, de entre 25 y 35 aos, al parecer de proveniencia local, sin deformaciones artificiales ni huellas de haber sido decapitado, lo que sugerira un entierro post mortem del crneo separado del cuerpo. El cuerpo tena pintura roja y hojas de coca, elementos que ocuparon un lugar preponderante en los rituales durante
19
Fig. 7. Waki de crneo humano. Entierro ceremonial que formaba parte de los cimientos de la kallanka de Turi.
el Tawantinsuyu (Fig. 7). Esta prctica sugiri una analoga con los waki fundacionales del altiplano, pero con modalidades muy especiales y sugerentes. Los antecedentes hacen pensar en una concesin de la tecnologa fornea a las tradiciones locales que, probablemente, fueron tan fuertes que obligaron a llevar a cabo esta costumbre altiplnica a pesar del peligro que representaba para la construccin. La transmutacin de las ofrendas tradicionales del waki por un simulacro de sacrificio humano o capacocha podra ser una concesin local a los inkas. Es muy atractivo pensar en un verdadero acuerdo entre las partes para la construccin de estas importantes estructuras. Quedara pendiente, sin embargo, la destruccin de estructuras rituales tan importantes como las chullpa para nivelar el piso y construir la kallanka y la plaza en el lugar ms sagrado del antiguo asentamiento, algo que sugiere, ms bien, una fuerte imposicin del Tawantinsuyu sobre una sociedad mestiza. Quizs se trata de una forma de expresar, a travs de este acto fundacional, un nuevo orden, un pachakuti que trae consigo un dominio desconocido hasta entonces. Tambin durante el Tawantinsuyu se da en la regin en estudio la presencia de otros rituales propios de este horizonte, que se imponen fuertemente sobre la ideologa altiplnica previa. En la cumbre de los cerros de la regin, hacia donde miraban los vanos de las chullpa de Likan y Turi, se encuentran restos de construcciones y otros testimonios que son caractersticos de los santuarios de altura inkaicos. Entre estos, son importantes los hallazgos en la cima del cerro Mallku Len (5771 metros), hacia donde miraban la mayora de las chullpa de Likan, lugar donde se encontraron dos
20
plataformas y restos de lea. En la cumbre del Paniri, de aproximadamente 6000 metros, cerro que enfrenta Turi y hacia donde se orientan muchas de sus chullpa, se encontraron nueve estructuras, acumulaciones de lea y fragmentos cermicos inkaicos (Reinhard 1983, ms. a, ms. b; Castro et al. 1986) (Fig. 8). 4. Acuerdos y tensiones Turi nos ofrece antecedentes de importancia para evaluar los elementos ideolgicos evidenciados en los rituales que manifiestan relacin con la penetracin del Tawantinsuyu en Atacama. En primer lugar, demuestra que este proceso se efecta a travs de la influencia altiplnica, que ya se encuentra presente en este mismo asentamiento desde mediados del siglo XIV. Un siglo ms tarde, y bajo estas mismas influencias, se hacen importantes alteraciones arquitectnicas de carcter cuzqueo en el pukara, las que se presentan acompaadas de otras modificaciones en los contextos, como, por ejemplo, la cermica de factura local y morfologa inka. Todo esto sugiere que las influencias inkaicas, e incluso las construcciones de tipo cuzqueo, fueron llevadas a cabo sin alterar mayormente a esta sociedad. Deben haber sido las cabeceras altiplnicas, que recibieron un impacto ms profundo del Tawantinsuyu, las que trasmitieron estos choques a los lugares que ya haban ocupado ( cf. Llagostera 1976). Para legitimar su autoridad en el nuevo modelo del Tawantinsuyu, los miembros de la elite de Turi (cf. Hyslop 1990) habran construido estas nuevas edificaciones y alterado los espacios del pukara al modo cuzqueo, lo que denotara la capacidad social de esta poblacin para hacer frente al cambio (cf. Ziolowski 1996). En el aspecto ideolgico, se puede acreditar que los rituales altiplnicos caractersticos de Turi 2 preinkaico subsisten con algunas modificaciones durante la presencia del Tawantinsuyu en este asentamiento. Los autores han detectado entierros rituales o waki fechados en plena poca inka. Por otra parte, en contextos de chullpa se han encontrado ofrendas de cermica de tecnologa local con caractersticas formales inkaicas, lo que demuestra la supervivencia de las ideologas y rituales altiplnicos despus de la irrupcin del Tawantinsuyu en el sitio. Se debe sealar tambin que Turi constituye un caso nico en el norte de Chile en que el Inka construye su asentamiento dentro de un complejo local y, aunque diferencia claramente su sector, convive con la poblacin preexistente. No obstante, el pukara es alterado de manera profunda: 1) el Inka puso especial nfasis en diferenciar y separar el sector que ocupa con respecto al rea ocupada por la poblacin local mediante la construccin de muros; 2) las estructuras principales construidas por el Tawantinsuyu alteran la orientacin predominante del asentamiento, que durante la fase anterior miraba hacia al Oeste, donde se ubican las vegas, y dejan al pukara orientado hacia el Este y vinculado con el camino inkaico, y 3) se nivela la cumbre del promontorio, lo que destruye las estructuras rituales previas para construir la kancha y la kallanka. Adicionalmente, la superposicin de santuarios inkaicos sobre los cerros sagrados pone en evidencia la clara intencin del Tawantinsuyu de imponer nuevas condiciones ideolgicas a las poblaciones de Atacama. El establecimiento del sector de chullpa en las partes ms altas de los asentamientos, caracterstica de los sitios de la fase Toconce, y la ulterior destruccin de estas estructuras en Turi para edificar en el mismo lugar la plaza y kallanka, son una demostracin de la relevancia simblica que tena la diferenciacin del espacio sagrado en la arquitectura ceremonial andina. De acuerdo con el aspecto simblico que se ha atribuido a la arquitectura inkaica, estas nuevas condiciones seguramente tuvieron que ver con la estructura estatal inka, que reformulaba los espacios y transformaba cada asentamiento dominado en un nuevo Cuzco para apropiarse de ellos y establecer una clara diferenciacin con otros asentamientos de la misma regin que no le interesaban de la misma manera (cf. Morris 1991; Castro et al. 1993; Hyslop 1993; Gallardo et al. 1995).
Fig. 8. Vista panormica de los cerros de la zona de estudio.
21
En estas circunstancias, Turi demuestra una llegada del Tawantinsuyu a Atacama a travs de las redes de influencias de jerarqua y poder establecidas previamente por las sociedades altiplnicas, bajo un fuerte tamiz de la cultura local. En este proceso, desempearon un importante papel los aspectos ideolgicos andinos y, de manera especial, los inkaicos, que a veces convivieron. En otros casos, el Tawantinsuyu reformul el espacio, transformando al asentamiento y tomando posesin de los sitios sagrados, sin dejar duda de las nuevas condiciones que impona. Un elemento que puede contribuir a confirmar esta conclusin es la presencia actual de un bolsn de la lengua quechua entre los actuales habitantes de esta regin, a pesar de la existencia de un sustrato lingstico aimara-atacameo. No obstante esta apreciacin, reconocemos que el proceso de evangelizacin en la regin de estudio pudo tambin ayudar a la predominancia del quechua cuando la zona se vio afectada por procesos de extirpacin de idolatras en fechas coincidentes con el abandono del Pukara de Turi hacia mediados del siglo XVII (Castro 1997). Adems, habra que sealar que la vinculacin de este territorio al Tawantinsuyu y, particularmente, la alta visibilidad de la kallanka en el sitio de Turi tienen su mayor punto de articulacin infraestructural expresado en el qapaq an, uno de cuyos tramos flanquea al sitio por el este (Castro et al. 1993: 99). Con anterioridad, los autores plantearon la posibilidad de que la kallanka de Turi era multifuncional y actuaba como un centro de prcticas de religiosidad comunes a las poblaciones residentes y en trnsito (cf. Castro et al. 1993: 99). Recientes mediciones de la orientacin de esta estructura muestran que sus vanos estn orientados entre 63 y 68 grados este y que su eje longitudinal est orientado 330 grados respecto al Norte magntico. Estas mediciones hacen presumir que la kallanka fue un Templo del Sol (Agurto, comunicacin personal). Turi podra ser una waka constitutiva de la lnea de ceque articulada por el volcn Socomba, circunstancia sugerida por Zuidema (comunicacin personal), y habra que investigar fsicamente esta probabilidad. Por el momento, un argumento colateral a favor lo entrega la etnohistoria. En el proceso de extirpacin de idolatras realizado en el rea de estudio a mediados del siglo XVII, uno de los dolos descubiertos y que perteneca al pueblo de Ayquina, localizado a 8 kilmetros de Turi, tena por nombre Socomba, apelativo que figura tambin como nombre indgena en la misma poca en la zona de Atacama y en la puna jujea, en la vertiente oriental del rea circunpunea (Castro 1997: 196-198). Adicionalmente, Socomba o Socompa es el nombre de un cerro prominente en el salar de Atacama, que la gente del pueblo de Socaire invoca, entre otros, con ocasin de la limpia de acequias (Barthel 1986: 160). Mariscotti (1978) combina este dato de Barthel con el estudio de Zuidema sobre los ceques (1964) y propone que el cerro Socomba, o Soqomba, forma parte de una lnea de ceques en esta latitud del rea centro-sur andina (cf. Mariscotti 1978: 80-84, lm. I). Desde luego, en la medida que se avance en el estudio de los adoratorios de altura y de su articulacin con diferentes asentamientos y rutas, se tendr un registro ms fino para construir estas evidencias con un mayor grado de certeza. 5. Eplogo No cabe duda de que el Inka resemantiza los espacios naturales y construidos, impone nuevos cdigos y transforma la naturaleza. Establece, adems, adoratorios en las alturas y se impone, de esta forma, sobre los antiguos cultos locales a las montaas. Hay santuarios de altura en los cerros Paniri, Len, San Pedro, Licancabur, Pili y Quimal, entre otros (Le Paige 1978; Barn y Reinhard 1981; Reinhard 1983; Castro et al. 1986). El dominio inka en la regin fue tan evidente que hasta hoy se encuentra presente en la toponimia, la tradicin, el mito y el culto hacia los cerros, donde el Inka habita, modifica el paisaje y ejerce control sobre el destino del mundo (Castro y Varela 2000). Los ritos de las comunidades actuales en el calendario ceremonial a lo largo del ao, tales como la limpia de canales o floramento
22
Fig. 9. Escena actual del ritual de ofrenda a los cerros.
del ganado, tambin invocan constantemente la presencia de las altas cumbres (Fig. 9). De esta manera, se presentan serios indicios para considerar que la existencia de una creencia sobre la sacralidad de los cerros en las quebradas altas de Atacama tiene bastante ms de un milenio de vigencia. As, se ve confirmado nuevamente uno de los principales supuestos de los autores: la existencia de una continuidad entre las antiguas poblaciones prehistricas (siglos X-XV d.C.) y las poblaciones originarias de la zona, cuyos primeros testimonios histricos se remontan al siglo XVII (Castro 1997). En los Andes, el paisaje cobra vida cuando es explicado por sus pobladores originarios. Al recorrer los accidentes naturales, la memoria indgena transforma el territorio natural inerte en un escenario vital, lleno de acontecimientos y significados, en donde funcionan los seres vivos y el hombre como un elemento ms del sistema cosmolgico. Son siempre las fuerzas sobrenaturales las que modelan el paisaje, le dan sentido, toman posesin de determinados elementos y, desde all, gobiernan y deciden el destino de la naturaleza, el hombre y sus circunstancias (Castro 2002). Ponemos nfasis en la sacralidad de los cerros que existe hoy entre los pueblos originarios que habitan las quebradas altas del rea centro-sur andina y, ms especficamente, en el sector superior del ro Loa, donde los cerros son conocidos con la denominacin mallku, trmino aimara que se refiere a seor o gobernante, y que reconoce significados de superioridad jerrquica y reverencia hacia lo sagrado. Estos cerros son considerados sagrados por los pueblos originarios, los que les adscriben varios significados, por ejemplo, como lugares mticos de origen (achachila), donde moran los antepasados con los que cada pueblo se siente ligado (gentiles, gentilidades, antigedades o antiguos); como proveedores de fecundidad y riquezas (aviadores); como altares (mesas), y como lugares donde habitan los dioses. En la sntesis cristiana de estos pastores, que adjudica a ciertos santos caractersticas de protectores del ganado, los cerros tambin ocupan un lugar preponderante. Las ofrendas (tinka) para San Juan, patrono de las ovejas, se hacen a La Rinconada Mallku, en el vecino Noroeste argentino; para la Virgen Bartolita, pastora de las cabras, hacia el Mallku Qaulor de Caspana, y hacia Chorollki Mallku, para los burros. Cada pueblo reconoce a un promontorio como el ms sagrado y siente una fuerte vinculacin con l. As, los habitantes de Toconce veneran al cerro Len (5771 metros), al que adjudican una cantidad de nombres (Mallku Kulliri, cerro Len, Mallku Agua de Len o Puma Orko) y muchas propiedades benficas que lo han ligado siempre con la comunidad, la que le hace pagos y sacrificios. Es considerado el ms millonario, tiene riquezas de los antiguos y es un muy buen proveedor de abundancia y agua. Este cerro es masculino y se encuentra al norte, justo frente al pueblo,
23
formando una cadena con otros cerros y volcanes, como el Linzor, Toconce, Cupo, Paniri, San Pedro y San Pablo. Los cerros de Cupo son femeninos y se ha sealado reiteradamente que toda esta cadena montaosa habilita para Chuquicamata, es decir, constituye el origen de la riqueza de este gigantesco mineral de cobre, ubicado en el antiguo cerro Chukutukuta Mallku, de carcter femenino (Berenguer et al. 1984). El cerro sagrado del pueblo de Ayquina es el Paniri (5960 metros sobre el nivel del mar), venerado en las ceremonias y considerado el lugar de origen del pueblo. El jefe tnico que en el siglo XVIII esparci el discurso libertario de Tpac Amaru en Atacama era originario de Ayquina y su nombre era Toms Paniri (Hidalgo 1982, 1986), apellido que conservan importantes familias del pueblo. En este nexo hay, naturalmente, una vinculacin entre cerros, ancestros, descendientes y adoracin. El pueblo de Caspana tiene dos cerros gemelos, reconocidos por sus formas suavemente redondeadas, ms pequeos que los dems y que casi nunca se cubren de nieve; estos aparecen en el horizonte marcando la ubicacin de este pueblo. Uno de ellos es Qaulor, cerro femenino que tambin recibe el nombre de Sipitare Mama o Mama Sipaqa; el otro es Chita, cerro masculino, tambin llamado Sipitare Tata, y a ambos se les considera como una pareja o matrimonio (Villagrn et al. 2001). En la comunidad de Socaire, el cerro ms importante, proveedor del agua, es el Chiliques. A una piedra gris, cercana al pueblo, se le considera como un smil de este cerro y a l se dirigen los ruegos y sacrificios que se hacen durante las ceremonias de limpieza de los canales de regado (Barthel 1986 [1957]). Para los pueblos de Ro Grande y Peine hay informaciones similares. En la regin de estudio, los cerros estn asociados a manantiales y fuentes de agua, lo que resulta lgico debido a que en las quebradas altas y los glaciares nacen los cursos de agua que forman el sustento de la actividad agroganadera de la regin. Uno de los ritos presenciados por los autores y que representa un profundo conocimiento ecolgico vernculo consiste en que para pedir o provocar la lluvia se deposita agua de mar sobre la cumbre de las montaas o cerros. Esta cosmologa tambin se manifiesta en la arquitectura: las iglesias y capillas actuales, expresin del culto sincrtico andino, siempre estn orientadas hacia alguna de las cumbres veneradas de la regin. Lo mismo ocurre con la disposicin de los muertos y las construcciones hechas dentro de los cementerios para el culto a los parientes fallecidos. Los lugareos sienten una especial relacin con los vestigios arqueolgicos de sus antepasados, pues [...] ellos afectan e influencian activamente nuestras vidas individuales y colectivas. Son un lazo con un pasado digno y autnomo (Mamani 1996). La tradicin oral confirma este vnculo de los actuales habitantes con el pasado. Algunas de estas creencias tienen directa relacin con el paisaje y los cerros; como ejemplo de ello est el mito del Reinka (Rey Inka), que vive en la cumbre de algunos cerros y tiene la capacidad de transformar el paisaje por donde transita. Produce hondonadas, donde se depositan las andas que lo transportan, se enoja con algn cerro y lo descabeza con una honda, dejndolo cado, vive en las alturas riendo, cantando, bailando, tomando alcohol y mascando coca (Castro y Aldunate 2003). Agradecimientos Agradecemos las sugerencias y comentarios de Tom Zuidema y de Santiago Agurto Calvo, que nos gratifican y nos entusiasman para indagar con ms finura en nuestras observaciones. Notas
1
Proyecto FONDECYT 1011006
24 REFERENCIAS
Adan, L. 1996 Arqueologa de lo cotidiano: sobre diversidad funcional y uso del espacio en el Pukara de Turi, memoria de licenciatura, Departamento de Antropologa, Universidad de Chile, Santiago. Aldunate, C. 1985 Desecacin de las Vegas de Turi, Chungar 14, 135-139, Arica. 1993 Arqueologa en el Pukara de Turi, en: Actas del XII Congreso Nacional de Arqueologa Chilena, vol. II, 6178, Museo Regional de la Araucana, Temuco.
Aldunate, C. y V. Castro 1981 Las chullpas de Toconce y su relacin con el poblamiento altiplnico en el Loa superior: Periodo Tardo, Kultrn, Santiago. Aldunate, C., J. Berenguer y V. Castro 1982 La funcin de las chullpas en Likan, en: Actas del VIII Congreso de Arqueologa Chilena, 139-174, Sociedad Chilena de Arqueologa/Universidad Austral de Chile, Valdivia. Aldunate, C., J. Berenguer, V. Castro, L. Cornejo, J. L. Martnez y C. Sinclaire 1986 Cronologa y asentamiento en la regin del Loa superior, Direccin de Investigacin y Bibliotecas, Universidad de Chile, Santiago. Barn, A. M. y J. Reinhard 1981 Expedicin arqueolgica al volcn Licancabur, Revista de Cooperacin para el Desarrollo de la Ciencia 1 (4), 31-40, Santiago. Barthel, T. 1986 El agua y el festival de primavera entre los atacameos, Allpanchis 28, 147-184, Cuzco. [1957] Berenguer, J., C. Aldunate y V. Castro 1984 Orientacin orogrfica de las chullpas en Likan: la importancia de los cerros en la fase Toconce, en: Simposio Culturas Atacameas, 175-220, Universidad del Norte, Antofagasta. Castro, V. 1997 Huacca Muchay. Evangelizacin y religin andina en Charcas, Atacama La Baja, siglo XVI, tesis de maestra, Departamento de Ciencias Histricas, Universidad de Chile, Santiago. 2002 Ayquina y Toconce: paisajes culturales del norte rido de Chile, en: E. Mujica (ed.) Paisajes culturales en los Andes, 209-222, UNESCO, Lima.
Castro V., J. Berenguer y C. Aldunate 1979 Antecedentes de una interaccin altiplano-rea atacamea durante el Periodo Tardo: Toconce, en: Actas del VII Congreso de Arqueologa Chilena, vol. II, 477-498, Kultrn, Santiago. Castro, V., C. Aldunate y J. Berenguer 1984 Orgenes altiplnicos de la fase Toconce, Estudios Atacameos 7, 209-235, San Pedro de Atacama. Castro, V. y C. Aldunate 2003 Sacred Mountains and Landscapes in the Highlands of the Central-Southern Andean Area, Mountain Research and Development 23 (1), 73-79, Berna. Castro, V. y L. Cornejo 1990 Estudios en el Pukara de Turi. Fase inicial, Gaceta Arqueolgica Andina 5 (17), 57-66, Lima. Castro, V., L. Cornejo, F. Gallardo y F. Arnello 1986 Santuarios de altura en la subregin del ro Salado, Chungar 16-17, 347-352, Arica. Castro, V., F. Maldonado y M. Vsquez 1993 Arquitectura del Pukara de Turi, Boletn del Museo Regional de la Araucana 4, tomo II, 79-106, Temuco.
25
Castro, V. y V. Varela 2000 Los caminos del reinka en la regin del Loa superior. Desde la etnografa a la arqueologa, en: Actas del XIV Congreso Nacional de Arqueologa Chilena, vol. I, 815-840, Copiap. Castro, V. y V. Varela (eds.) 1994 Ceremonias de tierra y agua. Ritos milenarios andinos, FONDART/Fundacin Andes, Kuppenheim, Santiago. Cornejo, L. 1993 La molienda en el Pukara de Turi, Chungar 24-25, 125-144, Arica. 1997 El inka en la regin del ro Loa: lo local y lo forneo, en: Actas del XIII Congreso Nacional de Arqueologa, Hombre y Desierto 9, tomo II, 203-212, Antofagasta.
Gallardo, F., M. Uribe y P. Ayala 1995 Arquitectura inka y poder en el Pukara de Turi, Gaceta Arqueolgica Andina 7 (24), 151-171, Lima. Girault, L. 1988 Rituales en las regiones andinas de Bolivia y Per, Talleres Grficos de la Escuela Profesional Don Bosco, La Paz. Hidalgo, J. 1982 Fases de la rebelin indgena de 1781 en el corregimiento de Atacama y esquema de la inestabilidad poltica que la precede, 1749-1781. Anexo: dos documentos inditos contemporneos, Chungar 9, 192-246, Arica. 1986 Indian Society in Arica, Tarapaca and Atacama, 1750-1793, and its Response to the Rebellion of Tupac Amaru, tesis de doctorado, Institute of Latin American Studies, University of London, London.
Hyslop, J. 1990 Inka Settlement Planning, University of Texas Press, Austin. 1993 Factors Influencing the Trasmission and Distribution of Inka Cultural Materials throughout Tawantinsuyu, en: D. S. Rice (ed.), Latin American Horizons, Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington, D.C.
Le Paige, G. 1978 Vestigios arqueolgicos incaicos en las cumbres de la zona atacamea, Estudios Atacameos 6, 36-52, San Pedro de Atacama. Lumbreras, L. G. 1981 Arqueologa de la Amrica andina, Milla Batres, Lima. Llagostera, A. 1976 Hiptesis sobre la expansin incaica en la vertiente occidental de los Andes meridionales, en: J. M. Cassassas (ed.), Homenaje al R. P. Gustavo Le Paige S.J., 203-218, Antofagasta. Mamani, C. 1996 History and Prehistory in Bolivia: What about the Indians?, en: R. Preucel y I. Hodder (eds.), Contemporary Archaeology in Theory. A Reader, 632-645, Blackwell, Oxford. Mariscotti de Grlitz, A. M. 1978 Pachamama, Santa Tierra: contribucin al estudio de la religin autctona de los Andes centro-meridionales, Indiana 8, Berlin. Morris, C. 1991 Signs of Division, Symbols of Unity: Art in the Inka Empire, en: J. Lavenson (ed.), Circa 1492: Art in the Age of Exploration, National Gallery of Art, Washington, D.C. Platt, T. 1976 Espejos y maz. Temas de la estructura simblica andina, CIPCA, La Paz.
26
Reinhard, J. 1983 Las montaas sagradas: un estudio etnoarqueolgico de ruinas en las altas cumbres andinas, Cuadernos de Historia 3, 27 -62, Santiago. ms. a ms. b Report on an Expedition to High Altitude Archaeological Sites in Chile and Argentina. A Description of the Structures at the Summit of Volcan Paniri.
Uribe, M. 1996 Religin y poder en los Andes del Loa: una reflexin desde la alfarera (Periodo Intermedio Tardo), memoria de licenciatura, Departamento de Antropologa, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile, Santiago. Varela, V. 1992 De Toconce: pueblos de alfareros a Turi pueblos de gentiles, tesis de licenciatura, Departamento de Antropologa, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile, Santiago. Varela, V., M. Uribe y L. Adn 1993 La cermica arqueolgica del sitio Pukara de Turi: 02-TU-001, Boletn del Museo Regional de la Araucana 4, tomo II, 107-122, Temuco. Villagrn, C., V. Castro y G. Snchez 2001 Etnobotnica y percepcin del paisaje en Caspana (provincia El Loa, regin de Antofagasta, Chile): una cua atacamea en el Loa superior?, Estudios Atacameos 16, 107-170, Antofagasta. Ziolkowski, M. 1996 La guerra de los wawqi. Los objetivos y los mecanismos de la rivalidad dentro de la elite inka, siglos XVXVI, Abya-Yala, Quito. Zuidema, R. T. 1964 The Ceque System of Cuzco: The Social Organization of the Capital of the Inka, International Archives of Ethnography, E. J. Brill, Leyden.
AGUA, ANCESTROS Y ARQUEOLOGA DEL PAISAJE BOLETN DE ARQUEOLOGA PUCP, N. o 7, 2003, 27-56
27
AGUA, ANCESTROS Y ARQUEOLOGA DEL PAISAJE

Peter Kaulicke,* Ryujiro Kondo,** Tetsuya Kusuda*** y Julinho Zapata****
Resumen Este trabajo pretende explotar las posibilidades del enfoque de la arqueologa de paisaje, an poco aplicado en la arqueologa del Per. Se presentan sus principios y su aplicacin en un caso concreto: el complejo arqueolgico de Pisac, situado cerca del Cuzco. Este complejo, bien conocido en la literatura, pero provisto de escasas evidencias histricas y arqueolgicas, ha sido objeto de diversas hiptesis, todas poco convincentes. En la perspectiva de la arqueologa de paisaje se ofrece otra interpretacin, en la que Pisac aparece como sitio predominantemente sagrado. Excavaciones futuras y una documentacin ms precisa deberan consolidar las sugerencias presentadas. Abstract WATER, ANCESTORS AND LANDSCAPE ARCHAEOLOGY This paper explores the possibilities of a landscape archaeology approach, which is still rarely used in Peruvian archaeology. The basic principles are presented in order to apply them to a specific case, the Pisac complex, near modern Cuzco. This often cited complex lacks convincing historical and archeological evidence which result in diverse and basically unconvincing hypotheses. The chosen approach, however, leads to a different interpretation, that of a predominantly sacred site. Future excavations and better documentation at the site should corroborate the offered suggestions.
1. Introduccin Los impresionantes sitios incaicos en el Cuzco y en sus alrededores constituyen la atraccin principal del turismo en el Per y, por tanto, la principal fuente de ingresos de este rubro. Si bien las razones de esta preferencia son variadas, la ms evidente parece explicarse a partir de la especial interrelacin entre la arquitectura de piedra bien conservada, o restaurada y hasta reconstruida y el paisaje natural, as como tambin el carcter extico de esta combinacin en la percepcin de los no cuzqueos. Esta combinacin crea, en los visitantes, la sensacin de una especial atraccin esttica. Esta ltima se centra en la perfeccin tecnolgica de las construcciones e instalaciones, que contrasta, de manera marcada, con las actuales tecnologas tradicionales. Incita la imaginacin, ya que, supuestamente, los incas conocan tcnicas secretas, ahora perdidas. Esta explicacin se asemeja
* Pontificia Universidad Catlica del Per, Departamento de Humanidades, Lima. E-mail: pkaulic@pucp.edu.pe ** The University of Shiga Prefecture, Department of Environmental Planning, Hikone, Japan. E-mail:rcon@ses.usp.ac.jp *** Kyushu University, Department of Civil Engineering, Fukuoka, Japan. E-mail: kusuda@civil.kyushu-u.ac.jp **** Universidad Nacional San Antonio Abad, Departamento de Antropologa, Cuzco. E-mail: zapata@qenqo.unsaac.edu.pe
28
PETER KAULICKE, RYUJIRO KONDO, TETSUYA KUSUDA Y JULINHO ZAPATA
a la mitificacin tecnolgica por parte de los lugareos, los que suelen sostener que los incas se servan de pjaros carpinteros (Colaptes rupicola) que anidan en las rocas y cuya saliva tena la virtud de disolver rocas (para otra versin, cf . Wiener 1993 [1880]: 399). Esta supuesta ciencia secreta se extiende al emplazamiento de lugares sagrados saturados de energa csmica activa, la que se supone que est concentrada en las rocas. Si bien se presume que existen otros sitios de cualidades parecidas en otras partes del mundo, su acceso requiere de especialistas locales capaces de trasmitir esta ciencia y de activar esta energa por medio de rituales inventados. El paisaje mismo contrasta con aquellos familiares a los turistas, en particular la selva como en los casos de Machu Picchu, Choquequirao y otros que, desde Humboldt, posee una marcada calidad esttica basada en su exuberancia, impenetrabilidad, virginidad y, por tanto, atemporalidad, como contraste natural al paisaje cultural (cf . abajo). En consecuencia, naturaleza y espacio cultural (reducido) interactan en forma casi eterna, vinculadas por supuestos valores inalterables dentro de un razonamiento en el cual los intereses forneos se complementan con los servicios proporcionados por los especialistas locales, que, dentro de esta lgica, forman parte, igualmente atemporal, de esta dramaturgia. Esta caracterizacin, que no pretende ser exhaustiva, sirve para demostrar que ni la definicin, ni menos la comprensin del pasado, en este caso el incaico, son requeridas en esta percepcin de paisaje, ya que este se percibe como parte del presente. Cabe preguntarse, sin embargo, si esta actitud forzosamente tiene que ser aceptada tambin por aquellos expertos que se ocupan del pasado prehispnico, en este caso los etnohistoriadores y los arquelogos. La tarea de los primeros es compleja, ya que no existen tratados explcitos acerca del tema por parte de los incas, sus descendientes los mestizos, ni de los espaoles de los siglos XVI y XVII. Queda, por lo tanto, la bsqueda de menciones escuetas en los documentos ms diversos, con informacin directa o indirecta, para armarlas a un total coherente en el que intervienen diferentes memorias e identidades, incluidas las de los propios etnohistoriadores, a menudo fusionadas en una perspectiva incacntrica o panincaica. Con frecuencia se recurre tambin a los datos etnogrficos con el fin de confirmar o de completar los resultados. Todos estos procedimientos estn plagados de problemas metodolgicos de diversa ndole que conducen a hiptesis divergentes. Uno de estos problemas es la inclusin de datos etnogrficos de modo acrtico, ya que esta actitud aboga por la nocin de el pasado y el presente en el presente, criticado por Bloch (1977: 278-292). En la versin andina, se presenta el concepto indigenista del hombre andino, que consolida lo extico como virtud exclusiva y atemporal que, en sus formulaciones extremas, justifica los fenmenos arriba descritos. Con ello, la exotizacin del otro se complementa con la autoexotizacin. Los arquelogos, en cambio, se enfrentan directamente a los lugares y los espacios modificados desde tiempos prehispnicos, los registran y los excavan. En el caso de la zona del Cuzco, los sitios incaicos a menudo se han conservado en buen estado, ya que, la mayora de las veces, se les abandon antes o poco despus de la llegada de los espaoles para no utilizarlos ms. Pero, pese a las mltiples intervenciones con fines de estudio desde inicios del siglo pasado, la documentacin asequible es poco satisfactoria. Los resultados de estas investigaciones con frecuencia no son publicados o se limitan a una informacin general; asimismo, los planos de los sitios suelen ser poco precisos. Las interpretaciones, por lo tanto, difcilmente pueden contrastar, complementar o reemplazar aquellas ofrecidas por los etnohistoriadores, y no solo por el carcter distinto del material de base, estudiado por los arquelogos. Por el contrario, los arquelogos tienden a adaptar sus resultados a los datos histricos y, de esta manera, tratar de proveer de una especie de ilustracin a los textos de los siglos XVI y XVII con material proveniente de los siglos XV o XIV. La arqueologa, por consiguiente, se somete a la historiografa sin resolver los problemas de los que padece esta ltima.
29
El presente trabajo est dividido en tres partes. En la primera de ellas se presentan los conceptos de paisaje en sus nexos con otras disciplinas tales como la geografa, antropologa, historia, historia de arte, sociologa y filosofa, as como su aplicabilidad a los sitios arqueolgicos. La segunda parte, la principal, pretende aplicar este mtodo a un caso especfico: el sitio de Pisac. Esta se subdivide, a su vez, en: a) una discusin de las menciones en fuentes tempranas y las interpretaciones modernas; b) una descripcin detallada de los lugares principales y sus interrelaciones, con nfasis en cursos de agua y rocas, y c) una discusin de conceptos incaicos de paisaje que servirn para d) una interpretacin global del sitio, sin pretender agotar las posibilidades interpretativas debido a la escasez de material contextual inmediato. 2. La arqueologa del paisaje: definiciones, conceptos y problemas El trmino paisaje, como parte del compuesto arqueologa del paisaje, es una traduccin del sustantivo ingls landscape que, a su vez, se vincula con el correspondiente Landschaft en alemn. Land significa terreno cultivado o utilizado, una propiedad determinada por costumbres y cultura compartidas bajo leyes comnmente aceptadas cuyo origen, de manera probable, antecede al sistema feudal (Olwig 1996: 633). El sufijo -schaft est relacionado con el verbo schaffen (que significa crear o dar forma), vinculado con los trminos inglses ship, shape o scape, cuyo significado ms preciso es tallar (Olwig 1993: 310; cf. el ttulo del trabajo de Van de Guchte 1990: Carving the World: Inca Monumental Sculpture and Landscape ). Estas etimologas implican una especie de socializacin, politizacin y culturizacin de un espacio en el que los conceptos de naturaleza y cultura no constituyen una dicotoma. Naturaleza (nature) y nacin (nation) comparten la misma raz que proviene del verbo en latn nacere, que significa nacer, originarse, mientras que cultura deriva del verbo colere, que corresponde a nociones como habitar, cultivar, proteger, honorar por medio del culto. Dicho verbo se vincula, al mismo tiempo, con el sustantivo griego kyklos, con el sentido de circularidad y ciclicidad (Olwig 1993: 312-313). En el primer sentido se da lugar a ideologas nacionalistas (Blut und Boden o, en forma modificada, el indigenismo [indgena, como el que siempre ha estado en el mismo lugar]), pero introduce tambin el concepto del paisaje como cuerpo con connotaciones sexuales. Los significados de cultura enfatizan la modificacin del espacio, que es precondicin de sociedad, identidad y etnicidad; esto se relaciona, a su vez, con conceptos de tiempo. Cosey (1996) demuestra, por medio de un enfoque fenomenolgico, que el espacio, o paisaje, no es una abstraccin de lugares (places ) sino que el lugar es el que rene toda la complejidad de percepcin y conceptualizacin de puntos o espacios reducidos, y esta se proyecta a un espacio ms amplio (regin). Es ah donde la experiencia acta, directamente, a travs de los sentidos (sinestesia o percepcin multisensorial, cf. Tuan 1974: 5-12; Feld 1996: 91-92). Esta percepcin se canaliza en una lgica (sentido) constituida por estructuras culturales y sociales de las que forma parte. Este razonamiento parte de la corporalidad, ya que es el cuerpo humano el que registra y ordena el lugar enfrentado. Pero como el cuerpo o el que experimenta el lugar se mueven, a ello se le agrega una dinmica, guiada por rutas y acciones preestablecidas en lugares y entre los lugares. El lugar es el escenario de reunin, as como el contenedor de memorias y pensamientos. En este sentido, el lugar tambin es evento en vez de cosa inamovible. Esto le da una especificidad, por lo que un lugar no puede comprenderse por una especie de lgica pura, la que, por tanto, tampoco la tendran trminos como espacio y tiempo. Los lugares solo existen por la percepcin, el registro y la significacin de una cultura dada, por los que varios de ellos se interconectan, a modo de regin, por medio de vas o caminos frecuentemente rituales, lo que lleva a lo que Casey denomina porosidad de lmites como mrgenes permeables de transicin. Lugar, por lo tanto, es un trmino altamente complejo que concentra multitudes de niveles conceptuales dentro de una subjetividad que forma la base del conocimiento y experiencia tanto personal como social (para la aplicacin de la fenomenologa en la arqueologa, cf. Tilley 1994).
30
No es de sorprender que el trmino paisaje abarque diferentes enfoques aplicados a diferentes reas tales como el paisaje en la representacin grfica mapas, pintura paisajstica (cf. Cosgrove 1998), en la geografa cultural (cf. Sauer en Leighley 1963; Tuan 1977), antropologa (cf. Ingold 1993; Feld y Basso 1996) y arqueologa (cf . Rossignol y Wandsnider 1992; Bender 1993; Tilley 1994; Nash 1997; Ashmore y Knapp 1999; Bowden 1999; Ucko 1999; Bradley 2000; Anschuetz et al. 2001). En la definicin del gegrafo Sauer: [...] [e]l paisaje cultural est confeccionado a partir de un paisaje natural por un grupo cultural. La cultura es el agente, el rea natural su medio, el paisaje cultural su resultado. El paisaje se desarrolla bajo la influencia de una cultura dada y cambia a travs del tiempo, pasando por fases, y puede llegar al fin de su ciclo. Con la introduccin de otra cultura ajena rejuvenece el paisaje cultural y un nuevo paisaje se sobrepone sobre el ms antiguo [traduccin del ingls del autor] (Leighley 1963: 343). Sauer ignora el problema que algo como paisaje natural no existe, pero enfatiza correctamente el papel cultural y la temporalidad de su formacin. Segn Anschuetz et al. (2001: 160-161) se pueden sealar para el paradigma de paisaje cuatro premisas interrelacionadas, aplicables, a su vez, a una arqueologa de paisaje: 1) Los paisajes no son sinnimos de medioambiente natural, sino que son sintticos, con sistemas culturales que estructuran y organizan las interacciones entre grupos y su medioambiente. 2) Los paisajes son mundos de un producto cultural en la transformacin de espacios fsicos en lugares significantes. 3) Los paisajes forman el escenario de todas las actividades de comunidades. 4) Los paisajes son construcciones dinmicas en las que cada comunidad y cada generacin impone su propio mapa cognitivo sobre un mundo antropognico. El paisaje, por lo tanto, es un proceso cultural. Los estudios de distribucin y patrones de asentamientos, evidentemente, forman parte de estas definiciones de paisajes, ya que ubican materialidades arqueolgicas en modelos bidimensionales del espacio (mapas). En el caso del Per, estos se presentan a menudo en forma muy simplificada, en las que el objeto o sitio se reduce a puntos sobre un espacio neutro (blanco) con georeferencias mnimas, como cursos de ros mayores o asentamientos modernos. Adems, asumen una contemporaneidad que, en el sentido literal de la palabra, es superficial, ya que se limita al material reconocible debido a la erosin o la destruccin. Estos efectos y procedimientos tienden a subestimar u obviar rasgos no arquitectnicos como campos antiguos, caminos, sitios reducidos sin arquitectura visible, etc. En otras palabras, esta reduccin no es ni representativa ni significativa, por lo que se vuelve poco adecuada para la comprensin de lugares o paisajes. Solo recientemente, las modernas tcnicas de documentacin, como la fotogrametra, escaneo con lser, mtodos geoelctricos y geomagnticos, permiten la elaboracin de modelos tridimensionales del espacio con la correcta ubicacin de sus componentes culturales (para el Per, cf. Reindel y Wagner 2004), los que, de esta manera, ofrecen las herramientas ms apropiadas para enfoques sofisticados. Estos estudios distributivos suelen insertarse en la llamada arqueologa procesual en los Estados Unidos; en Inglaterra, en cambio, se caracterizan ms por enfoques postprocesualistas. Estas posiciones, sin embargo, no son mutuamente excluyentes, sino que deberan conducir a un compromiso basado en dilogos y en una perspectiva global (cf . Fisher y Thurston [eds.] 1999). La arqueologa de paisaje tampoco es una alternativa nueva a enfoques anteriores, como los patrones de asentamientos u otros, sino una extensin hacia una empresa
31
holstica y multidisciplinaria. Dentro de esta multitud de enfoques, an poco sistematizada, surge con claridad la multiplicidad basada en historias y conceptos cambiantes, lo que revela que las visiones populares mencionadas al inicio son invenciones o percepciones modernas que no pueden reclamar autenticidad retrospectiva. Con el fin de manejar esta multiplicidad, hay una serie de propuestas para categorizar tipos de paisajes, aunque este afn, evidentemente, impone delimitaciones porosas (en el sentido de Cosey). A modo de ejemplo, Ashmore y Knapp (1999: 10-121) proponen la existencia de: a) paisajes construidos; b) paisajes conceptualizados, y c) paisajes ideados. Esta clasificacin redefine la propuesta por la UNESCO; como temas principales aparecen el paisaje como memoria, identidad, orden social y transformacin. Anschuetz et al . (2001: 176-181) se concentran en: a) ecologa de asentamientos; b) paisajes rituales, y c) paisajes tnicos. Es preciso detenerse en el paisaje ritual o sagrado, ya que este es el que ms se acerca al ejemplo que se va a presentar a continuacin. Segn los autores citados, los paisajes rituales son productos de acciones estereotipadas que incluyen actos especficos o secuencia de actos que representan rdenes sociales prescritos a travs de los que las comunidades definen, legitiman y sostienen la ocupacin de su rea. Este paisaje est lleno de historia, leyendas, conocimiento y poder que ayudan a estructurar actividades y organizar relaciones, basadas en calendarios y complejas cosmologas. Arqueolgicamente, se estudia la distribucin espacial de edificios pblicos, monumentos, plazas, petroglifos, pictografas u otros marcadores. Estudios basados en paisajes rituales, por lo tanto, usan mapas cognitivos basados en informacin proveniente de analogas etnogrficas o etnohistricas. Como parte de ello se integran principios astronmicos o cosmolgicos (Anschuetz et al . 2001: 178-179). Los sitios, lugares o paisajes sagrados muestran, adems, temas recurrentes en perspectiva global: la concentracin en cerros, manantiales, ros y cuevas; la presencia de ofrendas y sus motivaciones; el simbolismo de colores; la conexin con conceptos de ancestralidad, y los nexos estrechos con gnero, a menudo masculino, y estatus. Lo que efectivamente se entiende por sagrado, sin embargo, depende de una alta especificidad cultural, que puede variar aun en grupos que comparten la misma cultura. Adems de ello, cambia con el tiempo, tanto en conceptos como en el uso ritual, lo que le atribuye un carcter dinmico (cf. Carmichael et al. 1994). A continuacin se describir y se discutir el complejo arqueolgico de Pisac dentro de la problemtica presentada. En el sentido estricto, el enfoque usado en este trabajo se acerca ms a lo que debera llamarse arqueologa de lugares (archaeology of places), tal como sucede con muchos otros casos que se ubican dentro del campo de la arqueologa de paisaje, pero se retiene este ltimo trmino por razones de conveniencia (para arqueologa de lugares, cf. Bowser 2004). La base emprica se obtuvo por observaciones y trabajos de campo entre 1999 y 2000 como parte de un proyecto dedicado a los trabajos hidrulicos en Machu Picchu y Pisac. El responsable del proyecto fue el licenciado J. Zapata (Universidad Nacional San Antonio de Abad, Cuzco [UNSAAC]), mientras que el equipo fue conformado por el doctor T. Kusuda (Universidad de Kyushu, Japn), doctor R. Kondo (Universidad Prefectural de Siga, Japn), doctor H. Harada (Instituto de Ciencias y Tecnologa, Nagaoka, Japn), doctor A. Sakoda (Universidad de Tokyo, Japn), el doctor A. Ichikawa (Universidad de Kyoto, Japn), as como el doctor P. Kaulicke (Pontificia Universidad Catlica del Per [PUCP]) (Zapata et al. 2001; para versiones breves del tema, cf. Kaulicke 2001, 2004). 3. El complejo arqueolgico de Pisac 3.1. Antecedentes El complejo arqueolgico, hoy conocido con el nombre de Pisac (Fig. 1) denominacin compartida con el pueblo actual, ubicado en sus cercanas apenas aparece mencionado en las
32
fuentes tempranas del siglo XVI. Niles (1999: 76) interpreta una cita en Sarmiento de Gamboa (1960 [1572]: 238-239; Angles 1970: 142-143), en lo que se refiere a los cuyos, una etnia ubicada en esta zona, en el sentido de que Pachacutec mand construir un palacio rural, as como un templo del Sol en este lugar en conmemoracin de su victoria sobre ellos (Niles 1999: 133). Kendall (1985: part II, 268, nota de pie 1) agrega que el mismo Inca visit el pueblo de los cuyos para entretenerse y se cas con una mujer de esta etnia, refirindose tambin a Sarmiento y al fray Martn de Mura (19621964 [c. 1600], para la etnohistoria y arqueologa de los cuyos, cf . tambin Covey 2003; Bauer y Covey 2004: 82-84). La misma autora (Kendall 1985: part II, 271) menciona tambin a Paullu Inca, quien habra recibido visitantes importantes en el sitio, aunque la mayor parte del mismo ya estaba en ruinas, sin proveer la fuente consultada. Nombres de individuos vinculados con la panaca de Pachacutec y procedentes de Pisac aparecen en una visita de 1571 (Levillier 1940), pero el topnimo debe referirse al pueblo colonial y no al complejo arqueolgico; no obstante, queda la posibilidad de que existan antecedentes del pueblo en tiempos incaicos.1 La primera descripcin moderna del sitio se debe a Squier (1974 [1877]: cap. XXV), quien concibe el complejo de Pisac como un valo irregular de 4,8 kilmetros de largo y 640 metros de altura. Por las caractersticas del terreno y de la arquitectura sostiene que tiene carcter defensivo. Describe el camino desde el pueblo actual, con escaleras en parte talladas en roca una de ellas tambin presentada en un grabado que llevan a torreones, supuestamente de vigilancia. Luego aparecen terrazas, de nuevo con edificios circulares, los que son interpretados como depsitos para armas, mientras que las terrazas mismas serviran para la agricultura (probablemente Qoriwayrachina, cf. Fig. 2). Squier se asombra ante las agrupaciones, muy densas, de edificios. Luego llega a una explanada con edificios bien labrados, de funcin religiosa (sector Intihuatana, cf. Fig. 2). La gran cantidad de terrazas agrcolas, las fortificaciones, aldeas y el templo le indican la presencia de una poblacin numerosa. El autor se detiene, en particular, en una descripcin detallada del Intihuatana, que se refuerza con dos grabados; uno de ellos presenta un plano relativamente preciso. Luego escala el macizo rocoso, enfatizando la dificultad de su acceso, y all descubre escalones que llevan a otra torre y, despus, a un sendero angosto que conduce a la parte central, lugar en el que existe un espacio aplanado, sostenido por muros a 1300 metros sobre el ro Vilcanota. En esta parte Squier encontr muchas evidencias de fogatas que interpret como un sistema de comunicacin a larga distancia. Al seguir su camino, llega a la parte ms fortificada (Qallaqqasa, cf. Fig. 2), enmarcada con un gran muro que compara con las murallas de Sacsayhuaman; se asombra de nuevo de las complejas construcciones interiores cuyas funciones determina sin vacilacin y ofrece, inclusive, un clculo del nmero de sus habitantes. Solo se irrita ligeramente ante obras innecesarias, como curiosos smbolos tallados en la piedra, escaleras que llevan a ellos y [...] cientos de otras pruebas de las ocupaciones no forzadas de una guarnicin ociosa y ennuye. Tambin menciona acueductos subterrneos y, por ltimo, el faralln de Tantanamarca, con estructuras funerarias en hileras, construidas en celdas y cmaras con enlucidos, pero reconoce otras, erigidas con piedras bien labradas y cmaras grandes detrs de ellas. En el tiempo de su visita, muchas de las estructuras ya se encontraban saqueadas, pero algunas an estaban intactas. Este resumen revela apreciaciones del autor que muestran su afn en proveer informacin precisa, aunque teida de una visin marcadamente eurocentrista. Squier exagera, de cierta manera, las dificultades de acceso y lo agreste del terreno, captado tambin en sus grabados, quiz para amenizar su relato. Desde la situacin actual, resulta extraa su impresin de la extrema densidad de construcciones, la mayora de ellas interpretadas como obras de defensa. Si bien edificios circulares no son raros en el estado actual de Pisac, su elevado nmero es producto de la fantasa del autor o de masivas destrucciones posteriores. Estas ltimas, con seguridad, han de tenerse en cuenta para futuros trabajos de investigacin, pero es poco probable que hayan ocurrido a tal escala.
33
Uno de los grabados, sealado como paso fortificado, podra referirse a Antachaca (cf. Fig. 1), donde poco queda de las altas torres ilustradas. Ya que reconoce la presencia de un templo, amplias reas funerarias, depsitos y plazas de armas, fuera de terrazas agrcolas y obras de irrigacin, se ve forzado en vincular esta supuesta funcionalidad militar con la presencia de una poblacin elevada, una especie de ciudadela fortificada al estilo medieval. Esta impresin est visualizada en otro grabado, quiz una romntica vista panormica de Qallaqasa que, difcilmente, concuerda con su aspecto actual. El aspecto religioso, pese a la descripcin detallada del Intihuatana que, segn un informante de Squier originalmente tena un anillo de chumpi y la excepcional calidad de su arquitectura, comparada con otros sitios de carcter sagrado como Ollantaytambo, Huaitar, el Rodadero, el Coricancha y la Isla del Sol en el Titicaca, no parecen contradecir su preferida interpretacin general. Pocos aos despus de la publicacin del libro de Squier, Wiener publica Prou et Bolivie (1993 [1880]: cap. XXI, 395-407). Este ltimo describe su ascenso a las ruinas, las que le dejaron una gran impresin por sus dimensiones y belleza. El las subdivide en tres partes: a) un santuario (evidentemente el Intihuatana); b) una fortaleza al otro extremo de la montaa (aparentemente el Qallaqasa), y c) el pueblo en el valle, al pie de las terrazas (Pisaqa?). Al igual que Squier, describe el ascenso penoso y cuenta los 42 peldaos de la escalera mencionada por este ltimo. Tambin interpreta la roca esculpida como Intihuatana y la menciona en otro lugar (Wiener 1993 [1880]: 744-745). Segn mitos locales, estaba cubierta por una especie de dado de oro que tena un anillo en la parte superior que serva para insertar [...] una cadena de oro que le serva al sacerdote para atar el astro poniente hasta el momento en que deba levantarse de nuevo. He aqu de donde proviene el nombre de Intihuatana (cf . tambin grabado en ibid .: 745). Relacionado con esta construccin reconoce un fortn de factura excepcional. El camino hasta la fortaleza (Qallaqasa) le resulta sumamente difcil por la vegetacin y el terreno. Al llegar reconoce una montaa transformada en fortaleza con siete fortines, de ms de 200 metros de largo. En otro lugar (ibid.: 567) menciona, de manera breve, las construcciones funerarias de Tantanamarca y las ilustr en un grabado (ibid.: 398, 568). Entre los grabados de Wiener, ms numerosos que los de Squier, destaca uno que quiz sera el primer plano de Pisac (ibid.: 396). Quizs sea producto de la mano de uno de los que lo acompaaron en su excursin. Si bien este no es muy preciso, est correctamente enmarcado por los ros Kitamayo al oeste y el Chongo hacia el este. En el sur se reconoce el sector de Intihuatana, ubicado sobre el ro Kitamayo ( cf. Fig. 1) y, por lo tanto, est desviado hacia el oeste. Algo enigmtico es un gran complejo que figura en el centro, llamado pueblo antiguo del Intihuatana. Pareciera amurallado con construcciones interiores en hileras que, segn su descripcin, deberan ubicarse al pie de las terrazas donde, en la actualidad, no se perciben tales restos. Por lo tanto, debera ubicarse ms bien en el macizo rocoso de la cima, donde, sin embargo, tales restos tampoco se encuentran. Es probable que se refiera a lo que hoy es conocido como Pisaqa (cf . Fig. 2). La Fortaleza, ubicada hacia el norte, corresponde, de modo aproximado, al sector Qallaqasa. Sin embargo, lo ms interesante es lo que, segn el plano, se ubica en la margen derecha del ro Kitamayo. Frente al Qallaqasa se reconocen otros andenes y una pequea estructura trapezoidal que debera corresponder al complejo funerario que se describir ms abajo. Hileras de pequeas cuadrculas probablemente indican las estructuras funerarias de Tantanamarca. Hacia el sur de ellas se observa otra estructura pentagonal que es difcil de relacionar con los restos actualmente visibles. Se podra tratar de la zona de Antachaca (cf. Fig. 2)? Si fuera as, implicara que hubo muchas ms construcciones en esta zona de las que se observan en la superficie, pero, hasta el presente, esta zona no ha sido limpiada ni mucho menos restaurada. En general, la apreciacin de Wiener no difiere mucho de la de Squier, aunque el primero matiza algo ms en su afn de relativizar el carcter supuestamente defensivo del complejo o recono-
34
Fig. 1. Foto area de Pisac (SAN 181-70-847).
Fig. 2. (Desplegable en la pgina siguiente) Plano de Pisac (adaptado sobre la base del original del INC Cuzco).
35
cer una multifuncionalidad del sitio. Sus grabados tampoco son muy exactos por exagerados y su vista de la Fortaleza es bastante idealizada: su aspecto de pirmides empinadas no concuerdan mucho con la vista de Squier ni menos con su aspecto actual. Unos 100 aos ms tarde, Pardo (1957: 351-364) dedica algunas pginas a la descripcin de Pisac (en su ortografa Ppsacc). En un particular estilo, a veces muy potico, inicia la descripcin de su acceso desde el Cuzco y menciona numerosos topnimos cuya comprensin espacial resulta muy difcil por la ausencia de un mapa. En todo caso, denota un ntimo conocimiento del rea con un afn de vincular otros vestigios con el lugar central, del que opina que [n]inguno de los grandes centros arqueolgicos del Per es comparable a [su] enorme extensin (ibid.: 353). Se detiene en la andenera, que clasifica en 13 tipos, as como su distribucin y su funcin. Segn l, esta sirvi para el cultivo de plantas alimenticias, para jardines de flores, contencin y caminos escalonados (ibid.: 354-357). Otro tema tratado es el Intihuatana, trmino que, segn el autor, parece referirse a todo el cerro. Detalla los caminos de acceso con las estructuras e instalaciones asociadas, pero las nombra ms que especificarlas. Juchuy Llacta o Hurin Ppsacc, segn Pardo, es una ciudadela, hoy conocida como Pisaqa (Fig. 2). De ese lugar describe la muralla con sus formidables portadas, denominadas por Pardo Len-Puncu y Ccoscca-Punku. La ltima, ubicada ms al norte, se llama Amaru-Puncu (cf. Fig. 2; para descripciones detalladas, cf. Angles 1970: 130-135). Qallaqasa, cuyo nombre conoce, es en su definicin, Janan Ppsacc, una ciudadela al igual que Hurin Ppsacc (Pisaqa). La contribucin de Pardo se reduce a una descripcin muy densa y suscinta, cuya lectura resulta complicada por la falta absoluta de mapas o grficos, pero revela su extraordinario conocimiento de la zona. Por regla, evita cuidadosamente las interpretaciones, de modo que se ignora cul podra ser la funcin o funciones de Pisac en la opinin del autor. Otro aporte por discutir es la nica monografa existente sobre Pisac (Angles 1970, en su ortografa Pisaq). Es, sin duda, la descripcin ms detallada del complejo, acompaada por muchas fotos, croquis y un plano (ibid.: 40, 41), que es el ms preciso hasta la actualidad y, aparentemente, sirvi de base para el plano del Instituto Nacional de Cultura (INC) del Cuzco que se utiliza en este trabajo (Fig. 2). Las frecuentes fotos son documentos importantes, ya que muchas de ellas muestran el estado antes de las intensivas restauraciones posteriores. Sus descripciones, a menudo interrumpidas por largos excursos, no permiten cotejarlas de buena manera con las ilustraciones y el plano, en particular los caminos, anteriormente observados por los autores citados y que estn obviados en el plano. Sin afn de desenmaraar y ordenar estas descripciones complicadas, adornadas por multitudes de topnimos, queda por resaltar lo que los otros autores discutidos no han mencionado. Destaca la cascada de Acchapata y otras dos en Pacchacayoc, al sureste del complejo (no aparecen en su plano, cf . Fig. 1). Estas ltimas han sido comparadas por Angles con el famoso salto de Tequendama, descrito por Humboldt. Ah, Angles tambin observa instalaciones en forma de canalizaciones y de puentes (ibid.: 17 [foto], 31-33). Asimismo, el autor es relativamente preciso en sus descripciones de los restos arqueolgicos de la cima (ibid.: 97-99), los que no se dejan ubicar en su plano. En este, la zona est salpicada por algunas lneas inconclusas que no dejan reconocer rasgos arquitectnicos definidos. En cuanto a su caracterizacin general, Angles no deja duda alguna (ibid.: 147-149). Segn l, Pisac est conformado por barrios extendidos sobre un rea de varios kilmetros cuadrados y posee el cementerio ms grande del Tawantinsuyu, que: [...] no puede corresponder a un simple poblado, sino a una inmensa ciudad, con estratos sociales bien diferenciados, as explican las diversas calidades de sarcfagos (Angles 1970: 147). Segn l, su barrio central, el Intihuatana, solo es comparable con el Templo del Sol del Cuzco; su conjunto de torreones y su enorme muralla pertene-
36
cen a un sistema defensivo que solo es compatible con la calidad de una metrpoli. La cantidad de estructuras hace inferir una poblacin numerosa. Por lo tanto, Pisac debi de haber tenido una importancia igual que la del Cuzco antes de Waina Capac. Con estas apreciaciones, Angles magnifica, an ms, la impresin original de Squier y de otros autores posteriores hasta llegar a extremos poco sostenibles. Ya antes y, ciertamente, despus de Angles, las menciones sobre Pisac abundan en la literatura, pero, por regla, estas se limitan a referencias generales o ilustraciones sin aportar mucho de nuevo. Solo se destacarn los planos y descripciones detallados de Qanchisraqay y de Qallaqasa de Kendall (1985: part II, 365-375, plates 5, 6); el plano de Hyslop (1990: 299, redibujado del plano de Angles con la indicacin de algunos caminos), quien define Pisac como royal estate, y las descripciones detalladas de las terrazas agrcolas y de la canalizacin del complejo por parte de Santillana (1999). Santillana trabaj en Pisac entre 1976 y 1977, por lo cual sus datos son ms precisos y confiables que aquellos presentados con anterioridad, con la excepcin de Kendall. Distingue 17 sectores de andenes, calculados en un total de 65,5 hectreas, mientras que siete conjuntos arquitectnicos (Intiwatana, Incaqonqorina, Pisaqa, Qantus Raqay, Qallaqasa, Hospitalniyoc y Qanchisraqay; cf. Fig. 2) alcanzan un total de solo 4,3 hectreas ( ibid.: 91). Sin embargo, habra que especificar esta desproporcin, ms de 15 veces mayor en espacio para andenes que para estructuras. Se incluye los andenes en la parte baja (Patapatayoc y Pisac [pueblo]) que ocupan un espacio de ms de 40 hectreas, por lo que la andenera en la parte alta, ms ligada a las estructuras del complejo, se reduce a 24 hectreas (cinco veces ms andenes que estructuras). Los andenes claramente asociados a las estructuras tambin se reducen de manera significativa, como en el caso de Pisaqa (estructuras de un total de 1,45 hectreas y andenes de un total de 1,25 hectreas). En todo caso, un espacio construido de menos de 5 hectreas difcilmente merece el calificativo de metrpoli, aunque el clculo de Santillana, de manera probable, debera considerarse como mnimo por no incluir las estructuras dispersas sobre el rea. En cuanto a la funcin de los andenes, Santillana proporciona muchos datos e ideas interesantes. Piensa que existen andenes para las panacas reales en sitios tan empinados que la tierra para su construccin debe haberse trado de otros lugares. Asimismo, manifiestan detalles particulares como escalinatas, canales recolectores y una segmentacin en paos, es decir, bloques separados con muros transversales como soportes laterales. El autor distingue entre andenes estatales, andenes de culto, andenes ceremoniales, andenes de panacas reales y andenes aldeanos ( ibid .: 86). En el caso de Pisaqa, los andenes tienen caractersticas especiales como mampostera poligonal, acceso restringido, con portadas y correderas, asociados y estructuras que, segn el autor, podran corresponder a un aqllawasi. Tambin menciona andenes dedicados al culto de los ancestros (ibid.: 92-93). En el sector Intiwatana, los andenes cumplen un papel ceremonial y se caracterizan por una mampostera fina del estilo cuzqueo, parecidas a las del Coricancha en el Cuzco (ibid.: 96). Para el tema tratado en este trabajo, es importante el aspecto esttico de los andenes. Santillana sostiene que esta esttica es intencional y refleja cnones formales aplicados en tejidos o cermica, con presencia de rocas de carcter sagrado. En este aspecto, Pisac destaca por el mayor nmero de rasgos estticos y variantes estilsticas, a las que se suman los efectos de luz y sombra, cambiantes durante el curso del da, as como el juego de colores entre las plantas cultivadas y las rocas (ibid .: 96-97). En cuanto a la funcin de todo el complejo, Santillana sostiene que fue propiedad agrcola de la panaca de Pachacutec. En relacin a los sectores Qallaqasa y Qantus Raqay (cf. Fig. 2), propone que posiblemente servan para trabajadores yanaquna trados de otras zonas. Su opinin se basa en interpretaciones de fuentes histricas (cf . arriba). En resumen, se nota una extraa diversidad de opiniones que tienden a enfatizar aspectos que se basan en diferentes percepciones del paisaje. En algunas de ellas lo agreste del terreno
37
sugiere funciones polticas militares, control, defensa (contra quines?), pero la aceptada presencia de templos (Intihuatana) y mausoleos (Tantanamarca) contradice una funcin estrictamente militar. La esttica del paisaje y de las construcciones adaptadas a este evocan otras sensaciones que no concuerdan con lo estrictamente poltico o, en todo caso, lo poltico fusionado con lo religioso (palacios, culto a los ancestros). A ello se agrega la nocin del royal estate , o finca, que enfatiza el aspecto econmico, basado en la presencia extensa de los andenes. Por tanto, es el paisaje el que subyace a estas opiniones encontradas, sin que este est especificado como ordenador de una lgica en la que todos los elementos, tanto culturales como naturales, se junten sin contradicciones. Un ltimo punto por discutir es el cronolgico. Por sus caractersticas constructivas no se duda que todo el complejo pertenezca a tiempos incaicos. Sobre la base de las evasivas menciones en las fuentes tempranas, se acepta, por lo general, que se trata de una sola obra de Pachacutec Inca, atribucin fortalecida por estudios arquitectnicos comparativos con otros sitios asignados al mismo Inca (cf. Kendall 1985: part II, 350), una reflexin que tiene visos de argumento circular. An si se acepta esta atribucin cronolgica, esta no excluira el agregado de elementos constructivos, sean edificios y andenes, con posterioridad, tanto en tiempos incaicos posteriores a Pachacutec como despus de la llegada de los espaoles. De este modo, Kendall (ibid .: part II, 347) fech dos muestras de carbn de Pisac que resultaron modernas, en el sentido de provenir de los siglos XVI o XVII, e inclusive del siglo XX. Las interpreta como reocupaciones de la poca de Tupac Inca o del periodo neoinca; ibid.: part II, 348). Por otro lado, la misma autora reconoce reocupaciones en el sector Qallaqasa que sugieren que este sector fue ocupado durante un tiempo prolongado, con indicios de construcciones anteriores a los incas como otras algo posteriores, lo que coincide con la cermica de diferentes estilos como Killke,2 Lucre e Inca en la superficie de este sector y en sus alrededores (ibid .: 367-368, 371). Estas observaciones implican que Pisac no es un complejo unitemporal o, en cierto sentido, atemporal, sino que es el estado actual de una suma de paisajes diferentes, usados y percibidos durante un largo lapso de tiempo, aunque este no se haya definido y diferenciado hasta ahora. Lamentablemente, la documentacin de las restauraciones e intervenciones arqueolgicas, efectuadas en los ltimos 30 aos, no se ha publicado. Esta ausencia de informacin fundamental impide definiciones de mayor sustento respecto a las funciones inferidas por los elementos arquitectnicos. 3.2. Las bases para una definicin de un estudio de la arqueologa de paisaje de Pisac Las divergencias de las opiniones discutidas se basan, entre otros aspectos, en los grados de precisin de la topografa del terreno, es decir, la presencia de mapas correctos del complejo y de sus componentes, cuya deficiencia ya fue sealada. A continuacin se toma como referencia un plano elaborado por el INC del Cuzco (Fig. 2) con curvas de nivel de distancias de 50 metros. Este plano, cuya precisin no es mucho mejor que la del mencionado de Angles, se usar en conjunto con una foto area del Servicio Aerofotogrfico Nacional (SAN 181-70-847) (Fig. 1). Las descripciones tambin se basan en observaciones de campo llevadas a cabo en 1999 y 2000. Una primera lectura de este material permite diferenciar dos sectores principales, uno al sur (Hospitalniyoc, Pisaqa, Intiwatana, Inka Qonqorina) y otro al norte (Qallaqasa, Antachaca y Qantus Raqay). La foto area muestra con ms claridad que las partes principales de ambos sectores se encuentran sobre o cerca de dos collados en ambos extremos de un gran cerro rocoso de unos 720 metros de largo, cuya cresta principal es casi recta en direccin nornoroeste a sursureste y se disgrega, ms hacia el sur, en elevaciones separadas y espolones, casi exactamente en direccin Norte-Sur (Fig. 1). Hacia el norte, este cerro est frente a dos cerros paralelos separados por la quebrada del ro Kitamayo. El cerro de la margen derecha del ro conforma la terminacin de un faralln, con lo que se adquiere el aspecto de una especie de S alargada, cuya parte norte tiene
38
filas de estructuras funerarias (Tantanamarca). El otro cerro termina en un espoln que se enfrenta a uno muy parecido en su forma al cerro principal, ambos reforzados por estructuras en sus extremos. Los dos enmarcan un rea plana muy limitada. El cerro antes mencionado corre abrindose en direccin hacia el este, donde termina en otro espoln, en cuyo extremo se ubica Qantus Raqay. La forma semicircular de este conjunto refuerza los contornos naturales del cerro. Las andeneras tienen el aspecto, en planta, de un reloj de arena, con la parte occidental ms estrecha, alargada y segmentada; y la parte oriental amplia y ms grande, con semicrculos grandes regulares, lo que refuerza la impresin de que el punto de juntura es un punto focal del paisaje. La parte meridional muestra caractersticas diferentes. La cuenca del ro Kitamayo que, encaada en el norte, se abre notablemente en el sur en ambos mrgenes del ro, a la altura donde se ubica el primer acueducto (cf. abajo) (Fig. 1). La cresta meridional, en direccin casi exactamente Norte-Sur, se inicia con un cono y baja al collado ms extenso, para luego continuar en un espoln alargado de la misma orientacin. A lo largo de este eje se distribuyen las estructuras y, al centro, se ubica el Intiwatana. La parte oriental del extremo sur coincide con una parte baja, redondeada y con forma de semicrculo, del cerro principal, donde se encuentra Pisaqa. Su configuracin arquitectnica, tambin semicircular, coincide con la de Qantus Raqay en el norte, casi en el mismo grado de longitud. Todo ello deja ver una distribucin espacial de las estructuras, limitada en zonas aparentemente escogidas con intencionalidad, en la que el cerro principal y su entorno juegan un papel crucial. La comprensin de esta intencionalidad tambin es esencial para la definicin del paisaje. Sin la intencin de discutir la arquitectura en todos sus detalles, se ofrece una definicin ms precisa de esta interrelacin entre elementos culturales y naturales. Para ello se discutir primero la zona septentrional. Esta zona septentrional abarca ambas mrgenes del ro Kitamayo. En la margen derecha, una pendiente empinada est modificada mediante tres grupos de terrazas segmentadas, que se inicia en la terraza fluvial, con una altura de 4,1 metros en un total de nueve escalones (Fig. 3). Solo la ms al Norte est en buen estado, mientras que las otras son ms cortas y bajas (3,2 metros), y con andenes en menor nmero. Ya sobre el faralln, se ha construido un sistema de tres terrazas alargadas de 29,6 metros de largo, en una orientacin que difiere de las terrazas ms bajas. En una de estas se aprecia un gran nicho y en otra ms alta dos estructuras rectangulares (Figs. 4, 5). Estas ltimas, al parecer estructuras funerarias, estn cuidadosamente construidas con piedras rojizas en la misma tcnica que el material de las terrazas adjuntas y diferentes de las terrazas ms bajas. Restos de muros hacia el sur y hacia el norte sugieren que se trata de un ambiente trapezoidal que puede haber existido an en forma ms completa en el tiempo de Wiener ( cf. arriba). Las estructuras funerarias reutilizan ambientes cavados en la roca viva de la misma forma que los grupos de torres funerarias ms hacia el sur de los que forma parte (Fig. 6). Todo este conjunto denota gran despliegue de trabajo de alta calidad, por lo que debe haber sido un lugar especial. Esta intuicin se confirma con una serie de observaciones: a) Desde el nicho mencionado se tiene una buena visibilidad por medio del collado descrito hacia el horizonte oriental. En este horizonte se aprecian dos cumbres de cerros altos: el del norte, llamado Pukara Pantilliclla, donde tambin se encuentran ruinas con estructuras funerarias (Kendall 1985: part II, 334-336, plano 24); 3 y el del sur, denominado Ventanayoc. Entre estos cerros se vislumbran otros dos, ms pequeos. El sol sale entre estos dos cerros e ilumina la margen derecha del ro Kitamayo, justamente en el punto de observacin, cuando el resto est an en la sombra. b) A unos 15 metros por debajo de las estructuras mencionadas nace un manantial que constituye el inicio de un canal que se describir ms adelante.
39
Fig. 3. Detalle de las terrazas debajo del complejo funerario que aparece arriba a la izquierda (Foto: T. Kusuda).
c) El resto del muro de delimitacin meridional del complejo funerario est en lnea con otro muro al otro lado de la quebrada. Se trata de una falla geolgica que, efectivamente, tiene aspecto de muro y delimita de manera ntida el Qallaqasa del cerro (Fig. 7). En la foto area, esta lnea se aprecia muy bien (Fig. 1). Tambin parece coincidir con el lmite meridional de la primera plazoleta al pie de las terrazas. En la misma foto se nota, asimismo, otra lnea paralela ms al norte que corresponde a un muro. Ambos sectores, por lo tanto, estn orientados de la misma manera y, con ello, forman una unidad. d) La plazoleta mencionada forma parte de tres ambientes alargados. El primero mide 14,20 por 29,60 metros, el segundo es de 16 por 27,50 metros, mientras que el tercero tiene 13,20 por 21,60 metros. Todos tienen piedras en su centro; en el caso del ms bajo y meridional se tratara de una parada a modo de huanca. En esta parte, el ro est reforzado o canalizado por medio de muros de contencin. e) El complejo descrito conforma un eje de visibilidad con otro sistema de terrazas segmentadas en la otra margen del ro. Encima del segmento mayor, hacia su derecha, se aprecia un sistema de fuentes que apunta hacia el manantial mencionado algo desviado hacia su izquierda (Figs. 8, 9,
40
10, 11). Se trata de un complicado sistema de un conjunto de cuatro fuentes junto con otro de dos (Zapata et al. 2001; Fig. 10). Todo ello forma parte de un canal que se origina ms al norte y conduce el agua de la bocatoma del Kitamayo al Qantus Raqay (Fig. 2, Canal 1). f) Se ha de destacar la configuracin del collado en el que dos terrazas redondeadas forman una especie de puerta visual del eje que se inicia en el complejo funerario. La del norte tiene un gran edificio circular, mientras que la del sur forma parte de una gran muralla que se describir luego. En esta ltima se aprecia un edificio rectangular en el lugar correspondiente al circular. g) El complejo de Qallaqasa (cf. Kendall 1985: part II, 365-371, 400; Fig. 12) est orientado y delimitado hacia el sur por la falla geolgica que forma una especie de muro, como se mencion, y hacia el norte por una gran muralla, la que tiene un acceso llamado Amaru Punku. El sector pegado al muro sur consiste de una serie de edificios con muros divisorios internos y uno externo. Este ltimo termina en una especie de punta que seala hacia el complejo funerario. Este conjunto de elementos deja en claro que todo este lugar tiene como punto focal el complejo funerario. Por ello, es poco probable que Qallaqasa haya tenido una funcin de fortaleza, tal como sostienen varios de los autores citados. Sera ms probable pensar en un conjunto destinado al culto, por lo que la existencia de muros altos debera verse como algo multifuncional, quiz ms relacionado con factores de exclusin, intimidad y de separacin que con fines de defensa. Adems de ello, hay indicios de que la ocupacin de toda esta rea, o parte de esta, se inicia antes de la llegada de los incas, sin poder definir bien el carcter preinca y las funciones que pudo tener, quiz ligeramente diferentes. A partir del complejo funerario existe otro eje de visibilidad que permite seguir el curso del canal que se inicia en el mismo complejo y que conduce al sector Intiwatana, del que se aprecian los andenes (Fig. 13). Este sector forma el punto focal de la zona sur. Asimismo, se distingue de las estructuras del norte por una serie de elementos: a) Se trata de un rea claramente delimitada en una especie de gran trapecio de 72 metros de longitud y un ancho mximo de 32 metros, y que se orienta hacia el Sur, lo que implica un ngulo de visibilidad diferente al del norte que permite una visin amplia sobre la cuenca del ro Vilcanota y los cerros en su margen izquierda. Del mismo modo, los edificios suelen tener entradas hacia el Sur. Hacia el norte est separado del cerro por una plataforma maciza. b) La mayora de estos edificios estn construidos sobre terrazas que tienen mampostera de la ms alta calidad. Estos muros estn hechos con bloques de piedra de color que van desde el ocre claro hasta el rojizo, y que contrastan con las rocas modificadas incluidas en el complejo. Tanto en tcnica como en el color se diferencian de las del sector norte. Todas estas estructuras tienen plantas rectangulares, a excepcin de una. c) En el centro de este conjunto se aprecian rocas de la formacin geolgica del cerro. Estas destacan por un color gris oscuro, lo que produce un contraste marcado con los edificios. A estas rocas no solo se las respeta en el plan arquitectnico, sino que se las talla acomodndolas a las construcciones o se las encierra con muros de la misma factura. Aqu se encuentra el edificio ms publicitado en la actualidad y que encierra al llamado Intiwatana (cf . Angles 1970: 41, Fig. 14). Otras rocas esculpidas se encuentran en el sector Inka Qonqorina. d) La andenera que corresponde a este sector se limita a la falda occidental o al valle de ro Kitamayo. Antes de insertar en el paisaje los sectores Qantus Raqay y Pisaqa, conviene concentrarse en las conexiones entre las partes septentrional y meridional. Para ello hay que especificar el canal
41
Fig. 4. Vista del complejo funerario, con nicho a la izquierda (Foto: J. Zapata).
Fig. 5. Detalle de una de las estructuras funerarias (Foto: J. Zapata).
42
Fig. 6. Grupo de estructuras funerarias de Tantanamarca (Foto: J. Zapata).
Fig. 7. Vista desde el complejo funerario al Qallqaasa, con muro de separacin (Foto: T. Kusuda).
43
Fig. 8. Vista desde el complejo funerario a las terrazas del collado frente al ro Kitamayo (Foto: T. Kusuda).
Fig. 9. Vista del conjunto de cuatro fuentes del Canal 1 frente al complejo funerario (Foto: T. Kusuda).
44
Fig. 10. Detalle de una de las fuentes de la Fig. 9 (Foto: T. Kusuda).
Fig. 11. Otra fuente del conjunto de la Fig. 9 (Foto: T. Kusuda).
45
Fig. 12. Plano de Qallaqasa (de Kendall 1985).
que parte del complejo funerario (Fig. 2, Canal 2). Consiste de lajas laterales y basales, y tiene un ancho de 15 centmetros y una profundidad de 13 centmetros (Fig. 15). La pendiente inicial es de 12,5 grados y corre debajo de la zona de las estructuras funerarias de Tantanamarca, encontrndose bajo sombra durante buena parte del da. Luego voltea hacia el ro en una zona llamada Antachaca, cuyo nombre implica la funcin de puente, pero, de manera evidente, constituye un acueducto. Se trata de dos estructuras macizas levantadas con buena mampostera de piedras de color gris claro azulado, diferente a las usadas en el complejo funerario y en el Intiwatana, a unos 20 metros sobre el ro y tiene una longitud de 20,7 metros (Fig. 16). Actualmente, toda esta zona, como toda la margen derecha del ro Kitamayo, est cubierta por densa vegetacin, de modo que resulta difcil entender este sector en la totalidad de las instalaciones involucradas. Parece tratarse de un complejo similar, quiz, al que aparece en el plano de Wiener citado al inicio (Wiener 1993 [1880]). Del acueducto descrito, el canal conduce a un faralln donde existe otro acueducto de unos 20 metros de largo y altura de hasta 7 metros (Fig. 17), y sigue con una pendiente mnima hasta el sector Intiwatana. Al entrar al sector, se junta con otro canal corto (Fig. 2, Canal 4) que baja del cerro y se origina en el sector Inka Qonqorina. Luego, pasa por el lado occidental bordeando las estructuras donde aparecen otras dos fuentes, a la altura del Intiwatana. El
46
agua se recolecta en una poza de poca profundidad delante del extremo sur del sector para voltear en ngulo recto y bajar por la ladera oriental por una pendiente accidentada. Al inicio cae por dos fuentes y en la base hay otra, con lo que existen un total de siete fuentes en el sector Intiwatana (Figs. 18, 19). A la altura del sector Pisaqa, cerca de los andenes, se pierde despus de un recorrido de poco ms de 1,1 kilmetros. Este canal, ya brevemente mencionado por Santillana (1999: 104), se caracteriza por un despliegue extraordinario de ingeniera hidrulica y alta calidad de mampostera, lo que no guarda relacin con su reducido potencial de transporte de agua, por lo que es ms probable que haya tenido otras funciones. Como demuestra la Fig. 2, bordea el cerro en casi toda su extensin occidental y su extremo meridional. Es, por lo tanto, una especie de conducto comunicativo lquido que vincula el complejo funerario con el Intiwatana y la zona baja de Pisaqa, la que cumple diferentes funciones. Esta especie de delimitacin del cerro por canales se nota tambin en el lado oriental del cerro, lugar donde aparece otro canal (Fig. 2, Canal 3) que nace en un manantial cerca de una de las portadas. La delimitacin oriental del cerro, sin embargo, est dada por una muralla larga que no est conservada en todo su trayecto. Parece iniciarse al pie del cerro, cerca de la parte final del Canal 2, para bordearlo hasta el sector Qallaqasa, donde desaparece en el estrechamiento del collado, pero podra haber seguido hasta el otro lado del cerro (Figs. 20, 21). Esta muralla es de muy buena factura, lo que resalta su importancia. Su relacin con el cerro est reforzada por la existencia de varias portadas que permiten el acceso a diferentes puntos del cerro: una a la altura de Inka Qonqorina; la segunda en su parte central, donde hay una serie de modificaciones en la parte alta; la tercera cerca de uno de dos tneles; y la cuarta como acceso al Qallaqasa. Lamentablemente, las modificaciones del cerro mismo no se aprecian en el mapa ni en la foto area (Figs. 1, 2). En la falda oriental del cerro de Pisac destacan dos zonas con orientacin hacia el valle de Chongo, las que comparten visibilidad, as como algunas caractersticas constructivas. La ms septentrional de ellas, Qantus Raqay (Figs. 23, 24), se conforma de dos partes. La primera, ms alta, se compone de varias terrazas semicirculares superpuestas que terminan en terrazas rectas en la parte sur, orientadas hacia el Este y en cuyo centro se halla un patio con rocas y fuentes lticas (Fig. 25). Estas fuentes indican que debe existir otro canal, el que no ha podido ser ubicado claramente. Ventanas en algunos de los muros y una puerta central dirigen la vista hacia varios puntos del valle y del horizonte. Delante de este complejo semicircular se ubica otro sector plano con edificios rectangulares cuyo contorno se asemeja a un trapecio que recuerda al sector Intiwatana. Si bien la mampostera dista de la perfeccin de este ltimo, las caractersticas complejas de Qantus Raqay le conceden una importancia que no sugiere funciones mundanas. El sector Pisaqa, de mayor extensin que Qantus Raqay, tambin tiene arquitectura semicircular en tres niveles, pero carece de la terraza antepuesta de Qantus Raqay, de las fuentes y, por ende, de un canal. En el nivel superior existe una acumulacin de rocas y pocas estructuras; en los niveles interiores, estas ltimas tienden a adoptar un patrn radial cuyo centro parece ser la acumulacin de rocas (Fig. 26). Asimismo, su ubicacin permite una amplia vista sobre el valle de Chongo, el horizonte oriental y parte del ro Vilcanota, as como contacto visual con el sector Intiwatana y, como se mencion, con Qantus Raqay. Toda esta descripcin, por tanto, no solo muestra que el cerro principal de Pisac es el motivo de la organizacin de los sectores principales del complejo, sino que tambin es centro y razn de su existencia. Si bien las zonas meridional y septentrional se diferencian en una serie de aspectos, estn conectadas por una red complicada que incluye canales rituales, fuentes lticas, rocas asociadas, murallas y ejes o ngulos de visin. Estos ejes y ngulos irradian desde el cerro hacia diferentes direcciones, con visibilidad parcial, a los cuales se debera agregar otra zona que es la parte alta del cerro, aplanada, que permite una visin completa de 360 grados. Esta irradiacin
Fig. 13. El conjunto de Qallaqasa, con una muralla en la parte baja (Foto: T. Kusuda).
Fig. 14. Vista del complejo funerario, con el acueducto de Antachaca en el centro y el sector Intiwatana al fondo (Foto: T. Kusuda).
Fig. 15. Vista del sector Intiwatana, con el Intiwatana en el centro (Foto: T. Kusuda).
Fig. 16. El Canal 2, cerca del sector Intiwatana (Foto: T. Kusuda).
Fig. 17. El acueducto Antachaca, con estructuras aledaas (Foto: T. Kusuda).
Fig. 18. El segundo acueducto en la falda occidental del cerro de Pisac (Foto: T. Kusuda).
Fig. 19. La confluencia de los canales 2 y 4 en el sector Intiwatana (Foto: T. Kusuda).
Fig. 20. Detalle de una fuente del mismo sector (Foto: J. Zapata).
Fig. 21. Vista desde Qantus Raqay con muralla, Qallaqasa y la cuenca del ro Vilcanota en el fondo (Foto: T. Kusuda).
Fig. 22. Detalle de la muralla con portada (Foto: T. Kusuda).
47
Fig. 23. Plano de Qantus Raqay (de Kendall 1985).
48
Fig. 24. Vista de Qantus Raqay desde el cerro (Foto: T. Kusuda).
tambin se refleja en las terrazas y sus demarcaciones lineales, sobre todo en los casos de las segmentadas. Todo ello implica, evidentemente, que todo el complejo se vincula con un paisaje mayor o, quiz, con otros paisajes, otros ros el Chongo y el Vilcanota, as como con otros cerros y, en fin, otros sitios incaicos en los alrededores. El mismo cerro, adems, est delimitado tanto por vas de agua como por murallas. De igual forma, ha de destacarse que se emplea, como material constructivo, rocas de diferentes colores, formas y tallado que varan por sectores, lo que sugiere una intencionalidad funcional, dentro de una lgica eminentemente ritual. A partir de lo mencionado, quedan descartadas las hiptesis de un carcter militar, como tambin la de una especie de ciudad o aun metrpoli, as como la de una propiedad del Inca o royal estate que, de manera difcil, capta lo esencial del complejo. Casi toda el rea funeraria corresponde a estructuras funerarias anteriores Lucre y Killke, las que en la parte norte han sido reutilizadas como mausoleos incaicos. Este hecho implica que la margen derecha del ro Kitamayo y la del collado norte del cerro tienen una ocupacin anterior cuyas caractersticas estn por definir por medio de excavaciones. Ante la ausencia de trabajos respectivos, se ignora si la parte sur tambin tendra ocupaciones previas. 3.3. El agua, las rocas y los ancestros en la conceptualizacin incaica La vinculacin entre el agua, las rocas y las tumbas constituye un factor recurrente en los paisajes incaicos, por lo que Pisac no debera considerarse una excepcin. Pese a ello, esta vinculacin esconde significados que se ordenan en diferentes niveles y dentro de una dialctica entre lo natural y lo cultural. El agua se manifiesta en forma de lluvia, manantiales, ros, cascadas y lagos; est transformada en canales, drenajes, fuentes, reservorios o pozos; cae en forma vertical (lluvia, cascadas, vertederas de fuentes), fluye (ros y canales) o se estanca (lagos, lagunas,
49
Fig. 25. Fuente del sector Qantus Raqay (Foto: T. Kusuda).
reservorios o pozos de fuentes). La roca aparece en forma de cerros, bloques aislados o en acumulaciones, movida o dejada en su lugar, inalterada o tallada. Van de Guchte (1990: 331-333) se concentra en la roca esculpida y reconoce varias categoras funcionales: a) Smbolos de conmemoracin, como marcadores de orgenes ancestrales en lugares de eventos cosmognicos, como testimonios lticos del vnculo entre seres metafsicos y el mundo humano. Tambin fungen como marcadores territoriales, puntos de inicios de sistemas de irrigacin y protectores de campos de cultivo (huanca, pururauca, sayhua). b) Se establecen como instrumentos de mediacin y de comunicacin entre los mortales y lo sobrenatural, en forma de altares para ofrendas o libaciones. Las ubicadas cerca de las cuevas marcan el descenso al mundo de abajo, mientras que en otros contextos son utilizados como gradas para subir al cielo o sirven para el descenso de cuerpos celestiales. Asimismo, permiten la visualizacin de la presencia y el poder del Inca, y fungen de observatorios para lugares especiales en el espacio (chanca, tiana, usnu ). c) Finalmente, indican diferentes modos de identidad: un estatus o calidad particular en un sistema de oposiciones, en una jerarqua (hanan-hurin), o como roca en relacin con el agua en movimiento. Tambin es, obviamente, un marcador que seala su carcter de incaidad en un sistema de
50
Fig. 26. Vista general de Pisaqa (Foto: T. Kusuda).
hierofanas dictado y controlado por polticas dinsticas y asuntos cosmolgicos. En esta calidad se le llama huaca, trmino que incluye culto a los ancestros, a la muerte, reyes vivos, as como luchas con seres sobrenaturales, capacidades de orculo y actividades chamnicas. Evidentemente, las rocas forman parte del paisaje y clasifican elementos naturales, concentrndose en lugares centrales que forman una especie de mapas mentales. Estos se organizan por medio de oposiciones, trminos de parentesco y relaciones geogrficas, las que estn organizadas en lneas generacionales. De todo ello se puede deducir que los incas tenan el concepto de un mundo mineral, paralelo y similar a su propia estructura social. Este paralelismo permite que las rocas se puedan transformar en seres humanos tanto como los humanos en piedra y se muevan, bailen y lloren (Van de Guchte 1990: 333-335). Estas observaciones no se limitan al mundo mineralizado transformado sino a rocas o cerros no modificados que sirven de modelo a lo esculpido (cf. Van de Guchte 1999). A partir de lo anteriormente expuesto, surge tambin la impresin de que el paisaje se percibe como cuerpo humano (cf . Classen 1993), pero resultara algo difcil y limitado el tratar de interpretar el paisaje a travs de esta lgica como lo observa Van de Guchte (1999: 149-151). Ambos autores tambin se refieren a la sinestesia, la percepcin multisensorial del paisaje, como factor importante de su manejo y su significado, aunque las referencias se limitan a datos etnohistricos que sealan el vestido de rocas con tejidos multicolores, bailes, cantos, el habla de las huacas, etc. (Classen 1995: 35-38, 51-55). Por otro lado, si bien queda obvia la relacin entre agua y rocas, al parecer no existe un trabajo que analice el significado de los canales rituales con la profundidad con la que lo hizo Van de Guchte para las rocas ( cf. Hyslop 1990: 130). El problema de la ancestralidad, claramente ligado al tema, tambin resultara algo difcil de discutir en la forma detenida que merecera (cf . Kaulicke 2000), por lo que a continuacin solo se la tratar en relacin con la interpretacin presentada.
51
4. Pisac como paisaje sagrado Con los datos obtenidos se puede intentar una interpretacin global de Pisac. En primer lugar, queda poca duda de que el cerro de Pisac es una huaca, probablemente desde tiempos preincaicos. Este cerro sirve, de igual manera, como ordenador del paisaje en un sector alto (hanan) y otro bajo (hurin). En la parte occidental, la cuenca del ro Kitamayo delimita el reino de los muertos y de la sombra; asimismo, en la parte oriental recibe el Sol y es ah donde se ubica la mayora de las terrazas agrcolas, delimitadas por el ro Chongo. Hacia el sur est demarcado por la amplia cuenca del ro Vilcanota, donde desembocan ambos ros mencionados, mientras que hacia el norte est delimitado por cerros. Un canal de irrigacin lo vincula con la laguna de Quimsacocha. Como se constat, la parte norte ha sido convertida en un conjunto cuyo punto focal es el complejo funerario cuyas terrazas estn alineadas con el Qallaqasa, el grupo arquitectnico ms extenso de esta zona. Este complejo se ubica en un cerro que lleva por nombre Guanacauri. En la lectura de Szemiski (1991), este nombre hace referencia a una divinidad relacionada con el Sol y con Viracocha, as como con el origen de los incas, pero de manera especial con una pareja de antepasados que tena aqllakuna a su servicio. Esta interpretacin es muy sugestiva en el caso de Pisac, ya que el complejo funerario consiste de dos estructuras mellizas. La relacin con el Sol es obvia, tal como se mencion. En este sentido, tambin es posible que Qallaqasa pueda interpretarse como aqllawasi, una interpretacin que concuerda con la clasificacin de Kendall (1985). Las fuentes lticas del Canal 1, que conduce a Qantus Raqay, estn igualmente alineadas con el complejo funerario, por lo que es probable que su funcionalidad est relacionada con la de este ltimo. El mismo Qantus Raqay no tiene caractersticas de habitaciones para obreros, sino que concordara mejor con las funciones de culto, lo que es sugerido por su parte delantera que recuerda al contorno del sector Intiwatana, as como su orientacin compartida con la del eje visual del complejo funerario, quiz en alineamiento con el sitio Pukara Pantilliclla (vase arriba). La presencia de rocas, fuentes y de un probable manantial tambin hablan a favor de esta hiptesis. El hecho que su mampostera no alcance la perfeccin de otros sectores tampoco es necesariamente relevante. Podra haber estado cubierto con enlucido, lo que prestara una apariencia mucho ms vistosa que la que tiene en la actualidad. Al parecer, el complejo funerario estaba enmarcado entre muros que deberan haber dado al complejo una forma trapezoidal quiz escalonada, como aparece en el plano de Wiener (cf . arriba), pero de ellos quedan pocos restos. Tres plazoletas ubicadas en la base se asemejan en gran medida a las instalaciones correspondientes en el sector Inca Misana de Ollantaytambo (Gibaja 1984: 4), donde tambin se ubican cerca al ro y a canales. A unos 15 metros por debajo de las estructuras funerarias nace un manantial que se convierte en canal, el que da inicio a una serie de instalaciones sorprendentes. Si se acepta la relacin entre el complejo funerario y los ancestros, es igualmente probable una conexin entre los ancestros y el agua. La interpretacin ms viable es la de la conversin del agua en agua cultural, en la orina o el semen de los ancestros, o en la manifestacin lquida de su poder generador llamado illa el cual est regenerado cada maana por el Sol. Luego, pasa nuevamente a las sombras por debajo de las lneas del gran nmero de otras estructuras funerarias con la presencia de otros ancestros anteriores. En una especie de espoln natural, voltea hacia el ro para cruzarlo tras valerse de un acueducto. Su mampostera, de gran calidad en ambos lados, sugiere que se trata de un sector ms grande y elaborado. Hoy en da est cubierto por una maleza que no deja reconocerlo del todo. Segn el plano de Wiener (1993 [1880]: 396), parece ser un lugar amurallado de forma hexagonal y con estructuras en su interior. Con ello se enfatiza el paso hacia el cerro principal y a otra esfera. Pasando por otro acueducto ms sencillo llega, casi en lnea recta, al sector Intiwatana. El canal,
52
inmediatamente despus de entrar, se une con otro que proviene del cerro. Este canal, muy corto evidentemente, no tiene importancia econmica, sino que debe entenderse como la contribucin del poder regenerativo del cerro-huaca. Otras dos fuentes se ubican a la altura de las rocas esculpidas del centro del sector. Como en el cerro, el canal bordea el sector, constituyndose como lmite lquido, opuesto a lo slido de las terrazas del este, una especie de pars pro toto del cerro en s. Las llamativas construcciones de las que se compone este sector dejan pensar, efectivamente, en la presencia de un templo del Sol, tal como menciona Sarmiento (cf. arriba). Betanzos (1987 [1551-1557]) tambin cita, con frecuencia, la construccin de un templo del Sol en conmemoracin de una victoria. En este caso, no importara solo el aspecto del culto sino, tambin, el del poder poltico, igualmente manifestado en la imposicin de los ancestros propios sobre los ancestros ajenos y anteriores. La orientacin de estas estructuras seala hacia al Cuzco, aunque no se encuentra en alineamiento con el Coricancha de manera necesaria. Luego, este mismo canal baja al otro lado del cerro, nuevamente con la ayuda de fuentes, conectndose con el sector Pisaqa en forma parecida a como lo hace el Canal 1 con el Qallaqasa. Es posible que entre tambin en el sector de las terrazas agrcolas, pero no quedan rasgos claros de ello. El mismo sector Pisaqa, si bien muestra caractersticas parecidas a Qantus Raqay, tiene ms evidencias de estructuras con plantas y orientaciones compartidas que este ltimo, de modo que evocan ms la presencia de viviendas. En todo caso, su nmero impide pensar en una poblacin importante; y es ms probable que haya servido para albergar el personal dedicado al culto practicado en el sector Intiwatana. Este carcter predominantemente sagrado del complejo de Pisac parece estar en desacuerdo con la gran cantidad de terrazas que podran hacer pensar en un inters ms econmico del conjunto. Pero, como se mencion, las terrazas asociadas de manera clara a los complejos arquitectnicos son mucho ms reducidas y pueden corresponder a diferentes usos y diferentes destinos de sus productos. Otras, ms extensas, en la parte baja, cerca del moderno pueblo de Pisac, no pertenecen, de modo necesario, al complejo de las alturas sino a otros sitios en las cercanas. Tampoco se puede excluir la instalacin de otras cuando el conjunto sagrado ya haba dejado de estar en vigencia. Los miembros de la panaca de Pachacutec podran haberse encargado del conjunto, pero ellas tambin deberan haber vivido en las partes ms bajas. Esta caracterizacin del paisaje de Pisac padece de informacin pertinente que no es disponible hasta ahora. Las excavaciones realizadas no se han publicado an, por lo que se ignora la contextualizacin necesaria tanto de la andenera como de los conjuntos arquitectnicos. Algunas zonas, sobre todo las de la margen derecha del ro Kitamayo han escapado, al parecer, de la atencin de los arquelogos. Las frecuentes menciones de ejes visuales requieren de mediciones ms precisas y faltan planos detallados, as como modelos tridimensionales del rea. En resumen, toda esta interpretacin resulta en una cadena de hiptesis que requieren su fundamento por medio de investigaciones ms exhaustivas. 5. Conclusiones El enfoque de la arqueologa del paisaje es particularmente prometedor para la arqueologa incaica. Los incas tenan especial inters en insertar sus elementos culturales (construcciones e instalaciones) en una armona y correspondencia con lugares naturales, con lo que obtuvieron un conjunto que, por ende, solo es comprensible en una percepcin holstica. Estas percepciones, cuya esttica atrae en la actualidad, no corresponden, sin embargo, a cnones neutros o universales sino a significados especficos cuya comprensin solo es posible por medio de un registro preciso de las interrelaciones entre lo cultural y lo natural, con la informacin adicional de los datos etnohistricos.
53
Tal como demuestra la discusin del caso de Pisac, estos datos deben conceptualizarse por medio de comparaciones con el fin de llevar a cabo una confrontacin crtica de las fuentes escritas y las evidencias materiales. Su carcter, en muchos casos, suele ser complementario, en el sentido de que la materialidad es solo parte del paisaje, ya que falta el aspecto del movimiento, de las acciones rituales y la multisensorialidad (canto, msica, colores de tejidos, vestidos, etc.). Lo material, en este caso, es el marco referencial con otro tipo de percepciones sensoriales (ruido de agua, luz y sombra, colores de los elementos naturales y culturales, relaciones visuales entre objetos cercanos y lejanos, etc.), cuya intencionalidad refleja la presencia de conceptos de organizacin del espacio y sus significados. Este aspecto material debera estar complementado por contextos arqueolgicos como las evidencias de ofrendas, sacrificios, contextos funerarios y otros, los que deben existir en Pisac, pero se ignoran por falta de informacin pertinente o por ausencia de excavaciones en los lugares apropiados. Pese a las restricciones mencionadas, la interpretacin presentada aqu del paisaje de Pisac, que resulta de la combinacin de los elementos disponibles, es ms coherente y, a la vez, ms acorde con los cnones incaicos que la mayora de las interpretaciones ofrecidas hasta ahora. Permite tambin una propuesta ms independiente por medio de enfoques arqueolgicos que resultan en hiptesis novedosas y en un acercamiento crtico a las pocas y vagas menciones provenientes de las fuentes escritas.
Notas
1
Julien (2000: 214, 219) menciona el valle de Pisac, lo que significa que no se trata de un lugar especfico sino de una zona, probablemente un segmento del ro Vilcanota. Bauer y Covey (2004: 84) sealan que la finca estatal de Pachacuti se ubic en la parte baja que, por lo tanto, tampoco corresponde al sitio arqueolgico discutido en este trabajo. En otro trabajo, Kendall (1996: 130, 132) sostiene que existe una fase Qanchisraqay A y B, que corresponde a un protoclsico que antecede al Inca Clsico o a un Killke Tardo.
Segn Covey (2003: 338), Pukara Pantilliclla fue una pequea aldea hasta 1300 d.C., poca en la que crece hasta unas 10 hectreas, con estructuras administrativas o religiosas (Covey 2003: figs. 5,11), y se convierte en el sitio ms grande de la regin. Su importancia se mantiene durante el gobierno incaico, subordinado al crecimiento de Pisac. Tambin tiene reas importantes de terrazas (Bauer y Covey 2004: 83). Estos datos corroboran la interrelacin entre Pisac y Pukara Pantilliclla durante el periodo killke, cuando el primero podra haber tenido una importancia mayor como rea funeraria con instalaciones relacionadas.
54
REFERENCIAS
Angles, V. 1970 Pisaq, metrpoli inka, Industrial Grfica, Lima. Anschuetz, R. F., R. H. Wilshusen y C. L. Scheik 2001 An Archaeology of Landscapes: Perspectives and Directions, Journal of Archaeological Research 9 (2), 157-211, New York. Ashmore, W. y A. B. Knapp (eds.) 1999 Archaeologies of Landscape: Contemporary Perspectives, Blackwell, Malden/Oxford. Bauer, S. y R. A. Covey 2004 The Development of the Inca State (AD 1000-1400), en: B. S. Bauer (ed.), Ancient Cuzco. Heartland of the Incas, 71-90, University of Texas Press, Austin. Bender, B. (ed.) 1993 Landscape: Politics and Perspectives, Berg, Providence. Betanzos, J. de 1987 Suma y narracin de los incas [prlogo, trascripcin y notas por M. del C. Martn Rubio, estudios pre[1551 liminares de H. Villanueva, D. Ramos y M. del C. Martn Rubio], Atlas, Madrid. -1557] Bloch, M. 1977 The Past and the Present in the Present, Man 12, 278-292, London. Bowden, M. (ed.) 1999 Unravelling the Landscape: An Inquisitive Approach to Archaeology, Tempus, Stroud, Gloucestershire/ Charleston. Bowser, B. J. (ed.) 2004 Special Issue: Recent Advances in the Archaeology of Place I-II, Journal of Archaeological Method and Theory 11 (1-2), New York. Bradley, R. 2000 An Archaeology of Natural Places, Routledge, London/New York. Carmichael, D. L., J. Hubert, B. Reeves y A. Schanche (eds.) 1994 Sacred Sites, Sacred Places, One World Archaeology 23, London/New York. Classen, C. 1993 Inca Cosmology and the Human Body, University of Utah Press, Salt Lake City. Cosey, E. S. 1996 How to Get from Space to Place in a Fairly Short Stretch of Time: Phenomenological Prolegomena, en: S. Feld y K. H. Basso (eds.), Senses of Place, 3-51, School of American Research Press, Santa Fe. Cosgrove, D. E. 1998 Social Formation and Symbolic Landscape, University of Wisconsin Press, Madison/London. Covey, R. A. 2003 A Processual Study of Inka State Formation, Journal of Anthropological Archaeology 22 (4), 333-357. Feld, S. 1996 Waterfall of Song: An Acoustemology of Place Resounding in Bosavi, Papua New Guinea, en: S. Feld y K. H. Basso (eds.), Senses of Place, 91-135, School of American Research Press, Santa Fe. Feld, S. y K. H. Basso (eds.) 1996 Senses of Place, School of American Research Press, Santa Fe.
55
Fisher, C. T. y T. L. Thurston (eds.) 1999 Special Section: Dynamic Landscapes and Socio-Political Process: The Topography of Anthropogenic Environments in Global Perspective, Antiquity 73, 630-688, Oxford. Gibaja, A. 1984 Excavaciones en Ollantaytambo, Cuzco, Gaceta Arqueolgica Andina 3 (9), 4-5, Lima. Guchte, M., van de 1990 Carving the World: Inca Monumental Sculpture and Landscape, tesis de doctorado, University of Illinois at Urbana-Champaing, UMI Dissertation Services, Ann Arbor. 1999 The Inca Cognition of Landscape: Archaeology, Ethnohistory, and the Aesthetics of Alterity, en: W. Ashmore y A. B. Knapp (eds.), Archaeologies of Landscape: Contemporary Perspectives, 149-166, Blackwell, Malden/Oxford.
Hyslop, J. 1990 Inca Settlement Planning, University of Texas Press, Austin. Ingold, T. 1993 The Temporality of Landscape, World Archaeology 25 (2), 152-174, London. Julien, C. 2000 Reading Inca History, University of Iowa Press, Iowa City. Kaulicke, P. 2000 Muerte y memoria en el Per antiguo, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima. 2001 2004 La funcin cultural de las obras hidrulicas en el tiempo de los incas, Boletn de la Sociedad Geogrfica de Lima 114, 201-216, Lima. Memoria historiografiada y memoria materializada. Problemas en la percepcin del pasado andino pre-europeo, Estudios Atacameos 26 (2003), 17-34, San Pedro de Atacama.
Kendall, A. 1985 Aspects of Inca Architecture: Description, Function and Chronology, parts 1 & 2, BAR International Series 242, Oxford. 1996 An Archaeological Perspective for Late Intermediate Period Inca Development in the Cuzco Region, Journal of the Steward Anthropological Society 24 (1-2), 121-156, Urbana.
Knapp, A. B. y W. Ashmore 1999 Archaeological Landscapes: Constructed, Conceptualized, Ideational, en: W. Ashmore y A. B. Knapp (eds.), Archaeologies of Landscape: Contemporary Perspectives, 5-30, Blackwell, Malden/Oxford. Leighley, J. (ed.) 1963 Land and Life. A Selection from the Writings of Carl Ortwin Sauer, University of California Press, Berkeley/Los Angeles/London. Levillier, R. 1940 Don Francisco de Toledo, supremo organizador del Per. Su vida y su obra (1515-1582), 3 vols., Espasa-Calpe, Buenos Aires. Mura, M. de 1962Historia general del Per, origen y descendencia de los incas, 2 vols., Instituto Gonzalo Fernndez de 1964 Oviedo, Madrid. [c. 1600] Nash, G. (ed.) 1997 Semiotics of Landscape: Archaeology of Mind, Archaeopress, Oxford. Niles, S. 1999 The Shape of Inca History. Narrative and Architecture in an Andean Empire, University of Iowa Press, Iowa City.
56
Olwig, K. R. 1993 Sexual Cosmology: Nation and Landscape at the Conceptual Interstices of Nature and Culture, or What does Landscape Really Mean, en: B. Bender (ed.), Landscape: Politics and Perspectives, 307-343, Berg, Oxford. 1996 Recovering the Substantive Nature of Landscape, Analls of the Association of American Geographers 86 (4), 630-653, Cambridge/Oxford.
Pardo, L. A. 1957 Historia y arqueologa del Cuzco, tomo I, Cuzco. Reindel, M. y G. A. Wagner 2004 Nuevos mtodos y tecnologas para la investigacin arqueolgica en Palpa, Per, Bundesministerium fr Bildung und Forschung/Goethe-Institut, Lima. Rossignol, J. y L. Wandsnider (eds.) 1992 Space, Time, and Archaeological Landscapes, Plenum Press, New York. Santillana, J. I. 1999 Andenes, canales y paisaje, en: F. Pease G.-Y., C. Morris, J. I. Santillana, L. Vetter, C. V. Roussakis y L. Salazar (eds.), Los incas. Arte y smbolos, 61-107, Coleccin y Tesoros del Per, Banco de Crdito del Per, Lima. Sarmiento de Gamboa, P. 1960 Historia de los incas (segunda parte de la historia general llamada ndica). Apndice a Obras completas [1572] del Inca Garcilaso de la Vega (edicin de C. Senz de Santa Mara), Biblioteca de Autores Espaoles CXXXV, 193-279, Atlas, Madrid. Squier, E. G. 1974 Un viaje por tierras incaicas. Crnica de una expedicin arqueolgica (1863-1865) (introduccin de [1877] J. de Dios Guevara), Los Amigos del Libro, La Paz. Szemiski, J. 1991 Wana Kawri Waka, en: M. S. Ziolwowski (ed.), El culto estatal del imperio inca. Memorias del 46.o Congreso Internacional de Americanistas, Simposio ARC 2, Amsterdam 1988, 35-74, Centro de Estudios Latinoamericanos, Estudios y Memoria 2, Universidad de Varsovia, Varsovia. Tilley, C. 1994 A Phenomenology of Landscape: Places, Paths, and Monuments, Berg, Oxford. Tuan, Y. F. 1974 Topophilia: A Study of Environmental Perception, Attitudes, and Values, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, New Jersey. Ucko, P. J. y R. Layton (eds.) 1999 The Archaeology and Anthropology of Landscape: Shaping Your Landscape, Routledge, London. Wiener, C. 1993 Per y Bolivia [traduccin de E. Rivera Martnez], Instituto Francs de Estudios Andinos/Universidad [1880] dad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. Zapata, J., P. Kaulicke, T. Kusuda, R. Kondo, H. Harada y A. Sakoda 2001 Report of Field Investigation on Hydraulic Works in Machu Picchu and Pisac, informe presentado al Instituto Nacional de Cultura, filial Cuzco, Cuzco.
BOLETN DE ARQUEOLOGA NUEVOS PUCP, CNONES N. o 7, 2003, DE57-77 ARQUITECTURA INKA...
57
NUEVOS CNONES DE ARQUITECTURA INKA: INVESTIGACIONES EN EL SITIO DE TAMBOKANCHA-TUMIBAMBA, JAQUIJAHUANA, CUZCO*

Ian S. Farrington** y Julinho Zapata***
Resumen Recientes excavaciones en el complejo de Tambokancha por parte del Proyecto Peruano-Australiano Jaquijahuana han realizado notables descubrimientos de nuevos patrones de estructuras arquitectnicas inkas. El complejo, ubicado al oeste del Cuzco, est ubicado en una terraza aluvial y comprende enormes muros de mampostera de piedra y adobe, entre los que se encuentran grandes torreones y kallankas. Por fortuna no tiene evidencias de saqueo aunque s se han desmontado sus bloques para usarlos en construcciones posteriores. An as, el sitio muestra una gran monumentalidad y es uno de los sitios inkas ms atpicos en trminos de su planificacin y trazado. Destacan, entre sus caractersticas, una alineacin en forma de cruz, que atraviesa el ncleo del conjunto, mientras que el plano general es nico, ya que tiene la forma de un tumi o cuchillo ceremonial. Abstract NEW CANONS ON INKA ARCHITECTURE: FIELD RESEARCH AT TAMBOKANCHA TUMIBAMBA SITE, JAQUIJAHUANA, CUZCO Recent excavations at the Tambokancha Complex by the Peruvian-Australian Jaquijahuana Project have revealed valuable discoveries about new inka architectonic structural patterns. The archaeological complex, to the west of the city of cuzco, is located on an alluvial fan and consists of high walls with stone and adobe masonry. These structures include, for example, towers and kallankas. Fortunately, this site has not been looted, although the adobe and stone blocks of the walls were dismantled for later constructions. In spite of this, the site shows a great monumentality. Tambokancha is one of the most atypical Inka sites architecturally. Among the most impressive of its architectonic characteristics is a cross shaped alignment in the complex core and its tumi (ceremonial knife) shaped general plan.
1. Introduccin En los ltimos aos los cnones fundamentales de la arquitectura, construccin y planificacin de los asentamientos inkas han sido estudiados de manera intensiva por varios arquelogos y arquitectos ( cf. A. Kendall 1976, 1985; Bouchard 1976, 1983; Gasparini y Margolies 1977; Agurto 1980; Hyslop 1990; Protzen 1993). Estos investigadores han descrito las edificaciones inkaicas, as como sus detalles arquitectnicos es decir, rasgos tpicos como la forma trapezoidal y ubicacin de los vanos de acceso, nichos y ventanas y los materiales de construccin. Tambin
* Traduccin del ingls al castellano: Glenda Escajadillo ** The Australian National University, Faculty of Arts, School of Archaeology and Anthropology, Canberra. E-mail: ian.farrington@anu.edu.au *** Universidad Nacional de San Antonio Abad, Departamento de Antropologa, Cuzco. E-mail: zapata@unsaac.edu.pe
58
I A N S . FA R R I N G TO N Y J U L I N H O Z A PATA
han discutido acerca de los elementos tecnolgicos, como el diseo y los mtodos de construccin de los techos. Cuando fue conveniente, han considerado aspectos como la construccin y planificacin del asentamiento, y la distribucin de ciertos rasgos a lo largo del territorio del Tawantinsuyu. Kendall (1976: 60-91; 1985), Protzen (1993) y Niles (1999) han intentado explicar, de manera racional, las diferencias existentes en la construccin y la decoracin en la arquitectura de distintos sitios por medio de una secuencia cronolgica e identificaron determinados estilos arquitectnicos y formas de planificacin con los ltimos Sapa Inka que gobernaron antes de la llegada de los espaoles. A partir del trabajo de estos investigadores, la estructura inka caracterstica se describi como un edificio con un ambiente nico y de un solo piso, de tamao relativamente pequeo y un techo con hastiales o a cuatro aguas. Por lo general, la planta es rectangular, aunque no era comn el uso de esquinas con ngulos ortogonales. Asimismo, tiene uno o ms ingresos, ubicados simtricamente, as como nichos en las paredes internas, colocados de la misma manera. Los vanos, con frecuencia, tienen un ancho estandarizado de entre 70 centmetros y 1,6 metros, aunque de manera ocasional pueden ser ms amplios y llegar hasta 4,6 metros (Kendall 1976). Las paredes, rectas y con doble cara, tienen un ancho de alrededor de 80 centmetros. Los materiales bsicos empleados en su construccin pueden ser de varios tipos: a) fina mampostera de piedra labrada con la cara externa almohadillada, b) piedras canteadas colocadas en hiladas horizontales (pirka), o c) una combinacin de cimientos de piedra con estructuras de adobe (Moorehead 1978). Por lo general, estas estructuras se encuentran dispuestas en grupos de dos a ocho dentro de una kancha y alrededor de un patio central, que puede estar, a su vez, rodeado por un muro circundante (Bouchard 1976, 1983). Las estructuras tpicas construidas de esta manera incluyen edificaciones ceremoniales, casas, kallankas y qolqas. Los muros de las edificaciones fueron levantados con una inclinacin de 6 a 8 grados, mientras que las plataformas de contencin y terrazas agrcolas se construyeron con una inclinacin de entre 6 y 12 grados, lo que dependa de la pendiente del cerro, el ancho de la plataforma y el alto del muro. Esta forma estructural bsica vara con el aadido de un segundo piso como ocurre en Ollantaytambo e, incluso, un tercer piso en Huchuy Cuzco, o con una prolongacin, como en una kallanka en Caxas y Aypate en el Alto Piura, que tiene un largo de 100 metros (Astuhuamn 1998). Otras disposiciones estructurales se encuentran muy ocasionalmente y corresponden a edificios especiales como torreones o estructuras altas. Entre ellos estn amplios vestbulos, uso deliberado de muros curvos, muros perimetrales en zigzag y nichos exteriores. Ejemplos de torreones rectangulares y circulares de varios pisos de altura se aprecian solo como zarpas en Muyuqmarka (Saqsaywaman) y como pequeos torreones que flanquean el ingreso a los complejos reales de Quispeguanca y Huchuy Cuzco, as como al pueblo de Ollantaytambo (Farrington 1995). Se sabe que los torreones de Muyuqmarka tenan cinco pisos de altura y que el Sunturwasi, un torren grande y de planta circular, adornaba la plaza principal de Haukaypata en Cuzco. Squier (1974 [1877]) public el dibujo de un pequeo torren inka, entonces an en pie, ubicado en Azngaro, as como otro del torren redondo de Urqo, ambos de tamao reducido. En comparacin, amplios vestbulos, con longitudes que exceden los 25 metros y anchuras mayores a los 13 metros, se encuentran tanto en los templos y palacios de Raqchi, Inkallaqta, Chinchero, Quispeguanca y Yucay (Farrington 1995). Por lo general, tienen hastiales altos y una serie de accesos en sus lados ms largos. Garcilaso de la Vega (1985 [1609]) describi cuatro de estos vestbulos que rodeaban Haukaypata. La altura mxima de los muros largos de Raqchi e Inkallaqta es superior a los 14 metros. Es comn encontrar paredes curvas como parte de la estructura de templos, tal como en el Qorikancha del Cuzco, el torren de Machu Picchu, el templo de Pisaq y el Qorikancha de Tumibamba (Cuenca), mientras que los muros en zigzag delimitan ciertos templos y otros espacios culturales
NUEVOS CNONES DE ARQUITECTURA INKA...
59
como en Wanacauri, Saqsaywaman, y en otros lugares del valle del Cuzco, as como en Choquellusca, en el valle de Urubamba. Por otro lado, los nichos exteriores suelen estar presentes solo en ciertos muros perimetrales aterrazados, como en Qolqampata, en Cuzco y Vilkaswaman; en templos como Pachacamac y La Centinela; en complejos palaciegos, como Chinchero, Quispeguanca y Huchuy Cuzco; y en estructuras funerarias para los ancestros como en Choquequirao (Zapata 2004). Generalmente, la planificacin urbana inka sigue un patrn reticulado, con lneas rectas y simples, y est basada en la caracterstica kancha residencial, que comprende tres a ocho edificios separados por calles y alrededor de una plaza, como ocurra en el Cuzco, Ollantaytambo (Cuzco Ayllu), Calca y otros lugares ms all del rea nuclear (Hyslop 1990; Cornejo 1999; Farrington s.f.); o se organizan en un patrn radial de calles a partir de las cuatro esquinas de una plaza, tal como en Hunuco Pampa (Morris y Thompson 1985). No obstante, la disposicin rectilnea tpico de las kanchas contina siendo muy importante (Bouchard 1983). Una caracterstica adicional de la planificacin y construccin inka es el concepto de simetra que se mantuvo por la aplicacin de un sistema de medidas (Farrington 1984), que se ajusta no solo a la construccin de cada edificio particular sino, tambin, al planeamiento de cada poblado. Varios autores han asumido que los planos en dos dimensiones, que caracterizan a algunos sitios incas, tenan la forma de determinado animal, tal como el caso de Cuzco, del que se pensaba tena la forma de un puma, y Vilkaswaman, que tena la forma de un halcn. A pesar de que estas suposiciones han sido objeto de amplios debates, no existe certeza de que el trazado de los asentamientos imitase de alguna manera a un ser u objeto representado en dos dimensiones. En este artculo se presenta una descripcin de la arquitectura de Tambokancha, un sitio inka de gran tamao, aunque relativamente desconocido, ubicado en la regin de Cuzco y en el que se han llevado a cabo excavaciones en la actualidad. 1 Este sitio, al parecer, rompe muchos de los cnones y convenciones tanto de la arquitectura como de la planificacin urbana, incluyendo su trazado con aparente forma de tumi. El artculo se centrar en el Area Arquitectnica II, lugar donde se han realizado todos los trabajos de excavacin desde 2002 a 2004. 2. El sitio de Tambokancha-Tumibamba El sitio de Tambokancha-Tumibamba es un complejo inka relativamente desconocido, ubicado a 30,6 kilmetros al oeste del Cuzco, en el lado occidental de la pampa de Anta y cerca al pueblo de San Nicols de Zurite. Est localizado a un lado del principal camino inka, el Qhapaq an, que se dirige al Chinchaysuyu, el suyu ms importante del imperio. El sitio fue visitado y mencionado por varios investigadores, incluyendo a los miembros del equipo del Catastro Arqueolgico del Instituto Nacional de Cultura, filial Cuzco, quienes realizaron una breve descripcin del sitio en 1982 y marcaron su ubicacin en un mapa, as como tambin por John Rowe, Ken Heffernan y Brian Bauer (Bauer y Barrionuevo 1998). Todos estos autores establecieron su filiacin inka a pesar de que no se observaran a simple vista elementos arquitectnicos distintivos tales como vanos o nichos trapezoidales, o la disposicin caracterstica de los bloques de piedra. Toda esta zona est cubierta por fragmentos de cermica inka. Sin embargo, antes del inicio de este proyecto no se haban realizado trabajos arqueolgicos sistemticos en el sitio. Tambokancha ocupa un rea de 8 hectreas aproximadamente (Fig. 1). Est ubicado a 1 kilmetro al suroeste de Zurite y a una altitud promedio de 3400 metros sobre el nivel del mar, en depsitos aluviales en el extremo de un rea amplia y escasamente drenada que se encuentra a los pies y encima de una colina de 38 metros de altura. El rea es tambin conocida como Tumibamba, nombre de uno de los antiguos ayllus del distrito. Un ro tributario transcurre a lo largo de un abanico aluvial aterrazado que est ubicado inmediatamente al norte del sitio y define su extremo
60
Fig 1. Vista panormica desde la Colina del Ushnu del sitio de Tambokancha-Tumibamba antes del inicio de las excavaciones.
septentrional. Un grupo similar de rasgos se ubica en el lado sur, a pesar de que hay ms evidencias de asentamiento en las terrazas de este lugar. Ambos riachuelos fueron canalizados parcialmente en tiempos de los inkas para ganar tierras para el cultivo. Los canales llevaban la mayor parte de agua fuera de las reas planas. Los sectores orientales del sitio, ubicados a menor altura, se encuentran permanentemente hmedos. De manera reciente, se han cavado grandes y profundos desaguaderos para facilitar el uso agrcola de esta rea. Tambokancha es apenas mencionado en los documentos histricos. No fue aludido de manera especfica por ninguno de los cronistas tempranos como Estete, Sancho de la Hoz, Pizarro o Cieza de Lon. La primera mencin directa se encuentra en la Memoria de las guacas generales de Albornoz (Duviols 1967 [ c. 1582]), como una waka ubicada en el valle de Jaquijahuana. En este documento es descrito cmo: [...] [la] casa que fue de un ynga y tena su figura de oro en la dicha casa; llmase Tupa Ynga Yupanqui. Es sabido que el dcimo Inka posea tierras en el distrito de Zurite y sus nietos reclamaron la tenencia de tierras en esta rea entre 1550 y 1551. Por otro lado, Tupaq Inka Yupanki es considerado el fundador de Capac Ayllu, el ms importante de todos los ayllus (Rostworowski 1962; Amado, comunicacin personal). Otros gobernantes tambin tuvieron tierras en esta rea, incluyendo a Huayna Capac y Huascar. Adems, Albornoz aadi que: [t]ena muchas haziendas y riquezas esta casa y camayos (Duviols 1967 [c. 1587]), lo que sugiere que era el centro de una propiedad real e, incluso, un palacio. Tambin lo describe como un lugar sagrado que era reverenciado por la poblacin local. Anteriormente se haba argumentado que las tierras de Capac Ayllu deberan ser consideradas como la hacienda del rey Inka titular (Farrington 1992, 1995). Por todo ello, podra deducirse que Tambokancha fue el centro de las propiedades rurales del Inka, titular en el valle de Jaquijahuana, que tambin albergaba un santuario principal y continu siendo un lugar venerado hasta la dcada de los ochenta del siglo XVI.
61
3. Procesos de formacin del sitio El sitio de Tambokancha no tiene estructuras intactas, pero a simple vista se observan una serie de terraplenes. Este aspecto se debe a que los adobes que remataban los grandes muros de sus edificios se erosionaron hasta cubrir los niveles inferiores hechos de hileras de piedras toscas. Con una altura de 1,2 e, incluso, 3 metros de alto, las piedras de la seccin inferior se unan con mortero de arcilla. Los muros de piedra tenan doble cara y en el medio se colocaba un relleno de cascajo, grava y tierra. Como consecuencia de dicha apariencia, por fortuna, el sitio no atrajo la atencin que, probablemente, s mereca por su estatus etnohistrico. El sitio no solo ha sido ignorado por los arquelogos sino que, afortunadamente, apenas ha sido saqueado, al menos en los ltimos tiempos. Hay pocas huellas evidentes de pozos de huaqueo y aquellos que son reconocibles estn cubiertos por pasto y han sido rellenados, lo que demuestra su relativa antigedad. No obstante, desde la conquista espaola hasta el presente, fue explotado de manera intensiva como cantera para extraer bloques de piedra como materiales de construccin. Por ejemplo, en la dcada de los setenta del siglo XVI se utilizaron bloques de piedra caliza bien definidos provenientes de este complejo en la construccin de la iglesia en San Nicols de Zurite, mientras que otras construcciones del pueblo se utilizaron bloques de arenisca y dinteles del mismo. Debe destacarse que, hasta la fecha, no se han encontrado dinteles de piedra en el lugar. Este tipo de explotacin continu hasta hace muy poco tiempo y solo se detuvo a partir de la intervencin del Instituto Nacional de Cultura (INC). Tambokancha puede dividirse en cuatro reas arquitectnicas (Fig. 2): a) el Area Arquitectnica II (AA II) comprende los edificios que rodean la plaza al pie del cerro; b) el Area Arquitectnica I (AA I) est localizada en la parte baja del sitio, es decir, al este del rea AA II, y se conforma de, al menos, 24 edificios grandes, dispuestos en tres hileras curvas; c) el Area Arquitectnica III (AA III) abarca las estructuras y terrazas en las pendientes del cerro y su cima, mientras que el Area Arquitectnica IV (AA IV) est ubicada en las pendientes de la quebrada al sur de la colina cercana, a la que se denomin la Colina del Ushnu, Por otro lado, la naturaleza relativamente hmeda del suelo ha sido motivo para que el rea del sitio no haya sido cultivada de manera significativa. En la Colina del Ushnu, por encima del AA III, donde los suelos son ms delgados, muchos edificios han sido destruidos hasta el nivel de la superficie actual por actividades agrcolas y apacentamiento de animales. Solo dos edificios, localizados en el Sector H del rea AA II, han sido despojados sistemticamente de la mayora de sus muros de piedra por robo, aunque sus cimientos se han conservado. Al parecer, el proceso de transformacin del sitio puede resumirse de la siguiente manera: al momento del abandono, los techos fueron quemados y algunas paredes fueron derruidas deliberadamente. Como resultado de la prdida de los techos, ocurri una exposicin a la accin de la lluvia, la cada de escarcha y el viento, lo que motiv que los segmentos de adobe de las paredes se erosionaran de manera progresiva. El barro y las partculas de arcilla se escurrieron y formaron suaves pendientes a cada uno de los lados de las paredes de piedra, lo que form montculos de tierra. Por encima de algunos de ellos es posible distinguir el ancho superior de la pared. Ciertos rasgos, como los nichos o accesos, pueden identificarse por la escasa acumulacin de arcilla debido a la falta de un muro subyacente. Los pasajes estrechos ubicados tanto en AA I como en AA II se diferencian por estar llenos de restos de muros de las estructuras adyacentes, por lo que se conservan como montculos de tamao relativamente elevado. En algn momento durante estos procesos, el sitio sufri incursiones destructivas. En primer lugar, por la extraccin de sus bloques de piedra caliza muy bien trabajados, tal como ocurri en la fachada monumental, cuyas piezas han sido utilizadas en muros adicionales en algunos edifi-
62
Area arquitectnica AAV Area arquitectnica AAIII Area arquitectnica AAIV
Area arquitectnica AAII
Area arquitectnica AAI
Fig. 2. Plano de planta de Tambokancha-Tumibamba. Ntese la forma de tumi que sugiere su traza urbana.
63
cios y como mampuestos especficos en otros (cf . abajo). En segundo lugar, se buscaban los bloques de arenisca trabajados de manera burda. En general, las piedras de estos edificios permanecen diseminadas en la superficie como indicadores de la intensa actividad de acumulacin y movimiento de material de piedra en tiempos histricos. Los vestigios de muros de piedra caliza se encuentran a mayor profundidad y solo han sido posibles de determinar mediante excavaciones. Sin embargo, la mayora de estructuras de Tambokancha ha sobrevivido al interior de los montculos de tierra y, a partir de ellos, es posible revelar el tamao y la forma de cada uno de ellas, sus vanos y, mediante excavacin, sus pisos. En el rea AA III ocurrieron procesos similares. En dicha zona, el ngulo de la pendiente es tal que luego que los techos fueran removidos, los adobes y la matriz de arcilla de los muros simplemente se escurrieron por la cuesta, lo que dej a las estructuras vulnerables al robo de los bloques de piedra y en una exposicin mayor a la destruccin provocada por el trnsito de animales. En la base del la Colina del Ushnu, en el Sector A del rea AA II, se observan amontonamientos de piedras, hecho que indica que fueron empujadas cuesta abajo para ser acumuladas. 4. El planeamiento del sitio Los principales restos arquitectnicos y terraplenes de Tambokancha fueron registrados por primera vez por Farrington en 1993. Ocho aos despus, se realiz un levantamiento ms exacto con la utilizacin de una estacin total Wild TC1000. A medida que las excavaciones progresaban, el plano realizado fue verificado y corregido en las sucesivas temporadas de campo con una estacin total Leica TC645 (Fig. 1). Hasta el momento, se han utilizado dos tipos de mtodos de excavacin: a) en rea, para examinar la estratigrafa, pisos y funciones internas de determinadas estructuras y sus alrededores; y b) por trincheras, para exponer la cima de los muros y alineamientos, lo que permiti el mapeo de ciertos detalles arquitectnicos generales y una mejor comprensin de los principios de planificacin utilizados en este sitio. Tambokancha es uno de los sitios inkas ms atpicos en trminos de su planificacin y trazado, con un total de ms de 70 estructuras. Abarca alrededor de 8 hectreas y est organizado en torno a un eje central con orientacin aproximada de Este a Oeste (aproximadamente 80-81 grados a 260-261 grados). Se orienta hacia una plataforma natural modificada que se ubica en la cima de un cerro, que es el punto visual central del sitio. A lo largo del eje se ubican edificios importantes, entre los que est un gran torren en el lado oeste de la plaza, que sirve como segundo punto visual en importancia. Se ha registrado tambin una alineacin en forma de cruz con ngulos rectos (de 170171 grados a 350-351 grados) que atraviesa el punto central de la plaza y que se articula con la cima del cercano cerro Huanacaure, ubicado al norte. El plano del sitio es nico en el sentido de que tiene la forma de un tumi, o cuchillo ceremonial, en dos dimensiones. El cerro y la plaza forman el mango, mientras que las tres hileras curvas de grandes edificios, separados por calles curvas y ubicadas en el lmite oriental del sitio, tienen la forma convexa del extremo del cuchillo. Es probable que todo el sitio haya estado rodeado por un muro de piedra que tambin posea dicha forma. 5. Areas arquitectnicas y planos de las estructuras 5.1. Area arquitectnica II (AAII) El centro arquitectnico del sitio es el AA II. Se ubica al pie de la colina y comprende las estructuras que rodean una gran plaza. Esta rea contiene las plataformas, edificios y complejos ms grandes, con mayor altura y, posiblemente, los ms importantes del sitio, todos ellos de tamao monumental. Estas estructuras flanquean los cuatro lados de la plaza central y estn ordenadas de manera simtrica en torno al eje principal del sitio (de 80-81) y su eje perpendicular (de 170-171).
64
Fig. 3. Perspectiva de una de las canchas emplazadas detrs de la fachada norte del Sector A.
No obstante, cada lado de la plaza posee una combinacin distinta de formas estructurales, accesos y espacios monumentales. Esta rea arquitectnica est dividida en ocho distintos sectores planificados. La plaza (Sector B) mide unos 100 metros de Norte a Sur y 75 metros de Este a Oeste. Su superficie es relativamente plana, sin piedra o ushnu aparente en su centro. Por medio de excavaciones se descubri un piso de cascajo y arcilla compacta. Asimismo, hay un canal subterrneo definido por piedras alineadas que corre a lo largo de sus extremos norte, sur y este; y a aproximadamente a 1 metro de las estructuras del lado este, se encuentra un canal abierto que habra recogido el aflujo de los aleros de las estructuras monumentales. Sector A: el lado oeste de la plaza abarca un complejo o kancha relativamente grande, dispuesto con estructuras internas, que se localiza al pie de la Colina del Ushnu (Fig. 3). Su largo exterior mide 69 metros y el ancho 26 metros aproximadamente. Su frontis est definido por dos de los espacios tipo antesalas laterales o paredes muy altas que flanquean un torren central, y por muros laterales de 1,30 metros de ancho. Hasta el momento no se ha encontrado la pared posterior, pero es probable que esta haya consistido en un muro de terraza y un pasaje. Este complejo est flanqueado por espacios tipo antesalas cuyas medidas son 29 metros de largo por 11 metros de ancho. Frente a la plaza, los terraplenes visibles revelan un patrn de construccin simtrico, centrado en un edificio grande con planta rectangular (II-A1), que se ubica en el centro del eje principal del sitio. El patrn de construccin es idntico en ambos lados de esta estructura: en primer lugar hay un acceso de 1,80 metros de ancho, que permite el ingreso al complejo; luego, una fachada con tres grandes nichos y una celda profunda en cada extremo; y, finalmente, un segundo pasaje de ingreso hacia el complejo. Las medidas exteriores del edificio central II-A1 son 15,8 metros de Este a Oeste y 16,3 metros de Sur a Norte, mientras que las interiores son 13,55 por 15,05 metros. Sus
65
paredes de piedra son ligeramente convexas en sus lados ms largos y tienen alrededor de 1,25 metros de espesor. Este edificio parece estar flanqueado y aumentado por un muro de piedra caliza de 85 centmetros de ancho, que fue construido a un par de centmetros del muro principal, pero que no estaba amarrado a este en su aparejo. Esta disposicin dio como resultado un ancho general para toda la pared de 2,1 metros, la que fue levantada al menos 1,3 metros por encima del nivel del piso original al interior del conjunto. No se encontraron evidencias de enlucido en este muro. Esta informacin, sumada al tamao de los montculos de arcilla que cubren al muro en ambos lados y llenan el interior de la estructura, sugiere que este edificio fue probablemente un torren de gran tamao que puede haber alcanzado ms de 12 metros de altura. Es posible que estuviese cubierto por un techo de paja en forma de cpula, semejante a la de la ilustracin del Sunturwasi en Cuzco, que present Guamn Poma (1980 [1609]: 329), o como el torren inka en Azngaro, mostrado por Squier (1974 [1877]) y, luego, analizado por Agurto (1987). La estructura II-A1 tiene una sola entrada. Se trata de un vano ancho (4 metros) con una sola jamba y que se abre directamente a la plaza (Fig. 4), aunque es posible que la pared de piedra caliza aadida formase un acceso de doble jamba.2 La nica jamba est cubierta por una gruesa capa de enlucido rojo de 7 centmetros de espesor. A partir de los depsitos de carbn y ceniza encontrados inmediatamente por encima de su umbral, se ha deducido que este acceso tena dinteles de madera. Adems, a juzgar por el ancho del vano, su altura habra alcanzado alrededor de 9,6 metros. Frente al torren y a ambos lados de la entrada se encontraron paredes bajas y curvas que definen espacios abiertos o antesalas. Estas tienen 3,25 metros de ancho frente al torren y doblan alrededor de su costado, formando callejones sin salida. La funcin de estos espacios es desconocida y, a diferencia de los torreones ubicados en el lado este de la plaza, dificultan el acceso directo al complejo ubicado detrs. Los terraplenes parecen indicar que estas paredes a los costados habran sido aumentadas mediante un muro de piedra caliza. Al inicio del proyecto se pens que esta estructura tipo torren era una construccin colonial temprana, posiblemente una iglesia o capilla. Sin embargo, esta explicacin ha sido rechazada por su forma arquitectnica, ya que en las excavaciones practicadas hasta la fecha, tanto en su espacio interior como exterior, no se encontraron fragmentos de cermica u otros artefactos de la poca colonial, mientras que solo se encontr material del periodo inka imperial. En ambos lados del torren central se ubica un ingreso de 2 metros de ancho hacia el complejo principal del Sector A. El meridional se encontraba tapiado por un muro de piedra, tal vez colocado durante los ritos de clausura del sitio. Estos ingresos estn flanqueados por dos muros de tamao impresionante, colocados de manera simtrica y demarcados por montculos de arcilla que se levantan 3 metros por encima de la superficie actual de la plaza. Ambos muros son parte de un complejo cercado de terrazas que estaba frente a la plaza y miden, ms o menos, 21 metros de largo. Cada uno de estos muros tiene tres nichos altos de 3,5 metros de ancho, una celda ms profunda o cmara alargada en cada extremo, un muro lateral de 1 metro de ancho y, al frente, un muro de terraza ms estrecho que encierra una terraza inferior. A esta ltima se accede desde la plaza a travs de una puerta o peldao frente a cada nicho. Cada una de las celdas, ya saqueadas, de la fachada mide 2,1 metros de ancho y 3,7 metros de profundidad. Los muros principales de la fachada mencionada estn indicados por alineamientos de piedra visibles en la cima de los montculos de tierra. Comprenden una serie de tres construcciones paralelas de piedras con un relleno compacto de tierra entre ellas, lo que logra un ancho total de 3,7 metros a una altura de 2,5 metros sobre el nivel de la superficie actual de la plaza. Cada muro subsidiario est construido, de manera similar a las otras estructuras del sitio, con piedras semicanteadas colocadas con mortero de barro. El muro que se ubica al final tiene entre 1,1 metros y 1,2 metros de ancho en la cima del montculo, y el resto comprende componentes verticales sucesivos
66
con los anchos siguientes: un relleno de tierra de 60 centmetros, un muro de piedra de 45 centmetros, un relleno de tierra de 75 centmetros y un muro de piedra de 75 centmetros. Durante la excavacin de los estratos en el extremo norte de la fachada norte se encontraron huesos humanos, obsidiana y valvas de Spondylus sp. La limpieza del extremo sur del muro sur revel la presencia de un canal, definido por piedras alineadas, que discurra a travs de una seccin de relleno hacia la celda ubicada en el extremo sur. Tal como se ha mencionado, en cada una de las paredes de la fachada hay una serie de tres nichos que se orientan hacia la plaza y miden 3,5 metros de ancho y 45 centmetros de profundidad. Las medidas de los nichos sugeriran que, en proporciones de tres a uno, habran tenido una altura de alrededor de 10 metros. El tamao de los montculos de arcilla ubicados a cada uno de sus lados sugiere que el muro se levantaba, por lo menos, hasta una altura de 12 metros y, tal vez, tena una hilera de nichos ms pequeos en el segmento superior de adobe. Esto ltimo fue sugerido por el hallazgo recurrente de arbalos rotos que, probablemente, cayeron cuando el muro colaps. Todas las fachadas de los nichos estuvieron enlucidas y pintadas. Una fachada aislada es un rasgo relativamente nico en la arqueologa inka. Esta habra restringido la vista de la Colina del Ushnu, por lo que solo desde el centro de la plaza habra sido visible la plataforma ubicada en dicha elevacin. En otros importantes complejos arquitectnicos ubicados a lo largo del rea del Cuzco hay fachadas con nichos que se orientan hacia afuera. Esta estructura tambin posee celdas que tienen mayor profundidad que el nicho frontal promedio y pudieron haber sido utilizadas como repositorios para momias o imgenes de las deidades inkas. Al parecer, en el diseo original del sitio el complejo principal del Sector A habra tenido acceso tambin desde las entradas laterales, entre las fachadas y los muros laterales norte y sur del complejo. Este carece de una pared trasera alta y parece haber estado limitado por un muro de terraza. El interior del complejo fue el centro de remociones sucesivas de arcilla y barro y, como consecuencia, a pesar de que contiene estructuras inkas de planta rectangular, ellas estn conservadas solo hasta el nivel actual de la superficie y los montculos que corresponden a los muros tienen solamente 0,80 metros de altura. En el caso del Edificio 12 (II-A-12), algunas paredes solo tienen una hilada o alrededor de 10 a 20 centmetros de altura. En el eje principal, directamente detrs del gran torren central (II-A1), existe un pequeo edificio rectangular (II-A2) que mide 9,6 por 5,4 metros (Fig. 5). Tiene un acceso de 1,8 metros de ancho que est alineado con el eje central del sitio y orientado hacia el Este, as como un nicho central de 2,5 metros de ancho. La mitad norte de la estructura ha sido excavada y tiene una banqueta de 25 centmetros de altura. Este edificio est flanqueado en su lado norte por la pared externa con greca escalonada que conforma la estructura de un orculo (II-A-12). A este ltimo se accede a travs del patio ubicado frente a II-A2 y comprenda un patio inferior y un recinto superior con un nicho central de doble jamba ubicado en el muro trasero, tambin con nichos laterales. En el lado sur del recinto superior hay una habitacin pequea con un nicho. El acceso tanto a la estructura central como al recinto se realiza primero a travs de un ingreso desde la plaza hacia un pequeo patio, con cuatro nichos en su lado norte y uno en la pared este, y luego a travs de un pasaje estrecho ubicado entre el torren y la esquina del recinto II-A-12. Es probable que existiera una disposicin similar en el lado sur del torren y la estructura central. Las secciones norte y sur de este complejo, ubicado detrs de los altos muros de la fachada, se caracterizan por disposiciones arquitectnicas que parecen ser variantes del tpico patrn inka del patio-kancha encontrado en complejos residenciales de elite, como los excavados en Quispeguanca (Farrington 1995) y Chinchero (Alcina Franch 1976). Sin embargo, ambos lados son ligeramente distintos en su trazado, lo que tal vez refleje distintas funciones.
67
La kancha norte comprende dos edificios largos y estrechos (II-A6 y II-A5) (Fig. 6), ubicados inmediatamente detrs del muro norte de la fachada y separados por un pasaje de 2,2 metros de ancho, que tiene un canal central definido por piedras. En el lado externo, el edificio II-A5 mide 16,9 por 6,3 metros y sus paredes tienen alrededor de 80 centmetros de ancho. Sin embargo, no es un edificio inka tpico. La pared sur ha sido ampliada y alargada hacia el este para acomodar cuatro nichos externos. Esta ampliacin permiti tambin la construccin de dos estructuras con paredes estrechas (40 centmetros) en el extremo este de la estructura. Cada una mide alrededor de 2,4 por 1,9 metros internamente, aunque este espacio se ve an ms reducido por un muro entrante que mide 1,3 metros de largo. El muro norte de la estructura II-A5 tiene cuatro vanos, cada uno de 1 metro de ancho, que se abren hacia el pasadizo entre las estructuras. Las excavaciones han determinado que es un rea de preparacin y cocina de alimentos, desde donde tanto la comida como la bebida (chicha) eran distribuidas para todo el complejo. El segundo edificio, II-A6, mide 15,95 metros de largo por 6,4 metros de ancho. Tiene solo tres vanos que se abren hacia el pasaje y, por los materiales encontrados en ellos, parece tambin haber sido una cocina o algn tipo de taller. El acceso a esta rea parece haber estado restringido con varios ingresos posibles, que muestran evidencias de haber sido clausurados deliberadamente por muros inkas. El pasadizo de 1,6 metros de ancho, con un canal central de piedra, vincula el patio de ingreso del edificio II-A-12 con aquel ubicado entre los dos edificios principales. La kancha ubicada al sur an no ha sido excavada. Los terraplenes revelan un edificio (II-A3) paralelo al muro sur del complejo y otro rectangular que se ubica perpendicular a este (II-A4). De esta manera, se forma un gran patio rectangular entre ellos y el frontis. No obstante, se necesitan ms excavaciones para esclarecer cmo se articula esta seccin con el centro del complejo (II-A-2). Sector E: el lado sur de la plaza comprende una plataforma baja aterrazada sobre la que se levantaron dos grandes ambientes o kallankas: II-E1 y II-E2 (Fig. 7). Cada uno de ellos fue construido con bloques de arenisca de apariencia tosca, colocados con mortero de barro. En el nivel superior se colocaron hileras de adobes y todas las paredes, de 1,20 metros de ancho, tenan enlucido. Cada kallanka mide 29,8 metros de largo por 14,2 metros de ancho y tiene dos ingresos ubicados simtricamente; cada uno de ellos mide 2,5 metros de ancho. Ambas estn divididas por un muro central con un gran nicho orientado hacia fuera. Tanto al frente como detrs, los muros largos de estas estructuras presentan una curvatura externa. A su vez, tanto la disposicin como el ancho de las paredes sugieren que estas kallankas tenan una altura considerable. En su interior hubo nichos ubicados de manera simtrica; la presencia de uno de ellos en el muro trasero de la estructura II-E1 fue confirmada mediante excavaciones. Frente a cada estructura se encuentra una terraza limitada por un muro de baja altura. El acceso a este complejo se realizaba de tres maneras: a) por una entrada a travs del muro de la terraza, frente al nicho central de la Kallanka 1 (II-E1); b) por un ingreso alineado con cada acceso de la Kallanka 2 (II-E2), y c) mediante los accesos laterales que llevan hacia la terraza frontal desde cada uno de los extremos de cada kallanka . El eje central del sitio pasa directamente entre estos dos edificios y un ingreso doble con doble jamba (Fig. 8), con un vestbulo central intermedio, permite el acceso a cada estructura y, probablemente, a otras ubicadas detrs. Los muros traseros de estas estructuras han sido alterados en tiempos recientes por el ensanchamiento del campo de cultivo irrigado que est ubicado al sur. Sector D : la esquina suroeste de la plaza se levanta casi abruptamente en una serie de terrazas. La arquitectura de este sector domina el Sector A y la plaza. Hay una serie de terrazas que se levantan al oeste y sobre ellas se construyeron dos pequeas estructuras rectangulares de piedra (II-D1 y IID2) con vanos orientados hacia el Este. Uno de ellos fue excavado por completo en la temporada de 2003. Sus medidas externas son 12,5 por 6,1 metros y las paredes tienen, aproximadamente, 80 centmetros de espesor, por lo que sus medidas internas son 10,2 a 10,1 metros por 4,15 metros (Fig. 9).
68
En los muros ms largos hay seis nichos dispuestos en un sola hilera por encima del piso compacto de grava y arcilla. El nico acceso, de 1,8 metros de ancho, est ubicado en el centro de la pared norte y domina el Sector A. Durante las excavaciones se encontr un gran edificio (II-D5) adyacente a esta estructura. Sus medidas son de entre 34,1 y 34,5 metros de largo por 12,78 metros de ancho, con al menos tres vanos de ingreso en cada una de sus paredes ms largas, lo que recuerda los grandes vestbulos de los palacios de Quispeguanca y Chinchero, aunque este es un poco ms pequeo. Es probable que esta estructura tuviese un nicho central ubicado en el exterior desde el que se dominaban los sectores A y B. El acceso hacia este sector desde la plaza se realizaba a travs de dos vanos de doble jamba en la esquina suroeste de la plaza. Sector F: en el lado norte, la arquitectura se presenta de manera diferente. La esquina noroeste se caracteriza por dos plataformas sobre las que se erigieron varias estructuras rectangulares. Sin embargo, en reas importantes se encontr abundante evidencia de huaqueo y destruccin de los edificios, tales como grandes pozos y fragmentos de paredes. A este sector se acceda mediante un par de vanos de doble jamba ubicados en la esquina noroeste de la plaza. An no se ha terminado el plano general del sector, por lo que faltan definir varios detalles de su disposicin. Sector G: este sector se abre hacia la plaza por el lado norte. Comprende tres patios tipo antesala. Los patios oeste (II-G10) y este (II-G11) miden 43 metros de largo por 12,5 metros de ancho, y cada uno tiene una celda (II-G1, II-G3, II-G5 y II-G7), que mide 6,4 metros por 4,8 metros, ubicada a cada lado cerca al ingreso. Cada patio posee un prtico monumental, de los que ha quedado poco ms de la altura de los cimientos del muro principal que, probablemente, tena dos ingresos y bastiones tipo columna en ambas jambas (Fig. 10). Dichos patios estn rodeados por una terraza de 1,5 metros de altura, sobre la que se ubica un acceso hacia una escalinata que lleva al flanco norte del cerro principal, hasta el nivel del camino inka, y un ingreso estrecho al campo aterrazado que se ubica inmediatamente hacia el norte. Sin embargo, hasta ahora no se ha descubierto un vano o escalinata que permita el acceso al rea aterrazada. El patio central es ms pequeo, tiene solo 16 metros de largo, pero es ms ancho que los otros dos (19,5 metros). La estructura principal de este patio es una kallanka (II-G9) ubicada en el extremo norte. Mide 31 metros de largo por 7 metros de ancho, posee tres ingresos simtricos que se abren hacia el patio, y entre ellos se ubican grandes nichos. Su ubicacin corresponde al eje central del sitio. En los extremos oeste y este hay pequeos cuartos con un gran nicho frente a la kallanka, que permite el acceso a la plaza. El rea detrs de la kallanka ha sido nivelada como campo de cultivo, pero est rodeada por una banqueta y una serie de cuartos pequeos y dos vanos que permiten acceder a los patios (IIG-10 y IIG-11). Hay algunas evidencias de un posible remodelamiento de esta rea y, adems, se han localizado otra kallanka y varias otras estructuras (Fig. 11). Sector C: corresponde al lado este de la plaza y, a pesar de haber sido planificado con simetra, es muy distinto a los otros tres lados. Comprende una entrada central de 4 metros de ancho alineada con el eje principal del sitio que se abre hacia un pasadizo (II-C10) de 15 metros de largo por 8,5 metros de ancho. Este, a su vez, conduce hacia una calle de 1,6 metros de ancho, que corre de Norte a Sur detrs de las estructuras frontales de este sector. Al norte y sur de esta entrada se ubican dos grandes ambientes o torreones (II-C2 y II-C3). Ambos tienen un diseo rectangular idntico, con paredes norte y sur rectas, mientras que las paredes este y oeste son convexas (Fig. 12). Cada uno de ellos mide 18,88 por 13,3 metros en el exterior, mientras que las medidas internas mximas son 16,2 por 11,2 metros. Actualmente, las paredes conservan una altura de 1,3 metros y un promedio similar de ancho. Hay un vano central en el lado oeste, que tiene frente hacia la plaza; posee una sola jamba y tiene 3,43 metros de ancho. Rodeando la fachada de cada torren hay un muro de terraza que est compuesto por paredes rectas,
Fig. 4. Reconstruccin hipottica preliminar del Sector A. Ntese la altura que alcanza el torren central del conjunto.
Fig. 5. Piso original y banqueta del recinto ubicado en la parte posterior del torren del Sector A.
Fig. 6. Pasadizo exterior cubierto de vajilla arrojada del interior de los recintos 4 y 5 del Sector A.
Fig. 7. Vista parcial de las cimentaciones de la fachada de los recintos del Sector E.
69
Fig. 8. Cimentacin de la portada de doble jamba ubicada entre los recintos 1 y 2 del Sector E.
que miden 7,35 metros de largo exterior; y un par de muros frontales que tienen 10,3 metros de ancho y que abarcan el ingreso, de una sola jamba, al torren. El espacio que se forma es una antesala con planta convexa. Existe otra entrada subsidiaria a estos cuartos a travs de un vano de 80 centmetros de ancho que comunica desde los pasadizos a ambos lados de cada torre. Los muros frontales de la antesala han sido aumentados por una pared de 1,1 metros de ancho, conformada por bloques de piedra caliza muy bien ensamblados y que se encuentra adyacente, pero no unida, a los muros originales del complejo. An no se sabe si dicha pared adicional rodeara el resto del torren, como en el caso de la estructura central del Sector A (II-A1). Las estructuras que se ubican en los extremos de este trazo simtrico son un par de patios (II-C1 y II-C4), cuyo trazado interno semeja una greca escalonada. Ambos patios miden 25,2 metros de ancho por 16 metros de largo. Cada uno de los quiebres mide 3 metros de ancho por 4 metros de profundidad. Es probable que la plaza tuviese un muro que la circunscribiese y dos entradas hacia ella. Detrs de los edificios frontales ubicados en el lado oriental se encuentra una calle de 5,8 metros de ancho que corre paralela al extremo este de la plaza y que posee una hilera de tres estructuras (II-C5, II-C6 y II-C7) situadas directamente detrs de los edificios que miran a la plaza. Todas tienen medidas similares (29 metros de largo por 13,5 metros de ancho), y parecen tener planta rectangular, con las paredes ms largas ligeramente curvas; no obstante, an no se han realizado excavaciones para confirmar esto. El ancho de la pared es de 90 centmetros. Se presume que hay al menos un acceso en el lado oeste de cada edificio y que este se abre hacia la calle, pero este muro est menos conservado y la cantidad de ingresos no est definida. Detrs de la estructura II-C6 el edificio central de esta fila y, por lo tanto, en el eje principal del sitio hay dos estructuras rectangulares y largas, parecidas a kallankas (II-C9 y II-C10); sus medidas aproximadas son 29 por 6 metros y se ubican una detrs de la otra. La Kallanka II-C9 posee cuatro accesos que se abren al Norte, hacia una calle estrecha.
70
Fig. 9. Vano de acceso tapiado en el Recinto 5 del Sector D.
Fig. 10. Cimentacin de una de las portadas, ubicado en la fachada que da hacia la plaza principal del Sector G.
71
Las estructuras al este y oeste de la plaza son muy inusuales en lo que se conoce de la planificacin arquitectnica inka (cf. Hyslop 1990), especialmente las estructuras rectangulares a la que se ingresa a travs de un largo pasadizo, y podran haber sido torreones de piedra y adobe. La impresionante fachada que da a la plaza desde el oeste no tiene paralelo en ningn otro sitio inka, y los patios de planta escalonados, ubicados en el lado este, son imponentes y poco comunes (Fig. 13). El diseo aparece representado generalmente en piedras grabadas, no suele aparecer en planos arquitectnicos en la forma de un patio. Este diseo es interpretado, con frecuencia, como la forma de una pirmide o montaa estilizada y, por lo tanto, como un smbolo de poder (cf . Van de Guchte 1990). Su presencia en el Sector C de Tambokancha, alrededor de la plaza, subraya la importancia de este lugar. 5.2. Area Arquitectnica I (AAI) Est situada en el extremo oriental del sitio. Abarca ocho estructuras de gran tamao dispuestas en tres filas (Fig. 14). Cada fila se organiza en forma semicircular alrededor del eje principal del sitio, el que discurre a travs de una estructura central ubicada en cada fila. Esto implica que, hasta el momento, se han definido ms estructuras al sur del eje que hacia el norte. Probablemente tambin significa que el plano original del sitio demandaba nueve estructuras en cada hilera, lo que remite al plano general del sitio en forma del tumi o cuchillo ceremonial. Cada una de las estructuras es grande, casi rectangular, pero con los muros largos apenas curvados hacia fuera, mientras que los otros muros son rectos. En cada fila, las estructuras tienen tamao similar, aunque las medidas pueden variar entre las hileras. El promedio de las medidas exteriores de las estructuras en estas hileras es de 17,7 por 13 metros en la primera, el promedio es 19,3 por 14,2 metros en la segunda y 26,9 por 13 metros en la tercera. Como en el caso del AAII, estas estructuras estn indicadas por los terraplenes. A pesar de que an se desconocen los detalles internos de cada edificio, parece que existi anteriormente un ingreso en el centro del lado occidental y que se orientaba hacia la plaza. Las estructuras de cada fila estn separadas por un estrecho pasaje que ahora es el punto ms alto de cada edificio, en tanto que los extremos de los hastiales han sido aplastados contra este. Una calle curva y amplia separa cada hilera de edificios. Entre las reas AAI y AAII la calle se abre hacia cuatro espacios, aproximadamente triangulares. Los muros posteriores de varias de las estructuras de la tercera fila, hacia afuera, han sido recientemente destruidos en forma parcial por la excavacin de canales de drenaje. Otros dos (I-C-23 e I-C-24), tambin en la tercera fila, han sido nivelados por el arado u otras actividades agrcolas, aunque de todos modos sern mejor apreciados luego de su excavacin. Tampoco hay evidencias conservadas en superficie del recinto I-C-17, ubicado en el extremo sur de la tercera fila, a excepcin de una terraza. Los cimientos de un pequeo edificio rectangular (I-C-25), que mide 4 metros por 4 metros aproximadamente, estn definidos por alineamientos en tres lados. Se abre hacia el oeste y se ubica en el eje principal del sitio, en la calle entre la segunda y tercera filas. Ms all de estas filas, es decir, hacia el este y fuera del rea principal donde se ubican las estructuras, hay dos terrazas bajas que descienden hacia el lodazal en la llanura. En dos lugares se han construido, de manera reciente, canales de desage profundos. En 2002, en una de estas terrazas, como se ver luego, se registr una estructura inka de piedra con un piso compacto de cascajo y arcilla que tena, aproximadamente, 7,5 metros de ancho. Esto parece indicar que tambin corra paralelo al contorno, aunque no hay indicadores superficiales del largo de esta estructura. En el lado norte se encontraron algunas terrazas bajas y, al noroeste, vestigios del camino inka. Este tiene 3 metros de ancho aproximadamente, est pavimentado y definido por muros de piedra. 5.3. Area Arquitectnica III Esta rea comprende las pendientes y la cima de un cerro que se eleva de manera inmediata por detrs del complejo principal del rea AA II, es decir, hacia el Oeste, hasta una altura de 37,9
72
metros por encima del nivel de la plaza. Este sector abarca dos subsectores: las faldas este y sur (IIIA1) y la cima (III-A2). La pendiente este del cerro, el subsector III-A1, se levanta 21 metros en una distancia lineal de tan solo 60 metros, o una inclinacin de 35 centmetros, desde la parte posterior del complejo principal hasta el subsector que se ubica en la cima (III-A2), de forma piramidal. Esta pendiente contiene los restos de una serie de estructuras inkas que incluye depsitos para agua, terrazas y escalinatas. La mayora de estos edificios ha sufrido serios daos, provocados por actividades agrcolas, pisadas de animales y seres humanos, adems de la construccin de un canal, y solo se encuentran sus vestigios a nivel del suelo. Es probable que la simple erosin haya destruido muchos de los pisos y, por lo tanto, haya disminuido el potencial arqueolgico; sin embargo, an es posible que algunas estructuras sean investigadas con el fin de sacar a la luz muros, pisos y la preparacin del subsuelo. La parte inferior de la pendiente es abrupta, con vestigios de muros de terraza segmentados por debajo de un moderno canal, el que cruza en sentido Norte-Sur a una altura aproximada de 4 metros por encima del complejo principal. La mayora de las terrazas parece proyectarse a travs de la pendiente, en forma paralela al complejo principal, aunque algunas secciones tienen forma de zigzag en los extremos antes referidos. El plano general de esta parte del sitio no est definido debido a que solo hay restos de los muros de las terrazas en determinados puntos de la pendiente. En una terraza estrecha, inmediatamente por encima del canal, se encuentra un probable muro de 26,35 metros de largo, al sur del eje central, mientras que en el extremo norte hay una estructura de 12 metros de largo asociada a un patio sobre una terraza. En el nivel superior siguiente estn los restos de un edificio cuyas medidas exteriores son 19,8 metros de largo por 6,3 metros de ancho. En los lados norte y sur de la cara este del cerro se encontraron restos de una escalinata de piedra. Asimismo, hacia el lado sur se hallan restos de estructuras, probablemente destinadas a almacenar agua. Hay muchas otras estructuras rectangulares ms pequeas y disposiciones de muros que parecen indicar un trazado de greca escalonada y que, desde la plaza, podran ser vistos como una pirmide. La pendiente sur del cerro est tambin aterrazada y puede ser considerada como un subsector distinto (III-B). Los muros orientados hacia el Este no se distinguen con claridad, pero hay uno al sur, bastante largo, que corresponde a una plataforma aterrazada con dos estructuras. Una de ellas es estrecha y grande, con una banqueta interior que mide 22 por 11 metros y que fue parcialmente reconstruida como un corral en algn momento luego de su abandono. Sus ingresos fueron clausurados y reconstruidos. La segunda estructura adyacente a esta mide 6,3 por 3,8 metros y tena dos accesos estrechos. Ambas estructuras han sido usadas recientemente como viviendas y corrales, y han sufrido destruccin y remodelaciones modernas, por lo que su potencial arqueolgico se ha visto reducido. En la terraza ubicada frente a la estructura ms grande hay un pozo de huaqueo de forma circular y 1 metro de dimetro por 1,4 metros de profundidad. Las pendientes norte y oeste muestran restos de muros. Uno de ellos tiene una altura de 3 metros y parece haber dado vuelta al cerro para unirse a las terrazas de las faldas sur y este. En la falda oeste, inmediatamente al este del cruce del canal, hay un recinto con la configuracin caracterstica en zigzag. La mayora de los edificios ubicados en el cerro ha sufrido serios daos y solo quedan sus cimientos. El subsector de la cima (III E) est tambin dividido en dos partes: la plataforma de la cima y la superficie circundante relativamente plana. La cima tiene un afloramiento rocoso al que se le ha dado burdamente la forma de una plataforma rectilnea de 60 centmetros de alto. En un corto tramo, el frente de esta plataforma se muestra ms o menos paralelo al lado oeste de la plaza y su extremo este corre perpendicular a esta por unos 18 metros. Su forma general es ms amorfa en los lados
Fig. 11. Reconstruccin hipottica preliminar de la fachada del Sector G.
Fig.12. Vista general del Recinto 2 del Sector C. Ntese el tamao de los vanos de acceso, con 3,43 metros de ancho.
Fig. 13. Patio 4, de planta escalonada, ubicado en la fachada este de la plaza principal.
Fig. 14. Perspectiva hipottica de los recintos que forman el AA I. Obsrvese las tres filas de ocho estructuras de gran tamao que se organizan en forma semicircular alrededor del eje principal del sitio.
73
norte y sur. En esta plataforma hay un segundo nivel, de aproximadamente 80 centmetros ms alto, que tambin tiene forma aproximadamente rectangular y que mide 10 por 6 metros. Apenas hay restos de la capa superficial y no hay vestigios de muros o piedras cadas o relleno de construccin. Sobre la superficie de la plataforma hay cierta cantidad de fragmentos de cermica inka fina, adems de restos de enlucido y piedras. Por su parte, la superficie circundante tiene una pendiente suave, pero no hay restos de cimientos o plataformas. Hay apenas una capa superficial, desprovista de vegetacin, o simplemente no existe. Sobre la superficie al este de la plataforma de la cima, relacionada con el eje principal, se observa una densa dispersin de artefactos. En ella se distingue enlucido quemado, que puede ser la nica evidencia que ha sobrevivido de estructuras, aunque tambin se ha sugerido que este tipo de depsito podra representar los restos de hornos de produccin cermica. Hay un canal definido por piedras que se ve por secciones y que cruza el lado sur de la cima al descender desde el suroeste hacia el subsector III-A1. Dicho canal probablemente alimentaba los posibles baos o depsitos de agua. A lo largo del extremo oeste de la cima se encuentra un muro, aunque no se sabe si este rodeaba la cima. Vistos desde la plaza, el cerro y la cima del rea AA III dominan el complejo principal del rea AAII como una gran pirmide escalonada con un montculo bajo tipo ushnu en la cima y aproximadamente en el eje central del sitio. Mediante futuras excavaciones podra determinarse si el afloramiento estuvo cercado y relleno como una plataforma artificial, a manera de ushnu. 5.4. Area Arquitectnica IV Un cuarto sector, el rea AAIV, se identifica inmediatamente al sur del AAIII, el cerro principal, y al suroeste del rea AAII. Yace en la cabecera de un abanico coluvial y aluvial. Comprende los restos de, al menos, dos grandes kallankas ubicadas al pie de una pendiente abrupta y orientadas hacia el Este. Los muros posteriores estn parcialmente completos, fueron construidos con piedras y se han conservado hasta 3 metros de altura en algunos segmentos. Tambin tienen nichos trapezoidales. Hay algunas evidencias de paredes laterales e incluso vestigios de muros e ingresos frontales. De manera reciente, estas estructuras han sido utilizadas como abrigos durante el cultivo de un campo de maz, as como para proteger los productos y almacenar los materiales obtenidos en la tala de los rboles de eucalipto que ocupan densamente el cerro ubicado detrs. El rea frente a estas estructuras an no ha sido explorada. Hacia el sur, el flujo de agua es bastante estrecho cuando cruza el abanico, tan solo de 1,5 metros de ancho, pero ha sido canalizado. Hay una elevacin aterrazada con un afloramiento rocoso ubicado al norte y noroeste de las kallankas, y otras terrazas hacia el extremo septentrional. Un grupo de estructuras, patios y terrazas ha sido registrado en una pendiente por encima de un antiguo camino hacia el sur de la quebrada sur. 6. Hallazgos culturales En el estado actual, las evidencias culturales muebles se estn catalogando y analizando macroscpicamente, por lo que las siguientes lneas se limitan a observaciones preliminares. La cermica es muy abundante. Los hallazgos ms relevantes son los recuperados en el Recinto 2, Sector C del AAII. Sobre el piso de ocupacin fueron encontrados fragmentos de cermica correspondientes a cuatro vasos y algunos pequeos fragmentos de cermica negra pulida con decoracin incisa, todos pertenecientes al estilo Tiwanaku (Fig. 15 a-c). Como resultados preliminares se puede mencionar que se han identificado, hasta ahora, 36 variedades de objetos, los que pueden agruparse en 10 clases morfolgicas: cntaros de base cnica, vajillas de cuello estrecho,
74
vasijas de boca abierta, ollas de boca abierta, recipientes con o sin pie, platos, escudillas, vasos, fichas y tapas. Asimismo, se registraron 29 motivos decorativos bsicos a los que se debe aadir una gran cantidad de variantes de acuerdo al trazo, color, combinacin y tamao. Entre ellos se observan rombos, helechos, lneas quebradas, meandros, banda de lneas paralelas con cruces, banda de lneas achuradas, tringulos colgantes, lneas onduladas, lneas simples quebradas paralelas, lneas quebradas discontinuas, bandas ajedrezadas, trazos estilizados de camlidos, espirales, diseos en forma de Cruz de Malta, puntos, crculos y representaciones antropomorfas. Tambin existen tringulos con diseos interiores, camlidos, aplicaciones zoomorfas, rostros humanos, tocapus, suches, cndores, suri, moscas, mariposas, maz, aj, signos escalonados y felinos, entre otros. Estos diseos fueron pintados y, en casos especiales, incisos sobre superficies alisadas y pulidas (Fig. 16 a-j). Los restos seos de animales analizados de las temporadas 2002, 2003 y 2004 alcanzan un total de ms de 10.000 fragmentos. Su estado de conservacin oscila entre regular a malo; hubo fragmentos de huesos quemados y evidencias de consumo humano. Predominan los vertebrados de la familia de los camlidos y, en menor proporcin, aparecen fragmentos de la familia de los crvidos. Tambin se encontraron fragmentos de Canis y Cavia . Lo ms sorprendente entre estos hallazgos fueron las costillas de ballena calcinadas encontradas en el interior del Recinto 5 del Sector A, Area II, gran cantidad de huesos de peces y algunas cuentas hechas en huesos de tiburn encontradas en la esquina noroeste del Recinto 3 del Sector C, en el AAII. Para la regin del Cusco es la primera vez que se tiene evidencia consistente de la presencia de estos animales marinos, lo que revela materialmente la fluida circulacin de bienes establecida entre la costa y la regin del Cusco incaico. En las tres temporadas de campo solo se recuperaron dos contextos funerarios, pero tambin hubo huesos esparcidos, aparentemente descontextualizados, en diferentes reas excavadas. El primer contexto funerario encontrado estaba ubicado en la esquina suroeste del Recinto 2 del Sector D, AAII. Los huesos mantenan una posicin semiflexionada y no haba ajuar funerario. Pertenecan a un individuo infante, con edad estimada hasta de cinco meses. Un segundo contexto funerario fue encontrado en el Recinto 4 del Sector C, en el AAII. Corresponda a una fosa circular debajo del piso, en la que se coloc un individuo en posicin flexionada acompaado de objetos de cermica y piruros de hueso. Se trata de un individuo adulto de sexo femenino de aproximadamente 45 aos y una estatura de 1,42 metros. El estado de conservacin fue de regular a malo. Las patologas observadas en el individuo fueron en su mayora cambios degenerativos en los huesos y evidencia de una artritis inicial (Fig. 17). Cabe mencionar que en este patio ceremonial se encontraron otras fosas circulares y una rectangular, cuyos contenidos fueron vaciados antes de que colapsaran los muros de adobe. De manera preliminar, se constat que los restos humanos se encuentran de manera dispersa sobre los pisos de ocupacin, lo que puede ser relacionado con eventos del abandono del sitio, cuando diversos contextos funerarios en el interior de los recintos fueron sacados y llevados a otro lugar. Tambin existe la posibilidad de que los restos de fardos funerarios que se encontraron en los nichos de los recintos hayan colapsado al derrumbarse sus muros de adobe, como sugiere el hallazgo del infante en el Recinto 2 del Sector D, AAII. Un examen exhaustivo y contextualizadopermitir una visin ms consistente de estos eventos. 7. Conclusiones Dos aspectos destacan en la planificacin y arquitectura de Tambokancha. En primer lugar, su planta bidimensional en forma de un tumi , o cuchillo ceremonial; y en segundo lugar, la monumentalidad del sitio. Su plano tiene forma bsicamente rectilnea, pero, en contraste con la
Fig. 15. a-c. Fragmentos de cermica relacionados al estilo Tiahuanaco encontrados en el Recinto 2 del Sector C del AA II.
Fig. 16. (En esta pgina y la siguiente). a-j. Fragmentos de cermica inca de diseos geomtricos encontrados en las excavaciones del Recinto 5 del Sector A del AA II.
Fig. 17. Esqueleto de una mujer adulta acompaado de su ajuar funerario encontrado en el Patio 4, de planta escalonada, del Sector C del AA II.
75
mayora de estructuras inkas, los trazos individuales de las estructuras no son totalmente rectangulares: varios muros y terrazas son ligeramente curvos e, incluso, algunos estn acomodados en una disposicin en forma de greca escalonada. Al parecer, tambin hay restos de, al menos, tres grandes torreones, ubicados en los lados occidental y oriental de la plaza. Este complejo arquitectnico rompe con muchos de los cnones y convenciones tanto de la arquitectura como de la planificacin urbana inkas. Esto se observa en los edificios donde se combinan muros curvos y rectos con la finalidad de dar estabilidad en relacin con el gran tamao de los mismos, la presencia reiterativa del diseo en zigzag de las plantas de estructuras y terrazas, los tres grandes torreones de planta aproximadamente cuadrangular y paredes curvas, con una altura que debe superar, con la cobertura del techo los 14 metros, los amplios vestbulos o patios tipo antesala en el frontis de los recintos y los edificios monumentales, donde el tamao de los detalles arquitectnicos, como los vanos, superan ampliamente las escalas usuales en la arquitectura inka. La informacin histrica consultada sugiere que Tambokancha era el centro de una propiedad real, quiz ms exactamente un palacio. Adems, anteriormente se haba argumentado que las tierras de Capac Ayllu deberan ser consideradas como la hacienda del rey Inka titular (Farrington 1992, 1995). Por todo ello, podra deducirse que Tambokancha fue el centro de las propiedades rurales del Inka titular en el valle de Jaquijahuana y que tambin albergaba un santuario principal, ya que, adems, se le continu venerando hasta la dcada de los ochenta del siglo XVI.
Notas
1
El Proyecto Peruano-Australiano Jaquijahuana, iniciado en 2001, est investigando la naturaleza cambiante del asentamiento y los patrones comunales en el rea de Jaquijahuana, entre 1000 y 18.000 d.C. La parte arqueolgica de este proyecto se ha centrado en las excavaciones en Tambokancha. Los directores son Ian Farrington y Julinho Zapata. Es casi seguro que el muro de piedra caliza que fue aadido estaba presente tambin en el frente y, por lo tanto, habra creado una doble jamba para el acceso. Los anlisis de restos seos y cermica los realizan Lizbeth Escudero y Yanet Villacorta.
Los dibujos preliminares de reconstrucciones hipotticas fueron realizados por Sara Gonzles, Juan Carlos Tupa e Isabel Martnez.
REFERENCIAS Agurto Calvo, S. 1980 Cuzco: la traza urbana de la ciudad inca, UNESCO/Instituto Nacional de Cultura, Cuzco. 1987 Estudios acerca de la construccin, arquitectura y planeamiento incas, Cmara Peruana de la Construccin, Lima.
Alcina Franch, J. 1976 Arqueologa de Chinchero 1: la arquitectura, Memorias de la Misin Cientfica Espaola de Hispanoamrica, vol. II, Ministerio de Relaciones Exteriores, Madrid. Astuhuamn, C. 1998 Asentamientos inca en la sierra de Piura, tesis de licenciatura, Facultad de Ciencias Sociales, Escuela Acadmico Profesional de Arqueologa, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima.
76
Bauer, B. S. y W. Barrionuevo 1998 Reconstructing Andean Shrine Systems: A Test Case from the Xaquixaguana (Anta) Region of Cusco, Peru, Andean Past 5, 73-87, Ithaca. Bouchard, J.-F. 1976 Patrones de agrupamiento arquitectnico del Horizonte Tardo del valle del Urubamba, Revista del Museo Nacional 42, 97-111, Lima. 1983 Contribution a lEtude de lArchitecture Inca, Cahiers dArcheologie et dEthnologie dAmerique du Sud, Maison des Sciences de lHomme, Paris.
Cornejo, M. 1999 An Archaeological Analysis of an Inka Province: Pachacamac and the Ischma Nation of the Central Coast of Peru, tesis de doctorado, Faculty of Arts, School of Archaeology and Anthropology, The Australian National University, Canberra. Duviols, P. 1967 Un indit de Cristbal de Albornoz: la Instruccin para descubrir todas las guacas del Pir y sus camayos [c. 1582] y haziendas, Journal de la Socit des Amricanistes 56 (1), 7-39, Paris. [Reeditado en: Fbulas y mitos de los incas [edicin de H. Urbano y P. Duviols], Crnicas de Amrica 48, Historia 16, Madrid, 1989]. Farrington, I. S. 1984 Medidas de tierra en el valle de Yucay, Cuzco, Gaceta Arqueolgica Andina 11, 10-11, Lima. 1992 1995 s.f. Ritual Geography, Settlement Patterns and the Characterization of the Provinces of the Inka Heartland, World Archaeology 23, 368-385, London. The Palace, Estate and Mummy of Inka Huayna Capac at Quispeguanca, Tawantinsuyu 1, 55-65, Canberra. Planning and Metrology of Three Towns in the Inka Heartland, manuscrito indito en posesin del autor.
Garcilaso de la Vega, I. 1985 Comentarios reales de los incas (edicin prlogo, ndice analtico y glosario de C. Aranbar), 2 vols., Fon[1609] do de Cultura Econmica, Mxico, D.F./Lima. Gasparini, G. y L. Margolies 1977 Arquitectura inka, Centro de Investigaciones histricas y estticas, Universidad Central de Venezuela, Caracas. 1980 Inca Architecture [traduccin de P. Lyon], Indiana University Press, Bloomington.
Guamn Poma de Ayala, F. 1980 El primer nueva cornica y buen gobierno (edicin de J. Murra, R. Adorno y J. Urioste), 3 vols., Siglo [1615- XXI, Mxico, D.F. 1616] Hyslop, J. 1990 Inka Settlement Planning, University of Texas Press, Austin. Guchte, M., van de 1990 Carving the World: Inca Monumental Sculpture and Lasdscape, tesis de doctorado, University of Illinois, Urbana. Kendall, A. 1976 Descripcin e inventario de las formas arquitectnicas inca. Patrones de distribucin e inferencias cronolgicas, Revista del Museo Nacional 42,13-96, Lima. 1985 Aspects of Inca Architecture: Description, Function and Chronology, Parts 1 & 2, BAR International Series 242, Oxford.
Martnez y Martnez, V. 1971 Monografa de Ollantaytambo, Imprenta del Colegio Militar Leoncio Prado, Lima.
77
Moorehead, E. L. 1978 Highland Inca Architecture in Adobe, awpa Pacha 16, 65-94, Berkeley. Morris, C. y D. E. Thompson 1985 Huanuco Pampa: An Inka City and its Hinterland, Thames and Hudson, London/New York. Niles, S. 1988 Looking for Lost Inca Palaces, Expedition 30 (3), 56-64, Philadelphia. 1999 The Shape of Inca History: Narrative and Architecture in an Andean Empire, University of Iowa Press, Iowa City.
Protzen, J.-P. 1993 Inca Architecture and Construction at Ollantaytambo, Oxford University Press, Oxford. Rostworowski de Diez Canseco, M. 1962 Nuevos datos sobre tenencia de tierras reales en el incario, Revista del Museo Nacional 31, 130-159, Lima. 1978 Mediciones y cmputos en el antiguo Per, en: H. Letchman (ed.), La tecnologa en el mundo andino. Runakunap: Kawsay-ninkupaq Rurasqankunaqa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Arqueolgicas, Mxico, D.F.
Samanz R. y J. Zapata 1989 El conjunto arqueolgico inca de Choquequirao, Cuadernos de Arqueologa 1, 17-24, Cusco. 1995 1996 1999 2001 2003 El conjunto arqueolgico inka deChoquequirao, Andes 1, Cusco. El templo del Sol en Vilcabamba, Arkinka 2, Lima. El centro ceremonial inka de Choquequirao, Arkinka 46, Lima. Machupitumarca: umbral de los glaciares del Ausangate, Arkinka 66, Lima. La Casa de la Cada de Agua, vivienda del Inca de Choquequirao, Arkinka 92, Lima.
Squier, E. G. 1974 Un viaje por tierras incaicas. Crnica de una expedicin arqueolgica (1863-1865) (introduccin de J. [1877] de Dios Guevara), Los Amigos del Libro, La Paz. Zapata, J. 1983 Investigaciones arqueolgicas en Machupicchu, Sector Militar, tesis de licenciatura, Carrera de Arqueologa, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Antropologa, Arqueologa y Sociologa, Universidad San Antonio Abad del Cusco, Cusco. 2004 Choquequirao: incas, dioses y sociedad, Fondo Contravalor Per-Francia, Lima.
Zuidema, R. T. 1983 The Lion in the City: Royal Symbols of Transition in Cuzco, Journal of Latin American Lore 9, 39-100, Los Angeles.
BOLETN DE ARQUEOLOGA PRCTICAS PUCP, FUNERARIAS N. o 7, 2003, INCAICAS 79-111 EN SACSAYHUAMN
79
PRCTICAS FUNERARIAS INCAICAS EN SACSAYHUAMN: ENTERRAMIENTOS CEREMONIALES Y COMPLEJO FUNERARIO

Mnica Paredes*
Resumen Excavaciones recientes realizadas en el complejo de Sacsayhuamn, Cuzco, evidencian la existencia de, por lo menos, dos tipos de prcticas funerarias incaicas. Los trabajos de investigacin realizados en 1999 en el sector de Suchuna, subsector Cementerio, a cargo del Instituto Nacional de Cultura (INC), permitieron delimitar un rea que tena el uso especfico de complejo funerario y que fue destinada al enterramiento masivo de la poblacin comn. Adems, excavaciones realizadas durante 2001 en el sector de Muyucmarca sacaron a la luz 15 contextos funerarios, as como restos de numerosas ofrendas. En este ltimo caso se trata de entierros asociados a estructuras arquitectnicas y eventos ceremoniales. En el presente artculo se hace un anlisis comparativo entre los hallazgos de Suchuna y Muyucmarca con el objetivo de avanzar en el entendimiento de los distintos patrones funerarios incaicos. Abstract INCA FUNERARY PRACTICES AT SACSAYHUAMAN: CEREMONIAL BURIAL AND FUNERARY COMPLEX Excavations in the Inca site of Sacsayhuaman, Cuzco, show at least two kinds of Inca burial practices. Archaeological studies conducted by the Instituto Nacional de Cultura (INC) in 1999 in the Suchuna sector revealed a specific cemetery area. This complex of about 80 graves was designated for the disposal of the ordinary people. More recently, in 2001 the Instituto Nacional de Cultura has conducted excavations in the Muycmarca sector. Fifteen funerary contexts were found, which were associated with architectural structures and offerings. It seems that the practices associated with burials at Muyucmarca were of a ritual character. This paper presents the comparative analysis between the Suchuna and the Muyucmarca burials with the goal of advancing our understanding of various distinctive Incaic funerary practices and burial patterns.
1. Introduccin Se sabe que las prcticas funerarias incaicas son ms conocidas por los datos de la historia y la etnohistoria que por los que ofrece la arqueologa debido, por un lado, a la abundante informacin de crnicas, campaas de extirpacin de idolatras y variada documentacin de entre los siglos XVI y XIX; y, por otro, al escaso aporte de la arqueologa en el siglo XX. Sin embargo, en los ltimos aos se estn realizando diversos estudios arqueolgicos que permiten llenar parte de este vaco. As, para el caso del Cuzco, los resultados de los trabajos efectuados en los sectores de Suchuna y Muyucmarca del conjunto arqueolgico de Sacsayhuamn estn aportando valiosa informacin sobre las prcticas funerarias incaicas. El presente trabajo intenta presentar un anlisis de dos tipos distintos de patrones funerarios incaicos, definidos a raz de los mencionados trabajos.
* Urbanizacin Mariscal Gamarra A-7, 413, Cuzco. E-mail: pequeto@hotmail.com
80
MNICA PAREDES
El conjunto arqueolgico de Sacsayhuamn se localiza al norte de la Plaza de Armas del Cuzco, precisamente en los 71906 de longitud oeste y los 13300 de latitud sur, y a una altura de 3530 metros sobre el nivel del mar. Su cdigo es 28S-14A en el catastro arqueolgico del Instituto Nacional de Cultura, filial Cuzco. 2. El complejo funerario de Suchuna Las excavaciones en el sector de Suchuna, subsector Cementerio, fueron realizadas en 1999 por el Instituto Nacional de Cultura en un rea de aproximadamente 700 metros cuadrados. El equipo de arquelogos fue coordinado por Francisco Sols y estuvo conformado por Morayma Montebiller, Gloria Choque, Luz Marina Merma, Nicolasa Arredondo, Domingo Farfn y la autora de este trabajo (Sols 1999 y 2003). Estos trabajos brindan abundante informacin para determinar algunas caractersticas de las prcticas funerarias incaicas que haban pasado desapercibidas hasta ese momento. Se trata, sobre todo, de la existencia de estructuras funerarias de arcilla de forma capsular u ovoide, pero tambin de aspectos que, si bien ya eran conocidos como la posicin de los individuos, su orientacin y el que fueran enterrados con su atuendo y un variado ajuar funerario, fueron corroborados para lo que parecen ser prcticas funerarias habituales. Suchuna se encuentra al norte del complejo arqueolgico de Sacsayhuamn y se caracteriza por la presencia de un afloramiento rocoso de diorita, cuya morfologa en ciertos lugares evoca el aspecto de un tobogn, por lo que es conocido popularmente como Resbaladero o Rodadero. Este sector est conformado por varios subsectores, como el de la Cocha hacia el este, el Cementerio al oeste y, entre ambos, el llamado propiamente Rodadero (Figs. 1, 2). Los trabajos de 1999, llevados a cabo en el subsector Cementerio, permitieron reconocer una explanada artificial ms alta que la cocha, delimitada hacia el oeste por un andn o muro de contencin y hacia el sur por el trazo de una estructura o muro zigzagueante. Por el lado norte se aprecian dos posibles recintos difciles de definir por su mal estado de conservacin (Fig. 3). Esta explanada fue utilizada por los incas al parecer de manera exclusiva como complejo funerario. Los trabajos en los que particip la autora pusieron al descubierto 41 contextos funerarios (Fig. 4), pero, con anterioridad a inicios de la dcada de los ochenta, excavaciones realizadas en el mismo sitio por Justo Torres condujeron al hallazgo de cerca de 35 contextos funerarios y, posteriormente, unos cuantos pozos de excavacin efectuados por Choque y Quispe sacaron a la luz entre tres a seis contextos. Este alto nmero de individuos sugiere que toda el rea en estudio cumpla la funcin de complejo funerario. Cabe sealar, adems, que las investigaciones mencionadas se han circunscrito a tan solo la parte ms pequea de la explanada, pero an queda sin estudiar una considerable parte hacia el oeste. El presente anlisis se restringe a los resultados de las excavaciones de 1999, debido a que el informe de los trabajos de Torres, reelaborado como tesis de licenciatura (Torres 2001), padece de deficiencias y solo presenta un contexto funerario con la intencin de explicar todo el conjunto. En cuanto a los resultados de las excavaciones de Choque y Quispe, no se ha podido acceder a los respectivos informes. 2.1. Los individuos Fueron hallados un total de 41 individuos cuyas edades oscilan entre los 20 y los 70 aos aproximadamente (Tabla 1). El individuo ms joven es de sexo masculino y no tiene objetos asociados, mientras que el de mayor edad es una anciana con el rostro quemado, que tambin carece de objetos. Las edades de la mayora de individuos fluctan entre los 35 y los 45 aos (16 individuos). El hecho de que no se haya encontrado nios ni jvenes menores de 20 aos es un aspecto a tener en cuenta, pues demostrara que no se trata de individuos sacrificados o que tuvieron una muerte accidental. En efecto, la hiptesis que se manej al inicio de los trabajos fue que el complejo funerario poda albergar a adolescentes o jvenes que murieron en la ceremonia del Huarachicuy.
PRCTICAS FUNERARIAS INCAICAS EN SACSAYHUAMN
81
Fig. 1. Sacsayhuamn. Plano de ubicacin del sector Suchuna, subsector Cementerio.
Se ha podido determinar el sexo de 30 de los individuos: 17 son hombres y 13 son mujeres. Esta proporcin sugiere que se trata de un rea funeraria destinada al comn de la poblacin. Esta posibilidad es comparativamente distinta al caso de Machu Picchu, donde el predominio de individuos de sexo femenino entre los hallados por Bingham y sus colaboradores hace pensar que dicho complejo debi tener una funcin bastante especfica y especial (Bingham 1953: 252-262). Las orientaciones de los individuos varan, pero predominan las del Este y del sureste, mientras que solo tres miraban hacia el Oeste. Todos los individuos encontrados en el complejo funerario estaban en posicin flexionada sentada, aunque algunos se haban desestructurado, sobre todo sus crneos y brazos. Esta posicin parece ser heredada de sociedades anteriores, como la wari (600 a 1000 d.C.). As, las investigaciones realizadas por Zapata en 1992 en el sitio wari de Batan Orqo, provincia de Quispicanchis, Cuzco, muestran que una parte de los individuos se encontraba en esta misma posicin (Zapata 1998: 203). 2.2. Las estructuras funerarias Las estructuras funerarias estn constituidas, en la mayora de los casos, por una especie de cpsula de arcilla de color distinto a la tierra que las cubra y son de forma ovoide (Fig. 5). Esto hace pensar que debieron haber sido armadas en el sitio mediante la excavacin previa de un pequeo hoyo para contenerlas. Adems, durante las excavaciones de 1999, se encontraron dos casos de
82
MNICA PAREDES
Fig. 2. Foto area de Sacsayhuamn que muestra el sector de Suchuna (Servicio Aerofotogrfico Nacional [SAN] 1964).
83
Fig. 3. Vista general de la explanada del complejo funerario de Suchuna.
tumbas sobrepuestas, con estructuras funerarias en un nivel superior que desestructuraron a las inferiores. Se debe sealar tambin que los trabajos de ese ao abarcaron, en parte, la misma rea en la que antes intervino Justo Torres en la dcada de los ochenta, lo que permite suponer, con cierto grado de exactitud, que algunos de los contextos funerarios hallados en 1999 estaban en un nivel ms bajo que los excavados por Torres. Por ltimo, se debe considerar que algunos contextos funerarios fueron encontrados a distinto nivel (Fig. 6). Las paredes de las estructuras tienen, aproximadamente, 20 centmetros de espesor y colores variados. En algunos casos, presentan pequeas incrustaciones de piedras o arcillas de otros colores. Su altura vara ligeramente de acuerdo con la estatura del individuo, que se halla en posicin sentada flexionada, y suele tener un promedio de 70 centmetros. El dimetro, por lo general, es ms ancho en la base con unos 80 centmetros en promedio y disminuye en la parte media y en la superior. Esta estructura, as descrita, se presenta en la mayora de casos (Fig. 7). Lamentablemente, no se han podido determinar otros detalles como, por ejemplo, si la misma tena un orificio a la altura de la cara, tal como las representa el cronista Guaman Poma de Ayala (1980 [1615]: 262-270). Sealemos, por ltimo, que una estructura similar ha sido hallada por Merma en excavaciones realizadas en el sitio de Pukn, en la ciudad del Cusco (Merma 2001). 2.3. Objetos asociados Los objetos asociados se dan en dos formas: a) el atuendo, que son los objetos y vestimenta llevados por el individuo, y b) el ajuar funerario, conformado por todos los objetos, utensilios, herramientas y otros que eran parte de la vida cotidiana, por los que el individuo tena gusto o apego y que fueron colocados en un lugar especial en su tumba. Cabe sealar que los factores climticos del Cuzco y la condicin de los suelos desintegraron las prendas de vestir, como tejidos y zapatos,
84
MNICA PAREDES
Fig. 4. Plano del Subsector Cementerio. Distribucin de los 41 contextos funerarios.
85
Contexto Cuadrante Orientacin n. o 1 N810W2 Sur
Edad
Sexo
Estructura funeraria S
Objetos asociados a) atuendo b) ajuar a) Laminillas de plata circulares (nueve) a) Alfiler de cabeza pequea en media luna (dos) b) Cuenco huatanay, olla con pedestal y asa lateral, y puiu en miniatura
30
N10W2
Sur
45
N10W2
Sur
30
a) Espejo circular metlico, alfiler largo con cabeza de llama (dos), tumi metlico (uno), alfileres metlicos con cabeza en media luna (cuatro), alfiler metlico (dos), pinza, escarbador con figura humana de plata (uno), escarbador con figura humana de madera, piezas de collar de concha (tres), piezas de collar pequeas (20) b) Cuenco doble con asa vertical, olla fragmentada
N8W2
Este
25
b) Ruki de hueso (tres) y cuenco de cermica estilo Huatanay a) Alfiler con cabeza en media luna pequeo (dos) y pinza b) Cuenco estilo Huatanay
N8W2
Este
40
N8W2
Este
40
a) Tumi de metal (uno), cuentas de concha que corresponden a piezas de collar(dos) a) Espejo circular metlico (uno), alfiler con cabeza en media luna metlico (uno) y cuentas de concha (cinco) a) Espejo circular metlico, alfileres largos con cabeza de camlido (dos), pieza de collar de concha en forma de ave y otras piezas de collar pequeas (varias)
N8E2
Oeste
N8E6
Noreste
Tabla 1. Cuadro resumen de los 40 contextos funerarios encontrados en el complejo de Suchuna.
86
MNICA PAREDES
Contexto Cuadrante Orientacin n. o 9 10 a 10 b N8E6 N12E4 N12E4 Sur Suroeste
Edad
Sexo
Estructura funeraria S S
Objetos asociados a) atuendo b) ajuar
70 25
F M
Rostro quemado a) Alfileres metlicos de cabeza circular (cuatro), tumi de metal, cuentas de concha (dos) y pigmento rojo a) Alfiler pequeo de metal con cuerpo de ave a) Tupu de metal con cabeza en media luna b) Fusayola hueso fragmentada
11
N4E6
Norte
45
12
N6W2
Norte
35
13
N4E2
Este
40
a) Cuentas de turquesa pequeas (cuatro), piezas de collar de forma tubular deplata (dos), cascabeles deplata (dos), pieza de lana para la unin b) Cuenco huatanay, fragmentos de cuello de puiu
14
N12E2
Sur
25
b) Olla con pedestal, jarrita en miniatura al interior de la olla, cuenco huatanay, urpu en miniatura (uno)
15 16
N12E2 N2E2
Sureste Noreste
30 35
F M
S S
a) Alfiler de metal (dos) a) Tupus con cabeza en media luna (dos), tumi con orejilla, pinza (uno) y alfileres demetal b) Ruki de hueso de camlido (tres)
17 18
N4W2 N12W2
Oeste Este
Vasija en miniatura
87
Contexto Cuadrante n. o 19 N12W2
Orientacin
Edad
Sexo
Objetos asociados a) atuendo b) ajuar a) Tupu de plata grande, tupu de cobre grande, pieza de collar de plata en forma de cant (dos), pinza b) Urpu de cermica en miniatura (dos), olla pequea con pedestal y tapa miniatura y cuenco de tamao normal estilo Huatanay
Sureste
40
20
N14W2
Sureste
30
a) Alfiler de cobre con cabeza cnica y pieza de collar en metal laminada a) Alfiler con cabeza cnica de cobre, tupu mediano de cobre a) Pinza de metal a) Alfiler con cabeza cnica y orejilla de cobre (dos) b) Puiu pequeo, platos pequeos negros con asa en forma de cabeza de ave (dos) y olla con pedestal en miniatura, platos pequeos (dos)
21 22 23
N14W2 N14W2 N12W2
Sureste Sureste Sureste
45 25 35
S S S
24 25
N12E4 N22E6
Noreste Norte
S S
26
N22E2
Noreste
45
a) Tupu con cabeza circular pequeo de cobre, tupu con cabeza en media luna grande (dos), tupu con cabeza en media luna mediano (dos) b) Fragmento de cermica y fragmento de objeto de madera en mal estado
27
N18E4
Norte
30
M (e)
28
N18E4
Sureste
50
a) Tumi con pasador de cobre
29
N20E6
Sureste
25
a) Alfiler con agujero pasador de cobre
88
MNICA PAREDES
Contexto Cuadrante Orientacin n. o 30 N20E6 Noreste
Edad
Sexo
Objetos asociados a) atuendo b) ajuar b) Cuenco de estilo Huatanay, puiu de asa lateral, plato negro con asa de cabeza humana (dos), olla trpode tamao natural. Restos vegetales en la base del cuenco a) Alfiler de metal en mal estado b) Plato grande con cabeza de ave y olla con pedestal
45
31
N16E2
Noreste
F (e)
32 33
N16E2 N20W2
Este Noreste
40 30
F M
S S
a) Alfiler con cabeza de media luna de cobre (dos), alfiler con cabeza de camlido, pinza de cobre b) Cuenco de cermica huatanay
34 35
N20W2 N20W2
Noreste Este
40 25
S S
a) Fragmento de alfiler en mal estado a) Tupu de cabeza circular, fragmentos de alfiler corrodo (dos), cuentas de concha en mal estado (cinco) b) Cuenco estilo Huatanay miniatura, urpu en miniatura y platos doble apndice (cuatro). Restos de felino muy pequeo a) Tupu de cabeza circular pequeo, alfiler de cabeza cnica pequeo y cuentas de concha Spondylus lila (dos) b) Puiu mediano con decoracin
36
N20W2
Noreste
25
37
N16E2
Este
38
N16W2
Este
50
39 40
N16W2 N16W2
Sureste Este
20 40
M F
S S
a) Alfiler de cabeza cnica con pasador (dos), pieza de collar hecha de concha marina
89
Fig. 5. Subsector Cementerio. Estructura funeraria del Contexto Funerario N.o 1 durante la excavacin.
entre otras, con la excepcin de escasos fragmentos de telas pegados a los tupus o alfileres utilizados para sostener la lliclla o manta que se prende a la altura del pecho. En cuanto a los objetos asociados que forman parte del atuendo, abundan los tupus y alfileres, mayormente de cobre, champi o plata (Fig. 8), con tamaos y diseos variados. Tambin se registran collares con cuentas metlicas o de hueso, concha y piedra, as como espejos metlicos circulares con una orejilla como pasador para ser colgados. Estos ltimos estaban asociados a individuos masculinos. El ajuar funerario, por su parte, consiste mayormente en ceramios. Estos pueden ser miniaturas de diversas formas y objetos de tamao normal, tanto ceremoniales como domsticos. La decoracin es poscoccin, lo que sugiere que se trata de objetos especialmente preparados para fines funerarios. Los objetos domsticos muestran desgaste o huellas de uso y, por lo general, no presentan decoracin (Fig. 9). Tambin hay instrumentos de trabajo (rukis), o de uso personal (pinzas, escarbadores), mascotas (osamenta de pequeos animales), hierbas o semillas, y otros objetos que tendran alguna simbologa, como en el caso de las estatuillas. Entre los materiales usados para la elaboracin de estos objetos estn la madera, hueso, arcilla, metales, etc. De los objetos de madera, por las mismas razones expuestas para los tejidos, solo quedan muestras reducidas.
90
MNICA PAREDES
Fig.6. Foto que muestra los diferentes niveles en que se hallaron los contextos funerarios.
Los objetos asociados pueden brindar importante informacin sobre el estatus social de los individuos o sobre las actividades que realizaban. As, el individuo hallado en el Contexto Funerario N.o 3, varn de aproximadamente 30 aos, tena como parte de su atuendo, entre otros objetos, un espejo metlico similar al que Guaman Poma muestra en sus dibujos como objeto que usaban algunos capitanes, dos alfileres con cabeza en forma de llama, un tumi de cobre, una pinza, un pequeo escarbador de plata, cuyo mango representa a un orejn de cuerpo completo, y otro similar de madera, pero que fue hallado en mal estado, adems de cuentas de collar de concha marina. El ajuar funerario, en cambio, se reduca a un cuenco con asa vertical sin decoracin. Se debe sealar, a propsito de esto ltimo, que los varones, por lo general, tienen un ajuar conformado por unos pocos objetos de cermica o estn enterrados sin ajuar alguno. En el otro extremo, el Contexto Funerario N.o 6 consista en un individuo de sexo masculino de aproximadamente 40 aos, cuyo atuendo consista tan solo en un tumi de cobre y dos cuentas de collar en mal estado. No presentaba ajuar funerario. Los casos de los individuos de sexo femenino difieren marcadamente, como, por ejemplo, el atuendo y el ajuar de los individuos hallados en los contextos N.o 19 (Fig. 10) y N.o 15. El atuendo del primero, de aproximadamente 40 aos, consista en un tumi de plata y otro de cobre de regular tamao, dos piezas de collar en plata con forma de flor de cant y una pinza con pasador para colgar. Su ajuar, por otra parte, estaba conformado por cuatro objetos de cermica: dos urpus en miniatura, una olla pequea con pedestal con tapa tambin en miniatura y una olla de tamao normal de estilo Huatanay. En el caso del segundo, de aproximadamente 35 aos, solo tena dos alfileres de metal. El hallazgo de rukis (tejedor de hueso) como parte del ajuar de algunos individuos, tanto de sexo masculino como femenino, puede reflejar la actividad de tejedores de ambos sexos. Es el caso
91
Fig. 7. Reconstruccin hipottica de la estructura funeraria de arcilla.
del individuo encontrado en el Contexto Funerario N.o 4, mujer de aproximadamente 25 aos, que tena tres rukis de hueso con muestra de desgaste por el uso. El ajuar de esta mujer constaba adems de seis objetos de cermica. El Contexto Funerario N.o 16, un varn de aproximadamente 35 aos, tambin contiene rukis, tres en total, que tambin presentan desgaste por el uso. El atuendo de este individuo consista en dos alfileres metlicos con cabeza en forma de media luna, un tumi con orejilla para colgar y una pinza. Las diferencias en el estatus social de los individuos se ven corroboradas por el hecho de que ocho de ellos fueron hallados sin ningn tipo de atuendo ni ajuar funerario. Podra tratarse de sirvientes que carecan de bienes materiales. De manera similar, en un trabajo realizado por la autora en Anchibamba, Lucre, se encontr un contexto funerario en un rea de ocupacin temporal no
92
MNICA PAREDES
Fig. 8. Sector Suchuna. Objetos de metal del Contexto Funerario N.o 19.
Fig. 9. Sector Suchuna. Objetos asociados del Contexto Funerario N.o 36.
93
Fig. 10. Subsector Cementerio. Objetos asociados del Contexto Funerario N.o 19 durante la excavacin.
asociada a restos arquitectnicos. Se trataba de un individuo de sexo femenino que estaba acompaado de tan solo un pequeo tupu de metal sumamente desgastado (Paredes 2001). Por ltimo, en cuanto a la variedad de asociaciones, cabe mencionar el caso de dos individuos adultos, uno varn y una mujer, de muy baja estatura (contextos funerarios N. o 27 y N. o 31, respectivamente). La mujer tiene un alfiler metlico en muy mal estado como nico componente de su atuendo, y un plato con asa en forma de cabeza de ave y una olla con pedestal como ajuar. Los restos del varn, en cambio, estaban asociados a un fragmento de cermica y una pieza de madera muy mal conservada, razn por la que no se pudo definir su uso. Podra tratarse de enanos, personajes que son mencionados por el cronista Guaman Poma de Ayala como Onccoc Cumo (1980 [1615]: 196) y que servan a los caciques principales. En el complejo funerario de Suchuna, a diferencia de lo que se present en las excavaciones realizadas con posterioridad en Muyucmarca, no se hallaron ofrendas asociadas a los individuos ni restos considerables de carbn que pudieran ser indicio de que tales ofrendas fueron quemadas. Como se ver ms adelante, en el sector de Muyucmarca es destacable la presencia de estos dos tipos de ofrenda en asociacin con los contextos funerarios. Los estudios arqueolgicos en Sacsayhuamn se remontan a la intervencin de Valcrcel en 1934. Algunos de los hallazgos realizados desde entonces estn relacionados con contextos funerarios y, sobre todo, con prcticas funerarias individuales. Se trata, como se ver en detalle ms adelante, de tumbas asociadas a estructuras arquitectnicas que, en muchos casos, parecen estar vinculadas a sacrificios humanos u ofrendas (Valcrcel 1934: 187; Franco y Llanos 1940: 22; Pardo 1970: 179-180; Valencia 1970: 173-177; Instituto de Investigacin Universidad y Regin/Gerencia de Promocin de Inversiones de la Regin Inka 1995: 76). El caso del complejo funerario descrito es
94
MNICA PAREDES
Fig.11. Subsector Cementerio. Reconstruccin hipottica del complejo funerario.
distinto por tratarse de un espacio de extensin considerable destinado de, manera especfica, a prcticas mortuorias. Debera entenderse, pues, como un subsector, claramente delimitado y de configuracin singular, dentro del conjunto arqueolgico de Sacsayhuamn. La gran concentracin de tumbas, antes de que estas fuesen cubiertas con tierra, debi presentar una superficie singular debido a la forma de las estructuras funerarias (Fig. 11). En qu momento las tumbas fueron enterradas, para llegar hasta el da de hoy en la forma como fueron descubiertas? Se hizo esto de manera paulatina o de una sola vez? Son preguntas difciles de responder. 3. Los contextos funerarios ceremoniales de Muyucmarca Las investigaciones en el sector de Muyucmarca fueron realizadas por la autora en 2001 como parte de las obras de restauracin emprendidas por el Instituto Nacional de Cultura del Cuzco en esta parte del complejo de Sacsayhuamn (Paredes 2002). Este sector se encuentra en la parte ms alta del lado sur en relacin con la explanada de Chuquipampa. Desde este lugar se puede divisar parte de la ciudad del Cuzco (Figs. 12, 13). El sector de Muyucmarca tiene forma de una pirmide trunca escalonada, en cuya plataforma superior se encuentran las bases de la construccin circular que, segn la informacin de las crnicas, habra sido el torren que da nombre a todo el sector. Una segunda plataforma que, para fines descriptivos, ser denominada como Plataforma 1 rodea a la plataforma principal por los lados sur, oeste y norte, con un desnivel en relacin con la primera de 2,5 metros en promedio. Hacia el lado oeste zona de los contextos funerarios se distingue la presencia de otras dos plataformas. Al suroeste del torren, hay un afloramiento rocoso que recibe comnmente el nombre de Huaca. Considerado un subsector, est a un nivel ms alto que el de la plataforma principal de Muyucmarca y fue incluido, junto con la parte baja contigua en la Plataforma 1, en los trabajos de
95
Fig. 12. Plano de ubicacin del sector Muyucmarca.
investigacin realizados en el 2001. En la parte alta del subsector de la Huaca, las labores de excavacin pusieron al descubierto cimientos de muros con restos de canales y grandes bloques de andesita pulida. Los restos de canales y otras estructuras pequeas sugieren la existencia de un conjunto de fuentes ceremoniales (Fig. 14). Se hallaron tambin restos de ofrendas ceremoniales consistentes en piezas de collares de dientes de animal, fragmentos de cermica, trozos de carbn, huesos de animales y algunos humanos y, como objeto ms destacable, un brazalete de fibra recubierto con laminillas de plata. Asimismo, se encontr una cantidad considerable de cristales de cuarzo (Fig. 15) y fragmentos de cermica inca que presentan una decoracin de muy buena calidad, lo que permite suponer que pertenecieron a objetos ceremoniales (Fig. 16). Algunos de ellos formaron parte de vasijas de gran tamao. Tambin hay fragmentos de cermica preinca, particularmente tiahuanaco, y otros de estilos no identificables (Figs. 17, 18). Se debe recordar que ya Valcrcel, en las excavaciones que realiz en Sacsayhuamn a comienzos de la dcada de los treinta del siglo XX, encontr un vaso tiahuanaco precisamente en el sector de Muyucmarca (Valcrcel 1934: 187; 1935: 164).
96
MNICA PAREDES
Fig. 13. Foto area del sector Muyucmarca (SAN 1943).
97
Fig. 14. Sector Muyucmarca. Cimientos de muros con restos de canales puestos al descubierto por las excavaciones en el subsector Huaca.
Fig. 15. Sector Muyucmarca. Objetos pertenecientes a ofrendas ceremoniales hallados en el subsector Huaca.
98
MNICA PAREDES
Fig. 16. Sector Muyucmarca. Fragmentos de cermica de carcter ceremonial del subsector Huaca.
Fig. 17. Sector Muyucmarca. Ofrendas en el subsector Huaca, durante la excavacin.
99
Fig. 18. Sector Muyucmarca. Ofrendas en el subsector Huaca, durante la excavacin.
En el sector contiguo a este pequeo grupo de estructuras y canales no se encontraron estructuras arquitectnicas sino solo algunas piezas lticas sueltas. En cambio, se hall nuevamente abundante cantidad de fragmentos de cermica ceremonial incaica, huesos humanos diseminados, piezas de metal como fragmentos de pinzas, una plancha de plata, un tupu de oro en miniatura y varias piezas de Spondylus finamente pulidas, de formas y usos diversos, pero principalmente como cuentas de collar. Todo esto hace pensar, por un lado, que en este lugar se realizaban ofrendas ceremoniales y entierros humanos y, por otro, que hubo un fuerte saqueo que, lamentablemente, ha destruido las evidencias de los eventos que pudieron haberse llevado a cabo. Los hallazgos ms importantes se realizaron en la Plataforma 1, cuando se decidi poner al descubierto el muro de manufactura fina que delimita la plataforma principal. Se trata de 15 contextos funerarios concentrados, principalmente, en la parte central de dicha plataforma, aunque existen otros hacia el lado sur (Figs. 19, 20). Cabe sealar que esta plataforma haba sido nivelada durante trabajos de investigacin realizados el ao anterior (Bonnett 2001), en un rea aproximada de 70 metros de largo por 15 metros de ancho. En esa misma oportunidad se hall un contexto funerario con dos crneos adems de numerosos huesos, principalmente costillas y huesos largos. Los restos humanos estaban asociados a objetos cermicos, nueve de ellos enteros y cinco fragmentados (Bonnett 2001). El nivel de piso de la Plataforma 1 fue encontrado a una profundidad de entre 50 y 70 centmetros en promedio, y es a este nivel que fueron descubiertas las tumbas. Es probable que el mal estado de conservacin de estos contextos funerarios se deba en parte al hecho de haber quedado durante un ao tan cerca de la superficie, expuestos tanto a la excesiva humedad de la temporada de lluvias como al trajinar de turistas en la zona. Por otra parte, son numerosas las razones que llevan a pensar que en el caso de los contextos funerarios de Muyucmarca se tiene un
100
MNICA PAREDES
patrn de enterramiento distinto al que se presenta en el complejo funerario de Suchuna. Probablemente no se trata de entierros comunes como los del complejo funerario, sino que quiz tengan un carcter ceremonial. Un primer rasgo que caracteriza a estos contextos funerarios es que las edades de los individuos encontrados, en los casos en que se ha podido determinar (nueve de 15), oscilan entre los 20 y los 25 aos aproximadamente, aunque algunos son menores de 20. Se trata pues de individuos jvenes que, aunque no presentan indicios de haber sido sacrificados, pueden haber sido enterrados de manera ceremonial como parte de una ofrenda. Las estructuras funerarias de Muyucmarca presentan mayor variedad en comparacin con las de Suchuna. Adems de la ya mencionada estructura de arcilla de forma ovoide o capsular, que es tambin la ms comn, se encuentran dos que tienen la misma forma, pero presentan paredes de piedra y arcilla (Fig. 21). Ms interesante an es el caso del Contexto Funerario N.o 5, en el que se han utilizado dos urpus grandes a manera de cubierta (Fig. 22). Un hallazgo similar se produjo en las excavaciones que realiz Delgado (1996) en el sitio inca de Pucara, que forma parte del complejo de Tipn. All se encontraron restos seos de ms de un individuo, asociados a numerosos objetos metlicos y de cermica, dentro de un urpu de 80 centmetros de altura que estaba enterrado en el patio central de una cancha. Sin duda, en ambos casos se trata de entierros de carcter ceremonial. En general, en la Plataforma 1 tambin se encontraron indicios claros de diversos tipos de ofrendas, al igual que en el subsector de la Huaca. La peculiaridad de estas ofrendas, que en algunos casos aparecen en forma de restos de carbn y en otros como conglomerado en forma de restos seos de animales o humanos por lo general crneos y fmures, as como de fragmentos de cermica inca y preinca, es que estn estrechamente asociadas a los contextos funerarios (Figs. 23, 24). Es ms, el Contexto Funerario N.o 15 estaba asociado a una cubierta de arcilla de forma ovoide, pero de menor tamao, que contena solo carbn, es decir, probablemente los restos de una ofrenda que haba sido quemada (Fig. 25).En la Plataforma 1 llama la atencin, asimismo, la presencia ya mencionada de fragmentos de cermica preincaica, principalmente killke y algunos tiahuanaco; incluso se da el caso de que algunos fragmentos tiahuanaco han sido hallados dentro de un contexto funerario, como el N.o 9 (Figs. 26, 27). La existencia de fragmentos de cermica preincaica, sumada al hallazgo de restos humanos incompletos, principalmente crneos y huesos largos, como parte de algunos de los contextos funerarios, permite pensar, con probabilidad, que en el sector de Muyucmarca quizs se realizaban prcticas ceremoniales, incluso desde antes de los incas, o que, por lo menos, tales prcticas eran tan habituales que se daba una reutilizacin del espacio para tal fin. El indicio ms importante de que los contextos funerarios de Muyucmarca revisten un carcter ceremonial es su clara asociacin con estructuras arquitectnicas de suma importancia, en este caso la plataforma que por el oeste rodea a la plataforma principal de Muyucmarca, donde se levantaba el torren y otros recintos de significado especial (cf . Fig. 20). Esta hiptesis se ve corroborada por el hecho de que, en el mismo complejo de Sacsayhuamn, los hallazgos ms interesantes de contextos funerarios estn asociados con estructuras arquitectnicas como, por ejemplo, el caso del hallazgo efectuado por Franco y Llanos en 1935, precisamente dentro de uno de los recintos adyacentes por el lado sur a la estructura de forma circular. Se trataba de un individuo masculino de unos 50 aos, con interesante y abundante ajuar funerario. Los autores del hallazgo se preguntaron si no habra sido sacrificado durante la construccin de Muyucmarca o enterrado por sus mritos en un lugar de tanta importancia (Franco y Llanos 1940: 29).
Fig. 19. (Desplegable en la pgina siguiente). Sector Muyucmarca. Plano de distribucin de los 15 contextos funerarios en la Plataforma 1.
MUYUCMARCA
101
Fig. 20. Sector Muyucmarca. Plataforma 1, donde se hallaron 15 contextos funerarios.
Fig. 21. Sector Muyucmarca. Estructura funeraria de piedra y arcilla perteneciente al Contexto N.o 9.
102
MNICA PAREDES
Fig. 22. Sector Muyucmarca. Estructura funeraria de dos urpus perteneciente al Contexto Funerario N.o 5.
Fig. 23. Sector Muyucmarca. Vestigios de ofrenda hallados en la Plataforma 1 durante la excavacin.
103
Fig. 24. Sector Muyucmarca. Contexto Funerario N.o 4, que muestra al individuo asociado con una ofrenda, consistente en huesos de camlidos. Estos se observan en primer plano.
Fig. 25. Sector Muyucmarca. Cubierta de arcilla para ofrenda asociada a contexto funerario.
104
MNICA PAREDES
Otro contexto funerario asociado a una estructura arquitectnica importante es el hallado por Pardo en 1969 en la zona de Rumi Punco. Se trataba de una mujer con objetos asociados, entre ellos dos tupus (Pardo 1970: 179-180). Valencia da cuenta de un hallazgo similar consistente en dos contextos funerarios asociados a andenes en la parte baja de la colina de Suchuna. Uno de estos contextos, el correspondiente a un individuo de sexo femenino de unos 45 aos, presenta, segn Valencia, una estructura funeraria con: [...] forma de campana con la boca en la superficie que aproximadamente debi haber tenido 2.50 m de dimetro y una profundidad de 80 centmetros (Valencia 1970: 175). Finalmente, se tiene informacin sobre el hallazgo, realizado por Ramos, de 11 individuos de sexo masculino asociados a uno de los baluartes (Instituto de Investigacin Universidad y Regin/Gerencia de Promocin de Inversiones de la Regin Inka 1995: 76). Contextos funerarios de la misma naturaleza fueron hallados tambin en la ciudadela incaica de Tomebamba, Ecuador. Se trata de numerosas tumbas encontradas en el sitio de Pumapungo, de las que la mayora estaba dentro de los recintos conocidos como Acllahuasi, Kallankas y Qorikancha (Idrovo 2000). Finalmente, en 2001, Merma encontr seis contextos funerarios asociados a estructuras arquitectnicas en el sitio arqueolgico de Pukn. Es interesante que uno de estos contextos, el Entierro 2, presentaba la estructura funeraria de arcilla de forma ovoide o capsular en excelente estado de conservacin. Merma la describe como una: [...] cpsula de barro de forma ovoide, la misma que sobresale de la superficie del piso, teniendo un metro de dimetro con un espesor de la cubierta de 28 centmetros en promedio (Merma 2001). Parece, entonces, que en la mayora de los conjuntos arquitectnicos incaicos es posible hallar contextos funerarios que responderan a situaciones excepcionales, tanto a las actividades que algunos individuos desarrollaban con respecto al sitio como a los eventos ceremoniales. A continuacin se presenta la descripcin de los contextos funerarios hallados en la Plataforma 1 de Muyucmarca. a) Contexto N.o 1: se ubica en el cuadrante N2W46 y fue el primer contexto funerario que se hall mientras se excavaba una trinchera de exploracin. Al bajar un promedio de 30 centmetros de profundidad, se not la presencia de un cndilo de fmur y fragmentos de cermica. El fmur se observ mejor en el corte de la trinchera y al parecer an conservaba la posicin sedente a pesar de la ausencia de la mayora de los otros huesos, que probablemente se perdieron durante la nivelacin realizada el ao anterior. El contexto funerario estaba incompleto y muy destruido, tanto en lo referente a los huesos por lo que se ignora la orientacin como a los objetos asociados. La estructura funeraria de arcilla, tambin daada, tena 70 centmetros de dimetro y una altura de unos 60 centmetros. Se encontraron fragmentos de cermica de un florero o tikachurana, as como un fragmento de plato y otras formas no identificables por su mal estado. Muy cerca a la tumba se not la presencia de huesos quemados de animales con una gruesa capa de carbn, que indican la existencia de una ofrenda asociada. b) Contexto N.o 2: es la tumba ms meridional, ubicada en el cuadrante S16W46, muy cerca del muro de delimitacin de la Plataforma 1 y debajo del gran montculo que no haba sido intervenido el ao anterior. No hubo diferencia alguna en la estratigrafa con respecto al primer contexto. Se la instal sobre la estructura de un muro de construccin muy precaria que corre paralelo al muro principal. Consista tambin de una estructura de arcilla, aunque en mal estado, debido al peso y la presin de la tierra. El esqueleto se encontraba completo, pero desarticulado. Se trata de un joven de sexo masculino de aproximadamente 20 aos. No se pudo definir su orientacin, pero se presume que fue enterrado en posicin sedente, como sucede en otros contextos del rea. La altura ocupada por los huesos fue de aproximadamente 65 centmetros. Por la dureza de la arcilla y el color (rosado) se pudo
Fig. 26. Sector Muyucmarca. Fragmentos de cermica preinca de la Plataforma 1.
Fig. 27. Sector Muyucmarca. Fragmentos de cermica preinca de la Plataforma 1.
105
Fig. 28. Sector Muyucmarca. Objetos asociados al Contexto Funerario N.o 2. El lirpu mide 6,5 centmetros de dimetro y 1,5 centmetros en la orejilla.
suponer que la estructura funeraria tena forma ovoide, con un dimetro de unos 70 centmetros. Los restos de paredes que quedaron muestran un grosor de 15 a 20 centmetros en promedio. Todos los objetos asociados pertenecen a la indumentaria del individuo: un espejo, una pinza circular y una triangular, dos cascabeles y un escarbador, todos de metal; tres cuentas de collar de madera; cuatro piezas de collar en piedra de forma cnica; dos cuentas de collar de piedra celeste; cristales de cuarzo, y gran cantidad de cuentas: verdes (crisocola), blancas (concha), rosadas (Spondylus), negras (piedra) y algunas otras, en menor cantidad, de colores y materiales diversos (Fig. 28). c) Contexto N.o 3: fue hallado en el cuadrante S2W46, entre las tumbas 1 y 4. En este caso no se haba excavado ni 20 centmetros del piso nivelado en los trabajos del ao anterior cuando se hallaron dos crneos, pertenecientes, de manera probable, a una mujer de aproximadamente 20 aos y un varn de 25. La tumba no presentaba estructura funeraria. Se hallaron los restos incompletos de un individuo crneo, orientado al Norte, y dos fmures principalmente y, adems, otro crneo solo, orientado al Sur. Posiblemente son un entierro primario y uno secundario, respectivamente. Es posible pensar en este caso que, al igual que en la Tumba 1, este contexto haya sido alterado el ao anterior. Solo se hallaron algunos fragmentos de cermica y un fragmento de base de un vaso de madera en mal estado. Se not, adems, abundante presencia de carbn. d) Contexto N.o 4: este contexto funerario fue hallado en los cuadrantes S6 y S4W48, al sur del Contexto N.o 3. Al bajar un promedio de 30 centmetros se registr osamenta y la clara presencia de una ofrenda muy grande asociada a esta.
106
MNICA PAREDES
Los huesos del individuo, una mujer de 25 aos aproximadamente, estaban desordenados y en mal estado de conservacin. Haban cedido hacia el lado norte y estaban concentrados en un dimetro usual para esta prctica. La ofrenda asociada estaba dispersa en un rea mayor a la normal (1,2 metros). En cuanto a la estructura funeraria, se distingui un nivel ms alto del piso en relacin con los dems contextos. No se not, como en otros casos, la prctica de excavar un hoyo para colocar al individuo. De igual manera ocurre con la ofrenda asociada. El contexto presenta una ofrenda con huesos de camlido, abundante carbn y gran cantidad de fragmentos de cermica, as como una laminilla de oro de forma trapezoidal y cuatro ganchos laterales, al parecer para que la pieza fuera cosida sobre un tejido. Esta pieza de oro no form parte de la indumentaria del individuo, pues no fue hallada junto a la osamenta humana sino entre los objetos de la ofrenda. Por la disposicin de esta, se puede suponer que el individuo estaba orientado hacia el Norte. e) Contexto N.o 5: fue hallado en el cuadrante S4W44, entre los contextos 1 y 11. Estaba en mal estado y desestructurado, pese a tener como estructura funeraria dos vasijas de gran tamao o urpus. Los restos pertenecan a una mujer de aproximadamente 20 aos, con orientacin hacia el Oeste, asociados a un entierro secundario conformado por algunos huesos (un crneo y huesos largos). El esqueleto estaba casi completo, pero con los huesos desordenados y recostados hacia un lado. Por la posicin de los huesos largos de las extremidades inferiores y del pie, se nota con claridad la posicin sedente al interior de la vasija. La estructura funeraria ocupaba un dimetro de 80 centmetros y consista de dos urpus fragmentados de distinto tamao, que juntos tenan forma ovoide. Como objeto asociado solo se hall una tikachurana, rota en la unin del cuello con el cuerpo. Esta presenta decoracin en el cuello, con la representacin de una cabeza humana dibujada boca abajo. f) Contexto N.o 6: este contexto fue hallado en el cuadrante N10W40, un sector muy cercano a la Trinchera V, la que fue excavada en 2000. Estaba incompleto, sin el crneo ni la mayora del esqueleto. Solo se hallaron la mandbula inferior, dos fmures y algunos otros huesos sueltos, por lo que tampoco se pudo reconocer la posicin ni la orientacin del individuo, aunque por su tamao se presume que pertenecieron a un varn. Tampoco se pudo distinguir la estructura funeraria. Sus asociaciones consistan en un alfiler de metal de 11 centmetros de largo y cabeza cnica, y algunos fragmentos de cermica. g) Contexto N.o 7: fue hallado en el cuadrante N10W42 y no presentaba estructura funeraria. Casi todos los huesos estaban distribuidos a un mismo nivel, sin ocupar mayor profundidad. La osamenta, casi completa, perteneca probablemente a una mujer de unos 20 aos y se hall totalmente desestructurada, por lo que no se pudo reconocer ni su posicin ni orientacin. Los huesos ocupaban un rea superior a la usual para una tumba, sin guardar conexin anatmica, mientras que el crneo estaba deslizado al oeste de la osamenta. Entre sus asociaciones se hallaron algunos fragmentos de cermica y un fragmento de un alfiler de metal de cabeza cnica. h) Contexto N.o 8: este contexto, bastante alterado, fue hallado en el cuadrante N10W42, entre los contextos 7 y 9. Se trataba de una mujer de aproximadamente 20 aos, cuya osamenta, aunque totalmente desarticulada, estaba casi completa y ocupaba un dimetro de unos 70 centmetros. No se pudo reconocer su orientacin ni posicin. La estructura funeraria consiste de arcilla, con algunas piedras, y es de forma ovoide, con un dimetro de 75 centmetros y una profundidad de 29 centmetros. Los objetos asociados se limitan a fragmentos de cermica. i) Contexto N.o 9: ubicado en el cuadrante N10W42, se trata de una mujer de aproximadamente 25 aos. Su osamenta estaba casi completa y, aunque no conservaba la posicin sedente, abarcaba un
107
rea usual para esa posicin. La altura ocupada por los huesos era de 70 centmetros aproximadamente. La estructura funeraria de piedra y arcilla es de forma ovoide, con un dimetro de 75 centmetros al interior y 90 centmetros al exterior, y una altura de casi 70 centmetros. Entre sus asociaciones estn un inkapuyu en miniatura, otro fragmentado de tamao mediano y con decoracin, y un tercero de tamao mediano y color crema. Tambin haba una laja de piedra de color gris, un ruki, as como fragmentos de cermica de un vaso o kero preinca. j) Contexto N.o 10: hallado entre los cuadrantes N10,12 W40,42, es un individuo en posicin sedente, pero ligeramente desarticulado, al parecer orientado hacia el noroeste. Se trata de un varn, aunque por el mal estado del crneo y la ausencia de la mandbula inferior no se pudo determinar la edad aproximada. La osamenta estaba casi completa, pero desestructurada. El crneo se haba deslizado hacia adelante, pero los huesos largos de las piernas mantenan su posicin. Asociados a este individuo y delante del mismo se hallaron cuatro crneos ms y algunos otros huesos, al parecer de entierros secundarios. Estos restos ocupaban un rea mayor a la usual, pero no se registr delimitacin especial. El contexto 10 no presenta estructura funeraria y solo se observa que los restos estn colocados a una altura mayor aproximadamente 20 centmetros que los contextos cercanos, el 8 y el 12. Entre sus asociaciones se cuentan una cucharita de laja verde y un fragmento de metal muy corrodo, as como fragmentos de cermica. k) Contexto N.o 11: este individuo fue encontrado en el cuadrante N8W44. Se trata de una mujer joven de 20 aos aproximadamente, que ocupa un espacio de 75 centmetros de dimetro. La osamenta est casi completa, aunque totalmente desestructurada. A pesar de ello, por la posicin de parte de la columna vertebral y los objetos asociados, pareciera que el individuo estuvo orientado hacia el Este. A mayor profundidad se hall tambin un crneo y algunos huesos que no guardaban orden alguno. Este contexto no presenta estructura funeraria, aunque se reconoci una base de arcilla. Sus asociaciones son una olla de doble asa de tamao mediano, un urpu en miniatura con decoracin, un plato en miniatura con decoracin y asas laterales, una olla en miniatura con pedestal y con el asa fracturada, as como una tapa de olla en miniatura. Tambin hay fragmentos de cermica de objetos grandes y pequeos. l) Contexto N.o 12: hallado en el cuadrante N8W44, se trata de un contexto que no presenta estructura funeraria y que est sumamente alterado y desestructurado. La osamenta estaba bastante incompleta, desordenada y en mal estado, mientras que el crneo no presentaba huesos del rostro, todo lo que caus que no se pudiera precisar el sexo del individuo ni reconocer su posicin u orientacin original, aunque por la presencia de la mandbula inferior se pudo establecer que se tratara de un individuo de unos 25 aos. Solo se hall asociado un fragmento grande de cermica perteneciente a un objeto de tamao mediano (inkapuyu). m) Contexto N.o 13: hallado entre los cuadrantes N12,14 W40. El individuo de este contexto est en muy mal estado de conservacin, de modo que no se pudo distinguir ni la edad ni el sexo, si bien la osamenta se encuentra casi completa. Gran parte de los huesos del cuerpo ocupaban el rea usual para este tipo de contexto. Es evidente que sufri un brusco deslizamiento hacia el norte, mientras que el crneo estaba deslizado hacia un lado. Se hallaron restos de otro crneo asociado a algunos huesos de camlido. Se encontr arcilla del tipo normalmente usado para las estructuras funerarias, as como varios fragmentos de un objeto (urpu) bastante grande, que tambin pudo haber sido usado como cubierta, junto con fragmentos de otros recipientes.
108
MNICA PAREDES
n) Contexto N.o 14: este es un contexto muy incompleto y tampoco se registr estructura funeraria alguna, por lo que brind poca informacin. Fue hallado en el cuadrante N12W40. La osamenta estaba bastante incompleta y solo se encontraron algunos huesos largos, costillas, vrtebras y la mandbula inferior (sin el crneo). No se pudo reconocer la posicin ni la orientacin, y las asociaciones solo consisten en fragmentos de cermica. o) Contexto N.o 15: fue hallado en el cuadrante N12W46. Se encontr en mal estado de conservacin, aparentemente en un nivel ms alto (20 centmetros en promedio) que los contextos cercanos (8 y 9). Asociada a este contexto haba una cubierta pequea, en arcilla de 55 centmetros de dimetro y 26 centmetros de altura por el lado exterior, al parecer destinada a una ofrenda. El individuo era un varn joven de 20 aos, aproximadamente. La osamenta, casi completa y totalmente desestructurada, ocupa el rea usual para esta prctica. El crneo estaba deslizado hacia un lado, mientras que los huesos largos de las piernas fueron hallados en buen estado, con indicios claros de la posicin sedente y orientacin hacia el suroeste. No presenta estructura funeraria, pero se nota, como en otros casos, una base de arcilla de 20 centmetros, sobre la que difcilmente se conserva la osamenta en su posicin original. Las asociaciones consisten en un escarbador de metal con cabeza de figura humana, de 6 centmetros de largo, dos herramientas de hueso una de ellas fracturada a la mitad, tres piezas de collar de tamao grande hechas de concha marina, tres cuentas pequeas de collar, una pieza de collar de piedra y una pinza metlica pequea. 4. Conclusiones En los ltimos aos, la informacin sobre las prcticas funerarias incaicas ha aumentado, aunque todava es muy escasa. Este tema fue abordado mayormente desde la historia y la etnohistoria, mas no as desde la arqueologa, y ambas disciplinas se han ocupado en gran medida de las prcticas funerarias relacionadas con los gobernantes del imperio o con personajes muy importantes. Tal es el caso, por citar algunos ejemplos, de los trabajos de Aranbar (1970), Guilln (1983) y Kaulicke (1998). Este ltimo seala en un artculo, en el que hace un repaso de los contextos y conceptos funerarios en el antiguo Per, que: [...] no es posible hacer una sntesis de los contextos funerarios incaicos, lo que no depende de la ausencia de trabajos arqueolgicos pertinentes, sino por la documentacin deficiente o ausente (1998: 38). Los trabajos realizados en Sacsayhuamn en los ltimos aos cubren parcialmente el vaco mencionado y permiten reconocer, por lo menos, dos diferentes patrones funerarios incaicos: una prctica funeraria comn en un sitio destinado de manera exclusiva a este fin y una prctica funeraria ceremonial asociada a estructuras arquitectnicas de gran importancia. Otros trabajos realizados en el Cuzco en aos anteriores, como los de Delgado (1996), Bonnett (2001) y Merma (2001), parecen refrendar este segundo planteamiento. Sin embargo, un caso como el del complejo funerario de Suchuna, que concentra gran cantidad de individuos de diversa condicin, resulta todava nico. De hecho, los autores de los hallazgos en el sitio de Tomebamba, Ecuador, llegan a la conclusin, basados en los casi 30 enterramientos diseminados en distintos recintos arquitectnicos, de que: [...] los patrones de enterramiento no revelan la existencia de cementerios o lugares especialmente destinados para esta finalidad (Idrovo 2000: 280). Por ello, las excavaciones realizadas en 1999 en el cementerio de Sacsayhuamn resultan de singular importancia. El hallazgo de lo que parece ser un complejo funerario mltiple incaico muestra que, adems de las prcticas funerarias ceremoniales o relacionadas especficamente con las actividades desarrolladas por ciertos individuos, existan lugares de enterramiento masivo probablemente para el comn de la poblacin. No se puede descartar que, debido a que Sacsayhuamn era un sitio de mucha importancia y que cumpla distintas funciones, el grupo de individuos enterrados en el cementerio haya tenido
109
una relacin directa con este sitio arqueolgico. Al mismo tiempo, la diversidad en la edad, sexo y posibles actividades de los individuos corroborara que no necesariamente se trataba de personajes de importancia. Los contextos funerarios de Muyucmarca, por su parte, parecen responder, como se ha intentado mostrar en el presente trabajo, a un patrn funerario muy distinto. A la luz de los trabajos arqueolgicos recientes, es cada vez ms evidente que el sector de Muyucmarca tiene, entre otras, una clara funcin ceremonial. De hecho, sobre la base de la investigacin realizada el ao 2000, Bonnett llega a la conclusin de que Muyucmarca es un centro ceremonial, para lo que se apoya en los restos de cermica fina decorada que hall en el lugar, as como en la naturaleza de los recintos arquitectnicos y el sistema de canales encontrado (Bonnett 2001: 104-105). En concordancia con la importancia ceremonial de este sector, los contextos funerarios encontrados aqu parecen corresponder a prcticas de esa naturaleza. No debe ser casual la presencia constante de ofrendas, muchas de ellas, como se ha visto, en estrecha asociacin con las tumbas. Otra evidencia a tomar en cuenta es la asociacin de los contextos funerarios con estructuras arquitectnicas, en este caso con el muro que delimita la plataforma principal de Muyucmarca. Por lo dems, los hallazgos de contextos funerarios en Sacsayhuamn, realizados en dcadas anteriores, estuvieron tambin relacionados con estructuras arquitectnicas. La presencia de fragmentos de cermica tiahuanaco y killke, as como de evidencias de entierros secundarios, hace pensar, asimismo, que las prcticas funerarias ceremoniales se realizaban en Muyucmarca desde pocas anteriores a la incaica. Esta hiptesis resulta ms probable si se tiene en cuenta que en el complejo funerario de Suchuna no se hall un solo fragmento de cermica preincaica. No cabe duda, en todo caso, que se est acopiando cada vez ms informacin sobre las diversas prcticas funerarias incaicas, y esto permitir afinar planteamientos como los expuestos en el presente trabajo.
110 REFERENCIAS
MNICA PAREDES
Aranbar, C. 1970 Notas sobre la necropompa entre los incas, Revista del Museo Nacional 36 (1969), 108-141, Lima. Barreda, L. y A. Valencia 1999 Introduccin a la etnologa y arqueologa de Saqsaywaman, Revista Universitaria 138, 93-115, Cuzco. Bingham, H. 1953 La ciudad perdida de los incas. Lost City of the Incas: historia de Macchu Picchu y sus constructores [traduccin de M. Romero], Zig-Zag, Santiago. Bonnett, G. 2001 Informe de investigacin arqueolgica en el Parque Arqueolgico de Saqsaywaman, sector de Muyoqmarka (muro perimtrico), informe presentado al Instituto Nacional de Cultura, filial Cuzco, Cuzco. Delgado, C. 1996 Etnoarqueologa de una ofrenda inca en Tipn (Pukara), tesis de licenciatura, Departamento Acacadmico de Antropologa, Arqueologa e Historia, Carrera Profesional de Arqueologa, Universidad Nacional San Antonio Abad del Cuzco, Cuzco. Franco, J. M. y L. A. Llanos 1940 Trabajos arqueolgicos en el departamento del Cuzco, Sajsawaman, Revista del Museo Nacional 9 (1), 22-32, Lima. Guamn Poma de Ayala, F. 1980 El primer nueva cornica y buen gobierno (edicin de J. V. Murra y R. Adorno; traduccin del quechua [1615 de J. Urioste), 3 vols., Siglo XXI e Instituto de Estudios Peruanos, Mxico, D.F. -1616] Idrovo, J. 2000 Tomebamba. Arqueologa e historia de una ciudad imperial, Banco Central del Ecuador/Direccin Cultural Regional de Cuenca, Quito. Instituto de Investigacin Universidad y Regin/Gerencia de Promocin de Inversiones de la Regin Inka 1995 Diagnstico situacional del Parque Arqueolgico de Saqsaywaman, Universidad Nacional San Antonio Abad del Cuzco/Instituto de Investigacin Universidad y Regin, Cuzco. Kaulicke, P. 1998 La muerte en el antiguo Per. Contextos y conceptos funerarios: una introduccin, en: P. Kaulicke (ed.), La muerte en el antiguo Per. Contextos y conceptos funerarios, Boletn de Arqueologa PUCP 1 (1997), 5-54, Lima. 1998 La muerte del Inca. Aproximaciones a los ritos funerarios y a la escataloga inca, en: Actas del IV Congreso Internacional de Etnohistoria, tomo III, 134-171, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima.
Merma, L. 2001 Informe final del Proyecto de Evaluacin Arqueolgica Pukn La Pradera, informe presentado al Instituto Nacional de Cultura, filial Cuzco, Cuzco. Oberti, I. 1982 Prospeccin arqueolgica en Llaullipata, Cuzco, en: Arqueologa de Cuzco, 41-63, Instituto Nacional de Cultura, Cuzco. Pardo, L. 1970 Saqsaywaman: enterramiento en el sector de Rumipunko, Saqsaywaman 1, 179-180, Cuzco. Paredes, M. 2001 Informe de investigacin arqueolgica en Anchibamba, Lucre, informe presentado al Instituto Nacional de Cultura, filial Cuzco, Cuzco. 2002 Informe de investigacin arqueolgica en el Parque Arqueolgico de Sacsayhuamn, sector de Muyucmarca, informe presentado al Instituto Nacional de Cultura, filial Cuzco, Cuzco.
111
Sols, F. 1999 Informe de las excavaciones arqueolgicas en el cementerio de Suchuna-Saqsaywaman, informe presentado al Instituto Nacional de Cultura, filial Cuzco, Cuzco. 2003 Excavaciones arqueolgicas en el sector Suchuna del Parque Arqueolgico de Saqsaywaman: un bosquejo de interpretacin de los contextos funerarios, Saqsaywaman 6, 97-112, Cuzco.
Torres, J. 2001 Excavaciones arqueolgicas en el cementerio de Sacsayhuamn, tesis de licenciatura, Departamento Acadmico de Antropologa, Arqueologa e Historia, Carrera Profesional de Arqueologa, Universidad Nacional San Antonio Abad del Cuzco, Cuzco. Valcrcel, L. E. 1934 Los trabajos arqueolgicos en el departamento del Cusco: Sajsawaman redescubierto, Revista del Museo Nacional 3 (1-2), 3-36 y 181-191, Lima. 1935 Los trabajos arqueolgicos en el departamento del Cusco: Sajsawaman redescubierto IV, Revista del Museo Nacional 4 (2), 161-203, Lima.
Valencia, A. 1970 Las tumbas de Saqsaywaman, Saqsaywaman, 1, 173-178, Cuzco. Wiener, C. 1993 Per y Bolivia. Relato de viaje [traduccin de E. Rivera Martnez], Instituto Francs de Estudios Andinos/ [1880] Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. Zapata, J. 1998 Arquitectura y contextos funerarios wari en Batan Urqu, Cuzco, en: P. Kaulicke (ed.), La muerte en el antiguo Per. Contextos y conceptos funerarios, Boletn de Arqueologa PUCP 1 (1997), 165-206, Lima.
NEOINCA O COLONIAL? LA2003, MUERTE DE LA ARQUITECTURA INCA ... BOLETN DE ARQUEOLOGA PUCP, N. o 7, 113-131
113
NEOINCA O COLONIAL? LA MUERTE DE LA ARQUITECTURA INCA Y OTROS PARADIGMAS

Stella E. Nair*
Resumen Por lo general, se cree que las tradiciones arquitectnicas indgenas finalizaron bruscamente con la invasin europea de las Amricas. En los Andes, los especialistas piensan que la arquitectura inca ces poco despus de la llegada de los espaoles y fue reemplazada de manera rpida por modelos europeos. En el presente artculo, la autora plantea que la percepcin de la muerte de la arquitectura inca es un paradigma falso, cuyo origen se debe a varios factores, tal como la separacin en disciplinas acadmicas, la ausencia de estudios calificados sobre arquitectura indgena posterior a la Conquista, y, sobre todo, las denominaciones modernas, que implican errneas aseveraciones acerca del pasado. Los trabajos de investigacin se concentran en Chinchero, la propiedad privada de Thupa Inka, como un caso en el que se demuestra que la arquitectura inca sigui en existencia despus de la invasin espaola. Abstract NEOINCA OR COLONIAL? THE DEATH OF INCA ARCHITECTURE AND OTHER PARADIGMS Most indigenous architectural traditions are believed to have ended abruptly with the European invasion of the Americas. In the Andes, scholars have argued that Inca architecture ceased soon after the arrival of the Spaniards and was rapidly replaced with European models. In this paper, I argue that the perceived death of Inca architecture is a false paradigm based on a variety of factors, such as a split in scholarly disciplines, a lack of scholarship on indigenous post contact architecture, and most importantly naming practices that have carried mistaken assumptions about the past. Focusing on Chinchero, the private estate of Thupa Inka, as a case study, this paper demonstrates that Inca architecture continued well after the Spanish invasion.
1. Introduccin Un paradigma predominante en la actualidad es el que seala que la arquitectura inca termin con la invasin espaola.1 Toda tradicin arquitectnica indgena superviviente se ha interpretado como un resurgimiento secundario o una continuidad sin sentido, algo que ha permitido que el paisaje arquitectnico colonial sea interpretado solo desde el punto de vista espaol.2 Adems, esta concepcin ha sido reafirmada por un entendimiento de la arquitectura como un producto del imperio y el estilo como un reflejo de la pertenencia tnica. En este artculo, la autora examinar los paradigmas predominantes con respecto a la arquitectura inca. Mediante el ejemplo del poblado de Chinchero se explorar cmo estos puntos de vista pueden restringir o ampliar la comprensin de la arquitectura construida durante el periodo colonial. La arquitectura andina colonial se divide generalmente en dos categoras: la primera es la espaola, que se celebra por su pureza de diseo europeo; y la segunda es la mestiza, que es vista
* University of Michigan at Ann Arbor, Department of History of Art. E-mail: stellan@umich.edu
114
STELLA E. NAIR
como poseedora de una combinacin de estructuras europeas con rasgos indgenas.3 El estudio de la arquitectura espaola y mestiza se ha enfocado en los monumentos del gobierno espaol; sus ciudadanos, como parte de la elite; y la iglesia catlica, en la forma de edificios de gobierno, hogares espaoles de alto prestigio e iglesias cristianas (para ejemplos, cf. Wethey 1949; Keleman 1967; Bottineau 1970; Sitwell 1971; Fraser 1986, 1990; Mogolln 1990; Fraga 1992; San Cristbal 1992; Gisbert y De Mesa 1997; Barral 1998).4 La arquitectura espaola se encuentra, por lo general, en las grandes ciudades, mientras que la arquitectura mestiza tiende a encontrarse en centros secundarios, usualmente en la forma de iglesias provinciales (Dorta 1945-1946; Neumeyer 1948; Wethey 1949; Academia Nacional de Bellas Artes 1952; Gutirrez et al. 1978; Gisbert y de Mesa 1997). El cambio de la pureza del diseo espaol al estilo mestizo se interpreta como una falta de la influencia y el control espaol en reas de difcil alcance (Palmer y Pierce 1992: 11). 2. La arquitectura de estilo Neoinca Numerosas estructuras indgenas, construidas en el periodo colonial, no caben en las categoras mencionadas. Cmo caben estos edificios en el paradigma espaol? Un ejemplo es la arquitectura denominada neoinca. Esta etiqueta general describe una variedad de edificios con vnculos claros con la tradicin arquitectnica de estilo Inca Imperial (Hyslop 1990: 26). Construidos tanto de piedra como de adobe, estos edificios van desde clsicas estructuras incas a edificios uniformemente incas, pero con adiciones espaolas (Fig. 1). Uno de los pocos investigadores que ha examinado la continuacin de las prcticas arquitectnicas incas en el periodo colonial es Federico Kauffmann Doig en su libro Influencias inca en la arquitectura peruana.5 La falta de estudio con respecto a estos tipos de edificios se debe a que estos se ubican cronolgicamente entre los intereses de los arquelogos, quienes suelen enfocar las culturas indgenas hasta 1532, e historiadores de arquitectura que, con frecuencia, se enfocan en las tradiciones europeas en los Andes despus de 1532.6 El nombre de esta categora de edificios, neoinca, implica que reflejan un resurgimiento. Al usar el trmino neo en la descripcin de una tradicin arquitectnica, se expresa el resurgimiento o el renacimiento de una tradicin extinguida. En ejemplos como el Neogtico o el Neoclsico, los resurgimientos arquitectnicos normalmente ocurren despus de un significativo periodo de inexistencia por lo general medido en siglos en vez de dcadas y, a menudo, por parte de grupos tnicos diferentes a los diseadores originales. El estilo revivido tambin se suele usar en contextos diferentes. Como ejemplo podra servir la Casa Blanca, la residencia de estilo Neoclsico del presidente de los Estados Unidos. Es innecesario subrayar que esta construccin norteamericana se encuentra lejos, en tiempo, espacio y relacin tnica, de la Grecia clsica, que fue cuando y donde este estilo fue usado en un principio. De la misma manera, el estilo Neoinca se refiere a un resurgimiento del estilo Inca despus de un tiempo significativo de abandono. En otras palabras, el estilo puede haber tenido poco que hacer con descendientes de los incas o no ha llevado el mismo significado. Surgen, por lo tanto, varias preguntas. Cundo dej de existir la arquitectura inca? Cunto tiempo estuvo en desuso? Cundo se inici su resurgimiento? El estudio de las abundantes evidencias que han sobrevivido en el rea alrededor de Cuzco revela que no existe un tiempo en el periodo colonial temprano en el que haya cesado la arquitectura inca. Por el contrario, la arquitectura neoinca aparece conjuntamente con construcciones imperiales incas (Fig. 2). A veces es imposible separar los tipos sobre la base de lo estilstico. Este hecho sugiere que el trmino neoinca se atiene, ms bien, a inexactitudes y falsas premisas. El trmino neoinca parece haber sido dado a esta categora de edificios errneamente a causa de los vnculos asumidos con un movimiento poltico, el Estado neoinca.7 Esta relacin implcita refleja la tendencia de interpretar toda la arquitectura colonial como productos del Estado.
NEOINCA O COLONIAL? LA MUERTE DE LA ARQUITECTURA INCA ...
115
Fig. 1. Cuzco. La iglesia de Santo Domingo, construida sobre el Qorikancha.
Pero, al relacionar a toda la arquitectura con cuerpos o movimientos polticos, se desatiende los muchos tipos de edificios que operan separadamente del Estado e ignoran las maneras complejas en que la arquitectura funciona dentro de una cultura. En el caso de los edificios llamados neoinca, la mayor parte de estas estructuras no se relacionaron con un movimiento poltico; en vez de ello, fueron los esfuerzos comunales de aldeanos locales los que se representaron en espacios compartidos y en sus hogares privados. A estas estructuras se les conoce como pertenecientes a la arquitectura verncula. 3. Arquitectura verncula frente a arquitectura acadmica Qu significa arquitectura verncula? Tradicionalmente, esta ha sido definida por lo que no es: no es arquitectura de alto estilo, ni monumental y tampoco es obra de arquitectos profesio-
116
STELLA E. NAIR
Fig. 2. New Market, estado de Virginia, Estados Unidos. Tienda construida en la dcada de los ochenta del siglo XIX.
nales (Upton y Vlach [eds.]: xv-xvii). Para algunos historiadores de arte de antao ni siquiera es arquitectura sino, simplemente, edificios (Trachtenberg y Hyman 1986: 41-42). As, la arquitectura verncula es un trmino inexacto para un grupo de edificios que ha sido tradicionalmente excluidos del estudio de la historia de la arquitectura. No es realmente una categora real sino un reflejo de paradigma de exclusin acadmica, prevaleciente y de larga duracin. Afortunadamente, la investigacin en las ltimas dcadas ha disipado algunas de estas nociones arcaicas acerca del significado tanto de la arquitectura acadmica como de la verncula, lo que ha contribuido mucho a la comprensin de esta ltima. Como Deetz explic: La arquitectura verncula comprende edificios populares, creados sin el beneficio de planes formales. Sus ocupantes frecuentemente construyen estas estructuras o, si no, son construidas por alguien que pertenece a la comunidad de los ocupantes. Las estructuras vernculas son el producto inmediato de sus usuarios y forman un indicador sensible de los sentimientos interiores de estas personas, sus ideas de lo que es o no es adecuado para ellos. Consecuentemente, es muy probable que los cambios en actitudes, valores y la cosmovisin sean reflejadas, tambin, en cambios de las formas arquitectnicas vernculas [traduccin del ingls de la autora] (Deetz 1977: 126). Por lo tanto, la arquitectura verncula es la arquitectura del diario, del lugar comn. En el presente, los ejemplos de la arquitectura verncula son las gasolineras, cortijos, hogares modestos y tiendas locales, mientras que muestras de la arquitectura acadmica se concentran en las impresionantes sedes principales de corporaciones importantes, de palacios presidenciales o grandes bibliotecas, archivos e instituciones de nivel nacional (Figs. 1, 2). Durante el periodo de la ocupacin espaola, ejemplos de la arquitectura acadmica habran sido edificios como las iglesias principales en Lima, as como residencias de los espaoles de la elite, tales como los palacios del virrey y los personajes principales del gobierno. Por el contrario, la arquitectura verncula en este periodo habran sido los edificios hechos sin la intervencin de un arquitecto profesional, tal como los mercados, pasillos de ciudades y la mayora de las viviendas (Fig. 3).
117
Fig. 3. Oroncota, Bolivia. Casa contempornea, ejemplo de arquitectura verncula.
Segn Rappaport, un promedio de 95% del espacio construido actual corresponde a arquitectura verncula (Rappaport 1969: 2). A pesar de este hecho, la mayora de los estudios de los edificios antiguos se han centrado en la arquitectura acadmica. Este conocimiento sesgado del estudio de la arquitectura puede crear una distorsin del presente y del pasado, y este ha sido el caso en el estudio de la arquitectura de los Andes coloniales. Los historiadores de arquitectura colonial han ignorado, en gran parte, la arquitectura verncula, aunque tambin es cierto que la arquitectura verncula y la acadmica operan en niveles claramente diferenciados, y proporcionan informacin sobre categoras sociales bastante diferentes. En contraste con la arquitectura verncula, los arquitectos profesionales tienden a crear arquitectura acadmica o monumental, y sus ideas reflejan los grandes estilos contemporneos. Es menos probable que la arquitectura acadmica refleje las creencias y las preferencias de sus ocupantes. En los Andes coloniales, la divisin entre la arquitectura verncula y acadmica tambin refleja implicancias raciales. Los espaoles controlaban la arquitectura acadmica, mientras que los indgenas continuaron dominando el paisaje vernculo. 4. El caso del poblado de Chinchero Un ejemplo de esta dicotoma y la ambigedad de la arquitectura colonial se puede ver en el poblado de Chinchero. Ubicado a unos 20 kilmetros al norte del Cuzco, este pueblo constituy la propiedad privada imperial de Thupa Inka Yupanki, pero, posteriormente, se transform en un pueblo colonial durante la invasin espaola. Chinchero, como la mayora de las ciudades coloniales, se ha considerado asentamiento espaol (Alcina Franch 1969: 427); por lo tanto, los edificios que fueron erigidos y modificados durante el periodo colonial se han considerado productos del imperio espaol.
118
STELLA E. NAIR
Fig. 4. Chinchero. En la vista, la iglesia principal, el Muro de los Nueve Nichos, una parte del muro de tres nichos y la plaza.
La iglesia del pueblo, Nuestra Seora de Montserrat, es de un estilo tpico como los edificios que se ha mencionado en varios libros sobre arquitectura colonial y se le ha referido como un ejemplo del diseo espaol en una localidad remota (Fig. 4). Los elementos principales del diseo de la iglesia su nrtex de tres arcos, una sola nave, techo mudjar y coro elevado lo han ligado a la arquitectura de Espaa, especficamente a las tradiciones de Sevilla (Wethey 1949: 29). Cualquier desviacin de un diseo estndar andaluz del siglo XVI como su torre separada y las capillas interiores, y la abertura a lo largo de su fachada larga ha sido explicada como resultado del hecho de la localizacin de un edificio en una regin alejada y difcil de alcanzar, y el tiempo que le tom a las ideas alcanzar las provincias desde el centro, lo que trajo como consecuencia una confusin de estilos europeos (Wethey 1949: 65; Palmer y Pierce 1992: 11). Por lo tanto, esto fue interpretado como diseo europeo puro, si bien incorrectamente ejecutado, pero tambin un monumento a las fuerzas y gran alcance del espaol en la conquista del paisaje andino (Fraser 1986, 1990). Pero, son el tiempo y la distancia los nicos factores crticos en el entendimiento de la variabilidad de la iglesia de Chinchero? En este trabajo se propone que, adems de ellos, se deben analizar tambin otros problemas como, por ejemplo, quin realiz la construccin, quin la utiliz, as como qu funcin cumpli dentro de un mbito ms extenso, como el de la ciudad. Para comenzar, se puede tratar de definir la relacin asumida entre la arquitectura de la ciudad y una poblacin espaola. Quin construy y utiliz la iglesia de Chinchero? Investigaciones en los archivos sugieren que los residentes de Chinchero fueron, de manera concluyente, indgenas (Nair 2003: 262-274). El grupo parece haber consistido mayormente de grupos locales, tales como los ayamarcas, as como las elites incas, las que tuvieron la concesin para recabar impuestos en forma de trabajo gracias a su estatus noble. En los documentos coloniales apenas hay mencin de residentes espaoles; solo
119
Fig. 5. Chinchero. Muro de tres nichos en un cuyusmanco.
se registran algunas personas con apellidos espaoles como indios o mestizos. Por lo tanto, se debe reconocer que el paisaje arquitectnico de Chinchero, monumental y vernculo, era en gran parte obra indgena. Dado que la cantidad de poblacin indgena era abrumadora en la ciudad, se puede tambin hacer preguntas acerca del supuesto de la propiedad espaola. Chinchero era una encomienda espaola, pero ello solo parece ser una parte de su historia. Los documentos sugieren que Chinchero estuvo ocasionalmente en manos de las elites incas en la poca colonial. Por lo tanto, la iglesia colonial en Chinchero fue construida en una ciudad dominada temporalmente por las elites indgenas y constituida por una comunidad en gran parte indgena (AAC 1583: fols. 422v-423v; ADC 1579: fols. 120r-123r; Nair 2003: 262-274). En vista de los papeles complejos que las elites indgenas jugaron en el periodo colonial, se debe reconocer que las elites incas y los individuos de los grupos regionales indgenas pudieron haber desempeado una parte significativa en el paisaje arquitectnico de Chinchero. Para entender la arquitectura colonial de la iglesia, se necesita examinar la arquitectura de la ciudad. De hecho, a excepcin de la iglesia, la estructura colonial del pueblo nunca se ha estudiado seriamente. La plaza del pueblo de Chinchero proporciona un ejemplo de la arquitectura inca construida durante el periodo colonial. El Muro de los Nueve Nichos se comenz durante el orden imperial incaico, pero qued inconcluso. Junto a este muro incompleto existe un cuyusmanco hecho con mampostera fina que haba estado en uso durante el Tawantinsuyu (Fig. 5). El cuyusmanco fue uno de los ms importantes tipos de edificio del estilo Inca Imperial. Esta gran estructura rectangular fue fsicamente definida por una gran abertura de entrada en una de sus fachadas cortas y a menudo se la usaba para funciones de alto prestigio imperial (Nair 2003: 126-138)]. Despus de la invasin espaola, dicho cuyusmanco fue quemado y, aunque no se le desech, pronto se le aplic estuco y fue rehabilitado (Alcina Franch 1976: 90-91; Nair 2003: 238-241). Sin embargo, este tiempo de uso
120
STELLA E. NAIR
Fig. 6. Chinchero. Vista de la plaza y los arcos espaoles a travs del Arco de Yanacona.
tambin fue breve. Para poder construir el atrio de la iglesia, el cuyusmanco tuvo que ser sacrificado: fue rellenado con tierra y su gran entrada fue sellada. La pared original inca con los nichos se complet durante este tiempo para que pudiera servir como pared de la terraza del atrio nuevo de la iglesia. Lo ms pertinente para esta discusin es la terminacin de la pared original de nichos inca y la forma en que el cuyusmanco se sell: los constructores de Chinchero escogieron cerrar la abertura del cuyusmanco con tres nichos nuevos de estilo Inca. Al escoger este motivo y completar la pared de nichos en estilo Inca parcialmente construida, los constructores coloniales crearon una presencia inca visualmente dominante en el pueblo. La impresionante pared lleg a ser el fondo para todas las actividades que se dieron en la nueva plaza colonial. Las paredes con nichos incas proporcionan un ejemplo de la arquitectura imperial clsica que se construy en el periodo colonial y revela una clara continuidad con la arquitectura del Tawantinsuyu. Pero, en qu consiste esta continuidad? Unos pocos investigadores han discutido que las continuidades artsticas indgenas son el resultado de un ltimo suspiro de una tradicin a punto de morir, pero es difcil imaginarse que, durante un periodo colonial tan voltil, los rasgos arquitectnicos incas no tuvieran significado, especialmente para las elites tnicas de los incas. Una interpretacin actual contempla que se debe leer la cultura visual indgena como una forma de resistencia. Esta hiptesis considera que la arquitectura espaola refleja la dominacin, mientras que la arquitectura inca sera un producto visual de esa manifestacin. Fue la pared inca en Chinchero una declaracin de oposicin? El contexto de la pared de Chinchero puede proporcionar una pista. Mientras la pared de nichos de estilo Inca es el elemento central de la plaza colonial, su permetro es definido por una serie de grandes arcos de estilo europeo (Fig. 6). Los arcos no solo identifican las fronteras de la plaza colonial, sino que marcan todas las calles que se dirigen a la plaza. La yuxtaposicin de los
121
Fig. 7. Chinchero. Restos de casas coloniales, construidas parcialmente a travs de los siglos.
arcos espaoles que se asoman sobre la aislada pared de nichos incas presenta un buen argumento para leer el estilo de lo construido como un reflejo de luchas de poder tnicas, pero se debe ser cauteloso en la manera cmo se asigna pertenencia tnica a un estilo. Los estilos arquitectnicos son inherentemente flexibles y pueden tener una variedad de significados. En Chinchero, esto est claramente evidente en las habitaciones de los residentes indgenas (Fig. 7). A lo largo de la extensin del pueblo habitado existe una variedad de estructuras coloniales y republicanas. En una parte se observan hogares coloniales construidos por gente andina y residentes de la elite inca. Los arreglos espaciales de estos edificios siguen el patrn clsico de los incas. En su mayora se trata de casas independientes, de un solo cuarto, un solo piso y planta rectangular. Los edificios a menudo se disponen en paralelo, uno con respecto del otro, o en ngulos rectos. Un espacio abierto casi siempre separa las estructuras. Rara vez los edificios se disponen en un diseo con patio, algo que sigue la organizacin de las kancha , como se percibe en Ollantaytambo, en vez de la construccin tpica continua de las casas con patio del modelo espaol. Estas estructuras son muy diferentes a la mayora de las tradiciones vernculas espaolas, donde aun las viviendas modestas eran a menudo contiguas, con mltiples cuartos y pisos. Adems, las plantas de los pisos del modelo vernculo espaol eran de forma rectangular a circular y la mayora tenan conexiones interiores. Uno de los nicos modelos espaciales espaoles encontrados en los edificios de Chinchero es el vestbulo ocasional de la entrada, un elemento encontrado en muchas casas espaolas. Mientras la disposicin espacial de las estructuras es casi enteramente inca, las influencias de la construccin e iconografa de las casas de Chinchero parten de ambas tradiciones: la inca y la europea. La construccin de las casas privadas consisten de adobes sobre una base de piedras. Los ladrillos de adobe coloniales fueron hechos con moldes. Aqu cabe mencionar que, para el periodo prehispnico, se usaron moldes en la costa norte de los Andes, mientras que el mtodo tradicional
122
STELLA E. NAIR
Fig. 8. Chinchero. Interior de una casa colonial, con tres de los seis nichos presentados en los intervalos regulares. Obsrvese los agujeros para postes en la parte superior, que se pudieron haber utilizado para un segundo piso. Se trata de una construccin inusual en las casas coloniales.
en la sierra central haba sido el de formar ladrillos de adobe a mano. Para el periodo colonial, se atribuye a los espaoles el haber introducido el uso del molde uniforme para la sierra central. La iconografa encontrada en las estructuras coloniales emplea una mezcla creativa de elementos incas y europeos. Los nichos eran los elementos ubicuos en la arquitectura inca. En las casas coloniales en Chinchero, a menudo los nichos tienden a ocupar un espacio correspondiente, dispuestos en una sola fila, lo que refleja los modelos ms comunes del Tawantinsuyu (Fig. 8), pero, como su antecesor imperial inca, los residentes coloniales de Chinchero experimentaron libremente con una variedad de modelos. Los residentes coloniales de Chinchero introdujeron la iconografa espaola en forma de arcos. En las casas particulares, los arcos se combinaron libremente con puertas y nichos rectangulares y trapezoidales (Fig. 9). La disposicin de arcos espaoles en las casas particulares de residentes indgenas revela los problemas de la asociacin de la arquitectura y la iconografa con la etnia. Estos habitantes indgenas incorporaron los arcos espaoles en sus propias casas andinas (Fig. 10), por lo que dichos arcos no podan ser un reflejo de la etnia espaola. Adems, el uso de ambos estilos dentro de una sola estructura revela el problema de interpretar los dos estilos como coexistiendo en oposicin. Los arcos en los hogares indgenas coloniales nos recuerdan que el significado de estilos e iconografa arquitectnica cambia con el tiempo y el espacio (Fig. 11). En el presente, este cambio es claramente evidente en Chinchero. Los arcos pblicos han llegado a ser un smbolo importante de la identidad y la tradicin. De hecho, cada uno de los ayllus mayores en el pueblo ha reclamado un arco en la plaza. Cada ao, los ayllus recorren su tierra
123
Fig. 9. Chinchero. Interior de una casa colonial derruida y reconstruida parcialmente. Obsrvese el nicho rectangular y el nicho arqueado.
Fig. 10. Chinchero. Interior de una casa colonial. Obsrvese las formas y disposicin diversa de los nichos.
124
STELLA E. NAIR
Fig. 11. Chinchero. El Arco de la Virgen de Montserrat, construido durante la poca colonial, y el Muro de los Nueve Nichos.
ancestral, comenzando y terminando en su arco respectivo. A pesar de su significado original, los arcos han representado tanto la opresin espaola como los modelos sociales y espaciales tradicionales. La incorporacin de motivos de estilo espaol en la arquitectura inca del periodo colonial evidencia el aspecto problemtico del cambio en la arquitectura inca. Hasta hace poco, los postulados del paradigma predominante indicaban que la arquitectura inca no cambi. Esta creencia no se bas en un anlisis de evidencias concretas, sino que surgi de la suposicin occidental de que las culturas indgenas eran esencialmente inmutables. Por lo tanto, los estudiosos han tendido a interpretar el cambio en la cultura material indgena y colonial como una prdida, una degradacin de tradiciones que una vez fueron puras, en vez de darse una adaptacin natural. Este punto de vista contrasta con el de la arquitectura europea, en la que el cambio y la adaptacin se ven como la progresin natural de una tradicin arquitectnica. En la arquitectura europea, la evidencia del cambio le da un valor de sistema complejo a la imagen arquitectnica occidental. Solo recientemente se ha reconocido el carcter dinmico de la arquitectura inca. Esto se puede observar en dos ejemplos proporcionados por dos sitios. El primero lo dan las investigaciones de J.-P. Protzen y C. Morris en Tambo Colorado. En este complejo hay pisos elevados, o camas, encontrados en muchas de las habitaciones. Sin embargo, este elemento de diseo no se encuentra en la arquitectura de la sierra y parece ser una adaptacin de la arquitectura costera local (Protzen, comunicacin personal). El otro ejemplo del cambio en la arquitectura inca lo proporcionan las Islas del Sol y la Luna, dos de los sitios ms sagrados para los incas (Fig. 12). Aqu, el estilo de Tiwanaku, en la forma del motivo escalonado elaborado, y la cruz andina fueron incorporados en la arquitectura del Tawantinsuyu (Fig. 13). Durante su imperio, los incas adaptaron su construccin y el diseo a
125
Fig. 12. La arquitectura imperial inca incorpor elementos estilsticos de tradiciones de otras reas del imperio. Esta gran entrada de un edificio inca imperial en la Isla del Sol muestra diseos tiwanaku.
las circunstancias particulares. El cambio, constituye un elemento natural de la arquitectura inca, as como en todas las otras tradiciones arquitectnicas. En consecuencia, dicho proceso, que es aparente en la arquitectura colonial inca, no debe ser visto como una prdida ni una corrupcin de la tradicin indgena sino como una evolucin natural. De manera especfica, la adopcin de elementos extranjeros era una parte de la tradicin arquitectnica inca. 5. Los cambios en la arquitectura andina segn las fuentes materiales Los cambios evidentes en la arquitectura andina colonial forman parte de un proceso ms complejo de cambio cultural que aquel revelado por los historiadores y etnohistoriadores. Para entender las circunstancias particulares de un edificio, se debe estudiar los documentos escritos
126
STELLA E. NAIR
Fig. 13. Tiwanaku, Bolivia. Bloque de piedra con motivo escalonado.
pertinentes y la cultura material, a pesar de que en muchas reas indgenas, como Chinchero, subsisten pocas fuentes escritas. Eso hace, por lo tanto, que el estudio de la cultura material llegue a ser an ms difcil. En el caso de Chinchero, hay una pintura que proporciona algunas ideas convincentes con respecto a los residentes indgenas y el uso de ambas iconografas, inca y espaola. Francisco Chivantito fue un artista indgena de Chinchero (Benavente 1995: 80-83; Nair 2003: 251). El pint una serie de estampas que representan la vida de la patrona del pueblo, la Virgen de Montserrat. Una de esas pinturas un lienzo de 3 por 4 metros, pintado en 1693 es muy similar a otra encontrada en la iglesia de Santiago (Fig. 14). Ambas, probablemente, fueron copiadas del mismo original europeo (Prez-Morera 1992). Las partes centrales de estas pinturas son casi idnticas, pero difieren significativamente en el fondo. Si bien estas pinturas demuestran el predominio de la influencia europea en pinturas coloniales de la sierra, tambin revelan que, en las escenas de fondo, los artistas tuvieron licencia para introducir aspectos de su preferencia. Por lo tanto, la pintura de Chinchero se puede examinar con el fin de demostrar cmo Chivantito escogi representar su pueblo de origen, Chinchero, y lo que esa representacin revela acerca de la arquitectura y la cultura locales en el tiempo de la creacin de la pintura.
127
El lado derecho de esta pintura representa la plaza de Chinchero. All se muestra que el exterior de la iglesia, la torre, los arcos, las plazas y las paredes con nichos no han cambiado significativamente en los ltimos siglos (Fig. 15). En la plaza inferior se ve una escena secular, con el kuraka local rodeado por otros nobles, msicos y damas en actitud de espera. En la plaza superior se observa un escena cristiano-andina en la que un grupo de gente nativa rodea a un sacerdote espaol y una mujer solitaria que est de pie a un lado. En esta pintura, la importancia de la elite andina es clara, as como su relacin cercana con la cultura espaola y la andina. El personaje en el centro es evidentemente un kuraka local, rodeado por la elite del pueblo (Fig. 16). El notable arquelogo J. H. Rowe hizo un estudio de la vestimenta indgena y espaola en representaciones coloniales y concluy que los elementos indgenas tienden a desaparecer de acuerdo al estatus de la persona (Rowe 1951). El kuraka en el centro lleva puesto un abrigo espaol, as como chaqueta, zapatos, pantalones y polainas, pero viste tambin la tnica tradicional inca sobre una camisa espaola. Los msicos, por otro lado, se caracterizan por una mezcla mayor en su vestimenta. La mayora de ellos usa pantalones y abrigos espaoles, pero todos visten camisas incas decoradas con diseos incas (Fig. 17). Algunos lucen zapatos espaoles, pero la mayora lleva zapatos andinos o andan descalzos, una prctica comn entre la gente indgena. Como miembros de un grupo de clase ms baja, su ropa presenta ms influencia indgena que la del kuraka. Las mujeres andinas no aparecen en la mayora de las escenas en esta pintura. Se las observa en la plaza inferior, ms secular (Fig. 18), donde dos mujeres caminan detrs del kuraka, mientras que otras dos llevan grandes vasijas incas. A pesar de los 150 aos desde la invasin espaola, su ropa casi carece de influencias espaolas: llevan la lliklla tradicional y el vestido inca, con motivos completamente andinos. La pintura de Chivantito refleja los papeles definidos por clase, gnero y el conflicto tnico en el Chinchero colonial, as como lo que Steve Stern ha llamado los paradigmas mltiples de la conquista (Stern 1993: xii-xiii). La adopcin de estilos espaoles no convirti a la gente autctona en espaola, sino que estos fueron modificados con significados del paisaje andino. Para los miembros varones de la elite, el estilo espaol se convirti en vehculo para mostrar su acceso a otro sistema de autoridad. Para la mujer de la elite, el rechazo del estilo espaol y su celebracin del estilo Inca acentuaron su papel de mantener continuidades importantes con tradiciones indgenas. Con ello se quiere demostrar que la diversidad de evidencias permite una comprensin ms profunda de la construccin colonial. En el caso de Chinchero, una pintura como la analizada puede permitir una aproximacin a las personas que disearon y construyeron la arquitectura verncula. Como expone el ejemplo de Chinchero, el periodo colonial en los Andes no comprenda nicamente un paisaje arquitectnico espaol sino, tambin, indgena (Fig. 19). El estudio de la arquitectura necesita apartarse de los paradigmas acadmicos pasados con el fin de captar la complejidad de la vida andina que investigan los historiadores sociales. La arquitectura es dinmica y puede reflejar la especificidad del contexto en que fue construida y la poblacin que la us. Es preciso definir los trminos usados referentes a los estilos arquitectnicos. Trminos como neoinca o mestizo pueden crear equivocaciones fundamentales y descuidar continuidades importantes. Es necesario ser cauteloso al momento de interpretar los grandes encuentros tnicos y polticos en la arquitectura, porque pueden llevar a suposiciones de la existencia de nexos que nunca han existido. En muchas maneras, solo se ha comenzado a discernir el problema del contacto y la continuidad en la arquitectura andina durante el periodo colonial. La arquitectura verncula puede proporcionar una nueva forma de acercarse al estudio del pasado andino, pero solo si se reconoce su complejidad y su relacin con un paisaje ms amplio. Tal como el historiador de arquitectura Dell Upton ha sealado, [...] la relacin entre artefactos y etnia o cultura es ambigua y evanescente. El objeto hace su trabajo por contraste y comentario, inflexin y reflexin, imgenes y detalle: requiere el contexto de un paisaje en una escala grande [traduccin del ingls por la autora] (Upton 1996: 5).
128 Agradecimientos
STELLA E. NAIR
Quiero agradecer a las siguientes instituciones por su apoyo en la realizacin de este proyecto. En el Per, quiero agradecer a la oficina Fulbright del Per y al Instituto Nacional de Cultura, filial Cuzco. En los Estados Unidos, agradezco a la Fulbright Institute of International Education y a la National Gallery of Art. A la University of California at Berkeley agradezco el otorgamiento del Vice Chancellor Dissertation Research Award y el Humanities Research Grant. A la Society of Architectural Historians debo el otorgamiento del Edilia and Franois-August de Montequin Junior Fellowship. Adems, quiero agradecer a los profesores Jean-Pierre Protzen, Christine Hastorf y Dell Upton, as como a mis colegas, en Chinchero y Cuzco, Jacinto Singona, Amelia Prez-Trujillo, Stanislau Ailler, Tomas Huamn y Jernimo Cusihuamn Quispe; y en los Estados Unidos, a Daniel Marein Efron y Clara Irazbal. Debo mi reconocimiento a Rafael Valdez, por la correccin del texto en castellano.
Notas
1
Este artculo se basa en la investigacin realizada para la tesis doctoral de la autora (Nair 2003).
Este paradigma ha influenciado la mayor parte de los estudios acerca de la arquitectura inca, sea abiertamente indicado o indirectamente implicado. Sin embargo, hay dos trabajos en los que se ha indicado esta creencia explcita. El primero es el artculo On the Colonial Extinction of the Motifs of Pre-Columbian Art, de George Kubler, en el que las continuidades se consideran como los remanentes pasados de las tradiciones que mueren, ya desprovistos de significado; el segundo es el libro de Valerie Fraser, The Architecture of Conquest, en el que la carencia percibida de continuidades arquitectnicas indgenas se explica como una campaa consciente del espaol en su intento de dominar el paisaje fsico de los Andes. La palabra mestizo se utiliza para definir a la arquitectura que se entiende como un nuevo estilo, derivado de la mezcla de tradiciones espaolas e indgenas para crear algo nico, y que no pertenece ni a una tradicin espaola ni a una indgena. Este trmino tambin se utiliza para describir la arquitectura que es fundamentalmente espaola, pero con la adicin de diseos indgenas. La definicin de este estilo fue apasionadamente discutida por los estudiosos del tema (un ejemplo es Gasparini 1965).
4 3
Para una discusin cuidadosa de la historiografa de la arquitectura colonial en Amrica Latina y referencias de los mejores trabajos acadmicos publicados hasta 1985, cf. Gutirrez (1997, especialmente pp. 35-89) y Nair (2003: 207-217). Uno de los pocos eruditos que analizan la continuacin de las tradiciones incas despus de la Conquista es Federico Kauffmann Doig en su libro Influencias inca en la arquitectura peruana del virreinato: el fenmeno huamanguino (1965). El ttulo revela la afirmacin de Kauffmann Doig de que las tradiciones de diseo inca pueden haber sobrevivido, pero solo como influencias menores en el mundo arquitectnico europeo de los Andes coloniales y que, adems, desapareceran eventualmente. Por medio de un anlisis de las tradiciones arquitectnicas incas, y definirlas como parte de una arquitectura indgena, Kauffmann Doig rompe el paradigma de acreditar todas las tradiciones arquitectnicas no europeas en los Andes como pertenecientes a una tradicin mestiza, debido a que no es una tradicin que se pueda atribuir a un grupo cultural indgena o de la poca preconquista especfico. Irnicamente, despus de terminar su cuidadoso estudio, Kauffmann define a esta arquitectura colonial inca como parte de tradiciones arquitectnicas mestizas.
6 5
La historiadora Karen Spalding fue una de las primeras en observar esta divisin en sus trabajos dentro del artculo The Colonial Indian: Past and Future Research Perspectives. Ella destaca el
Fig. 14. Chinchero. Vista completa de la pintura La Virgen de Montserrat de Francisco Chivantito. Obsrvese la escena local en la parte inferior derecha (Foto: R. Kagan).
Fig. 15. Chinchero. Vista de la escena local en la pintura de Chivantito (Foto: R. Kagan).
Fig. 16. Chinchero. Detalle del kuraka en la pintura de Chivantito.
Fig. 17. Chinchero. Detalle de uno de los grupos de msicos en la pintura de Chivantito.
Fig. 18. Chinchero. Detalle de unas mujeres en la pintura de Chivantito.
Fig. 19. Chinchero. Detalle de la fachada norte que aparece en la pintura La Virgen de Montserrat. Las paredes exteriores inferiores son de la original mampostera poligonal de piedra caliza. Durante el periodo imperial inca, estos habran sido rematados con adobes, creando una entrada grande para el cuyusmanco. Durante el periodo colonial, fueron utilizados bloques de sillar de andesita de otro edificio inca imperial para crear una entrada ms pequea para la iglesia, nuevamente configurada.
129
hecho de que los arquelogos tienden a estudiar la historia indgena hasta la llegada de los europeos. Spalding sugiere que esto puede ser por el error de confundir el fin de la independencia poltica indgena con el fin de la cultura indgena (Spalding 1972: 50-51). A pesar de que las investigaciones acadmicas han ignorado tradiciones arquitectnicas indgenas en el periodo colonial, hay un gran nmero de investigaciones importantes sobre las tradiciones artsticas de grupos indgenas especficos en dicha etapa, que se centra en las artes muebles tales como la pintura, dibujo y escultura. Estos trabajos han trado a la luz, con xito, muchas tradiciones culturales materiales indgenas que eran producidas en el periodo colonial, as como el significado de la evolucin de los objetos a travs del tiempo (Gisbert 1994; Dean 1999; Cummins 2002). La importancia de la produccin indgena en trminos de arquitectura puede ser vista, hoy en da, en el trabajo de los antroplogos que han estado estudiando las tradiciones vernculas, sobre todo domsticas, en varias comunidades andinas. Algunos de esos trabajos han revelado importantes implicancias para las tradiciones arquitectnicas antiguas, tales como la inca (Arnold 1991).
7
Este trmino, usado para describir el gobierno inca en la poca colonial, fue popularizado por George Kubler (1947; 1946: 343).
1. FUENTES MANUSCRITAS Archivo Arzobispal del Cuzco (AAC) 1583 Antonio Snchez, Protocolo 25.
Archivo Departamental del Cuzco (ADC) 1579 Joan de Quiroz, Protocolo 13.
2. REFERENCIAS Academia Nacional de Bellas Artes 1952 La arquitectura mestiza en las riberas del Titikaca, Documentos de Arte Colonial Sudamericano 2, Academia Nacional de Bellas Artes de la Republica Argentina, Buenos Aires. Adorno, R. 1981 On Pictorial Language and the Typology of Culture in a New World Chronicle, Semitica 36, 51-106, The Hague. Adorno, R., T. Cummins, T. Gisbert, M. van de Guchte, M. Lpez-Baralt y J. V. Murra 1992 Guaman Poma de Ayala: The Colonial Art of an Andean Author, Americas Society, New York. Alcina Franch, J. 1969 Excavaciones en Chinchero (Cuzco). Informe preliminar, en: Verhandlungen des XXXVIII Internationalen Amerikanistenkongresses, 12. bis 18. August 1968, vol. I, 421-428, Stuttgart/Mnchen. 1976 Arqueologa de Chinchero 1: la arquitectura, Memorias de la Misin Cientfica Espaola de Hispanoamrica, vol. II, Ministerio de Relaciones Exteriores, Madrid.
Arnold, D. Y. 1991 The House of Earth-Bricks and Inka-Stones: Gender, Memory, and Cosmos in Qaqachaka, Journal of Latin American Lore 17, 3-69, Los Angeles. Barral i Altet, X. (ed.) 1998 Art and Architecture of Spain, Little, Brown and Co., Boston.
130
STELLA E. NAIR
Benavente, T. 1995 Historia del arte cusqueo: pintores cusqueos de la Colonia, Municipalidad del Qosqo, Cuzco. Bottineau, Y. 1970 Living Architecture: Iberian-American Baroque (Spain, Portugal, Latin America), Grosset and Dunlap, New York. Cummins, T. B. F. 2002 Toasts with the Inca: Andean Abstraction and Colonial Images on Quero Vessels, University of Michigan Press, Ann Arbor. Dean, C. 1999 Inka Bodies and the Body of Christ: Corpus Christi in Colonial Cuzco, Peru, Duke University Press, Durham. Deetz, J. 1977 In Small Things Forgotten: An Archaeology of Early American Life, Doubleday, Anchor Books, New York. Dorta, E. M. 1946 Andean Baroque Decoration, Journal of the Society of Architectural Historians 5, 33-35, Chicago. Fraser, V. 1986 Architecture and Imperialism in Sixteenth-Century Spanish America, Art History 9, 325-335, London. 1990 The Architecture of Conquest: Building in the Viceroyalty of Peru, 1535-1635, Cambridge University Press, Cambridge/New York.
Fraga, C. 1992 Proyeccin arquitectnica de Cdiz sobre Amrica entre 1760 y 1810, en: Homenaje al profesor Hernndez Perera, Departamento de Historia del Arte II/Direccin General de Patrimonio Histrico, Gobierno de Canarias, Madrid. Gasparini, G. 1965 Anlisis crtico de las definiciones de arquitectura popular y arquitectura mestiza, Boletn 3, 51-66, Caracas. Gisbert, T. 1994 Iconografa y mitos indgenas en el arte, Lnea Editorial/Fundacin BHN, La Paz. Gisbert, T. y J. de Mesa 1997 Arquitectura andina 1530-1830, Embajada de Espaa en Bolivia, La Paz. Gutirrez, R. 1997 Arquitectura latinoamericana: textos para la reflexin y la polmica, Epgrafe, Lima. Gutirrez, R., C. Pernaut, G. Viuales, H. Rodrguez, R. Valln, B. Benavides, E. Juon y J. Lambarri 1978 Arquitectura del altiplano peruano, Libros de Hispanoamrica, Buenos Aires. Hyslop, J. 1990 Inca Settlement Planning, University of Texas Press, Austin. Kauffmann Doig, F. 1965 Influencias inca en la arquitectura peruana del Virreinato: el fenmeno huamanguino, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. Kelemen, P. 1967 Baroque and Rococo in Latin America, tomos I y II, Dover, New York. Kubler, G. 1946 The Quechua in the Colonial World, en: J. Steward (ed.), Handbook of South American Indians, Bureau of American Ethnology Bulletin 143, 331-410, Smithsonian Institution, Washington, D.C.
131
1947 1961
The Neo-Inca State (1537-1572), Hispanic American Historical Review 27 (2), 189-203, New Haven. On the Colonial Extinction of the Motifs of Pre-Columbian Art, en: S. K. Lothrop et al. (eds.), Essays in Pre-Columbian Art and Archaeology, 14-34, Harvard University Press, Cambridge.
Mogolln Cano-Cortes, P. 1990 Repercusiones del arte mudjar en Amrica, en: Relaciones artsticas entre la pennsula ibrica y Amrica. Actas del V Simposio Hispano-Portugus de Historia del Arte (11-13 de mayo 1989), 173-177, Universidad de Valladolid, Valladolid. Nair, S. 2003 Of Remembrance and Forgetting: The Architecture of Chinchero, Peru, from Thupa Inka to the Spanish Occupation, tesis de doctorado, Department of Architecture, University of California at Berkeley. Neumeyer, A. 1948 The Indian Contribution to Architectural Decoration in Spanish Colonial America, The Art Bulletin 30, 2, 105-121, New York. Palmer, G. y D. Pierce 1992 Cambios: The Spirit of Transformation in Spanish Colonial Art, Santa Barbara Museum of Art/The University of New Mexico Press, Albuquerque. Prez-Morera, J. 1992 El grabado como fuente iconogrfica: el tema de la Virgen de Montserrat en la pintura flamenca y peruana, en: Homenaje al profesor Hernndez Perera, Universidad Complutense de Madrid, 399-407, Madrid. Rappaport, R. A. 1969 House Form and Culture, Prentice Hall, Englewood Cliffs. Rowe, J. H. 1951 Colonial Portraits of Inca Nobles, en: S. Tax (ed.), The Civilizations of Ancient American: Selected Papers from the 29th International Congress of Americanists, 258-268, The University of Chicago Press, Chicago. San Cristbal, A. 1992 Lima: estudios de la arquitectura virreinal, Epgrafe, Lima. Sitwell, S. 1971 Spanish Baroque Art: With Buildings in Portugal, Mexico, and other Colonies, Benjamin Blom Publishers, New York. Spalding, K. 1972 The Colonial Indian: Past and Future Research Perspectives, Latin American Research Review 7 (1), 477, Austin. Stern, S. J. 1993 Perus Indian Peoples and the Challenge of the Spanish Conquest: Huamanga to 1640, 2.a ed., University of Wisconsin Press, Madison. Trachtenberg, M. y I. Hyman 1986 Architecture from Pre-History to Modernism: The Western Tradition, Abrams, New York. Upton, D. 1996 Ethnicity, Authenticity and Invented Traditions, Historical Archaeology 30, 2, 1-7, Rockville. Upton, D. y J. M. Vlach (eds.) 1986 Common Places: Readings in American Vernacular Architecture, University of Georgia Press, Athens. Wethey, H. E. 1949 Colonial Architecture and Sculpture in Peru, Harvard University Press, Cambridge.
BOLETN DE ARQUEOLOGA LA PUCP, PLAZA N. oCENTRAL 7, 2003, DE 133-149 HUNUCO PAMPA
133
LA PLAZA CENTRAL DE HUNUCO PAMPA: ESPACIO Y TRANSFORMACIN

Craig Morris* y R. Alan Covey**
Resumen La planificacin urbana inka proporcion los medios para reconfigurar la organizacin social y poltica a nivel provincial. Las plazas centrales de las ciudades inka fueron espacios donde los diferentes grupos podan representar relaciones de complementariedad y de oposicin mediante danzas, procesiones y batallas rituales. En la construccin de nuevas ciudades provinciales inka, como Hunuco Pampa, se crearon, bajo normas y supervisin estatales, espacios definidos para que los representantes del Tawantinsuyu pudieran intervenir con el fin de resolver rivalidades y reestructurar relaciones entre grupos locales. La evidencia arqueolgica indica que la plaza central de Hunuco Pampa era un espacio en el que se realizaban actividades festivas. Probablemente, muchos de los edificios que delimitaban la plaza fueron utilizados por grupos locales para preparar ceremonias pblicas, mientras que los administradores inka controlaban las interacciones entre grupos subordinados desde la plataforma central (ushnu). Los vestigios de la breve ocupacin espaola de Hunuco Pampa revelan un modelo urbano diferente. Los espaoles ocuparon la plaza central de la ciudad inka y utilizaron los materiales de los edificios cercanos para construir un nuevo centro urbano sobre la base de un modelo europeo. La evidencia de las excavaciones revela que hubo una breve tentativa de establecer el sistema colonial espaol y reformular el anterior sistema inka. Muchos factores contribuyeron al fracaso de esta ocupacin, pero, sin duda, uno de ellos fue la incompatibilidad del plano urbano espaol con la plaza abierta inka y las estructuras destinadas a la interaccin y reciprocidad andina. Abstract THE CENTRAL PLAZA OF HUANUCO PAMPA: SPACE AND TRANSFORMATION Inka urban planning provided the contexts in which social organization could be re-configured. The central plazas of Inka cities were spaces where various groups from the region could come together, celebrating their relationships of complementarity and opposition through dances, processions and ritual battles. The archaeological evidence suggests that the central plaza of Huanuco Pampa was a space used for feasting. Many of the buildings at the edge of the plaza were probably used by local peoples to prepare public events, while Inka administrators monitored the interactions between subject groups from the central platform (ushnu). The remains from a brief Spanish occupation of Huanuco Pampa reveal a different urban model. The Spaniards occupied the central plaza of the Inka city, utilizing the materials from nearby buildings to construct a new urban core based on European concepts. Studies demonstrate that the brief attempt to establish a Spanish Colonial city reformulated the previous Inka plan. Many factors contributed to the failure of the Colonial occupation. A major factor was the incompatibility of the Spanish urban plan with the Inka open plaza and the structures devoted to Andean patterns of interaction and reciprocity.
1. Introduccin Al intentar examinar el panorama colonial de los imperios inka y espaol en el Per, habra que considerar de qu manera las prcticas de urbanismo y el diseo del espacio construido favore-
* American Museum of Natural History, Division of Anthropology, New York. E-mail: morris@amnh.org ** American Museum of Natural History, Division of Anthropology, New York. E-mail: covey@amnh. org
134
CRAIG MORRIS Y R. ALAN COVEY
cieron, u obstaculizaron, los propsitos coloniales de estos dos imperios en va de expansin. Este trabajo trata de la planificacin del sitio de Hunuco Pampa, construido por los inka y, ms tarde, nuevamente fundado como un asentamiento espaol. La evidencia arqueolgica y etnohistrica revela que la estructura de la ciudad espaola era incompatible con la exitosa movilizacin de la infraestructura inka imperial, la que defina una economa sustentable de produccin de ingresos. Muchos fueron los factores que indujeron a los espaoles a abandonar su asentamiento en Hunuco Pampa, pero uno de ellos fue, sin duda, su falta de comprensin de los principios andinos de reciprocidad poltica y de la necesidad de crear los espacios necesarios para la interaccin social en un nuevo modelo municipal. En este trabajo se examinar la incompatibilidad entre el modelo andino y el espaol, especialmente en cuanto al uso de grandes espacios abiertos. Las diferencias entre estos dos modelos habran causado que la reutilizacin del sistema tributario inka por los espaoles fuera difcil a largo plazo. 2. Espacio construido e interaccin social en el Tawantinsuyu El Tawantinsuyu, el Imperio Inka, era conceptualizado como un todo que comprenda mltiples partes: cuatro provincias principales (suyu) y docenas de grupos tnicos y organizaciones polticas preinkas, que abarcaban desde bandas de cazadores-recolectores hasta un poderoso imperio costeo. Los inka lograron la unificacin de diversos grupos y la movilizacin de una compleja economa poltica mediante el manejo y manipulacin de una amplia gama de interacciones dentro de grupos y entre grupos. A menudo, este logro implic la construccin o modificacin de conjuntos arquitectnicos, lo que creaba espacios que podan ser usados para separar o juntar grupos provinciales, dependiendo de la habilidad del imperio para facilitar alianzas locales o intervenir para resolver desacuerdos dentro de grupos o entre grupos. La planificacin arquitectnica inka puede ser vista como una estrategia deliberada para manejar diversidades polticas y tnicas, lo que motivaba fuertes lazos verticales entre grupos provinciales y el Estado; y, al mismo tiempo, codificaba y regularizaba interacciones horizontales entre grupos locales en un medio imperial. Las crnicas espaolas se expresan muy claramente acerca de la importancia de una nueva arquitectura en la implementacin del imperialismo inka. Describen a los emperadores inka participando activamente en la planificacin de las ciudades, tomando decisiones acerca del trazado urbano e, incluso, midiendo las reas destinadas a la construccin (Betanzos 1987 [1551-1557]: libro I, cap. XVI, 38; libro II, cap. V; MacCormack 2001: 426-427). La construccin de nuevos edificios y la modificacin de las estructuras existentes era una prerrogativa de la elite. Este era un hecho importante, ya que se trataba de crear espacios adecuados para la administracin estatal. En muchas provincias recin conquistadas, los inka construyeron nuevas ciudades o centros administrativos, ya que disear y ubicar nuevos espacios urbanos era un asunto decisivo para el desarrollo de una administracin provincial estable y eficiente. Los estudios sobre arquitectura (v.g., Hyslop 1990; Morris s.f. a, s.f. b) han revelado que la planificacin de las ciudades requera la construccin de estructuras y complejos arquitectnicos, pero los espacios abiertos tambin tenan mucha importancia en el diseo urbano. 3. Combates rituales dentro de grupos y entre grupos andinos La construccin de una ciudad inka en la zona de Hunuco Pampa, situada en una zona de puna deshabitada, representa una importante manifestacin simblica de organizacin espacial. Adems de ser un importante nudo administrativo a lo largo del capac am, esta construccin creaba un espacio social nuevo y funcional para reunir mltiples grupos en encuentros de carcter poltico, ritual y festivo controlados por el Estado inka. Su significado se entiende al consultar los trabajos etnohistricos y etnogrficos que tratan de conflictos y complementariedad en muchos
LA PLAZA CENTRAL DE HUNUCO PAMPA
135
lugares de la sierra andina (v.g., Hopkins 1982; Platt 1986, 1987; Allen 1988; Zuidema 1991; Abercrombie 1998; Bolin 1998; Dean 1999). En esta literatura se suele encontrar las referencias a dos tipos de conflictos identificados como chajwa, tinku y pukllay. El primero se refiere a batallas entre comunidades en los linderos de sus respectivos dominios, mientras que los otros se relacionan con encuentros en el interior de la comunidad que ocurren en la plaza central de la ciudad. Las batallas rituales, las danzas competitivas y las peleas que caracterizan la competencia entre comunidades son importantes para definir los linderos entre grupos, aun cuando estas actividades ocurren en espacios salvajes, fuera de las comunidades involucradas (Gorbak et al. 1962; Hartmann 1972; Isbell 1978: 57-59; Platt 1986, 1987). Las batallas entre comunidades a veces derivan en conflictos de tierras (chajwa), pero, hoy en da, los participantes en estas acciones describen el derramamiento de sangre como algo necesario para asegurar la fertilidad de las tierras agrcolas (Gorbak et al. 1962: 250; Hopkins 1982: 178; Bolin 1998: 99). En comparacin, las competiciones intercomunitarias tienden a ser ms simblicas codificadas como danzas o juegos ms que violencia explcita y las confrontaciones son ms ordenadas en el espacio, con los miembros de los diferentes grupos frente a frente en determinados sitios de la plaza central (Platt 1987; Abercrombie 1998). La violencia juega un papel importante en los enfrentamientos intercomunitarios, pero, a menudo, comienza de manera informal cuando unos grupos invaden los espacios de otros y tiende a no llegar a los niveles que ocurren en los pleitos por linderos (Abercrombie 1998: 102). Tanto la confrontacin festiva como la ritual se pueden considerar como manifestaciones del tinku, o tinkuy, en los que las relaciones de complementariedad y de antagonismo se expresan dentro de los grupos y entre grupos (cf. Covey 2002). Las definiciones del tinku en Gonzlez Holgun 1989 [1608]: 342-343 sugieren que la relacin implica: 1) el encuentro de dos bandos complementarios (Tinkuni, encontrarse, topar: tincuk maciy, mi contrario en juego o fiesta); 2) el establecer linderos ( Tincuk pura. Lmites: Tincuqquempi sayhuani, Amojonar en su raya o lmite), y 3) la posibilidad de violencia entre los participantes (encontrarse con otro peleando: Tincunacuni pahuaycupunacuni ). 1 4. El tinku inka en las plazas centrales inka Las descripciones etnohistricas del ritual inka enfatizan no solo la flexibilidad del concepto tinku sino, tambin, el rol central que jugaba el Estado inka en resolver oposiciones. Molina describe varios rituales y festividades que se realizaban en la Huacaypata, la plaza central del Cuzco, a lo largo del ao ceremonial inka. En la plaza principal de una ciudad inka, las interacciones antagnicas entre grupos eran dispuestas y resueltas por el soberano inka o sus representantes (Fernndez de Oviedo 1963 [1571]: parte II, cap. VI; Cobo 1964 [1653]: libro XIII, cap. XXV; Molina 1989 [1585]: 78). Las mitades estaban separadas, mientras el emperador inka y las imgenes de Wiraqucha, del Sol y de la Luna, ocupaban el centro de la plaza. Durante la iniciacin de los jvenes de la nobleza del Cuzco, los de Hanan Cuzco se enfrentaban con los de Hurin Cuzco lanzndose piedras unos a otros y llegando a los golpes antes de que el soberano inka pusiera fin a la pelea y ordenara a cada mitad que volviera al sitio que le corresponda (Fernndez de Oviedo 1963 [1571]: parte II, libro III, cap. X; cf. Gutirrez de Santa Clara 1963-1965 [1548]: libro III, cap. LXV; Cobo 1964 [1653]: libro XIII, cap. XXVI; Molina 1989 [1585]: 111). Las rivalidades intramuros representadas durante los rituales de la nobleza inka de ninguna manera tenan lugar durante los rituales imperiales que tambin se realizaban en la Huacaypata. Segn Molina (1989 [1585]: 94), cuando unos grupos provenientes de las provincias entraban en la Huacaypata para el ritual de la situa, los linajes inka: [...] se yban poniendo en los lugares que ya designados tenan [...] porque para darles [es decir a los provinciales] ms lugar, los yndios de
136
Anancuzco y Hurincuzco se hacan de entrambas parcialidades una, y as dejavan desembarazada la plaza. Molina observa que, durante este ritual imperial, el Inka actuaba como mediador en un tinku entre una etnicidad unificada inka y los grupos provinciales. La participacin de grupos provinciales en ceremonias importantes que se realizaban en ciudades inka habra sido una ocasin festiva en la que se enfatizaba la identidad local. Segn la descripcin de Garcilaso de la Vega (1965 [1609]: parte II, libro VI, cap. I), que corresponde a los primeros tiempos del periodo colonial, los despliegues individuales y de grupos estaban organizados bajo supervisin imperial:
Los caciques de todo el distrito de aquella gran ciudad venan a ella a solemnizar la fiesta, acompaados de sus parientes y de toda la gente noble de sus provincias. Traan todas las galas, ornamentos e invenciones que en tiempos de sus reyes Inka usaban en la celebracin de sus mayores fiestas [...] Unos venan (como pintan a Hrcules) vestidos con la piel de len y sus cabezas encajadas en las del animal, porque se preciaban descender de un len. Otros traan las alas de un ave muy grande que llaman cuntur puestas a las espaldas, como las que pintan a los ngeles, porque se precian descender de aquella ave. Y as venan otros con otras divisas pintadas, como fuentes, ros, lagos, sierras, montes, cuevas porque decan que sus primeros padres salieron de aquellas cosas. Traan otras divisas extraas con los vestidos chapados de oro y plata. Otros con guirnaldas de oro y plata; otros venan hechos monstruos, con mscaras fesimas y en las manos pellejinas de diversos animales como los hubiesen cazado haciendo grandes ademanes fingiendo locos y tontos para agradar a sus reyes de todas maneras, unos con grandezas y riquezas, otros con locuras y miserias [] Llevaban sus atambores, flautas, caracoles y otros instrumentos musicales. Muchas provincias llevaban sus mujeres en pos de los varones, que les ayudaban a taer y cantar [] Entraba cada nacin por su antigedad (como fueron conquistados por los Inkas) [...].
Segn los estudios etnogrficos y etnohistricos, la construccin de una ciudad inka habra reconfigurado las relaciones dentro de los grupos y entre ellos. La reunin de mltiples grupos habra sido una fiesta: la ocasin para comer, beber, danzar y pelear en la plaza central (Fig. 1). Los edificios circundantes habran sido usados para preparar el evento.2 Lo que antes era un espacio salvaje se transformaba en un espacio cultural en donde se asignaban sitios adentro y alrededor de la plaza central a los nuevos grupos sociales mltiples grupos tnicos ordenados segn el sistema decimal inka, involucrndolos unos con otros en interacciones prescritas.3 Algunas peleas entre grupos habran podido estallar cuando uno de los grupos invada el territorio asignado a otro, pero tambin es posible que las batallas rituales y los bailes hubieran ofrecido ocasiones parecidas para episodios de verdadera violencia. Varios autores (Gorbak et al. 1962: 282-283; Platt 1987: 170; Bolin 1998: 94) describen elementos salvajes que perduraban en las danzas en las que los bailarines vestan pieles de llamas y alpacas, o adoptaban el aspecto y comportamiento de animales como venados, pumas o cndores. 5. El uso inka de la plaza central de Hunuco Pampa Se dice que la ciudad inka de Hunuco Pampa fue construida poco despus de que Thupa Inka Yupanqui conquistara la regin (Fig. 2). Antes de ser reorganizada por el Estado inka, esta zona haba sido la sede de numerosos grupos tnicos, entre ellos los chupaychu, yacha y wamali. El nuevo centro administrativo se estableci en tierras de puna despoblada a lo largo del capac am. Los inka organizaron una nueva provincia con capital regional en Hunuco Pampa, la que administraba a, por lo menos, 300.000 tributarios (cf. Ortiz de Ziga 1967 [1562]: fol. 9v; Cieza de Len 1984 [1553]: cap. LXXX). Ya que la organizacin poltica preinka de esta regin haba sido descentralizada, se impuso sobre la regin una administracin decimal y los nuevos burcratas imperiales fueron
137
Fig. 1. Danza festiva de la provincia de Chinchaysuyu (de Guaman Poma 1993 [1615]: fol. 320).
elegidos entre las elites locales y supervisados por un gobernador inka (Ortz de Ziga 1967 [1562]: fols. 9-9v), tal como en el caso de otras partes de la sierra central (Bandera 1965 [1557]: 177-179; Carbajal 1965 [1586]: 207; Monzn 1965a [1586], 1965b [1586]; Vega 1965 [1582]: cap. CLXIX; Espinoza 1977). La administracin provincial habra cambiado la configuracin de las unidades tnicas y polticas, y la construccin de la ciudad de Hunuco Pampa parece haber sido planificada para ajustarse a estas condiciones (Morris 1987). Sin duda, en tiempos inka la plaza central de Hunuco Pampa se usaba para resolver rivalidades tnicas y polticas, as como sirvi de escenario para la representacin ritual de las relaciones del imperio con las provincias. Molina (1989 [1585]: 96, 120-128) afirma que el ritual de la situa se realizaba en las ciudades provinciales inka ms importantes, presididas por los gobernadores inka. En otros rituales, como la qhapaqhucha, haba participacin a nivel provincial (Hernndez Prncipe 1923 [1622]: 32). Referencias etnohistricas a las plazas inka indican que en la plaza central de Hunuco Pampa se realizaban, probablemente, actividades tan diversas como: 1) ceremonias en ocasin de la recaudacin de productos y la distribucin generosa de ddivas imperiales; 2) la iniciacin de los jvenes de la elite; 3) juicios y castigos pblicos; 4) seleccin de personas destinadas a los sacrificios y de las huacas para ceremonias por todo el imperio, y 5) el recibimiento pblico de las elites y de los funcionarios inka. Desde el punto de vista arqueolgico, el uso que los inka dieron a la plaza central de Hunuco Pampa puede deducirse de los resultados de las excavaciones realizadas en tres edificios de la misma: IIIB-1-1, IVA-1-1 y VC-15-3 (Figs. 3, 4).
138
Fig. 2. Plano del sitio de Hunuco Pampa.
139
Fig. 3. La plaza central del complejo de Hunuco Pampa. Se sealan los recintos excavados y discutidos en el presente artculo.
4.1. Sector IIIB-1-1 Las excavaciones de IIIB-1-1, una gran kallanka que mira hacia el norte y est ubicada en el lado sur de la plaza, produjeron un importante conjunto de artefactos que comprendi unos 25.000 fragmentos de cermica, huesos de animales, elementos macrobotnicos y una variedad de implementos de piedra pulida, metal y hueso. En el interior del edificio se encontr un alto porcentaje de vasijas identificadas como jarras de boca angosta (67,7% o 361/534). Mientras la mayora de ellas eran engobadas (53,2% o 192/361), solo unas pocas estaban decoradas con dibujos pintados o incisos (2,77% o 10/361). Las proporciones de jarras engobadas y decoradas superan ligeramente el promedio del sitio, pero son mucho ms altas de las que fueron encontradas en otros edificios dentro y en las inmediaciones de la plaza (vase ms abajo). Mientras las jarras de boca angosta halladas en el palacio y en el rea del ushnu estn decoradas casi exclusivamente con dibujos de tipo imperial producidos localmente (Hunuco Pampa Polychrome Variant A [HPPA] y Hunuco Pampa Polychrome Variant B [HPPB]), las jarras decoradas en IIIB-1-1 incluyen HPPA (n=3) y HPPB (n=3), as como dibujos incisos locales (incisiones circulares n=2; lneas cruzadas n=2) y dibujos de otras provincias inka (n=1) (Figs. 5, 6). Otras vasijas decoradas incluan un plato y un cuenco (ambos HPPB), mientras que tambin fueron encontrados fragmentos no identificados de HPPA (n=2) e incisin circular (n=1). En cuanto a cermica elegante y decorada, este edificio contena grandes vasijas para servir cuya decoracin no estaba limitada a motivos imperiales. Aunque la muestra de cermica decorada es pequea, la presencia de dibujos locales y provinciales puede indicar que este edificio fue usado por elites locales durante eventos pblicos de carcter festivo. Tambin se encontr evidencia de que en este edificio se prepararon grandes cantidades de comida. El piso de la trinchera A era de tierra compacta cuyo color revela haber sido quemado
140
Fig. 4. Recintos excavados en la plaza central. Se sealan los lugares de procedencia de excavacin.
repetidas veces y con lentes de cenizas echadas desde el centro hacia las paredes del recinto. Junto con un alto porcentaje de ollas carbonizadas de diferentes formas, las excavaciones revelaron restos de maz, papas, madera y paja quemados, adems de huesos de animales y una variedad de utensilios y otros artefactos. La coleccin funica comprendi restos de venados, camlidos y artiodctilos no identificados. Un fragmento de hueso de vaca proviene de la reutilizacin de la estructura en tiempos posteriores a la conquista espaola. Un hueso haba sido trabajado en forma de cuchara o cucharn, y en el rea que fue utilizada como cocina se hall un cuchillo de metal en forma de media luna. Entre los utensilios de piedra se encontr un fragmento de batn y un mortero, lo que indica que all se realiz alguna preparacin inicial de comida. Parece que este edificio fue utilizado para preparar comida y servir chicha (cerveza de maz) durante importantes festividades. La presencia de un fragmento de flauta hecha de hueso, as como objetos de adorno personal incluso una cuenta de madera y un par de pendientes de metal, sugieren que la msica y el despliegue de accesorios personales eran parte de estos eventos (Fig. 7). La decoracin de las jarras de servir indica que la identidad local y la condicin social de las personas eran parte de la exhibicin pblica que ocurra en la plaza principal.
141
Fig. 5. Fragmentos de cermica local (decorada con incisiones) provenientes de las excavaciones en Hunuco Pampa.
Fig. 6. Fragmentos de cermica inka, de las excavaciones en Hunuco Pampa.
4.2. Sector IVA-1-1 Este edificio, ubicado en el lado oeste de la plaza, proporcion una evidencia parecida, aunque menos densa, de preparacin de comida para eventos festivos. De las excavaciones en el interior se obtuvieron 279 fragmentos diagnsticos de un total de 311 fragmentos. En esta muestra hubo una muy baja incidencia de cermica engobada (30,5% o 85/279). Solo dos fragmentos de cuerpo de vasija decorados uno de la variante HPPA y uno de la variante HPPB se encontraron en el total de la coleccin del interior (0,0036% o 2/5621). La baja frecuencia de cermica engobada y elegante se puede explicar en parte por la presencia, entre las vasijas identificadas, de un componente de grandes ollas (30,0% o 74/247), de las que pocas eran engobadas (18,9% o 14/74) y un nmero
142
Fig. 7. Fragmento de flauta de hueso, obtenida en las excavaciones en Hunuco Pampa.
comparable (17/74) mostraba seales de carbonizacin. Las vasijas para servir por ejemplo, jarras de boca angosta engobadas o decoradas, cntaros y tazas eran infrecuentes o estaban del todo ausentes. En tres unidades exteriores se encontraron huesos de camlidos o venados, y utensilios seos o metlicos para la elaboracin de tejidos y para otras actividades. En estas unidades se hall poca cermica decorada, pero la que se encontr no mostraba fuertes conexiones con lo inka imperial; ms bien, los tiestos decorados que se hallaron mostraban diseos provinciales, incluso con decoracin circular incisa local. De manera evidente, en el interior del edificio se preparaba comida con carnes, ya que se encontraron fragmentos seos identificados: dos de venado, cuatro de cuy y 560 huesos; y fragmentos no identificados asociados con un fogn, donde tambin se hallaron instrumentos textiles. Lo que no fue comn encontrar fueron los tipos de recipientes que habran sido utilizados para servir (y consumir) chicha. En una unidad exterior ubicada en la plaza misma se encontraron pequeas cantidades de cermica, lo que sugiere que esa rea se mantuvo limpia y quizs no fue utilizada para la elaboracin de comida o de objetos utilitarios. 4.3. Sector VC-15-3 Esta gran kallanka se ubica en la esquina noreste de la plaza. Aunque se excav una gran rea de este edificio (114 metros cuadrados), la cantidad de artefactos encontrados fue mucho menor de la que se reuni en las dos estructuras anteriores, ya que consiste de 2747 fragmentos de cermica, un fragmento de piedra de moler y unos pocos huesos de animales: uno identificado como de camlido, uno de venado y otro de un artiodctilo no identificado. Se tomaron muestras del 62% de la masa total de fragmentos (2004 fragmentos), a partir de los que fueron identificadas 61 vasijas diferentes. De estas, una gran parte (70,5% o 43/61) eran jarras de boca angosta y un pequeo porcentaje abarcaba otros tipos, incluidos otras jarras, cuencos, platos, una taza y varias tapas. Los fragmentos decorados eran sumamente escasos (0,25% o 5/ 2004), incluyendo tres fragmentos de HPPA, un fragmento decorado con pintura rojo sobre blanco y uno decorado con lneas cruzadas incisas. Ninguno de estos fragmentos decorados pudo ser identificado en cuanto a su forma de recipiente. Los fragmentos engobados eran tambin menos frecuentes para algunas categoras que el promedio del sitio. Por ejemplo, solo 25,6% (11/43) de jarras de boca angosta eran engobadas, aunque la proporcin de todos los fragmentos engobados en la muestra estudiada era 48,6%. Este edificio no ofrece la misma evidencia para la preparacin o la promocin de fiestas pblicas. Puede haber servido para un propsito diferente al de muchos otros edificios en la plaza central. De manera probable, pudo haber sido asignado a un grupo social distinto que no preparaba el mismo tipo de alimentos para comidas comunitarias o para fiestas de toda la ciudad.
143
De los tres edificios excavados en la plaza central, dos proporcionaron evidencia de preparacin de alimentos piedras de moler, fogones, recipientes de cocina, restos botnicos y huesos de animales, pero tambin hubo evidencia que sugiere un uso local de la plaza por grupos diferentes. Mientras queen el conjunto palaciego del sitio las jarras de servir estn decoradas casi exclusivamente con diseos de tipo imperial, aquellas provenientes de los edificios ubicados en la plaza central con frecuencia estn decorados con diseos de tipo provincial o local, lo que posiblemente indica una participacin o patronazgo local en ceremonias importantes que se llevaban a cabo en la plaza principal. La presencia de objetos de adorno personal y un fragmento de flauta est de acuerdo con las descripciones de las crnicas que hacen referencia a msica, danzas y ostentacin personal que habran formado parte de los eventos pblicos. Las evidencias de las excavaciones indican que las diferentes estructuras en la plaza fueron usadas por diferentes grupos o para diferentes funciones en ocasin de eventos pblicos al aire libre. La coleccin de artefactos provenientes de los edificios ubicados en el permetro de la plaza contrasta con la que encontr Dan Shea en sus excavaciones en la superficie del ushnu en el centro de la plaza. Shea encontr ms de 14.000 fragmentos de cermica, muchos de ellos provenientes de vasijas muy grandes. Un alto porcentaje de estos tenan engobe o decoracin, y un gran nmero era representativo de la cermica inka imperial (Shea 1966, 1967). La evidencia proveniente del ushnu respalda la conclusin de que la plataforma estaba estrechamente relacionada con la participacin imperial en los rituales pblicos, y su ubicacin y orientacin son compatibles con la descripcin del tipo de rol central de mediacin que ejercan las elites inka durante los eventos a los que asistan mltiples grupos sociales y tnicos. Aunque por ahora no es posible diferenciar los varios grupos que se reunan en Hunuco Pampa, es evidente que la plaza central era un lugar importante para los eventos polticos, rituales y festivos. 5. La planificacin del asentamiento espaol y los objetivos imperiales Las plazas centrales inka estaban diseadas para resolver oposiciones y tensiones dentro de grupos y entre ellos, incluidas las elites inka del Cuzco y las divisiones tnicas y polticas de las provincias inka. En los primeros tiempos de la poca colonial, los espaoles no tuvieron el mismo inters que los inka tenan en las divisiones polticas y tnicas, pero tampoco las comprendan. Por esta razn, usaron la plaza central inka para otros propsitos. La conquista espaola de los Andes se realiz despus de varias dcadas de expansin colonial, durante las que los conquistadores haban comenzado a entender cul era el papel que deba jugar el trazado de los nuevos asentamientos espaoles en su evidente objetivo imperial de catequizar a los indgenas americanos. Diversos investigadores han observado que, con el tiempo, el trazado de las ciudades se hizo ms ordenado y regular, pero que, al principio de la poca colonial, el urbanismo espaol tuvo un carcter ms oportunista y pragmtico (McAlister 1984: 133-152; Fraser 1990: 6-7). Los nuevos asentamientos en las colonias hispanoamericanas tenan el propsito de asignar una ubicacin apropiada a la residencia de los encomenderos espaoles, as como de concentrar la poblacin nativa para los fines de la administracin colonial. Al comienzo, la primera preocupacin parece haber sido la ms importante para la regin andina, aunque las ordenanzas oficiales referentes al trazado urbano se hicieron cada vez ms precisas a lo largo del siglo XVI. Para la regin andina, la planificacin espaola de las ciudades se hizo sobre la base de un concepto de las divisiones tnicas e intergrupales menos sofisticado que el del urbanismo inka, y la ciudad espaola se propona beneficiar a la poblacin nativa solo de manera indirecta. Las Leyes de Burgos (1513) ordenaban que se eligiera una ubicacin favorable con la designacin de una plaza, un espacio para la iglesia y un sistema de manzanas y calles (Fraser 1990: 36-37). En 1529, haban sido enviadas a los gobernadores espaoles en las Amricas las disposicio-
144
nes acerca del tamao mnimo de un asentamiento (25 residencias), los materiales para la construccin y el cronograma para el desarrollo urbano (Fraser 1990: 37). Al tiempo de la conquista del Per, el imperio espaol ya haba establecido algunas pautas bsicas para la construccin de nuevas ciudades, pero no sera sino hasta las reducciones de 1570 cuando una completa implementacin de la planificacin urbana proporcion un medio eficaz para llevar a cabo las estrategias administrativas imperiales. La fundacin espaola del Cuzco en 1534 demuestra la flexibilidad de esta prctica urbana. Los documentos que tratan este tema revelan que la Huacaypata fue escogida como el sitio para la ciudad espaola porque: 1) era un espacio abierto donde se podan disponer las nuevas manzanas ortogonales; 2) estaban a la mano abundantes materiales de construccin, es decir, las casas del Cuzco inka; 3) el clima era favorable, y 4) la poblacin nativa viva en las cercanas (Pizarro [1534] en Porras Barrenechea 1948: 88-89). Habiendo recibido de Francisco Pizarro el permiso para fundar la ciudad, los vecinos importantes del Cuzco se pusieron de acuerdo acerca de las dimensiones de sus solares dentro de y alrededor de la Huacaypata (Rivera Serna [ed.] 1965: 32-36). En efecto, la plaza central inka fue dividida en dos partes por los nuevos edificios coloniales, lo que redujo notablemente el tamao de la Plaza de Armas. Los nuevos vecinos del Cuzco no planificaron directamente en los conjuntos inka, sino que dividieron los palacios y templos inka en unidades menores para ser repartidas. Las dimensiones de las manzanas espaolas fueron modificadas de manera que el sistema de cuadrculas inka no necesitara una gran modificacin (Rivera Serna [ed.] 1965: 36-37). La fundacin espaola del Cuzco redujo el espacio abierto disponible para ceremonias pblicas, pero la provincializacin de la capital inka redujo tambin la necesidad de dar cabida a un gran nmero de grupos en un nico espacio abierto. 6. La ocupacin espaola de Hunuco Pampa El Hunuco espaol (Hunuco Viejo) fue fundado sobre la base de criterios parecidos a los que se aplicaron al establecimiento de la ciudad espaola en la plaza central del Cuzco. En 1539, Francisco Pizarro otorg a un pequeo nmero de colonos el permiso para fundar una nueva ciudad en la regin de Hunuco, en parte para contrarrestar la resistencia indgena en la regin, pero tambin para crear nuevas encomiendas para los colonos en el rea de Lima (Cieza de Len 1986 [1553]: 232). Bajo el mando de Gmez de Alvarado, los nuevos pobladores establecieron su ciudad en la plaza central del Hunuco inka, un lugar que a Alvarado le pareci conveniente. Esta ciudad fue ocupada solo por un breve periodo de tiempo, antes de ser abandonada a ms tardar en 1542. Entonces, se fund en el valle del ro Huallaga, un nuevo asentamiento con el nombre de Len de Hunuco, la ciudad actual. La ocupacin espaola de Hunuco Viejo fue breve, pero dej vestigios arqueolgicos que ofrecen algunos interesantes contrastes con el uso inka de la plaza central. Quedan los vestigios de 38 edificios identificados definitivamente como espaoles, que representan casi 80 cuartos, la mayora de ellos parte de siete conjuntos de estructuras mltiples. Estos conjuntos fueron planeados segn un patrn de damero (Morris 1979). En la plaza se excavaron siete edificios espaoles (IA-22, IA-4-1, IA-4-4, IA-6-1, IA-6-3, IA-8-1 y IA-11-2) y se encontraron restos coloniales en algunas partes del conjunto palaciego IIB y en algunos otros edificios. La coleccin arqueolgica proveniente de edificios espaoles de la plaza central consta de 8433 fragmentos de cermica, huesos de animales, restos botnicos, objetos de metal y otros artefactos. Los contextos excavados comprenden reas de coccin de alimentos, as como otras reas que habran podido ser utilizadas como dormitorios o cuarteles. La presencia de maz carbonizado, huesos de animales, piedras de moler y ollas de cocina en algunos edificios son indicios de una ocupacin principalmente domstica en la plaza central. En los
145
sectores IA-2-2, IA-4-4 e IA-11-2 se encontraron instrumentos textiles como torteros, lo que indicara que se continuaron con algunas prcticas de produccin artesanal en los contextos de cocina inka durante la ocupacin espaola. Esta produccin estara en manos de mujeres locales que proporcionaban trabajo en contextos domsticos. Las colecciones de cermica y de huesos de animales permiten comparar la ocupacin espaola con la inka. Las jarras de boca angosta sin decorar 33% de ellas sin engobe (55/171) conforman gran parte del conjunto cermico en el contexto de la ocupacin espaola. Mientras que las jarras decoradas de esta forma se utilizaban para servir durante las festividades inka, las jarras sin decoracin y sin engobe eran usadas mayormente para almacenamiento en el sitio (Morris 1967). Parece que los colonos espaoles trajeron algo de su propia cermica vidriada, pero hay evidencia de que reutilizaron los recipientes de cermica inka, especialmente los del tipo Inka Imperial. All donde se constat la ocupacin espaola no se encontr cermica decorada con motivos locales. La presencia de maz en los restos espaoles sugiere que los colonos podran haberse alimentado utilizando algunos productos sacados de los depsitos inka. Tambin hay evidencia de que trajeron sus propios animales, ya que en los depsitos espaoles se encuentran huesos de cerdos, vacas, caballos, ovejas y cabras junto con huesos de camlidos, venados, cuyes y pjaros, lo que sugiere que los grupos locales tambin proporcionaban carne para los colonos. Un pequeo grupo de colonos espaoles se estableci en Hunuco Viejo creyendo que la ciudad inka podra proporcionarles una manera fcil de alimentarse, construir su ciudad y movilizar trabajo tributario. Los vecinos de la nueva ciudad habran subdividido la plaza central en manzanas, designando las futuras ubicaciones de un cabildo y una iglesia. El fracaso de estos colonos en construir una iglesia y regularizar el trazado de una ciudad explica el carcter efmero de la ocupacin, as como quizs una preocupacin por saquear el sitio en lugar de desarrollarlo. La ocupacin espaola se frustr por muchas razones: 1) el clima de gran altura, que se deca habra impedido la reproduccin de los animales europeos; 2) los continuos disturbios en la regin debido a la rebelin neoinka y las guerras civiles entre espaoles, y 3) la renuencia de los grupos nativos a seguir sirviendo una ciudad distante de sus casas y de sus chacras. En el curso de aproximadamente dos aos, los vecinos de la nueva ciudad y los administradores coloniales se dieron cuenta de que la modificacin del sistema econmico y poltico inka estaba fuera de su alcance y decidieron adoptar patrones de asentamiento diferentes a lo inka, abandonando el asentamiento de Hunuco Viejo. 7. Discusin La misma naturaleza de la ocupacin espaola debe haber contribuido a su fracaso. Como se ha visto, el asentamiento oportunista de la ciudad espaola dentro de la ciudad inka impidi que esta siguiera siendo usada para congregar las diversas unidades tnicas y polticas de la regin de Hunuco. Como ciudad inka, es probable que Hunuco Pampa estuviera ocupada completamente solo en ciertos tiempos del ao. Es probable que en determinadas ocasiones festivas se trajeran a la ciudad las cosechas, se inspeccionaran los rebaos de camlidos, se entregara la lana, se recibieran los tejidos terminados y se enviaran al Cuzco las huacas regionales y las vctimas destinadas a los sacrificios (cf. Hernndez Prncipe 1923 [1622]; Ortz de Ziga 1967 [1562]). Mientras los administradores inka y, probablemente, algn miembro de las elites locales vivan en el sitio de manera permanente, la movilizacin de la administracin provincial inka necesitaba traer a la ciudad grandes grupos y auspiciar actividades festivas para hacer recproco el tributo de trabajo entregado a lo largo de todo el ao. Parece que las elites locales desempeaban algn papel en estas ceremonias. Al proporcionar un espacio y aprobar las ceremonias provinciales, el inka poda mantener el orden en las provincias, y los periodos de fiesta habran ofrecido a los grupos tnicos locales una ocasin para lucir sus mejores galas, comer y beber utilizando sus vasijas ms bellas, regocijarse, bailar y tal vez, inclusive, pelear con los vecinos.
146
La ocupacin espaola de la plaza central de Hunuco Pampa elimin el espacio necesario para tales encuentros, y la falta de eventos de carcter redistributivo en la capital provincial habra reducido la importancia social del sitio para los pobladores locales, mientras que el desorden social y la disminucin de la poblacin haca cada vez ms difcil servir una ciudad de ese tipo. En cambio, los espaoles trataron de agotar tanto el trabajo tributario local como los vveres almacenados en los depsitos estatales. Esta economa de saqueo no poda sostenerse y el abandono de la ciudad inka coincidi con el establecimiento de un sistema colonial de encomienda en la regin de Hunuco. El caso de Hunuco Pampa permite comprender mejor el largo periodo de transicin entre la invasin espaola y las reducciones toledanas, las que reordenaron la estructura de la comunidad nativa en la dcada de 1570. Las evidencias etnohistricas y arqueolgicas muestran cmo la planificacin del asentamiento colonial temprano afect a la poblacin tributaria al acentuar las diferencias entre el imperialismo inka y el espaol. En el Per, el imperialismo espaol puso en prctica un sistema administrativo diferente que demostr ser menos sensible a las dinmicas sociales locales y a los patrones tnicos regionales que el de los inka.
Notas El pukllay est relacionado con el tinku, pero es ms estilizado en la forma de una batalla ritual o un juego (cf. Allen 1988). Como lo describe Acosta (1940 [1590]: libro VI, cap. XXVIII), el pukllay es [...] un gnero de pelea, hecha en juego, que se encenda con tanta porfa de los bandos, que vena a ser bien peligrosa. Gonzlez Holgun (1989 [1608]: 293) y Santo Toms (1951 [1560]: 342) definen esta prctica como una batalla (pelea) y como un juego.
2 1
Gutirrez de Santa Clara (1963-1965 [1548]: libro III, cap. LXIV) describe un evento en el Cuzco, durante el que [] tomaban los carneros sacrificados y los hacan pedazos, y luego los cocan en grandes ollas, all en las casas cercanas de la plaza, y trados en diversas vasijas, se repartan entre todos los que presentes se hallaban. Hecho esto, luego coman y beban de la chicha o Aza, y hacan grandes borracheras, bailaban y cantaban muchas canciones [].
3
Adems de dar nuevas formas a las interacciones sociales, el desarrollo inka de los espacios que antes haban sido salvajes probablemente tuvo tambin efectos en el mbito de la religin. El derramamiento de sangre ceremonial durante las confrontaciones entre comunidades fue reemplazado en el sistema imperial por el culto solar inka como el medio ms eficaz para garantizar la productividad agrcola. El relajo o inversin en las costumbres sexuales durante los periodos de confrontaciones entre comunidades tambin habran sido transformados por dispositivos imperiales y varias Relaciones geogrficas se refieren a la imposicin del orden inka en el control de los matrimonios que se contraan pblicamente en ceremonias supervisadas por funcionarios del imperio.
147
REFERENCIAS
Abercrombie, T. A. 1998 Pathways of Memory and Power: Ethnography and History among an Andean People, University of Wisconsin Press, Madison. Acosta, F. J. de 1940 Historia natural y moral de las Indias, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D.F. [1590] Allen, C. 1988 The Hold Life Has: Coca and Cultural Identity in an Andean Community, Smithsonian Institution Press, Washington, D.C. Bandera, D. de la 1965 Relacin general de la disposicin y calidad de la provincia de Guamanga, llamada San Joan de la Frontera, [1557] y de la vivienda y costumbres de los naturales della, en: M. Jimnez de la Espada (ed.), Relaciones geogrficas de Indias, tomo I, 176-180, Biblioteca de Autores Espaoles CLXXXIII, Atlas, Madrid. Betanzos, J. de 1987 Suma y narracin de los incas (prlogo, trascripcin y notas por M. del C. Martn Rubio; estudios pre[1551- liminares de H. Villanueva, D. Ramos y M. del C. Martn Rubio), Atlas, Madrid. 1557] Bolin, I. 1998 Rituals of Respect: The Secret of Survival in the High Peruvian Andes, University of Texas Press, Austin. Carbajal, P. 1965 Descripcin fecha de la provincia de Vilcas Guaman por el illustre Seor don Pedro de Carabajal, corregi[1586] dor y justicia mayor della, ante Xpistobal de Gamboa, escribano de su juzgado, en el ao de 1586, en: M. Jimnez de la Espada (ed.), Relaciones Geogrficas de Indias, tomo I, 205-219, Biblioteca de Autores Espaoles CLXXXIII, Atlas, Madrid. Cieza de Len, P. de a 1986 Crnica del Per. Primera parte (introduccin de F. Pease G.-Y.), 2. ed., Coleccin Clsicos Peruanos, [1553] Pontificia Universidad Catlica del Per/Academia Nacional de la Historia, Lima. Cobo, B. 1964 Historia del Nuevo Mundo, en: Obras del padre Bernab Cobo (edicin y estudio preliminar de F. Ma[1653] teos), Biblioteca de Autores Espaoles XCII, Atlas, Madrid. Covey, R. A. 2002 Mediation, Resistance, and Identity in Colonial Cuzco. A Review Essay, Comparative Studies in Society and History 44 (2), 395-401, Ann Arbor. Dean, C. 1999 Inka Bodies and the Body of Christ: Corpus Christi in Colonial Cuzco, Peru, Duke University Press, Durham. Espinoza Soriano, W. 1977 La poliginia seorial en el reino de Caxamarca, siglos XV y XVI, Revista del Museo Nacional 43, 399-466, Lima. Fernndez de Oviedo y Valds, D. (El Palentino) 1963 Primera y segunda parte de la historia del Per (edicin y estudio preliminar de J. Prez de Tudela Bueso), [1571] Biblioteca de Autores Espaoles CXVII-CXXI, Atlas, Madrid. Fraser, V. 1990 The Architecture of Conquest: Building in the Viceroyalty of Peru, 1535-1635, Cambridge University Press, Cambridge/New York. Garcilaso de la Vega, I. 1965 Comentarios reales de los incas (edicin de C. Senz de Santa Mara), Biblioteca de Autores Espa[1609] oles CXXXV, Atlas, Madrid.
148
Gonzlez Holgun, D. 1989 Vocabulario de la lengua general de todo el Per llamada lengua qquichua o del Inca, edicin facsimilar, [1608] Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. Gorbak, C., M. Lischetti y C. P. Muoz 1962 Batallas rituales del Chiaraje y del Tocto de la provincia de Kanas (Cuzco, Per), Revista del Museo Nacional 31, 245-304, Lima. Guamn Poma de Ayala, F. 1980 El primer nueva cornica y buen gobierno (edicin de J. V. Murra y R. Adorno; traduccin del quechua [1615] de J. Urioste), 3 vols., Siglo XXI, Mxico, D.F. Gutirrez de Santa Clara, P. 1963Historia de las guerras civiles del Per y de otros sucesos de las Indias (edicin y estudio preliminar de 1965 J. Prez Tudela Bueso), Coleccin Crnicas del Per, Biblioteca de Autores Espaoles, vols. CLXV[1548] CLXVII, Atlas, Madrid. Hartmann, R. 1972 Otros datos sobre las llamadas batallas rituales, en: Actas y memorias del XXXIX Congreso Internacional de Americanistas 1970, tomo VI, 125-135, Lima. Hernndez Prncipe, R. 1923 Idolatras en Recuay, Revista Inca 1 (1), 25-68, Lima. [1622] Hopkins, D. 1982 Juego de enemigos, Allpanchis 20, 167-187, Cuzco. Hyslop, J. 1990 Inca Settlement Planning, University of Texas Press, Austin. Isbell, B. J. 1978 To Defend Ourselves: Ecology and Ritual in an Andean Village, Latin American Monographs 47, Institute of Latin American Studies, University of Texas Press, Austin. McAlister, L. 1984 Spain and Portugal in the New World, 1492-1700, University of Minnesota Press, Minneapolis. McCormack, S. 2001 Cuzco, another Rome?, en: S. E Alcock, T. N. DAltroy, K. D. Morrison y C. M. Sinopoli (eds.), Empires: Perspectives from Archaeology and History, 419-435, Cambridge University Press, Cambridge. Molina, C. de (El Cuzqueo) 1989 Fbulas y ritos de los incas (edicin de H. Urbano y P. Duviols), Crnicas de Amrica 48, Historia 16, [1572] Madrid. Monzn, L. de 1965a Descripcin de la tierra del repartimiento de San Francisco de Atunrucana y Laramati, encomendado en [1586] don Pedro de Crdova, jurisdiccin de la ciudad de Guamanga. Ao de 1586, en: M. Jimnez de la Espada (ed.), Relaciones Geogrficas de Indias (Per), vol. I, 226-236, Biblioteca de Autores Espaoles CLXXXIII, Atlas, Madrid. 1965b [1586] Descripcin de la tierra del repartimiento de los Rucanas Antamarcas de la corona real, jurisdiccin de la ciudad de Guamanga. Ao de 1586, en: M. Jimnez de la Espada (ed.), Relaciones Geogrficas de Indias (Per), vol. I, 237-248, Biblioteca de Autores Espaoles CLXXXIII, Atlas, Madrid.
Morris, C. 1967 Storage in Tawantinsuyu, tesis de doctorado, Department of Anthropology, University of Chicago, Chicago. 1979 The Spanish Occupation of an Inca Administrative City, en: Acts of the 42th International Congress of Americanists 1976, vol. 9B, 209-219, Paris.
149
1987 s.f. a. s.f. b.
Arquitectura y estructura del espacio en Hunuco Pampa, Cuadernos del Instituto Nacional de Antropologa 12, 27-45, Buenos Aires. Enclosures of Power: The Multiple Spaces of Inka Administrative Palaces, en: Ancient Palaces of the New World: Form, Function, and Meaning, Dumbarton Oaks, Washington, D.C. The Inka Transformation of the Chincha Capital, Variations in the Expression of Inka Power, Dumbarton Oaks, Washington, D.C.
Ortz de Ziga, I. 1967 Visita de la provincia de Len de Hunuco en 1562, en: J. Murra (ed.), Documentos para la historia y [1562] y etnologa de Hunuco y la selva central, tomos I y II, Universidad Nacional Hermilio Valdizn, Hunuco. Platt, T. 1986 Mirrors and Maize: The Concept of Yanantin among the Macha of Bolivia, en: J. Murra, N. Wachtel y J. Revel (eds.), Anthropological History of Andean Polities, 228-259, Cambridge University Press, Cambridge. 1987 The Andean Soldiers of Christ: Confraternity Organization, the Mass of the Sun, and Regenerative Warfare in Rural Potos, Journal de la Socit des Amricanistes 73, 157-175, Paris.
Porras Barrenechea, R. 1948 El acta perdida de la fundacin del Cuzco, Revista Histrica 17, 74-95, Lima. Rivera Serna, R. (ed.) 1965 Libro primero de cabildos de la ciudad del Cuzco, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. Santo Toms, D. de 1951 Lexicon o vocabulario de la lengua general del Per [edicin y prlogo de R. Porras Barrenechea], [1560] edicin facsimilar, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. Shea, D. 1966 El conjunto arquitectnico central en la plaza de Hunuco Viejo, Cuadernos de Investigacin 1, 108-116, Hunuco. 1967 ms. The Central Plaza Complex of Huanuco Viejo, manuscrito en poder del autor.
Vega, A. 1965 La descripcin que se hizo en la provincia de Xauxa por la instrucin de S. M. que a la dicha provincia se [1582] envi de molde, en: M. Jimnez de la Espada (ed.), Relaciones Geogrficas de Indias, vol. I, 166-172, Biblioteca de Autores Espaoles CLXXXIII, Atlas, Madrid. Zuidema, R. T. 1991 Batallas rituales en el Cuzco colonial, en: R. Thiercelin (ed.), Cultures et socits, Andes et Mso-Amrique: mlanges en hommage Pierre Duviols, vol. II, 811-834, Universit de Provence, Aix-en-Provence.
BOLETN DE ARQUEOLOGA PUCP, N. oPALACIOS 7, 2003, 151-187 Y USHNUS
151
PALACIOS Y USHNUS: CURACAS DEL RMAC Y GOBIERNO INCA EN LA COSTA CENTRAL

Luis Felipe Villacorta*
Resumen El testimonio de la presencia inca en el valle medio bajo del Rmac, en lo que a arquitectura se refiere, se manifiesta de dos maneras: a) la incorporacin de criterios de edificacin y ornamentacin en la construccin de las residencias de elite de la zona (v.g., palacios), y b) la sutil disposicin de construcciones que tienen en cuenta emplazamientos y caractersticas semejantes, aunque a escala reducida, a las de aquellos edificios tpicos de los denominados centros administrativos incas y que tienen a la plaza como eje organizador del espacio. La vigencia de los palacios durante el Horizonte Tardo es una muestra de la habilidad de las instituciones locales por mantener modalidades tradicionales en el ejercicio del poder. A su vez, la construccin de edificios, que imitan arreglos arquitectnicos incas de pretensiones ms complejas, representa un reto para las interpretaciones sobre este fenmeno. Son instalaciones oficiales de la organizacin imperial inca en la zona? En ellas residan y realizaban labores burocrticas funcionarios imperiales, laboraban contingentes humanos por turnos o se almacenaban diversos bienes de la regin, entre otras actividades de inters para el Tahuantinsuyo? Es evidente el funcionamiento simultneo, en un mismo asentamiento, de ambas tradiciones arquitectnicas, ntimamente relacionadas al ejercicio del poder tanto a escala local como imperial. Es este hecho una evidencia de identidades particulares y excluyentes como efecto de la instalacin del poder inca en la zona o representa una estrategia de adaptacin particular de las elites locales en consideracin de las especiales condiciones polticas, sociales y econmicas de la costa central? Estas posibilidades son exploradas en este trabajo sobre la base de un anlisis de patrones arquitectnicos y de asentamiento en este tramo de la cuenca del Rmac. Abstract PALACES AND USHNUS: RIMAC VALLEYS CURACAS AND INCA GOVERNMENT IN THE CENTRAL COAST The Inca presence in the middle low valley of the Rimac basin, related to architecture, is revealed in two types of evidence: a) the first one corresponds to the incorporation of constructive features and decorative criteria of Cuzco style to the elite residences of the area (e.g. palaces), and b) the second evidence is related to the subtle disposition of constructions that consider similar locations and characteristics, although on reduced scale, of those typical buildings denominated Inca Administrative Centers which have the Plaza as organizing axis of the space. In this context, the validity and use of palaces of the coastal tradition during the Late Horizon can be interpreted as a sample of the local institutions abilities to maintain traditional modalities in the exercise of power. As well, the buildings that imitate Inca architectonic layouts with more complex pretensions represent a challenge for the interpretations on this phenomenon. Were these buildings the locus of the Inca state, official facilities in the zone? Did imperial civil employees resided and made bureaucratic tasks in these settlements, their facilities were used to store diverse goods of the region, among other activities of economic interest for the Tahuantinsuyo?
* Pontificia Universidad Catlica del Per. E-mail: lfvillac@pucp.edu.pe
152
LUIS FELIPE VILLACORTA
Characterize the operation of both types of constructions (e.g., palaces and Inca inspiration locations), is fundamental in order to explain the political framework on which the exercise of power in the zone of study was based and its repercussion on local as well as imperial scale. Is the contemporaneity of these constructions evidence of particular and excluding identities as effect of the Inca power installation in the zone? Did they represent the particular Inca strategy domination in the area due to considerations of the special conditions of political, social and economic organization of the coast? In this work, these possibilities are explored, on the basis of the analysis of both the architectonic pattern and settlement pattern in this section of Rimac river basin during the Late Intermediate Period and the Late Horizon.
1. El rea de estudio: caractersticas geofsicas y medioambientales El rea de estudio corresponde a un tramo de, aproximadamente, 14 kilmetros de largo del valle medio-bajo de la cuenca del ro Rmac, la que tiene como extremos a los sitios arqueolgicos de La Puruchuca (a 270 metros sobre el nivel del mar) al oeste, y Huaycn de Pariachi (a 575 metros sobre el nivel del mar) al este (Villacorta 2001) (Fig. 1). Desde el punto de vista econmico, este tramo se destaca por una elevada productividad agrcola tanto por la abundancia de agua superficial y subterrnea como por las avenidas estacionales del Rmac, que enriquecen con nutrientes el contenido de las aguas, con lo que renuevan la capacidad productiva de los suelos. Debido a su configuracin geogrfica, las amplias quebradas tributarias de la parte media-baja forman abanicos cultivables muy amplios (v.g., cuenca de la quebrada Huaycoloro, Pedreros, Santa Clara, Barbadillo, Pariachi, etc.). Adems, el terreno poco accidentado de las zonas irrigables ha favorecido la construccin de una extendida red de canales de considerable caudal. Este sistema hidrulico integra las partes media y baja de la cuenca, que se caracterizan por poseer altos estndares de productividad. Cabe indicar que la cuenca del ro Rmac y las cuencas vecinas de los ros Chilln y Lurn conforman el ncleo principal de un rea cultural, tradicionalmente denominada por arquelogos e historiadores como costa central (v.g., Rostworowski 1978, 1989; Bonavia 1991; Eeckhout 1999; Cornejo 2000; Villacorta 2001, 2004). Los estudios de la documentacin colonial han rescatado el trmino indgena chaupiyunga para hacer referencia al tramo del curso de los ros de la vertiente occidental de los Andes ubicado entre los 200 y 1200 metros sobre el nivel del mar (Rostworowski 1989: 246).1 La chaupiyunga se caracteriza por su clima seco y soleado durante la mayor parte del ao (cf. Rostworowski 1989). Estas condiciones naturales fueron favorables para hacer prosperar cultivos de valor econmico y simblico importantes para el poblador prehispnico, especialmente el aj (Capsicum sp.), as como la apreciada coca costea (Erythroxylon novogravatense ver truxillense sp., cf. Rostworowski 1989: 239-261). De esta manera, desde el punto de vista ecolgico y cultural, el tramo del Rmac donde se realiz la investigacin comprende lo que en tiempos prehispnicos era conocido por los indgenas costeos como chaupiyunga . 2. Antecedentes: arqueologa e historia La informacin sobre el desarrollo cultural durante el Periodo Intermedio Tardo y el Horizonte Tardo en el rea investigada est constituida por dos fuentes: la arqueolgica y la histrica. A pesar del inters comn de ambas disciplinas en estos periodos, no se vislumbra un punto de encuentro que permita optimizar el conocimiento de las pocas sealadas. Esta aparente incongruencia entre las perspectivas que brindan cada una de estas fuentes no solo se debe a la brecha metodolgica que las separa sino, tambin, a la falta de investigacin y publicacin de los trabajos realizados por los especialistas, particularmente por los arquelogos. Los notorios avances de la etnohistoria sobre la regin han opacado las escasas investigaciones arqueolgicas publicadas e, incluso, han llevado a algunos arquelogos a la adopcin sensu lato de interpretaciones y termino-
PALACIOS Y USHNUS
153
Fig. 1. El valle del Rmac y el rea de estudio de la que trata el presente trabajo.
154
loga propias de los etnohistoriadores (v.g., etnia, curacazgo, seoro, huamani, ayllu, orculo, etc.; ver discusin sobre este tema en Bazn 1990; Shimada [ed.] 1991 [1903]: xxvii, xliv; Eeckhout 1995: 67-68). Esta situacin explica cmo, en el caso de la costa central, la bsqueda de identidades arqueolgicas para los resultados de las clasificaciones de la evidencia material v.g., estilos, tradiciones, culturas, etc., ha resultado en uno de los caminos ms confusos y difciles por los que ha transitado la arqueologa peruana. El problema de fondo no es que la etnohistoria y tenga la hegemona en la reconstruccin de la perspectiva histrica de la regin sino que, hasta el da de hoy, muchas de las investigaciones arqueolgicas tienen como objetivo la comprobacin emprica de los hechos, lugares o acontecimientos referidos en las fuentes documentales (cf. Bueno 1989; Paredes 1991), lo que limita las posibles interpretaciones que podran ser compartidas con la arqueologa. Ello resulta en un contrasentido si se toma en cuenta que las principales interrogantes de la problemtica arqueolgica de la regin y, particularmente, para los periodos en cuestin an no han sido esclarecidas, como las cronologas relativa y absoluta, la caracterizacin estilstica de las diversas manifestaciones de la cultura material, el establecimiento de una perspectiva cabal sobre proceso arquitectnico-urbanstico local, entre otros. Ante esta situacin, la necesidad de llevar a cabo trabajos y publicaciones arqueolgicas sistemticas en el rea es imperativa. Con ello no se pretende obviar la informacin de la etnohistoria como fuente para el anlisis de las investigaciones arqueolgicas, pero resulta evidente que ha sido utilizada acrticamente por los arquelogos (Shimada [ed.] 1991 [1903]: xxvii, xliv). Sin embargo, la perspectiva que brinda la etnohistoria sobre el contexto social prehispnico de la costa central otorga un valor agregado nico a las posibilidades de interpretacin de los estudios arqueolgicos en la regin. Por ello, la informacin etnohistrica resulta crucial para formular la presente propuesta de investigacin, en la que se evita la sobrevaloracin de los datos (v.g., lugares, acontecimientos, etc.) y se pone nfasis en las caractersticas de la sociedad prehispnica de la costa central, sugerida en los documentos (v.g., organizacin social, econmica, poltica y religiosa). 3. Consideraciones etnohistricas A partir de las fuentes escritas se sabe que el ejercicio del poder entre las sociedades costeas fue privilegio de curacas de diversa importancia. Ellos dominaron desde pequeas porciones de un valle hasta ms de uno en su totalidad (cf. Rostworowski 1978, 1989, 1992, para la costa central, Ramrez-Horton 1982, 1997; Cock 1986, para la costa norte). Segn las descripciones proporcionadas por las fuentes escritas, era comn que los curacas controlaran las actividades de sus comunidades desde sus propias residencias. Estas edificaciones habran destacado en el panorama arquitectnico prehispnico, de acuerdo con lo que ha sido reseado por los cronistas (cf. Cieza de Len 1553; Cobo 1895 [1653]). Segn la importancia del curaca, los edificios eran de tapia o adobe, posean accesos restringidos vigilados por guardias, as como amplios espacios interiores formados por patios y terrazas; algunos de ellos fueron decorados profusamente. Los autores sealados coinciden en afirmar que diversas ceremonias o festividades se realizaban en los amplios patios o plazas de estas residencias. Tales actos eran presididos por el seor principal desde la terraza que dominaba este ambiente. Al respecto, Cieza de Len escribi: Y cada seor en su valle tena sus aposentos grandes con muchos pilares de adobes, y grandes terrados y otros portales cubiertos con esteras. Y en el circuyto desta casa aua una plaza grande adonde se hazan sus bayles y areytos. Y cuando el seor coma, se juntauan gran nmero de gente, los cuales beuan de su breuage hecho de mayz, o de otras races. En estos aposentos estauan porteros que tenan cargo de guardar las puertas, y er quien entraua o sala por ellas (Cieza de Len 1986 [1553]: parte I, cap. LXI: 191-192). En esta cita, Cieza proporciona una observacin general acerca de la importancia de las residencias de los curacas costeos, la que concuerda, en lneas generales, con algunos rasgos
PALACIOS Y USHNUS
155
presentes en muchos edificios tardos de la costa. Esta informacin es relevante si se tiene en cuenta los antecedentes que caracterizan a la arquitectura monumental en los Andes y su ntima relacin con las diversas modalidades del ejercicio del poder (Moore 1996). Por otra parte, los espaoles fueron claros al afirmar, a partir de sus observaciones y del testimonio de los indgenas, que el sitio ms importante de la regin fue el santuario de Pachacamac, que se ubicaba en el seoro que llevaba por nombre Ychma. A esta deidad se le atribuy el poder de hacer temblar la tierra y servir de orculo a sus fieles. El santuario de Pachacamac ocupaba toda la cuenca baja de los ros Rmac y Lurn hasta su curso medio, a la altura de San Pedro de Mama y Sisicaya respectivamente (Rostworowski 1978: 50; 1989, 1992; Prssinen 1992: 341-342). El seoro de Ychma estaba integrado por pequeos curacazgos, que le rendan culto y tributo. Se sabe que el santuario tena una importancia reconocida en otras regiones de los Andes, por lo que reciba constantes peregrinaciones y ofrendas (Rostworowski 1978: 50-51). Se ha planteado la posibilidad de que en la costa habra existido un rgimen de manejo de tierras agrcolas distinto al de las zonas altas, donde los curacas locales fueron los dueos de los terrenos agrcolas que arrendaban a los habitantes de su parcialidad, a cambio de una parte de la cosecha final. Un funcionario, especialmente nombrado por el curaca, era el encargado de la recoleccin del tributo (cf. Rostworowski 1978: 21, para la costa norte; Ramrez-Horton 1982: 123-136; 1997: 729-735; Cock 1986: 171-180). Rostworowski (1978: 53) ha sealado el importante rol de las acequias en el orden costeo, ya que su trazo a travs de las reas agrcolas fue utilizado como seal o lmite de los territorios que conformaban cada uno de los curacazgos. Esta afirmacin, si bien interesante, debe ser interpretada con cautela porque introduce el tema de la territorialidad entendida como el ejercicio de una autoridad sobre un espacio determinado, cualquiera que fuere su naturaleza 2, la que se define a partir de seales fsicas, en este caso canales. Muchas variables quedan sueltas ante la posibilidad planteada; de este modo, es posible decir que los territorios propiamente dichos de la comunidad, o tambin del curaca, no estuvieron sealados directamente por el trazo fsico del canal sino por la extensin de los campos que ellos podan regar. Sin duda, debi de existir una jerarqua de canales y ramales que exigan un intenso control y cuidado, lo que debi de tener algn significado de orden social, poltico y econmico entre los pueblos de los valles bajos de los ros Rmac y Lurn. Asimismo, es probable que circunstancias como la variedad de cultivo, el destino final de la cosecha (v.g., el curaca, festividades religiosas, autoconsumo, etc.), la poca del ao en la que se realizaba la siembra, as como la apertura o clausura de las bocatomas, influenciaban decididamente en el rea a irrigar y, por lo tanto, en la organizacin de la administracin del recurso hdrico como en la posterior reparticin de los resultados de la cosecha. Es probable que el alcance de la autoridad (poder) de un curaca sobre un territorio determinado estuviera condicionado por alguno de los factores arriba sealados. As, las fronteras o lmites entre los curacazgos pudieron ser flexibles, adaptndose al papel que le corresponda desempear a cada curacazgo en razn del propsito del cultivo, al acuerdo entre las autoridades involucradas (v.g., mecanismos de reciprocidad bsicamente simtricos) o en estricto cumplimiento de una tarea derivada del orden poltico regional o suprarregional (v.g., Pachacamac o los incas, en ambos casos como parte de un acuerdo asimtrico). De esta manera, la organizacin de las actividades y la asignacin de rolesv.g. como la limpieza del canal, preparacin de la tierra, siembra, control del riego, cosecha y barbecho, disfrute final de producto, intercambio, etc. adquieren coherencia como parte de la lgica de las dinmicas econmicas, polticas o sociales involucradas en cada una de las alternativas antes expuestas.
156
La informacin etnohistrica seala otra caracterstica particular para los grupos costeos: un sistema econmico distinto. Dada su generosa naturaleza, su economa se caracterizaba por ser bsicamente autosuficiente y disponer de abundantes excedentes; las necesidades alimenticias de la poblacin eran cubiertas gracias a la productividad agrcola y al rico complemento que significaban los abundantes recursos marinos.3 Esto permiti un manejo de tierras y excedentes completamente distinto al de sus vecinos de la sierra. El ejemplo documentado en la costa norte brinda la clave para entender las particularidades de esta racionalidad. Ramrez-Horton (1996: 16) postula que existieron dos dimensiones de la autoridad del curaca: territorial y demogrfica. La primera tiene un evidente sentido geogrfico que, frecuentemente, ha sido confundido con propiedad y que, sin embargo, est ligado a los recursos de una regin determinada y a la capacidad de administrarla, ya sea en explotacin o usufructo. Esta apreciacin no contradice la existencia de territorios reconocibles o adscritos a una autoridad o comunidad, menos an de fronteras o lmites claramente definidos en el espacio andino de la costa que, sin duda, existieron como tales, pero con sus propios matices. La segunda dimensin de la autoridad, denominada demogrfica, es la clave para entender la real naturaleza del poder de los curacas y hace referencia a los contingentes humanos que les deban obediencia directa. La administracin de la fuerza de trabajo de los comunes era su patrimonio ms importante, ya que ella le permita explotar todos los recursos de su territorio, as como expandirse a zonas subexplotadas o sin trabajar. As, quien era dueo de los hombres era, a la vez, dueo de lo que ellos producan, de los terrenos que trabajaban y de los recursos naturales que explotaban (cf. Ramrez-Horton 1996: 15-18). Ante ello, resulta claro que las fronteras entre los territorios eran relativamente mviles y se definan tanto en virtud de la disponibilidad de la mano de obra como de los acuerdos sujetos a obligaciones recprocas entre los curacas involucrados en la negociacin. El mecanismo que regulaba la productividad y las posibilidades de expansin de las actividades de un curacazgo era el buen gobierno, lo que significaba una acertada administracin basada en mecanismos de reciprocidad y redistribucin, y que permita el goce de los recursos y de la prosperidad entre todos los estamentos de la sociedad representados por el curaca. El pacto social que afirmaba este tipo de relacin era, al mismo tiempo, tan simple como categrico. As, el curaca poda disponer ante cualquier falta hasta de la vida de los que le deban obediencia. Del mismo modo, una mala gestin de su autoridad poda terminar en su destitucin y ajusticiamiento, ya que ello pondra en peligro la propia viabilidad de la comunidad tanto en el orden terrenal como ritual (Ramrez-Horton 1996: 13-15). El modelo de sociedad costea esbozado por Rostworowski (1989) y Ramrez-Horton (1996) es completamente distinto de aquel que caracteriza Murra (1975) para los habitantes de la cordillera. El modelo de Murra se basa en un sistema agrcola complementario y redistributivo, que exige un alto grado de organizacin social para garantizar un control eficiente de la mayor diversidad de pisos ecolgicos incluidos en el mbito de la comunidad con el fin de optimizar la productividad de los campos. La costa presenta particularidades que hacen considerar una racionalidad distinta para el manejo de su economa y, por lo tanto, un orden poltico-social peculiar. Estas caractersticas fueron percibidas desde la poca misma de la conquista inca, segn lo sugiere el testimonio de Guamn Poma de Ayala (citado en Ramrez-Horton 1996: 16), quien escribi que los incas dividieron el territorio del Tahuantinsuyo separando a las tierras altas de las de la costa. Sin duda, el criterio fundamental al momento de sealar estas diferencias fue la peculiaridad de la organizacin social y econmica de los yungas. Pero esta posibilidad de un escenario social tan distinto para la costa plantea la siguiente interrogante: cules fueron los cambios o continuidades a los que esta regin estuvo expuesta
PALACIOS Y USHNUS
157
durante la conquista inca? Las investigaciones etnohistricas afirman que la ocupacin de la costa central fue pacfica y no trastoc el orden social imperante en el tiempo de Pachacamac, respetndose algunos de los privilegios tradicionales del orculo.4 La conquista de la cuenca baja del ro Rmac fue, tambin, pacfica debido a la estrecha relacin entre estos curacazgos y el famoso orculo (Rostworowski 1978). De ser cierta esta versin, se podra asumir como hiptesis que los escenarios del poder en el rea no cambiaron significativamente durante el Horizonte Tardo,5 hecho que podra percibirse en el registro arqueolgico a partir de continuidades en los patrones de asentamiento y en la relacin jerrquica entre los sitios, as como la vigencia de los tipos de edificios representativos de la doctrina del poder. La diferente suerte de los grupos dominados desde el Cuzco solo se explica como parte del abanico de posibilidades consideradas por los incas en cuanto a su relacin poltica con los pueblos sometidos. Ellas se implementaban de acuerdo a las condiciones que ofreca cada una de estas sociedades, en consideracin a sus recursos naturales o humanos, a las caractersticas de su organizacin poltica y social, y a su cooperacin o resistencia. Al ejercicio de esta autoridad se le denomina estrategia de dominacin (DAltroy 1992: cap. 2). Por lo general, puede ser percibida en el registro arqueolgico en la arquitectura pblica casi siempre relacionada con modelos arquitectnicos intrusivos, en cambios sensibles en los patrones de asentamiento ( cf. Wilson 1988) y en la circulacin excluyente de bienes suntuarios (cf. Mackey 1987). Para el caso de la costa central y, en especial, del rea investigada habra que esperar un reflejo de esta estrategia en la arquitectura monumental, entendida como uno de los medios de expresin de la doctrina del poder. Si la conquista inca no transform el orden social previo y sirvi de las instituciones existentes, estas evidencias arqueolgicas deberan encontrarse en los asentamientos donde se ubicaban las residencias de los curacas que estaban en funciones antes de que el dominio poltico de la regin pase a manos del Tahuantinsuyo. 4. Palacios: hacia una definicin de conceptos Definir las caractersticas y funcin de la arquitectura tarda de la costa central ha sido siempre un problema difcil de abordar para los arquelogos interesados en la regin (v.g., Villar Crdova 1935; Shimada [ed.] 1991 [1903]). A pesar de que se ha registrado una cantidad importante de sitios monumentales en los valles de Chilln, Rmac y Lurn, con expresiones arquitectnicas formal y funcionalmente variadas, la discusin sobre este tema se ha restringido a las formas presentes en el sitio de Pachacamac, particularmente al tipo denominado pirmide con rampa. Este tipo de construccin fue considerado, por mucho tiempo, el paradigma arquitectnico de la regin, lo que limit que se hicieran apreciaciones ms amplias, pues se excluan del anlisis a los edificios y complejos arqueolgicos contemporneos de similar importancia pero integrados por construcciones de distintas caractersticas (cf. Ravines 1985; UNI-Ford 1994; Eeckhout 1999; Villacorta 2001, 2004). A pesar de ello, una apreciacin sobre la problemtica representada por las pirmides con rampa resulta insoslayable en cualquier anlisis de la arquitectura local. Para esto, es necesario mencionar algunas caractersticas e ideas importantes sobre el fenmeno representado por esta variedad de edificio. As, se observa que la construccin de las pirmides con rampa fue recurrente debido a que generalmente aparecen en un mismo asentamiento en nmero significativo (v.g., cinco estructuras en Huaquerones, seis en Monterrey y cuatro en Huanchihuaylas, cf. Villacorta 2001). Asimismo, existen claras evidencias de que la relacin cronolgica entre esta variedad de edificios en un mismo asentamiento fue sucesiva, lo que se puede comprobar en la superposicin y reutilizacin de estructuras ms antiguas por otras del mismo tipo ms modernas (v.g., para Lurn, cf. Eeckhout 1999; para el Rmac, cf. Villacorta 2001).
158
En cuanto al diseo de las pirmides con rampa, su trazo privilegia casi exclusivamente atributos arquitectnicos de naturaleza y uso pblico, como amplios patios, terrazas y rampas; pero, adems, es notoria la ausencia de espacios reservados, ms an de aquellos compatibles con la actividad residencial.6 Estos componentes contribuyen a deducir que la funcin principal de estos edificios fue la pblica, la que probablemente se restringi a la organizacin de actividades o celebraciones de inters comunitario. Es evidente que las necesidades sociales que dieron origen a las pirmides con rampa fueron institucionalizadas y renovadas cclicamente, como se comprueba en la construccin y superposicin de varias de estas estructuras en un mismo complejo arqueolgico.7 Si se puede adelantar una hiptesis con respecto a su uso, es posible vislumbrar un escenario social donde los curacas locales asuman la direccin de los eventos derivados de las obligaciones vinculadas con el santuario de Pachacamac, vale decir, el seoro Ychma, cuyo vnculo estaba representado por esta variedad de construccin. El rango de obligaciones pudo incluir el cultivo y procesamiento de los productos agropecuarios, as como la elaboracin de distintas manufacturas (v.g., cermica, textiles, metales, etc.) que pudieron cumplir distintos fines, como destinarse a ofrendas para el santuario de Pachacamac, a la celebracin local del culto al orculo de Lurn o para la manutencin de los contingentes humanos que cumplan faenas para el santuario. Estas labores pudieron ser realizadas por los distintos grupos locales, siguiendo turnos y con renovacin permanentemente (cf. Villacorta 2001). En este sentido, las pirmides con rampa del valle medio-bajo del Rmac (v.g., Huaquerones, Monterrey y Huanchihuaylas) pueden percibirse como la reproduccin, en un nivel inferior de la escala jerrquica, de aquella forma arquitectnica relacionada con el ejercicio del poder en el centro ceremonial ms importante de la regin: Pachamamac (cf. Rostworowski 1978: 19). Las diferencias en su configuracin y escala (forma y tamao) pueden explicarse a partir de las posibilidades sociales y econmicas de sus promotores (v.g., manejo de excedentes, disposicin de mano de obra, rol o autoridad ante la sociedad, etc.), como por las restricciones derivadas del sistema poltico o religioso (Villacorta 2001). Al ser el resultado de una tradicin constructiva local (v.g., de la costa central), los rasgos que definen a las pirmides con rampa fueron el punto de partida para caracterizar a aquellos componentes comunes en los edificios monumentales contemporneos, tomados como muestra para esta seccin del Rmac. Este paso fue absolutamente necesario ante el desconocimiento casi total de las caractersticas del resto de edificios de la regin (Fig. 1) (Villacorta 2001). Antes de caracterizar, desde el punto de vista arquitectnico, a una residencia de elite o palacio, es necesario precisar el significado de este trmino y, sobre todo, cules son las funciones de esta variedad de edificacin, tanto desde el punto de vista de la teora antropolgica como de la propia experiencia de la arqueologa andina. Al respecto, Paul K. Wason (1996: 141) sostiene que las residencias de elite se caracterizan por disponer de un espacio ms amplio que el resto de viviendas de la comunidad que cumplen con el mismo propsito domstico. Esta realidad se fundamenta en el hecho de que esta casa es tambin el espacio donde se atiende a otros grupos distintos al de la familia del lder (v.g., la comunidad). As, muchas de las facilidades que justifican esta amplitud encuentran su explicacin en la necesidad del lder por controlar y atender aspectos como el almacenamiento de excedentes, la manufactura de objetos suntuarios, o la organizacin de la redistribucin y las redes de intercambio. La centralizacin de todas estas actividades y recursos fue privilegio exclusivo del lder y fundamento de su estatus social. De esta manera, los rasgos descritos permiten vislumbrar a la residencia de elite como una edificacin que puede ser reconocida por: a) sus caractersticas fsicas; b) su tamao monumental;8 c) su ubicacin prominente; d) el uso de elementos y tcnicas constructivas particulares o ms elaboradas; e) el diseo y construccin unitario de la obra, y f) por la asociacin de mltiples componentes arquitectnicos formalmente diversos como parte del mismo espacio construido, en el que es posible distinguir reas pblicas y otras, ms bien, de tipo reservado.
PALACIOS Y USHNUS
159
De acuerdo con lo expuesto, se puede sostener que el diseo de los edificios en cuestin la residencia de elite excede largamente a la sola funcin domstica. Su complejidad se sustenta en la centralizacin de la toma de decisiones, exclusivas de sus ocupantes principales, que conciernen al control, transformacin y administracin de los recursos materiales e ideolgicos de una sociedad determinada. Pero, cmo es posible percibir en la arquitectura y desde la perspectiva arqueolgica, aplicada para el caso andino, aquellos rasgos en la ubicacin, construccin y configuracin de los edificios que permitan atribuir funciones de control y administracin propias de la residencia de elite (v.g., palacios)? Al respecto, Mackey (1987: 126) realiz un interesante sumario en la que se pueden distinguir siete caractersticas principales: a) un sector de vivienda para el administrador; b) el control de otros asentamientos; c) la administracin de recursos naturales, especialmente tierras y agua; d) el control de la fuerza de trabajo con objetivos econmicos o militares; e) colecta, almacenamiento y envo de bienes; f) realizacin de actividades ceremoniales y religiosas, y g) control de la produccin manufacturera del Estado. Los rasgos sealados por Mackey resumen diversos estudios hechos en distintas pocas y regiones de los Andes Centrales; sin embargo, ellos no son excluyentes entre s, ya que son el resultado de los distintos nfasis que los investigadores han atribuido a sus trabajos. Muchos de estos resultados no han sido inferidos sobre la base de la problemtica del presente trabajo (v.g., caractersticas de la residencia de elite o palacio); no obstante, estos dos aspectos se encuentran estrechamente ligados debido a que forman parte de la misma discusin: la definicin de las relaciones de poder en la sociedad a partir del control y administracin de sus recursos, y la comprensin de sus manifestaciones empricas, en este caso, de la arquitectura. En el caso de los edificios que forman parte de la presente investigacin, la atribucin de las funciones sealadas en el listado previo solo tiene coherencia a partir de la identificacin de aquellos componentes arquitectnicos recurrentes en su configuracin que, finalmente, los relacionan entre s, otorgndoles no solo una identidad funcional sino, tambin, cultural (v.g., Ychma, Inca, etc.). 5. Cronologa y funcin: el caso de Puruchuco Puruchuco es el sitio ms famoso del rea estudiada. No obstante, su estudio cientfico fue soslayado por muchos aos debido a las suspicacias creadas a raz su restauracin.9 El resultado de dicho trabajo fue considerado una invencin sin crdito histrico, por lo que qued excluido de la discusin arqueolgica. Dos hechos contribuyeron a esta situacin: a) los escasos estudios sobre la arquitectura de los periodos tardos en la regin y b) la falta de publicaciones sobre los hallazgos arqueolgicos ocurridos durante su restauracin (Villacorta 2004). En este sentido, no es extrao que la cronologa y funcin de Puruchuco sean temas que tambin hayan motivado polmica (cf. Milla 1974; Agurto 1984; UNI/Ford 1994). Ante esta situacin, ha sido necesario recurrir a informacin indita recuperada durante la restauracin del edificio, as como evaluar los resultados de las nuevas investigaciones sobre el periodo y problemtica representado por este monumento (Periodo Intermedio Tardo y Horizonte Tardo, cf. Eeckhout 1999; Villacorta 2001, 2004). Los resultados de esta investigacin muestran que el trazo de la arquitectura de Puruchuco es una de las evidencias ms significativas para el anlisis de los periodos tardos de la costa central prehispnica. Desde esta perspectiva, el monumento muestra caractersticas sincrticas, pues en su construccin se aprecia la confluencia de dos tradiciones arquitectnicas distintas: a) aquella propia de los grupos locales, desarrollada, por lo menos, entre los siglos XIII y XV d.C., y b) una tradicin de inspiracin cuzquea, que da cuenta de la ocupacin inca de estos territorios como resultado de su proceso de expansin (v.g., Cornejo 2000; Villacorta 2001, 2004).
160
Como construccin local (costa central), Puruchuco muestra importantes semejanzas con la tradicin de las pirmides con rampa, como el muro perimtrico que define y asla al edificio del exterior, un nico acceso al conjunto arquitectnico, depsitos interiores de forma ortogonal, as como un gran patio asociado a una terraza, sin duda el sector pblico por excelencia del edificio (Figs. 2, 3).10 Sin embargo, este monumento tambin exhibe caractersticas particulares. Entre las principales, es notoria la preferencia por el desarrollo horizontal de los volmenes arquitectnicos: una serie de espacios interiores complejos diferenciados donde destacan ambientes compatibles con la actividad residencial, as como otro donde ocurre la asociacin de un patio con depsitos interiores. En el ltimo caso es evidente que el rea abierta corresponde a una zona de laboreo donde se procesaban los productos almacenados en los depsitos. Ello se comprueba por el hallazgo de un batn durante la limpieza del patio (Jimnez Borja, comunicacin personal), descubrimiento que puede vincularse funcionalmente al maz prehispnico encontrado en los depsitos contiguos (Figs. 3, 4). Estos sectores del conjunto corresponden a un rea reservada del edificio, segn se deduce a partir de la evidente intencin de controlar el ingreso y circulacin de personas ms all de la audiencia (Fig. 3). La dinmica de circulacin restringida se reafirma en la clara intencin de controlar la movilidad de las personas que ingresan y transitan por el edificio por medio de vanos pequeos (portadas) y corredores angostos. Asimismo, el diseo de ciertos ambientes del edificio favorece al control del ingreso y circulacin de las personas por sus patios y pasadizos. Estos atributos difcilmente pueden ser considerados casuales, considerando, adems, que Puruchuco, como todo conjunto arquitectnico de ese tiempo, muestra seales inequvocas de haber sido el resultado del diseo y ejecucin de un solo proyecto constructivo. Esto se deduce a partir de su tamao reducido, su edificacin en un espacio previamente definido por un muro perimtrico, as como por la continuidad de su trazo y la preponderancia de una sola tcnica constructiva: la tapia.11 As, a diferencia de las pirmides con rampa, es posible afirmar que en Puruchuco las reas compatibles con actividades residenciales o de vivienda formaron parte original del diseo monumental del edificio (Gasparini y Margolies 1977: 186; Jimnez Borja 1988: 9, 13). Esta apreciacin es particularmente importante, pues luego del Horizonte Medio ocurri un cambio de paradigma en la escala (y funcin?) de los edificios monumentales de la costa central: nunca ms se levantaron construcciones de gran tamao como aquellas de los periodos previos (v.g., Camajarquilla, Huaca Trujillo o Catalina Huanca para el Periodo Intermedio Temprano y el Horizonte Medio) (Villacorta 2001, 2004).12 Por otra parte, la asimilacin de componentes arquitectnicos de influencia inca en Puruchuco es evidente; destaca el rectngulo tpico o cancha donde est inscrita la estructura (cf. Cornejo 2000; Villacorta 2001) (Fig. 3). Asimismo, se encuentran presentes los atributos ornamentales que distinguen al estilo cuzqueo, como vanos de forma trapezoidal, nichos triangulares y portadas de doble jamba (Fig. 5). Estos rasgos son compartidos, en mayor o menor medida, por otros importantes asentamientos incas de la costa centro-sur, como Pachacamac (Shimada [ed.] 1991 [1903]), Uquira (Coello 1998), Incahuasi (Hyslop 1985: fotos 52, 68) y Tambo Colorado (Gasparini y Margolies 1977: fig. 184). Por otra parte, se sabe por las fuentes etnohistricas que los palacios o residencias de los incas fueron una construccin comn en la arquitectura del Cuzco imperial, de la que incluso existieron diversos tipos (v.g., palacios en el Cuzco, palacios de campo o de retiro, etc., as como palacios de funcionarios imperiales adscritos a curacas, administradores provinciales, etc.). Al igual que sus smiles costeos, los palacios cuzqueos estaban reservados solo para la mxima autoridad (el Inca), su panaca, aliados de elites provinciales y los ms altos funcionarios de la burocracia imperial (cf. Kendall 1985: 56 - 67). Desde estos edificios se centralizaba buena parte de la toma de decisiones ordinarias concernientes a la administracin del imperio y sus provincias. En cuanto a la evidencia material de Puruchuco y sus inmediaciones, los objetos recuperados convalidan la afirmacin de que el edificio corresponde a la ocupacin del Tahuantinsuyo en
PALACIOS Y USHNUS
161
Fig. 2. Puruchuco antes de su restauracin (1950) (Foto: H. Reichlen, Archivo del doctor A. Jimnez Borja).
162
Fig. 3. Puruchuco, luego de su restauracin.
Fig. 4. Hallazgo de maz prehispnico en uno de los depsitos de Puruchuco (Archivo Museo de Sitio de Puruchuco).
esta regin. Las evidencias son particularmente abundantes y representativas. Entre ellas destacan dos keros de cermica (Figs. 6, 7). El primero muestra, en uno de sus lados, un rostro antropomorfo delineado por una lnea incisa que forma de manera continua el ceo, cejas y contorno de la cara hasta la altura de la barbilla, aparentando una forma de corazn. Al reverso de la imagen aparecen dos figuras de mazorcas de maz aplicadas sobre la superficie de la vasija. El otro ejemplar destaca
PALACIOS Y USHNUS
163
Fig. 5. Portada de doble jamba en Puruchuco antes de su restauracin (Archivo Museo de Sitio de Puruchuco).
por las aplicaciones de mazorcas sobre sus lados, donde el resto de la planta de maz fue representada con pintura blanca lechosa. Ambos especmenes fueron encontrados, juntos y rotos, al interior del nico ambiente adosado al lado noreste del muro perimtrico del edificio principal rea conocida como corral de llamas y, aparentemente, formaban parte de un contexto de ofrenda (Jimnez Borja, comunicacin personal) (Fig. 3). A partir de las caractersticas de estos ejemplares se confirma que corresponden del Horizonte Tardo. Es posible notar que, al igual que la arquitectura del sitio, presentan la mezcla de elementos incas (como la forma) con otros de tradicin local (como los rasgos iconogrficos). En el ltimo caso, es notorio que la cara representada en el kero de la Fig. 6 corresponde a una tradicin estilstica local bastante difundida en la costa central (cf. Pachacamac [Shimada [ed.] 1991 [1903]: plate 13. 7], Pampa de Flores A [Eeckhout 1999: 55, g], Armatambo [Hyslop y Mujica 1992: 82-83, figs. 21, 23]).13 El kero de la Fig. 7 muestra como rasgo local el uso de pintura de color blanco lechoso en el diseo de la planta de maz. Esta pintura se aplicaba muy diluida y es tpica de la decoracin de la vajilla local (Guerrero 2004). Otro hecho que convalida el carcter inca del sitio es el hallazgo de un importante grupo de quipus en junio de 1956. Este descubrimiento ocurri al limpiar el talud del cerro contiguo al sitio arqueolgico y fue relegado ante el inters que despert el descubrimiento de un mausoleo intacto del Horizonte Tardo en el que destacaba un fardo funerario de falsa cabeza asociado a otros dos ms pequeos (Figs. 8, 9) ( cf. Tabo 1969: lms. 2, 3, 4). Todos los quipus fueron encontrados dentro de una olla que estaba tapada por un mate. Este recipiente se encontraba al pie del muro exterior de esta estructura funeraria (Iriarte, comunicacin personal), lo que dificulta aclarar si se trat de una ofrenda depositada al momento de la construccin de la estructura, si acompa al grupo de momias contenido al interior del mausoleo (Fig. 9) o si fue parte del ajuar funerario del fardo con falsa cabeza (Fig. 8). El nmero original de quipus contenido en este repositorio es impreciso, ya que la nica crnica periodstica al respecto seala el hallazgo de ms de una veintena de ejemplares (Donayre 1956). En la actualidad se conservan 21 quipus de este descubrimiento en el Departamento de Textiles del Museo de Puruchuco, de los que uno tiene como remate una borla roja en uno de los extremos (Fig. 10).14
164
Fig. 6. Kero con rostro antropoformo (Museo de Sitio de Puruchuco).
Fig. 7. Kero con representacin de planta de maz (Museo de Sitio de Puruchuco).
Cabe indicar que Puruchuco debi cumplir varias funciones que no se limitaron al orden domstico de los personajes de alto rango que all moraron sino que, tambin, asumi un importante rol en aspectos econmicos, sociales e, incluso, religiosos, cuya importancia trascendi a la comunidad representada por el edificio. La labor de control, como una de sus funciones principales, se reafirma en el hallazgo de un nmero significativo de fieles de balanza en el edificio (Iriarte, comunicacin personal) (Fig. 11). Estos instrumentos, junto con los quipus, dan cuenta de actividades altamente especializadas y exclusivas, a la vez que son indicadores inequvocos de acciones relacionadas con aspectos administrativos, de algn tipo de control secular o bien de algn otro tipo de informacin relevante no contable (v.g., genealoga de los linajes locales, mitos, etc.). Por otra parte, no puede soslayarse la posibilidad de que en el espacio pblico representado por el patio y la terraza (audiencia), hayan ocurrido celebraciones de ndole religiosa o propiciatoria, animadas con danzas y msica. Evidencia de ello ha sido el descubrimiento de instrumentos musicales como tambores, antaras y silbatos en el mismo monumento (F. Iriarte, comunicacin personal) (Figs. 12, 13). Desde un punto de vista heurstico, Puruchuco puede ser definido como una residencia de elite o palacio, sede de la mxima autoridad local, vinculada directamente al poder del Inca, soberano supremo del imperio del Tahuantinsuyo. Las funciones del edificio no se restringieron al mbito domstico o residencial, sino que fueron bastante ms amplias, pues aqu se cumplan tambin importantes tareas en el orden econmico, administrativo y religioso, cuya influencia involucraba a toda la comunidad adscrita al jefe tnico o curaca. As, la residencia de elite era tambin centro de acopio, transformacin y redistribucin, simtrica o asimtrica, de los recursos ms importantes de la comunidad; fue, adems, un referente fundamental de su idiosincrasia social. Se puede afirmar que esta variedad de construccin es una suerte de termmetro que permite apreciar la prosperidad de una comunidad y el poder de sus gobernantes.
PALACIOS Y USHNUS
165
Fig. 8. Fardo funerario de falsa cabeza al momento de su hallazgo (Archivo Museo de Sitio de Puruchuco).
Fig. 9. Fardos al interior del mausoleo (Archivo Museo de Sitio de Puruchuco).
166
Fig. 10. Quipu con borla roja (Museo de Sitio de Puruchuco).
Fig. 11. Fiel de balanza (Museo de Sitio de Puruchuco).
PALACIOS Y USHNUS
167
Fig. 12. Tambor del sitio de Puruchuco (Museo de Sitio de Puruchuco).
Fig. 13. Antara (Museo de Sitio de Puruchuco).
Esta afirmacin se basa en los rasgos fsicos y la ubicacin estratgica en el paisaje natural y social que caracteriza la arquitectura del palacio de Puruchuco. En ellos son evidentes todos los atributos que definen la funcin de este particular tipo de edificio (Mackey 1987: 126; Wason 1996: 141), a saber: a) Un rea reservada compatible con la actividad residencial; b) su importancia con respecto de otros asentamientos vecinos contemporneos, evidenciada en su arquitectura cosmopolita e innovadora y los importantes hallazgos arqueolgicos en el edificio; c) centro de administracin, as como de control del agua y la irrigacin por su ubicacin estratgica cerca de las bocatomas y canales de Surco y Ate, y su emplazamiento en la parte baja de la chaupiyunga, privilegiada zona de cultivo de los preciados aj y coca costea; d) su prominencia con respecto al paisaje circundante, por estar apoyado en la falda de los cerros prximos a las antiguas reas de cultivo, atributo que
168
le otorgaba una rasgo omnipresente entre los pobladores de esta parte del valle; e) centro de acopio, transformacin y redistribucin de los recursos de la localidad, lo que se evidencia en los depsitos y tendales; f) un rea publica construida especialmente para atender a importantes contingentes humanos para actividades polticas, econmicas e incluso religiosas debido a la presencia del patio interior o audiencia, y g) control de la produccin manufacturera suntuaria y administracin de los recursos de la localidad, lo que se evidencia tanto en las construcciones del entorno inmediato reas de servicio, talleres, tendales, etc. como en los objetos e instrumentos de funcin administrativa (v.g., fieles de balanza, quipus, etc.) recuperados en el sitio. 6. Los palacios durante el Periodo Intermedio Tardo De lo sostenido en el punto anterior, cabe preguntarse acerca de que si en el valle del Rmac, con especial nfasis en el rea de estudio, existieron complejos palaciegos similares a Puruchuco antes de la llegada de los incas (v.g., durante el Periodo Intermedio Tardo). En efecto, se conservan edificios cuyos diseos integran a un sector pblico con otro privado mediante un sistema de accesos reservados. En ellos es posible identificar rasgos correspondientes a la tradicin local que manifiestan su vigencia en la arquitectura de Puruchuco, como el cerco o muro perimtrico que asla al conjunto del exterior, un nico acceso al edificio, la audiencia, patios y depsitos internos (estos ltimos casi siempre con mnsulas para soportar techos de lajas), adems de cuartos y recibos apartados de buen acabado y perfectamente compatibles con la actividad residencial ( cf. Villacorta 2001). A pesar de que su trazo y fbrica son diferentes, ya que no existe una estandarizacin en su diseo, ni en sus elementos, ni tcnicas constructivas, se puede afirmar que estos componentes arquitectnicos son recurrentes para este tipo particular de edificacin. Esto expresa una racionalidad comn y es, asimismo, la prueba de una misma funcin. Un estudio previo en 10 sitios arqueolgicos del valle medio-bajo del Rmac, demostr que la mayora de los asentamientos tardos est integrada, predominantemente, por aquellos edificios denominados residencias de elite o palacios (cf. Villacorta 2001). Hay varias razones para pensar que estas estructuras fueron construidas durante el Periodo Intermedio Tardo y que constituyen uno de los antecedentes principales que inspiraron la edificacin de Puruchuco. En primer lugar, ningn detalle arquitectnico formal o tecnolgico sugiere un parentesco directo o indirecto con la tradicin arquitectnica inca; adems, se asemejan a las pirmides con rampa en la organizacin de los componentes arquitectnicos que definen el sector pblico del edificio y, por ltimo, comparten todos los dems rasgos particulares antes mencionados, lo que hace posible su identificacin a partir de sus propias caractersticas. A esto se le suma una consideracin importante: muchos de los asentamientos investigados (v.g., Huaycn de Pariachi, San Juan de Pariachi o Huanchihuaylas) estn integrados por ms de un palacio, por lo que es difcil imaginar que todos estos edificios funcionaron al mismo tiempo o, por lo menos, con la misma intensidad. Esta apreciacin cronolgica se ve corroborada a partir de algunas evidencias de estratigrafa horizontal registradas en algunos de los asentamientos del rea estudiada que exhiben claras secuencias de crecimiento (v.g., remodelaciones, adosamientos, etc.). En el caso de San Juan de Pariachi se ha documentado un grupo de estructuras emplazadas en un patrn de tradicin inca, donde una parte de las mismas ha sido adosada a una estructura anterior, en este caso una residencia de elite o palacio (Figs. 14, 15). Un caso semejante ocurri en el sitio de La Puruchuca, donde una construccin de estilo Inca se ados como ltima remodelacin a este complejo arqueolgico (Fig. 16). Por otra parte, es importante destacar que, al igual que el sitio de Puruchuco, el resto de edificios de las partes baja y media del valle del Rmac con rasgos de tradicin local tiene otro elemento en comn: su construccin en las laderas ridas contiguas a los campos de cultivo, por lo general en una zona que permita dominar visualmente el rea circundante (Villacorta 2001).
PALACIOS Y USHNUS
169
Fig. 14. Relacin espacial entre los conjuntos CA 2 y el CA 3 de San Juan de Pariachi.
Otra caracterstica recurrente de los palacios refuerza su interpretacin como residencias de elite y existencia desde un periodo anterior de la ocupacin inca. El componente al que nos referimos es el sistema de terrazas que, por lo general, se ubica en la parte posterior de los edificios, sobre las laderas del cerro que define el mbito del asentamiento (Figs. 15, 17). No es raro que muchas de las terrazas incluyan un anillo de depsitos en sus inmediaciones (Fig. 15). Es interesante que las terrazas, llamadas coloquialmente secaderos o tendales, hayan sido registradas, tambin, en el caso de las pirmides con rampa de sitios como Huaquerones, Monterrey y Huachihuaylas en el Rmac (Villacorta 2001), Pampa de Flores (Bonavia 1965, citado en Eeckhout 1999: figs. 7.14, 7.16) y Huaycn de Cieneguilla, en Lurn (Negro 1977, citada en Eeckhout 1999: fig. 7.38; Feltham 1983, citado en Eeckhout 1999: fig. 7.34). En la cuenca del Chilln aparecen asociadas a un sistema semejante de depsitos, aunque relacionadas a un asentamiento de caractersticas administrativas. En este ltimo caso son denominadas terrazas de procesamiento (v.g., sitio de Huancayo Alto, cf. Dillehay 1979: 27, fig. 2). La funcin de las terrazas o tendales no ha podido ser establecida y, si bien no aparecen en Pachacamac, es posible plantear una comparacin interesante. Jimnez Borja (1985) sostiene que los amplios recintos, cuyos cercos forman las famosas calles de Pachacamac, eran espacios privativos para las pirmides con rampa. En ellos se efectuaban diversas labores al servicio de estas estructuras, como la manufactura de cermica, reas de cocina para banquetes, disposicin de los materiales para la construccin de los edificios, secado de productos marinos, procesamiento de las cosechas, entre otras. Hay que sealar que estas apreciaciones tienen un buen fundamento porque se basan en sondeos arqueolgicos realizados en el interior de los espacios en mencin (Jimnez Borja 1985: 42). Rgulo Franco comparte esta observacin, aunque se basa, tambin, en los textos de Jimnez Borja (Franco 1998: 23).
170
Fig. 15. Plano del sitio de San Juan de Pariachi.
PALACIOS Y USHNUS
171
Fig. 16. Plano del sitio de La Puruchuca.
172
Resulta evidente que existen relaciones funcionales directas entre las terrazas y los silos identificados en su permetro inmediato. Adems, se tiene evidencia concluyente de que las terrazas tambin formaban parte del diseo de las pirmides con rampa en muchos de los sitios donde ellas aparecen, especialmente en reas accidentadas y con poco espacio plano. En estas terrazas se debi procesar aquellos bienes que, a manera de tributo, eran ofrendados a la autoridad o curaca que habitaba el palacio o residencia de elite; ello permita mantener vigentes los mecanismos de reciprocidad. En sntesis, las estructuras en mencin parecen haber sido centros de acopio y transformacin de los insumos tejidos, cermica, bebidas, comidas, etc. que, posteriormente, eran redistribuidos y consumidos en los distintos estamentos de la sociedad vinculada o representada por los palacios. Se podra afirmar que los conjuntos residenciales estn rodeados por una serie de construcciones menores de tres tipos claramente identificados: 1) Ambientes de configuracin ortogonal, elaborados con barro y piedra rstica: estos suelen formar una serie de construcciones de apariencia desordenada, casi siempre ubicadas en un espacio entre el edificio principal y los campos de cultivo. Poco se sabe de estos espacios, pero una excavacin reciente devel evidencia de actividades domsticas, como grandes vasijas para almacenar lquidos y herramientas asociadas a la manufactura de cermica (cf. Tosso 1987). 2) Las terrazas: casi siempre se ubican detrs del edificio principal, apoyadas en el flanco empinado de los cerros. Han sido definidas como secaderos, tendales o terrazas de procesamiento ( cf. Rostworowski 1979, 1981; Dillehay 1979; Jimnez Borja 1985, 1988). 3) Los silos o depsitos soterrados de planta circular: sus paredes estn revestidas de piedra y aparecen en las inmediaciones de los secaderos. En la mayora de los casos aparecen asociados a gran cantidad de manos de moler y, ocasionalmente, a batanes (Fig. 15). Las atribuciones pblicas de los palacios se distinguen por el lugar donde se construyeron. Casi siempre estn sobre los flancos ridos, al pie de las reas cultivables, en aquellas partes donde la construccin resaltaba ntidamente respecto al paisaje circundante, lo que le daba un carcter omnipresente. Asimismo, las estructuras de su periferia los tendales, silos, etc. son el resultado de los requerimientos propios de la residencia de elite. En esos espacios se procesaron los bienes entregados al curaca como tributo y algunos de ellos le debieron ser ofrecidos en la misma audiencia de su palacio. Es probable que la confeccin de bienes suntuarios, como los textiles, cermica y metales, as como el procesamiento de cultivos para transformarlos en alimentos o bebidas, fueran actividades cotidianas realizadas en los espacios referidos. Mencin aparte merecen las inferencias atribuidas a las relaciones espaciales y funcionales entre conjuntos arquitectnicos de diferentes tipos dentro de un mismo asentamiento, especialmente de aquellos ms grandes, donde se observa una serie de rasgos caracterizados como de carcter urbano (Stumer 1958; Milla 1974; Ravines 1985). Si bien no existe una sntesis o definicin que explique esta atribucin, el origen de la misma parece desprenderse de tres caractersticas empricamente observables: a) la extensin o tamao de los asentamientos; b) la planificacin del sitio, percibida principalmente a partir del trazo ortogonal de sus estructuras principales, y c) la diferencia formal entre los edificios componentes, lo que permite distinguir diversos sectores o barrios. La interpretacin de los asentamientos como ciudades no tiene elementos de juicio que la sustenten, pues solo se tiene en cuenta el tamao y la forma de los mismos, dejando de lado su
Fig. 17. (Desplegable en la pgina siguiente). Plano del sitio de Huaycn de Pariachi.
PALACIOS Y USHNUS
173
funcin en el contexto social correspondiente. As, el trazo ortogonal caracteriza a las residencias de elite y no a manzanas de casas o habitaciones. Las reas secundarias son los edificios dedicados al servicio de las estructuras principales (v.g., palacios); es muy probable que su poblacin, salvo algunos grupos de especialistas, no haya sido permanente. Las llamadas construcciones secundarias son edificaciones perifricas prcticamente estandarizadas en su trazo ortogonal y su construccin rstica (barro y piedra). En sus esquinas se han diseado ambientes pequeos para almacenar lquidos, como agua o chicha, en grandes vasijas de cermica. Existe abundante basura domstica y una importante coleccin de instrumentos, principalmente relacionados con actividades como la produccin de cermica (cf. ejemplo de Monterrey en Tosso 1997; Villacorta 2001: plano 8). Por ello, se propone aqu que la extensin de muchos de los asentamientos ms grandes de la muestra analizada son el resultado de un crecimiento celular, fruto de la construccin sucesiva de residencias de elite u otras estructuras relevantes, como los monumentos y reas de servicio funerario (cf. caso de Huaycn de Pariachi en Villacorta 2001). En torno de ellas gira el diseo del resto de infraestructura en el asentamiento (talleres, secaderos o tendales, etc.); en otras palabras, su naturaleza y funcin no se explican sin la existencia de palacio. Asimismo, dentro de los asentamientos no existe ningn tipo de construccin diseada para el uso pblico, por lo que es imposible identificar o caracterizar vas (v.g., calles) y menos an una jerarqua de las mismas. Se puede afirmar que la tendencia de desarrollar aglomeraciones tipo urbanas debi resultar poco atractiva, pues la eficiencia del manejo agrcola en la costa se basa en un patrn disperso. Este patrn tuvo como fin dominar la amplia llanura aluvial y lograr una racionalidad en la organizacin del trabajo basada en la capacidad y disponibilidad de los contingentes humanos con gran movilidad para la atencin de los requerimientos del curaca. La consolidacin de un grupo amplio en un rea urbana habra reducido su capacidad operativa, al limitar su movilidad ante las necesidades derivadas de la faena agrcola y sus diversas etapas ( v.g., riego, siembra y cosecha). De esta manera, los componentes sealados son elementos recurrentes que, junto con la residencia de elite, formaron una unidad con una funcin, personalidad y coherencia, smbolos del orden social de los grupos costeos de la poca. El espacio econmico o hinterland del palacio es difcil de definir sobre la base de la evidencia disponible, pero este debi estar definido tanto por el territorio bajo influencia directa quebrada aluvial donde se ubicaba, cf. Fig. 1 como por la extensin de los campos de cultivo que los ramales del canal principal al que estaba asociado estaban en capacidad de irrigar. Sin embargo, como se explic antes, el espacio econmico efectivo al mando del curaca se debi fundamentar principalmente en la cantidad de contigentes humanos adscritos a su autoridad como en su propia habilidad como negociador con sus semejantes, es decir, otros curacas. Si bien el afinamiento de la cronologa relativa que vincula a los palacios de un mismo asentamiento como tambin su relacin temporal con complejos arqueolgicos vecinos donde tambin se han registrado estos edificios es an una tarea pendiente, se han registrado casos de adosamiento y superposicin (estratigrafa horizontal) entre los edificios que sustentan empricamente esta primera interpretacin (v.g., San Juan de Pariachi, Huaycn de Pariachi, La Puruchuca, etc., cf. Villacorta 2001). Un problema ms complejo y, ciertamente, an no abordado es el de la jerarqua entre los palacios como parte del orden social y poltico del valle del Rmac durante el Periodo Intermedio Tardo. Existen elementos arquitectnicos, como caminos de acceso, portadas y muros perimtricos, que comunican y, a la vez, aslan un complejo arqueolgico de su entorno (v.g., Huaycn de Pariachi, Villacorta 2001). Este rasgo puede ser un claro indicador jerrquico que distinga un sitio con respecto a otros; sin embargo, esta hiptesis deber ser comprobada por medio de futuras investigaciones. 7. La ocupacin inca del valle medio-bajo del Rmac La ocupacin inca del valle medio-bajo tiene dos manifestaciones a partir de sus rasgos arquitectnicos: a) la incorporacin de criterios de edificacin y ornamentacin en la arquitectura de
174
las residencias de elite en la zona, cuyo ejemplo ms caracterstico es Puruchuco y b) el diseo y construccin a escala reducida, de formas de emplazamiento y organizacin espacial semejantes a los centros administrativos incas; estos consideran una serie de edificios-tipo, como ushnus, kallankas, canchas, etc., que se distribuyen en torno a una plaza o dentro de ella (cf. Gasparini y Margolies 1977; Morris y Thompson 1985; Hyslop 1990). Este ltimo tipo de emplazamiento, es decir, el centro administrativo, constituye uno de los ejemplos ms elaborados y caractersticos del urbanismo inca. Uno de sus propsitos fue potenciar la productividad de los territorios conquistados y administrar los recursos generados en beneficio del imperio (cf. Gasparini y Margolies 1977: 104-124; Morris y Thompson 1985; DAltroy 1992; Matos 1994). Es en este contexto, desde la perspectiva arquitectnica, que el ushnu corresponde a una de las edificaciones ms distintivas de este modelo, caracterizada por ser una plataforma o pirmide trunca, con una rampa o escalinata que define su flanco principal o fachada. Por lo general, el ushnu se ubica en uno de los lados de la plaza o en el centro de la misma, por lo que alcanza gran notoriedad con respecto a las dems construcciones vecinas (cf. Hyslop 1990). Estos antecedentes resultan interesantes, pues en el rea investigada se han encontrado sitios arqueolgicos que replican, en sus componentes esenciales, la arquitectura de los centros administrativos inca, especialmente los ushnus y las plazas. Los sitios aludidos son La Puruchuca, San Juan de Pariachi y Huaycn de Pariachi, aunque este ltimo se le define as con ciertas reservas (Figs. 1, 15, 17). En ellos destaca el arreglo de alguna de sus construcciones en torno a una plaza. Uno de sus edificios adyacentes ms notorios, susceptible de ser comparado, es una plataforma baja con una rampa al medio. Esta rampa se orienta al suroeste,15 direccin completamente inusual para las pirmides con rampa de la zona de estudio (cf. Dolorier 1998; Eeckhout 1999; Villacorta 2001). En el rea estudiada, las estructuras de este tipo tienen estrecha relacin con los patrones arquitectnicos incas antes sealados; pero conservan muy pocos elementos propios del estilo cuzqueo. 7.1. La Puruchuca Este sitio es parte de un complejo arqueolgico ubicado muy cerca de Puruchuco, en la margen izquierda del Rmac (Fig. 1). El sitio se encuentra en las faldas de una pequea quebrada, al pie del cerro Len.16 Salvo su flanco oeste, abierto hacia los campos de cultivo, el resto del asentamiento est rodeado por estribaciones montaosas. Se compone de tres conjuntos arquitectnicos principales: Conjunto Arquitectnico 1 (CA 1), conjunto Arquitectnico 2 (CA 2), y Conjunto Arquitectnico 3 (CA 3) (Fig. 16). De estos, el CA 3 corresponde a una plataforma slida, casi cuadrada, hecha en su mayor parte de grandes adobes paraleleppedos. Es interesante sealar que esta estructura colinda con una plaza y, a la vez, ha sido adosada a uno de los flancos del CA 2, lo que demuestra su posicin cronolgica posterior con respecto a este edificio (Fig. 16). El CA 3 es la nica estructura atribuible, por sus rasgos arquitectnicos, a un ushnu; adems, es la nica de la muestra que ha sido excavada. Los resultados de estos trabajos fueron, por dems, interesantes, ya que develaron, en la cima de la plataforma, un ambiente cuyas paredes de adobes estaban finamente enlucidas en color blanco. Asimismo, se registr una banqueta adosada a uno de los lados del recinto (Fig. 19). El hallazgo ms significativo dentro del CA 3 fue una columna redonda de adobes, que conservaba en su cima, parcialmente, un recipiente de cermica que puede ser descrito como un cuenco o bowl de forma semicircular, cuyo fondo presentaba un orificio precoccin (Fig. 20). Esta vasija es muy particular, ya que corresponde a una pieza de confeccin muy fina, con una decoracin de lneas zigzagueantes propia de los estilos locales. Debajo del piso de este particular ambiente se encontraron entierros de individuos adultos y de sexo masculino en posicin extendida dorsal, una posicin inusual para la poca, lo que hace presumir un propsito especial de los mismos (v.g,
PALACIOS Y USHNUS
175
sacrificios?).17 Por otra parte, se sabe que la cermica recuperada en distintas partes de este sitio corresponde al estilo Inca Provincial, de hecho se han registrado ejemplares de excelente factura (D. Guerrero, comunicacin personal). 7.2. San Juan de Pariachi Este complejo arqueolgico, al igual que La Puruchuca, comprende tres conjuntos arquitectnicos claramente distinguibles: Conjunto Arquitectnico 1 (CA 1), Conjunto Arquitectnico 2 (CA 2) y Conjunto Arquitectnico 3 (CA 3) (Fig. 15). Los dos primeros corresponden, sin lugar a dudas, a residencias de elite o palacios, en donde se reconocen todos los componentes que los definen como tales: a) muro perimtrico; b) un nico acceso; c) audiencia; d) dinmica de circulacin restringida; e) depsitos interiores; f) reas compatibles con la actividad residencial, entre otros. Asimismo, en el permetro exterior de estos edificios son reconocibles terrazas o tendales, depsitos soterrados y estructuras rsticas de forma ortogonal. El grupo de estructuras que define al CA 3 reproduce los rasgos caractersticos de emplazamientos incas, especialmente en lo que respeta al ushnu, la plaza y el patrn arquitectnico de forma rectangular (Gasparini y Margolies 1977; Hyslop 1990; Villacorta 2001). En este caso, todos los edificios comparten tanto el mismo tipo de tcnica constructiva como su organizacin espacial en torno a una plaza. Varias de estas construcciones se ubican al pie de la residencia de elite CA 2 y colindan con uno de los muros perimtricos que definen su flanco externo (cara oeste). Por ello, es fcil deducir que el grupo de estructuras del CA 3 es cronolgicamente posterior que el CA 2 (Figs. 14, 15), lo que refuerza la apreciacin de que el CA 3 es una construccin de la poca inca y que los palacios eran una variedad de construccin del Periodo Intermedio Tardo. En San Juan destaca el edificio denominado ushnu, el que corresponde a una sola plataforma que se comunica con la plaza mediante una rampa. Es interesante el remate de diseos escalonados en los extremos del muro de contencin sobre el que se apoya la rampa (Fig. 21), tpico rasgo decorativo de los edificios de filiacin inca de la costa central (v.g., Maranga [Canziani 1987]; Magdalena y Armatambo [Cornejo 2001]). Asimismo, en el extremo norte de la plaza existe una estructura de planta rectangular (Cuarto 2) cuyo frente est abierto hacia la misma. Los muros laterales son ms altos que el muro de fondo, tienen forma triangular y corresponden a hastiales, lo que reafirma la inspiracin inca de todo este grupo de estructuras (Figs. 14, 15). Esta informacin resulta relevante si se considera que los materiales incas recuperados de San Juan de Pariachi son de los ms elaborados entre toda la muestra analizada, lo que parece corroborar la importancia de este sitio (cf. Villacorta 2001). Destaca un arbalo policromo de manufactura local y un estupendo ejemplar de estilo Chim-Inca (Figs. 22, 23). Asimismo, se recuperaron dos vasijas de plata, halladas juntas, dentro de un repositorio de ofrendas del CA 1 (Figs. 24, 25) (Vetter y Villacorta 2003; Vetter 2004).18 Cabe indicar que algunos de los fragmentos de cermica recuperados de San Juan corresponden, sin lugar a dudas, al material ms fino de estilo Inca hallado en el Rmac (Villacorta 2001). Por su calidad, solo son comparables con aquellos recuperados en Pachacamac (cf. Shimada [ed.] 1991 [1903]). Lamentablemente, la mayora de estos materiales proviene de contextos arqueolgicos poco conocidos, dado que los registros de los trabajos de restauracin no proporcionan mayores detalles de muchos de los hallazgos. No obstante, se sabe que el CA 3, cuya construccin emblemtica es el ushnu, no fue excavado durante las nicas intervenciones significativas de todo el complejo: la restauracin del CA 1, realizada por Jimnez Borja en la dcada de los sesenta. 7.3. Huaycn de Pariachi En este sitio se ha identificado el Conjunto Arquitectnico 4 (CA 4), que es una de las edificaciones ms discretas del complejo (Fig. 18) (Villacorta 2001). Se define por dos estructuras
176
Fig. 18. Conjunto C4 de Huaycn. Ushnu.
Fig. 19. Columna y banqueta del ushnu de La Puruchuca (Cortesa: D. Guerrero).
PALACIOS Y USHNUS
177
Fig. 20. La Puruchuca. Columna y bowl al momento de su hallazgo (Cortesa: D. Guerrero).
Fig. 21. Ushnu de San Juan de Pariachi (Foto: L. Villacorta).
dispuestas alrededor de una pequea plaza abierta hacia el Oeste. Aquella ms visible (CA 4) corresponde a una plataforma de base cuadrangular, uno de cuyos flancos esta unido a la plaza mediante una rampa orientada al suroeste (212 grados de azimut) (Fig. 26). A la plataforma con rampa se le asocia una suerte de ambientes alargados que configuran el resto de la estructura. Sobre el extremo del muro perimtrico noreste se aprecia un grupo de estructuras cuadrangulares que podran corresponder a depsitos. A diferencia de San Juan, no se conoce la calidad ni abundancia de los materiales culturales incas provenientes de Huaycn de Pariachi. 19 8. Discusin Los ushnus identificados en San Juan y Huaycn de Pariachi exhiben rasgos formales muy caractersticos: las plataformas se encuentran integradas a un grupo de estructuras de funcin
178
indeterminada que les otorga una apariencia poco usual, en comparacin con edificios semejantes de las regiones costeras vecinas (v.g., Incahuasi, Hyslop 1985: 23, fig. 10; 1990: 90, fig. 3.1; Tambo Colorado, 1990: 87, fig. 3.17]). Asimismo, fuera de lo que es el mbito inmediato de la plaza y algunos otros edificios ubicados en su entorno, especialmente del cuarto con hastiales de San Juan (Figs. 14, 15), no se repiten estructuras o patrones arquitectnicos de estilo Inca. Al parecer, la influencia inca en la zona se restringe a la construccin de edificios que imitan arreglos urbansticos tpicos de los centros administrativos, especialmente la plaza y el ushnu. Hay que recordar que, en su diseo, dichos centros provinciales fueron mucho menos rigurosos y uniformes que lo esperable para una organizacin centralizada de tipo imperial. A menudo, solo contaban con algunos rasgos de indudable inspiracin cuzquea, como las estructuras de tipo kallanka o cancha. Sus trazos suelen ser muy variados y raramente reproducen el esquema ortogonal de manera ortodoxa (cf. Hyslop 1990: caps. VII, IX). La naturaleza verstil de los modelos arquitectnicos incas se percibe, tambin, en la semntica de los trminos que definen a sus componentes caractersticos. Segn las fuentes histricas, la palabra ushnu, ms que a una construccin, hace referencia a una actividad especfica y a los objetos relacionados con la parafernalia religiosa oficial del Tahuantinsuyo, detrs de cuyo ceremonialismo se validaban relaciones o compromisos de hondas implicancias administrativas y polticas (cf. Hyslop 1990: 69-3; Zuidema 1989: 402-454). La percepcin generalizada del ushnu entre los arquelogos como una estructura artificial de forma piramidal o un promontorio natural resulta solo parcial a la luz de la evidencia histrica sealada (Hyslop 1990). Segn Zuidema, uno de los objetivos especficos de los ushnus fue correlacionar e integrar los calendarios agropecuarios locales (v.g., de los grupos conquistados) con las necesidades de la organizacin econmica, religiosa y poltica del Tahuantinsuyo (Zuidema 1989: 402). El ushnu comprenda, adems de un escenario para las ceremonias (v.g., promontorio natural o plataforma artificial), una silla o banqueta (para el oficiante?), una columna, mojn o gnomon,20 y un recipiente para las libaciones, ya sea de chicha, sangre, cenizas, o la mezcla de todos ellos. Algunos de estos elementos se conservan hasta hoy, como los tronos de Vilcashuamn y Tambo Colorado (Hyslop 1990: 74-78). Es evidente que el contexto arquitectnico del cuenco y columna ceremonial hallados en el CA 3 de La Puruchuca concuerda bastante bien con esta definicin del ushnu (Figs. 19, 20). Mediante las actividades celebradas en los ushnus se formabilizan las relaciones simblicas con los territorios conquistados. Dichas actividades tenan claras connotaciones polticas imbuidas de un fuerte espritu religioso. Gracias a este mecanismo de coordinacin astronmica, se establecieron obligaciones calendarias con respecto a la siembra y cosecha de los campos de cultivo en el mbito local, cuya produccin se dedicaba a atender las mltiples necesidades del imperio del Cuzco. La orientacin de, al menos, dos de estas estructuras (La Puruchuca y San Juan de Pariachi), alineadas con respecto a los ejes cardinales, puede ser evidencia de las consideraciones astronmicas observadas durante su construccin (Figs. 15, 16). Por otra parte, se constata que en Puruchuco existen claras evidencias de una preocupacin por controlar el movimiento de los astros, especialmente del Sol. Esta fue la funcin principal del recinto de los seis nichos, los que se ubican sobre la cara interior de la pared que define el flanco noroeste del conjunto (Figs. 3, 27). El juego de sombras proyectadas en las hornacinas en distintas pocas del ao permiti controlar el ciclo anual del Sol mediante el seguimiento de sus movimientos en el horizonte (cf. Wakeham 1976: lm. 20). La pericia para interpretar el juego de sombras en los nichos debi de ser una actividad especializada, mientras que el acceso a esta informacin fue extremadamente reservada, a juzgar por la ubicacin de este ambiente en relacin al plano del edificio. Es probable que el patio y ambientes contiguos fueran el escenario de ceremonias propiciatorias,
Fig. 22. Arbalo de confeccin local (Museo de Sitio de Puruchuco).
Fig. 23. Botella de estilo Chim-Inca (Museo de Sitio de Puruchuco).
Fig. 24. Bowl de plata (Museo de Sitio de Puruchuco).
Fig. 25. Bowl de plata (Museo de Sitio de Puruchuco).
PALACIOS Y USHNUS
179
Fig. 26. Ushnu de Huaycn de Pariachi (Foto: L. Villacorta).
Fig. 27. Puruchuco. Recinto de los seis nichos antes de su restauracin (Archivo Museo de Sitio de Puruchuco).
180
tambin de carcter reservado (Fig. 3). Si esta interpretacin es correcta, habra que asumir que las autoridades incas construyeron en tres asentamientos del Periodo Intermedio Tardo (La Puruchuca, San Juan y Huaycn de Pariachi) sendos ushnus distribuidos a lo largo de 15 kilmetros, ocupando prcticamente un mismo nicho ecolgico: el curso medio-bajo del Rmac (Fig. 1). Ello abre una serie de interrogantes, como, por ejemplo, dilucidar la identidad e intenciones de los constructores, y el esclarecimiento del tipo de vnculo o relaciones de poder que estas estructuras representaron. 9. A manera de conclusin: perspectivas para futuras investigaciones De acuerdo con lo expuesto, se puede plantear que la residencia de elite (v.g., palacio) fue la edificacin ms importante en el rea durante el Horizonte Tardo. Es decir, al igual que en el Periodo Intermedio Tardo, el palacio fue la construccin que dio coherencia a los patrones de asentamiento y constituye el fiel reflejo de la organizacin social de la costa central. Todo hace indicar que, en la regin estudiada, los incas respetaron el sistema previo en virtud de su eficiencia. Probablemente, los cambios, se limitaron a elevar la productividad mostrada, pero sobre la base del mismo sistema de organizacin (v.g., traslado de mitimaes a esta regin). En este sentido, Puruchuco simboliza la continuidad de esta concepcin, pero en un momento distinto: el Horizonte Tardo (Villacorta 2001; 2004). No se puede descartar la posibilidad de que, durante este continuase la construccin de residencias de elite con los cnones arquitectnicos tradicionales (cf. Villacorta 2001: Anexo 1 de Puruchuco). En la zona investigada, las formas arquitectnicas de plazas y altares (ushnus), articulaban el calendario agrcola local con el ciclo agrario oficial del Tahuantinsuyo. Sin embargo, su existencia y distribucin plantean una serie de interrogantes que an no pueden ser resueltas. Por el momento, tres hiptesis orientarn las exploraciones en este campo: a) Estos edificios representaron instalaciones oficiales incas en la regin, donde los funcionarios imperiales realizaban labores burocrticas, como la coordinacin de las labores de siembra y cosecha de los cultivos locales, la organizacin de la residencia y el trabajo por turnos de contingentes humanos, as como el almacenamiento de diversos bienes o manufacturas, entre otras actividades de inters cuzqueo. b) Estas estructuras podran representar una rpida y eficiente capacidad de reaccin (adecuacin) de los curacas locales ante el nuevo orden poltico representado por el dominio del Tahuantinsuyo. La continuidad en la ocupacin de los asentamientos del Periodo Intermedio Tardo es la primera evidencia de esta posibilidad. Esto queda reafirmado en la escala reducida de los edificios de influencia inca, a todas luces, secundarios, con respecto a los conjuntos arquitectnicos vecinos del mismo asentamiento, en su mayora, residencias de elite o palacios de tradicin local (v.g., CA 1 y CA 2 de San Juan de Pariachi) (Fig. 15). Adems, se debe tener en cuenta el poco cuidado en conservar rasgos ortodoxos de la arquitectura imperial inca, tanto en tcnicas constructivas, como en su trazado, considerado solo en sus formas ms elementales. Asimismo, debe mencionarse que los sectores atribuibles al desempeo de actividades especficas, como talleres y depsitos asociados a estos asentamientos (v.g., reas de servicios), son bastante reducidos como para haber gozado del inters directo del Tahuantinsuyo. Hay que sealar que todos los rasgos mencionados se encuentran en los componentes arquitectnicos de gran escala, comunes en todos los asentamientos incas denominados centros administrativos que, incluso, tuvieron un mbito de influencia regional durante su funcionamiento (v.g., Huanuco Pampa [Morris y Thompson 1985], Pumpu [Matos 1994] y Jauja [DAltroy 1992]). Si, adems, se considera la gran riqueza de los territorios costeos, la eficiencia y productividad de la mano de obra yunga, y el uso que los curacas locales pudieron hacer de estos valores como herramienta de negociacin poltica ante los incas (a fin de conservar sus privilegios tradicionales), es que esta alternativa de interpretacin parece plausible.
PALACIOS Y USHNUS
181
c) La ltima alternativa por explorar es si estas estructuras (v.g., plazas y ushnus) sealan algn tipo de aval imperial de poblaciones forneas trasladadas al rea (v.g., mitimaes y yanaconas). Los extensos cementerios del Horizonte Tardo, como Puruchuco-Huaquerones, o Rinconada de La Molina, pueden ser testimonio de movimientos de importantes contingentes humanos a la regin (Cock 2002; Cock y Goicochea 2004; Guerrero 2004). Aunque en ambos casos las investigaciones se encuentran en pleno proceso, se puede afirmar, a partir de la recurrencia de los ajuares funerarios y dems evidencias (v.g., herramientas) que exista una tendencia a la especializacin en las actividades econmicas en cada una de las poblaciones representadas en estos cementerios. As, los contextos de Puruchuco-Huaquerones parecen corresponden a un grupo dedicado, fundamentalmente, a la elaboracin de textiles (Cock 2002; Cock y Goicochea 2004), mientras que el de Rinconada parece representar una poblacin de orfebres (Guerrero 2004). La influencia de la ocupacin inca no solo se aprecia en la arquitectura sino en casi toda la cultura material de la regin. En este sentido, destaca la gran influencia de los diseos de la cermica, la textilera, as como los trabajos en madera y dems manufacturas. Todas estas evidencias tienen una peculiaridad muy interesante: muestran una gran libertad en la representacin de los elementos o iconos de la tradicin religiosa local sobre soportes de tradicin cuzquea. Si bien la ausencia de contextos bien documentados impide sealar claramente la procedencia de la mayora de piezas (cf. Hyslop y Mujica 1992), las recientes investigaciones demuestran que los objetos hbridos del contacto entre ambas tradiciones habran estado al alcance de todos los niveles sociales de la poca (Eeckhout 1999: 361, fig. 10.23). En ese sentido, es muy probable que los curacas locales de todos los niveles jerrquicos de la organizacin poltica tradicional hatun curaca, curacas, mandones, mandoncillos, entre otros tuvieran un rol fundamental en la poltica de difusin y asimilacin de los nuevos conos y soportes propios de la religiosidad cuzquea. La validacin social de esta poltica se debi sustentar en un control efectivo de las redes de reciprocidad y redistribucin social, las que tenan en el palacio un catalizador de los acuerdos entre curacas e incas, un elemento de acopio de los recursos naturales y sociales, as como organizador de las redes de distribucin e intercambio de subsistencias y bienes suntuarios. Este esquema tan permisivo y a la vez polticamente efectivo, solo pudo ser posible en el marco de un tipo de dominacin incruenta que, probablemente, estaba sustentada en algn acuerdo o alianza de carcter pacfico. El presente artculo tiene por objetivo presentar la sntesis de la primera etapa de los trabajos del autor en el curso medio-bajo del valle del Rmac. Futuras investigaciones en el rea, esta vez sobre la base de excavaciones arqueolgicas, se encargarn de dar nuevas luces sobre la problemtica abordada: los palacios, sus caractersticas fsicas y funcin, as como su importancia y vigencia como instituciones fundamentales en el orden social, econmico y poltico de la costa central durante el Periodo Intermedio Tardo y el Horizonte Tardo. Agradecimientos Los trabajos de campo de esta investigacin se iniciaron en 1997 y tuvieron como punto culminante la sustentacin de mi tesis de licenciatura en la Pontificia Universidad Catlica en julio del ao 2001. Quisiera agradecer al grupo de compaeros arquelogos que participaron con su desinteresada ayuda de las arduas y, a veces, difciles condiciones de trabajo de campo. Tambin agradezco a mi asesor de tesis, el doctor Krzysztof Makowski, por su valiosa orientacin cientfica, asistencia logstica e incondicional apoyo a lo largo de mis trabajos en el Rmac. De la misma manera, quisiera agradecer los comentarios y observaciones realizados por el doctor Peter Kaulicke a la primera versin de este artculo y, asimismo, a Rafael Valdez por su apoyo y consejo en la redaccin y estilo. El autor se hace responsable exclusivo del contenido de este escrito.
182 Notas
1
Los trabajos de Pulgar Vidal (1996) enfatizan conceptos tradicionales de evidente raz prehispnica y que influencian en su clasificacin, pero no incluye el trmino chaupiyunga que propone Rostworowki (1981, 1989). En todo caso, el aporte de la investigadora puede considerarse una contribucin que enriquece la propuesta de Pulgar Vidal.
2
En esta parte se evitar entender el concepto autoridad como propiedad en el sentido occidental del trmino.
3
Shimada (1987) y Tschauner, Vetters, Dulanto, Sacco y Webster (1994) proponen un orden econmico y social distinto para la costa norte basndose en las peculiaridades de su medioambiente, entre otros factores.
4
No obstante, el sitio fue sometido a una intensa remodelacin, entre lo que destac la construccin de su propio adoratorio: el Templo del Sol.
5
El padre Cobo (1964 [1639]) menciona que los incas centralizaron su presencia en tres sitios de la costa central: Carabaillo, Maranga y Armatambo. Si bien se ha comprobado la ocupacin inca de dichos complejos (cf. Canziani 1987; Silva 1992; Guerrero 1998; Cornejo 2000), an no se ha establecido la naturaleza de la misma.
6
Excluyendo de la ltima apreciacin a las pirmides con rampa de Pachacamac (cf. Eeckhout 1999; Villacorta 2001). En referencia exclusiva a los edificios de este tipo ubicados fuera de Pachacamac (cf. Villacorta 2001).
Una obra de caractersticas monumentales no se define a partir del tamao o la escala del edificio sino por la magnitud de la inversin social que la comunidad que la ejecuta est en posibilidad de realizar, sin afectar su propia estabilidad. Quizs la mayor riqueza de este trmino es la sensacin imprecisa que deja, lo que le otorga una gran versatilidad, cindose tanto a las diversas formas y escalas de la cultural material, como al de la complejidad social (Villacorta 2001).
9
Puruchuco fue restaurado por el doctor Arturo Jimnez Borja entre 1953 y 1960 (cf. Villacorta 2004). Espacio conocido como audiencia. Tambin se han registrado, pero en muy pequea proporcin, muros elaborados con abobes.
10
11
12
Quedan excluidos de esta apreciacin los sitios de mayor prestigio, como Maranga, Armatambo y Pachacamac. El estilo alfarero de este periodo es conocido con distintas denominaciones: Huancho (Villar Crdova 1935; Stumer 1954; Iriarte 1960), Puerto Viejo (Bonavia 1959; Isla 1995) o Ychma (Bazn 1990; Shimada [ed.] 1991 [1903]; Cornejo 2000). Segn Arturo Jimnez Borja (comunicacin personal), la borla roja representa un color oficial del Tahuantinsuyo. Por ello, afirma que el quipu de este tipo recuperado de Puruchuco fue utilizado para guardar informacin de las obligaciones locales para con el Inca. El trmino cordel terminal ha sido propuesto por Urton (2003: 19) para hacer referencia a las partes estructurales del quipu.
13
14
PALACIOS Y USHNUS
183
15
En este caso, solo para San Juan y Huaycn. En el caso de La Puruchuca no se registr la rampa, probablemente porque lo destruy el canal de regado que pasa al pe del permetro de la plataforma. Tambin conocido como cerro Puruchuco.
16
17
El arquelogo Daniel Guerrero, responsable de estos hallazgos, comparti su informacin no publicada para la realizacin de este artculo. El CA 1 de San Juan fue restaurado por Arturo Jimnez Borja a inicios de la dcada de los setenta.
18
19
El CA 5 de Huaycn de Pariachi fue restaurado a finales de la dcada de los setenta por Arturo Jimnez Borja. Hay que tener en cuenta que un gran sector del complejo arqueolgico fue utilizado por muchos aos como campo de cultivo, especialmente el rea que corresponde a las inmediaciones del ushnu; incluso hoy en da se conservan las huellas de los surcos de uso agrcola en la plaza. Zuidema (1989: 408-412) utiliza este trmino para hacer referencia a una columna o palo que no daba sombra cuando el Sol, en determinadas pocas del ao, se encontraba en su cenit.
20
REFERENCIAS
Agurto, S. 1984 Lima prehispnica. Catastro de monumentos del valle del Rmac, Municipalidad de Lima, Lima. Bazn, F. 1990 Arqueologa y etnohistoria de los periodos prehispnicos tardos de la costa central del Per, vols. I y II, tesis de licenciatura, Facultad de Ciencias Sociales, Escuela Acadmico Profesional de Arqueologa, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. Bonavia, D. 1959 Cermica Puerto Viejo (Chilca), en: Actas del II Congreso Nacional de Historia del Per, 1958, 137-168, Lima. 1992 Per, hombre e historia. Vol. I, De los orgenes al siglo XV, Edubanco, Lima.
Bonavia, D., R. Matos y F. Caycho 1962Junta Deliberante Metropolitana de Monumentos Histricos, Artsticos y Lugares Arqueolgicos de Li1963 ma. Informe sobre los monumentos arqueolgicos, Lima. Bueno, A. 1989 La marca de Lima prehispnica, Espacio 31, 39-43, Lima. Canziani, J. 1987 Anlisis del complejo urbano de Maringa Chayavilca, Gaceta Arqueolgica Andina 14, 10-17, Lima. Cieza de Len, P. 1986 Crnica del Per, primera parte (introduccin de F. Pease G.-Y.), 2.a ed., Coleccin Clsicos Peruanos, [1553] Pontificia Universidad Catlica del Per/Academia Nacional de la Historia, Lima. Cobo, B. 1895 Historia del Nuevo Mundo (edicin de M. Jimnez de la Espada), 4 vols., Sociedad de Biblifilos Anda[1653] luces, Sevilla. 1964 [1639] Historia de la fundacin de Lima, en: Obras del padre Bernab Cobo (edicin y estudio preliminar de F. Mateos), 2.a ed., Biblioteca de Autores Espaoles XCI-XCII, Atlas, Madrid.
184
Cock, G. 1986 Power and Wealth in the Jequetepeque Valley During the Sixteenth Century, en: C. Donnan y G. Cock (eds.), The Pacatnamu Papers, vol I, 171-180, Museum of Cultural History/University of California, Los Angeles. 2002 Inca Rescue, National Geographic Magazine 201 (5), 78-91, Washington, D.C.
Cock, G. y E. Goicochea 2004 Puruchuco y el cementerio inca de la quebrada de Huaquerones, en: L. F. Villacorta, L. Vetter y C. Ausejo (eds.), Puruchuco y la sociedad de Lima: un homenaje a Arturo Jimnez Borja, 179-197, CONCYTEC/ Compaa de Minas Buenaventura/Diagnsticos Gammagrficos, Lima. Coello, A. 1998 La ocupacin inca en el valle de Asia, Per, Tahuantinsuyo 5, 44-52, Canberra. Cornejo, M. 2000 La nacin Ischma y la provincia inka de Pachacamac, Arqueolgicas 24, 149-173, Lima. DAltroy, T. N. 1992 Provincial Power in the Inka Empire, Smithsonian Institution Press, Washington, D.C./London. Dillehay, T. 1979 Pre-Hispanic Resources Sharing in the Central Andes, Science 204 (6), 24-31, Cambridge. Dolorier, C. 1998 Pirmides con rampa de Pachacamac, Arkinka 32, 102-112, Lima. Donayre, J. 1956 Descubre valiosos quipus. Equipo de contabilidad incaico hallan en ruinas de Puruchuco, La Prensa, 31 de agosto, Lima. Duviols, P. 1973 Huari y Llacuaz. Agricultores y pastores. Un dualismo prehispnico de oposicin y complementariedad, Revista del Museo Nacional 39, 153-191, Lima. Eeckhout, P. 1995 Pirmide con rampa N.o 3 de Pachacamac, costa central del Per, resultados preliminares de la primera temporada de excavaciones (zonas 1 y 2), Boletn del Instituto Francs de Estudios Andinos 24 (1), 65-106, Lima. 1999 Pachacamac durant IIntermdiaire rcent. tude dun site monumental prehispanique de la cte centrale de Prou, BAR International Series 747, Oxford.
Franco, R. 1998 La Pirmide con Rampa N.o 2 de Pachacamac. Excavaciones y nuevas interpretaciones, Trujillo. Gasparini, G. y L. Margolies 1977 Arquitectura inca, Centro de Investigaciones Histricas y Estticas, Universidad Central de Venezuela, Caracas. Guerrero, D. 1998 Algunos alcances sobre las ocupaciones tardas en el valle del Rmac, ponencia presentada al Primer Coloquio de Arqueologa del valle del Rmac durante el Periodo Intermedio Tardo, Lima. 2004 Cronologa cermica y patrones funerarios del valle del Rmac: una aproximacin a los perodos tardos. en: L. F. Villacorta, L. Vetter y C. Ausejo (eds.), Puruchuco y la sociedad de Lima: un homenaje a Arturo Jimnez Borja, 157-177, CONCYTEC/Compaa de Minas Buenaventura/Diagnsticos Gammagrficos, Lima.
Hyslop, J. 1985 Inkawasi, the New Cuzco, Caete, Lunahuana, Peru, BAR International Series 234, Oxford. 1990 Inka Settlement Planning, University of Texas Press, Austin.
PALACIOS Y USHNUS
185
Hyslop, J. y E. Mujica 1992 Investigaciones de A. F. Bandelier en Armatambo (Surco) en 1892, Gaceta Arqueolgica Andina 6 (22), 63-86, Lima. Iriarte, F. 1960 Algunas apreciaciones sobre los huanchos, en: R. Matos (ed.), Antiguo Per: espacio y tiempo, 259-263, Juan Meja Baca, Lima. Isla, J. 1995 Materiales recuperados por Max Uhle (1906-1907) en la isla de San Lorenzo, costa central del Per, Gaceta Arqueolgica Andina 24 (7), 73-91, Lima.
Jimnez Borja, A. 1985 Pachacamac, Boletn de Lima 38, 40-54, Lima. 1998 Puruchuco, Serie Perulibros, Biblioteca Nacional del Per, Editorial Salesiana, Lima.
Mackey, C. 1987 Chimu Administrative in the Provinces, en: J. Hass, S. Pozorski y T. Pozorski (eds.), The Origins and Development of the Andean State, 121-129, Cambrigde University Press, Cambridge. Matos, R. 1994 Pumpu: centro administrativo inca de la puna de Junn, AFP Horizonte/Banco Central de Reserva/ Taraxacum, Lima. Milla, C. 1974 Inventario, catastro y delimitacin del patrimonio arqueolgico del valle del Rmac y Santa Eulalia, Centro de Investigaciones y Restauracin de Bienes Monumentales/Instituto Nacional de Cultura, Lima. Moore, J. 1996 Architecture and Power in the Ancient Andes. The Archaeology of Public Buildings, New Studies in Archaeology, Cambridge University Press, Cambridge. Morris, C. y D. E. Thompson 1985 Huanuco Pampa: An Inca City and its Hinterland, Thames and Hudson, London/New York. Murra, J. 1975 Formaciones econmicas y polticas del mundo andino, Instituto de Estudios Peruanos, Lima. Paredes, P. 1991 Pachacamac: en: Los incas y el antiguo Per, 3000 aos de historia, tomo I, 364-383, Ayuntamiento de Madrid, Concejala de Cultura. Quinto Centenario, Coleccin Encuentros, Serie Catlogos, Madrid. Prssinen, M. 1992 Tawantinsuyu. The Inka State and its Political Oganization, Studia Historica 43, Helsinki. Pulgar Vidal, J. 1996 Geografa del Per. Las ocho regiones naturales, la regionalizacin transversal, la sabidura ecolgica tradicional, PEISA, Lima. Ramrez-Horton, S. 1982 Retainers of the Lords or Merchants: a Case of Mistaken Identity?, en: L. Millones y H. Tomoeda (eds.), El hombre y su medio ambiente en los Andes, Senri Ethnological Studies 10, Osaka. 1996 1997 The World Upsided Down: Cross Cultural Contact and Conflict in the Sixteenth Century Peru, Stanford University Press, Stanford. Un mercader es un pescador: reflexiones sobre las relaciones econmicas y los mltiples roles de los indios americanos en el Per del siglo XVI, en: R. Varn y J. Flores (eds.), Arqueologa, antropologa e historia en los andes. Homenaje a Mara Rostworowski, 729-735, Instituto de Estudios Peruano/Banco Central de Reserva del Per, Lima.
186
Ravines, R. 1985 Inventario de monumentos arqueolgicos del Per: Lima metropolitana, Municipalidad de Lima Metropolitana/Instituto Nacional de Cultura, Lima. Rostworowski de Diez Canseco, M. 1981 Recursos naturales renovables y pesca, siglos XVI y XVII, Historia Andina 18, Instituto de Estudios Peruanos, Lima. 1989 1992 Costa peruana prehispnica, Instituto de Estudios Peruanos, Lima. Pachacamac y el Seor de los Milagros: una trayectoria milenaria, Instituto de Estudios Peruanos, Lima.
Shimada, I. 1987 Horizontal and Vertical Dimensions of Prehistoric Status in North Peru, en J. Hass, S. Pozorski y T. Pozorski (eds.), The Origins and Development of the Andean State, 130-144, Cambridge University Press, Cambridge. 1991 [1903] Pachacamac: Archaeology, Restrospect and Prospect, en: I Shimada (ed.), Pachacamac: A Reprint of the 1903 Edition by Max Uhle, xv-lxvi, University Museum Monograph 62, Department of Archaeology and Anthropology, University of Pennsylvania, Philadelphia.
Shimada, I. (ed.) 1991 Pachacamac: A Reprint of the 1903 Edition by Max Uhle, University Museum Monograph 62, Depart[1903] ment of Archaeology and Anthropology, University of Pennsylvania, Philadelphia. Silva, J. 1992 Patrones de asentamiento en el valle de Chilln, en: D. Bonavia (ed.), Estudios de arqueologa peruana, 393-415, FOMCIENCIAS, Lima. Stumer, L. 1954 Antiguos centros de poblacin del valle del Rmac, Revista del Museo Nacional 23, 212-240, Lima. 1958 Contactos forneos de la arquitectura de la costa central, Revista del Museo Nacional 27, 11-30, Lima.
Tabo, E. 1969 Una tumba tarda en Puruchuco, Lima, en: Mesa Redonda de Ciencias Prehistricas y Antropolgicas, tomo II, 178-185, Instituto Riva-Agero, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima. Avila, F. de 1987 Ritos y tradiciones de Huarochiri. Manuscrito quechua de comienzos del siglo XVII (1608) [versin paleogrfica, interpretacin fonolgica y traduccin al castellano de G. Taylor], Instituto de Estudios Peruanos/Instituto Francs de Estudios Andinos, Lima. Tschauner, H. M. Vetters, J. Dulanto, M. Sacco y C. Webster 1994 Un taller alfarero chim en el valle de Lambayeque, en I. Shimada (ed.), Tecnologa y organizacin de la produccin de cermica prehispnica en los Andes, 349-393, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima. Tosso, W. 1997 Proyecto de evaluacin arqueolgica Laguna Azul, zona arqueolgica de Monterrey, distrito de Ate, informe presentado al Instituto Nacional de Cultura, Lima. Universidad Nacional de Ingeniera/Fundacin Ford 1994 Inventario del patrimonio monumental inmueble de Lima. Valles de Chilln, Rmac y Lurn (edicin de V. Pimentel y D. Bonavia), Universidad Nacional de Ingeniera/Facultad de Urbanismo Arquitectura y Artes/ Fundacin Ford, Lima. Urton, G. 2003 Quipu. Contar anudando en el imperio inca, Museo Chileno de Arte Precolombino/Harvard University, Santiago/Cambridge. Vetter, L. 2004 Las piezas de metal del museo de sitio Arturo Jimnez Borja-Puruchuco, en: L. F. Villacorta, L. Vetter y
PALACIOS Y USHNUS
187
C. Ausejo (eds.), Puruchuco y la sociedad de Lima: un homenaje a Arturo Jimnez Borja, 119-139, CONCYTEC/Compaa de Minas Buenaventura/Diagnsticos Gammagrficos, Lima. Vetter, L. y L. F. Villacorta 2003 La arqueometalurgia de la costa central: una perspectiva a partir de la coleccin del museo Arturo Jimnez Borja-Puruchuco, Baessler Archiv 49 (2001), 193-210, Berlin. Villacorta, L. F. 2001 Arquitectura monumental: forma, funcin y poder. El caso de los asentamientos del valle medio bajo del Rmac (Periodo Intermedio Tardo y Horizonte Tardo), 2 vols., tesis de licenciatura, Especialidad de Arqueologa, Facultad de Letras y Ciencias Humanas, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima. 2004 Puruchuco, medio siglo despus, en: L. F. Villacorta, L. Vetter y C. Ausejo (eds.), Puruchuco y la sociedad de Lima: un homenaje a Arturo Jimnez Borja, 69-95, CONCYTEC/Compaa de Minas Buenaventura/ Diagnsticos Gammagrficos, Lima.
Villar Crdova, P. 1935 Las culturas prehispnicas del departamento de Lima, Municipalidad de Lima, Lima. Wakeham Dasso, R. 1976 Puruchuco. Investigacin arquitectnica, Universidad Nacional de Ingeniera, Lima. Wasson, P. 1996 The Archaeology of the Rank, Cambridge University Press, Cambridge. Wilson, D. 1988 Prehispanic Settlement Patterns in the Lower Santa Valley, Peru: A Regional Perspective on the Origins and Development of Complex North Coast Society, Smithsonian Institution Press, Washington, D.C. Zuidema, T. 1989 El ushnu, en: M. Burga (comp.), Reyes y guerreros. Ensayos de cultura andina, 402-454, FOMCIENCIAS, Lima.
BOLETN DE ARQUEOLOGA PUCP, LA SERPIENTE N. o 7, 2003, DE189-215 ORO Y LOS INKAS
189
LA SERPIENTE DE ORO Y LOS INKAS: LA OCUPACIN INKA EN EL ALTO MARAN Y EL PUERTO BALSERO DE POGTN
Alexander Herrera*
Resumen El reflejo material de la identidad del Estado inka en el bajo ro Yanamayo se discute en contraposicin a aquel de la identidad local, para este caso denominada Maran, sobre la base de patrones de asentamiento arqueolgicos en el bajo ro Yanamayo. La distribucin de la arquitectura productiva, administrativa y mortuoria tanto inka como maran en la Yunga fluvial y, especialmente, en las inmediaciones del puerto balsero de Pogtn, indican estrategias diferentes para reclamar derechos de propiedad y de usufructo sobre los oasis de Yunga interandina, as como sobre el cruce del ro Maran. La arquitectura inka se distribuye a lo largo del Qapaq Naani , as como en un ramal secundario, descrito aqu por primera vez. El Yanamayo Yunga Naani vincula la zona de Conchucos central (departamento de Ancash) con Huacrachuco y la Cordillera Oriental (departamento de Hunuco). Se plantea que la distribucin tanto de la arquitectura maran del Periodo Intermedio Tardo y del Horizonte Tardo es el resultado de una larga trayectoria de desarrollo histrico regional, que recibi el impacto de la expansin inka. Abstract THE GOLDEN SERPENT AND THE INKAS: INKA OCCUPATION IN THE UPPER MARAN AND THE FERRY PORT OF POGTN The materialisation of Inka state identity in the lower Yanamayo Valley is discussed in opposition to that of the local collective identity, referred to here as Maran, on the basis of the archaeological settlement pattern of the lower Yanamayo Valley. The distribution of Inka and Maran architecture productive, administrative and mortuary in fluvial Yunga settings generally, and around the ferry port at Pogtn in particular, suggests different strategies to claim rights of access and use over the Yunga oasis, and over the crossing of the Mara-n river. Inka architecture is found along the Qapaq Naani, as well as on a secondary Inka road, described here for the first time. The Yanamayo Yunga Naani links central Conchucos (departamento de Ancash) with Huacrachuco and the Cordillera Oriental (departamento de Hunuco). The Late Intermediate Period/Late Horizon Maran architecture, is regarded conceptualized as the result of a regional historical trajectory, which was impacted upon by the Inka expansion.
* University of Cambridge, Department of Archaeology. E-mail: ach49@cam.ac.uk
190
ALEXANDER HERRERA
No en balde resuena en nuestras bocas el antiguo cantar: Ro Maran, djame pasar; Eres duro y fuerte, No tienes perdn. Ro Maran tengo que pasar: Tu tienes mis aguas, Yo mi corazn Y el ro nos oye y rezonga como siempre, calmo en verano y bravo y omnipotente en invierno. Entonces una balsa es nuestro mismo corazn lleno de coraje. El ro ruge contra nuestro afirmativo destino. Los platanares hacen pendular apretados racimos, los paltos y las lcumas hinchan frutos como senos, los naranjos ruedan por el suelo esferas de oro y la coca es amarga y dulce como nuestra historia (Alegra 1935).
1. Introduccin Este trabajo se aboca a la problemtica de las identidades colectivas en arqueologa a partir de la presencia inka en el alto Maran. Al hablar de identidad, se hace referencia a una compleja y multifactica construccin social ntimamente vinculada al posicionamiento del yo y el otro dentro de redes de relaciones sociales. En la perspectiva antropolgica idealista, la identidad social representa una componenda de categoras de autoadscripcin mutuamente reconocidas (Hann 1998). Desde una perspectiva arqueolgica, sin embargo, el aparente problema de base es que es imposible excavar las construcciones sociales dentro de las que la identidad adquiere su significado. Dado que este problema es ms marcado en el caso de la praxis individual (Bourdieu 1977), este trabajo se centra en las identidades colectivas, es decir, en la escala de grupos sociales. Sin embargo, antes de indagar acerca del reflejo material de la identidad de los grupos sociales que se estudian en el registro arqueolgico en el presente estudio, la materializacin de las identidades inka y maran en la cuenca sur del ro Yanamayo (Herrera 1998, 2000, 2003; Herrera y Advncula 2001; Herrera et al. 2002)1 conviene plantear algunas interrogantes previas. A qu se hace referencia al hablar de grupos sociales? A grupos tnicos, linajes o parentelas, o a unidades sociopolticas? Hasta dnde pueden proyectarse hacia el pasado los conceptos de organizacin social derivados de la lectura de las fuentes de la poca colonial temprana? En este punto se parte de la hiptesis de que el parentesco y la territorialidad jugaron un papel fundamental en el desarrollo histrico de identidades colectivas. Al mismo tiempo que se intenta evitar la presuposicin de la existencia de instituciones sociales especficas, este trabajo preliminar apunta hacia el desarrollo de una metodologa para su estudio. Plantear la existencia, previa al siglo XVI, de grupos de adscripcin social andina mencionados en las fuentes histricas ayllu, parcialidad, llaqta, wari o llachua requiere la bsqueda de sus correlatos arqueolgicos. Sin embargo, cabe tener en cuenta que existen marcadas diferencias regionales entre las formas indgenas de organizacin social indgena en los Andes norte, centro y sur, tanto en el presente como en las crnicas coloniales; por lo tanto, es posible que hayan existido, tambin en el pasado, marcadas diferencias regionales. Resulta problemtico aplicar un mismo juego de conceptos analticos a la totalidad de la prehistoria andina si no se dispone de correlatos regionales especficos para cada caso. Ante esta encrucijada, quedan abiertas dos posibilidades, estrictamente arqueolgicas, para abordar la problemtica de la identidad. Un primer mtodo, quizs ms directo, podra abarcar una concentracin de esfuerzos en la distincin entre grupos de parentesco biolgico, tan solo por
LA SERPIENTE DE ORO Y LOS INKAS
191
el hecho de que estos vnculos pueden ser estudiados directamente mediante la antropologa fsica y el anlisis de ADN.2 Sin embargo, aunque los vnculos de sangre o de parentesco biolgico pueden jugar un papel importante en la generacin de identidades colectivas, estos no son un componente necesario para la construccin social de etnicidad en los Andes del siglo XVI (Rostworowski 1990; cf. Jenkins 1996). La segunda opcin, sobre la que se basa la presente exploracin de la presencia inka en el alto Maran, se inspira en el estudio arqueolgico de comunidades (Yaeger y Canuto 2000). La lnea de partida es que la construccin de identidades colectivas implica tanto vnculos territoriales como vnculos de parentesco, sea este ltimo real o ficticio. Siempre y cuando estos vnculos tengan expresin material sern excavables, es decir, sern susceptibles al anlisis por mtodos arqueolgicos (cf. DeMarrais et al. 1996; DeMarrais et al. [eds.] 2004). De esta manera, el mtodo empleado intentar evitar los mltiples filtros etnocntricos coloniales que caracterizan gran parte de las fuentes etnohistricas del siglo XVI, si es que no todas (Salomon 1999). La manera en la que los seres humanos se disponen sobre el paisaje, para parafrasear a Willey (1953), halla su reflejo material en los patrones de asentamiento arqueolgicos. Se estudia la superficie de la tierra como paisaje arqueolgico3 porque, como parte del mundo pretrito vivido, informa acerca de relaciones sociales, que son el objeto de estudio de la arqueologa social. Los paisajes arqueolgicos, entonces, pueden concebirse compuestos por capas de expresin simblica o ideolgica superpuestas. Ms all, aunque incluyendo las formas de apropiacin sincrnica del paisaje con fines territoriales (Renfrew 1973), la construccin de monumentos de alta visibilidad puede interpretarse como una forma de apropiacin ideolgica, o simblica, para afirmar o expresar derechos (cf. Beck 1995).4 El significado de los lugares considerados de especial importancia, ya sea por la presencia localizada de recursos materiales escasos v .g ., agua, sal, microclimas, etc., por ser referentes fsicos de narrativas mticas v .g., apus, wankas o pacarinas o por una combinacin de ambos factores; por lo tanto, ser objeto de negociaciones ligadas a la construccin de identidades colectivas. As, el estudio de la propiedad en el pasado prehistrico aborda los reflejos materiales de estas negociaciones entre grupos de personas acerca de sus respectivos vnculos con lugares o territorios especficos. 2. Territorialidad, propiedad e identidad Hablar de territorialidad implica, necesariamente, pensar en el tema de la propiedad (Hann 1998: 4-5). As, mientras que las acepciones coloquiales de propiedad se refieren a cosas sobre las que una persona reclama derechos, ms o menos exclusivos, las definiciones de tono acadmico gravitan, ms bien, en torno a la definicin de los derechos sobre cosas que permitiran un flujo de beneficios a futuro. En otras palabras, hablar de vnculos de propiedad no significa hablar de cosas sino de redes de relaciones sociales. La territorialidad, en cambio, se refiere a las fronteras y linderos entre espacios definidos.5 En este trabajo se intenta esbozar lineamientos generales para un anlisis de los vnculos sociales de identidad y territorialidad dentro del marco de la complementariedad ecolgica andina estudiada por John V. Murra y sus seguidores (cf. Masuda et al. [eds.] 1985). El argumento se basa en que los derechos de usufructo de tierras y agua en otras palabras, la propiedad de los medios de produccin son, en ltima instancia, vnculos sociales. En forma de pregunta, este argumento podra resumirse de la siguiente manera: cmo simbolizaron materialmente su identidad colectiva, los unos frente a los otros, los grupos sociales que habitaban la zona central de Conchucos durante el Horizonte Tardo? De acuerdo con Hann (1998) se considera que las relaciones sociales, imbricadas en la articulacin de los derechos de propiedad sobre espacios especficos, son cruciales para la definicin de identidades, independientemente de que si estos vnculos se articulan mediante el manejo de conocimientos acerca de animales de caza, de cantares e historias mticos asociados a lugares sagrados, o si los derechos de usufructo se canalizan dentro del marco de economas agropastoriles.
192
ALEXANDER HERRERA
Resultar evidente que las economas basadas en retornos a mediano o largo plazo requieren un rgimen claro para regular el acceso a tierras y agua. Tal es el caso de los ciclos anuales de cosechas en regmenes agrcolas de secano y de los ciclos multianuales de barbecho sectorial; son ms flexibles, en cambio, las actividades pecuarias de pastoreo extensivo, aunque es de esperarse que las reas pastoriles tiles en pocas secas usualmente escasas en los Andes Centrales tambin habran estado sujetas a mecanismos de negociacin de control establecidos (Lane et al. 2004). En ambos casos, los niveles de sedentarismo necesarios para estas modalidades econmicas de subsistencia dejan poco espacio para ambigedades. Mediante esta breve y simplificada discusin se ha querido destacar dos puntos. En primer lugar, la identidad se halla ntimamente vinculada a derechos de usufructo sobre espacios geogrficos especficos. En segundo lugar, los vnculos entre grupos agrcolas y pastoriles se vern marcados por la negociacin de los derechos de propiedad sobre el recurso tierra. Por lo tanto, los lugares especficos jugarn un rol central en la construccin de identidades colectivas de cada uno de estos grupos. Los relatos etnohistricos acerca de la relacin entre grupos wari y llachua (Hernndez Prncipe 1923 [1622]; Duviols 1973, 1986; Zuidema 1973, 1989) dejan entrever algunas de las soluciones halladas en los Andes centrales en los siglos XV a XVI. El acercamiento al tema de la identidad intentar ser primordialmente arqueolgico, por lo que se prescindir de un anlisis exhaustivo de las fuentes escritas. Utilizando las herramientas de la arqueologa de paisaje y, principalmente, el anlisis espacial de los patrones de asentamiento del Horizonte Tardo, se indaga, primero, acerca de los vnculos, con larga trayectoria, de estrategias de asentamiento en Conchucos central (Herrera 1998, 2003; Orsini 2003). Se considera la disposicin espacial de la arquitectura en trminos de estrategias de apropiacin del paisaje y se estudia un paisaje arqueolgico andino la Yunga fluvial del alto Maran en pos de indicios materiales vinculados a las nociones prehispnicas de territorialidad, es decir, de las huellas de la materializacin de identidades colectivas. Para tal fin, se compara el manejo de la construccin de la identidad colectiva inka con el de los grupos sociales locales, portadores de la cultura arqueolgica a la que, siguiendo lo aludido por Tello (1923: 205), se le denomina Maran. Ms all de los grupos sociales de trayectoria histrica local, en el sentido de que estuvieron arraigados en la zona antes de la expansin inka, a lo largo del sistema de caminos Qhapaq Naani6 se encuentran mltiples evidencias de la presencia inka, incluyendo poblaciones mitmaq desplazadas por el Estado.7 El rea de trabajo se centra en la ecozona de Yunga fluvial o temple del alto Maran, en las inmediaciones del puerto balsero de Pogtn.8 El hallazgo de este sitio oblig a reconsiderar algunos planteamientos iniciales de la investigacin, tales como las ventajas y limitaciones del modelo de la verticalidad para el estudio arqueolgico de identidades colectivas. Luego se abordarn las estrategias de asentamiento locales en contraposicin al patrn de asentamiento inka, diferencias que son el resultado material de negociaciones sobre derechos de propiedad. 3. Contexto geogrfico La zona de estudio se halla en la sierra norcentral del Per, en la parte central del conjunto de valles conocido como regin de los Conchucos (Fig. 1). 9 La vertiente oriental de la Cordillera Blanca presenta un paisaje muy accidentado, con estrechos y pendientes valles. La pronunciada inclinacin de las vertientes ocasiona un escalonamiento comprimido de los pisos trmicos. Entre las fras estepas de gramneas en la Puna, por encima de los 4000 metros de altura, y los clidos valles de Yunga fluvial en las riberas de los ros Maran y Yanamayo, alrededor de los 2000 metros de altura, a menudo hay distancias horizontales menores a los 2000 metros. Pese a que la pluviosidad es mayor que en el Callejn de Huaylas, al oeste (cf. Kinzl 1935), la Yunga fluvial del Maran se caracteriza por un microclima de alta evapotranspiracin. Este fenmeno da lugar a una vegetacin
193
Fig. 1. Sitios arqueolgicos del alto Maran asociados al Qhapaq Naani y al Yanamayo Yunga Naani, en la cuenca sur del ro Yanamayo (cf. Tabla 1). Los cdigos entre parntesis son los asignados por el PIA Paurarku: 1. Huaritambo (cf. Serrudo 2003); 2. Cuchitambo/Cuchicancha (Hu-1); 3. Pallahuachann (SLB-10); 4. Maraycalla/ Maraycalle (SLB-11); 5. Tambo Real de Huancabamba (Y-17); 6. Platanal (SN-22); 7. Ingarag (Y-5); 8. Pircajirka (SN-20)/Waricanga (SN-21); 9. Markajirca de Juncay (SN-1); 10. Gotushjirka (SN-6); 11. Yangn (SN-5); 12. Hatun Markajirca (SN-18); 13. Chiwn (SN-14); 14. Yuraqyaku (SN-15); 15. Tonqu (SN-25); 16. Pogtn (SN-26)/ Wanchaqmachay (Pr-2)/Juan Viernes (Pr-1).
194
ALEXANDER HERRERA
Nombre Cuchitambo/ Cuchicancha (Hu-1) Maraycalla/ calle (SLB-1) Tambo real de Huancabamba (Y-17) Pallawachann (SLB-10) Waricanga (SN-21)
Tipo de sitio Tambo
Asociacin Q
Elevacin (en metros) 3950 m
Caractersticas principales Plaza, kallanka (dos), corrales e hilera de cinco posibles qullqa rectangulares; sitio remodelado Kallanka y corrales, plaza (?)
Tambo
4240 m
Tambo
3580 m
Sillares almohadillados dispersos, estructuras rectangulares con hornacinas; sitio desmantelado Dos estructuras rectangulares pequeas a lados opuestos del Q Bancales (de menos de 2 metros), con alero, zcalo y hornacinas; confluencia de los ros San Nicols y Yanamayo Sistema de anclajes para cables; acceso restringido Pareja de estructuras rectangulares en torno a patio (kancha) y posible ushnu; terrazas agrcolas y salineras
Chaskiwasi
4310 m
Parcelas agrcolas
Q/Yanamayo Yunga Naani
2200 a 2450 m
Platanal(SN-22)
Puente colgante Centro administrativo y de produccin Centro administrativo y de produccin Centro administrativo y de produccin Qullqa
Q/ Yanamayo Yunga Naani Yanamayo Yunga Naani
2140 m
Yangn(SN-5, sector C)
2010 m
Chiwn (SN-14, sector A)
Yanamayo Yunga Naani
1980 m
Complejo de estructuras rectangulares entorno a plaza, al menos dos qullqa circulares
Pogtn (SN-26)
1940 m
Complejo de estructuras rectangulares entorno a plaza; cruce sobre el Maran
Wanchaqmachay (Pr-2).
1950 m
Al menos 49 depsitos rectangulares de quincha; cruce sobre el Maran
Tabla 1. Evidencias de la presencia inca en la parte central de los Conchucos, alto Maran
195
semidesrtica xeroftica, arbustiva y espinosa. La notable excepcin la conforman los mrgenes de los ros, los escasos lugares donde hay agua en el subsuelo; y las reas irrigables. Ah se encuentra cobertura boscosa de verdor estacional e, incluso, relictos de bosques en galera perennes.10 En trminos de economas agrcolas de subsistencia, los oasis en la Yunga interandina ofrecen reas de produccin para productos propios de las tierras clidas: frutas, maz, man, yuca, algodn y coca, entre muchos otros. La ausencia de heladas permite desarrollar frtiles oasis o enclaves de produccin en aquellos lugares que cuentan con agua para regado. En palabras de un morador del oasis de As: Aqu siembras y crece no ms, como en la costa. Sin embargo, los espacios de Yunga disponibles en la zona de la desembocadura del Yanamayo en el Maran son reducidos y aquellos que cuentan con fuentes de agua para su irrigacin son muy limitados. En los cinco oasis estudiados en la Yunga fluvial del alto Maran Yangn, Chiwn, Tonqu, Yuraqyaku y As, el usufructo de la tierra se realiza mediante irrigacin (Fig. 2). Debido al fuerte e irregular flujo de los ros Yanamayo y Maran, los complejos sistemas hidrulicos compuestos de reservorios de captacin, encausamiento de quebradas, canales de distribucin y terrazas aprovechan principalmente el agua de manantes y quebradas estacionales de alta velocidad, provenientes de las laderas. La razn principal por la que solo dos de estos sistemas se hallan an vigentes en la actualidad probablemente se vincule a la alta inversin de mano de obra requerida para su mantenimiento. Cabe anotar que las huertas de Yuraqyaku fueron abandonadas solo despus de la destruccin ocasionada por la crecida del ro Yanamayo a raz de las lluvias asociadas con el fenmeno de El Nio de 1998 y 1999. La erosin del potencial agrcola de las comunidades afectadas est provocando un empobrecimiento de la dieta, una mayor dependencia de los mercados de consumo y un incremento de la presin migratoria. 4. Patrones y estrategias de asentamiento: colonialistas y colonizados? La distribucin espacial de asentamientos es uno de los principales indicadores para inferir las estrategias econmicas regionales de subsistencia y de control poltico del pasado. El anlisis de los patrones de asentamiento en la cuenca sur del ro Yanamayo (Herrera 1998, 2003) indican el predominio, posterior a 200 a.C. aproximadamente, del aprovechamiento microvertical de pisos ecolgicos complementarios para utilizar el trmino usado por Oberem (1978; cf. Salomon 1986). Desde una perspectiva de larga trayectoria, la estrategia de ocupacin ms comn durante el Periodo Intermedio Temprano, aproximadamente entre 2000 a 1400 a.p., gravita en torno a la ocupacin de promontorios y cejas montaosas en la parte media de las vertientes. Por ser los puntos de mayor visibilidad, estos lugares se prestan como focos de negociacin sociopoltica, tanto a nivel econmico como ideolgico. Dado que la mayora de los sitios de habitacin mayores se encuentran sobre la transicin entre la principal zona de produccin de maz y aquella para tubrculos, es decir, sobre el ecotono Kichwa-Suni (3300-3500 metros; cf. Herrera 2003: fig. 6), se concluye que las estrategias microverticales se hallaban plenamente establecidas alrededor de 1800 a.p.11 Las evidencias ms tempranas de ocupacin en la Yunga fluvial, durante el Periodo Intermedio Temprano, se hallan en las inmediaciones del manantial de agua salada de Yangn (Fig. 3), en el fondo del valle bajo del ro Yanamayo. La densidad de ocupacin, en trminos de estructuras pblicas y de terrazas domsticas, se intensifica a partir del Horizonte Medio (c. 1400-800 a.p.). Estos procesos de cambio en las estrategias de ocupacin se asocian a un tipo arquitectnico monumental denominado kancha circular (Herrera y Advncula 2001; Herrera et al. 2002; Herrera 2005) similar a los circular patio groups de Honco Pampa (cf. Isbell 1989, 1991; Tschauner 2003). El abandono, parcial o total, de este tipo de arquitectura en Yangn y Gotushjirka, indicado por el anlisis preliminar de los hallazgos en superficie y de excavacin, se asocia con fuertes procesos de reestructura-
196
ALEXANDER HERRERA
Fig. 2. El oasis de As, ubicado en la provincia de Huacaybamba, distrito de Pinra. Vista al noreste.
cin de los patrones de asentamiento acaecidos hacia fines del Horizonte Medio o inicios del Periodo Intermedio Tardo en la cuenca sur del Yanamayo. Cabe aadir que, hasta la fecha, no se ha hallado muestra alguna de cultura material de filiacin wari (cf. Parsons et al. 2000). Las transformaciones mencionadas lneas arriba culminan en la adopcin generalizada, durante el Periodo Intermedio Tardo, de una estrategia de ocupacin microvertical centrada sobre el ecotono Suni-Puna (aproximadamente 3800-4100 metros; Herrera 2003: fig. 10). Los asentamientos mayores se ubican en las partes altas, generalmente por encima de los lmites superiores de cultivo actuales. El patrn de asentamiento maran, previo al Horizonte Tardo, se caracteriza por grandes asentamientos de altura, as como por sitios menores en las partes media y baja de los valles, incluyendo pequeas aldeas y caseros dispersos de baja visibilidad en el registro arqueolgico de superficie. El carcter defensivo de sitios de altura, como Hatun Markajirka (Fig. 4), probablemente se vincula al clima de inestabilidad sociopoltica generalizado en los Andes Centrales durante el Periodo Intermedio Tardo. No es descabellado interpretar las fortificaciones como indicadores de actos de violencia, no solo entre los grupos locales sino entre estos y el Estado inka. Sin embargo, hay indicios de convergencia en la cultura material porttil. El hallazgo de fragmentos de cermica inka en un sitio habitacional al pie de Hatun Markajirka indica la circulacin en el mbito local de bienes de carcter estatal. Por otro lado, un fragmento de urpu de factura provincial, hallado en los niveles ms altos de la cercana necrpolis de Gallarapana (Fig. 5), apunta hacia pro-cesos de hibridizacin cultural o, en otras palabras, de mestizaje. 5. La presencia inka El patrn de asentamiento inka se diferencia radicalmente del patrn de asentamiento local no solo por su estilo arquitectnico estatal caracterstico (cf. Gasparini y Margolies 1977; Hyslop
197
Fig. 3. Pozas y canales empleados en la produccin de sal. Fueron talladas en la roca calcrea de Yangn (SN-5B) y utilizadas hasta mediados del siglo XX (escala: 20 centmetros). Las excavaciones pusieron al descubierto pozas prehispnicas escalonadas de hasta 5 por 3 metros.
1990; Matos 1994) sino por el emplazamiento de los sitios. Los sitios inka se distribuyen a lo largo de dos ejes de corte geopolticos. Seis de los 11 sitios con arquitectura o rasgos arquitectnicos de clara filiacin inka se hallan a lo largo del Qapaq Naani, que desciende hacia el oeste por la quebrada de Maribamba (Tambo Real) hacia el puente de Platanal, para luego cruzar en direccin de Piscobamba (Fig. 1). Es sugerente contemplar tambin las dos alternativas que se ofrecen si, en vez de descender, se contina bordeando por la puna. Al sur de la quebrada Maribamba, en Ingarag, distrito de Yauya, se han identificado componentes arquitectnicos de filiacin inka. Sobre la margen del sitio se advierten corrales idnticos a aquellos del tambo de Maraycalla (Figs. 6a, 6b), as como una kallanka, segn la foto area. 12 En cambio, si se contina por las alturas al norte de la quebrada Maribamba, el camino desemboca al pie del sistema defensivo de Hatun Markajirca (Fig. 3). El segundo eje de distribucin de sitios inka se orienta a lo largo de un camino formal de ancho variable, orientado Este-Oeste, que bordea la margen derecha del ro Yanamayo a lo largo de la zona Yunga. Este camino, que se ha denominado Yanamayo Yunga Naani, fue identificado a raz de la localizacin del puente colgante de Platanal, sobre el encaonado curso inferior del ro Yanamayo, un eslabn crucial del Qapaq Naani. Aprovechando un notable estrechamiento natural del cauce, terrazas angostas y empinadas se cien a la roca sobre la margen derecha del ro. Los cables del puente colgante de Platanal se hallaban anclados a estas terrazas, las que son muy similares en cuanto a su tcnica de construccin a las cercanas terrazas agrcolas de Waricanga. Una canaleta inclinada, revestida de piedra, probablemente acomodaba la cada del cable central. El acceso al
198
ALEXANDER HERRERA
Fig. 4. Vista por encima del muro y zanja defensivos hasta el camino de acceso principal desde Hatun Markajirka (SN-18), sitio de altura del Periodo Intermedio Tardo/Horizonte Tardo ubicado en el distrito de Yauya, provincia de Fitzcarrald.
Fig. 5. Estructuras funerarias en el nivel superior de la necrpolis vertical de Gallarpana, ubicada en el distrito de San Nicols de Apac, provincia de Fitzcarrald. En superficie se hallaron fragmentos de copias de cermica inka, probablemente de manufactura local.
199
b
Figs. 6a y 6b. Tambo de Maraycalla (SLB-1): kallanka y corrales.
200
ALEXANDER HERRERA
Fig. 7. Chiwn (SN-14, sector A), sitio administrativo inka sobre la confluencia de los ros Yanamayo y San Nicols (distrito San Nicols de Apac, provincia de Fitzcarrald). El sector de produccin agrcola (sector B) se encuentra sobre la margen del ro San Nicols.
puente desde el oeste se hallaba delimitado por un muro que restringa el acceso. Alrededor de la nica estructura visible asociada a este acceso acaso la vivienda de un oficial estatal chaka kamayuq, la fragmentera de cermica hallada en superficie es de estilo local. Sobre la margen opuesta del Yanamayo, la que no pudo ser visitada, los cables parecen haber estado anclados a la roca misma. Es notable que, en su relacin con la Audiencia de Quito de 1533, Hernando Pizarro asever haber visto en su trayecto de Huamachuco a Pachacamac, dos puentes colgantes dispuestos en pares sobre el Yanamayo: Tiene cada pasaje dos puentes: la una por donde pasa la gente del comn; la otra donde para el seor de la tierra o sus capitanes. Esta tienen siempre cerrada e indios que la guardan. Estos indios cobran portazgo de los que pasan (Fernndez de Oviedo 1963 [1571]). Hasta el momento, el nico lugar en el que se han identificado restos de un puente colgante sobre el ro Yanamayo es Platanal; sin embargo, no se puede descartar que hayan otros, dada la conservacin parcial de los caminos y lo empinado y agreste del terreno.13 La conservacin del Yanamayo Yunga Naani es intermitente entre el puente de Platanal y el sitio de Chiwn, sobre la confluencia con el ro San Nicols (Fig. 7). El camino alcanza su ancho mximo (7,6 metros) cerca de este ltimo sitio. Hacia el este, su trazo es irreconocible debido a la erosin ocasionada por sucesivas crecidas del Yanamayo, especialmente aquellas de 1998 y 1999. Sin embargo, se propone que prosegua hasta el sitio inka de Pogtn, a orillas del ro Maran, entre otros motivos por que es el lugar propicio ms cercano para cruzar el ro y proseguir rumbo al este. A lo largo de esta va secundaria del sistema vial estatal inkaico se ha identificado arquitectura inka en Yangn, Chiwn y Pogtn. En Pogtn y Chiwn hay grandes plazas cuadrangulares de aproximadamente 40,5 por 30,5 metros y 36 por 28 metros, respectivamente rodeadas por conjuntos de recintos y estructuras de almacenamiento (cf. abajo). En ambos casos, el Yanamayo Yunga Naani desemboca directamente en las plazas centrales de estos centros administrativos
201
inka. En el sector C de Yangn, una pareja de recintos rectangulares alineados se yergue frente a un patio cuadrangular (Figs. 8a, 8b). En planta, el patrn arquitectnico es indistinguible de estructuras inka en la sierra sur o la zona del Cusco. La ausencia de una plaza y de estructuras de almacenamiento sugiere que el sector C de Yangn se hallaba ms estrechamente vinculado a la administracin de la produccin agrcola que a la administracin poltica regional. Es probable que estos tres centros fueran construidos y habitados por mitmaqkuna, es decir, por poblaciones desplazadas fuertemente ligadas a la identidad estatal inka. Len (2003: 459) ha demostrado que la administracin colonial consideraba esta zona del alto Maran como correspondiente al grupo tnico Guari, por lo que es bastante probable que estos mitmaq hayan sido norteos, a saber: quitos, condesuyos o caares (ibid.: pie de pgina 26).14 Pogtn se encuentra sobre un recodo del alto Maran, que ofrece uno de los pocos lugares en la zona de la desembocadura del Yanamayo apto para cruzar el ro en balsa. Evidencias de la presencia inka y arquitectura local se observan en ambas mrgenes del ro (Fig. 9). En la margen izquierda del Maran se registr un gran complejo de recintos en torno a una plaza trapezoidal. Al parecer, el camino que desemboca en esta plaza desde el norte y que discurre hacia la desembocadura del Yanamayo es el final de la va estatal inka denominada Yanamayo Yunga Naani. Sobre la margen opuesta (este) del Maran, en un abrigo rocoso al pie del oasis de As (distrito de Pinra, provincia de Huacaybamba), se encuentra un complejo de almacenamiento. Es probable que las instalaciones a ambas mrgenes del Maran eran funcionalmente interdependientes y se vinculaban mediante la navegacin de balsas. Las qullqa de Wanchaqmachay, conjunto tambin llamado Ventanitas de Wanchaq, consisten en cubculos con paredes de caa brava y barro. Los pisos y techos estn hechos de madera de maguey y los amarres con fibras de corteza de cactus. Tpicamente, miden 1,55 metros de altura, 90 centmetros de ancho y 1,35 metros de profundidad (Fig. 10). La conservacin es buena, pues se aprecian restos de cuerdas que penden de travesaos internos longitudinales y trasversales, as como los ejes de las puertas. Las dimensiones de estas ventanitas (38 centmetros de ancho y 48 centmetros de altura) indican que los objetos colgados de los travesaos no podan ser ni grandes ni pesados.15 Se contabilizaron 49 cubculos, con un volumen de almacenamiento total de aproximadamente 89,3 metros cbicos. Esta capacidad de almacenamiento sugiere que el complejo de Wanchaqmachay no solo albergaba la produccin agrcola local sino de otros centros de produccin. La comparacin con otros sitios inka de almacenamiento (Snead 1992) tiende a confirmar, grosso modo, la interpretacin del Yanamayo Yunga Naani como un camino secundario. La cantidad de estructuras de almacenamiento en Pogtn le otorga un rango bastante alto, entre los 28 sitios secundarios considerados por Snead (1992: tabla 3.4), o muy bajo, entre los centros de produccin (Snead op. cit.: tabla 3.3). De modo similar a lo que ocurre en otras zonas (Snead 1992: 86), las qullqa inka al este del Maran no se hallan cerca a centros mayores de poblacin local. 6. La presencia maran Para poder interpretar certeramente la evidencia inka es indispensable considerar la disposicin relativa de la arquitectura estatal y de aquella sin estos rasgos. Dentro de este grupo se diferencian dos tipos de arquitectura que se adscriben a la cultura arqueolgica Maran (Tello 1923: 205). En lo restante de esta seccin se discute cmo las estructuras identificadas en Pogtn se encuentran ligadas al control del cruce fluvial durante el Periodo Intermedio Tardo y por qu continuaron siendo utilizadas durante la ocupacin inka. El primer tipo arquitectnico se encuentra solo sobre la margen izquierda del ro, inmediatamente al sur de la plaza. Se trata de un grupo de tres estructuras con planta en forma de D (EI, E-
202
ALEXANDER HERRERA
b
Figs. 8a y 8b. Pareja de estructuras alineadas rectangulares pertenecientes a una pequea kancha inka en Yangn (SN-5, sector C) y la clausura del acceso entre ellas hacia la plaza central.
203
Fig. 9. Pogtn. Croquis de campo a mano alzada en el que se indica la ubicacin relativa de los principales elementos arquitectnicos asociados al puerto balsero (margen izquierda, SN-26; margen derecha, Pr-1 y Pr-2). En el recuadro se indica la ubicacin de las kanchas en forma de D, as como de la plaza.
Fig. 10. Depsitos qullqa de caa y barro (kincha) en la cueva de Wanchaqmachay (Pr-1), ubicado en el distrito de Pinra, provincia de Huacaybamba.
204
ALEXANDER HERRERA
II y E-III), cuyo lado recto es paralelo al curso del Maran. En cada una de ellas, los recintos estn dispuestos a modo de abanico y elevados por encima del patio central. Un corredor, tambin elevado, bordea el patio y permite el acceso a los recintos. Estas estructuras con planta en forma de D y de diferentes dimensiones 16 son nicas en la zona de estudio del Proyecto de Investigacin Arqueolgico Paurarku (PIA Paurarku). 17 Sin embargo, el patrn de distribucin de espacios se inserta, por su similitud, a la tradicin arquitectnica de kanchas circulares, muy difundida en la sierra oriental de Ancash. En esta regin, la construccin de grupos de recintos en torno a patios, circulares o cuadrangulares, es comn desde inicios del Horizonte Medio.18 Se sugiere que las kanchas en forma de D de Pogtn se insertaron al final del proceso de desarrollo regional de las formas de arquitectura pblica. Hay tres argumentos que indican que las kanchas en forma de D son tardas. Ms an, es probable que se trate de un tipo arquitectnico frecuente en toda la hoya del alto Maran. En primer lugar, hay que considerar que la construccin de la plaza inka es un evento posterior a la construccin de la estructura en D, ms al norte (E-III) y la que bloquea el acceso directo a estas estructuras desde el norte, es decir, desde el Yanamayo Yunga Naani. Dadas las mltiples evidencias de ocupacin en la Yunga del Yanamayo, previas a la presencia inka, resulta muy probable que el trazo del Yanamayo Yunga Naani aproveche una ruta, sendero o camino, anterior hacia el cruce del Maran en Pogtn. La apropiacin de caminos locales por parte del Estado inka ha sido demostrada, entre otros, por Schreiber (1991) en la sierra sur. El autor interpreta la apropiacin del acceso norte hacia el cruce del Maran como resultado intencional de la construccin, es decir, una consecuencia inmediata de la ocupacin inka. En segundo lugar, en Tarma, al oriente de la sierra central del Per, David Brown (comunicacin personal marzo de 2003) ha notado la presencia de estructuras con planta en D similares a estructuras inka y las consider contemporneas. Finalmente, se hall una estructura rectangular de filiacin inka emplazada enfrente de la Kancha E-I. Las actividades principales llevadas a cabo en las kanchas en D probablemente no solo incluan aquellas denominadas domsticas, pues los patios son lugares idneos de reunin, aunque a escala mucho menor que las plazas. El singular recinto con acceso directo desde fuera conserva abundantes hornacinas, lo que recuerda las galeras con nichos (niched halls) de Huamachuco (Topic y Topic 1985; Topic 1986). Aunque en ambos casos se desconoce la funcin exacta de estos recintos, pensamos que aquel de Pogtn se halla vinculado al control poltico e ideolgico de este cruce del ro Maran. En conclusin, proponemos que las kanchas con planta en forma de D son estructuras administrativas asociadas que reflejan una identidad colectiva local diferente y ms antigua que la identidad estatal inka. Los tamaos de los patios y plazas sugieren tambin que la escala organizativa era menor y menos centralizada. El segundo tipo de arquitectura maran comprende las estructuras mortuorias colectivas ubicadas a ambas mrgenes del ro. Estas demuestran que la Yunga fluvial fue habitada permanentemente desde mucho antes de la ocupacin inka, al parecer, desde el Periodo Intermedio Temprano cuando menos (cf. abajo). La construccin de arquitectura mortuoria sacraliza lugares importantes, dado que une los vnculos entre grupos de personas vivas e individuos muertos a lugares especficos; a la vez, hace tangibles vnculos de parentesco, reales o ficticios, que pueden llamarse ancestrales (cf. Dulanto 2001; Hastorf 2003; Lau 2003). Pese a su ubicacin de difcil acceso, las estructuras mortuorias maran de la Yunga del Yanamayo no han escapado al saqueo; sin embargo, se pueden hacer algunas observaciones en torno a su posicin cronolgica y, sobre todo, a su emplazamiento. Al este del ro, en asociacin directa con el canal principal de riego del oasis de As, se encontr una estructura mortuoria semisubterrnea (Fig. 11) y, dentro de ella, un crneo deformado.19 Es difcil fechar estructuras de este tipo sin excavaciones, pues aquellas estudiadas a fondo frecuentemente presentan un uso prolongado (cf. Paredes et al. 2001; Ponte 2001). Sobre la loma que domina la parte alta del oasis y su entorno, frente al acceso del muro que lo encierra, se hall una concentracin de estructuras mortuorias, la mayor en toda la zona de Yunga fluvial estudiada.
205
Fig. 11. Interior de la cmara mortuoria semisubterrnea T1, asociada a un canal de irrigacin en la Yunga fluvial del Maran (sitio Juan Viernes [Pr-2], ubicado en el distrito de Pinra, provincia de Huacaybamba). Presenta dos accesos y cinco grandes nichos.
Se registraron dos estructuras a flor de tierra de tipo chullpa y tres estructuras semisubterrneas de tipo machay. Es posible que bajo los escombros dispersos se encuentren restos de algunas ms, tambin saqueadas. Al oeste del ro, adyacente al rea administrativa y sobre un antiguo sendero de acceso poco transitado, se encuentra un par de estructuras mortuorias cuadrangulares de tipo chullpa. Es bastante probable que las estructuras mortuorias semisubterrneas sean de construccin anterior a aquellas de tipo chullpa (Bennett 1944; Buse 1957; Lanning 1965). Dado que estas ltimas probablemente se hallaban en uso durante el Periodo Intermedio Tardo, cabe considerar el emplazamiento de los monumentos mortuorios de tipo chullpa en su conjunto. 7. Discusin y conclusiones La comparacin entre la arquitectura productiva, administrativa y mortuoria tanto inka como maran deja entrever que la ocupacin cuzquea en el alto Maran reacciona estratgicamente ante la presencia local. Su discusin arrojar, necesariamente, preguntas acerca de las estrategias locales frente a la colonizacin y las consecuencias de ambas para la construccin de identidades sociales. 7.1. Arquitectura productiva Las terrazas agrcolas o bancales inka en el bajo Yanamayo (Fig. 12) son identificables a la distancia por su estilo arquitectnico forneo. Son mucho ms altas, hasta 2,8 metros, y menos anchas que las terrazas locales, por lo que requieren de un zcalo y de canales de desfogue. Su presencia indica una intensificacin estatal de la produccin agrcola en la Yunga del bajo Yanamayo mediante la habilitacin de tierras de cultivo mayormente baldas. Estas labores se llevaron a cabo utilizando tecnologa y niveles de inversin de mano de obra que no estaban a disposicin de los
206
ALEXANDER HERRERA
Fig. 12. Pequea parcela, recientemente rehabilitada, de terrazas agrcolas inka en el bajo ro Yanamayo (distrito de Yauya, provincia de Fitzcarrald).
grupos locales. A lo ms, fueron construidos por los mitmaqkuna quitos, condesuyos o caares mencionados en las fuentes histricas. Las dimensiones de estas terrazas, sin embargo, no se explican en trminos utilitarios, pues se hubiese podido habilitar igual cantidad de espacios agrcolas con una inversin de mano de obra menor. Sin embargo, del mismo modo que la arquitectura administrativa, los bancales inka transmiten la identidad del Estado cuzqueo. Mediante su construccin en lugares de amplia cuenca visual, el Estado inka no solo demostraba su capacidad de movilizar mano de obra, sino que reclamaba los derechos de propiedad sobre la produccin de los espacios habilitados. La habilitacin de tierras baldas puede interpretarse como mecanismo de acomodo a los derechos de propiedad establecidos antes de la ocupacin inka. En vez de expropiar tierras, se prefiri ampliar la frontera agrcola. Sin embargo, hay puntuales, pero inequvocas, evidencias de aprovechamiento previo de la Yunga del Yanamayo. Por ejemplo, hay indicios de que el agua del manantial cercano a los centros administrativos locales de Pircajirka y Waricanqa fue desviada hacia las nuevas terrazas, lo que afect sistemas de irrigacin ms antiguos.20 La remodelacin de la kancha circular de Waricanga, por ejemplo, tambin se halla ligada a la construccin de terrazas, como parte de la colonizacin inka centrada en el sitio administrativo de Chiwn (SN-14). Asimismo, la kancha inka en el sector C de Yangn se asienta sobre terrazas anteriores, probablemente agrcolas, mientras que el cercano sector de amplias terrazas agrcolas del fondo de valle en Warupampa es producto de la habilitacin de tierras baldas. En cambio, en los sectores A y E de Yangn, no se aprecian ni estructuras ni de filiacin terrazas inka. 7.2. Arquitectura administrativa La arquitectura administrativa inka hallada en el alto Maran se ubica principalmente a lo largo de dos rutas de trnsito principales, el Qhapaq Naani y el Yanamayo Yunga Naani. Con ello, el Estado persegua una estrategia geopoltica de mbito macroregional. Al apropiarse de caminos
207
Fig. 13. Estructura funeraria (chullpa) de doble cmara, ubicada en la margen oeste del sector B de Yangn (SN5). Al menos un par de ellas se hallaba a cada lado del camino (la escala mide 1 metro).
como el Yanamayo Yunga Naani como vas secundarias dentro del sistema cuzqueo, estos fueron ampliados y formalizados mediante terrazas, plazas, kancha y ushnu; es decir, fueron inkaizados. Sin embargo, es notorio, en la cuenca sur del Yanamayo, que la mayora de las instalaciones administrativas fueron construidas en lugares previamente deshabitados, tales como los tambos de Cuchitambo y Maraycalla. En sitios con ocupacin previa, como Yangn, las estructuras inka investigadas, tanto domsticas como productivas, se construyeron principalmente en reas no utilizadas antes. Esto no sucede en Pogtn, donde las instalaciones inka se superponen de modo tangencial a las kanchas en forma de D. De esta manera, se interponen al acceso al cruce del Maran, apropindose de una prerrogativa que con anterioridad gozaran las instalaciones administrativas locales. Estas estructuras no fueron destruidas sino, ms bien, absorbidas dentro de un plano arquitectnico mayor, a la vez que relegadas a un segundo plano. El Estado inka ubic sus instalaciones sobre el Yanamayo Yunga Naani para tomar el control sobre el puerto fluvial de Pogtn. La mayor escala y centralizacin de la arquitectura administrativa inka refleja una estrategia de control de corte macroregional. Sin embargo, ser interesante indagar sobre los procesos de cambio en las identidades colectivas surgidos a raz de la interaccin poltica e ideolgica a nivel local. 7.3. Arquitectura mortuoria Al igual que en Pogtn, los dems sitios con arquitectura inka cercanos a asentamientos locales, tales como Ingarag, Platanal y Chiwn, poseen una importancia estratgica macrorregional debido a su situacin geogrfica. Por el contrario, a escala microregional, las estructuras mortuorias de los cinco oasis de Yunga investigados (Yangn, Chiwn, Yuraqyaku, Tonqu y As/Pogtn) poseen importancia estratgica a nivel microregional. Su ubicacin en lugares prominentes al margen, pero sobre los caminos de acceso (Fig. 13), sugiere que los derechos de propiedad sobre los oasis de Yunga fluvial pudieron haber sido objeto de negociacin entre grupos sociales que se
208
ALEXANDER HERRERA
Fig. 14. El balsero Martn Candelario cruzando el ro Maran al atardecer (agosto de 2002).
Fig. 15. Estructura con planta en forma de D del sitio de Pogtn.
articulaban en torno al uso y valor ideolgico de las estructuras mortuorias. Es sugerente pensar, entonces, que los derechos de trnsito para cruzar el ro Maran (Fig. 14) requeran de una mayor afirmacin material, dado que la competencia por acceso a este lugar era ms fuerte. Las evidencias arqueolgicas recopiladas en Conchucos central revelan la existencia sincrnica, durante el Horizonte Tardo, de mltiples estrategias de apropiacin simblica de espacios y territorios. La colonizacin estatal inka integr algunas estructuras de importancia ideolgica en el mbito local, tales como las kanchas en forma de D de Pogtn (Fig. 15). A la vez, plasm estructuras que afectaron el funcionamiento de otros referentes materiales de la identidad local, probable-
209
mente con la intencin de relegarlos a un plano subordinado. Pese al saqueo, hay evidencias de uso continuo de estructuras mortuorias antiguas durante el Horizonte Tardo. Cabe indagar, entonces, acerca de los procesos de mestizaje o hibridizacin de identidades colectivas (Van Dommelen 1997) como consecuencia de la situacin colonial inka. Agradecimientos Mi sincero agradecimiento al doctor Peter Kaulicke, por invitarme a participar en el IV Simposio Internacional de Arqueologa PUCP, as como a los compaeros de la Freie Universitt Berlin, Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP), Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM), Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco (UNSAAC), Universidad Nacional de Trujillo (UNT) y la University of Cambridge que participaron en las labores del PIA Paurarku. Mi reconocimiento a Kevin Lane, codirector y gran amigo, as como a las parroquias de San Luis y Yauya, y al Concejo Distrital de San Nicols de Apac por su invalorable ayuda logstica. Finalmente, con la comunidad de Huagllapuquio tenemos una deuda cada vez ms grande con su humilde y clida hospitalidad brindada. Sin los comentarios de Elizabeth DeMarrais, Claudia Hintze, Kevin Lane, las correcciones de Claudia Grimaldo y Rafael Valdez, y el incansable aliento de Marcela Santamara este trabajo nunca hubiese pasado de ser un manuscrito. Los errores y omisiones restantes son de mi exclusiva responsabilidad. La investigacin de campo para el presente trabajo fue posible gracias al apoyo del Arts and Humanities Research Board (Reino Unido), Deutscher Akademischer Austauschdienst (DAAD, Hochschulsonderprogramm IV), as como del Girton College, Cambridge, Worts Travelling Scholars Fund, Crowther Beynon Fund y Anthony Wilkin Fund.
210 Notas
1
ALEXANDER HERRERA
Los resultados de las excavaciones de prueba realizadas en Yangn y Gotushjirka complementan los datos de prospeccin. La publicacin completa de los datos de campo y del anlisis espacial aguardan la aprobacin de la tesis de doctorado del autor. Su publicacin esta prevista para fines de 2005.
2
El estudio craneomtrico sobre una muestra de 107 crneos procedentes de la costa y sierra norcentrales (Pommeroy 2003) arroj una marcada variabilidad regional en los patrones de deformacin craneana en muestras de los sitios arqueolgicos de Huallamarca (distrito de San Isidro, Lima), Tuquillo (distrito de Huarmey), Paucarms Necrpolis (Pi-1, distrito de Moro) y Pitakilla (SN-11, distrito de San Nicols de Apac). Tales prcticas, que resultan de modificacin corporal, son, sin embargo, intencionales, por lo que no necesariamente reflejan un parentesco biolgico o identidades colectivas.
3
El trmino paisaje se refiere tanto a la manifestacin material de la relacin histrica hombremedioambiente (Crumley 1994) como a las imgenes mentales compuestas de capas superpuestas de expresin simblica (cf. Knapp y Ashmore 1999; Layton y Ucko 1999).
4
Cabe anotar que el significado especfico de un monumento es susceptible a transformaciones y manipulacin, por lo que puede variar de manera posterior a su construccin.
5
Chapman (1995: 39-41) ofrece una lcida discusin de los conceptos de territorialidad y tenencia (cf. Sack 1986; Stark 1998).
6
La ortografa quechua estndar utilizada en este trabajo se cie al quechua ancashino.
Esta conclusin, basada en el trabajo arqueolgico de campo en la zona (1999-2002), se ve sustentada por la evidencia etnohistrica estudiada por Len (2003).
8
El puerto incluye los sitios arqueolgicos de Pogtn (SN-26), sobre la ribera oeste del Maran, as como Wanchaqmachay (Pr-1) y Juan Viernes (Pr-2) al este.
9
Polticamente, la zona de la desembocadura del ro Yanamayo en el alto Maran pertenece a la provincia de Carlos F. Fitzcarrald, distritos de Yauya y San Nicols de Apac por el oeste (Ancash); y a la provincia de Huacaybamba, distrito de Pinra, por el este (Hunuco).
10
A escala global, los bosques tropicales secos se hallan entre los hbitats ms amenazados de extincin. El impacto humano precolombino y posteriores procesos de regeneracin del hbitat ofrecen prometedoras materias de estudio interdisciplinario.
11
A diferencia de otros trabajos regionales realizados en Conchucos, el citado anlisis regional de patrones de asentamiento diferencia los sitios de ocupacin y excluye del anlisis los sitios caracterizados nicamente por cermica en superficie y sitios mortuorios. Estos ltimos se hallan, por lo general, a mayor altura que los sitios habitacionales.
12
La represa de Vicroncocha, ubicada al pie del sitio y por encima de la ciudad de Yauya, probablemente fue ampliada durante el Horizonte Tardo (Herrera e.p.). El notable estrechamiento del cauce del Yanamayo en el paraje de Atskapati, poblado de Chincho (distrito de Yauya), es un lugar indicado. La inspeccin ocular de la vertiente sur no proporcion evidencia directa, mas no se puede descartar an que existiera un puente en ese lugar. Gridilla (1933:
13
211
9) sostiene que estos puentes cruzaban el ro Santa siete kilmetros ro abajo de la estacin de tren de Huallanca.
14
La clausura de las estructuras inkas registrada durante las excavaciones en Yangn sugiere que su abandono fue ordenado. Se estima que no podan rebasar los 45 por 28 centmetros. Posiblemente, una parte fue utilizada para secar maz, pero es prematuro especular acerca de su posible contenido antes de realizar anlisis arqueobotnicos. Los muros rectos miden 39, 25 y 20 metros de largo. Estructuras con caractersticas similares han sido registradas en sitios inka de la zona de Tarma (David Brown, comunicacin personal, abril del 2003). Futuras investigaciones sobre la margen derecha del Maran sern claves para determinar el rea de distribucin de este tipo arquitectnico. Desde 1999, el PIA Paurarku estudia un corredor transandino de 120 kilmetros de largo que vincula los valles de Nepea, Santa y Maran.
15
16
17
18
Excavaciones en las estructuras E-IV, E-V y E-VIII de Gotushjirka (distrito de San Nicols de Apac) sugieren que esta tradicin se encontraba plenamente establecida en Conchucos central a inicios del Horizonte Medio. La asociacin de los cimientos con cermica caoln sugiere que el inicio de esta tradicin arquitectnica es anterior (cf. Tschauner 1988, 2003).
19
Se identific en el campo como deformacin del tipo fronto-occipital tabular oblicua (O. Huamn, comunicacin personal). Hasta el momento, es el nico caso de este tipo de deformacin dentro de la zona de estudio del PIA Paurarku (cf. Kinzl 1935: 320).
20 Las terrazas son de poca altura, de planta cuadrangular (entre 15 y 25 metros por lado, aproximadamente), y se hallan escalonadas de modo irregular.
REFERENCIAS
Alegra, C. 1935 La serpiente de oro, Nascimento, Santiago. Barth, F. 1969 Ethnic Groups and Boundaries. The Social Organization of Cultural Difference, Universitetsforlaget, Bergen/London. Beck, L. (ed.) 1995 Regional Approaches to Mortuary Analysis, Plenum Press, New York/London. Bennett, W. 1944 The North Highlands of Peru: Excavations in the Callejon de Huaylas and at Chavin de Huantar, Anthropological Papers of the American Museum of Natural History 39, Part 1, New York. Bourdieu, P. 1977 Outline of a Theory of Practice, Cambridge University Press, Cambridge. Buse, H. 1957 Huars-Chavn, Juan Meja Baca y P. L. Villanueva, Lima. Canuto, M. y J. Yaeger (eds.) 2000 The Archaeology of Communities: A New World Perspective, Routledge, London.
212
ALEXANDER HERRERA
Chapman, R. 1995 Ten Years After-Megaliths, Mortuary Practices and The Territorial Model, en: L. A. Beck (ed.), Regional Approaches to Mortuary Analysis, 29-52, Plenum Press, New York. Crumley, C. L. (ed.) 1994 Historical Ecology: Cultural Knowledge and Changing Landscapes, School of American Research Press, Santa Fe. DeMarrais, E., L. J. Castillo y T. Earle 1996 Ideology, Materialization and Power Strategies, Current Anthropology 37 (1), 15-31, Chicago. DeMarrais, E., C. Gosden y C. Renfrew (eds.) 2004 Rethinking Materiality: The Engagement of Mind with the Material World, McDonald Institute, Cambridge. DOlwer, L. N. 1963 Cronistas de las culturas precolombinas, Coleccin Biblioteca Americana, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D.F. Dommelen, P. van 1997 Colonial Constructs: Colonialism and Archaeology in The Mediterranean, World Archaeology 28 (3), 305-323, London. Dulanto, J. 2002 Pampa Chica: prcticas de culto a los ancestros en la costa central del Per, Gaceta Arqueolgica Andina 26, 37-67, Lima. Duviols, P. 1973 Huari y Llacuaz. Agricultores y pastores. Un dualismo prehispnico de oposicin y complementariedad, Revista del Museo Nacional 39, 153-191, Lima. 1986 Cultura andina y represin: procesos y visitas de idolatras y hechiceras, Cajatambo, siglo XVII, Archivos de Historia Andina 5, Cuzco.
Fernndez de Oviedo y Valds, D. (El Palentino) 1963 Primera y segunda parte de la historia del Per (edicin y estudio preliminar de J. Prez de Tudela Bue[1571] so), Biblioteca de Autores Espaoles CXVII-CXXI, Atlas, Madrid. Gasparini, G. y L. Margolies 1977 Arquitectura inka, Centro de Investigaciones Histricas y Estticas, Facultad de Arquitectura y Urbanismo, Universidad Central de Venezuela, Caracas. Gridilla, A. 1933 Huaraz o apuntes i documentos para la historia de la ciudad, La Epoca, Huaraz. Hann, C. (ed.) 1998 Property Relations: Renewing The Anthropological Tradition, Cambridge University Press, Cambridge. Hastorf, C. A. 2003 Community with The Ancestors: Ceremonies and Social Memory in The Middle Formative at Chiripa, Bolivia, Journal of Anthropological Archaeology 22, 305-332. Hernndez Prncipe, R. 1923 Idolatras en Recuay, Revista Inca 1 (1), 25-68, Lima. [1622] Herrera, A. 1998 Die Vernderung vorspanischer Siedlungsstrategien im sdlichen Yanamayobecken, Callejon de Conchucos, Peru, tesis de maestra, Lateinamerikainstitut, Freie Universitt Berlin, Berlin. 2000 Proyecto de Investigacin Arqueolgico Paurarku: informe preliminar de labores, temporada de campo 1999, informe presentado al Instituto Nacional de Cultura, Lima.
213
2003
Patrones de asentamiento y cambios en las estrategias de ocupacin en la cuenca sur del ro Yanamayo, Callejn de Conchucos, en: B. Ibarra (ed.), Arqueologa de la sierra de Ancash: propuestas y perspectivas, 221-249, Instituto Cultural Runa, Lima. Territory and Identity in the pre-Columbian Andes of North-Central Peru, tesis de doctorado, Department of Archaeology, University of Cambridge, Cambridge. Presencia inca en la cuenca sur del ro Yanamayo, regin de Conchucos, Per, para publicarse en Tawantinsuyu 7, Canberra.
2005 e.p.
Herrera, A. y M. Advncula 2001 Proyecto de Investigacin Arqueolgico Paurarku: informe preliminar de labores, temporada de campo 2000, informe presentado al Instituto Nacional de Cultura, Lima. Herrera, A., K. Lane y M. Advncula 2002 Proyecto de Investigacin Arqueolgico Paurarku: informes preliminares sobre las labores de la temporada de campo 2001, informe presentado al Instituto Nacional de Cultura, Lima. Hyslop, J. 1984 The Inka Road System, Academic Press, New York/San Francisco. 1990 Inka Settlement Planning, University of Texas Press, Austin.
Ibarra, B. (ed.) 2003 Arqueologa de la sierra de Ancash: propuestas y perspectivas, Instituto Cultural Runa, Lima. Isbell, W. H. 1989 Honcopampa: Was it a Huari Administrative Centre?, en: R. Czwarno, F. M. Meddens y A. Morgan (eds.), The Nature of Huari: A Reapreaisal of the Middle Horizon Period in Peru, BAR International Series 525, 98-114, London. 1991 Honcopampa: Monumental Ruins in Perus North Highlands, Expedition 13 (3), 27-36, Pennsylvania.
Jenkins, R. 1996 Social Identity, Routledge, London/New York. Knapp, A. B. y W. Ashmore 1999 Archaeological Landscapes: Constructed, Conceptualized, Ideational, en: W. Ashmore y A. B. Knapp (eds.), Archaeologies of Landscape: Contemporary Perspectives, 5-30, Blackwell, Malden/Oxford. Kinzl, H. 1935 Altindianische Besiedlungsspuren im Umkreis der Cordillera Blanca, en: P. Borchers (ed.), Die Weie Kordillere, 262-295, 320-321, 336, Verlag Scherl, Berlin. Lane, K., A. Herrera y C. Grimaldo 2004 Proyecto de Investigacin Arqueolgico Paurarku: informe preliminar de labores, temporada de campo 2002-2003, informe presentado al Instituto Nacional de Cultura, Lima. Lanning, E. 1965 Andean South America, American Antiquity 31 (1), 139-140, Salt Lake City. Lau, G. 2003 Feasting and Ancestor Veneration at Chinchawas, North Highland of Ancash, Peru, Latin American Antiquity 13 (3), 279-304, Washington, D.C. Layton, R. y P. Ucko 1999 Introduction: Gazing at the Landscape and Encountering the Environment, en: R. Layton y P. Ucko (eds.), The Archaeology and Anthropology of Landscape: Shaping your Landscape, 15-29, Routledge, London/ New York. Len, M. 2003 Espacio geogrfico y organizacin de los grupos tnicos en el Callejn de Conchucos: siglos XVI-XVII, en: B. Ibarra (ed.), Arqueologa de la sierra de Ancash: propuestas y perspectivas, 439-448, Instituto Cultural Runa, Lima.
214
ALEXANDER HERRERA
Masuda, S., I. Shimada y C. Morris (eds.) 1985 Andean Ecology and Civilization: An Interdisciplinary Perspective on Andean Ecological Complementarity, en: Papers from Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research Symposium 91, University of Tokyo Press, Tokyo. Matos, R. 1994 Pumpu: centro administrativo inca de la puna de Junn, AFP Horizonte/Banco Central de Reserva/ Taraxacum, Lima. Oberem, U. 1978 El acceso a recursos naturales de diferentes ecologas en la sierra ecuatoriana (siglo XVI), en: Actas del 42.o Congreso Internacional de Americanistas, Paris 1976, vol. IV, 51-64, Paris. Orsini, C. 2003 Transformaciones culturales durante el Intermedio Temprano en el valle de Chacas, en: B. Ibarra (ed.), Arqueologa de la sierra de Ancash: propuestas y perspectivas, 159-171, Instituto Cultural Runa, Lima. Paredes, J., B. Quintana y M. Linares 2001 Tumbas de la poca wari en el Callejn de Huaylas, en: P. Kaulicke y W. H. Isbell (eds.), Huari y Tiwanaku: modelos vs. evidencias. Primera parte, Boletn de Arqueologa PUCP 4 (2000), 253-288, Lima. Parker Pearson, M. y C. Richards (eds.) 1994 Architecture and Order: Approaches to Social Space, Routledge, London. Parsons, J. R., C. Hastings y R. Matos 2000 Prehispanic Settlement Patterns in the Upper Mantaro and Tarma Drainages, Junin, Peru, Museum of Anthropology, University of Michigan, Ann Arbor. Parsons, J. R. y R. Matos 1978 Asentamientos prehispnicos en el Mantaro, Per. Informe preliminar, en: R. Matos (ed.), III Congreso Peruano del Hombre y la Cultura Andina, 540-555, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. Pommeroy, E. 2003 The Craniometrics of Artificial Cranial Deformation, tesis de bachillerato, Department of Biological Anthropology, University of Cambridge, Cambridge. Ponte, V. 2001 Transformacin social y poltica en el Callejn de Huaylas, siglos III-X d.C., en: P. Kaulicke y W. H. Isbell (eds.), Huari y Tiwanaku: modelos vs. evidencias. Primera parte, Boletn de Arqueologa PUCP 4 (2000), 219-251, Lima. Renfrew, C. 1973 Before Civilization: The Radiocarbon Revolution and Prehistoric Europe, Penguin, Harmondsworth. Rostworowski de Diez Canseco, M. 1990 Las macroetnas en el mbito andino, Allpanchis 35-36, 3-28, Cusco. Sack, R. 1986 Human Territoriality: Its Theory and History, Cambridge University Press, Cambridge. Salomon, F. 1986 Native Lords of Quito in The Age of the Incas. The Political Economy of North Andean Chiefdoms, Cambridge University Press, Cambridge/London/New York. 1999 Testimonies: The Making and Reading of Native South American Historical Sources, en: F. Salomon y S. B. Schwartz (eds.), The Cambridge History of the Native Peoples of the Americas. Part 3: South America, 19-95, Cambridge University Press, Cambridge/London/New York.
Schreiber, K. 1991 The Association between Roads and Polities: Evidence for a Wari Road System in Peru, en: C. Trombold (ed.), Ancient Road Network and Settlement Hierarchies in the New World, 243-252, Cambridge University Press, Cambridge/London/New York.
215
Seltzer, G. y C. Hastorf 1990 Climatic Change and Prehispanic Agriculture in the Central Peruvian Andes, Journal of Field Archaeology 17, 397-414, Boston. Serrudo, E. 2003 Sistema vial y asentamientos inca en la provincia de Huari: una introduccin a su estudio, en: B. Ibarra (ed.), Arqueologa de la sierra de Ancash: propuestas y perspectivas, 411-426, Instituto Cultural Runa, Lima. Snead, J. 1992 Imperial Infrastructure and The Inca State Storage System, en: T. LeVine (ed.), Inka Storage Systems, 62106, University of Oklahoma Press, Norman. Stark, M. (ed.) 1998 The Archaeology of Social Boundaries, Smithsonian Institution Press, Washington D.C./London. Tello, J. C. 1923 Wira Cocha, Revista Inca 1 (2), 93-320, Lima Topic, J. 1986 A Sequence of Monumental Architecture from Huamachuco, en: D. Sandweiss y P. Kvietok (eds.), Perspectives on Andean Prehistory and Protohistory, 63-83, Latin American Studies Program, Cornell University, Ithaca. Topic, J. y T. Topic 1985 El Horizonte Medio en Huamachuco, Revista del Museo Nacional 47, 13-52, Lima. Tschauner, H. 1988 Die Architektur von Honco Pampa, tesis de maestra, Philosophische Fakultt, Rheinische FriedrichWilhelms Universitt, Bonn. 2003 Honco Pampa: arquitectura de elite del Horizonte Medio en el Callejn de Huaylas, en: B. Ibarra (ed.), Arqueologa de la sierra de Ancash: propuestas y perspectivas, 193-220, Instituto Cultural Runa, Lima.
Willey, G. 1953 Prehistoric Settlement Patterns in the Viru Valley, Peru, Bureau of American Ethnology Bulletin 155, Smithsonian Institution, Washington, D.C. Yaeger, J. y M. Canuto 2000 Introducing an Archaeology of Communities, en: M. A. Canuto y J. Yaeger (eds.), The Archaeology of Communities: A New World Perspective, 1-15, Routledge, London/New York. Zuidema, R. T. 1973 La parent et el culte des ancstres dans trois communauts: un compte rendu de 1622 par Hernndez Prncipe, Signes et Languages des Amriques. Recherches Amrindiennes au Quebec 3 (1-2), 129-146, Quebec. 1989 Parentesco y culto a los antepasados en tres comunidades peruanas: una relacin de Hernndez Prncipe de 1622, en: M. Burga (comp.), Reyes y guerreros: ensayos de cultura andina, 117-143, FOMCIENCIAS, Lima.
BOLETN DE ARQUEOLOGA N. o 7, EL 2003, 217-262 PRESENCIA PUCP, INCAICA EN PAISAJE DE ACONTECIMIENTOS...
217
PRESENCIA INCAICA EN EL PAISAJE DE ACONTECIMIENTOS DE UN SECTOR DE LA PUNA DE JUJUY: HUANCA, USNU, CACHAUIS Y QUIPILDOR
Margarita E. Gentile*
Resumen El sector noroeste del altiplano jujeo form parte del Collasuyu, rumbo sur del Tahuantinsuyu. All son claramente visibles cuatro elementos arquitectnicos que formaron parte del paisaje de acontecimientos entre los siglos XV y XX: huanca, usnu, cachauis y quipildor, relacionados con distintas, pero no diversas, ceremonias peridicas destinadas a recordar y solicitar la ayuda de los antepasados y el Rayo. Todos ellos son, adems, de regular visibilidad en la arqueologa y folklore de la zona. Abstract INCA PRESENCE IN THE LANDSCAPE EVENTS OF THE PUNA DE JUJUY SECTOR: HUANCA, USNU , CACHAUIS AND QUIPILDOR The northeast sector of the highland of Jujuy was part of the Collasuyu region, in the south zone of the Tahuantinsuyu. There are clearly visible four architectural elements that was part of the landscape events between XV and XX centuries, huanca, usnu, cachauis and quipildor, which are related with different but not various, periodical ceremonies destined to remember and to ask the help of the ancestors and the Lightning deity. As well, all of them are of common visibility in the archaeology and folklore of the zone.
1. Introduccin Las modificaciones del entorno geogrfico a travs del agregado de monumentos permiten apreciarlo como un paisaje de acontecimientos.1 En el altiplano jujeo tenemos huanca, usnu, cachauis y quipildor como resultantes de ceremonias peridicas y de regular visibilidad en la etnohistoria andina y regional de los siglos XV a XX. Aqu presentaremos casos registrados en los rodeos Doncellas y Tambillo,2 donde huanca y usnu estuvieron asociados al sitio prehispnico conocido como Yacimiento de Ro Doncellas, en tanto que los cachauis lo estuvieron al sitio Pucar de Doncellas y a uno de los caminos incaicos alternativos que todava se recorre; y respecto de quipildor , en su construccin perviven antiguas creencias andinas, puneas, sobre el Rayo (Fig. 1). La puna de Jujuy es un altiplano de origen pleistocnico, producto del ascenso general de la regin, cuyo paisaje natural lo forman colinas, farallones de toba dactica poco consolidada de color gris blanquecino, campos de basalto y cortes geolgicos. Sus cuencas fluviales desaguaron en lagunas que se fueron convirtiendo en salares. Ocupa el ngulo noroeste de la Repblica Argentina,
* Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET). E-mail: margagentile@hotmail. com
218
MARGARITA E. GENTILE
Fig. 1. Provincia de Jujuy. Sector Doncellas-Tambillo, segn la carta IGM (Dib.: M. Gentile).
limitando al oeste con Chile y al norte con Bolivia. Los sitios que nos interesan aqu se encuentran entre los 3400 a 3700 metros sobre el nivel del mar y 2230-23 de latitud sur y 6615-6630 de longitud oeste (Fig. 2). Por el centro de este sector, corre de Oeste a Este, formando un arco que se desva al Norte, el ro Rachaite, y un poco ms al sur, hace un doble arco el ro Tambillo. Ambos desaguan en el Miraflores, que es uno de los cursos de agua que alimenta la laguna de Guayatayoc, a cuya vera est la poblacin de Casabindo.
PRESENCIA INCAICA EN EL PAISAJE DE ACONTECIMIENTOS...
219
Fig. 2. Los rodeos Rachaite, Agua Caliente, Doncellas y Tambillo segn el plano de rodeos de la puna, gobierno de la provincia de Jujuy, 1951 (Dib.: M. Gentile). Escala: 1: 200.000.
El Rachaite es uno de los pocos ros de la puna que lleva agua todo el ao hasta su curso medio y al entrar en el rodeo Tambillo forma sobre la margen derecha una amplia cinaga junto a la que se encuentra, casi en una pennsula, el Pucar de Doncellas. Tanto a orillas del Rachaite como de todos los otros ros que discurren entre los rodeos Rachaite, Agua Caliente, Doncellas, Tambillo y Casabindo, las laderas vecinas estn cubiertas por andeneras prehispnicas que fueron regadas con canales alimentados por ojos de agua tibia. El Yacimiento del Ro Doncellas3 se encuentra en el rodeo homnimo, sobre la margen izquierda del ro Rachaite. El sitio arqueolgico est atravesado de Oeste a Este por un corte geolgico de diversa profundidad por donde discurre el arroyo Choque que, segn el ao, alcanza a desaguar en el ro citado. En superficie se ven unos 20 ambientes cuadrangulares, algunos dispersos a ambos lados del arroyo (Fig. 3). El sitio est resguardado por farallones de unos 10 metros de altura que rodean el lugar por el norte y el sur con paredones que caen casi a pico, en tanto que hacia el oeste el terreno sube en pendiente suave, y hacia el este se abre a una planicie y al ro. En las oquedades naturales de estos macizos de toba se hallaron entierros prehispnicos y coloniales. Estas casas-tumbas estaban cerradas por delante con pircas, separadas unas de otras con tabiques internos enlucidos con barro y algunos tienen llamas pintadas en rojo sobre la roca (Fig. 4). El Pucar de Doncellas se encuentra a unos 5 kilmetros hacia el este del sitio anterior. Se trata de un afloramiento de toba nivelado artificialmente antes de construirle encima varios edificios
220
Fig. 3. Vista parcial del Yacimiento del Ro Doncellas desde la cima del faralln sur; al fondo se ven algunos andenes de cultivo (Foto: M. Gentile).
221
Fig. 4. Faralln suroeste del Pucar de Doncellas desde la lomada Pato Guachi; en la cinaga pastan algunos burros (Foto: H. A. Prez Campos).
de los que solo quedaban las primeras hiladas de piedras en 1984. En superficie haba fragmentos de alfarera tosca, otra muy pulida color rojo oscuro y pasta compacta; otra, sin pulir, tena pintadas sobre rojo oscuro gruesas bandas negras y en los cortes se podan apreciar las lutitas que caracterizan el estilo Puna Tricolor. Casi en el centro del grupo de construcciones haba un montculo de piedras rellenado con las palas y azadones de laja propios de la cultura punea prehispnica (Fig. 5). Excepto los poblados mineros, la puna jujea permaneci aislada de los grandes centros poblados y comerciales decimonnicos. A mediados del siglo XX, las redes viales y ferroviarias se ampliaron y consolidaron cuando comenzaron a explorarse los yacimientos petrolferos y explotarse las minas. A fines de ese siglo an vivan en la regin familias de pastores de ovejas, cabras, llamas y algunas vacas, que tambin cultivaban quinua, adems de verduras, dentro de pequeas parcelas protegidas del viento con altas paredes de piedra, a las que llevaban el agua por angostos canales tallados en la toba o con caos plsticos para riego, desde los ojos de agua tibia. Algunos hombres migraban por temporadas para la cosecha del t, algodn, caa de azcar, en tanto que algunas mujeres buscaban emplearse en la ciudad y dejaban los nios al cuidado de los abuelos. 2. Breve noticia sobre las investigaciones previas en la regin F. Max Uhle pas por la puna de Jujuy en viaje desde Buenos Aires hacia Tiahuanaco. En 1893 estuvo en Casabindo y Cochinoca reuniendo una coleccin para el Museo Etnogrfico de Berln; excav en Agua Caliente y Pueblo Viejo, en la quebrada de Tucute, a 2 leguas al sur de Casabindo. Segn este autor, el lmite sur del idioma aymara se hallaba entre Tupiza y la frontera argentina. Por su parte, R. Virchow encontr en los crneos prehispnicos que Uhle le enviaba desde el Noroeste Argentino, una modalidad aymara (Seler 1894: 409; Virchow 1894: 402; Rowe 1954; Kaulicke 1998).4
222
Fig. 5. Detalle de las pircas de los andenes en Sepja Raccho, junto al ro Rachaite (Foto: H. A. Prez Campos).
Pocos aos despus, Eric Boman recorri la puna, acompaando sucesivamente a las misiones francesa y sueca. En su opinin, los habitantes prehispnicos de la regin haban sido atacameos (Boman 1908). Milcades A. Vignati public un entierro hallado por los lugareos en un horno 5 que l mismo fue a buscar; en una publicacin posterior sostena que los puneos prehispnicos haban sido chichas, sin probarlo, pero contradiciendo vivamente a Boman (Vignati 1938). Eduardo Casanova estuvo en Casabindo en 1938 y regres para realizar ms excavaciones en 1941, las que continuaron en los aos siguientes. En 1943, present una comunicacin a la Sociedad Argentina de Antropologa diciendo, sin precisarlo, que haba pruebas de contacto con las culturas o facies culturales incaica, chincha-atacameo, diaguita y humahuaca, adems de la cermica propiamente punea. En 1944, public una estlica y, en 1967, una pintura rupestre. En esos aos, an se consideraba que los materiales prehispnicos de la puna y los valles eran sincrnicos entre s, segn la tesis garcilasista de F. Mrquez Miranda. Tambin se prefera excavar contextos cerrados, es decir, entierros, chullpas o yacimientos. Si bien Salvador Debenedetti haba entrevisto en 1910 la diferencia entre calchaques y omaguacas,6 y la presencia tiahuanaco en el rea andina argentina (1928), su prematura desaparicin fren el avance de las investigaciones con perspectiva diacrnica. En el plan de ubicar culturalmente los hallazgos realizados en la regin, la Coleccin Doncellas dio pie al Puna Complex (Bennett et al. 1948; Krapovickas 1958-1959). Por su parte, Ciro R. Lafn denomin cultura tipo Doncellas a la resultante de la seriacin de los yacimientos7 excavados por Casanova. Separ un ncleo bsico al que llam Doncellas Atacameo, sin explicitar sus componentes (Lafn 1965). Pedro Krapovickas agrupaba los materiales puneos en inca y no inca (1968) y en un trabajo publicado en 1983, atribuy a los chichas la cultura de Yavi, en tanto que casabindos y cochinocas eran portadores de la cultura de Casabindo. En cuanto a los atacameos, no crea que hubieran habitado en la puna de Jujuy.8
223
A partir de sus excavaciones en tres casas-tumba del faralln sur, Marta Ottonello intent clasificar la alfarera punea. Tambin se refiri a una posible organizacin dual del poblado tomando en cuenta el arroyo que lo atravesaba (Ottonello 1973). Desde 1973, Lidia C. Alfaro de Lanzone y Juan M. Suetta9 excavaron mediante niveles de 20 centmetros en el sector de los ambientes al pie de los farallones. Su publicacin de 1976 trat de ordenar los datos disponibles sobre la arqueologa del Yacimiento del Ro Doncellas. Tampoco en esta ocasin se concret una secuencia alfarera, pero se publicaron los mates pirograbados (Alfaro y Gentile 1978), un nuevo tipo de asas (Alfaro y Gentile 1980), el arte rupestre (Alfaro 1978) y algunos materiales hispanos (Alfaro 1981-1982). En un sondeo efectuado por nosotros en 1979 en uno de los ambientes, encontramos dos niveles de ocupacin; el tardo mostraba modificacin de la planta anterior. En ambos niveles hubo fogones y alfarera tosca, y el techo de la segunda ocupacin haba cado incendiado. Una muestra de carbn tomada por Alfaro en el nivel ms profundo arroj 1210 d.C. (Alfaro 1983: 27). En opinin de Alfaro y Suetta, el Yacimiento del Ro Doncellas fue un sitio de habitacin temporaria y ceremonial vaco por que all no haba basurales. Adems, las pinturas rupestres estaban relacionadas con el entierro de un personaje enmascarado; con el puma pintado en otra cueva a cuyo pie se encontr, dentro de una tinaja, a una mujer muerta de una pedrada; con los vasos estilo Tiwanaku IV de plata dorada; las columnas redondas de una o varias piezas de toba, y con la estructura escalonada (Alfaro y Suetta 1976). En su artculo de 1983, Alfaro relacion los sitios arqueolgicos puneos, en los que haba trabajado desde 1968, con lo que llam ampliamente centros clticos andinos, basndose en los temas de las pinturas rupestres. En 1988, public un libro sobre el Yacimiento del Ro Doncellas con los datos y conclusiones de los artculos de 1976 y 1983. Lanzone falleci en abril de 1989. A partir de ese momento, nuestras propias investigaciones en la puna, que venan desarrollndose sobre la base de trabajo en el terreno, datos de documentos ditos e inditos de los archivos de Jujuy y Salta, quedaron institucionalmente en suspenso y gran parte de nuestro material en vas de anlisis no se pudo publicar en bloque. No obstante, hicimos publicaciones parciales (Gentile 1984-1985, 1986, 1988a, 1988b, 1990, 1991, 1991-1992, 1992, 1995, 1997, 1998) que, consideradas en conjunto, constituyen un aporte a la etnohistoria regional, segn el plan original de trabajo (Figs. 6, 7, 8, 9). En lo que sigue vamos a referirnos a huanca, usnu, cachauis y quipildor en un sector de la puna de Jujuy segn datos prehispnicos, coloniales y actuales, destacando la continuidad de algunas costumbres y sus correspondencias. Tanto la presencia de Tiwanaku como la conquista de la puna por Topa Ynga Yupanqui y la colonizacin de Huayna Capac son temas entrelazados con los tratados aqu, pero como ya nos referimos a ellos con detalle en trabajos previos, aqu solamente los citaremos para mantener el foco de inters en los cuatro rasgos sealados. 3. Huanca En el siglo XVII se conoca con este nombre un monolito ms alto que ancho, de 2 a 5 metros de alto, clavado en el centro de un crculo de piedras ms pequeas. En general, tena figuras grabadas, se le adornaba con plumas y telas, y era destinatario de ofrendas, razones por las que los evangelizadores espaoles lo llamaron dolo; segn la regin y la poca, los indios lo llamaron huanca, chichic, chacrayoc o guachecoal. Estos huanca eran ancestros litomorfizados que protegan chacras y acequias, en medio o junto a las que estaban. Se encontraron huancas desde la orilla del mar hasta la puna y tambin en los valles intermontanos. Por ejemplo, la pacarisca de los indios de Sulco era una piedra larga que estaba en un cerro a orillas del mar (Duviols 1967: 35). En los andenes de Colcampata, al pie de Sacsayhuamn,
224
Fig. 6. Pucar de Doncellas. Fragmentos de alfarera de superficie; dibujos en color negro sobre engobe rojo oscuro, excepto el de borde ondulado (color naranja) y la base del vasito chato, que nunca tienen decoracin. Todos los fragmentos estn a escala entre s y la misma corresponde a 1 centmetro (Dibs.: M. Gentile).
225
Fig. 7. Algunos tipos de palas de laja halladas en todos los sitios de puna relacionados con agricultura; de arriba abajo, segn E. von Rosen (1957: fig. 78; Casanova, 1971: fig. 8c; Coleccin Doncellas, 42-780). Altura aproximada de cada pieza: 20 centmetros.
estuvo el monolito de Amaro Topa Ynga, de quien se deca que haba inventado las colcas y terrazas de cultivo (Santa Cruz Pachacuti 1993 [1613]: 228; Gentile 2000 ms.); y un dios de las comidas estaba sobre un altar de laja en la cima de un cerrito junto al lago Titicaca (Ramos Gaviln 1976 [1621]: 104; Gentile 2002 ms.). La cantidad de estas piedras debe de haber sido grande (cf ., por ejemplo, la Relacin de 1619 [Pease 1968-1969]), pero a pesar del esfuerzo iconoclasta de los evangelizadores, sus fragmentos continuaban recibiendo ofrendas. Un extirpador de idolatras agregaba que el huanca era el dueo de la chacra donde estaba (Arriaga 1968 [1621]: 204), argumento que colocaba dichas tierras, jurdicamente hablando, al mismo nivel que las chacras del Sol incaicas, es decir, se las poda sacar del mbito de las comunidades indgenas para repartirlas. En el rea andina argentina, los grandes dolos de piedra ya eran conocidos a fines del siglo XIX. Juan B. Ambrosetti describi las piedras paradas que vio entre las terrazas de cultivo de Taf, junto al nevado Aconquija (o Anconquija). Las denomin menhires, como los de Carnac (Francia), nombre que pervivi.10 Algunos medan alrededor de 3 metros de alto por unos 20 centmetros de dimetro, otros estaban rotos, otros tenan forma de cua. Algunos tenan grabados diseos geomtricos con surcos profundos sobre una sola cara; otros, un rostro, apenas bosquejado, orientado en direccin sur, hacia el nevado Aconquija. Segn Ambrosetti, era posible que estos menhires hubiesen sido hechos por las gentes de Tiahuanaco (Ambrosetti 1897: 114) (Figs. 10, 11).
226
Fig. 8. Horno en un faralln de la quebrada Condorarmas, cerca del sitio prehispnico de Rachaite; nuestro baqueano est ofreciendo un acullico. En estos hornos siempre se encontraron restos de maz. A veces estn en recovecos altos, en los farallones, en lugares de muy difcil acceso (Foto: H. A. Prez Campos).
En 1908, Carlos Bruch vio en la misma zona un menhir pequeo trado de los pueblos viejos y puesto como mojn en una propiedad (Bruch 1911: 1-13), uso similar al que se le daba en poca prehispnica. Eric Boman hall, dentro de recintos en otros sitios prehispnicos de la puna de Jujuy, menhires de 1 metro de alto, apenas desbastados en toba. En su opinin, estuvieron destinados a un uso religioso o ceremonial (Boman 1908: 107). Tambin Alfaro excav otro menhir en el Pucar de Rinconada, que tena grabados un cuadrado y cinco pequeos huecos (Alfaro et al. 1978: 307). En 1960, Alberto R. Gonzlez excav en Taf dos menhires tumbados en el centro de un crculo de piedras de 20 metros de dimetro. Uno de ellos era liso, pero el otro, de 3,12 metros de largo, tena grabado, hacia la mitad del pilar, un rostro antropomorfo de cuyo mentn sala una figura serpentiforme formada por dos lneas grabadas y en ellas haba rastros de pintura roja (Gonzlez 1960: foto 5; Gonzlez y Nez Regueiro 1960: 492). En otra excavacin cercana hall uno que meda 4,12 metros de largo y otro que tena un grabado estilo Tiahuanaco. Aunque la alfarera de superficie era tarda, del tipo Santa Mara, los menhires fueron adjudicados a la temprana cultura Taf por el fechado de carbn procedente de un montculo cercano, el que arroj alrededor de 400 d.C. Un poco
227
Fig. 9. Figura principal de la Cueva del Hechicero al pie de la que se hall el entierro de un personaje cubierto con una mscara de cuero pintada de rojo. Lo rodean escenas con jinetes, tema recurrente en las cuevas de la zona (Foto: H. A. Prez Campos).
Fig. 10. Distribucin de los menhires o piedras paradas a orillas del ro del Rincn, junto a la estancia El Mollar (dibujo de F. Voltmer en Ambrosetti 1897: fig. 4).
228
Fig. 11. Menhirs F y G que forman puerta (dibujo de F. Voltmer, en Ambrosetti 1897: fig. 5).
ms al sur, en un sitio de otra cultura temprana, Alamito, Nez excav tres piedras alargadas que parecan haber estado hincadas en un plataforma. Una de ellas representaba un personaje con las manos apoyadas en el vientre, cubierto con una piel de felino que le caa sobre la espalda; no se hall alfarera asociada (Gonzlez 1960: foto 4; Gonzlez y Nez Regueiro 1960: fig. 4, 491, 493; Gonzlez y Prez 1971: 13; Gonzlez 1965: 290-291; Nez Regueiro 1998: 209). Tampoco llam la atencin de que el personaje representado fuese una mujer (Figs. 12 a-h). Como todos los de la puna jujea, los monolitos huanca del Yacimiento del Ro Doncellas no tenan grabados y apenas fueron tallados para darles forma regular, pero, fuera de El Mollar, en Taf, este es el sitio donde se encontr la mayor cantidad de ellos. En este sitio de puna, haba menhires reutilizados en un ambiente como parte de la pared visible en superficie. Si bien la funcin ceremonial del sitio antes de esta ocupacin era evidente, la reutilizacin de los menhires era notable durante la segunda ocupacin en un recinto aledao, en el que, en el nivel inferior de la excavacin, se hallaron dos estelas de piedra a medio tallar, una de ellas con ocho lneas paralelas, arqueadas y pintadas en rojo. A su vez, en otro recinto contiguo y en el nivel inferior se encontraron varios yuros11 de estilo Puna Tricolor (sensu Alfaro y Suetta 1976: 18; Alfaro y Gentile 1980) que contenan huesos de nios y rodeados de hulti.12 Antes dijimos que el fechado radiocarbnico obtenido en el nivel ms bajo de otra habitacin del mismo grupo haba dado 1210 d.C. (Lanzone 1988: 152) (Fig. 13). Con este dato, estas vasijas entraron en la problemtica de tratar de dilucidar cul fue el mbito abarcado por ciertos diseos y las ideas relacionadas con los mismos. Los dibujos de los yuros de estilo Puna Tricolor son similares a los de piezas de estilo Salinar, considerada una cultura temprana de la costa norte del Per (sensu Larco Hoyle 1948; Kauffmann 1971: 268; Gentile 1991: figs. 2-3), cronologa que tal vez deba ser ajustada luego de los hallazgos en Sipn y Sicn. Adems, Tiahuanaco hizo sentir su influencia en la puna de Jujuy a travs de objetos como una pipa de piedra negra (Alfaro 1968), una estlica (Casanova 1944), las asas verticales abiertas como continuacin de las similares antropomorfas de La Aguada (Gentile 1999) y los vasos de plata dorada (Rolandi 1974) (Fig. 14).
229
Fig. 12. Huancas del valle de Taf. a) Del ro Blanco (dibujo de F. Voltmer en Ambrosetti, 1897: fig. 11); b)Super Menhir (Ambrosetti 1897: fig. 2, dibujo de Marcela Minkvich segn fotografa de C. Bruch).
Volviendo al Yacimiento del Ro Doncellas, en superficie se podan ver en otro ambiente dos menhires entre las piedras de una pared cada: uno de 1,80 metros de alto y seccin oval de 25 por 19 centmetros y el otro de 1,35 metros de alto y seccin rectangular de 29 por 23 centmetros. En el mismo lugar tambin haba una piedra canteada como estela y en otro ambiente haba otros dos menhires de seccin redonda, tambin reutilizados como parte de paredes. El sitio fue ocupado durante la Colonia. A fines del siglo XVI, Francisco de Argaaraz, ltimo fundador de Jujuy, se haba adjudicado a s mismo una estancia en la puna para criar ganados mayores y menores (Rojas 1913) y como el ro Rachaite forma en las cercanas del sitio prehispnico la mejor vega de la regin y el camino incaico iba cerca (Gentile 1988b), es verosmil que los coloni-
230
Fig. 12. Huancas del valle de Taf. c) Menhir esculpido X, segn Bruch (1911: fig. 8); d) Piedra esculpida del Rincn, segn Bruch (1911: fig. 9). Mide casi 1 metro de alto; la espiga con un surco que aparece hacia arriba en el dibujo de Bruch posiblemente haya facilitado el amarre de algn tocado.
zadores hispanos hayan preferido ese lugar para instalarse. Adems, en superficie, dentro de los recintos, se encontraron eslabones de cadena de hierro, clavos, hojas de cuchillo, en tanto que nosotros hallamos una plaqueta de alfarera con una cruz (Alfaro 1983, 1988) justo bajo los farallones con tumbas, en una de las que Ottonello haba excavado el entierro de un nio con una cruz de palitos entre las manos. Sin procedencia, sabemos de un asa cinta vertical, gruesa, de alfarera tosca, con una cruz y sus potencias, tambin incisa (Figs. 15, 16).
231
Fig. 12. Huancas del valle de Taf. e) Menhir encontrado hace algunos aos durante la construccin de un camino al norte del valle de Taf. En 1960 estaba en la estancia Zavaleta-Pueyrredn, segn Gonzlez (1960: fotografa 6) (Dib.: de M. Minkvich); f) Menhir con diseo tiwanaku, segn Gonzlez y Nez Regueiro (1960) (Dib.: M. Minkvich).
En cuanto a la funcin prehispnica de los menhires o huanca andinos en general, somos de la opinin que el llamado culto solar tuvo relacin con estas columnas porque estas permitan reconocer las direcciones del espacio por las que circulaba el Sol, referencia de la actividad agropecuaria y parte de un calendario ms o menos complejo segn los trabajos del campo en cada regin. Los evangelizadores los llamaban el dios de las comidas, porque las tareas del campo
232
Fig. 12. Huancas del valle de Taf. g) Menhir con un rostro y lneas curvas grabadas, segn Gonzlez y Nez Regueiro (1960) (Dib.: M. Minkvich); h) Figura monoltica esculpida hallada en el pasillo situado entre las estructuras de piedras o plataformas de la unidad B. Yacimiento del Alamito. Largo, 98 centmetros, segn Gonzlez y Nez Regueiro (1958-1959: fig. 13). Esta figura es femenina.
233
Fig. 13. Reconstruccin ideal y parcial basada en la de descripcin del hallazgo realizado por Alfaro y Suetta (1976). Segn M. Gentile (1991: fig. 2-1).
dependan de lo que indicaban. Segn Garcilaso, en el Cusco, por ejemplo, haba ocho columnas. En nuestra opinin, en el Yacimiento del Ro Doncellas, esta referencia la daban los monolitos que luego fueron reutilizados por la ocupacin espaola para sostener las paredes y que es ms que probable que antes de esa invasin estuvieran parados en medio de los crculos de piedras que se ven en el llano que se abre hacia el Este, entre el sitio prehispnico y el ro, entre cuadros de cultivo y rodeados de andenes de cultivo. Tres de ellos estaban alineados casi Norte-Sur y otros cuatro con orientacin noroeste. Otros estaban en la plazoleta, junto a la escalinata del usnu en lnea con el horizonte del oeste (Figs. 17, 18, 19). Contemporneos de dicho usnu fueron, entonces, los vasos de plata dorada, los yuros de estilo Puna Tricolor y los hulti, correspondiendo todos estos elementos a un mismo momento, fechado relativamente a mediados del siglo XIV (1285-1388, segn Sarmiento de Gamboa) o XV (1438-1473, segn Cabello Valboa), y con radiocarbono entre 1210 y 1310 d.C. Es decir, cerca de las fechas dadas por Sarmiento para la rebelin de los cuyos aymarahablantes y su xodo hacia el sur. Es probable que ellos construyeran junto al ro Rachaite este centro ceremonial, de modestas dimensiones, pero que reuna los elementos para ser tal: huanca, usnu y el tipo de ofrendas que los incas asimilaron de los collas y llamaron capacocha, gran sacrificio (Gentile 1996, 1999). En relacin con la pervivencia en el siglo XX de las ofrendas al monolito huanca en los alrededores del Yacimiento del Ro Doncellas registramos ocho piedras, algunas de forma de tringulo muy alargado, otras casi rectangulares, ubicadas frente a oratorios privados o junto a canales de agua, en directa relacin con sitios habitados. No aparentaban ser mojones, los que eran, en ese momento, como una columna de 1 metro de alto, formada con piedras superpuestas. En cuanto a los menhires de Taf del Valle, actualmente se encuentran fuera y lejos de su contexto original, en un parque arqueolgico, alineados a lo largo de una avenida. 5. Usnu Segn Juan Diez de Betanzos, Pachacutec mand poner en medio de la plaza del Cusco una laja de unos 40 centmetros de espesor con una concavidad central, donde asent una piedra cnica
234
Fig. 14. a) Cntaro de la familia Salinar, con decoracin negativa (Kauffmann 1971: 268); b) pieza de la cultura Salinar, Museo Larco. En la base dice, escrito con tinta, Salinar # 73; escrito con lpiz Salinar #75 21/6/41 75 (Foto: H. A. Prez Campos). A pesar de las variaciones, estilizaciones y sntesis, en estas vasijas se reconocen personajes sentados, ataviados con pectorales de huesos tallados, chaquiras o la tela recamada con chapas de metal. Altura: 15,5 centmetros; c) pieza de la cultura Puquina Churajn. Altura: 17 centmetros. Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per, pieza N.o 13792 (Dib.: S. Albarello, segn fotos de H. A. Prez Campos).
235
c1
c2
d1
d2
Fig. 15. Materiales prehispnicos del Yacimiento del Ro Doncellas, contemporneos entre s. a) Pipa acodada, de piedra color negro y unos 10 centmetros de lado (Dib.: S. Albarello); b) Estlica de madera de 57 centmetros de largo (segn Casanova 1971: fig. 6c); c) uno de los dos vasos de plata dorada de estilo Tiwanaku IV. Altura: 10 centmetros (Dib.: M. Minkvich; d) 1. Asas antropomorfas en una pieza de la cultura La Aguada (Dib.: M. A. Sosa); 2. Su continuacin en la alfarera sin decorar del Yacimiento del Ro Doncellas (Dib.: S. Albarello).
236
Fig. 16. Placa de alfarera con cruz latina incisa. Tiene una incrustacin de tres granos de cuarzo a modo de potencias y dos lneas paralelas a ambos lados; en el reverso parece haber tenido grabada una llama. El fragmento presenta una rotura en el angosto sobre la cruz. Dimensiones: 6 por 5,5 por 1,5 centmetros (Foto: M. Gentile).
Fig. 17. Huancas en el rodeo Doncellas. a) frente a un oratorio privado, en el patio de casas habitadas; en la pgina siguiente: b) frente a un oratorio privado, abandonado, pero en el patio de casas habitadas; c) junto a un ojo de agua (Fotos: H. A. Prez Campos).
237
a c
forrada de oro sobre la que derramaban sus ofrendas de chicha al Sol los habitantes del Cusco (Betanzos 1987 [1551]: cap. XI). Betanzos no hablaba de usnu, pero la piedra, triangular y alargada, estaba sobre una laja y Albornoz se refiri a ella en 1568 llamndola usnu (Duviols 1967: 24). Molina deca que en medio de la plaza del Cusco [...] estaua el vsno de oro, [...] era a manera de pila de piedra en forrado en oro, la qual tena un abujero hecho de tal manera que llegaua a vn albaar el cao que yba por debajo de tierra hasta las casas del Sol y el Trueno y Haedor (Molina 1916 [1575]: 37, 44). Miguel Cabello Valboa y Martn de Mura tambin llamaban usnu al lugar en la plaza de Tumibamba donde se ofreca chicha al Sol (Cabello Valboa 1951 [1586]: 365; Mura 1987 [1613]: 113); es decir, se repeta el modelo de la piedra triangular sobre un altar de laja y la ofrenda al Sol. Por su parte, Domingo de Santo Toms deca que usnu era un altar donde se hacan ofrendas (Santo Toms 1560 [1951]: 36; 45). Otro diccionario era breve: Altar, vsnu (Annimo 1586 [1951]: 108). Pero a principios del siglo XVII, Gonalez Holgun deca que usno era: Tribunal de juez de una piedra hincada y Mojn quando es de piedra grande hincada (1952 [1608]: 358), y parece que junto al usno haba un edificio donde se imparta justicia llamado Taripacunahuaci (Gonzlez Holgun
238
Fig. 18. Planta y perfil de la estructura escalonada, segn Alfaro (1988). En 1979, la estructura cubra una superficie en forma de trapecio irregular cuyas medidas eran las siguientes: base mayor 5,45 metros; base menor 4,40 metros; lados 7,10 y 6,60 metros, respectivamente (Alfaro 1988: 51).
1952 [1608]: 684). Tambin los altares al modo antiguo se llamaban usnu y para los sacrificios eran un montn de piedras (Gonzlez Holgun 1952 [1608]: 403). En aymara, el altar cristiano se deca altara, pero el altar de las huacas, hecho de piedras labradas, como se vea en las punas, era usnu (Bertonio 1879 [1612]: 41). Relacionados con la voz usnu estaban: Enterrar vna piedra toda o parte para memoria y Seal para mojonar las tierras (Bertonio 1879 [1612]: 218, 429), como vimos antes que Bruch deca que se haba usado un pequeo menhir en Tucumn en el siglo XIX. En todo caso, la funcin del usnu qued entrelazada con la del monolito huanca y era, adems de altar, un hito en el paisaje de acontecimientos. Los papeles de Albornoz de las visitas realizadas para extirpar la seta y apostasia del Taqui Ongo, a fines del siglo XVI, dan cuenta de los muchos usnus que se destruyeron durante las mismas (Millones et al. 1990). Guamn Poma deca que usno era un trono y aciento de los Yngas, de los que haba uno en cada huamani o provincia. Atahualpa y Mango Inga aparecan sentados en sus respectivos trono vsno y el mismo autor contaba que el virrey Toledo se encaram al usno de Vilcashuamn para mostrar su propia autoridad (Guamn Poma 1987 [1613]: 254, 256, 452, lms. 374, 398). Otro cronista deca que inchi Ruca Ynga, un predecesor de Pachacutec, haba ordenado llevar piedras a las quebradas para hacer usnus, que eran como estrados y que a esto se le puso el nombre de apachita. Cada quien que pasase por esos lugares deba dejar una piedra para construir el usno, dejar hojas de coca al cerro y decir ciertas palabras. Durante el gobierno de Huayna Capac, estos usnos en las quebradas servan para revistar tropas y cuando este inca se cas, el sumo sacerdote le dio las insignias de su rango para que las llevase al capac usno que estaba en la plaza de Haocaypata y all sentado recibi pleitesa de su gente (Santa Cruz Pachacuti 1993 [1613]: 200, 248, 245) (Fig. 20).
239
Fig. 19. Usnu de Doncellas, desde el faralln sur (Foto: M. Gentile).
En el Yacimiento del Ro Doncellas, sobre la ladera del cerro que lo limita por el oeste, hay una escalinata de siete pasos de piedras canteadas que conduce a una plataforma del mismo ancho formada por la roca de base, la que remata en el fondo con una pared de piedras sin cantear de 1 metro de alto. En 1973, al fondo y a ambos lados de la escalera haba, cados, menhires de toba y partes de lo que podran haber sido columnas compuestas por varias como rodajas de este mismo material. La escalinata est flanqueada por sendas hileras de piedras canteadas a todo su largo. Alfaro y Suetta la llamaron estructura escalonada. El fechado del carbn, hallado bajo uno de los escalones y asociado a un topu de bronce de 7 centmetros de largo, dio 1310 d.C. Una pirca actual, de casi 1 metro de alto, delimita la quebrada por el oeste y corre siguiendo una cota ms baja que la del usnu; es decir, la escalinata, posiblemente tapada por las tolas en el momento en que se construy esa pared, ya no significara nada. La escalera arranca de una gran
240
Fig. 20. Perfil del faralln del Pucar de Doncellas desde la cinaga. En diagonal, hacia el primer plano, se ve el borde de uno de los canales (Foto: H. A. Prez Campos).
superficie de roca viva que aparenta una plaza, en cuya cercana se encontraron, escondidos dentro de una olla de cocina, dos vasos de plata dorada, un brazalete de cobre y tres discos de plata ligeramente convexos y con hueco central, adems de un collar de chaquiras de malaquita. En las oquedades de los farallones haba casas-tumbas y en la planicie junto al ro haba crculos de piedras orientados, en cuyo centro, posiblemente, estuvieron hincados los monolitos reutilizados en las paredes de los ambientes coloniales. El sitio rene las condiciones de un lugar para realizar un control calendrico asociado con ceremonias, todo ello relacionado con los cultivos en las terrazas que rodean el yacimiento y continan en la orilla opuesta del ro y quebradas adyacentes (Gentile, observacin personal y varios informes al CONICET). Los derrumbes al pie de esta escalera y de los farallones contiguos, adems de las piedras canteadas procedentes de los escalones que se hallaron formando parte de las esquinas de casas cercanas, junto con algunas hileras de piedras hacia los laterales que todava se podan ver en su lugar en 1979, permiten suponer que se trat de un monumento caracterizado por la escalera de piedras canteadas, es decir, un usnu. Por otra parte, el monolito huanca tena que ver con el usnu el que, a su vez, quedaba relacionado con cachahuis porque segn Bertonio: Enterrar vna piedra toda o parte para memoria: Cala husnutha/Seal para mojonar las tierras, o para otras cosas: Husnu, Sanampa; es decir, la voz usnu podra haber sido originalmente aymara, otro de los rasgos del Collasuyu que los incas incorporaron al Tahuantinsuyu. 6. Cachauis Deca Cristbal de Albornoz que Hase de advertir que, en todas las mas guacas que estn en los cerros y en llanos, tienen al rededor de si unas seales que llaman cachauis, que son seales
241
de los ofrescimientos que a las tales guacas hazan y tienen sus nombres en nombre cada seal del que alli ofresci hijo o carnero de oro o plata o de mollo. Hallarn los ofrescimientos en los tales ceques o cachauis . Es necesario destruirlos juntamente con las guacas y con todo el cuidado (Duviols 1967: 38). Pero, en otra parte del mismo texto, el trmino parece que era sinnimo de alguna ofrenda particular porque: Vilca conga, guaca general de todo el Pir y le haza todo el Pir cacchavi y le ofrecan y servan. Es donde dieron la batalla a los espaoles (Duviols 1967: 27). Tambin en el Cusco estaba un huanca, Churucani guanacauri, piedra grande y al derredor muchas guaquillas de piedras que llaman cachavis (Duviols 1967: 26). Cristbal de Molina agregaba que en dicha ciudad, durante el mes de abril, se hacan varias ofrendas, una de las que iba al cerro Huanacauri, donde estaba el huanca que recordaba la litomorfosis de Ayarcache; parece que una de esas ofrendas era una [...] Capac Cocha, que por otro nombre se llama Cachaguas [...] (Molina 1916 [1575]: 93), es decir, que tanto a Huanacauri como a Vilcaconga se le ofrecan capacochas, y las piedras cachauis estaban relacionadas con esta ofrenda. En los diccionarios de poca no encontramos las voces cachahui ni cachaguas, pero un sacerdote vio, en 1565, a los indios de su doctrina cerca de Potos: [...] hazer sacrificios en diversas maneras a sus guacas [...] enviando cachas a las guacas [...] (Abercrombie 2002: 89). La voz cacha, tanto en quechua como en aymara, quiere decir mensaje y mensajero; tal vez por eso H. Urteaga deca en nota a pie de su edicin de Molina que Cachaguas, es sncope de Cachacuniguagua = Mandar regalos hacer dones de criaturas (1916 [1575]: 93). Vimos que Albornoz deca cachauis o ceques; pero Ceque, raya, lnea (Annimo 1951 [1586]: 30), Seketha, vel Hichita; La raya (Bertonio 1879 [1612]: 315). Segn estas definiciones, el trmino ceque quedaba asociado a recordar y, al igual que cachauis, era un recuerdo que se materializaba en una piedra que, junto con otras, formaba parte de una lnea y tanto las rayas como las piedras representaban las ofrendas entregadas en un determinado lugar. Es decir, que el aspecto de ese lugar y su entorno sera el del monumento o accidente geogrfico hacia el que confluyeran, o de donde arrancaran, las hileras de piedras, las que eran fciles de quitar y arrojar lejos, en una palabra, destruirlos como peda Albornoz. Ceques, como sinnimo de caminos (an), eran otra cosa y no podan ser rectos si se trataba de recorrer el paisaje andino. Veamos entonces, en la puna de Jujuy, algunos cachahuis o ceques abandonados a la vera de una ruta colonial trazada sobre el camino incaico que transcurre, precisamente, por el rodeo Tambillo. E. Boman tuvo noticias del padre Domingo Filgueira, segn quien, en los alrededores de Casabindo, haba dos grupos importantes de ruinas prehispnicas: uno a 15 kilmetros al sureste de la poblacin, en el sitio llamado Pueblo Viejo, y el otro grupo al norte, en un sitio llamado Doncellas, que era similar a Pueblo Viejo en cuanto se trataba de un poblado ubicado sobre una meseta escarpada que tena un solo acceso. En el mapa que acompaaba su libro, Boman no situ estas ruinas porque no saba exactamente su posicin geogrfica (Boman 1908: 611). Como dijimos antes, en 1984 hallamos un sitio que por su ubicacin y caractersticas poda ser el Pucar de Doncellas (Gentile 1988b: 171). Un atardecer, de regreso a Agua Caliente luego de otro da de recorrido buscando sitios prehispnicos en el rodeo Doncellas, cortamos camino cruzando en diagonal una cinaga, gracia que casi nos cuesta un caballo. Pero desde el lugar pudimos ver el nico acceso a un afloramiento de toba color gris blanquecino, que a esa hora se destacaba como una ladera cubierta de pircas bajas. El suelo estaba cubierto de fragmentos de alfarera y palas de piedra. Desde la cima haba una estupenda vista en 360 grados: Tinate y los cerros de Cochinoca al norte, la puerta Capilla y el ro Miraflores al este, con los cerros del Aguilar como fondo, toda la llanura de Doncellas al oeste y los cerros Toimate, Overo y de Casabindo al sur. Regresamos al da siguiente buscando arte rupestre en el faralln que daba sobre el camino, desde donde no se ven las pircas, y encontramos pinturas y grabados.
242
Fig. 21. Detalle de los cachauis del faldeo este del Pucar de Doncellas (Foto: H. A. Prez Campos).
La cima tiene una forma oval, con el eje mayor ligeramente Este-Oeste. Para llegar a ella, hay que salvar varios desniveles que la transforman en un sitio fcilmente defendible. Fue nivelada con grandes cantos rodados y algunos bordes de toba sirvieron de base o primera hilada de las paredes. La mayor parte de las piedras que las formaban estaban cadas. La exposicin al agua y al viento, como tambin el hecho de haberse usado parte de dichas piedras para construir los corrales actuales al pie del faralln y una casa (colonial?) junto al ojo de agua, impiden una reconstruccin. Este primer nivel (superficial) est formado por los fragmentos de alfarera prehispnica, palas rotas, arena de acarreo elico y cantos rodados de distintos tamaos; pero, al iniciar uno de los sondeos, casi en superficie hallamos huesos humanos entre los fragmentos de una vasija de estilo Puna Tricolor13 (Figs. 21, 22). El faldeo norte bajaba suavemente hacia un puquio que tena tres bocas que manaban constantemente. Hacia el noroeste y el norte, una hilera de grandes cantos rodados sugeran que hubo un muro perimetral; hacia el este arrancaban 20 lneas de piedras, paralelas entre s pero, en un caso, tres de ellas estaban unidas por un extremo y, en otro, cuatro estaban unidas a otra transversal, semejando las cuerdas de un quipu extendido en esa direccin. Por el sur, la masa de toba formaba un faralln de no ms de 6 metros de alto, en cuyas oquedades hubo tumbas, que conocimos saqueadas, y pinturas rupestres y grabados que representaban llamas en negro, rojo y las llamas incaicas de dos colores, guerreros con arcos y flechas pintados en negro con trazos muy finos y grandes mscaras grabadas (Fig. 23 a-c). Este faralln sur mira hacia el camino alternativo que corre Norte-Sur. Une el casero de Doncellas con el de Tambillo y se usa cuando el ro y la cinaga son intransitables. Hacia el sureste del pucar hay otro afloramiento de toba similar, a cuyo pie haba un corral moderno del que salan
243
Fig. 22. Sector del plano del Pucar de Doncellas, donde destacan los cachauis cuya disposicin semeja un quipu extendido hacia el Este. Segn el plano del Pucar de Doncellas, por Jorge Torres, Marcelo Olaeta y Pascal Liverato, Universidad Nacional de Salta. Escala: 1: 500. La superficie ocupada por los cachauis es, aproximadamente, de 75 metros Norte-Sur por 110 metros Este-Oeste.
lneas paralelas de piedras hacia la pampa. A la vera de otro afloramiento cercano, mucho ms pequeo y que formaba, todo l, una oquedad, tambin se pudo ver que irradiaban unas 12 lneas de piedra. Ms hacia el sureste, en el abra Huancar, el terreno es arenoso, pero desde cierto ngulo es posible observar rayas de piedras transversales al camino, paralelas unas a otras. Estn divididas en dos grupos, de 11 y 12 lneas respectivamente, que dejan en el centro un montculo de piedras de 3,20 metros de dimetro que tiene un pedrn en el centro; si bien estas rayas no son totalmente rectas, siguen una direccin aproximada suroeste-noreste impuesta por la hondonada donde se encuentran. Tampoco haba simetra en su distribucin y podan estar separadas unas de otras por 6, 4,20, 3,60 o 1,80 metros. Del centro del montculo sala una lnea de 6 metros siguiendo la misma direccin que las otras y, hacia el lado contrario, salan de los bordes otras dos lneas del mismo largo. Otros grupos de lneas se perdan entre la arena, en el faldeo de los mdanos, siguiendo una direccin Norte-Sur, y en un caso cruzaban el bajo yendo de un mdano a otro. En conjunto, queda la impresin de que todo el entorno est cubierto de esta clase de rayas.
244
Fig. 23. Pinturas rupestres en el faralln del Pucar de Doncellas: a) llamas en color negro; b) llamas en blanco y rojo; c) Cruces grabadas, modernas, sobre los sitios de las tumbas (fotos: H. A. Prez Campos). Conociendo los relatos de Boman y von Rosen, es probable que el sacerdote Domingo Filgueira tuviera que ver con estos grabados.
245
Fig. 24. Altares para el kowako mayor: (1) mesas rituales; (2) rebao de piedra en miniatura; (3) fuego; (4) hileras de rocas o deseos; (5) afloramiento rocoso; (6) altar abandonado, segn Nielsen (1997-1998: fig. 4).
Aunque esta ruta no estaba abandonada, no encontramos quien supiera la razn de estar all de estas piedras alineadas, pero parece que alguna ceremonia relacionada con ellas persisti, no muy lejos.Tambin para un paisaje de puna hay un registro de los llamados kowakos a lo largo de tres rutas Este-Oeste usadas a fines del siglo XX en el intercambio de productos entre valle y puna por trajinantes que se movilizaban con arrias de llamas por el sur de Bolivia, a unos 180 kilmetros del Pucar de Doncellas. En este caso parece que no se agregaban piedras a las 20 hileras que ya se encontraban en el sitio, las que formaban paredes de 1 metro de alto orientadas Este-Oeste, aunque s se expresaban los deseos mientras se sahumaba el sitio con kowa (Nielsen 1997-1998: 154) (Fig. 24). Otro sitio con cachauis, fuera de la puna de Jujuy, pero en un pramo a 1900 metros sobre el nivel del mar, se encontraba junto al camino incaico que va de Barreal (provincia de San Juan) hacia Uspallata (provincia de Mendoza). All, sobre un afloramiento que corta el camino, hay un sitio con una lnea de piedras orientadas hacia el Oeste y transversal a dicha ruta, que arranca de otra piedra cubierta de petroglifos formados en su mayora con curvas y contracurvas. Al lado contrario del camino se encuentran dos elipses concntricas, casi crculos, y los restos de otros dos crculos de piedras (Khn 1914: 13). En todos estos casos se trata de lo que Albornoz llamaba cachauis, es decir, cada vez que se realizaba una ofrenda en determinado lugar, se agregaba una piedra formando hilera con otras ya puestas. Hubo alguna relacin, que no podemos precisar ahora, entre esta forma de registro, local, formando un geoglifo (para que pueda verlo el dios Con, que volaba hecho aire?), y las cuerdas con nudos que usaban los cusqueos en sus cuentas estatales, que eran porttiles y no estaban a la vista de otros que no fueran los quipucamayoc y sus jefes.
246
Fig. 25. Piedras alineadas junto al abra Huancar, con el quipildor (Foto: H. A. Prez Campos).
Avanzando un poco ms, suponemos que tal vez hubiera colores de piedras preferidos segn la naturaleza de la ofrenda realizada, o tal vez la forma de la piedra o cmo estaba colocada con relacin a otras sirviera para recordar ofendas y oferentes, etc., tal como los colores de las cuerdas de los quipu y la forma de sus nudos parecen sugerirlo. Y aunque para el abra Huancar no podamos decir nada acerca de su antigedad, la preferencia por ese sitio para construir quipildores dice algo acerca de continuar considerando ese entorno como preferentemente ceremonial por los pastores vecinos. Veamos ahora ese tema (Fig. 25). 7. Quipildor En 1921, los vecinos de Doncellas decan que a los animales muertos por el rayo haba que enterrarlos bajo un montculo de piedras en el mismo sitio que haban cado y al lugar se lo llamaba quipildor. Durante tres aos seguidos, en vspera de San Santiago, se lo visitaba y corpachaba para que la Pachamama no se enojase; adems, el 1.o de agosto, tambin para la Pachamama, se enterraban en el campo o al pie de algn cerro o loma, en unas cistas de piedra junto con bebidas y hojas de coca, todos los huesos de los animales consumidos durante el ao que se haban ido guardando para que aumente la hacienda (INAPL 1927: caja 3; caja 55: fol. 1r; caja 67: fol. 4v; caja 72: fol. 4r). A mediados del siglo XX, en la misma regin, se deca que a los animales muertos por el rayo se les llamaba quipildores y que los vendan para hacer ofrendas (Mariscotti 1962: 59). Como es probable que hayan sido sullos (fetos secos), seran, entonces, para hacer ofrendas preventivas, si se nos permite la expresin. Durante nuestro trabajo de campo relevamos varios quipildores en
247
Fig. 26. Quipildor junto a las lneas de piedras del abra Huancar (Foto: H. A. Prez Campos).
uso en los rodeos Rachaite, Doncellas y Tambillo, adems de sullos secndose al aire y al sol frente a las casas porque estos tambin eran parte de las ofrendas a la Pachamama en agosto (Margarita Gentile, observacin personal). Uno de estos quipildores estaba entre los cachahuis del abra Huancar, al costado del montculo con el pedrn, casi en el fondo de la hondonada (Fig. 26). En el lugar haba otros cinco quipildores, desmoronados naturalmente luego de que sus dueos cumplieran con las ceremonias los tres aos.14 Este, en cambio, haba recibido ofrendas recientes porque por fuera an haba rastros de sebo chorreado. Aparentaba ser un montculo de piedras de campo, de planta oval, orientado Este-Oeste; por una pequea abertura que daba al Este se vean en su interior unos objetos. Las medidas externas eran 1,57 por 1,13 metros y unos 70 centmetros de alto. Abrimos el pequeo monumento por arriba porque as lo permitan las piedras trabadas cuando se lo cerr por ltima vez. Por dentro estaba dividido en dos compartimentos similares separados por un tabique de piedras. El del oeste estaba relleno de piedras y entre ellas haba dos botellas de alcohol boca abajo15 y todo tapado con matas de pasto ichu (Stipa sp.) (Fig. 27). El compartimento del este no estaba tan lleno de piedras y entre ellas se hallaban intactas dos vasijas de alfarera tosca, con manchas de coccin, colocadas sobre un piso de cantos rodados chatos. Una estaba junto a la otra y ambas tenan forma de llamas, eran huecas y en el lomo tenan una abertura 16 en cuyo borde an haba pegados papelitos de colores (mistura), tambin desparramados por el piso; las dos miraban hacia el Este. Una de ellas tena dibujados anillos alrededor del cuello y parte del cuerpo con pintura roja postcoccin; ojos y boca eran incisos. Los pabellones de las orejas estaban perforados y por dichos huecos pasaban mechones de lanas sin hilar, colores naranja y rojo, anudadas y trenzadas, que envolvan suavemente ambos cogotes. Cuando las colocaron all estaban llenas de chua (chicha sin fermentar) o chicha, y hojas de coca. Delante de ellas, dentro del quipildor , haba una olla volteada, con la base rota, cuyos fragmentos estaban fuera del monumento; la alfarera era tosca, con manchas de coccin y base plana (Fig. 28). La persona que nos acompaaba no saba quien era su dueo, pero nos hizo notar que cerca haba un puesto de pastores. Tampoco saba por qu se llamaba quipildor , pero s que haba gente con ese apellido en los alrededores. Nos explic que el quipildor se haca para que calme la tempestad, durante la que caan solamente rayos, a diferencia de la tormenta, que se caracterizaba por la lluvia; tambin nos dijo que a veces se mataba una llama de verdad para poner en el quipildor, es decir, no se esperaba que el animal fuese fulminado sino que se lo ofreca antes, para que no cayeran rayos. Otra fecha para hacer esta ofrenda era la fiesta de San Santiago.
248
Fig. 27. Figuras de alfarera modelada que representan llamas. Las piezas, huecas, estaban dentro del quipildor del abra Huancar (Foto: H. A. Prez Campos).
Las llamas de alfarera las hacan, por pares, las olleras de la zona. Dos de ellas tenan alrededor del cuello un cordel de lana retorcida en colores rosa, verde, celeste y rojo, del que salan ocho o 10 dobles cuerdas que se distribuan radialmente. Otras olleras nos vendieron ovejas con las orejas perforadas listas para enflorar, unas macizas, otras huecas (Fig. 29). Otro quipildor que estaba en la cuestita tras una casa, prximo a los corrales, era un paraleleppedo de lajas bien trabadas, de 1,5 metros Norte-Sur, 70 centmetros Este-Oeste y 20 centmetros de alto. Su duea repiti lo dicho por nuestro amigo y que dentro ponan dos llamitas de alfarera o una llama de verdad; lo llam quipildor de hacienda, se haca para San Santiago o para febrero, que era el mes de las tempestades, y durante tres aos al quipildor se le hospedaba, es decir, se lo corpanchaba con vinito. Cabe destacar que en todas estas conversaciones, nuestros interlocutores jams pronunciaron la palabra rayo, aunque describan perfectamente su aspecto y sus efectos, sino que decan truenos. Un tipo diferente de quipildor se armaba reuniendo los huesos de los animales consumidos durante el ao para ofrecerlos a la Pachamama en el mes de agosto. Relevamos tres de estos en Rumiarco, una quebrada ubicada a unos pocos kilmetros al sur del Pucar de Doncellas. All vimos, cerca de los corrales, tres montculos de piedras de planta circular, abiertos por arriba, que contenan huesos de animales blanqueados; cerca haba restos de otro quipildor similar al del abra Huancar, pero que nuestro baqueano interpret como una trampa para zorros de funcionamiento complicado. Cerrando la quebrada de Rumiarco haba en una ladera un bosque de queuas (Polylepis ) muy raleado; recorrimos los andenes descritos por Boman (1908: 609) yendo a caballo por el camino que iba por la media ladera frente de ellos, continuacin de la ruta Norte-Sur que pasaba por el pucar, es decir, un tramo de camino incaico todava en uso a cuyo pie corra un arroyo de agua tibia (Fig. 30). Si bien parece que el sitio se llamaba Rumiarco por el arco de piedra, no descartamos que el topnimo hubiese derivado de Arccu arccu. Los montones de mieses (Gonzlez Holgun 1952 [1608]: 33); Arcutha: Amontonar hicho, adobes, y cosas assi. / Arcu: Monton destas cosas (Bertonio 1879 [1612]: 24), por la cantidad de terrazas que hay entre Rumiarco y el Pucar de Doncellas (Fig. 31). En 1996, unos catequistas recopilaron en los alrededores de Casabindo datos sobre el rito del quipildor, que era el canto y el baile que acompaaba la inauguracin del mismo, as como de
249
Fig. 28. Croquis de ubicacin del quipildor junto a las rayas de piedras (de la libreta de campo de M. Gentile).
la piedra de rayo y sus propiedades curativas (Forgione 1998: 176), segn creencias europeas. En un mbito urbano, Abra Pampa, nos contaba Azucena Colatarci que un empleado del gobierno local haba recibido parte de la descarga elctrica de un rayo que entr en la casa donde estaba y sus amigos decan que ya se haba convertido en yatiri; al poco tiempo sucedi lo mismo a otra persona en el campo, y tambin lo consideraban, por eso mismo, curandero. Colatarci nos hizo notar que, en ambos casos, las personas involucradas haban quedado un tanto maltrechas y doloridas luego de ser tocadas por el Rayo, y, en su opinin, con pocos recursos personales como para desempearse como curanderos. Adems, esta creencia en la capacidad del rayo para transformar a una persona en intermediaria de la divinidad tiene races medievales europeas y la existencia de esa creencia aqu
250
Fig. 29. Llamas y ovejas de alfarera para ofrecer en los quipildores, compradas a olleras de Doncellas. a) 7 centmetros de alto; b) 6 centmetros de alto; c) 30 centmetros de alto (Dibs.: M. Amado Sosa).
251
Fig. 30. Quipildor con huesos de los animales consumidos durante el ao. Al fondo se ve el arco natural que dara nombre al sitio (Foto: H. A. Prez Campos).
Fig. 31. Una tumba en Potos, segn Ibarra Grasso (1986: 272). Este autor deca que dicha tumba estaba a ras de tierra y no contena restos humanos. Su planta es igual a la del quipildor del abra Huancar. Si bien no da las medidas correspondientes, el hecho de considerarla una tumba permite suponer que se trata de una estructura de menos de 2 metros de largo.
252
es probable que se haya visto facilitada por la reverencia que el rayo merece en los Andes desde poca prehispnica, algo similar a lo que sucedi El Familiar y con Chiqui (Gentile 1999: cap. 5; 2001). Resumiendo, vimos que los evangelizadores coloniales en lengua aymara diferenciaban entre el altar cristiano y el altar de las guacas como se le vea por las punas, al que llamaban usnu. Tambin, que en el siglo XX el quipildor era un monumento que formaba parte de ceremonias ocasionales que se realizaban cuando un rayo mataba un animal; tambin se poda comprar el animal y realizar la ofrenda, o conservar los sullos de la propia hacienda para estos casos. Todas estas modalidades eran corrientes a fines de ese siglo, pero no sabemos si a principios de aquel se usaban indistintamente. Somos de la opinin que hubo continuidad entre los altares prehispnicos en las punas y los quipildores dedicados al Rayo. Recordemos que este era una de las divinidades prehispnicas que los migrantes del Collao llevaron consigo antes que el Tahuantinsuyu existiera como tal. Como tantas otras, los incas potenciaron esta creencia andina incorporndola a la cultura que planearon y expandieron, aunque parece que con ellos esta entidad tuvo tres aspectos: ruido (trueno), luz (relmpago) y fuerza impresionante (rayo). Durante el Tahuantinsuyo, la palabra usnu defina monumentos de piedra construidos con distintas finalidades. Luego, los espaoles lo renombraron llamndolo trono y altar al modo cristiano. Esta manipulacin, tratando de atraer hacia la propia oferta cultural una ceremonia destinada a ganar la buena voluntad del Rayo, indica, por s, de la importancia de esta entidad entre las creencias andinas preincaicas. Lo dicho hasta aqu permite agregar algo a lo que ya se sabe acerca de la presencia aymara prehispnica en este sector de la puna de Jujuy que puede ayudar a comprender, a su vez, la presencia incaica sin registro de sitios fortificados. Por una de las primeras cdulas de encomienda confirmadas para la regin, fechada alrededor de 1557, se le confirmaron a Juan de Villanueva [...] el cacique Quipildora seor de Omaguaca con todos sus pueblos e indios [...]17 (Levillier 1928: tomo III, 356). En el censo realizado en 1778, el cacique gobernador de Casabindo se llamaba Pedro Quipildor y muchas personas en el amplio radio que abarcan los rodeos donde trabajamos tenan, en esa fecha, el mismo apellido (Rojas 1913: 312); de ah que el relato que recogimos acerca de la campana de la iglesia de Casabindo donada por un Quipildor en fecha incierta, sea verosmil. Adems, el apellido Quipildor continuaba a fines del siglo XX para el lado de Casabindo, como nos dijo nuestro amigo en el abra Huancar (Fig. 32). Tambin procedente de Casabindo hay una llama prehispnica modelada en alfarera color naranja y dibujos en sepia que encontr E. Casanova en 1938 en un contexto funerario. La pieza est pulida por fuera y alisada por dentro; el animal tiene huecos en las orejas para enflorar, lleva una campana colgando del cogote similar a las de madera que se encuentran en la misma regin y los dibujos que se alternan en ambos flancos representan rayos (Gentile 1999: 282, figs. 6-9) y agua (Gentile 1991: fig. 5). Es decir, es muy probable que la presencia del antropnimo Quipildor y los hallazgos de llamas modeladas prehispnicas en la misma regin sean los antecedentes directos del pequeo monumento llamado quipildor, en el que se presentan ofrendas al Rayo en recipientes con forma de llama. La voz quipildor no la encontramos en diccionarios antiguos, pero, a fines del siglo XX, en el habla popular de la puna de Jujuy era corriente la expresin estar quepido para indicar que algn objeto estaba guardado en un envoltorio, similar a est llavida para indicar que una puerta, por ejemplo, estaba cerrada con llave. Nos preguntamos, entonces, si es posible que la palabra quipildor derive de Quepi, hato, carga de ropa, carruaje (Annimo 1951 [1586]: 75); Quepi.
253
Fig. 32. Llama de alfarera color naranja con dibujos en sepia. Altura: 17 centmetros. Museo Etnogrfico de la Universidad de Buenos Aires, pieza 38-34 (Foto: M. Gentile).
Fig. 33. Tres queros incaicos excavados por E. Casanova en Doncellas: La madera est grabada y no tiene rastros de pintura. Altura de la pieza a): 13,8 centmetros. Coleccin Doncellas del Museo Etnogrfico, Buenos Aires (Dibs.: M. Minkvich).
Hato de camino, o cargas, o auio que se lleua (Gonzlez Holgun 1952 [1608]: 305); Kepi: La carga que vn hombre lleua en el camino (Bertonio 1879 [1612]: 296). Esta pregunta nos acerca a los monumentos quipildor que encontramos junto a una ruta, entre antiguos cachauis, y nos preguntamos tambin si los kowakos registrados en el sur de Bolivia tienen ese nombre porque se sahma el lugar quemando kowa (koa, coa, menta silvestre, poleo), que es sinnimo de sahumerio en los mercados locales (Margarita Gentile, observacin personal). En pocas palabras, el quipildor es un pequeo monumento que guarda dentro de s una ofrenda que, en los casos que conocemos, iba dirigida al Rayo; y dichas ofrendas incluan una vasija en forma de llama o de un animal. En cambio, en el sitio prehispnico del ro Doncellas la ofrenda contenida en los yuros de estilo Puna Tricolor, rodeados de llamitas de alfarera, era un nio (Fig. 33 a-c).
254
Fig. 34. Menhir en superficie en el Yacimiento del Ro Doncellas (Foto: H. A. Prez Campos).
Llegados a este punto, considerando que Pachacutec incorpor la capacocha al Tahuantinsuyu porque comprendi que, gracias a ese tipo de ofrenda-alianza, los collas les ganaban las guerras (Gentile 1996: 51), podemos decir que las ofrendas del sitio del ro Doncellas fueron realizadas por collas. El control solar de los trabajos agropecuarios mediante el usno y los menhires es muy probable que haya estado al servicio de las andeneras que estaba en las laderas junto al ro Rachaite y sus afluentes, y la construccin de ese tipo de infraestructura tiene visos de haber sido organizada por los incas, aunque la mano de obra fuese local o colla, o ambas, como parecen mostrarlo los fragmentos que recogimos en los andenes de Rachaite, Esquina Blanca, Sepja Raccho, Caste, Morro Cruz y Colpayo (Fig. 34). Tomando en cuenta la presencia de elementos prehispnicos oriundos del Collao en la puna de Jujuy y la conquista de la regin por Topa Ynga Yupanqui, con pacajes cuyos ponchos amarillos estn pintados en algunas cuevas (Gentile 1995: 46), ponemos nuestros datos en paralelo con otro de fines del siglo XX acerca de que en el lago Coipasa, durante las ceremonias de cerrar el campo luego de la siembra, se construan alrededor de las chacras unos conos o pilas de piedras de 1 metro de alto llamados chocos por un ancestro de los chipayas llamado Juan Choco (Wachtel 1990: 167). El quipildor hito ceremonial en el paisaje puneo actual habra recibido su nombre de un antepasado, el cacique Quipildora, y su relacin con los rayos sealara su procedencia del Collao o, por lo menos, una cierta influencia de ese origen que en Atacama es evidente durante Tiwanaku. En trminos de cronologa, las ofrendas del tipo que se hall en el Yacimiento del ro Doncellas yuros Puna Tricolor conteniendo nios rodeados de llamitas modeladas en alfarera, son previas a los quipildores con forma de montculo de piedras (de planta oval con figuritas de llamas modeladas, o un animal; de planta redonda para reunir los huesos de los animales consumidos en el ao). Tanto con collas como con incas, la ofrenda al Rayo era una capacocha; bajo el gobierno espaol, la que se limit al animal fulminado o su representacin en alfarera (Fig. 35).
255
Fig. 35. El abra Huancar, vista desde el Norte; en superficie se notan las lneas de piedras junto a las que se encuentran el quipildor y los animales (Foto: H. A. Prez Campos).
La conservacin de la ofrenda en un mbito cerrado, el quipildor, tambin permite definirla como una ofrenda quepida, dejando el tema en el lmite de las consideraciones entre quipildor y cachauis. Desde otro punto de vista, huanca y usno, este ltimo como un monumento formado por plataformas escalonadas o similar pertenecan al mbito del gobierno, en tanto que cachahuis y quipildor pertenecan al mbito domstico, del ayllu. Los cuatro era parte de un paisaje de acontecimientos que era bueno recordar. Agradecimientos Comenzamos las investigaciones en los rodeos Rachaite, Agua Caliente, Doncellas, Tambillo y Casabindo gracias a una beca de la Organizacin de los Estados Americanos bajo la direccin de la doctora L. C. Alfaro de Lanzone (Instituto Nacional de Antropologa y Universidad del Salvador, Buenos Aires]). Las continuamos en el Pucar de Doncellas y sus alrededores merced a varios subsidios del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) y, luego, en el marco de un proyecto trianual, tambin financiado por el CONICET y dirigido por el doctor P. Krapovickas (Museo Etnogrfico, Universidad de Buenos Aires). Colaboraron desinteresadamente en algunas campaas la oficina de exploraciones de Yacimientos Petrolferos Fiscales (doctor C. Fernndez Garrasino) y el Departamento de Geologa de la Universidad Nacional de Salta. El doctor A. R. Gonzlez, como director del Museo Etnogrfico, facilit nuestro trabajo en la Coleccin Doncellas. Las seoras Isabel Larco de Alvarez Caldern y Milagros A. C. de De Trazegnies pusieron a nuestra disposicin el Museo Larco en Lima. Los arquelogos Manuel Tan (Museo de la Universidad de Trujillo) y Manuel F. Merino (Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per [MNAAHP]) nos ayudaron en nuestras indagaciones acerca de la alfarera nortea y surea. Algunas de las fotos que tomamos Hugo Prez Campos y yo durante nuestros viajes a la puna y en colecciones de museos no estaban en condiciones de ser publicadas, pero R. Solari
256
(Asociacin de Reporteros Grficos de la Repblica Argentina [ARGRA]), pacientemente, las recuper y prepar para publicar. R. Fantoni, del Fondo Nacional de las Artes y N. Chumbita actualizaron los soportes del material grfico. Por ltimo, nuestra participacin en este simposio fue posible gracias a la decidida colaboracin de los doctores Rodolfo A. Raffino y Peter Kaulicke, y la hospitalidad de la familia Makowski.
Notas
1
Usamos la expresin paisaje de acontecimientos en el sentido que le di Paul Virilio en su libro (1997: 11-13): [...] la Historia es un paisaje de acontecimientos [...] Paisaje del Tiempo en el que los acontecimientos ocupan de pronto el lugar del relieve, de la vegetacin [...] Puesto que el tiempo mundial y universal est pronto a reemplazar maana la importancia histrica del tiempo de las antiguas localidades, la urgencia nos convoca a reformar la dimensin entera de la historia general para dar lugar a aquella fraccionaria, la del acontecimiento, restringido pero situado con precisin. [...] no son los grandes acontecimientos los que forman la trama del paisaje del tiempo sino la masa de incidentes, los pequeos hechos inadvertidos y voluntariamente omitidos. Si bien el autor se refiere a acontecimientos de fines del siglo XX, en nuestra opinin el concepto es aplicable al tiempo y lugar que tratamos en este ensayo.
2
Rodeo es una unidad de produccin que comprende tierra de pastoreo y agua, adems de alguna quebradita para cultivo de papas y quinua. En general, son terrenos fiscales asignados a una familia, aunque tenemos noticias de casos de ventas. El sitio Yacimiento del Ro Doncellas fue llamado de distintas formas, segn pocas y autores: Agua Caliente (Uhle en Seler 1894), Sayate (Boman 1908), Yacimiento de Doncellas (Casanova, 1943), Agua Caliente de Rachaite (Ottonello 1973); Yacimiento del ro Doncellas (Alfaro y Suetta, 1976). Cada autor tom como referencia el nombre del ro principal, el que apareca con distintos nombres en los mapas de la poca. A nuestro entender, la confusin proviene del hecho de que el ro Rachaite atraviesa varios rodeos cuyos nombres fue tomando por tramos. El sitio prehispnico se encuentra entre los rodeos Agua Caliente y Doncellas. Los materiales excavados por Casanova ingresaron como Coleccin Doncellas al Museo Etnogrfico de la Universidad de Buenos Aires (Gentile 1990); adems, segn la cdula de encomienda de Juan de Villanueva (c. 1540), el seor se llamaba Doncollo (Donollo?) y era segunda persona del cacique Quipildora (Levillier 1928: tomo III, 356; Salas 1945: 29; Gentile 1988a: 89). En cuanto al Pucar de Doncellas, conservamos la denominacin que el cura Domingo Filgueira le dio a Boman, quien fue, a su vez, el primero en dar noticia a la comunidad cientfica. Por su ubicacin junto al camino y la excelente panormica que desde l se tiene de los alrededores y hasta muchos kilmetros de distancia, el sitio es, de alguna manera, un pucar, ya que sera imposible acercarse al mismo sin ser visto por sus habitantes; adems, est rodeado por tres lados por una cinaga que, segn la poca del ao, es imposible de transitar.
4 3
Acerca de la presencia aymara prehispnica en el actual territorio argentino, cf. Gentile 1992. Nombre dado a las cuevas tapiadas que se encontraban en los farallones.
La denominacin de las culturas prehispnicas con los nombres de los grupos indgenas reconocidos por los espaoles que repartieron las encomiendas de la zona asoci, a partir de Boman, a unas
257
y otros a pesar de la falta de estudios que pudieran corroborar estas supuestas correspondencias (Gentile 1988, 1990, 1991).
7
Entierros. Para otra opinin, cf. Gentile 1986, 1988.
Con L. C. Alfaro de Lanzone colaboraron, en algunas campaas, L. Avellaneda, R. Bagalciaga, H. O. Flores, M. E. Gentile, R. Iudchak de Aleman, C. Pajor, J. Patti de Martnez Soler, H. A. Prez Campos, D. Rolandi de Perrot, M. Ruiz, J. M. Suetta, A. Willingburgh y M. C. Zubillaga.
10
Otro caso de pervivencia de nombre no local es el de arbalo para la emblemtica vasija incaica.
11
Yuro: vasija de alfarera con cuerpo en forma de tonel, base plana, asas horizontales y cuello o gollete alto (Lafn 1954: 49). Los yuros de estilo Puna Tricolor tienen una distribucin espacial que coincide con topnimos terminados en ite; en 1540, el cacique de Casabindo se llamaba Gaite (Gentile 1991; 1995: 46). Ricardo L. J. Nardi consideraba que se trataba de parte de una lengua definitivamente perdida (comunicacin personal). En el Museo Etnogrfico de Berln se conserva un yuro de este estilo, enviado por Uhle, que tena una soguilla de paja trenzada rodeando el cuello y terminaba atada a una de las asas para formar una manija. La vasija se usaba para acarrear agua (Debenedetti, carpeta 3 y foto adjunta, pieza VA 11357).
12
Hulti: nombre dado en el siglo XVI a las figuritas de alfarera con forma de llamas, huecas; tambin conocidas en el siglo XVII como conopa (Gentile 1984-1985). En 1987, los huesos fueron desinteresadamente determinados por el doctor W. Alves Neves (Ncleo de Biologa Humana del Museo E. Goeldi, Belm, Brasil), a quien agradecemos su colaboracin. Es decir, la obligacin de completar los tres aos de la ceremonia no se heredaba, en tanto que la hacienda objeto de la ceremonia, s?
13
14
La tinaja de vino espaola, hallada en el usno de El Shincal, que era parte de una ofrenda indgena en cuya composicin entraban tanto elementos indgenas como europeos y que tambin estaba boca abajo en medio de los huesos de animales, hojas de coca, etc. (Raffino et al. 1997; M. Gentile, observacin personal in situ).
16
15
Como los hulti prehispnicos (Gentile 1984-1985), cuyo nombre actual en Per es llama conopa.
17
En 1541, Doncolla era el seor de Caquichura, pueblo de la provincia de Tarija del que era cacique Quipildora, seor de Omaguaca (Gentile 1988).
258 1. FUENTES MANUSCRITAS
Archivo del Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano (INAPL). Buenos Aires 1921 Encuesta al Magisterio. Cajas correspondientes a la provincia de Jujuy.
2. REFERENCIAS
Abercrombie, T. A. 2002 La perpetuidad traducida: del debate al Taki Onqoy y una rebelin comunera peruana, en: J-J. Decoster (ed.), Incas e indios cristianos. Elites indgenas e identidades cristianas en los Andes coloniales, 79-120, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas/ Instituto Francs de Estudios Andinos/ Asociacin Kuraka, Cuzco. Alfaro de Lanzone, L. C. 1968 Inferencias culturales a travs de una pipa ceremonial, Actas del 38.o Congreso Internacional de Americanistas, tomo I, 435-441, Stuttgart/Mnchen. 1978 19811982 1983 Arte rupestre en la cuenca del ro Doncellas (provincia de Jujuy), Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropologa 7, 123-146, Buenos Aires. Materiales arqueolgicos posthispnicos en la cuenca del ro Doncellas, provincia de Jujuy, Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropologa 14, 81-83, Buenos Aires. Investigacin arqueolgica en la cuenca del ro Doncellas (provincia de Jujuy). Integracin de la puna jujea a los centros clticos andinos, Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropologa 15, 25-47, Buenos Aires. Excavacin en la cuenca del ro Doncellas: reconstruccin de una cultura olvidada en la puna jujea, Departamento de Antropologa y Folklore, Jujuy.
1988
Alfaro de Lanzone, L. C. y J. M. Suetta 1976 Excavaciones en la cuenca del ro Doncellas, Antiquitas 22-23, Buenos Aires. Alfaro de Lanzone, L. C. y M. E. Gentile 1978 Mates pirograbados de la cuenca del ro Doncellas, Antiquitas 26-27, 1-11, Buenos Aires. 1980 Un nuevo tipo de asa en la cermica del Noroeste Argentino, Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropologa 14 (1), 41-47, Buenos Aires.
Ambrosetti, J. B. 1897 Los monumentos megalticos del valle de Taf (Tucumn), Boletn del Instituto Geogrfico Argentino 18, 105-114, Buenos Aires. Annimo (Alonso de Barzana?) 1951 Vocabulario y phrasis en la lengua general de los indios del Per llamada quichua y en la lengua espao[1586] la (edicin de F. Esteve Barba), Instituto de Historia, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. Arriaga, P. J. 1968 La extirpacin de la idolatra en el Per, Crnicas Peruanas de Inters Indgena, Biblioteca de Autores [1621] Espaoles CCIX, 191-177, Atlas, Madrid. Bennett, W., E. F. Bleiler y F. H. Sommer 1948 Northwest Argentine Archaeology, Yale University Publications in Anthropology 38, New Haven. Bertonio, L. 1879 Vocabulario de la lengua aymara (segunda parte), edicin facsimilar, B. G. Teubner, Leipzig. [1612] Betanzos, J. de 1987 Suma y narracin de los incas [prlogo, trascripcin y notas por M. del C. Martn Rubio; estudios pre[1551- liminares de H. Villanueva, D. Ramos y M. del C. Martn Rubio], Atlas, Madrid. 1557]
259
Boman, E. 1908 Antiquits de la rgion andine de la Rpublique Argentine et du desert dAtacama, 2 tomos, Imprimerie Nationale, Paris. Bruch, C. 1911 Exploraciones arqueolgicas en las provincias de Tucumn y Catamarca, Revista del Museo de La Plata 5, La Plata. Cabello Valboa, M. 1951 Miscelnea antrtica: una historia del Per antiguo (prlogo, notas e ndices del Instituto de Etnologa), [1586] Instituto de Etnologa, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. Casanova, E. 1943 Comunicacin acerca del yacimiento de Doncellas, Boletn de la Sociedad Argentina de Antropologa 5-6, 80-81, Buenos Aires. 1944 1967 1971 Una estlica de la puna jujea, Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropologa 4, 115-132, Buenos Aires. Una significativa pictografa de la puna jujea, Antiquitas 5, 1-3, Buenos Aires. El Museo Arqueolgico de Tilcara (antecedentes, funciones, gua), Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires.
Debenedetti, S. 1910 Exploracin arqueolgica en los cementerios prehistricos de la Isla de Tilcara, provincia de Jujuy, Publicaciones de la Seccin Antropologa 6, Buenos Aires. 1928 Relaciones culturales prehispnicas en el Noroeste Argentino, Physis 9, 113-117, Buenos Aires.
Duviols, P. 1967 Un indit de Cristbal de Albornoz: La instruccin para descubrir todas las guacas del Pir y sus camayos y haciendas, Journal de la Socit des Amricanistes 56 (1), 17-39, Paris. Forgione, C. A. 1998 Simbologa de la muerte, enfermedad y creacin en la piedra de rayo: su anlisis en la cultura andina de la Puna jujea, Argentina, Actas del IV Congreso Latinoamericano de Folklore del MERCOSUR, VIII Jornadas Nacionales de Folklore, vol. II, 169-184, Buenos Aires. Gentile, M. E. 1984Hulti. Acerca del uso de cierta alfarera Tiwanaku expansivo, Relaciones de la Sociedad Argentina de An1985 tropologa 16, 205-220, Buenos Aires. 1986 1988a 1988b 1990 19911992 1991 El control vertical en el Noroeste Argentino: notas sobre los atacamas en el valle Calchaqu (edicin de C. Quirs), Buenos Aires. Evidencias e hiptesis sobre los atacamas en la puna de Jujuy y quebrada de Humahuaca, Journal de la Socit des Amricanistes 74, 87-103, Paris. El camino de Matienzo por la puna de Jujuy: una hiptesis de trabajo, Anales de Arqueologa y Etnologa 38-40, 159-181, Mendoza. La coleccin Doncellas del Museo Etnogrfico, Gaceta Arqueolgica Andina 5 (17), 77-84, Lima. La conquista incaica de la puna de Jujuy. Notas a la crnica de Juan de Betanzos, Xama 4-5, 91-106, Mendoza. Correspondencias etnohistricas entre dos estilos alfareros prehispnicos puneos. Evidencias, hiptesis y perspectivas. Simposio El Imperio Inka, actualizacin y perspectivas por registros arqueolgicos y etnohistricos, Comechingonia 9, 217-252, Crdoba. Cuyo Suyo y Cuyo Marca. Un ejercicio prctico sobre evidencias, hiptesis y perspectivas, Revista de Estudios Regionales 10, 69-108, Mendoza.
1992
260
1994 1995 1996 1998 1999 [1997] 1999
El maestre de campo Don Pablo Bernardez de Obando. Su certificacin de mritos y filiacin, Chungar 26 (2), 211-232, Arica. Anlisis de algunos nombres de lugares del Noroeste Argentino a partir de su ubicacin y de la historia regional prehispnica y colonial, Tawantinsuyu 1, 46-54, Canberra. Dimensin sociopoltica y religiosa de la capacocha del cerro Aconcagua, Boletn del Instituto Francs de Estudios Andinos 25 (1), 43-90, Lima. [Reeditado como Huacca Muchay, religin indgena, cap. 2, 1999]. El maestre de campo Don Gutierre Velsquez de Obando. Notas a su probanza de mritos y a su reparto de bienes, Investigaciones y Ensayos 47, 385-407, Buenos Aires. Actualidad de las huacas andinas en la puna de Jujuy, en: Huacca Muchay. Religin indgena: religin, creencias, juegos. Area andina argentina, prehispnica, colonial, actual, captulo 8, Instituto Nacional Superior del Profesorado de Folklore, Buenos Aires. El Familiar: etnohistoria de esta creencia, en: Huacca Muchay. Religin indgena: religin, creencias, juegos. Area andina argentina, prehispnica, colonial, actual, captulo 5, Instituto Nacional Superior del Profesorado de Folklore, Buenos Aires. Iconologa de un quero de Chillwa. Chiqui: etnohistoria de una creencia andina en el Noroeste Argentino, Boletn del Instituto Francs de Estudios Andinos 30 (1), 27-102, Lima. Etnohistoria de un topnimo andino.
2000 ms. 2001 2002 ms.
Gonzlez, A. R. 1960 Menhires en Taf del Valle, La Prensa, 8 de mayo, seccin segunda, Buenos Aires. 1965 Nuevas fechas de la cronologa argentina obtenidas por el mtodo del radiocarbn (V), Revista del Instituto de Antropologa 2-3, 289-297, Crdoba.
Gonzlez, A. R. y V. A. Nez Regueiro 1958Apuntes preliminares sobre la arqueologa del Campo del Pucar y alrededores (Andalgal, 1959 Catamarca), Anales de Arqueologa y Etnologa 14-15, 115-162, Mendoza. 1960 Preliminary Report on Archaeological Research in Taf del Valle, N. W. Argentina, Actas del 34.o Congreso Internacional de Americanistas, 485-496, Viena.
Gonzlez, A. R. y J. A. Prez 1971 Primeras culturas argentinas, Filmediciones Valero, Buenos Aires. Gonzlez Holgun, D. 1952 Vocabulario de la lengua general de todo el Per llamada lengua qquichua o del inca [prlogo de R. Po[1608] rras Barrenechea], Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. Guamn Poma de Ayala, F. 1987 Nueva crnica y buen gobierno (edicin de J. V. Murra, R. Adorno y J. L. Urioste), 3 vols., Crnicas de [1613] Amrica 29, Historia 16, Madrid. Ibarra Grasso, D. E. 1986 30.000 aos de prehistoria en Bolivia, Los Amigos del Libro, La Paz. Kauffmann Doig, F. 1971 Manual de arqueologa peruana, PEISA, Lima. Kaulicke, P. (ed.) 1998 Max Uhle y el Per antiguo, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima.
261
Krapovickas, P. 1958Arqueologa de la Puna argentina, Anales de Arqueologa y Etnologa, 14-15, 53-113, Mendoza. 1959 1968 1983 Subrea de la Puna argentina, Actas del 37. Congreso Internacional de Americanistas, tomo II, 235-271, Mar del Plata. Las poblaciones indgenas histricas del sector oriental de la puna (un intento de correlacin entre la informacin arqueolgica y etnogrfica, Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropologa 15, 7-24, Buenos Aires.
Khn, F. 1914 Estudios sobre petroglifos de la regin diaguita, Revista de la Universidad de Buenos Aires 25, 385-409, Buenos Aires. Lafn, C. R. 1954 Arqueologa de la quebrada de La Huerta (quebrada de Humahuaca, provincia de Jujuy), Instituto de Arqueologa, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires. 1965 Tiempo y cultura en la provincia de Jujuy, Etna 1 (2), Olavarra.
Larco Hoyle, R. 1948 Cronologa arqueolgica del norte del Per, Biblioteca del Museo de Arqueologa Rafael Larco, Lima. Levillier, R. 1928 Nueva crnica de la conquista del Tucumn, 3 tomos, Lima/Varsovia. Mariscotti de Grlitz, A. M. 1978 Pachamama, Santa Tierra: contribucin al estudio de la religin autctona de los Andes centro-meridionales, Indiana 8, Berlin. Millones, L. (comp.) 1990 El retorno de las huacas. Estudios y documentos del siglo XVI, Instituto de Estudios Peruanos/Sociedad Peruana de Psicoanlisis, Lima. Molina, C. de (El Cuzqueo) 1916 Relacin de las fbulas y ritos de los incas (edicin de H. Urteaga), Coleccin de Libros y Documentos [1575] Referentes a la Historia del Per, Lima. Mura, M. de 1987 Historia general del Per (edicin, introduccin y notas de M. Ballesteros), Crnicas de Amrica 35, His[1616] toria 16, Madrid. Nielsen, A. E. 1997Trfico de caravanas en el sur de Bolivia: observaciones etnogrficas e implicancias arqueolgicas, Rela1998 ciones de la Sociedad Argentina de Antropologa 22-23, 139-178, Buenos Aires. Nez Regueiro, V. A. 1998 Arqueologa, historia y antropologa de los sitios de Alamito, INTERDEA, San Miguel de Tucumn. Ottonello de Garca Reinoso, M. 1973 Instalacin, economa y cambio cultural en el sitio tardo de Agua Caliente de Rachaite, Publicacin 1, Direccin de Antropologa e Historia, Jujuy. Pachacuti Yamqui Salcamaygua, J. de Santacruz 1993 Relacin de antigedades deste reyno del Per [estudio etnohistrico y lingstico de P. Duviols y C. Itier], [c. 1615] Instituto Francs de Estudios Andinos/Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas, Cuzco. Pease G.-Y., F. 1968El prncipe de Esquilache y una relacin sobre la extirpacin de la idolatra, Cuadernos del Seminario de 1969 Historia 9, 81-118, Lima.
262
Raffino, R. A., D. Gobbo, R. Vsquez, A. Capparelli, V. G. Montes, R. Iturriza, C. Deschamps y M. Manassero 1997 El ushnu de El Shincal de Quimivil, Tawantinsuyu 3, 22-39, Canberra. Ramos Gaviln, A. 1976 Historia del clebre santuario de Nuestra Seora de Copacabana, sus milagros e invencin de la Cruz de [1621] Carabuco, 2.a ed., Academia Boliviana de la Historia, Universo, La Paz. Rojas, R. 1913 Archivo capitular de Jujuy. Documentos para la Historia Argentina, 3 vols., Buenos Aires. Rolandi de Perrot, D. S. 1974 Un hallazgo de objetos metlicos en el rea del ro Doncellas (provincia de Jujuy), Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropologa 8, 153-160, Buenos Aires. Rosen, E. von 1957 Un mundo que se va. Exploraciones y aventuras entre las altas cumbres de la Cordillera de los Andes, [1916] Universidad Nacional de Tucumn, Tucumn. Rowe, J. H. 1954 Max Uhle, 1856-1944: A Memoir of the Father of Peruvian Archaeology, Publications in American Archaeology 46 (1), 1-134, Berkeley/Los Angeles. Salas, A. M. 1945 El antigal de Cinaga Grande (quebrada de Purmamarca), Publicaciones del Museo Etnogrfico, serie A, Buenos Aires. Santo Toms, D. de 1951 Lexicon o Vocabulario de la Lengua General del Per [edicin y prlogo de R. Porras Barrenechea], [1560] edicin facsimilar, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. Sarmiento de Gamboa, P. 1943 Historia de los Incas (edicin de A. Rosenblat), 2.a ed., Emec, Buenos Aires. [1572] Seler, E. 1894 ber archologische Sammlungen von Dr. Uhle, Zeitschrift fr Ethnologie, 26, 409-410. Berlin. Suetta, J. M. y L. C. Alfaro de Lanzone 1978 Excavaciones arqueolgicas en el Pucar de Rinconada, provincia de Jujuy, en: Actas de las Jornadas de Arqueologa del Noroeste Argentino, 297-382, Facultad de Historia y Letras de la Universidad del Salvador, Buenos Aires. Tartusi, M. R. A. y V. A. Nez Regueiro 1993 Los centros ceremoniales del Noroeste Argentino, Publicaciones 5, Instituto de Arqueologa, Universidad Nacional de Tucumn, San Miguel de Tucumn. Virilio, P. 1997 Un paisaje de acontecimientos [traduccin de M. Mayer], Espacios del Saber 1, Paids, Buenos Aires. Vignati, M. A. 1931 Los elementos tnicos del Noroeste Argentino, Notas Preliminares del Museo de La Plata 1 (1), 115-157, La Plata. Virchow, R. 1894 Schaedel aus Nord-Argentinien und Bolivien, Zeitschrift fr Ethnologie, 26, 386-408. Berlin. Wachtel, N. 1990 Le retour des anctres: Les indiens urus de Bolivie XXe. XVIe. sicle-Essai dHistoire rgressive, Gallimard, Paris.
BOLETN DE ARQUEOLOGA PUCP, ELEGIDOS N. o 7, 2003, DE 263-275 LOS DIOSES
263
ELEGIDOS DE LOS DIOSES: IDENTIDAD Y ESTATUS EN LAS VCTIMAS SACRIFICIALES DEL VOLCN LULLAILLACO
Mara Constanza Ceruti*
Resumen Los nios momificados recuperados de la cima del volcn Llullaillaco, en los Andes de Argentina, constituyen un ejemplo pocas veces igualado de la visibilidad arqueolgica de actores sociales, ya que sus rostros se encuentran casi perfectamente preservados desde el momento de su muerte, hace ms de medio milenio. La extraordinaria conservacin de la evidencia bioantropolgica del Llullaillaco ha permitido abordar temas relativos a la identidad y estatus social de las vctimas sacrificiales en el imperio inca. Los estudios interdisciplinarios en los cuerpos congelados de la doncella y los nios del Llullaillaco que involucraron tcnicas de paleoradiologa (radiografas y tomografas computarizadas), estudios de odontologa antropolgica, exmenes de paleopatologa, estudios de ADN antiguo y anlisis de cabello han provisto a los cientficos de resultados tangibles para contrastar los requisitos de perfil sexo-etario, belleza fsica y extraccin social que las fuentes histricas refieren en torno a la seleccin que los sacerdotes incas efectuaban de los mensajeros para el mundo de los dioses. Abstract CHOSEN OF THE GODS: IDENTITY AND STATUS IN THE SACRIFICIAL VICTIMS FROM THE LLULLAILLACO VOLCANO Mummified children recovered from the summit of Llullaillaco volcano, in the Andes of Argentina, are an outstanding example of archaeological visibility of social actors, whose faces remain almost perfectly preserved half a millenium after their burial. The extraordinary preservation of the bioanthropological evidence from the Llullaillaco volcano has allowed scholars to undertake an archaeological approach towards topics such as social identity and status among the sacrificial victims in the Inca Empire. Interdisciplinary research on the frozen bodies of the young woman and the two infants from Llullaillaco, including Paleoradiological techniques (x-rays and cat-scans), Odontological studies, Paleopathological examination, DNA and hair analysis, has provided scientists with tangible results, that can be cross-checked with the information presented by the historical sources in relation to the sex and gender profile, physical beauty and social and ethnic origin of the children that the Inca priests would select as messengers into the world of the gods.
1. Introduccin Hace cinco siglos, como parte de sus prcticas oroltricas, los incas fueron los primeros en atreverse a escalar las cumbres ms altas de la cordillera de los Andes. Se enfrentaron a los rigores extremos del entorno de alta montaa y vencieron la barrera psicolgica de temor a las colosales cimas, que hasta entonces haban sido adoradas por los pueblos andinos desde prudente distancia (Reinhard 1983). Dieron, as, origen a un fenmeno nico en la historia de la humanidad: los santuarios de altura, ubicados a ms de 5000 y 6000 metros, en las cimas ms altas de los Andes. Ofrendas
* Instituto de Investigaciones de Alta Montaa de la Universidad Catlica de Salta. E-mail: constanzaceruti@hotmail.com
264
MARA CONSTANZA CERUTI
humanas y suntuarias fueron entregadas a las cumbres ms sagradas en el marco de ceremonias como la Capacocha, elaborados mecanismos religiosos y polticos de control social que implicaban, en una primera instancia, la convergencia en la ciudad capital, el Cuzco, de vctimas sacrificiales y ofrendas procedentes de todo el imperio y, luego, la redistribucin de las mismas, mediante desfiles y procesiones, hacia su destino final en los confines de los territorios conquistados por el Tawantinsuyu (Duviols 1976). Entre las justificaciones religiosas de los sacrificios y ofrendas efectuados por los incas en las altas montaas se habran contado la conmemoracin de eventos de la vida del emperador inca, la expiacin preventiva de culpas orientada a garantizar su bienestar y el de sus sbditos, la propiciacin de la fertilidad de ganados y cosechas, el xito en la guerra, as como el apaciguamiento de catstrofes naturales. Las procesiones en marcha hacia las montaas elegidas contribuan a sacralizar activamente la geografa conquistada y a consolidar la dominacin inca en los confines de los territorios conquistados (Ceruti 2003). Hallazgos accidentales y resultantes de la depredacin intencional revelaron las primeras pistas acerca del perfil de las vctimas humanas enterradas por los sacerdotes incas en las altas montaas de la cordillera. En territorio chileno, buscadores de tesoros excavaron la tumba de un nio a 5400 metros de altura en el nevado El Plomo (Mostny 1957), en tanto que, durante trabajos viales, fueron descubiertos accidentalmente los restos de dos individuos de sexo femenino con ajuar incaico en la cima del cerro Esmeralda, a tan solo 900 metros sobre el nivel del mar (Checura Jera 1977). En la cordillera central argentina, en el marco de las primeras excavaciones de rescate con intervencin de arquelogos profesionales, fueron recuperados dos cuerpos parcialmente expuestos en superficie: uno fue el de un individuo masculino adulto, ubicado a 6100 metros de altitud, en el cerro El Toro (Schobinger 1966); y el otro, el de un nio con ajuar suntuario emplazado en el contrafuerte Pirmide del Aconcagua, a 5300 metros de altitud (Schobinger 2001). En cumbres de volcanes del sur del Per, las investigaciones arqueolgicas sistemticas permitieron recuperar cuatro ofrendas humanas en el nevado de Ampato una doncella y tres vctimas infantiles (Reinhard 1994, 1997), una doncella, una nia y un nio de las alturas del volcn Pichu Pichu (Reinhard 1998), un entierro juvenil femenino en el nevado Sara-Sara (Reinhard 1998) y un conjunto de seis sacrificios humanos y ajuar en la cima del activo volcn Misti, a una altura de 5822 metros (Ceruti 1998; Reinhard y Chvez 2001). En la puna de Argentina, la primera excavacin sistemtica en altura en la historia del pas revel que el nevado de Quehuar, de 6130 metros de altitud y ubicado en la provincia de Salta, haba sido dotado de una elaborada arquitectura ceremonial sobreelevada y homenajeado con el sacrificio y entierro de un individuo juvenil de sexo femenino (Ceruti 2001b). Los trabajos en el nevado de Chai, con sus abruptos dientes de granito que se elevan a casi 6000 metros, permitieron caracterizar la arquitectura de un elaborado complejo ceremonial incaico y descubrir el contexto original de entierro de un infante de sexo indeterminado que fue recuperado en 1905 (Ceruti 2001a, e.p.). El volcn Llullaillaco se ubica en el departamento de Los Andes, provincia de Salta, en el Noroeste de Argentina. Se eleva a 6739 metros sobre el nivel del mar, lo que lo convierte en una de las principales montaas de la cordillera de los Andes y en uno de los volcanes ms altos del mundo. Con su impresionante altitud, domina el paisaje matizado por elevaciones que son centenares de metros ms bajas que su cima, cautivando la vista por ser la nica montaa dotada de nieve permanente en el rea. Diversos sitios incaicos se encuentran distribuidos desde la base hasta la cumbre de la montaa, a lo largo de la vertiente noreste de la misma, incluyendo un tambo ubicado a 5200
ELEGIDOS DE LOS DIOSES
265
metros de altura que funcion como campamento base en las ascensiones prehispnicas. Las estaciones intermedias erigidas a 5600, 6300 y a 6550 metros, constituidas principalmente por conjuntos reducidos de recintos techados y parapetos se encuentran distribuidas en puntos estratgicos del perfil de la montaa, donde los cambios de pendiente habran obligado a un descanso durante el largo y esforzado camino hacia la cima. En marzo de 1999, durante las excavaciones llevadas a cabo en el santuario ubicado en la cumbre del Llullaillaco, a 6715 metros sobre el nivel del mar (Fig. 1), fueron descubiertos tres cuerpos congelados pertenecientes a vctimas de sacrificios humanos incaicos, enterrados en el interior de una plataforma ceremonial de 10 metros de largo y 6 metros de ancho, la que estaba delimitada por muros de contencin (Reinhard y Ceruti 2000). Excavadas en la roca madre y cubiertas por el relleno artificial de la plataforma, tres profundas tumbas en forma de pozo contenan los cuerpos y bienes ofrendados a una profundidad de entre 1,5 y 2 metros. Las bajas temperaturas, la escasa humedad y la ausencia de microorganismos contribuyeron a la extraordinaria preservacin de los cuerpos, los que se consideran las momias mejor conservadas que se conocen hasta la fecha. Dichos cuerpos brindan una privilegiada va de acceso a la compleja problemtica de la identidad y el estatus social de los individuos elegidos para vivir eternamente en el mundo de los dioses. 2. Descripcin de las momias del Llullaillaco Una breve descripcin de las tres momias incaicas procedentes de la cima del volcn Llullaillaco permitir presentar evidencias bioantropolgicas y arqueolgicas acerca de la variabilidad en el perfil sexo-etario, el adorno corporal, la vestimenta y los ajuares de los individuos elegidos para ser sacrificados. a) Individuo infantil masculino: el cuerpo del nio del Llullaillaco se encuentra en posicin fetal sentado, con flexin forzada de los miembros inferiores, los que estaban plegados sobre el tronco y atados con cuerdas. Los brazos caen laxamente a ambos lados del cuerpo y la cabeza est inclinada sobre las rodillas (Fig. 2). El infante tiene el cabello cortado a la altura de la nuca y ostenta como adorno ceflico un penacho de plumas blancas sostenido por una honda de lana color natural, enrollada alrededor de la cabeza. Viste una tnica de lana de camlido teida de color rojo y se sienta sobre una tnica o unku de color gris. Un manto tejido de color rojo y caf cubra la cabeza y parte superior del cuerpo, formando el textil exterior del fardo funerario. Calza mocasines de cuero y lleva tobilleras de piel blanca como abrigo. Un brazalete de plata adorna el antebrazo derecho, a la altura de la mueca. No se observa, a simple vista, el empleo de pigmentos corporales. Como hecho curioso, cabe sealar que se advierte la presencia de abundantes parsitos (liendres) en el cabello del individuo. El nio se encontraba sentado sobre una tnica o unku plegado, de color negro grisceo y presentaba un ajuar con distintos elementos, tales como dos pares de sandalias o ushutas, una bolsa o chuspa tejida, dos hondas, una bolsita de piel de animal que contiene faneras y una chuspa engarzada con plumas blancas. A la izquierda del cuerpo, sobre el fondo del pozo funerario, se encontraban dos estatuillas de Spondylus, una masculina y otra que representaba a un camlido (Reinhard y Ceruti 2000). b) Individuo juvenil femenino: el individuo juvenil de sexo femenino se encuentra en posicin semisentada y presenta los miembros inferiores semiflexionados y los miembros superiores descansando sobre el abdomen, con las manos parcialmente superpuestas entre s. La cabeza, recostada sobre el pecho, est inclinada ligeramente hacia adelante y hacia la derecha, con los prpados y la boca cerrados. Presenta pigmentos corporales rojizos aplicados sobre los pmulos y manchas del mismo color alrededor de los labios. Debajo de la nariz se observan diminutos fragmentos de hojas de coca (Fig. 3).
266
Su cabello est peinado con numerosas trenzas pequeas y viste un acsu color caf, sostenido por una faja policroma enrollada alrededor de la cintura. Lleva puesto sobre los hombros un manto o lliclla en tono grisceo sostenido por un tupu de metal. Sobre el hombro derecho, pendiendo sobre el vestido, ostenta un interesante conjunto de colgantes de hueso y de metal como adorno. Calza mocasines sobre los pies desnudos. Un textil de tonalidad arena y ribeteado a colores constitua el envoltorio externo del fardo, que se complementaba con otro textil de color semejante que cubra la cabeza y parte superior del cuerpo. El fardo de la joven se encontraba adornado con un unku o tnica de lana con motivos de bandas y ajedrezados en azul, rojo y amarillo, plegado sobre el hombro derecho. Asimismo, llevaba, colocado sobre la cabeza, un tocado de plumas blancas. Se encontraron diversos elementos del ajuar asociados, tales como un arbalo, una vasija con pedestal, un jarrito con asa cinta, dos platos simples y dos vasijas ornitomorfas. Entre los artefactos textiles se recuperaron seis chuspas conteniendo alimentos varios, dos vasos de madera o keros en miniatura, un peine de espinas y una cuchara. De la base del pozo funerario se recuperaron tres estatuillas femeninas: de oro la primera, de plata la segunda y de Spondylus la tercera (Reinhard y Ceruti 2000). c) Individuo infantil femenino: el individuo infantil de sexo femenino se encuentra en posicin sentada, con los miembros inferiores flexionados y cruzados, las manos sobre los muslos y cabeza erguida hacia adelante y hacia la derecha. Sus prpados estn semicerrados y los labios semiabiertos, lo que permite observar parcialmente la dentadura. El impacto de un rayo afect a la regin torcica superior, hombros, brazos, cuello y parte inferior del rostro. Se trata solo de quemadura de los tejidos de la piel del rostro, en tanto que existe destruccin parcial y total de tejidos drmicos, musculares y seos en las restantes zonas afectadas (Fig. 4). Su cabello est peinado en dos trenzas que enmarcan el rostro y ostenta un inusual adorno ceflico de metal plateado sobre la frente. Viste un acsu, sostenido por una faja polcroma enrollada alrededor de la cintura y lleva puesto sobre los hombros un manto o lliclla en tono caf sostenido por un tupu de metal; los pies estn cubiertos por mocasines de piel de camlido. El manto exterior se encuentra severamente afectado por las quemaduras ocasionadas por un rayo, al igual que el textil que cubre la cabeza y parte superior del cuerpo. La nia se encontraba rodeada de distintas piezas, entre las que se contaban un arbalo, una vasija con pie, dos ollitas de dos asas, un jarrito con asa cinta, cuatro platos simples y dos de forma ornitomorfa, as como dos keros de madera. Entre los artefactos textiles se recuperaron cinco bolsas o chuspas que contenan chuo, charqui, maz y coca. Fueron recuperados adems, mocasines de cuero, sandalias y un peine de espinas asociado al par de ushutas. Tambin se extrajo una bolsita de piel de animal que contenan cabellos. Del fondo del pozo funerario se recuperaron cuatro estatuillas femeninas, dos de metal y dos de valva (Figs. 5, 6). 3. Consideraciones bioarqueolgicas Los nios del volcn Llullaillaco parecen haber sido enterrados simultneamente, tras haber encontrado la muerte por exposicin al fro en el marco de una misma ceremonia de Capacocha. No se han documentado indicadores de la intervencin de tcnicas sacrificiales tales como el traumatismo de crneo o el estrangulamiento, que son mencionados con frecuencia en las fuentes histricas (Cobo 1990 [1653]; Mura 1946 [1590]) y que han sido positivamente identificados en el caso de otras vctimas sacrificiales halladas en alta montaa (cf. Schobinger 1966, 2001; Reinhard 1997, 1998). Los exmenes clnicos, estudios de paleoradiologa y odontologa, y los anlisis de ADN practicados en las momias congeladas del volcn Llullaillaco han permitido realizar estimaciones de edad de los nios al momento de la muerte, adems de evaluar su estado nutricional, documentar las
Fig. 1. Sitio ceremonial incaico en la cima del volcn Llullaillaco.
Fig. 2. Individuo infantil masculino, de siete aos de edad, momificado naturalmente por congelamiento. Procede de la cima del volcn Llullaillaco.
Fig. 3. Individuo juvenil femenino, llamado Doncella del Llullaillaco. Muestra un elaborado peinado de trenzas mltiples y pendientes de metal y hueso.
Fig. 4. Individuo infantil femenino, de seis aos de edad, procedente de la cima del volcn Llullaillaco. Presenta calcinacin de tejidos por accin de la cada de un rayo.
Fig. 5. Elementos integrantes del ajuar cermico, textil y metlico de las momias del Llullaillaco.
Fig. 6. Bolsas tejidas. Contenan hojas de coca y alimentos (charqui y maz).
267
prcticas de deformacin craneana, identificar los tipos de pigmentos corporales, diagnosticar patologas drmicas y determinar la presencia o ausencia, entre ellos, de vnculos de parentesco por lnea materna. Los resultados de dichos estudios ofrecen elementos valiosos para el anlisis de la procedencia, rol y estatus de los nios sacrificados por los incas. En la discusin que sigue a continuacin, las consideraciones bioarqueolgicas expresadas en este acpite son contrastadas con las referencias de las fuentes histricas acerca del perfil sexo-etario, la extraccin social y los requisitos de belleza fsica que deban cumplir los nios elegidos. a) Edad: las estimaciones de la edad de muerte de los tres nios del Llullaillaco fueron realizadas sobre la base de la observacin directa de la dentadura (cuando fue posible en el caso de la nia ms pequea) y mediante el anlisis de radiografas maxilares, craneanas y de huesos largos. En virtud de la erupcin de piezas dentales en las momias y el grado de calcificacin de las epfisis de los huesos largos, y mediante su comparacin con las tablas de evolucin dentaria y crecimiento seo en poblaciones andinas, se asign tentativamente una edad de seis aos para la nia ms pequea, siete para el varn y 15 para la doncella (Arias Araoz et al. 2002). b) Deformacin craneana: mediante estudios radiogrficos se logr confirmar que el nio del Llullaillaco presenta deformacin craneana de tipo circular, que consiste en un ligero aguzamiento de la parte cuspidal de la bveda, lo que fue obtenido probablemente mediante la aplicacin de vendas alrededor de la cabeza. La nia de menor edad, por su parte, presenta un acentuado aguzamiento de la parte posterior de la bveda craneana, con aplanamiento fronto-occipital, compatible con una tcnica de deformacin de tipo tabular oblicuo. Por ltimo, la doncella no presenta evidencias de prcticas de deformacin ceflica (Previgliano et al. 2003). c) Nutricin: el grado de mineralizacin de los huesos y la ausencia de lneas de Harris en las radiografas convencionales fueron asumidos como indicios de un adecuado estado nutricional y de salud general de los individuos del Llullaillaco durante su temprana infancia (Previgliano et al. 2003), que resultara compatible con una extraccin social elevada. El volumen de la masa muscular y la distribucin del panculo adiposo en las momias del Llullaillaco, confirmados en el anlisis de las tomografas computarizadas, fueron interpretados como indicadores de que los nios habran sido objeto de una alimentacin abundante durante semanas previas a su muerte. La ingesta se habra prolongado hasta horas antes del sacrificio, puesto que en la cavidad abdominal de los tres individuos se observaron restos de materia fecal en los intestinos (Previgliano et al. 2003). Parece haber manchas de vmito cerca de la boca del nio, lo que podra deberse a una reaccin de regurgitacin que se produce normalmente en el cuerpo al momento de la muerte o un poco despus. Tambin se observan heces en el exterior del esfnter anal del mismo individuo, lo que tampoco es inusual, puesto que es comn que se produzca defecacin luego de la muerte (Parker Pearson 1999). Esto ltimo ha sido comprobado en el caso de la momia infantil del cerro Aconcagua (Schobinger 2001). d) Pigmentacin: puesto que el proceso de desenfardelamiento de las momias del Llullaillaco se ha restringido a la remocin de los mantos externos, los tres nios han quedado cubiertos parcialmente con sus vestimentas originales. En aquellas zonas del rostro y miembros superiores que se han descubierto no se han advertido lunares notorios ni otras manchas que pudieran destacarse, a excepcin de una lesin en la piel del dedo meique del nio y de un lunar benigno o nebus, resultante de un exceso de pigmentacin de la dermis en el antebrazo izquierdo de la doncella (Gerardo Vides Almonacid, comunicacin personal 2001). A simple vista, ni en el nio ni en la nia del Llullaillaco se observa el empleo de pigmentos corporales, al menos en las zonas de la piel que la vestimenta deja al descubierto. Es posible que en el rostro de la nia se hubiesen aplicado originalmente pigmentos que ya no son visibles como
268
consecuencia de la quemadura ocasionada por el rayo. La doncella presenta pigmentos corporales rojizos aplicados sobre los pmulos y manchas del mismo color alrededor de los labios. e) ADN: muestras de tejido muscular fueron extradas mediante una biopsia de aguja para la realizacin de estudios de ADN. La amplificacin y anlisis de las muestras de ADN mitocondrial demostraron que los tres individuos no presentaban entre s relacin de parentesco por va materna (McKenney 1999). 4. Discusin Segn lo refieren las fuentes histricas, en la eleccin de las vctimas para la Capacocha, los sacerdotes incas tenan en cuenta requisitos fsicos, tales como la edad de los nios, su virginidad, su belleza e inmaculada apariencia. Importaban, tambin, condiciones de origen tales como la extraccin social y la procedencia tnica de los nios. Los procedimientos de seleccin incluan la tributacin anual de nios por parte de las comunidades locales; la seleccin y reclusin de jovencitas en calidad de acllas; y, excepcionalmente, la entrega de hijos de jefes locales en el marco de negociaciones con el poder imperial en avance. 4.1. Requisitos fsicos: perfil sexo-etario, virginidad y belleza inmaculada La mayora de los cronistas ubica la edad de los nios escogidos en el intervalo entre cuatro y 10 aos (Polo de Ondegardo 1916 [1571]: 37; Mura 1946 [1590]: 342; Cobo 1996 [1652]: 235), lo que resulta compatible con la evidencia bioarqueolgica de los santuarios de altura. En efecto, los nios del Aconcagua y del Plomo, as como el infante del Chai, eran todos menores de 10 aos al momento de su muerte. El nio de siete aos, sacrificado en el Llullaillaco, contribuye a confirmar la opinin general de los cronistas acerca de la edad en la que vctimas infantiles masculinas eran escogidas para el sacrificio. El cronista Cobo explica que algunas nias incluidas en los sacrificios eran de la misma edad que los varones, en tanto que otras eran doncellas de, aproximadamente, 15 aos de edad (Cobo 1990 [1653]: 112). Los individuos femeninos del Llullaillaco permiten comprobar el enunciado de Cobo, puesto que la nia ms pequea era de edad semejante a la del varn, en tanto que la doncella se acercaba a la edad de 15 aos referida por el cronista. Las dos momias femeninas enterradas en el cerro Esmeralda ofrecen una evidencia bioarqueolgica similar, puesto que uno de los individuos no alcanza los 10 aos de edad, en tanto que el otro supera los 15 (Checura Jera 1977). Muchas mujeres sacrificadas en altas montaas rondan los 15 aos de edad, tal como se confirma en el caso de la doncella del Llullaillaco, as como en la doncella del Ampato (Reinhard 1996) y en la momia femenina del Sara Sara (Reinhard 1998). Asimismo, Reinhard atribuye la diferencia de edad con respecto a los varones al hecho de que las doncellas eran custodiadas como vrgenes (acllas) en instituciones especiales (acllahuasis) hasta el momento del sacrificio, en tanto que no exista institucin equivalente que pudiera garantizar la condicin virginal de los varones. Segn Valera, los incas ponan gran cuidado en la custodia de las mujeres escogidas, pues crean que, mientras se conservaran vrgenes, los dioses les seran muy propicios (Annimo 1968 [1590]: 172). Acerca de la belleza y la perfeccin fsica, los criterios de seleccin transmitidos por las fuentes histricas parecen haber sido muy estrictos, en particular en lo referente a la ausencia de manchas y lunares en la piel de los elegidos. Ramos Gaviln cuenta acerca de una nia de 12 aos destinada al sacrificio en la Isla del Sol del Titicaca, que fue repudiada por el ministro al advertirse que tena un pequeo lunar en uno de los pechos (Ramos Gaviln 1976 [1621]: 56) porque, segn el autor refiere posteriormente, Decan que las dedicadas a su Dios no haban de tener mcula alguna [...] (Ramos Gaviln 1976 [1621]: 62). En el caso de los nios del Llullaillaco, la perfecta preserva-
269
cin de los cuerpos permite contrastar los requisitos de belleza fsica y piel inmaculada de las vctimas escogidas para el sacrificio. Al momento de su muerte, los nios se encontraban en buen estado nutricional y gozaban de buena salud, por lo que cabe esperar que se ajustaran a los cnones de belleza fsica imperantes en tiempos de los incas. Pero, asimismo, una verruga en el dedo del nio y un lunar en el antebrazo de la doncella obligan a considerar que el estricto criterio de apariencia inmaculada expresado como ideal en las fuentes histricas daba lugar, en la prctica, a situaciones en las que aparentemente podan llegar a tolerarse pequeas lesiones o manchas pigmentarias de baja visibilidad. 4.2. Condiciones de origen: extraccin social y procedencia tnica Los indicadores bioarqueolgicos sealan una probable extraccin social elevada para los tres nios sacrificados en el volcn Llullaillaco, puesto que en sus cuerpos no se evidencian episodios de enfermedad grave, afecciones crnicas o degenerativas, ni periodos de malnutricin infantil. Acerca del origen social de los elegidos para el sacrificio, Betanzos comenta que los nios eran habitualmente hijos e hijas de curacas, y dems gente importante (Betanzos 1996 [1557]: 78). Segn Hernndez Prncipe: Era costumbre en la gentilidad celebrar la fiesta de la capacocha cada cuatro aos, escogiendo muchachos de diez a doce aos sin mancha ni arruga, acabados en hermosura, hijos de gente principal (Hernndez Prncipe 1986 [1621]: 472). En la tumba de la doncella del Llullaillaco llam la atencin la existencia de una prenda de tejido cumbi tpicamente masculina: un unku con motivos ajedrezados combinado con bandas horizontales alternas. Constituye un excelente ejemplo de uno de los cuatro tipos estandarizados de decoracin de tnicas incaicas diferenciado por Rowe y denominado diseo ajedrezado en clave Inca, del que existen escasos ejemplares referidos en la literatura, todos ellos virtualmente idnticos a la tnica del Llullaillaco (J. Rowe 1979: 248-250). Cargadas de significacin ideolgica, las tnicas de cumbi servan como obsequio diplomtico del emperador inca a los nobles cuzqueos y a los seores de las provincias conquistadas (Cobo 1996 [1653]: 220; Rowe 1979: 240). Una interpretacin posible es que la prenda acompaaba a la doncella en representacin de algn personaje masculino el padre de la joven, el curaca de su comunidad, el mismo Inca, que de ese modo simblico aspiraba a formar parte del sacrificio (Reinhard, comunicacin personal). En este sentido, la prenda podra ser interpretada como indicador del elevado estatus social de la vctima, ya fuese heredado de la condicin noble de sus progenitores o adquirido en el rol de mujer elegida para representar al Inca en el ms all. La deformacin craneana era una prctica difundida entre los pueblos andinos en pocas prehispnicas. En tiempos de los incas, era practicada tanto por etnias de la costa como por los pueblos de la sierra (J. Rowe 1946: 236). En muchos casos era inducida mediante cuerdas blancas atadas que daba muchas vueltas alrededor de la cabeza (Ulloa Mogolln 1965 [1586]: 327). Segn consta en las fuentes histricas, exista una relacin directa entre la forma que se procuraba dar al crneo infantil a travs del procedimiento y la morfologa de ciertas montaas con las que la poblacin local se identificaba por mitos de origen. Esto ha sido referido en relacin con los pueblos collaguas del sur del Per, que: [...] se las ahusaban y adelgazaban alta y prolongada lo ms que podan, para memoria que haban las cabezas de tener la forma alta del volcn de donde salieron (Ulloa Mogolln 1965 [1586]: 327). Agrega a continuacin el cronista que, de este modo, se diferenciaban de sus vecinos, los cavanas, quienes deformaban los crneos de sus hijos de forma achatada y ancha, a semejanza de la cumbre plana del nevado Hualca Hualca. En este sentido, las diferencias en las tcnicas empleadas y en la forma final alcanzada por los crneos del nio y de la nia del Llullaillaco podran ser indicativas de diversidad en las procedencias tnicas de ambos individuos. Esta diversidad estara tambin apoyada por los resultados de los anlisis de ADN mitocondrial, en los que no se ha podido establecer parentesco de las vctimas entre s por lnea materna.
270
Los tres nios del Llullaillaco calzan mocasines, en tanto que los dos de menor edad tenan pares suplementarios de ushutas como parte de su ajuar. Los mocasines eran el calzado tpico del altiplano del lago Titicaca y de la sierra de Arequipa (A. Rowe 1995-1996: 34). El nio del nevado de El Plomo tambin calzaba mocasines, que fueron interpretados como indicadores de su procedencia altiplnica (Mostny 1957). Cabe imaginar que la eleccin del tipo de calzado en los nios del Llullaillaco pudo haber estado motivada principalmente por la necesidad de abrigar las extremidades inferiores contra el fro glido de la montaa. Sin embargo, es ms probable que los mocasines en los pies de los nios del Llullaillaco hubiesen retenido su valor como distintivos de procedencia tnica, puesto que en otros contextos de sacrificios en altura y pese a los rigores del entorno de montaa las vctimas calzaban sencillas sandalias, como ocurre en el caso del nio del Aconcagua, en cuyo ajuar se han identificado elementos de tradicin costera, tales como mantos funerarios con motivos de aves marinas (Schobinger 2001). 4.3. Diacrticos de rol y estatus: pigmentos corporales y sobrealimentacin El uso de pigmentos corporales constituye una prctica documentada en numerosos individuos sacrificados en santuarios de altura incaicos. El nio del nevado El Plomo presenta pigmentos rojos y amarillos aplicados en el rostro (Quevedo y Durn 1992: 198). En el caso del infante del Aconcagua, el achiote (Bixa orellana) no solo fue aplicado como colorante de la piel sino, tambin, ingerido antes de la muerte, segn el detallado estudio de Roberto Brcena (1989). Segn Rowe, los pigmentos de uso ms frecuente en poca inca eran el bermelln de cinabrio y la prpura del achiote (J. Rowe 1946: 237). El uso de pigmentos rojos aplicados sobre el rostro con fines rituales ha sido referido tempranamente por los cronistas en relacin con el culto al Sol: Cuando quiere mochar al sol y adorar, embijanse la nariz con jambo amarillo como cera, que es untarse con aquella color amarilla; y en la cara con colorado, y esto puesto que a pintas, y esta es la seal que quieren mochar al sol (Agustinos 1992 [1577]: 33). De esta manera, los pigmentos no habran funcionado como indicadores de procedencia tnica sino, ms bien, como diacrticos de la consagracin al Sol de los elegidos. En este sentido, la doncella del Llullaillaco habra sido la vctima consagrada a la deidad solar Inti. Las fuentes confirmaran la hiptesis al manifestar que las acllas solamente eran ofrecidas en sacrificio al Sol durante las festividades principales (Ramos Gaviln 1976 [1621]: 62). El consumo ritual de alimentos por parte de las vctimas elegidas se iniciaba en el marco de los festejos previos a la ceremonia sacrificial. El relato de Hernandez Prncipe refiere que las vctimas de capacochas eran agasajadas en el Cuzco primero y, posteriormente, en el lugar donde iban a ser sacrificadas (Hernndez Prncipe 1986 [1621]: 473). Las crnicas tambin refieren que el consumo excesivo de alimentos continuaba en los momentos que precedan inmediatamente a la muerte sacrificial, puesto que se pretenda que las vctimas marchasen contentas y sin hambre hacia el ms all (Molina 1959 [1575?]: 93). La evidencia bioantropolgica del Llullaillaco apoya la hiptesis de un consumo o consumo excesivo de alimentos por parte de las vctimas sacrificiales, regulado en el contexto ritual de la Capacocha, iniciado semanas antes del sacrificio y prolongado hasta pocas horas antes de la muerte ritual. Es necesario destacar que la complexin obesa ha sido tambin detectada en otras vctimas sacrificiales procedentes de santuarios de altura, tales como el nio hallado en el nevado de El Plomo, en Chile (Quevedo y Durn 1992: 197). Adems, los estudios paleodietarios practicados en Juanita, la doncella del Ampato, revelaron que haba ingerido una comida consistente de vegetales alrededor de entre seis y ocho horas antes de su muerte (Reinhard 1997). En la cosmovisin andina actual, el cuerpo sigue siendo empleado como un canal a travs del que las esencias nutritivas de la comida, la bebida, el tabaco y la coca son transferidas de un ser
271
a otro, es decir, del ser humano que come, bebe, fuma y chaccha coca hacia los seres espirituales con quienes se relaciona en la instancia del ritual. Entre los quechuas peruanos, la sobrealimentacin en contextos rituales es una distintiva forma de comunicacin con los ancestros y con los lugares sagrados en el paisaje (Allen 1982: 192). Quizs las creencias andinas que consideran a la alimentacin forzada como una forma simblica de comer para los dioses hayan sustentado los banquetes de los que participaron los nios del Llullaillaco antes de su muerte, como parte de los preparativos requeridos para su misin como embajadores en el ms all. 4.4. Procedimientos de seleccin: tributacin, mujeres elegidas y alianzas Segn las fuentes histricas, existan al menos tres procedimientos diferentes por los que nios y doncellas andinos llegaban a ser elegidos para participar como vctimas en las ceremonias estatales de Capacocha . Nios menores de 10 aos eran tributados anualmente al Estado inca por parte de las poblaciones locales y eran conducidos a su muerte, por lo general, ese mismo ao (Cobo 1996 [1652]: 235). Es muy probable que el nio del Llullaillaco llegara al sacrificio por va de este sistema de tributos en forma de ofrendas humanas implementado por los incas. Las crnicas ilustran, adems, acerca del complejo sistema de seleccin, reclusin y redistribucin de mujeres elegidas o acllas, que daba cuenta de las doncellas que terminaban sus das sacrificadas en las cimas de montaas sagradas. La eleccin de las acllas quedaba a cargo de administradores incas denominados apu-panacas, quienes recorran las aldeas cada cinco aos, seleccionando a las nias de menos de nueve aos de mayor belleza fsica e inteligencia. Durante cinco aos, dichas nias eran instruidas en el arte del tejido y en la preparacin de la chicha. Las mejores de ellas eran luego enviadas a las capitales provinciales, donde permanecan en reclusin en las casas de las elegidas o acllahuasi bajo la custodia de mujeres consagradas o mamakuna y de los ancianos porteros o pongo-camayocs (Mura 1946 [1590]: 333). Algunas acllas del sol eran enviadas como vctimas sacrificiales en las capacochas y otras se convertan a su vez en mamakuna. Las restantes nias asuman el ttulo de acllas del Inca y pasaban a formar parte de las concubinas del emperador, o bien eran distribuidas como esposas entre los parientes del Inca, nobles, jefes locales u otros personajes favorecidos (Zuidema 1990: 55-56). Refiere el cronista Acosta que las doncellas de 14 aos eran llevadas anualmente desde los acllahuasis a la corte: Parte de ellas se disputaban para servir a las huacas y santuarios, conservando perpetua virginidad; parte para los sacrificios ordinarios que hacan de doncellas y otros extraordinarios, por la salud o muerte o guerras del Inca; parte tambin para mujeres o mancebas del Inca y de otros parientes o capitanes suyos, a quin l las daba y era hacerles gran merced (Acosta 1940 [1590]: 241). Es muy probable que la participacin de la joven doncella en la Capacocha del Llullaillaco estuviese precedida por su incorporacin al sistema de acllas. Al estimarse su edad de muerte alrededor de 15 aos, se confirma lo enunciado en las fuentes etnohistricas acerca de la edad en que las acllas eran escogidas y enviadas al sacrificio. El caso de la nia del Llullaillaco presenta mayores dificultades en su interpretacin debido a su corta edad, que se estima cercana a los seis aos. Siendo demasiado pequea para haber sido incorporada al sistema de las acllas, es posible que fuese parte de los tributos anuales pagados por su pueblo. Cabe tambin la alternativa de que la pequea fuese hija de jefes locales y que su participacin en la Capacocha fuese concebida como estrategia poltica para alcanzar favores de parte del Inca. El relato del cronista Hernndez Prncipe ejemplifica, con crudeza, los mviles polticos que impulsaron al curaca de Ocros a entregar a su propia hija a cambio de una reconfirmacin en su cargo: Caque Poma tuvo una hija de edad de 10 aos, hermossima sobre todo encarecimiento, y desde que demostr lo que vino a ser, la dedico al sacrificio del Sol como lo signific al Inca yendo all al Cuzco, de donde trajo la orden para conseguir dentro de pocos das el seoro de cacique por la dicha su hija. Enviola por la orden que es dicha y a tiempo de esta celebracin y vuelta a esta tierra
272
la festejaron como es costumbre [...]. Llevronla desde este asiento de Aixa a una legua de aqu, a un alto cerro remate de las tierras del Inca y hecho su depsito, la bajaron a el y emparedaron viva (Hernndez Prncipe 1986 [1621]: 473). 5. Conclusiones Los nios y las jvenes vrgenes eran elegidos por los incas para el sacrificio en escenarios ceremoniales de alta montaa porque su pureza los converta en los candidatos ms aceptables para estar cerca de los dioses. La creencia general era que despus de la Capacocha, los elegidos se convertan en representantes de la comunidad en el mundo celeste, capaces de intervenir ante los dioses en favor de su gente (Gutirrez de Santa Clara 1963 [c. 1603]: 233) y desempendose como guardianes y protectores de sus provincias (MacCormack 2000: 126). En virtud del estatus adquirido por su muerte sacrificial, pasaban a ser divinizados y, junto con las deidades y ancestros con los que se crea que residan, eran objeto de plegarias y peticiones (Hernndez Prncipe 1986 [1621]: 473). La excepcional preservacin del nio, la doncella y la nia recuperados en la cima del volcn Llullaillaco ha permitido abordar arqueolgicamente aspectos relativos a la identidad y estatus social de las vctimas sacrificiales en el imperio inca. La vestimenta y, en particular, el calzado de mocasines parece apuntar a un probable origen altiplnico de los nios. Las diferencias en la deformacin ceflica, apoyadas por los resultados de los estudios de ADN mitocondrial, sugieren diversidad en las comunidades de procedencia de los individuos. Los estudios radiolgicos, odontolgicos y de paleopatologa han hecho posible contrastar en los cuerpos congelados los requisitos de perfil sexo-etario, belleza fsica y extraccin social que las fuentes histricas refieren como fundamentales para la seleccin de vctimas efectuada por los sacerdotes incas. Los nios del Llullaillaco no presentan deformaciones fsicas ni afecciones dermatolgicas altamente visibles que pudiesen atentar contra el ideal de belleza inmaculada de los elegidos. Quedan perfectamente encuadrados dentro de los rangos de edad previstos para cada sexo y ofrecen un estado nutricional adecuado, compatible con una procedencia social elevada. La sobrealimentacin que precedi a su muerte y el uso de pigmentos corporales parecen haber sido parte de los diacrticos del estatus conferido a los nios como mensajeros en el mundo de los dioses. Las crnicas informan acerca de la coexistencia de mecanismos alternativos para la eleccin de las vctimas humanas para la ceremonia sacrificial de la Capacocha: el sistema de tributacin anual de nios menores de 10 aos, la seleccin y reclusin de jovencitas como acllas o mujeres elegidas y los hijos de jefes locales o curacas entregados con fines estratgicos para que su sacrificio contribuyese a sellar una alianza con el imperio. Las momias del Llullaillaco proveen evidencia bioarqueolgica compatible con los distintos procedimientos referidos en las fuentes histricas, puesto que la tributacin anual pudo haber sido el mecanismo de captacin del nio varn de siete aos de edad, en tanto que la seleccin previa como aclla parece ser la alternativa ms probable para la doncella de aproximadamente 15 aos. En el caso de la nia pequea del Llullaillaco, su ajuar de alta calidad sugiere que pudo haber sido la hija de un jefe local entregada al sacrificio como parte de una estrategia de alianza con el poder imperial del Inca. Agradecimientos Agradezco, en primer trmino, a los investigadores que colaboraron ms estrechamente en los estudios interdisciplinarios de las momias del Llullaillaco: doctor Carlos Previgliano, doctor Facundo Arias Aroz, doctora Josefina Gonzlez Diez, doctor Gerardo Vides Almonacid, doctor Johan Reinhard y el doctor Robert Ricketts. Asimismo, agradezco al Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas de Argentina (CONICET) por la beca de postgrado que avala las campaas de prospeccin arqueolgica en alta montaa. Debo reconocer a la Universidad Catlica
273
de Salta el aval brindado para la investigacin de las momias del volcn Llullaillaco, en el marco de los trabajos del Instituto de Investigaciones de Alta Montaa de esa universidad. Mi participacin en las excavaciones arqueolgicas de alta montaa efectuadas en los nevados de Quehuar, Chai y Llullaillaco fue en carcter de codirectora del proyecto encabezado por el doctor Johan Reinhard, a quien le agradezco profundamente por la oportunidad de participar en dichas campaas, sin cuyo medio el presente trabajo no hubiera sido posible. Tambin le agradezco especialmente el haberme facilitado el material bibliogrfico referido en el desarrollo de la presente investigacin. El Consejo de Expediciones de la National Geographic Society provey al doctor Reinhard de financiacin para las campaas arqueolgicas arriba mencionadas. Extiendo un especial agradecimiento al doctor Juan Schobinger, profesor emrito de la Universidad Nacional de Cuyo y supervisor de esta investigadora en el CONICET.
REFERENCIAS
Acosta, F. J. de 1940 Historia natural y moral de las Indias, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D.F. [1590] Agustinos 1992 Relacin de la religin y ritos del Per hecha por los padres Agustinos (estudio preliminar y notas de L. [1577] Castro de Trelles), Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima. Allen, C. 1982 Body and Soul in Quechua Thought, Journal of Latin American Lore 8 (2), 179-196, Los Angeles. Annimo (Blas Valera) 1968 Relacin de las costumbres antiguas de los naturales del Pir (edicin de F. Esteve Barba), Crnicas Peruanas de inters indgena, Biblioteca de Autores Espaoles CCIX, Atlas, Madrid. Arias Araz, F., J. Gonzlez Diez y C. Ceruti 2002 Estudios odontolgicos de las momias del Llullaillaco, Boletn de la Asociacin Argentina de Odontologa para Nios 31 (2/3), 3-10, Buenos Aires. Brcena, R. 1989 Pigmentos en el ritual funerario de la momia del Cerro Aconcagua, Xama 2, 61-116, Mendoza. Betanzos, J. de 1996 Narrative of the Incas (traduccin y edicin de R. Hamilton y D. Buchanan), University of Texas Press, [1551- Austin. 1557] Ceruti, M. C. 1998 Investigaciones arqueolgicas en el santuario de altura del Volcn Misti (5.822 m., Arequipa, Per), informe indito presentado a la Universidad Catlica Santa Mara, Arequipa. 2001a 2001b 2003 e.p. La capacocha del nevado de Chai: una aproximacin preliminar desde la arqueologa, Chungara 33 (2), 279-282, Arica. Recientes hallazgos en los volcanes Quehuar (6.130 m.) y Llullaillaco (6.739 m.), en: Actas del XIII Congreso Nacional de Arqueologa Argentina 1999, vol. I, 313-322, Crdoba. Llullaillaco: sacrificios y ofrendas en un santuario inca de alta montaa, Instituto de Investigaciones de Alta Montaa, Universidad Catlica de Salta, Salta. Excavaciones arqueolgicas de alta montaa en el nevado de Chai (5.896 m.) y el nevado de Acay (5.716 m.) (provincia de Salta), para publicarse en: Actas del XIV Congreso Nacional de Arqueologa Argentina 2001, Rosario.
274
Checura Jera, J. 1977 Funebria incaica en el cerro Esmeralda (Iquique, I Regin), Estudios Atacameos 5, 125-141, San Pedro de Atacama. Cobo, B. 1990 Inca Religion and Customs (traduccin de R. Hamilton; prlogo de J. H. Rowe), University of Texas [1652] Press, Austin. Duviols, P. 1976 La capacocha. Mecanismo y funcin del sacrificio humano, su proyeccin geomtrica, su papel en la poltica integracionista y en la economa redistributiva del Tawantisuyu, Allpanchis 9, 11-57, Cuzco. Gutirrez de Santa Clara, P. 1963Quinquenarios o historia de las guerras civiles del Per (1544-1548) y de otros sucesos de las Indias 1965 (edicin y estudio preliminar de J. Prez de Tudela Bueso), tomos II-IV, Coleccin Crnicas del Per, [c. 1603] Biblioteca de Autores Espaoles CLXV-CLXVII, Atlas, Madrid. Hernndez Prncipe, R. 1986 Idolatra del pueblo de Ocros, cabeza desta comunidad, en: P. Duviols (ed.), Cultura andina y represin, [1621] 442-448, Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolom de las Casas, Cuzco. McCormack, S. 2000 Processions for the Inca: Andean and Christian Ideas of Human Sacrifice, Communion and Embodiment in Early Colonial Peru, Archiv fr Religionsgeschichte 2 (1), 110-140, Leipzig. McKenney, K. 1999 Summary of Initial DNA Analysis of the Mount Llullaillaco Mummies, informe indito, Institute of Bioscience and Biotechnology, George Mason University, Manassas. Molina, C. de (El Cuzqueo) 1959 Ritos y fbulas de los incas, Futuro, Buenos Aires. [1575?] Mostny, G. 1957 La momia del cerro El Plomo, Boletn del Museo Nacional de Historia Natural 27 (1), 1-120, Santiago. Mura, M. de 1946 Historia del origen y genealoga real de los reyes incas del Per (introduccin, ndice y arreglo de C. Bay[1590] le), Biblioteca Missionalia Hispanica 2, Instituto Santo Toribio de Mogrovejo, Madrid. Parker Pearson, M. 1999 The Archaeology of Death and Burial, Anthropology Series 3, Texas A & M University Press, Texas. Polo de Ondegardo, J. 1916 Informaciones acerca de la religin y gobierno de los incas por el licenciado Polo de Ondegardo seguidas [1571] de las instrucciones de los concilios de Lima [notas biogrficas y concordancia de H. Urteaga; biografa de C. A. Romero], Coleccin de Libros y Documentos referentes a la Historia del Per, vol. III, Lima. Previgliano, C., M. C. Ceruti, J. Pastrana y M. Molina 2003 Radiographic Studies in the Inca Mummies Found on Mount Llullaillaco, en: Proceedings of the IV World Congress on Mummy Studies. Nuuk, Greenland, Greenland National Archives/Danish Polar Center, Copenhagen. Quevedo, S. y E. Durn 1992 Sacrificios a los dioses en las montaas: santuarios de altura en la cultura Inka, Boletn del Museo de Historia Natural de Chile 43, 193-206, Santiago. Ramos Gaviln, A. 1976 Historia del clebre santuario de Nuestra Seora de Copacabana, sus milagros e invencin de la Cruz [1621] de Carabuco, 2.a ed., Academia Boliviana de la Historia, Universo, La Paz. Reinhard, J. 1983 High-Altitude Archaeology and Andean Mountain Gods, American Alpine Journal 25, 54-67, New York.
275
1994 1997 1998
Perus Ice Maidens, National Geographic Magazine 189 (6), 62-81, Washington, D.C. Sharp Eyes of Science Probe the Mummies of Peru, National Geographic Magazine 191 (1), 36-43, Washington, D.C. Research Update: New Inca Mummies, National Geographic Magazine 194 (1), 128-135, Washington, D.C.
Reinhard, J. y C. Ceruti 2000 Investigaciones arqueolgicas en el volcn Llullaillaco, complejo ceremonial incaico de alta montaa, Universidad Catlica de Salta, Salta. Reinhard, J. y J. A. Chvez 2001 Proyecto de investigacin arqueolgica santuarios de altura del sur andino: informe temporada 1997-1998, Informe presentado al Instituto Nacional de Cultura, Lima. Rowe, A. P. 1995 Inca Weaving and Costume, The Textile Museum Journal 34-35, 4-53, Washington, D.C. -1996 Rowe, J. H. 1946 Inca Culture at the Time of the Spanish Conquest, en: J. H. Steward (ed.), Handbook of South American Indians. Vol. II, The Andean Civilizations, Bureau of American Ethnology, Bulletin 143, 183-330, Smithsonian Institution, Washington, D.C. 1979 Standardization in Inca Tapestry Tunics, en: A. P. Rowe, E. P. Benson y A. L. Schiffer (eds.), The Junius Bird Pre-Columbian Textile Conference, May 19th and 20th, 1973, 239-264, The Textile Museum, Dumbarton Oaks, Washington, D.C.
Schobinger, J. (comp.) 1966 La momia del cerro El Toro: investigaciones arqueolgicas de la cordillera de la provincia de San Juan, Anales de Arqueologa y Etnologa, suplemento al tomo XXI, Universidad Nacional de Cuyo, Taller Grfico, Mendoza. 2001 El santuario incaico del cerro Aconcagua, Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza.
Ulloa Mogolln, J. 1965 Relacin de la provincia de los collaguas para la descripcin de las yndias que su magestad manda hacer, [1586] en: M. Jimnez de la Espada (ed.), Relaciones Geogrficas de Indias, vol. I, 326-333, Biblioteca de Autores Espaoles CLXXXIII, Atlas, Madrid. Zuidema, T. 1990 Inca Civilization in Cuzco [traduccin de J.-J. Decoster], University of Texas Press, Austin.
o BOLETN DE ARQUEOLOGA LA MOMIA INCAICA PUCP, DEL N.NEVADO 7, 2003, DE 277-285 CHUSCHA (NOROESTE ARGENTINO)
277
LA MOMIA INCA DEL NEVADO DE CHUSCHA (NOROESTE ARGENTINO): RESULTADO PRELIMINAR DE SU ESTUDIO
Juan Schobinger*
Resumen Ochenta aos atrs, lugareos de la zona entre las provincias de Salta y Catamarca extrajeron un cuerpo bien conservado de una meseta ubicada al pie de la cumbre del nevado de Chuscha, cuya altura es de 5400 metros. Este hallazgo fue llevado al Museo de Ciencias Naturales y Antropolgicas de Mendoza con el fin de proceder a su estudio interdisciplinario. El anlisis de antropologa fsica determin que se trataba de un individuo femenino de ocho aos de edad, aproximadamente. El infante vesta un ajuar de tpico estilo Inca y fue el personaje principal de un sacrificio ritual. Su muerte fue ocasionada al arrojrsele una lanza que le atraves el trax. Este modo de sacrificar a los individuos es extrao, pues no se han encontrado casos similares para momias de altura. Dos expediciones proporcionaron algunos datos sobre la dominacin inca en esta regin, a la que recin se ha comenzado a estudiar arqueolgicamente. Abstract AN INKA MUMMY FROM CHUSCHA MOUNTAIN (NORTHWEST ARGENTINA): PRELIMINARY RESEARCH RESULTS Eighty years ago, residents of the region between the provinces of Salta and Catamarca recovered a well-preserved body from a plateau located just below the peak of the mountain of Chuscha, which has an altitude of 5400 meters above sea level. This find was transported to the Museum of Natural Sciences and Anthropology of Mendoza for the purpose of undertaking an interdisciplinary study. The physical anthropological analysis determined that the body represented a young girl of approximately eight years of age. The child, who was dressed in typical Inca style, was the principal object of a ritual sacrifice. Her death was caused by a lance that pierced her thorax. This form of sacrifice of individual victims is unusual, although there have not been many other examples of high altitude mummies recovered to date. Two exploratory expeditions to the region added some information concerning Inca domination in this region, which has only recently been the focus of archaeological investigations.
Las investigaciones arqueolgicas de alta montaa han cobrado auge en los ltimos aos. Su metodologa se ha consolidado y algunos de sus resultados han sido espectaculares. Basta recordar los casos de los nevados de Ampato en Per, as como Aconcagua y Llullaillaco en Argentina, de donde provienen momias en excelente estado de conservacin que, luego, han sido objeto de exhaustivos estudios (Ceruti 1999; Reinhard y Ceruti 2000; Schobinger 2001) (Fig. 1). Este artculo se ocupa de otro hallazgo efectuado hace 80 aos en una serrana del Noroeste Argentino, en la zona limtrofe de las provincias de Salta y Catamarca.
* Universidad Nacional de Cuyo, Instituto de Arqueologa y Etnologa, Argentina. E-mail: jschobinger@hotmail.com
278
JUAN SCHOBINGER
BOLIVIA
CHILE
Llullaillaco Chai
Chuscha Aconquija
El Toro
ARGENTINA
Santiago
Mendoza Aconcagua El Plomo 0 200 km
Fig. 1. La red de caminos incaicos en el extremo sur del imperio: norte y centro de Chile, y noroeste y oeste de Argentina. Los crculos indican algunos de los poblados y tambos conocidos arqueolgicamente; los tringulos corresponden a los principales cerros con hallazgos arqueolgicos. Se nombran aquellos en los que se encontraron entierros de altura con cuerpos congelados (Chai, 5900 metros; Chuscha o Cajn, 5200 metros; El Toro, 6200 metros; Aconcagua, 5300 metros; El Plomo, 5400 metros, y Llullaillaco, al oeste del Chai, 6700 metros).
1. Historia del hallazgo de La Momia de los Quilmes En 1977, el profesor Amadeo Sirolli public un folleto en el que proporcion informacin recopilada 50 aos atrs, referente a un hallazgo que denomin La Momia de los Quilmes (Fig. 2). Esta denominacin se debe a la cumbre ms alta de la Sierra del Cajn o de los Quilmes, a cuyo pie exista esa parcialidad indgena donde fue hallado el individuo. Se trata del nevado de Chuscha, de unos 5400 metros de altura, cuya poblacin ms cercana es la ciudad de Cafayate, al sur de la provincia de Salta (Fig. 3).
LA MOMIA INCAICA DEL NEVADO DE CHUSCHA (NOROESTE ARGENTINO)
279
Fig. 2. La llamada Momia de los Quilmes fue hallada en 1921 en una precumbre del nevado de Chuscha, provincia de Salta, a unos 5200 metros de altura (Foto: J. Schobinger).
La foto publicada por Sirolli qued prcticamente como nica documentacin de esa momia de altura que, segn su descripcin, estaba acompaada de un pequeo ajuar: un bolso o chuspa de lana con decoracin de franjas verticales, una escudilla de cermica, otra similar hecha en cestera y tres peines: uno de madera y dos finamente trabajados con espinas de cactus. Su vestimenta consista en una tnica del tipo camiseta andina o uncu, con una notable decoracin ajedrezada tricolor, y un penacho de plumas sostenido por una vincha de excepcional belleza de la que cuelga un adorno rectangular de valva mullu (Spondylus), un molusco proveniente de la costa de Ecuador y Colombia, muy apreciado por los pueblos andinos. Se encontraron, adems, una faja y un collar de piedras, pero su asociacin con el individuo es dudosa. El contexto estuvo en poder de un comerciante de Cafayate llamado Pedro Mendoza, pero desapareci en 1924. Se deca que la momia haba sido vendida a un investigador extranjero y habra llegado a los Estados Unidos. Sin embargo, en octubre de ese mismo ao, un artculo del diario La Nacin informaba de una momia encontrada en el centro montaoso del territorio nacional de los Andes, que abarca la puna argentina, y que esa: [...] maravilla arqueolgica se encontraba en Buenos Aires, sin especificar el lugar preciso. En realidad, haba sido adquirido por un vendedor de productos regionales de la provincia de Rioja llamado Perfecto Bustamante, quien tena una coleccin arqueolgica que sola mostrar a sus clientes. En un folleto publicitario impreso poco despus, Bustamante incluye una foto de la momia colocada sobre una mesa y al lado de su poseedor, la que, al ser comparada con la de Sirolli, permita determinar que se trataba del mismo conjunto que este haba documentado pocos meses antes. Curiosamente, los arquelogos de las instituciones oficiales de Buenos Aires y La Plata no se enteran de su existencia. Entre las extraezas y problemas suscitados por el tema de La Momia de los Quilmes, est la errnea ubicacin del lugar del hallazgo por parte de Bustamante, as como la versin de un reportero del diario La Nacin, quien escribi que la momia habra sido descubierta por un grupo indgena de origen peruano, cuya intencin era recuperar el cuerpo de una princesa de su tribu. Fue una fantasa del periodista? Fue una invencin de Bustamante, quizs para que los pobladores del lugar no se la reclamaran? Lo enga su anterior poseedor Pedro Mendoza, tal vez para evitar ser acusado de haber vendido un importante bien cultural de la regin? Esta ltima posibilidad parece ser la ms probable, sobre todo por que Bustamante invent la versin de que un investigador extranjero le haba pagado con un cheque sin fondos.
280
JUAN SCHOBINGER
Fig. 3. Extremo norte del valle del Cajn. Al fondo, el nevado de Chuscha (Foto: J. Schobinger).
El dueo de la Casa Bustamante falleci en 1932 y, algunos aos despus, la momia es adquirida por el ingeniero noruego Asbjorn Pedersen, arquelogo aficionado y dedicado particularmente al estudio de pinturas rupestres, quien deposit la momia por ms de 40 aos en el stano de su domicilio y nunca habl de su existencia, hasta que, anciano y con apremios econmicos, pone en remate su coleccin en 1984. Los arquelogos no se dieron por enterados o no mostraron inters en este hecho. Un estudioso, el doctor Juan Carlos Colombano, adquiri la momia y su ajuar, depositndolos luego en su museo particular denominado Chavn de Huntar, ubicado en Martnez, un suburbio de la ciudad de Buenos Aires. A pesar de las continuas exposiciones temporales de la momia en varias salas de diversas instituciones, transcurrieron muchos aos para que la comunidad cientfica se diera por enterada de lo que suceda. Circunstancias casuales permitieron al seor Antonio Beorchia Nigris enterarse de la ubicacin de la momia. Este hombre, andinista y dedicado a las exploraciones arqueolgicas de alta montaa, haba buscado infructuosamente el lugar del hallazgo en la zona del nevado de Chuscha hasta que en 1991, al visitar el museo de Colombano y sobre la base de la foto de Sirolli, la identifica como el hallazgo descubierto y que es denominada por aqul como La Momia de los Quilmes. Luego, da a conocer este redescubrimiento en un artculo periodstico en San Juan. Poco despus, el autor procede a observar y documentar el hallazgo, certificando su antigedad y vnculos con la cultura Inca, y manifiesta estar dispuesto a tomar a su cargo la coordinacin de un estudio cientfico, pues tena como base su experiencia y la de sus colaboradores en la investigacin de las momias de los cerros El Toro, en San Juan (hallada en 1964), y Aconcagua, en Mendoza (hallada en 1985). Sin embargo, diversas circunstancias ocasionaron la demora del proyecto hasta su reciente concrecin. 2. Trabajos recientes El doctor Colombano cedi la custodia de la momia a la fundacin Centro de Estudios para Polticas Pblicas Aplicadas, presidida por el doctor Matteo Goretti. Gracias a su generoso apoyo, el conjunto permaneci varios meses en Mendoza para su estudio, en donde colaboraron varios de los investigadores que haban participado en el anlisis de la Momia del Aconcagua. El individuo es un infante de sexo femenino de aproximadamente ocho o nueve aos de edad. Su cuerpo se halla fuertemente flexionado y con la cabeza levantada de modo parcial. La
281
Fig. 4. Nevado de Chuscha. Recinto semicircular en la zona de hallazgo de la momia, a aproximadamente 5200 metros sobre el nivel del mar (Foto: C. Ceruti).
pronunciada desecacin explicara el hecho de haberse conservado por tantos aos sin necesidad de permanecer expuesto al fro, como en el caso de las otras momias de altura. Est claro que ni ella ni quienes la enterraron pertenecan a la poblacin local, como crea Sirolli, sino que se trata de un sacrificio humano realizado hace unos 500 aos por los incas en un alto cerro, como ofrenda a sus divinidades. Al pie oriental de la sierra del Cajn se halla el valle de Santa Mara, en donde corre un tramo importante del camino incaico, a cuyo largo existen ruinas de poblaciones de este origen. Por investigaciones recientes de la arqueloga Mara de Hoyos, se sabe que tambin hay una importante presencia incaica en el valle del Cajn, ubicado al oeste de dicha sierra, en cuya cabecera se erige el conjunto montaoso presidido por el nevado de Chuscha (Hoyos 1996). Con el fin de conocer el contexto geogrfico y cultural del hallazgo que aqu se presenta se realizaron dos expediciones a la zona del nevado junto a un excelente grupo de colaboradores. Para llegar al lugar, en febrero de 1996 se parti de Cafayate al lado de Christian Vitry, Constanza Ceruti y Casimiro Valderrama, quienes localizaron dos recintos circulares pircados, uno de ellos con indicios de haber sido objeto de huaqueo, en una explanada ubicada al noreste de la cumbre principal del nevado Chuscha, a unos 5200 metros sobre el nivel del mar (Fig. 4). Coincidiendo con otros datos, se han logrado disipar, con bastante seguridad, las dudas existentes respecto al verdadero lugar del hallazgo. En otro viaje realizado al valle del Cajn en marzo de 2002 se localiz, en la parte ms alta, un tambo o instalacin incaica desde donde poda irse en direccin tanto al norte, cruzando el abra del Chuscha, para llegar de una manera relativamente fcil al sitio del santuario, y tambin hacia el
282
JUAN SCHOBINGER
Fig. 5. Gran apacheta (montculo ritual) en el portezuelo de Pisca-Cruz (4650 metros de altura). Los mojones de la parte superior son modernos (Foto: A. Beorchia Nigris).
noroeste, en donde se ubica el abra o portezuelo de Pisca-Cruz, llamado Cinco Cruces, a una altura de 4650 metros sobre el nivel del mar, utilizado en la actualidad por los arrieros de la zona. En este lugar, Antonio Beorchia, Constanza Ceruti y Pedro Lamas documentaron grandes construcciones pircadas antiguas y modernas, a modo de recintos y apachetas (Figs. 5, 6). Otras zonas altas no pudieron ser exploradas debido a un fuerte temporal. Los trabajos de laboratorio se realizaron entre abril y agosto de 2002 en el Museo de Ciencias Naturales y Antropolgicas Juan Cornelio Moyano, de Mendoza, cuya direccin est a cargo de la profesora Clara Abal de Russo (Fig. 7, 8). Adems de investigadores locales, se cuenta con la colaboracin de dos institutos de Buenos Aires para tratar de determinar la paleodieta y las huellas genticas. Tambin se estn realizando estudios paleopatolgicos, que han detectado, hasta el momento, la presencia del helminto (parsito microscpico). Fuera de las determinaciones de edad y sexo del individuo, se logr otro resultado sorprendente: el rito de sacrificio se realiz mediante un certero tiro de lanza que le atraves el pulmn derecho, algo no visto en las otras 25 momias de altura conocidas y tampoco mencionado en las fuentes etnohistricas. En el aspecto cultural, puede mencionarse el arreglo de la cabellera en forma de finas trencitas, similares a las de las momias del cerro El Plomo en Chile y del volcn Llullaillaco en la puna de Argentina. El material textil, estudiado detalladamente por Clara Abal, ha dejado entrever un interesante simbolismo, lo que ha planteado, adems, algunos enigmas. Por qu se le coloc a esta nia un uncu , prenda, normalmente, de uso masculino? Porqu se le agreg un haz de cordeles a la vincha, como si fuera un pequeo quipu? La Reina del Cerro ha sido y sigue siendo una fuente de sorpresas.1
283
Fig. 6. Recintos y apachetas en el portezuelo de Pisca-Cruz (Foto: A. Beorchia Nigris).
Fig. 7. Mediciones antropomtricas de la momia del nevado de Chuscha, a cargo de la doctora Paula Novellino (Foto: J. Schobinger).
284
JUAN SCHOBINGER
Fig. 8. Trabajos de laboratorio en Mendoza. Preparacin de la momia para una radiografa (Foto: J. Schobinger).
Agradecimientos Quiero mencionar y agradecer a las personas que han colaborado en este proyecto de rescate arqueolgico. Adems de los mencionados en el texto, se trata de los doctores Carlos de Cicco, Gerardo Mazziotti, Armando Vargas, Daniel Luque, Juan Carlos Cruz, Mario Guiaz, Graciela Nora Arenas, Raquel Vallejos y la seora Elvira Acua, miembros de distintas instituciones de la ciudad de Mendoza. Tambin agradezco a los doctores Hctor Panarello y Daniel Corach, de la ciudad de Buenos Aires, y a la doctora Paula Novellino, de la ciudad de San Rafael.
Notas
1
Los datos y problemas relacionados a este hallazgo fueron planteados hace unos aos (Schobinger 1995). El libro que rene los informes de los colaboradores del proyecto acaba de ser publicado (Schobinger 2004 [comp.]).
285
REFERENCIAS
Beorchia, A. 2001 En pos de la Momia de los Quilmes, Revista del CIADAM 6, 39-49, San Juan. Ceruti, M. C. 1999 Cumbres sagradas del Noroeste Argentino, Editorial Universitaria de Buenos Aires, Buenos Aires. Hoyos, M. de 1996 La Hoyada, un enclave de produccin agrcola en el valle del Cajn, provincia de Catamarca, en: X Congreso Nacional de Arqueologa Argentina, 273-293, San Rafael, Mendoza. Reinhard, J. y C. Ceruti 2000 Investigaciones arqueolgicas en el volcn Llullaillaco, complejo ceremonial incaico de alta montaa, Universidad Catlica de Salta, Salta. Schobinger, J. 1995 Informe sobre la relocalizacin de un hallazgo de alta montaa del Noroeste Argentino: la llamada Momia de los Quilmes, Comechingonia 8, 47-67, Crdoba. Schobinger, J. (comp.) 1966 La momia del cerro El Toro: investigaciones arqueolgicas de la cordillera de la provincia de San Juan, Anales de Arqueologa y Etnologa, suplemento al tomo XXI, Universidad Nacional de Cuyo, Taller Grfico, Mendoza. 2001 2004 El santuario incaico del cerro Aconcagua, Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza. El santuario incaico del nevado de Chuscha, Fundacin CEPPA, Buenos Aires.
Sirolli, A. R. 1977 La Momia de los Quilmes, Salta.
o BOLETN DE ARQUEOLOGA PUCP, DE N. CHINCHORRO 7, 2003, 287-303 A CHIRIBAYA
287
DE CHINCHORRO A CHIRIBAYA: LOS ANCESTROS DE LOS MALLQUIS CHACHAPOYA-INCA*

Sonia E. Guilln**
Resumen En 1997, unos peones descubrieron y huaquearon un cementerio intacto en el bosque nuboso del noreste del Per. Un rpido proyecto de rescate arqueolgico permiti la recuperacin de una importante coleccin de momias y artefactos que estn proporcionando importante informacin sobre la arqueologa de los chachapoya. Este grupo se estableci en el rea alrededor del 900 d.C. hasta la conquista inca de este territorio, que ocurri alrededor del ao 1475. Las momias recuperadas muestran evidencias de prcticas culturales diseadas y empleadas para asegurar la conservacin de los cuerpos. Prcticas similares se han reportado tambin entre las momias chinchorro y chiribaya en los Andes. En este artculo se discute una interpretacin cultural de estas actividades funerarias relacionando la prctica del culto a los ancestros con el acceso y manejo de los recursos y del territorio. Abstract FROM CHINCHORRO TO CHIRIBAYA: THE ANCESTORS OF THE CHACHAPOYA- INCA MALLQUIS In 1977 agricultural workers, turned into looters, found an intact funerary site in the cloud forest in northeastern Peru. A prompt archaeological rescue project permitted the recovery of an important collection of mummies and artifacts that are providing important insights about the archaeology of the Chachapoya people that established in this area around 900 A.D. up to the Inca conquest of this territory around the year 1475. The mummies recovered showed evidence of cultural practices devised and used to assure the preservation of the human bodies. Such practices are also reported among Chinchorro and Chiribaya mummies in the Andes. A cultural interpretation of these funerary activities is discussed connecting the practice of the cult to the ancestors to the access and management of resources and territory.
1. Introduccin Las dos tradiciones ms antiguas de momificacin artificial tanto en el Viejo Mundo como en el Nuevo Mundo ocurrieron en ambientes ridos; sin embargo, ah terminan las similitudes. Los ejemplos egipcios ms tempranos datan de la IV dinasta del Antiguo Imperio (2613 a 2494 a.C.) e incluyen casos con remocin de las vsceras y su conservacin fuera del cuerpo. No es sino hasta el Nuevo Imperio (1550 a 1086 a.C.) que la momificacin fue estandarizada y ampliamente usada (Quirke y Spencer 1992). Como proceso era parte de una amplia secuencia de actividades funerarias: los procedimientos para la momificacin artificial ocuparon el espacio liminar entre el tiempo en que el alma abandonaba el cuerpo, inmediatamente despus de la muerte, y el momento en que el sacerdote sem soplaba el aliento vivificador en la boca de la momia, restaurando de esta manera el alma al cuerpo (Smith y Dawson 1924; Strouhal 1992). Luego, el individuo, otra vez completo, viaja al
* Traduccin del ingls al castellano: Glenda Escajadillo ** Centro Mallqui, Lima. E-mail: mallqui@rcp.net.pe
288
SONIA E. GUILLN
Oeste, hacia ultranza, el mundo ms all de la muerte. Segn la cosmogona egipcia, no haba reencarnacin terrenal ni ciclo de regeneracin de la vida humana y, si bien los ancestros continuaban recibiendo atencin de sus descendientes inmediatos y de los especialistas, su participacin entre los vivos no era significativa. De este modo, la preparacin de las momias era un ritual funerario elaborado o culto al fallecido. En contraste, las momias preparadas artificialmente en los Andes eran parte de un culto a los ancestros y desarrollaban una intensa vida comunitaria luego de la muerte. Las momias artificiales ms antiguas del mundo no se encuentran en el antiguo Egipto sino en la costa rida de los Andes surcentrales, en los territorios de Per y Chile. All, pequeas comunidades de pescadores y cazadores del Periodo Arcaico, denominadas Chinchorro, desarrollaron procedimientos elaborados de preparacin de los muertos para su exhibicin prolongada a partir del sexto milenio a.C. Aunque existe considerable variacin durante los varios miles de aos de existencia de la cultura Chinchorro, los tratamientos bsicos en la mayora de cuerpos incluan el descarnamiento, la limpieza y envolvimiento de los huesos con fibras, para, finalmente, volver a colocar la piel humana. El cuerpo artificial creado de esta manera a menudo era cubierto con arcilla y pintado con pigmentos. Las momias muestran evidencia de una exhibicin prolongada antes de su disposicin final (Allison 1983; Allison et al. 1984; Guilln 1992; Arriaza 1995; Arriaza y Standen 2002). En el presente trabajo se propone que, antes de su disposicin final, los ancestros continuaron desempeando un rol activo en la vida econmica y ritual de los chinchorro, de acuerdo con las definiciones de culto a los ancestros. Los casos de las momias chiribaya y chachapoya-inca son discutidos dentro de este contexto (Fig. 1). Tambin se har referencia a las momias artificiales en las culturas andinas para discutir su significado en cultos y ritos, y, por ltimo, se desarrollar una tipologa de prcticas de momificacin basada en estos casos, la que podra aplicarse fuera del mundo andino. El enfoque se centra en el significado de esta larga tradicin andina. 2. Momias andinas La mayora de momias andinas prehispnicas fue recuperada en ambientes costeos. La aridez es favorable para la conservacin del tejido blando, a lo que se suma las prcticas culturales como el sellar las tumbas y el envolvimiento de los cuerpos con textiles, lo que crea un microambiente favorable para su preservacin. Los restos momificados de la sierra y la selva estn restringidos a los casos en que los cuerpos fueron protegidos en fardos y depositados en contextos secos, como cuevas, abrigos rocosos o montaas con hielo permanente. En otros casos, los cambios drsticos en humedad y temperatura no han permitido la conservacin del tejido blando. La momia andina ms antigua fue recuperada en Acha 2, un sitio chinchorro en el norte de Chile (Aufderheide, Muz y Arriaza 1993). Se trata de un cuerpo momificado en forma natural, con un fechado aproximado de unos 9000 aos a.p. La momia artificial ms antigua tambin est asociada con un contexto chinchorro (7810 a.p.) (Allison 1983). En general, la mejor combinacin de factores para la conservacin de los frgiles tejidos blandos humanos se da en el desierto de Atacama, en el extremo sur del Per y la costa norte de Chile. La cantidad de cuerpos momificados aumenta luego de la poca precermica. Por un tiempo, intensos debates se centraron en los restos de la cultura Paracas (400 a.C. a 300 d.C.), descubiertos por J. C. Tello (Tello 1926) en ms de 50 tumbas en el sitio de Cerro Grande, en la pennsula del mismo nombre. Cada tumba contena entre 30 a 60 cuerpos de distintas edades y de ambos sexos, que llenaban la estructura hasta su apertura circular. Tello report otras estructuras funerarias paracas cercanas en el sitio de Cabeza Larga. Propuso que en ambos sitios se haba practicado la momificacin artificial y consider que los fardos funerarios mostraban evidencias de carbonizacin como resultado de una incineracin que se iniciaba en las partes inferiores y se extenda hacia arriba.
DE CHINCHORRO A CHIRIBAYA
289
Fig. 1. Ubicacin de los sitios con evidencias funerarias mencionados en el presente trabajo.
290
SONIA E. GUILLN
Interpret que este proceso no afect a los tejidos blandos, huesos o cabello, pero ocasion masas carbonizadas dentro de las cavidades del cuerpo. Tello argument que esta conservacin artificial era producida por el empleo de humo, calor y qumicos. Por ejemplo, explicaba que la rigidez de los envoltorios exteriores era el resultado de salpicar agua de mar sobre los fardos cuando estaban expuestos al calor. Por ltimo, concluy (Tello 1926) que todas las cavidades del cuerpo fueron evisceradas y que en algunos casos las extremidades se descarnaron. Vreeland y Cockburn (1980) sealan que Tello confundi los efectos de la descomposicin natural de los cuerpos con los provocados por el calor. Investigaciones posteriores en momias y huesos paracas (Allison y Pezzia 1973; Rivero de la Calle 1975) no confirmaron los supuestos procedimientos de conservacin artificial. De otro lado, Vreeland y Cockburn (1980) sugieren que la consistencia de cuero y el color marrn oscuro de la piel indican una desecacin intencional, basndose en los estudios macroscpicos de tejidos provenientes de un pequeo fardo que fue quemado en algunas partes y que estaba asociado a carbn. Ms an, las evidencias de manipulacin de los ojos y la nariz les sugiri que, a pesar de la ausencia de signos de evisceracin, se podran haber usado mtodos externos para la conservacin del cuerpo. No obstante, se requieren investigaciones con resultados ms convincentes para aclarar el tema de la momificacin artificial en la muestra paracas. La piel oscura tipo cuero puede ser el resultado de procesos degenerativos naturales producidos con posterioridad al enterramiento o alteraciones ocurridas despus de su excavacin. Se han observado condiciones similares en momias prehistricas del norte de Chile e Ica, as como en autopsias de cuerpos recientemente enterrados (M. Allison, comunicacin personal abril 1992). En algunos de estos casos, todos los rganos reconocibles se haban reducido a masas resinosas, suaves y similares al cuero. Estudios qumicos (Sullivan y Schram 1989) sugieren que pigmentos de putrefaccin, como los fluidos indicans o bilrubinoide, podran causar esta condicin en el tejido blando, pero se desconoce an la causa exacta. La exposicin luego de la excavacin podra iniciar o acelerar una incipiente descomposicin enzimtica, tal como lo sugiere el nmero elevado de aminocidos observados en los cromatogramas de tejidos momificados procedentes del norte de Chile. Hasta ahora se han encontrado pocas momias en la costa norte del Per, pese al clima caluroso y seco (Verano 1996). Ubbelohde-Doering (1966) recuper tres momias en Pacatnam, y hay otra, procedente del valle de Lambayeque, que es exhibida en el Museo Brning. Todos estos cuerpos estaban en posicin extendida, un patrn tpico de la regin antes del Periodo Intermedio Tardo. Los fardos de momias de las etapas tardas suelen caracterizarse por textiles pobremente conservados y cuerpos humanos reducidos a esqueletos (Heyerdahl et al. 1996). Momias del Horizonte Medio (600 a 1000 d.C.) y del Periodo Intermedio Tardo (900 a 1476 d.C.), han sido reportadas como procedentes de la costa central y sur del Per, as como del norte de Chile. Uno de los casos mejor ilustrados es el de Ancn (Reiss y Stbel 1880-1887). Todos los casos observados son de momias naturales, aunque no se puede excluir la posible aplicacin de procedimientos externos no detectables que se habran usado para lograr la desecacin del cuerpo. Existen casos de sacrificios humanos depositados en las cumbres de montaas cubiertas por nieve, en donde los cuerpos congelados se han conservado muy bien. Tales son los casos de los nevados Aconcagua (Chile), El Toro (Argentina, Schobinger 1966, 1991), El Plomo (Chile) (Mostny 1957), Esmeralda (Chile) (Checura 1977), Pichu Pichu (Per) (Reinhard 1992), as como Ampato (Per) y Llullaillaco (Argentina) (Reinhard 1997, 1999, Ceruti 2004). Las momias corresponden a individuos jvenes, vestidos con ropa fina y acompaados de estatuillas de metal y de concha, que se ofrecan como ofrendas en santuarios inca de montaa. El nio de El Plomo muri de hipotermia, su cuerpo se sec por congelamiento y las capas internas de tejido blando se transformaron en adipocera (Besom 1991). En la mayora de los otros casos, los cuerpos se congelaron sin evidencias que sugieran que este efecto fuera premeditado. Adems, la gran cantidad de cuerpos afectados por impacto de rayos
291
podra sugerir que la seleccin del lugar de deposicin de los cuerpos y el hallazgo de artefactos metlicos sobre o cerca de ellos podran haber tenido la funcin de atraer el impacto elctrico destructor (Miguel Zrate, comunicacin personal 1996). Ponce Sangins y Linares Iturralde (1966) analizaron 10 momias del Horizonte Tardo procedentes de la provincia de Carangas en Bolivia. Tres de ellas tenan incisiones abdominales como evidencias de evisceracin, lo que confirma las referencias etnohistricas acerca de procedimientos de momificacin entre los pacajes del altiplano (Jimnez de la Espada 1965). En estas fuentes se indica que evisceraban a sus muertos y colocaban las vsceras en jarras dispuestas cerca de los cuerpos. Documentos etnohistricos sealan que la momificacin artificial fue una prctica andina restringida, al parecer, a la clase alta, durante el Horizonte Tardo (aproximadamente 1470 a 1532 d.C.), pero no se han conservado momias de la realeza inca preparadas, ya que todas fueron destruidas luego de la llegada de los espaoles o se perdieron (Polo de Ondegardo 1916 [1567]; Sancho de la Hoz 1938 [1525]; Acosta 1954 [1590]; Cobo 1964 [1653]; Garcilaso de la Vega 1987 [1612]; Guamn Poma 1956 [1613]). Garcilaso de la Vega (1987 [1612]) describe el proceso de conservacin de los cuerpos de los reyes incas que eran venerados como dioses luego de su muerte. Menciona que vio el cuerpo del Inca Viracocha en la casa del licenciado Polo de Ondegardo, el corregidor de la ciudad del Cusco, en 1560. Este ltimo hizo transportar cinco cuerpos de reyes incas desde el Cusco hacia Lima. Los cuerpos varones eran supuestamente de Tupac Inca Yupanqui y Huayna Capac, mientras que entre las mujeres estaban Mama Runtu, esposa del Inca Viracocha, y Mama Ocllo, madre de Huayna Capac. Garcilaso recordaba que estos cuerpos estaban perfectamente conservados, con todos los cabellos en su lugar y, asimismo, que el cronista Acosta tambin haba visto las momias y haba dicho: El cuerpo estaba tan completo y tan bien conservado con cierto betn que parecan estar vivos. Sus ojos estaban hechos con oro y tela, y tan bien puestos que uno no notara la prdida de los verdaderos. Garcilaso tambin se impresion por el aspecto bello y perfecto de los cuerpos a pesar del paso de los aos. Los cuerpos haban estado en Lima por 20 aos antes de que los viera Acosta, y Garcilaso se maravillaba del hecho de que estuvieran todava tan bien preservados a pesar de las condiciones climticas cercanas al litoral. Sugiri, asimismo, que los cuerpos haban sido conservados primero por congelamiento en las alturas, a modo de la carne deshidratada convertida en charqui. Para una adecuada presentacin de las momias andinas artificiales, es necesario discutir algunos conceptos bsicos referentes a la clasificacin de restos humanos con tejidos blandos conservados, lo que se presenta a continuacin. 3. Clasificacin de las momias La definicin de momia no es tan simple por problemas inherentes en la diferenciacin entre momias naturales y las logradas mediante diversos mtodos de conservacin artificial. Como punto de partida para esta discusin, se define como momia al cuerpo muerto que retiene tejido blando conservado. En la mayora de los casos, es una combinacin de factores lo que permite la preservacin de los cuerpos. Por ejemplo, si bien la costa peruana es, en general, seca y rida, la mejor preservacin se da en la zona sur. Esto indica que cada rea debe ser considerada por separado para identificar los factores ambientales y las prcticas culturales que favorecieron la conservacin de los tejidos. En todo caso, hay dos tipos de momias: las naturales y las artificiales.
292 3.1. Momias naturales
SONIA E. GUILLN
La categora de momias naturales incluye los cuerpos conservados por condiciones ambientales favorables. Aparte de los casos de prcticas de enterramiento en zonas que permiten la momificacin espontnea, hay casos de cuerpos preservados que fueron abandonados luego de catstrofes en lugares con condiciones ambientales apropiadas. Entre ellos se cuentan, por ejemplo, los cuerpos hallados en pantanos de Europa (Stead, Bourke y Brothwell 1986), los desecados por congelamiento, como los de Qilakistsoq en Groenlandia (Hart Hansen, Medlgaard y Nordqvist 1985) y la momia del Tirol alpino (Seidler et al. 1992; Spindler 1999; Fleckinger y Steiner 2000). El desierto de Atacama, que se extiende desde la costa del extremo sur del Per hasta el norte de Chile, se caracteriza por condiciones ambientales que han favorecido la momificacin natural desde el Periodo Precermico (c. 10.000 a 4000 a.p.) hasta el presente. Su suelo es rico en nitratos y las sales que contienen impiden el crecimiento de bacterias; ese hecho, aunado al clima seco y caluroso, facilita la desecacin rpida, por lo que los tejidos blandos se secan antes de descomponerse. Los patrones de conservacin se ven afectados tambin por la posicin del cuerpo y la gravedad. Si el individuo se encuentra en posicin flexionada sentada, los fluidos del cuerpo se desplazan hacia abajo, de manera que la accin de las enzimas destruye los rganos, especialmente aquellos en la parte inferior del cuerpo. La conservacin de las extremidades depende de su posicin en relacin con la descomposicin de los rganos por autlisis. En la categora de momificacin natural se incluyen, tambin, casos en los que la presencia de cobre, arsnico o sustancias similares han generado la preservacin de tejidos blandos de manera accidental. La adipocera tambin estimula la conservacin de los tejidos blandos de manera inadvertida (Cotton, Aufderheide y Goldschmidt 1987; Micozzi 1991). La adipocera es una alteracin qumica post mortem en la que la humedad promueve la transformacin del tejido adiposo normal en uno de consistencia cerosa de color blanco grisceo. Al inicio del proceso, los cambios son superficiales, incluyendo la dermis inferior y el tejido subcutneo; luego, pueden involucrarse depsitos adiposos ms profundos. Una vez formada, la adipocera es relativamente resistente a los efectos qumicos y temporales. 3.2. Momias artificiales Esta categora incluye los casos en los que la aplicacin de sustancias orgnicas o inorgnicas permitieron la conservacin del cuerpo. Se distinguen tres subcategoras: a) Momias con preparacin externa: la preservacin artificial intencional se logra a partir de la aplicacin de sustancias sobre y a travs de la piel, como, por ejemplo, la cal viva, blsamos, miel, jugos y arena. El cuerpo no es manipulado en su interior. b) Momias con preparacin interna: los cuerpos son manipulados para asegurar que todas las partes del cuerpo, incluyendo la piel, sean preservados. Todas las cavidades del cuerpo, o la mayora, se vacan y rellenan con materiales seleccionados. En algunas tcnicas de embalsamamiento se introducen qumicos en las arterias, como en los casos de los cuerpos de Lenin y de Eva Pern. Otros casos, ms antiguos, incluyen las referencias a las momias de los incas y los faraones egipcios. Estos involucran evisceracin y tratamiento de los tejidos para impedir la descomposicin. c) Momias reconstruidas: en estos casos, aparte de la manipulacin interna, los cuerpos pueden ser desarmados para ser reconstruidos posteriormente. La eliminacin de las vsceras precede al descarnamiento. Se puede usar una variedad de materiales para reconstruir la forma del cuerpo, y el siguiente paso es el acabado. La tradicin funeraria chinchorro posee los mejores ejemplos de esta prctica.
293
4. Las momias chinchorro La denominacin cultural Chinchorro se aplica a una serie de sitios y colecciones del Periodo Precermico que incluyen momias humanas artificiales. Las asociaciones temporales reconocen tres fases: una temprana entre 11.000 y 8000 aos a.p., una fase media entre 8000 y 6000 aos a.p., y una tarda entre 6000 y 4000 a.p. (Santoro 1989). Los contextos arqueolgicos estn relacionados con economas dependientes de recursos marinos, complementados con productos terrestres. Como se indic anteriormente, Chinchorro incluye los ejemplos de momias artificiales ms antiguos en el mundo. Algunos cuerpos fueron descarnados, la piel fue separada y conservada, los huesos limpiados y envueltos en fibras, y luego reconstruidos. La aplicacin de sustancias artificiales, de pigmentos y la colocacin de la propia piel del individuo y de animales completaba la recreacin del cuerpo, que poda incluir el uso de una peluca y la simulacin de los genitales y detalles del rostro (Fig. 2). La primera tipologa para las momias chinchorro fue propuesta por Uhle (1919, 1922, 1974 [1917]), quien defini tres tipos: (a) tipo 1: cuerpos conservados naturalmente; (b) tipo 2: cuerpos preparados artificialmente mediante evisceracin y reconstruccin, y (c) tipo 3: cuerpos preservados mediante la aplicacin de barro. Allison y sus colaboradores (Allison et al . 1984) revisaron esta tipologa y advirtieron que sus categoras combinan rasgos relacionados con el tratamiento del cuerpo con actividades para su disposicin final y los atributos individuales. Esta categorizacin es difcil de aplicar ya que combina rasgos destacables con aquellos de mnima importancia tcnica, sin definir su nivel de importancia para la preparacin del cuerpo. El resultado es una proliferacin de tipos que afectan su uso prctico. Por otro lado, la tipologa propuesta por Arriaza (1995) define tres subtipos para las momias preparadas momias negras, rojas y vendadas y propone diferencias estilsticas y cronolgicas para estas categoras. Si se toma en cuenta la amplia distribucin de las momias y la usualmente deficiente informacin sobre la procedencia de los hallazgos, el uso de la apariencia externa y los detalles de acabado como criterios principales para la diferenciacin son ms parte de criterio estilstico que una herramienta tcnica en el estudio de las momias. Las categoras que se presentan a continuacin estn basadas en las tipologas de Uhle (1919) y de Allison et al. (1984) a partir del anlisis de las momias del sitio Morro 1-5 en Arica, Chile (Guilln 1992). Este sitio fue excavado por Guillermo Focacci en 1985 y la muestra incluye 16 momias artificiales y un solo cuerpo desecado naturalmente. Hay tres adultos y 14 nios cuyas edades oscilan entre un feto a trmino y los 10 a 12 aos. Todos los nios y los dos adultos de sexo femenino fueron momificados artificialmente. Estas momias corresponden a la fase media-tarda de Chinchorro, con un fechado radiocarbnico calibrado de 4120 75 A.P. (2170 a.C.), y forman parte de la coleccin del Museo de Azapa de la Universidad de Tarapac, Chile. Casi todas las categoras de preparacin de momias chinchorro estuvieron presentes: a) Tipo 1: momias desecadas naturalmente, incluyendo cuerpos pintados de manera parcial o total. b) Tipo 2: momias con tratamiento interno y externo. El material de relleno es variado (barro y paja), as como las maneras como fueron alteradas las cavidades y las extremidades. c) Tipo 3: aplicacin externa de barro. La momificacin fue lograda mediante el uso exclusivo de una capa de arena o barro. d) Tipo 4: desecacin por aplicacin de calor. Adems del uso del calor, tambin puede involucrar evisceracion, pero no incluye la reconstruccin interna o externa.
294
SONIA E. GUILLN
e) Tipo 5: descarnamiento parcial, con evisceracin parcial o completa. Los cuerpos fueron descarnados parcial o totalmente, por lo general por medio de cortes posteriores y con tendencia a conseguir una burda reconstruccin externa. Se utilizaron gruesas capas de arcilla roja sin cocer para reconstruir el volumen corporal, principalmente en el trax y regiones abdominales. f) Tipo 6: figurinas chinchorro. A menudo consideradas equivocadamente como artefactos, esta categora incluye huesos humanos o de animal envueltos con arcilla sin cocer, cuyo producto final semeja una figurina de arcilla. Los objetos asociados a estos cuerpos en su disposicin final son escasos, en su mayora relacionados con la obtencin y el procesamiento de recursos marinos. No se conocen ofrendas alimenticias. Los cuerpos se encontraron cubiertos con prendas hechas de paja, y envueltos o cubiertos con mantos de piel de camlido, lobo de mar o aves marinas, como pelcanos; los envoltorios externos consistan en una o dos esteras de caas. Al parecer, todas las momias fueron depositadas simultneamente, o en secuencias cortas, en un tpico patrn desordenado o superpuesto que no permite discernir reglas de distribucin. De este modo, algunas momias fueron destruidas por la presin de otras colocadas encima y por los cambios en las condiciones de conservacin luego de su recuperacin en pocas modernas. Las momias artificiales fueron preparadas para ser usadas por un tiempo. De hecho, algunos estudios reportan el hecho que fueron repintadas y reparadas (Bird 1943; Mostny 1944), lo que deja abiertas algunas preguntas: por qu se conservaron? por cunto tiempo y dnde? por qu se enterraron o descartaron? Hay evidencias de mayor despliegue de esfuerzo en la momificacin de nios que de los adultos, pero no se observan patrones claros de distribucin por edad o sexo en estas muestras. No se observan indicadores de diferenciacin social y el complicado tratamiento post mortem fue dedicado principalmente a nios, inclusive fetos. Debi haber existido un propsito relacionado con la importancia de este grupo etario. En algunas sociedades modernas, los nios parecen ms prescindibles despus de su muerte, por lo que su tratamiento funerario suele ser menos complicado y costoso. Se podra esperar que una sociedad igualitaria no habra empleado tanto esfuerzo en el tratamiento de fetos. Asumiendo que la disponibilidad de recursos marinos y terrestres no era la preocupacin principal de los chinchorro, se habra hecho necesario el desarrollo de mecanismos sociales especiales para proteger el acceso a los recursos. Cuando se volvieron sedentarios, los chinchorro utilizaron reas funerarias formales y separadas lejos de sus viviendas. Las reas funerarias, como las ubicadas en las pendientes norte del morro de Arica, muestran evidencias de un uso prolongado. El surgimiento de reas formales para depositar a los muertos y la preparacin de las momias son dos aspectos que podran relacionarse con el inters de controlar el acceso a recursos clave como el agua fresca, las lomas y las reas marinas altamente productivas. Las momias de nios parecen haber sido utilizadas para su exhibicin y se mantuvieron en lugares donde reciban atencin. El mantener las momias de los nios y de algunos adultos era importante. Se guardaban y usaban durante cierto tiempo; cuando suceda un evento especial, como poda ser la muerte de un adulto especfico, las momias eran envueltas y enterradas colectivamente sin una preocupacin particular por su posterior conservacin. Para este enterramiento, los cuerpos no reciban ms ofrendas que aquellas prendas y adornos ya presentes en el proceso de momificacin. La ausencia de ofrendas de alimentos es especialmente interesante. No hay nada que sugiera que en esta etapa haya habido algn inters en el bienestar de la momia o en el alma del individuo reflejado en ella. El mantener las momias en exhibicin, en lugares especiales o cerca de las reas domsticas, podra reflejar un culto a los miembros del linaje, no necesariamente a los ancestros, puesto que las momias eran mayormente individuos jvenes sin descendientes. Estas momias podran haber
295
representado al grupo de parentesco en su conjunto y, desde esa perspectiva, cuanto ms grande era el grupo de momias, mayor garanta y derecho haba para mantener el acceso a los recursos econmicos tales como las reas de playa, los grandes bancos de conchas o peces, o reas con abundante agua. De esta manera, el grupo de parentesco era reconocible como un todo, incluyendo a sus difuntos, y con ello cuidaba sus derechos a las zonas de produccin necesarias para la supervivencia de los miembros vivos de este. Hay varias explicaciones posibles para su entierro posterior. Es probable que, en algn momento, las momias llegaran a ser muy numerosas; tal vez el grupo alcanz su mximo tamao, los beneficios de la proteccin al acceso ya no eran tan importantes, se impuso un diferente mecanismo para la proteccin de los recursos, algunos individuos importantes fallecieron o se definieron los cambios retirando un grupo de momias de exhibicin. Cualquiera que haya sido el motivo, un grupo de momias artificiales fueron colocadas junto con, por lo menos, una o ms momias naturales. En el caso de Morro 1-5 hubo, al menos, 15 momias artificiales junto con una natural. El enterramiento fue colectivo, en una zona especial para uso funerario, pero no muy alejada del rea domstica. Esta conducta apunta una preocupacin colectiva. El tema de las reas formales para la disposicin de los muertos no parece haber sido el ms crucial sino la necesidad de preparar y mantener las momias. La disposicin de los cuerpos momificados en forma natural o artificial era una preocupacin secundaria a la momificacin y no la caracterstica principal de la conducta funeraria chinchorro. La ausencia de ofrendas y la falta de organizacin en la disposicin de los cuerpos sealan que este era un evento final. Las prcticas de enterramiento chinchorro devinieron en un patrn que se conoce como Quiani. Aqu se distingue el paso de una perspectiva de grupo a un enfoque individual. De esta manera, involucr el cambio de la proteccin de derechos por el concepto de propiedad. Se dejaron de preparar momias y la diferenciacin individual ente los entierros se volvi evidente. Los cuerpos fueron enterrados en tumbas individuales, bien marcadas exteriormente y que recibieron una mayor variedad de ofrendas, incluyendo alimentos. En resumen, los chinchorro desarrollaron un comportamiento funerario muy complicado y sofisticado que debi haber estado integrado a la manera como los grupos funcionaban, probablemente protegiendo el acceso a elementos clave para la subsistencia, como el agua u otras formas de produccin primaria. 5. Chiribaya La cultura Chiribaya se desarroll en la costa del extremo sur del Per, en la parte baja del valle de Osmore, entre los aos 900 y 1350 d.C. (Lozada y Buikstra 2002). La historia cultural de esta rea alrededor del puerto moderno de Ilo puede ser rastreada hasta hace unos 10.000 aos. En tiempos precermicos, grupos de la tradicin chinchorro se establecieron en esta rea. Hubo una dinmica de poblacin intensa en un corredor que inclua la cuenca del lago Titicaca, en el este, hasta las reas costeras del valle del Osmore. La cultura Tiwanaku, que se desarroll en el rea del Titicaca, tuvo un carcter marcadamente expansivo, con una intensificacin entre los 725 y los 950 d.C., cuando ejerci un fuerte impacto sobre los chiribaya. Este grupo costero no desarroll una sociedad muy compleja, aunque alcanz un nivel de cacicazgo; su economa estaba basada en la explotacin complementaria de recursos marinos y terrestres, incluyendo las zonas de lomas y las agrcolas. La arqueologa en el rea no ha sido desarrollada de manera intensiva. Probablemente, este hecho se relaciona con la ausencia de restos de arquitectura monumental y artefactos hechos con metales preciosos. Por otro lado, el rea presenta condiciones de conservacin extraordinarias: es
296
SONIA E. GUILLN
comn ver restos de momias, as como artefactos de madera o textiles entre los materiales dejados por los saqueadores de tumbas que han depredado esta zona desde tiempos antiguos. En los proyectos de investigacin y rescate arqueolgicos en Ilo dirigidos por el Programa Contisuyo y, luego, por el Centro Mallqui, se han recuperado cientos de momias y sus contextos. La mayora son de cuerpos humanos, de camlidos y perros enterrados en esta rea, que se desecaron de manera natural. Esto se debi a la extrema aridez del rea, el alto contenido de sal en los suelos y las caractersticas de las prcticas funerarias. Los cuerpos fueron vestidos y enterrados poco despus de su muerte. Los envoltorios externos de los fardos variaban en tamao y en cantidad de piezas utilizadas, pero, igualmente, fueron un elemento importante para la preservacin. Los individuos fueron colocados en un extremo de pozos de planta rectangular tpica que tenan las paredes recubiertas con piedras. Los bienes colocados en la tumba incluan alimentos y bebidas almacenadas en la tpica cermica tricolor chiribaya, decorada con diseos geomtricos (Fig. 3). Otros artefactos asociados reflejaban las actividades realizadas por los individuos enterrados, incluyendo utensilios para tejer o para la agricultura, o miniaturas con forma de balsas o botes. Un elemento ritual importante eran las bolsas con hojas de coca. Estas bolsas y los tejidos eran de lana, hecho que refleja una tradicin artstica y tcnica bien desarrollada. Los nios tambin recibieron una atencin funeraria especial; sus ofrendas incluan cermica y juguetes en miniatura. La cantidad de hojas de coca y ofrendas reflejaba la importancia del individuo dentro de la sociedad. Sus cementerios eran reas muy especializadas ubicadas lejos de las tierras de cultivo y cerca de las reas residenciales. Casi todas las momias chiribaya se conservaron de manera natural. Aufderheide (2003) diseccion 135 cuerpos sin encontrar evidencias de embalsamamiento, pero entre las 500 momias naturales guardadas en el Museo El Algarrobal, en el valle de Ilo, existe un grupo reducido de momias preparadas artificialmente. En 1996, se localizaron, de manera accidental, cuerpos con evidencias de cortes de evisceracin entre las momias saqueadas en el sitio de Chiribaya Baja. Se realiz una excavacin de rescate y se lograron recuperar contextos completos con este tipo de momificacin. Trabajos adicionales han permitido recuperar cuerpos con tratamiento similar en otros sitios chiribaya como Loreto Viejo y Algodonal. Los contextos chiribaya con cuerpos momificados en forma artificial no difieren mucho de los contextos funerarios tpicos de esta cultura. Sin embargo, los estudios indican que las momias eran mantenidas entre los vivos durante un largo periodo luego de la muerte, o eran visitadas y sus envoltorios textiles cambiados y reciban ms ofrendas. Los cuerpos preparados muestran largos cortes en el abdomen para vaciar las cavidades del cuerpo, que luego eran cuidadosamente limpiadas. Los espacios eran rellenados con lana sin procesar, alimentos como maz, yuca, camote y hojas de coca. Un individuo de sexo masculino y edad muy avanzada mostr en el interior de la cavidad torcica un pequeo recipiente de cermica con hojas de coca. El proceso de preparacin debi haber sido muy rpido y concienzudo, ya que no hay mayor evidencia de la actividad de moscas o escarabajos asociados con el proceso de descomposicin. El corte abdominal fue cerrado con hilo de lana y la piel no fue tratada, aunque debi realizarse alguna limpieza y proteccin para prevenir la actividad de insectos. La mayora de los cuerpos preparados mostraron que, con el paso del tiempo, los envoltorios externos fueron reemplazados o cubiertos con nuevos mantos (Fig. 4). En el estado actual de conocimientos, es difcil discernir cundo sucedi esto. En el caso de una mujer de 30 aos de edad, la parte superior del crneo se haba blanqueado y calcinado por la exposicin al Sol, mientras que las
297
partes que haban estado cubiertas an estaban oscuras. Adems, los parientes y amigos de la fallecida utilizaron hilo negro para completar el pelo oscuro que la cabeza haba perdido durante su exhibicin y participacin en los ritos familiares y comunales. Las caractersticas de estas momias y la evidencia de actividad ritual reflejan las descripciones de los primeros cronistas sobre las momias de la realeza inca. Dado que los chiribaya antecedieron a los incas, fueron precursores de una larga tradicin de momificacin artificial. An no est claro por qu solamente algunos individuos chiribaya recibieron tratamiento luego de la muerte. Es evidente que los cuerpos de algunos individuos participaron en ritos entre los vivos, mientras que otros fueron rpidamente enterrados y eran sacados de sus tumbas o visitados en ciertas ocasiones. La sociedad chiribaya no fue altamente estratificada; sin embargo, algunos individuos destacaban y recibieron gran cantidad de ofrendas sin que el sexo o la edad jugaran un papel preponderante. Eventualmente, tanto las momias artificiales como las naturales fueron enterradas en tumbas preparadas, claramente marcadas. La manipulacin de las momias chiribaya por los vivos concuerda tambin con un patrn descrito para los incas. Es razonable asumir que conceptos similares de culto a los ancestros y creencias en la vida despus de la muerte eran compartidos por otras sociedades andinas que tuvieron ancestros comunes a travs de la historia. 6. Chachapoya-Inca En 1997, los descubrimientos en el sitio Laguna de los Cndores (Fig. 5), ubicado en el bosque nuboso del noreste del Per, facilitaron la comprensin del proceso de momificacin inca. Un proyecto de rescate permiti la recuperacin de 219 momias en un sitio funerario originalmente construido por una poblacin chachapoya en un remoto faralln que domina un lago (Guilln 1998; Hagen y Guillen 1998). El sitio fue descubierto por huaqueros, pero el trabajo rpido de los arquelogos logr recuperar evidencias nicas de estas poblaciones. Las condiciones climticas de alta humedad en el bosque nuboso no favorecen la conservacin del material orgnico y, por otro lado, la arqueologa chachapoya del Periodo Intermedio Tardo (800 y 1470 d.C.) se basaba principalmente, hasta estos hallazgos, en su impresionante arquitectura monumental y su cermica. Sin embargo, en el sitio Laguna de los Cndores, la cuidadosa seleccin de la ubicacin para la deposicin de los restos funerarios, as como las prcticas culturales para la preparacin de los cuerpos permitieron una preservacin excepcional. La documentacin etnohistrica caracteriza a los chachapoya como un conjunto de grupos tnicos de guerreros y campesinos (Hagen 2002) cuyo hbitat fue la extensa regin delimitada por los ros Maran, hacia el oeste, y Huallaga, hacia el este. Opusieron una decidida resistencia a la dominacin inca, la que se impuso finalmente. Estos cambios se perciben de manera clara en la Laguna de los Cndores, donde los nuevos administradores vaciaron la mayora de los recintos funerarios, aadieron uno y reemplazaron los contenidos con miembros de la nueva sociedad chachapoya-inca (Fig. 6). Los materiales preincaicos permanecieron en el sitio, mientras que los restos humanos fueron colocados en el Mausoleo 1. El examen de los huesos mostr que la tradicin funeraria chachapoya involucraba la preparacin de entierros secundarios para los muertos; los huesos descarnados fueron colocados junto con cabello, algunos restos de tejido blando y objetos personales. Estos paquetes eran amarrados con soga, envueltos en tela de algodn y colocados en cestas o como fardos funerarios. En algunos de los huesos aplicaron pigmento rojo; varios de ellos muestran huellas de haber sido rodos por animales y otros fueron trabajados con instrumentos afilados (Guilln 2002).
298
SONIA E. GUILLN
Los mausoleos tenan dos niveles; los techos y balcones especialmente elaborados fueron utilizados para colocar los fardos funerarios de los nuevos administradores. La cantidad y el tipo de ofrendas presentadas a ellos indican que este sitio funerario era utilizado para una elite, lo que se confirma tambin por la gran cantidad de quipus, utilizados por los incas para registrar informacin (Urton 2003). Todas las momias recuperadas en el sitio fueron preparadas de manera artificial. Esto se dedujo inicialmente por el simple hecho de que ninguno de los cuerpos tena el olor caracterstico de una momia natural; algunas tenan, incluso, un olor antisptico. Los cuerpos secos (Fig. 7) tienen una extrema y forzada posicin flexionada que produjo un paquete compacto y ligero, fcil de transportar en los accidentados terrenos de la zona. Ms bien, su preparacin debi implicar un proceso largo, evidenciado por la alta cantidad de pupas de moscas azules que tuvieron tiempo de poner sus huevos en las partes no tratadas del cuerpo. A pesar de ello, los insectos no causaron mayor dao y no hay presencia de escarabajos que indicaran una descomposicin avanzada. En el sitio no haba espacio ni condiciones para preparar los cuerpos. Las momias fueron transportadas desde cierta distancia, incluyendo el sitio residencial de Llaqtacocha (Guilln 1999), ubicado al otro lado de la laguna. La preparacin de la momia involucraba, como paso inicial ms drstico, el agrandar la apertura del ano para extraer el contenido de la cavidad intestinal. Luego, esta cavidad era limpiada y, en vez de ser rellenada, se us un tapn de tela para cerrar la apertura ensanchada. En la mayora de los casos, el tapn fue reemplazado hasta lograr un tapn limpio, sin manchas. La cavidad torcica, con sus rganos, qued intacta por encima del diafragma, lo que permite importantes observaciones sobre la salud de estas poblaciones. En el proceso de momificacin, la preparacin de la piel debe haber tomado un largo tiempo. El procedimiento usado implic la prdida de la mayor parte del vello corporal, del cabello, as como de la epidermis. Los materiales utilizados para conservar la piel an no han sido completamente identificados, pero es muy posible que se emplearan plantas nativas como el poleo y la mua para lograr el curtido de la piel. Cerca de las momias se colocaron pequeos paquetes que contenan hojas olorosas como parte del tratamiento. Para retener los rasgos faciales, usaron algodn para rellenar las fosas nasales, debajo de las mejillas y tambin dentro de la boca (Fig. 8). El cuerpo preparado y liviano era vestido, mientras que una tela a manera de bufanda fue colocada alrededor del cuello para mantener la cabeza en su lugar. Los envoltorios externos incluan una serie de mantos o prendas de algodn. Varios de estos envoltorios exteriores estaban bordados con diseos chachapoya tpicos, como los frisos que adornan las construcciones (Guilln 1998); muchos presentan rostros bordados como un rasgo muy singular (Fig. 9). Hombres y mujeres, nios y adultos, fueron momificados artificialmente. Los huaqueros informaron que algunos fardos estaban amarrados con otros y que los rostros miraban hacia la laguna. Al parecer, los incas, siguiendo su programa poltico, asimilaron gente local al nuevo grupo administrativo. La otra interpretacin posible es que gente de la capital cusquea incorpor rasgos culturales locales en su vestimenta y en las prcticas utilizadas para preparar y presentar a sus muertos. Se conocen momias naturales de otros sitios chachapoya que podran ser variaciones del patrn local de entierros secundarios, mientras que el procedimiento de momificacin artificial parece haber sido importado del Cusco. La reutilizacin de los recintos funerarios enfatiza la dominacin del grupo conquistador al reemplazar a los antiguos ancestros, los que son empujados hacia un lugar menos importante, mientras que el nuevo grupo se apodera del sitio sagrado. La orientacin hacia el agua refleja la
Fig. 2. Momia artificial chinchorro.
Fig. 3. Momia y ofrendas chiribaya.
Fig. 4. Momia artificial chiribaya con manta nueva.
Fig. 5. Laguna de los Cndores. Faralln con sitios funerarios.
Fig. 6. Momia artificial chachapoya-inca.
Fig. 7. Detalle de la momia de la Fig. 6.
Fig. 8. Tratamiento de la cara en las momias chachapoya-inca.
Fig. 9. Fardo funerario chachapoya-inca.
299
relacin con los manantiales y lagunas como centros de origen y el culto al agua. El largo y cruento proceso de conquista es confirmado con claras declaraciones de control del espacio y el paisaje. Con ello, la guerra espiritual tambin est ganada. Al igual que en otras reas y culturas andinas, el comportamiento funerario exhibido por los chachapoya y por los chachapoya-inca en la Laguna de los Cndores refleja la gran importancia del culto a los ancestros. Es evidente que las momias fueron visitadas y que se les ofreca nuevas ofrendas; en varios casos, la disposicin de los envoltorios fue modificada o renovada. Las visitas involucraron el uso de alimentos y bebidas, los que dejaron manchas al ser rociados sobre los fardos. La introduccin del cristianismo en el Nuevo Mundo y la extirpacin de idolatras involucraron la destruccin de la mayora de momias y los lugares sagrados andinos. El uso de los cementerios en la Laguna de los Cndores continu durante la poca colonial, quizs como un lugar escondido o demasiado remoto para ser afectado por los evangelizadores. De alguna manera, elementos cristianos, como una cruz, as como artefactos de claro origen postcontacto fueron incorporados entre las ofrendas presentadas a los ancestros. La continuidad del culto prevaleci y, por ello, hoy en da estas momias constituyen un hallazgo importante, pues son hasta ahora las nicas momias artificiales del periodo inca con proveniencia clara y que, adems, reflejan las caractersticas descritas por los cronistas tempranos. Ms an, son las primeras momias encontradas en el bosque nuboso del Per. 7. Conclusiones La momificacin artificial se desarroll y alcanz su mayor sofisticacin en Egipto y en los Andes. Los procedimientos utilizados aseguraron la conservacin de los cuerpos, incluso en reas como el bosque nuboso, donde la intensa humedad no permite la preservacin de restos orgnicos. Es claro que las tcnicas de momificacin artificial se desarrollaron en zonas donde las condiciones climticas y ambientales favorecen la desecacin natural. Este fenmeno debe haber sido observado e imitado por los antiguos habitantes, que intentaron replicar los procesos naturales para lograr la conservacin de los cuerpos. En Egipto, los esfuerzos se dirigieron a conservar un cuerpo que, cuando se uniera con su espritu o alma, luego de la momificacin, persistira como un individuo completo en el ms all. El pasar intacto al ms all se convirti en la preocupacin ms importante para la elite, as como para la gente comn. Pero el ejemplo de Chinchorro es an ms enigmtico: no se tienen registros escritos sino solo una larga y persistente tradicin costea de ostentacin funeraria (Buikstra 1995). Adems, formas complejas para la disposicin de los muertos no se esperan en sociedades preestatales (Guilln 1992). No obstante, existen ejemplos etnogrficos que muestran que la momificacin artificial no se restringe a las sociedades complejas como en el ejemplo egipcio (Cockburn y Cockburn 1980). Un importante argumento explicativo surge de las teoras de comportamiento funerario (Saxe 1977; Goldstein 1981; Charles y Buikstra 1983) que vinculan el ritual funerario y los lugares para la disposicin de los muertos con el conjunto de derechos ancestralmente validados para controlar recursos escasos e importantes. El derecho al agua o los lugares particularmente productivos para la pesca pueden ser algunos de estos elementos cruciales; de cualquier manera, est claro que no todo debe ser considerado en funcin a razonamientos econmicos. De un lado, el procedimiento de momificacin chinchorro representa una forma singular y compleja de forma de disposicin, y el hecho de involucrar a los ancestros en las vidas de sus descendientes conforma un culto a los ancestros, un rasgo comn en los grupos arcaicos sedentarios andinos (Guilln 1992). La cultura Chinchorro presenta una clara asociacin entre un rasgo sofisticado la momificacin artificial y una sociedad igualitaria. La gran variabilidad entre las momias es otra caracterstica impresionante de esta tradicin. Por su parte, las momias artificiales chiribaya y las chachapoya-inca (Guilln 2002) tambin forman parte de una larga tradicin. Aunque
300
SONIA E. GUILLN
no es posible proponer derivacin alguna a partir de la antigua prctica chinchorro, es posible considerar que las ideas fueron transmitidas a travs del tiempo e influenciaron el mundo chiribaya 3000 aos despus. Para las sociedades chiribaya y chachapoya-inca las momias preparadas fueron importantes elementos en la vida de sus comunidades y el culto a los ancestros. Los antepasados se mantuvieron vivos y activos, proporcionando y reforzando el sentido de identidad y dominio sobre el territorio.
REFERENCIAS
Acosta, F. J. de 1954 Historia natural y moral de las Indias, en: Obras del Padre Acosta de la Compaa de Jess (edicin de [1590] F. Mateos), Biblioteca de Autores Espaoles LXXIII, Atlas, Madrid. Allison, M. J. 1983 The Chinchorro Mummies, National Geographic Reports 21, 1-3, Washington, D.C. 1984 Paleopathology in Peruvian and Chilean Populations, en: M. N. Cohen y G. J. Armelagos (eds.), Paleopathology at the Origins of Agriculture, 515-529, Academic Press, Orlando.
Allison, M. J., G. Focacci, B. Arriaza, V. Standen, M. Rivera y J. Lowenstein 1984 Chinchorro, momias de preparacin complicada: mtodos de momificacin, Chungar 13, 155-173, Arica. Allison, M. J. y A. Pezzia 1973 Preparation of the Dead in Precolumbian Coastal Peru. Part 1, Paleopathology Newsletter 4, Detroit. Arriaza, B. 1995 Beyond Death. The Chinchorro Mummies of Ancient Chile, Smithsonian Press Institution, Washington, D.C. Arriaza, B. T. y V. Standen 2002 Muerte, momias y ritos ancestrales: la cultura Chinchorro, Universidad de Tarapac, Tarapac. Aufderheide, A. C. 2003 The Scientific Study of Mummies, Cambridge University Press, Cambridge. Aufderheide, A. C, I. Muz y B. Arriaza 1993 Seven Chinchorro Mummies and the Prehistory of Northern Chile, American Journal of Physical Anthropology 91 (2), 189-202, New York. Besom, T. 1991 Another Mummy, Natural History 4, 66-67, New York. Bird, J. B. 1943 Excavations in Northern Chile, Anthropological Papers, American Museum of Natural History 38 (4), 173-316, New York. Buikstra, J. E. 1995 Tombs for the Living or for the Dead: the Osmore Ancestors, en: T. D. Dillehay (ed.), Tombs for the Living: Andean Mortuary Practices, 229-280, Dumbarton Oaks, Washington, D. C. Ceruti, M. C. 2004 Human Bodies as Objects of Dedication at Inca Mountain Shrines (North-Western Argentina), World Archaeology 36 (1), 103-122, London. Charles, D. K. y J. E. Buikstra 1983 Archaic Mortuary Sites in the Central Mississippi Drainage: Distribution, Structure and Behavioral Implications, en: J. L. Philips y J. A. Brown (eds.), Archaic Hunters and Gatherers in the American Midwest, 117-145, New York.
301
Checura, J. 1977 Funebria incaica en el cerro Esmeralda (Iquique, I Regin), Estudios Atacameos 5, 125-141, San Pedro de Atacama. Cobo, B. 1964 Historia del Nuevo Mundo, en: Obras del padre Bernab Cobo (edicin y estudio preliminar de F. Ma[1653] teos), Biblioteca de Autores Espaoles XCI-XCII, Atlas, Madrid. Cockburn, A. y E. Cockburn (eds.) 1980 Mummies, Disease and Ancient Cultures, Cambridge University Press, Cambridge. Cotton, G. E., A. C. Aufderheide y V. G. Goldschmidt 1987 Preservation of Human Tissue Immersed for Five Years in Fresh Water of Known Temperature, Journal of Forensic Sciences 32 (4), 1125-1130. Fleckinger, A. y H. Steiner 2000 The Iceman, Folio/South Tyrol Museum of Archaeology, Bolzano. Garcilaso de la Vega, I. 1987 Royal Commentaries of the Incas and General History of Peru [traduccin de H. V. Livermore], University [1612] of Texas Press, Austin. Goldstein, L. G. 1981 One-Dimensional Archaeology and Multi-Dimensional People: Spatial Organisation and Mortuary Analysis, en: R. Chapman, L. Kinnes y K. Randsborg (eds.), The Archaeology of Death, 53-69, Cambridge. Guamn Poma de Ayala, F. 1956 Nueva crnica y buen gobierno (edicin de L. F. Bustos Glvez), 3 vols., Direccin de Cultura, Arqueo[1613] loga e Historia del Ministerio de Educacin Pblica del Per, Lima. Guilln, S. 1992 The Chinchorro Culture: Mummies and Crania in the Reconstruction of Preceramic Coastal Adaptation in the South Central Andes, tesis de doctorado, Rackham Graduate School, University of Michigan, Ann Arbor. 1998 Arqueologa de emergencia: inventario, catalogacin y conservacin de los materiales arqueolgicos de los mausoleos de la Laguna de los Cndores. Informe final, informe presentado al Instituto Nacional de Cultura, Lima. Evaluacin y delimitacin del sitio arqueolgico Llaqtacocha. Informe final, informe presentado al Instituto Nacional de Cultura, Lima. Las momias de la Laguna de los Cndores, en: E. Gonzlez y R. Len (eds.), Chachapoyas: el reino perdido, 345-387, Integra AFP, Lima.
1999 2002
Hagen, A. von 2002 People of the Clouds, en: E. Gonzlez y R. Len (eds.), Chachapoyas: el reino perdido, 24-261, Integra AFP, Lima. Hagen, A. von y S. Guilln 1998 Tombs with a View, Archaeology 51 (2), 48-54, Los Angeles. Hart Hansen, J. P., J. Meldgaard y J. Nordqvist 1985 The Mummies at Qilakitsoq, National Geographic Magazine 167 (2), 190-207, Washington, D.C. Heyerdahl, T., D. Sandweiss, A. Narvez y L. Millones 1996 Tcume, Banco de Crdito del Per, Lima. Jimnez de la Espada, M. (ed.) 1965 Relaciones geogrficas de Indias, vol. I, Biblioteca de Autores Espaoles CLXXXV, Atlas, Madrid. [1586] Lozada, M. y J. E. Buikstra 2002 El seoro de Chiribaya en la costa sur del Per, Instituto de Estudios Peruanos, Lima.
302
SONIA E. GUILLN
Micozzi, M. 1991 Postmortem Change in Human and Animal Remains: A Systematic Approach, Charles C. Thomas Publisher, Springfield. Mostny, G. 1944 Excavaciones en Arica, Boletn del Museo Nacional de Historia Natural 22, 135-145, Santiago. 1957 La momia del cerro El Plomo, Boletn del Museo Nacional de Historia Natural 27 (1), 1-120, Santiago.
Polo de Ondegardo, J. 1916 Instruccin contra las ceremonias y ritos que usan los indios conforme al tiempo de su gentilidad (notas [1567] biogrficas y concordancias por H. Urteaga; biografa por C. A. Romero), Coleccin de Libros y Documentos referentes a la Historia del Per, tomo III, Librera e Imprenta Sanmart, Lima. Ponce Sangins, C. y E. Linares 1966 Comentario antropolgico acerca de la determinacin paleo-serolgica de grupos sanguneos en momias prehispnicas del altiplano boliviano, La Paz. Quirke, S. y J. Spencer (eds.) 1992 The British Museum Book of Ancient Egypt, British Museum Press/Thames and Hudson, London. Reinhard, J. 1992 Sacred Peaks of the Andes, National Geographic Magazine 181 (3), 83-111, Washington, D.C. 1997 1999 Sharp Eyes of Science Probe the Mummies of Peru, National Geographic Magazine 191 (1), 36-43, Washington, D.C. Frozen in Time, National Geographic Magazine 196, 36-55, Washington, D.C.
Reiss, J. W. y A. M. Stbel 1880The Necropolis of Ancon in Peru: A Contribution to our Knowledge of the Cultures and Industries of the 1887 Empire of the Incas, being the Results of Excavations made on the Spot [traduccin de A. H. Keane], Ascher, Berlin. Rivero de la Calle, M. 1975 Estudio antropolgico de dos momias de la cultura Paracas, Ciencias 9, La Habana. Sancho de la Hoz, P. 1938 Relacin para S. M. de lo sucedido en la conquista del Per [edicin de H. Urteaga y C. Romero], Colec[1525] cin de Libros y Documentos Referentes a la Historia del Per. Primera Serie, tomo V, Librera e Imprenta Sanmart, Lima. Santoro, C. 1989 Antiguos cazadores de la puna (9000 a 6000 a.p.), en: J. Hidalgo, V. Schiappacasse, H. Niemeyer, C. Aldunate y G. Solimano (eds.), Culturas de Chile, Prehistoria, desde sus orgenes hasta los albores de la Conquista, 33-55, Andrs Bello, Santiago. Saxe, A. A. 1977 Social Dimensions of Mortuary Practices, tesis de doctorado, Rackham Graduate School, University of Michigan Press, Ann Arbor. Schobinger, J. (comp.) 1966 La momia del Cerro el Toro: investigaciones arqueolgicas de la Cordillera de la provincia de San Juan, Anales de Arqueologa y Etnologa, suplemento al tomo XXI, Universidad Nacional de Cuyo, Taller Grfico, Mendoza. 1991 Sacrifices of the High Andes, Natural History 4, 63-66, New York.
Seidler, H., W. Bernhard, M. Teschler-Nicola, W. Platzer, D. zur Nedden, R. Henn, A. Oberhauser y T. Sjovold 1992 Some Anthropological Aspects of the Prehistoric Tyrolean Ice Man, Science 258, 369-616, New York. Smith, G. E. y W. R. Dawson 1924 Egyptian Mummies, Kegan Paul lnternational, London.
303
Spindler, K. 1999 El hombre de los hielos, Galaxia Gutenberg, Barcelona. Stead, I. M., J. B. Bourke y D. Brothwell (eds.) 1986 Lindow Man: The Body in the Bogs, British Museum Publications, London. Strouhal, E. 1992 Life of the Ancient Egyptians, The American University in Cairo Press, Cairo. Sullivan, M. B. y K. Schram 1989 Investigation of Exudate Formation of Prehistoric Human Mummified Remains from the American Southwest, en: J. Black (ed.), Recent Advances in the Conservation and Analysis of Artifacts, Summer Schools Press, University of London, London. Tello, J. C. 1926 Los descubrimientos del Museo de Arqueologa Peruana en la pennsula de Paracas, en: Atti del XXII Congresso Internazionale degli Americanisti, vol. I, 679-690, Roma. Ubbelohde-Doering, H. 1966 On the Royal Highway of the Inca, Praeger, New York. Uhle, M. 1919 Arqueologa de Arica y Tacna, Boletn de la Sociedad Ecuatoriana de Estudios Histricos Americanistas 3 (7-8), 1-48, Quito. 1922 1974 [1917] Fundamentos tnicos y arqueologa de Arica y Tacna, Sociedad Ecuatoriana de Estudios Histricos Americanos, Quito. Los aborgenes de Arica y el hombre americano, Chungar 3, 13- 21, Arica.
Urton, G. 2003 Quipu. Contar anudando en el imperio inka, Museo Chileno de Arte Precolombino/Harvard University, Santiago. Verano, J. W. 1996 Mummies of the North Coast of Peru, ponencia presentada al Second World Congress on Mummy Studies, Cartagena. Vreeland, J. M. y A. Cockburn 1980 Mummies of Peru, en: A. Cockburn y E. Cockburn (eds.), Mummies, Disease and Ancient Cultures, 135176, Cambridge University Press, Cambridge.
LEYENDO EL REGISTRO ARQUEOLGICO DEL DOMINIO INKA BOLETN DE ARQUEOLOGA PUCP, N. 7, 2003, 305-319
305
LEYENDO EL REGISTRO ARQUEOLGICO DEL DOMINIO INKA: REFLEXIONES DESDE LA COSTA NORTE DEL PER*
Frances Hayashida**
Resumen La costa norte del Per, un rea abundante en recursos y poblacin, fue conquistada por los inkas hacia 1470 d.C. Sin embargo, es difcil definir esta conquista a partir de los restos arqueolgicos debido a la relativa ausencia de arquitectura y objetos hechos segn los cnones estilsticos del Cusco imperial, y a la persistencia de los estilos locales. Este hecho tambin ha impedido que se establezca una cronologa del periodo prehispnico tardo. A pesar de ello, investigaciones arqueolgicas en centros locales e instalaciones estatales han aportado creciente evidencia para entender el impacto del dominio inka en la organizacin poltica y econmica de la costa norte. Asimismo, excavaciones en sitios de produccin de cermica inka han revelado que los ceramistas reclutados por el Estado produjeron vasijas en estilos locales e inkas utilizando tcnicas locales. Hechos como este podran haber estado ligados al uso y significado de los diferentes tipos de objetos por parte del Estado, as como a las polticas inkas de reclutamiento de mano de obra y de la conveniencia de mantener los marcadores tnicos. La comprensin real del dominio inka, as como la capacidad de descifrar su registro arqueolgico, se facilitan a travs de un anlisis de la compleja relacin existente entre estilo y entidades sociopolticas. Abstract READING THE MATERIAL RECORD OF INKA RULE: PERSPECTIVES FROM THE NORTH COAST OF PERU The Peruvian north coast was an area rich in people and resources that was conquered by the Inka in ca. 1470. The Inka presence in the north coast has been difficult to define archaeologically because of the relative absence of architecture and objects following Cuzco canons as well as the apparent conservatism or persistence of north coastal styles, which have hampered efforts to define a chronology of the late prehispanic period. Despite these problems, fieldwork at local centers and state installations has revealed increasing evidence for the impact of Inka rule on north coastal political and economic organization. In addition, research at Inka pottery manufacturing locations has shown that potters recruited to work for the state made vessels in both local and Inka styles using local techniques. These practices are arguably linked to the use and meaning of different kinds of objects by the state, as well as Inka policies of labor recruitment and the maintenance of ethnic markers. By examining the complex relationship between style and polity, we improve our understanding of Inka rule and as well as our ability to decipher the Inka archaeological record.
1. Introduccin Los documentos histricos indican que los inkas gobernaron en la costa norte del Per un rea abundante en poblacin y recursos de manera indirecta, es decir, a travs de poderosos seores locales. Previamente, estos seores locales haban experimentado el dominio imperial chim, que control los valles norteos hasta su derrota a manos de los inkas aproximadamente hacia 1470
* Traduccin del ingls al castellano: Jorge Montenegro ** Pennsylvania State University, Department of Anthropology. E-mail: fmh5@psu.edu
306
FRANCES HAYASHIDA
d.C. (Rowe 1948; Ramrez 1990). El registro arqueolgico puede ser usado como una fuente independiente con el fin de completar, evaluar y refinar estas interpretaciones histricas. En el presente artculo se discute la evidencia arqueolgica recientemente recuperada, relacionada con la poltica inka en la costa norte, as como los factores que afectan las interpretaciones sobre su dominio a partir del registro material. Estos son los siguientes: a) la relativa escasez de sitios y artefactos con claros atributos inkas; b) la persistencia de los estilos locales a lo largo de los periodos chim e inka, y c) la manufactura de cermica de estilos de la costa norte dentro de talleres imperiales inkas. Este tercer punto lleva hacia una discusin ms amplia acerca de la produccin, uso y significado de los estilos tnicos en el Tawantinsuyu. 2. La diseminacin de los estilos inkas La expansin del imperio inka estuvo acompaada por la diseminacin de estilos distintivos tanto en la arquitectura como en los artefactos, los que claramente transmitan el mensaje de la presencia y poder del Cusco. Al mismo tiempo, el predominio de materiales de estilo estatal y su adhesin a los cnones cusqueos vara tanto en los centros inkas como en la adopcin de estos por parte de la poblacin dominada. Las interpretaciones de esta variacin han sido sustentadas a partir de la duracin del dominio inka en donde se asume que un dominio prolongado en el tiempo implica una mayor diseminacin de los estilos estatales, el grado de aceptacin de los inkas por parte de la poblacin local, los tipos de mensajes que los inkas transmitieron a travs de diferentes medios y el tipo de control (directo o indirecto) (Menzel 1959; Rivera 1978; Morris 1988, 1995; Hyslop 1993; DAltroy et al. 1998; Raffino y Stehberg 1999). A su vez, el grado de dominio estaba relacionado con el grado de la integracin sociopoltica previa que implicaba la existencia de lderes locales que pudieran cubrir posiciones burocrticas estatales, la importancia econmica o estratgica de la regin y los potenciales costos (rebeliones) frente a los beneficios (acceso a recursos locales, bajos costos administrativos) de dejar en sus cargos a los lderes locales. 2.1. Arquitectura y artefactos inkas en la costa norte Con frecuencia, los investigadores han hecho hincapi en la relativa ausencia de arquitectura y artefactos inkas en la costa norte del Per (Rowe 1948: 46; Willey 1953: 322, 419; Netherly 1988b; Wilson 1988: 70-71; Tschauner 2001: 640-641). Esta ausencia ha sido atribuida a varios factores, como la conquista tarda del rea, la confianza en los seores locales, la existencia previa de una fuerte tradicin constructiva (Hyslop 1993: 339-340) o el respeto que los inkas hayan podido tener hacia sus rivales (Rowe 1948: 46). Al mismo tiempo, se debe ser cuidadoso en no confundir la baja frecuencia de estilos estatales en esta u otras reas con una falta de inters en los recursos y fuerza laboral locales por parte de los inkas (Julien 1993). En gran medida, el control puede haber estado estructurado sobre la base de relaciones preexistentes. Sin embargo, las fuentes histricas indican que, bajo el dominio inka, la gente de la costa norte cumpla con sus deberes de la mita en los campos de cultivo estatales (Ramrez 1990: 522-525), en proyectos de construccin (Netherly 1988a) y en tampus (Espinoza 1967), no obstante que estaban exceptuados, quiz por razones de seguridad, del servicio en el ejrcito inka (DAltroy 2002: 221). Igualmente, a las entidades polticas de la costa norte se les requera proveer de mano de obra calificada para el Estado, en forma de ceramistas, orfebres y especialistas en irrigacin, los que fueron reubicados en otras provincias (Espinoza 1970; 1975: 256; Zasada 1985; Cieza de Len 1986 [1553]: 170 [fol. 70v]; Rostworowski 1990). A pesar de que los inkas acabaron con el poder de las familias gobernantes chim, la dependencia de estos de la infraestructura imperial chim y de los seores locales puede reflejarse arqueolgicamente de varias maneras. En primer lugar, los inkas reocuparon algunos sitios administrativos chim a lo largo del camino principal de la costa, como en los casos de Farfn (cf . Mackey, este nmero) y Tambo Real (Helsley 1980) (Fig. 1). En segundo lugar, construyeron nuevos
LEYENDO EL REGISTRO ARQUEOLGICO DEL DOMINIO INKA
307
La Via
Ro
Tcume Tambo Real Co. Huaringa
La
he Lec
Ro Canal Asentamiento moderno Sitio arqueolgico 2.5 5 10 Km
Pa
pa
de
2839x01
Ch
ap
ar
ay nc a h oC R
Chiclayo
Fig. 1. Ubicacin de los sitios en Lambayeque mencionados en el texto.
sitios y edificios para supervisar la produccin, que estuvo previamente controlada o supervisada por los chim; as ocurri en sitios tales como el sitio de produccin metalrgica en Cerro Huaringa (Shimada et al. 1982) o de produccin agrcola en la Pampa de Chaparr (Hayashida s.f.), ambos en la regin de Lambayeque. De la misma manera, el sitio de Chiquitoy Viejo, en el valle de Chicama, fue instalado con el fin de supervisar el flujo de bienes y poblaciones a lo largo del camino principal de la costa (Conrad 1977). En tercer lugar, se agregaron sectores inkas a los centros locales ms importantes. A modo de ejemplo, en el sitio de Tcume, el centro administrativo de la entidad poltica de Tcume en la margen sur del ro La Leche, se encontr un entierro muy elaborado de un individuo masculino de elite junto con otros 22 entierros, entre los que estaban 19 mujeres con implementos para tejer. Todo este contexto estaba asociado con un conjunto arquitectnico del periodo inka en la cima de la monumental Huaca Larga (Heyerdahl et al. 1995: 90-97). En la base y hacia uno de los lados de la Huaca Larga tambin se encontr un pequeo templo que contena ofrendas de figurinas inkas finamente vestidas (Heyerdahl et al. 1995: 101-111). Ofrendas similares han sido encontradas en altares posiblemente asociados con las ceremonias del qhapaq hucha , las que unan simblicamente a las provincias con el Cusco (McEwan y Van de Guchte 1992). Los investigadores sugieren que el entierro perteneca a un inka de alto rango un gobernante regional y que las mujeres encontradas con l eran akllas. Si bien es cierto que esta interpretacin es debatible, es innegable que la importancia poltica y religiosa del sitio fue claramente reconocida por el Estado. Otro centro de origen local que fue transformado por los inkas es La Via, ubicado directamente sobre el camino principal de la costa en la margen norte del ro La Leche (Fig. 2; Hayashida 1995, 1999). Este sitio puede haber sido el centro administrativo de la entidad poltica de Jayanca, la que, no obstante, fue clara y significativamente reorganizada por los inkas. Las primeras
FRANCES HAYASHIDA
N
0
308
Fig. 2. Plano del sitio de La Via, valle de La Leche, hecho a partir de una foto area.
400 m
Canal Camino Muro Produccin de cermica
309
informaciones sobre La Via fueron publicadas por Brning (1989 [1922]) y, luego, por Kosok (1965). Sin embargo, su uso como pastizal para ganado de lidia impidi su acceso por varios aos. Quiz por esta razn Hyslop y Urrutia (1980) no lo incluyeron dentro de su recorrido del camino principal de la costa norte, el que inici en la margen sur del ro La Leche. Las fuentes histricas dan una pista sobre la relacin de Jayanca con el Inka, as como de la importancia de La Via. Durante la conquista de la regin, los inkas fueron atacados por los penach en alianza con el seor de Jayanca. La rebelin fue sofocada y el seor de Jayanca fue capturado como rehn y trasladado al Cusco. Muri en el camino de regreso a la costa norte, por lo que su hijo fue nombrado por el Inka como su sucesor (Cabello Balboa 1951 [1586]: 331-332). Hay otra informacin relatada por Brning (1989 [1922]: 99): un contingente militar inka, detenido en su camino por el caudal de un ro, presumiblemente La Leche, decidi acampar en Jayanca. Una vez ah, el jefe del ejrcito, un hermano del Inka Huayna Capac, desposa a la hija del seor de Jayanca, uniendo a los gobernantes con los dominados a travs de lazos de parentesco. Por ltimo, otra referencia indica que Jayanca fue nombrada como la capital provincial inka (Lorente 1860: 209). Esta ltima afirmacin es tentadora, aunque no se provee de fuentes para sostener esta identificacin; asimismo, Jayanca no aparece en las listas de centros provinciales como la preparada por Cieza de Len (1986 [1553]: 56 [fol. 25v.]). La arquitectura que se observa en La Via es un hbrido de estilos estatales y locales. Sin embargo, el elemento irrefutablemente inka es la gran plaza central complementada con un ushnu, el que domina la parte central del sitio. Los inkas reunan a sus subordinados en las plazas para hacer rituales y banquetes que reafirmaban su dominio y las obligaciones entre gobernantes y subordinados (cf. Dillehay, este nmero). Con un rea de aproximadamente 4 hectreas, la plaza de La Via puede haber tenido una capacidad de miles de personas. El camino principal de la costa ingresa directamente en la plaza, la atraviesa y continua a partir de ella, lo que es un patrn observado en otros centros (Hyslop 1990). Esta accesibilidad contrasta drsticamente con el aspecto de las plazas chim: estas son de menor tamao y se encuentran encerradas por los grandes muros de los conjuntos reales en donde el acceso estaba muy controlado y el trfico era dirigido a travs de largos corredores y accesos restringidos (Moore 1996). Las formas de las construcciones y los detalles arquitectnicos en La Via no son claramente inkas, es decir, no hay kallanka, ni nichos o entradas trapezoidales, pero, con la construccin de la inmensa plaza y a travs de las actividades que se llevaron a cabo ah, los inkas expresaron el nuevo orden imperial. Lo presentado lneas arriba es una forma de estudiar, desde la perspectiva de las instalaciones estatales y los centros locales ms importantes, los cambios ocurridos en la costa norte al entrar esta en la esfera poltica inka. Otra forma de evaluar estos cambios es a travs del anlisis regionales de asentamientos, caminos, campos de cultivo, canales y otros elementos del paisaje (para una discusin general de estudios regionales inkas, cf. Willey 1953; Wilson 1988; Stanish 2001; Tschauner 2001; Hayashida s.f.). Al tratar de realizar estos estudios, los investigadores de la costa norte encaran un problema que suele ocurrir tambin en otras partes del imperio: las ocupaciones del periodo inka son muy difciles de identificar. Esto se debe a la poca presencia de restos de estilo Inka, a lo que se suma a la persistencia de los estilos de la costa norte a lo largo de los periodos chim e inka, y la falta de seriaciones de cermica y otros materiales en forma sistemtica y detallada (Shimada 2000: 100). Una solucin a este problema es identificar como inka solo aquellas ocupaciones prehispnicas tardas con elementos diagnsticos inkas, relacionados con el Cusco, mientras que las otras son identificadas, por descarte, como chim o la fase preinka equivalente. El evidente problema que presenta esta opcin es que existira un sesgo al considerar como chim los sitios con ocupacin durante el periodo inka, pero sin presencia de diagnsticos relacionados al Cusco. Esto afectara las interpretaciones acerca del dominio inka, as como del chim. Otra posible solucin es mejorar la cronologa de la cermica y otros restos a travs del anlisis de materiales excavados provenientes
310
FRANCES HAYASHIDA
de contextos asociados con claras secuencias estratigrficas.1 Un ordenamiento de este tipo aparece en el trabajo de Tschauner (2001: apndice A, figs. A.9, A.10), el que se basa en las excavaciones y anlisis de Shimada y Clelland en la Huaca del Pueblo de Batn Grande. Sin embargo, la ocupacin inka en este sitio fue muy limitada y no es evidente una presencia de cermica de estilo local del periodo inka exenta de ambigedades. Esfuerzos por hacer seriaciones similares sobre la base de materiales excavados pueden identificar rasgos diagnsticos del periodo inka en la cermica de la costa norte. 2 Hasta que se terminen y publiquen estos trabajos se debe tener presente que el ordenamiento cronolgico para las ocupaciones tardas es an de carcter ambiguo. 3. La produccin inka de estilos de la costa norte Las investigaciones en sitios de manufactura de cermica inka ofrecen mayor evidencia sobre la introduccin y diseminacin de los estilos inkas, y llevan a reflexionar sobre la interpretacin de lo inka frente a lo local en el registro arqueolgico de la costa norte. Antes de presentar esta evidencia se requiere una breve discusin acerca de la produccin artesanal inka. 3.1. Produccin estatal La mano de obra que produjo los materiales inkas fue de carcter temporal o permanente (Murra 1980; J. Rowe 1982; Zasada 1985; DAltroy 1994; Costin 1996). El servicio temporal inclua el trabajo en la mita para la construccin o para la produccin de bienes artesanales (v.g. , la mita de la tejedura impuesta sobre los grupos familiares). El servicio permanente inclua a las aklla, quienes producan ropa, alimentos y chicha, as como los grupos de especialistas (o kamayoq), quienes fueron reubicados en el Cusco u otros centros administrativos provinciales, o en enclaves especiales dedicados a la produccin estatal. El enclave ms famoso fue establecido en Milliraya, a orillas del lago Titicaca, en donde 100 familias de ceramistas y 1000 de tejedores fueron reubicadas por Huayna Capac con el fin de producir ropa para el ejrcito y cermica para consumo local y regional (Murra 1978; Espinoza 1987; Spurling 1992). Las aklla fueron reclutadas de manera individual separndolas de los lazos que las unan a sus comunidades de origen (Murra 1980; J. Rowe 1982). Los kamayoq fueron reclutados como grupos familiares y aunque servan permanentemente incluso sus hijos pasaban a ser parte de este al nacer, continuaron manteniendo sus derechos y obligaciones hacia sus comunidades de origen. En el caso de la cermica, la evidencia documentaria sugiere que, en la mayora de los casos, los ceramistas (kamayoq ) eran reubicados, de manera perpetua, en enclaves o centros estatales de produccin (Hayashida 1994, 1998). La permanente reubicacin de especialistas y la creacin de enclaves conlleva potenciales ventajas polticas y econmicas (Costin 1991; DAltroy 1994). La concentracin de mano de obra podra facilitar la economa de produccin a travs del manejo de la escala de la misma. Esto permitira, por ejemplo, realizar tareas especializadas o una determinada lnea de produccin. Asimismo, los grupos de especialistas podran ser ms fciles de supervisar, controlar y volver a capacitar para producir bienes de acuerdo a las especificaciones dictadas por el Estado. Considerando la predileccin de los inkas por los productos estandarizados, se podra postular que los centros de produccin estatal producan en masa bienes de estilos estatales. Fue este el caso necesariamente? Con el propsito de responder a esta interrogante, se consideran a continuacin las investigaciones hechas en los talleres de cermica inka de la costa norte del Per. 3.2. Produccin de cermica en la costa norte Los trabajos de campo realizados en 1989, 1990 y 1995 (Hayashida 1995, 1999) han permitido encontrar claras evidencias de produccin de cermica tanto en el sitio de Tambo Real (margen sur del ro La Leche) como en La Via (margen norte de La Leche). En ambos sitios se documentaron
311
lugares en donde se produjo cermica. La evidencia que sugera este tipo de produccin inclua gran cantidad de fragmentos que mostraban fallas en el proceso de coccin, otros que evidenciaban haber sido expuestos a altas temperaturas, grandes concentraciones de ceniza y carbn, cermica sin quemar, pigmentos y muchos implementos como moldes, matrices, paletas, sellos y piedras pulidoras. Es significativo el hecho de que varias reas de manufactura se hayan identificado en ambos sitios en vez de un solo centro de produccin. Esto sugiere que los productores no estuvieron concentrados en un solo lugar y, por lo tanto, no aprovecharon la ventaja que otorga el manejo de la escala de produccin en beneficio de la economa de la misma. A modo de ejemplo, no existe evidencia de produccin en masa. Las vasijas de un determinado tipo varan tanto en tamao, forma, como en la decoracin. A esto se suma el hecho de que diferentes talleres produjeron diferentes tipos de vasijas. Existen evidencias histricas que afirman que los ceramistas, al igual que otros productores artesanales de la costa norte, estuvieron organizados en parcialidades o subdivisiones establecidas de acuerdo a especialidades (Ramrez 1981, 1986; Rostworowski 1981, 1989). Ms an, los ceramistas eran divididos de acuerdo con los tipos de vasijas que producan (Hart 1983: 271; Rostworowski 1989: 274). Aqu se sostiene que los diferentes talleres encontrados en La Via y Tambo Real representaban a diferentes parcialidades, las que fueron reclutadas para servir en los centros estatales. La organizacin descentralizada de los sitios de produccin y la variedad en las vasijas sugieren que los ceramistas continuaron organizados por grupos familiares. As, la organizacin del trabajo era un reflejo de la organizacin del reclutamiento. La adherencia a principios de organizacin locales prim por encima de cualquier potencial beneficio que hubiera significado reorganizar los trabajadores con fines de una produccin en masa. Qu fue lo que produjeron los ceramistas de Tambo Real y La Via? Como era de esperarse, ellos manufacturaron los tpicos cntaros de gran tamao y borde abierto y extendido conocidos comnmente como arbalos, omnipresentes a lo largo del imperio. Los arbalos de grandes dimensiones fueron probablemente usados para contener y servir chicha a los invitados y subordinados del Inka, como un gesto de hospitalidad y generosidad, el mismo que reforzaba los lazos entre gobernantes y subordinados (Morris 1979; Bray 2003; cf . Dillehay este nmero). La mayora de los arbalos de La Via y Tambo Real no estaban pintados, no presentaban engobe y eran de color rojo o marrn rojizo. Los ceramistas tambin produjeron otras vasijas inkas o de influencia inka, en reducidas cantidades, incluyendo formas pintadas de cermica inka provincial, platos y pacchas. Es importante anotar que las vasijas de estilo Inka, incluyendo los arbalos, representan solo un 15% del total del conjunto, algo que sucede tanto en uno de los talleres de Tambo Real como en otro de La Via; el porcentaje en los otros talleres es menor an. La mayora de vasijas producidas fueron hechas siguiendo estilos de la costa norte. Estos son, principalmente, la cermica paleteada, los platos y cntaros hechos en molde, y los cntaros de gran tamao y paredes gruesas hechos con paleta y yunque (porrones). La produccin no solo fue hecha mayoritariamente en estilos locales, sino que, inclusive, las vasijas de estilo Inka fueron hechas con tcnicas de la costa norte. As, se tiene que los arbalos grandes fueron elaborados total o parcialmente mediante el uso de moldes verticales. Aunque existi alguna variacin en el tipo de coccin, la mayora fueron quemadas usando una tecnologa que requera una quema a temperaturas muy altas, en una atmsfera reductora, seguida de un breve periodo de enfriamiento en una atmsfera oxidante (Hayashida, Husler, Riederer y Wagner 2003; Hayashida, Husler y Wagner 2003). Este procedimiento dio como resultado una pasta muy dura, de color gris, con una superficie muy delgada de color rojo. Estas caractersticas de dureza y las condiciones de temperatura y atmsfera observadas en los cortes de los tiestos han sido reportadas tambin para vasijas inkas de otras partes del imperio (Ford 1949: 71; Menzel 1976: 30; Lunt 1988: 492), lo que tambin podra indicar que la tcnica de coccin fue introducida por el Estado.
312
FRANCES HAYASHIDA
En otras partes del imperio se ha documentado un patrn similar en el que se mezclan estilos y tcnicas locales e inkas en sitios de produccin estatal. Por ejemplo, en Potrero Chaquiago, en el noroeste argentino, Lorandi y sus colegas (Lorandi 1983, 1984; Williams y Lorandi 1986; DAltroy et al. 1998) informan sobre una produccin continua de vasijas hechas en el estilo de los ceramistas reclutados adems de la produccin de formas inkas. En Milliraya, Spurling (1992) tambin document una produccin en donde se combinaron vasijas locales e inkas. Igualmente, los datos histricos de Milliraya sugieren que, en estos sitios, los ceramistas continuaron siendo organizados dentro de las unidades en que fueron reclutados con una mnima supervisin por parte del Estado. 4. Discusin De qu manera se pueden interpretar estos hallazgos? Por qu los ceramistas que trabajaban para el Estado continuaron elaborando vasijas en estilo local y en estilo Inka, pero con tcnicas locales? Existen varias explicaciones posibles para este fenmeno, las mismas que no se excluyen mutuamente. La primera, y quiz la ms austera de todas, seala que los ceramistas fueron solamente recapacitados en la produccin de las vasijas de estilos que eran ms importantes para los fines polticos de los inkas en la provincia conquistada. En otras palabras, no importaba qu formas de vasijas eran hechas con tal que los arbalos esenciales para los banquetes ofrecidos por el Estado destinados a perpetuar el dominio imperial fueran producidos. Una segunda explicacin reside en un cierto grado de flexibilidad permitido en reas bajo un control indirecto. Los seores locales, que servan como representantes del Estado, pueden haber producido y usado estilos y smbolos tradicionales que los ayudaron a mantener su autoridad. Esto pudo servir tambin para hacer notar, frente a sus poblaciones, que el modo de vida posterior a la conquista inka no difera mucho del anterior: tal prctica bien puede haber facilitado el control por parte del Estado. Una tercera explicacin sugiere que el Estado apoy o requiri una continua produccin hecha en estilos locales con el fin de sealar y marcar la obligacin laboral como parte del tributo del que eran responsables los productores. En otras palabras, los objetos pueden haber sido smbolos visuales de la contribucin al tributo. Esta interpretacin no es tan descabellada considerando las polticas inkas relacionadas con la reubicacin de trabajadores a los que se requera mantener sus propias lenguas, vestidos y peinados (Cobo 1956 [1653]: libro XII, cap. XXIII, 109). Por ejemplo, cambiar de tipo de vestimenta era un hecho punible (Jimnez de la Espada 1892 [1542-1608]: 17; Crdoba Meja 1925 [1582]: 276). El Inka requiri que se mantengan los marcadores tnicos locales, por lo que la produccin de estilos locales pudo ser el resultado natural de un sistema de tributo en el que el pago era supervisado, o por lo menos simbolizado, diferenciando a los individuos o los objetos que estos producan a travs de los estilos locales. Debe considerarse tambin el caso de Cochabamba (Wachtel 1982). Ah, el Inka Huayna Capac cre un campo de cultivo estatal de enormes dimensiones, dividiendo el fondo del valle en franjas a ser trabajadas por grupos reclutados de diferentes regiones. En realidad, es factible imaginarse este vasto paisaje creado y controlado por el Estado. Tambin es posible concebir, entonces, que el manejo de los campos y la fuerza laboral por parte de los inkas se materializ a travs del control visual de los grupos de trabajadores, vestidos con sus atavos tradicionales y movindose a travs de las franjas de tierra removiendo, plantando, deshierbando y cosechando. El mantenimiento de los estilos locales en contextos estatales refuerza y reafirma visualmente las obligaciones del tributo, as como el lugar que ocupaban los subordinados al Estado dentro del sistema de tributo. Es necesario insertar una anotacin pertinente: en algunos casos, la continua produccin de estilos locales bajo auspicio estatal pudo haber permitido al Inka publicitar su control sobre los
313
artesanos de las entidades polticas conquistadas. Se debe tener en cuenta que los textiles y cermica de estilo Chim tuvieron una distribucin mucho ms amplia bajo el dominio inka que la que tuvieron cuando los chim fueron un reino autnomo y poderoso (A. Rowe 1984: 124, 185-186). Si bien se podra sostener que la pax inkaica facilit el intercambio a cargo de las sociedades costeas el que puede haber estado administrado por los inkas (cf. Ramrez 1990: 529-531), es tambin posible que estos bienes fueran hechos por artesanos de la costa norte que trabajaban para el Estado. El hallazgo de cermica del estilo Chim en el Cusco y en sitios provinciales estatales asociada a entierros de burcratas inkas, sugiere que estas vasijas fueron producidas y distribuidas bajo auspicio estatal (Bingham 1930: 161; Valcrcel 1934: 28-29; Menzel 1976: 236). A travs del acceso a los artesanos chim, los inkas pueden haber expresado su dominio sobre un enemigo anteriormente poderoso. Si bien los estilos locales continuaron producindose para el Estado, existieron ciertos contextos en los que los artesanos probablemente fueron recapacitados y reorganizados de manera sustancial. Por ejemplo, en sitios como Huanuco Pampa y Hatun Xauxa, ms del 90% de la cermica est hecha en estilos inkas (Morris 1995: 427; DAltroy et al. 1998: 294), pero no se ha encontrado ningn taller de cermica asociado con estos dos sitios. Sin embargo, los anlisis de composicin de vasijas de estilos inkas y de estilos locales de sitios en Xauxa indican que la cermica inka y la local fueron hechas por separado (DAltroy y Bishop 1990). Asimismo, la cermica inka denota una labor ms intensa y una estandarizacin morfolgica, lo que, a su vez, indica un mayor grado de destreza y una escala de produccin ms intensiva o amplia (Costin y Hagstrum 1995). De manera similar, la reiterada capacitacin y la supervisin pueden haber sido factores importantes en la produccin de valiosos textiles de muy alta calidad. Por ejemplo, los anlisis de tnicas inkas a cargo de J. Rowe y A. Rowe revelan un alto grado de estandarizacin tanto en la tcnica como en el estilo (A. Rowe 1978, 1979; Rowe y Rowe 1996). Mientras que algunas tnicas eran hechas por los kamayoq; otras, destinadas para la realeza, eran tejidas por mujeres escogidas como las aklla o mamakuna (J. Rowe 1979: 239-240). No existen datos histricos o arqueolgicos que permitan saber si los tejedores kamayoq tambin produjeron textiles con tcnicas y estilos hbridos o locales. No obstante, tambin en este caso, la presencia de textiles hbridos o locales en entierros de oficiales e individuos inkas (A. Rowe 1995-1996: 32-37) sugiere una distribucin y probable produccin bajo el patrocinio del Estado. En otras palabras, probablemente se esperaba que los tejedores kamayoq del Inka siguieran de manera cercana los cnones artsticos del Cusco cuando se trataba de ciertos tipos de vestimentas, mientras que, por otro lado, continuaban usando sus repertorios estilsticos y tecnolgicos tradicionales para tejer otros tipos de vestidos. Aunque es imposible o casi imposible de comprobar, el nico caso para el que se podra esperar una produccin textil en estilos y tcnicas puramente inkas sera el de las mujeres escogidas. Debido a que sus lazos comunales y familiares fueron cortados a temprana edad, ellas desarrollaron sus habilidades como tejedoras en el contexto del servicio al Estado. En este caso, tambin los estilos producidos, tanto visuales como tecnolgicos, reflejaran los principios y tipo de reclutamiento de la fuerza laboral; asimismo, estaran representando una cercana identificacin con el Estado o dependencia del mismo. En esta breve discusin se ha sostenido que la ausencia de indicadores arqueolgicos sobre las polticas y presencia estatal inka en la costa norte puede ser un hecho ms aparente que real. En primer lugar, con el aporte y resultados de los trabajos de campo se van encontrando ms evidencias sobre las formas en que los inkas sacaron ventaja de la existente infraestructura chim, haciendo partcipe a los seores locales y reclamando derechos a sitios locales de importancia poltica y ceremonial, como en el caso de Tcume. Tambin es posible ver los cambios introducidos por el Inka a travs de, por ejemplo, la construccin de la inmensa plaza en La Via y el uso de los arbalos, quiz en ceremonias hechas en la plaza, con el fin de hacer resaltar la autoridad y generosidad del Estado. En segundo lugar, parte de la inhabilidad para ver lo inka est relacionada
314
FRANCES HAYASHIDA
con la falta de habilidad para identificar sin ambigedades sitios del periodo inka; esto impide seguir la pista a los cambios en la organizacin regional. Finalmente, la manufactura de estilos locales dentro de contextos estatales significa que la frecuencia y distribucin de objetos de estilo exclusivamente cusqueo representa de manera inadecuada la presencia del Estado. Esta discusin ilustra las potenciales dificultades que se presentan al interpretar el dominio inka en un rea en donde los estilos estatales no fueron impuestos o adoptados de manera abierta. Por otro lado, el tratamiento de este tema abre preguntas sobre la interpretacin adecuada del registro material del dominio inka; esto ltimo requiere que se reexaminen las anteriores presunciones acerca de la relacin entre estilo y entidad poltica en el imperio. Se requiere una cuidadosa consideracin de la produccin y distribucin estatal, as como de los diferentes usos y significados de los objetos hechos en estilos locales y estatales. Un ejercicio en esta direccin mejorar la capacidad de entendimiento del registro material del dominio inka y llevar hacia una mejor comprensin, y con nuevos matices, de la vida durante el imperio. Agradecimientos Quiero agradecer a los organizadores del IV Simposio Internacional de Arqueologa PUCP, Peter Kaulicke, Gary Urton y Ian Farrington, por darme la oportunidad de participar en l. Igualmente, debo dar las gracias a Jorge Montenegro por la traduccin del manuscrito.
Notas
1
Una seriacin fina que pueda separar los componentes cronolgicos preinka e inka se puede tambin apoyar en el anlisis de una muestra grande de lotes funerarios, como lo demostr Menzel (1976). Trabajos en esta misma direccin fueron iniciados por Donnan y Mackey (1978), pero la muestra de entierros del periodo inka result pequea.
2
Durante el periodo inka se han observado cambios en los estilos de los textiles de la costa norte (Rowe 1984) y en las formas de los adobes (Shimada 1990: 348). Es muy posible que cambios similares hayan ocurrido tambin en algunos aspectos de la cermica local.
315
REFERENCIAS
Bingham, H. 1930 Machu Picchu: A Citadel of the Incas. Report of the Explorations and Excavations Made in 1911, 1912, and 1915 under the Auspices of Yale University and the National Geographic Society, Memoirs of the National Geographic Society 1, Oxford University Press, H. Milford, London. Bray, T. 2003 Inka Pottery as Culinary Equipment: Food, Feasting, and Gender in Imperial State Design, Latin American Antiquity 14 (1), 3-28, Washington, D.C. Brning, H. H. 1989 Estudios monogrficos del departamento de Lambayeque (compilacin de J. M. Vreeland; prlogo de [1922] J. Meja Baca], Sociedad de Investigacin de la Ciencia, Cultura y Arte Norteo SICAN, Chiclayo. Cabello Balboa, M. 1951 Miscelnea antrtica: una historia del Per antiguo (prlogo, notas e ndices del Instituto de Etnologa), [1586] Instituto de Etnologa, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. Cieza de Len, P. de 1986 Crnica del Per. Segunda parte (prlogo y notas de F. Cant), 2.a ed., Coleccin Clsicos Peruanos, 1553] Pontificia Universidad Catlica del Per/Academia Nacional de Historia, Lima. Cobo, B. 1956 Historia del Nuevo Mundo, en: Obras del padre Bernab Cobo (edicin de F. Mateos), Biblioteca de Au[1653] tores Espaoles XCI-XCII, Atlas, Madrid. Conrad, G. W. 1977 Chiquitoy Viejo: An Inka Administrative Center in the Chicama Valley, Peru, Journal of Field Archaeology 4 (1), 1-18, Boston. Crdoba Meja, P. 1925 Informacin hecha en el Cuzco, por orden del Rey y encargo del virrey Martn Enrquez acerca de las cos[1582] tumbres que tenan los incas del Per, en: R. Levillier (ed.), Gobernantes del Per. Cartas y papeles, siglo XVI, 268-328, Sucesores de Rivadeneyra, Madrid. Costin, C. L. 1991 Craft Specialization: Issues in Defining, Documenting, and Explaining the Organization of Production, en: M. Schiffer (ed.), Archaeological Method and Theory 3, 1-56, University of Arizona Press, Tucson. 1996 Craft Production and Mobilization Strategies in the Inka Empire, en: B. Wailes (ed.), Craft Specialization and Social Evolution: In Memory of V. Gordon Childe, University Museum Symposium Series, vol. VI, 211-225, University of Pennsylvania, Philadelphia.
Costin, C. y M. Hagstrum 1995 Standardization, Labor Investment, Skill and the Organization of Ceramic Production in Late Prehispanic Highland Peru, American Antiquity 60, 619-641, Washington, D.C. DAltroy, T. N. 1994 Public and Private Economy in the Inka Empire, en: E. Brumfiel (ed.), The Economic Anthropology of the State, 172-222, University Press of America, Lanham. 2002 The Incas, The Peoples of America, Blackwell, Malden.
DAltroy, T. N. y R. L. Bishop 1990 The Provincial Organization of Inka Ceramic Production, American Antiquity 55, 120-137, Washington, D.C. DAltroy, T. N., A. M. Lorandi y V. Williams 1998 Ceramic Production and Use in the Inka Political Economy, en: I. Shimada (ed.), Andean Ceramics: Technology, Organization, and Approaches , MASCA Research Papers in Science and Archaeology, suplemento al tomo XV, 283-312, Museum of Archaeology and Anthropology, University of Pennsylvania, Philadelphia.
316
FRANCES HAYASHIDA
Donnan, C. B. y C. Mackey 1978 Ancient Burial Patterns of the Moche Valley, Peru, University of Texas Press, Austin. Espinoza Soriano, W. 1967 El primer informe etnolgico sobre Cajamarca. Ao de 1540, Revista Peruana de Cultura 11-12, 5-41, Lima. 1970 1975 1987 Los mitmas yungas de Collique en Cajamarca, siglos XV, XVI, y XVII, Revista del Museo Nacional 36 (1969-1970), 9-57, Lima. El valle de Jayanca y el reino de los mochica, siglos XV y XVI, Bulletin de lInstitut Franais de tudes Andines 4 (3-4), 243-274, Lima. Migraciones internas en el reino Colla. Tejedores, plumereros y alfareros del estado imperial inka, Chungar 19, 243-289, Arica.
Ford, J. A. 1949 Cultural Dating of Prehistoric Sites in Viru Valley, Peru, en: J. A. Ford y G. R. Willey (eds.), Surface Survey of the Viru Valley, Peru, 31-89, Anthropological Papers of the American Museum of Natural History 43, part 1, American Museum of Natural History, New York. Hart, E. 1983 Prehispanic Political Organization of the Peruvian North Coast, tesis de doctorado, Department of Anthropology, University of Michigan, Ann Arbor. Hayashida, F. 1994 Produccin cermica en el imperio inka: una visin global y nuevos datos, en: I. Shimada (ed.), Tecnologa y organizacin de la produccin de cermica prehispnica, 443-475, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima. 1995 1998 State Pottery Production in the Inka Provinces, tesis de doctorado, Department of Anthropology, University of Michigan, Ann Arbor. New Insights into Inka Pottery Production, en: I. Shimada (ed.), Andean Ceramics: Technology, Organization, and Approaches, MASCA Research Papers in Science and Archaeology, suplemento al tomo XV, 313-335, Museum of Archaeology and Anthropology, University of Pennsylvania, Philadelphia. Style, Technology, and State Production: Inka Pottery Manufacture in the Leche Valley, Peru, Latin American Antiquity 10 (4), 337-352, Washington, D.C. The Pampa de Chaparr: Land, Water, and Politics on the North Coast of Peru.
1999 s.f.
Hayashida, F., W. Husler, J. Riederer y U. Wagner 2003 Technology and Organization of Inka Pottery Production in the Leche Valley. Part II: Study of Fired Vessels, en: U. Wagner (ed.), Mssbauer Spectroscopy in Archaeology, Hyperfine Interactions 150, 153-163, Basel. Hayashida, F., W. Husler y U. Wagner 2003 Technology and Organization of Inka Pottery Production in the Leche Valley. Part I: Study of Clays and Unfired Sherds, en: U. Wagner (ed.), Mssbauer Spectroscopy in Archaeology, Hyperfine Interactions 150, 141-152, Basel. Helsley, A. M. 1980 Excavations at Cerro Tambo Real, Lambayeque, Peru, tesis de bachillerato, Department of Anthropology, Princeton University, Princeton. Heyerdahl, T. D. Sandweiss y A. Narvez 1995 Pyramids of Tucume: The Quest for Perus Forgotten City, Thames and Hudson, London. Hyslop, J. 1990 Inka Settlement Planning, University of Texas Press, Austin. 1993 Factors Influencing the Transmission and Distribution of Inka Cultural Materials throughout Tawantinsuyu, en: D. Rice (ed.), Latin American Horizons, 337-356, Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington, D.C.
317
Hyslop, J. y J. Urrutia 1980 Un camino prehistrico en la costa norte, Boletn de Lima 1 (6), 14-20, Lima. Jimnez de la Espada, M. 1892 Una antigualla peruana, Revista Contempornea 86, Madrid. Julien, C. J. 1993 Finding a Fit: Archaeology and Ethnohistory of the Incas, en: M. Malpass (ed.), Provincial Inka: Archaeological and Ethnohistorical Assessment of the Impact of the Inka State, 177-233, University of Iowa Press, Iowa City. Kosok, P. 1965 Life, Land, and Water in Ancient Peru, Long Island University Press, New York. Lorandi, A. M. 1983 Olleros del Inka en Catamarca, Argentina, Gaceta Arqueolgica Andina 2 (8), 6-7, 10, Lima. 1984 Soocamayoc. Los olleros del Inka en los centros manufactureros del Tucumn, Revista del Museo de La Plata, Nueva serie 8, 303-327, La Plata.
Lorente, S. 1860 Historia antigua del Per, Librera de Masas, Lima. Lunt, S. 1988 The Manufacture of the Inka Aryballus, en: N. J. Saunders, y O. de Montmollin (ed.), Recent Studies in Pre-Columbian Archaeology, 489-511, BAR. International Series 421 (2), Oxford. McEwan, C y M. van de Guchte 1992 Ancestral Time and Sacred Space in Inca State Ritual, en: R. F. Townsend (ed.), The Ancient Americas: Art from the Sacred Landscape, 359-371, The Art Institute of Chicago, Prestel, Chicago/Mnchen. Menzel, D. 1959 The Inca Occupation of the South Coast of Peru, Southwestern Journal of Anthropology 15 (2), 25-142, Albuquerque. 1976 Pottery Style and Society in Ancient Peru: Art as a Mirror of History in the Ica Valley, 1350-1570, University of California Press, Berkeley.
Moore, J. D. 1996 The Archaeology of Plazas and the Proxemics of Ritual, American Anthropologist 98 (4), 789-802, Washington, D.C. Morris, C. 1979 Maize Beer in the Economics, Politics and Religion of the Inca Empire, en: C. G. Gastineau, W. J. Darby y T. B. Turner (eds.), Fermented Food Beverages in Nutrition, 21-34, Academic Press, New York. 1988 1995 Progress and Prospect in the Archaeology of the Inca, en: R. Keatinge (ed.), Peruvian Prehistory, 233-256, Cambridge University Press, Cambridge. Symbols to Power: Styles and Media in the Inka State, en: C. Carr y J. E. Neitzel (eds.), Style, Society, and Person: Archaeological and Ethnological Perspectives, 419-433, Plenum Press, New York.
Murra, J. 1978 Los olleros del Inka: hacia una historia y arqueologa del Qollasuyu, en: F. Miro Quesada, F. Pease y D. Sobrevilla (eds.), Historia, problema y promesa. Homenaje a Jorge Basadre, 415-423, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima. 1980 The Economic Organization of the Inca State, Research in Economic Anthropology Supplement 1, JAI Press, Greenwich.
Netherly, P. 1988a From Event to Process: the Recovery of Late Andean Organizational Structure by the Means of Spanish Colonial Written Records, en: R. Keatinge (ed.), Peruvian Prehistory, 257-275, Cambridge University Press, Cambridge.
318
1988b
FRANCES HAYASHIDA
El reino de Chimor en el Tawantinsuyu, en: P. Netherly y T. Dillehay (eds.), La frontera del Estado inka, BAR. International Series 442, 105-129, Oxford.
Raffino, R. y R. Stehberg 1999 Tawantinsuyu: The Frontiers of the Inca Empire, en: G. Politis y B. Alberti (eds.), Archaeology in Latin America, 167-181, Routledge, London. Ramrez, S. E. 1981 La organizacin econmica de la costa norte: un anlisis preliminar del periodo prehispnico tardo, en: A. Castelli, M. Koth de Paredes y M. Mould de Pease (eds.), Etnohistoria y antropologa andina. Segunda Jornada del Museo Nacional de Historia, 281-298, Lima. 1986 Notes on Ancient Exchange: A Plea for Collaboration, en: R. Matos, S. Turpin y H. H. Eling (eds.), Andean Archaeology: Papers in Memory of Clifford Evans, 225-238, Institute of Archaeology, University of California, Los Angeles. The Inca Conquest of the North Coast: a Historians View, en: M. E. Moseley y A. Cordy-Collins (eds.), The Northern Dynasties: Kingship and Statecraft in Chimor, 507-538, Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington, D.C.
1990
Rivera, M. 1978 Procesos de aculturacin en el Tawantinsuyu, Revista del Instituto de Antropologa, 6, 105-110, Crdoba. Rostworowski de Diez Canseco, M. 1981 Recursos naturales renovables y pesca, siglos XVI y XVII, Historia Andina 8, Instituto de Estudios Peruanos, Lima. 1989 1990 Costa peruana prehispnica, Instituto de Estudios Peruanos, Lima. Ethnohistorical Considerations about the Chimor, en: M. E. Moseley y A. Cordy-Collins (eds.), The Northern Dynasties: Kingship and Statecraft in Chimor, 447-460, Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington, D.C.
Rowe, A. P. 1978 Technical Features of Inca Tapestry Tunics, Textile Museum Journal 17, 5-28, Washington, D.C. 1984 1995 -1996 Costumes and Featherwork of the Lords of Chimor, The Textile Museum, Washington, D.C. Inca Weaving and Costume, The Textile Museum Journal 34-35, 4-53, Washington, D.C.
Rowe, A. P. y J. H. Rowe 1996 Inca Tunics, All Togapu Tunic, en: E. H. Boone (ed.), Andean Art at Dumbarton Oaks, vol. II, 457-464, Dumbarton Oaks, Washington, D.C. Rowe, J. H. 1948 The Kingdom of Chimor, Acta Americana 6 (1-2), 26-59, Mxico, D.F. 1979 Standardization in Inca Tapestry Tunics, en: A. P. Rowe, E. P. Benson y A.-L. Schaffer (eds.), The Junius B. Bird Pre-Columbian Textile Conference, May 19th and 20th, 1973, 239-264, The Textile Museum/ Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington, D.C. Inca Policies and Institutions Relating to Cultural Unification of the Empire, en: G. A. Collier, R. I. Rosaldo y J. D. Wirth (eds.), The Inca and Aztec States, 1400-1800: Anthropology and History, 93-117, Academic Press, New York.
1982
Shimada, I. 1990 Cultural Continuities and Discontinuities on the Northern North Coast of Peru, Middle-Late Horizons, en: M. E. Moseley y A. Cordy-Collins (eds.), The Northern Dynasties: Kingship and Statecraft in Chimor, 297-392, Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington, D.C. 2000 The Late Prehispanic Coastal States, en: L. L. Minelli (ed.), The Inca World: The Development of PreColumbian Peru AD 1000-1543, 49-110, University of Oklahoma Press, Norman.
319
Shimada, I., S. M. Epstein y A. K. Craig 1982 Batan Grande: A Prehistoric Metallurgical Center in Peru, Science 216, 952-959, Cambridge. Spurling, G. 1992 The Organization of Craft Production in the Inka State: the Potters and Weavers of Milliraya, tesis de doctorado, Department of Anthropology, Cornell University, Ann Arbor. Stanish, C. 2001 Regional Research on the Inca, Journal of Archaeological Research 9 (3), 213-241, New York. Tschauner, H. 2001 Socioeconomic and Political Organization in the Late Prehispanic Lambayeque Sphere, Northern North Coast of Peru, tesis de doctorado, Department of Anthropology, Harvard University, Cambridge/Ann Arbor/Michigan. Valcrcel, L. E. 1934 Los trabajos arqueolgicos en el departamento del Cusco: Sajsawaman redescubierto, Revista del Museo Nacional 3 (1-2), 3-36, Lima. Wachtel, N. 1982 The Mitimas of the Cochabamba Valley: the Colonization Policy of Huayna Capac, en: G. Collier, R. Rosaldo y J. Wirth (eds.), The Inca and Aztec States, 1400-1800: Anthropology and History, 199-235, Academic Press, New York. Willey, G. 1953 Prehistoric Settlement Patterns in the Viru Valley, Peru, Bureau of American Ethnology Bulletin 155, Smithsonian Institution, Washington, D.C. Williams, V. y A. M. Lorandi 1986 Evidencias funcionales de un establecimiento inkaico en el Noroeste Argentino, Comechingonia, ao 4, nmero especial, 133-149, Crdoba. Wilson, D. 1988 Prehispanic Settlement Patterns in the Lower Santa Valley, Peru: A Regional Perspective on the Origins and Development of Complex North Coast Society, Smithsonian Institution Press, Washington, D.C. Zasada, M. 1985 Produccin artesanal en el Tawantinsuyu, Estudios Latinoamericanos 10, 67-94, Wroclaw.
LA TRANSFORMACIN SOCIOECONMICA DE FARFN... BOLETN DE ARQUEOLOGA PUCP, N. 7, 2003, 321-353
321
LA TRANSFORMACIN SOCIOECONMICA DE FARFN BAJO EL GOBIERNO INKA*

Carol Mackey**
Resumen La estrategia poltica inka en el valle de Jequetepeque era desconocida hasta las investigaciones arqueolgicas recientes llevadas a cabo en el centro administrativo de Farfn. Los resultados de estas han mostrado los cambios polticos, econmicos e ideolgicos iniciados por los inkas despus de su conquista de este centro chim. Los inkas establecieron nuevos rangos de burcratas, construyeron nuevas estructuras de almacenamiento e introdujeron la produccin. Adems, construyeron una plataforma funeraria que, como Tcume, al norte, contena los entierros de mujeres tipo aclla, las que estaban encargadas de la produccin textil. Bajo el dominio inka hubo un incremento en la poblacin y la complejidad, y el complejo de Farfn asumi un aspecto urbano que no exista durante la ocupacin anterior chim. Abstract THE SOCIOECONOMIC TRANSFORMATION OF FARFAN UNDER INKA RULE Inka political strategy in the Jequetepeque Valley was unknown until recent archaeological investigations at the administrative center of Farfan. Results of the research have demonstrated the political, economic and ideological changes initiated by the Inkas after their conquest of this Chimu center. The Inkas established new ranks of bureaucrats, constructed new storage facilities, and introduced production. A burial platform was constructed by the Inkas that, like Tucume to the north, contained the interments of an aclla-like class of females who were engaged in textile production. Under Inka rule there was an increase in population and complexity and Farfan assumed an urban aspect that had not been present during the former Chimu occupation.
1. Introduccin Tradicionalmente, los investigadores han asumido que el imperio inka tuvo poco impacto en la costa norte del Per. Sin embargo, recientes investigaciones de campo ( cf. Hayashida 1995; Heyerdahl et al. 1995) han demostrado que la influencia inka fue ms fuerte de lo que habitualmente se haba pensado. La imagen de una dbil autoridad inka ha estado basada, en parte, en insuficientes investigaciones arqueolgicas en los sitios que presentan cermica de estilo Inka en la costa norte. Con dicho tipo de trabajos podran haberse establecido patrones de arquitectura, tcnicas de construccin, restos materiales y evidencia que sustentara la presencia inka. Anteriores trabajos pertinentes en la cuenca superior del valle de Vir (Collier 1955) o en Chiquitoy Viejo (Conrad 1977) fueron ignorados, ya que las caractersticas de estos se parecan mucho a las de las tradiciones arquitectnicas de la costa norte. No obstante, el Proyecto Farfn, dirigido por la autora, ha identificado tcnicas de construccin y tamaos de adobes especficos que estn especialmente vinculados a las construcciones del periodo inka. De hecho, Shimada (1997) y Menzel (1959) tambin asociaron un tamao particular de adobe con las estructuras inkas.
* Traduccin del ingls al castellano: Rafael Segura ** California State University at Northridge. E-mail: cmackey@csun.edu
322
CAROL MACKEY
En segundo lugar, el modelo para identificar la naturaleza del control inka sobre la costa fue establecido sobre la base del trabajo pionero de Menzel (1959) en la costa sur. Ella concluy que la influencia inka en la cermica y la arquitectura debera ser ms evidente en reas que carecieron de organizaciones polticas centralizadas antes de la conquista cuzquea. Argument, tambin, que en estas reas los inkas establecieron un control directo mediante la construccin de una necesaria infraestructura estatal. Debido a que los chim controlaron polticamente gran parte de la costa norte, los arquelogos han esperado encontrar pocos restos materiales inkas, asumiendo que los inkas gobernaron indirectamente la regin (Netherly 1977; Schreiber 1992). Por ltimo, se dispone de pocos datos etnohistricos que den cuenta del impacto del gobierno inka en la costa norte. Aunque las fuentes mencionan la conquista de la capital chim y la resistencia que sigui al avance cuzqueo (Rowe 1948; Netherly 1977; Hayashida 1995; Ramrez 1996), poco se sabe acerca de la administracin o estrategia poltica de los invasores. El objetivo de este artculo es presentar los hallazgos iniciales de nuestra investigacin acerca de la ocupacin inka en Farfn (Fig. 1). Los datos presentados en este artculo provienen de los trabajos arqueolgicos de campo que desde 1999 se vienen realizando en dicho sitio, ubicado en el valle de Jequetepeque. Al principio, el inters no estuvo orientado a elucidar los detalles de la ocupacin inka, dado lo poco que se saba de este periodo en el sitio. En lugar de ello, los trabajos se enfocaron en caracterizar la estrategia de gobierno de los chim, ya que se consideraba que Farfn funcion como la capital de sus dominios norteos. Antes del proyecto, solo uno de los complejos haba sido excavado (Keatinge y Conrad 1983) (Fig. 2), por lo que la meta principal fue investigar las reas del sitio no levantadas ni excavadas. Se realizaron excavaciones en rea tanto dentro como alrededor de los complejos de adobe. Los resultados iniciales de la investigacin contradicen la idea, muy aceptada, de que Farfn tuvo bsicamente una sola ocupacin de filiacin chim. En vez de ello, los estudios indican que otras entidades polticas tambin la ocuparon y la usaron como centro administrativo. Se cuenta ahora con evidencia slida respecto a la ocupacin del sitio por tres culturas diferentes: Lambayeque, Chim e Inka. Las investigaciones en Farfn tropiezan con los problemas derivados de la pobre conservacin debidas al huaqueo desde, al menos, tiempos coloniales, las espordicas pero intensas lluvias del fenmeno de El Nio, as como la presencia de la carretera Panamericana y otros caminos modernos que han daado las estructuras. A causa de ello, gran parte de los datos sobre la arquitectura del sitio provienen de los trabajos realizados en el Complejo VI (Mackey y Zavaleta 2000) y el Complejo II (Keatinge y Conrad 1983), los nicos con arquitectura interior bien preservada (Fig. 2). Cuando fue posible, se exploraron varias lneas de evidencia tales como tcnicas de construccin, organizacin espacial, arquitectura, contextos funerarios, as como cermica y textiles. A pesar del huaqueo y del deterioro natural, las excavaciones revelaron que los inkas no solo construyeron nuevas estructuras, sino que tambin remodelaron el interior de los complejos chim. El estilo arquitectnico resultante es nico en la costa norte y no refleja ni los cnones arquitectnicos inkas que se conocen, ni las tradiciones de la costa norte. En lugar de ello, surgi un nuevo estilo denominado arquitectura conciliatoria o diplomtica. Al crear un nuevo estilo, en lugar de usar los rasgos distintivos del estilo Inka tales como los nichos trapezoidales, probablemente los inkas pretendieron conciliar con los chim y los seores indgenas lambayeque a fin de prevenir descontentos o futuras rebeliones. 2. El centro administrativo de Farfn Cuando los inkas conquistaron el valle de Jequetepeque durante los aos setenta del siglo XV, ocuparon Farfn, un centro que haba funcionado por varios siglos bajo el gobierno chim. Este centro regional incluye seis grandes complejos y la mayora de ellos fueron reutilizados por los inkas. Estos complejos estn alineados de Norte a Sur en una franja de 4 kilmetros al pie del cerro
LA TRANSFORMACIN SOCIOECONMICA DE FARFN...
323
Fig. 1. Ubicacin del complejo de Farfn y de otros sitios mencionados en el texto.
324
CAROL MACKEY
Fig. 2. Plano del complejo de Farfn.
Faclo. El tamao del valle de Jequetepeque, el tercero ms grande de la costa peruana, llev a Cieza de Len a llamarlo [...] el ms frtil y bien poblado de todos cuanto he descrito [...] (Cieza 1959 [1533]: 321). Adems de esto, Farfn sirvi como una puerta, a travs de la que se control una de las rutas ms importantes hacia la sierra y los grandes centros administrativos de Cajamarca. Farfn tambin se ubica cerca del principal camino costeo de los inkas que corre de Sur a Norte (Fig. 2). Aunque las investigaciones arqueolgicas se han centrado en el valle de Jequetepeque por ms de 50 aos, el sitio de Farfn ha recibido poca atencin. Basado en la cermica de superficie, Schaedel (1951), Kosok (1965) y Hecker y Hecker (1990) identificaron el sitio como chim en sus
325
prospecciones del valle. Las primeras excavaciones arqueolgicas en Farfn, sin embargo, no se llevaron a cabo sino hasta 1978 (Keatinge y Conrad 1983). Las excavaciones de Keatinge y Conrad (1983) en el Complejo II permitieron estimar una fecha para la conquista del valle por los chim de 1200 d.C., as como la forma y funcin de la arquitectura al interior de dicho complejo (Fig. 3). Sus investigaciones demostraron que la arquitectura imit a la de la capital chim, Chan Chan, y que el Complejo II corresponde a un nico evento de construccin. Tambin concluyeron que el Complejo II presentaba todas las caractersticas de una estructura vaca o creada artificialmente, dado que el espacio delimitado que fue destinado a las residencias solo pudo haber alojado a unos pocos funcionarios del Estado (Keatinge y Conrad 1983: 259). La naturaleza vaca de este centro administrativo bajo el gobierno chim est en evidente contraste con su situacin bajo el control inka. Anlisis recientes demuestran que los inkas transformaron completamente la organizacin social del sitio incrementando el nmero de burcratas residentes y convirtindolo en un prspero centro de produccin artesanal. Los cambios influenciaron todos los campos de la estructura social en los aspectos poltico, econmico e ideolgico. 3. Cambios en el sistema poltico El gobierno inka impuso cambios enfticos en el sistema poltico, lo que se demuestra en la cantidad de nuevas residencias de elite construidas en el sitio. Mientras que los chim promovieron funcionarios reales que vivieron y trabajaron en audiencias en forma de U (Keatinge y Conrad 1983; Mackey 1987), los inkas establecieron individuos cuyos alojamientos estuvieron asociados con rangos y actividades especficas. Las investigaciones realizadas en los ltimos seis aos han permitido identificar tres rangos de funcionarios de elite inka: elite A, elite B y elite C. Estas identificaciones se basan en la arquitectura bien preservada hallada dentro de los complejos II y VI (Fig. 4), y en numerosas estructuras localizadas al exterior de los muros perimetrales de los complejos. Los criterios usados para determinar los rangos incluyen el tamao de la residencia, la forma arquitectnica y la funcin del ambiente. Este primer conjunto de variables comprende el tamao total de la residencia, el nmero de recintos y su organizacin espacial, as como la diversidad de funciones dentro de un conjunto de recintos. En este ltimo aspecto, la proximidad de infraestructura de almacenamiento para corto y largo plazo es un aspecto importante de la funcin. El segundo grupo de variables usadas para diferenciar los rangos fue la seguridad o proteccin ofrecida por la residencia. Individuos de rango ms alto, elites A y B por ejemplo, vivieron dentro de los confines de un conjunto rodeado por altas paredes perimetrales, mientras que los burcratas de nivel medio (C) residieron en anexos junto a los lados norte u oeste de los complejos. Los residentes de la elite A y elite B durmieron bajo la proteccin de techos, un elemento arquitectnico que est ausente en las residencias de la elite C. Los techos son importantes dada la densa neblina causada por las nubes que cubren cerro Faclo. El tercer conjunto de variables considera los materiales y tcnicas de construccin. Los materiales de construccin, por ejemplo, variaron entre las residencias. Algunas de rango ms bajo fueron construidas de tapia o de tapia y adobe, mientras que las residencias de ms alto estatus fueron construidas solo de adobe. La altura y el ancho de las paredes y la presencia o ausencia de enlucidos tambin fueron registrados. Los inkas emplearon diversas tcnicas de construccin, solamente documentadas para el Horizonte Tardo. Estas incluyeron paredes dobles como paredes interiores; por ejemplo, dos paredes de 30 a 40 centmetros de grosor fueron adosadas para dar forma a una pared de 60 a 80 centmetros de ancho, que es el grosor estndar de las paredes interiores. Otra tcnica, mayormente usada para construir las paredes exteriores, consiste de dos paredes de adobe con relleno de grava en el medio. Este caso puede constituir una variante de la tcnica de construccin lambayeque de cmara y relleno (Shimada 1997), o una adaptacin de la construccin en pirca adjudicada a los inkas en la costa, ya que este tipo de construccin solo aparece durante el Horizonte Tardo.
326
CAROL MACKEY
Fig. 3. Farfn. Plano del Complejo II.
327
Fig. 4. Farfn. Vista del Complejo VI y sus reas de ocupacin inka.
4. Residencias de elite 4.1. Residencias de elite A La residencia de elite ms grande, de 9 por 10 metros, est compuesta de cinco cuartos y una cocina, y se localiza en la esquina suroeste del Complejo VI. Fue, en trminos de su ubicacin, la ms separada de todas las residencias y a la que solo se acceda a travs de una serie de pasajes sinuosos. La estructura fue construida durante un nico episodio constructivo, como queda demostrado por la homogeneidad de las tcnicas de construccin y los contrafuertes de las paredes. Cuatro entradas distintas conducan a diferentes reas de actividad (Fig. 5). El Recinto 1, en la esquina noreste, tuvo un estrecho pasaje de ingreso con pilastras y tena una serie de hoyos debajo del piso en los lados este y oeste de dicho pasaje (Fig. 6). Los hoyos, de 18 centmetros de dimetro, contenan ofrendas dispuestas todas de forma similar entre s. Estas consistan en conchas, huesos de animales, restos de plantas y una pieza de cermica. Cerca de la pared sur del Recinto 1 se encontraron ms ofrendas, que constaban de restos de cuy y una concha de Spondylus princeps completa. La construccin y mantenimiento del Recinto 1 fueron de la ms alta calidad, pues, por ejemplo, el piso tuvo un enlucido de arcilla fina de 8 centmetros de grosor. Directamente al sur se encuentra el Recinto 2, cuya abertura hacia el lado este solo poda ser alcanzada desde un patio para almacenamiento adyacente. Los mayores rasgos incluyen una banqueta baja y estrecha, y un fogn de forma rectangular, de 70 centmetros de profundidad, que no fue usado para preparar alimentos, ya que la cocina, con varios fogones y vasijas para cocinar, fue localizada en el Recinto 5, ubicado al noroeste. El espacio pudo haber proporcionado un ambiente de
328
CAROL MACKEY
Fig. 5. Farfn. Reconstruccin de las residencias de elite A en el Complejo VI.
descanso para los ocupantes de la residencia o para algn guardin. Este recinto mira hacia el Este, a tres almacenes, y quiz estuvo asociado con estos. El Recinto 3 tena, en la esquina suroeste, un rea techada para dormir que se abre hacia el Recinto 4, que es un patio amurallado. 4.2. Residencias de elite B Mltiples actividades fueron llevadas a cabo en las cuatro residencias de elite B en el Complejo VI. Dos de ellas consistieron de dos recintos cada una (recintos 1, 2 y 3, 4), mientras que los recintos 5 y 6 se definieron como residencias separadas. Las residencias de elite B se encuentran directamente asociadas con depsitos para almacenamiento de largo plazo y estn localizadas dentro de estos (Fig. 7). Los inkas remodelaron los depsitos chim preexistentes (2A) y los convierten convirtindolos en residencias o bien construyeron un nuevo conjunto de almacenes (2B), incluyendo residencias de elite B. Las cuatro residencias mencionadas no estn estandarizadas, sino que presentan variaciones que, con probabilidad, reflejan la ocupacin o actividad de los residentes. De forma similar a las residencias de elite A, estas estructuras fueron bien construidas y edificadas mediante la tcnica constructiva de la pared doble, distintivamente de filiacin inka. Las residencias tambin tuvieron un dormitorio techado. Recintos 1 y 2. Originalmente los recintos 1 y 2 fueron depsitos de almacenamiento y, luego, se transformaron en unidades residenciales. Se encuentran entre los recintos ms interesantes e intrigantes de las residencias de elite B. Al remodelar los depsitos, los inkas desmantelaron la pared sur del Recinto 1 (Fig. 8). Esta caracterstica permiti al funcionario residente monitorear la entrada
329
Fig. 6. Farfn. Ejemplos de ofrendas en las residencias de elite A del Complejo VI.
330
CAROL MACKEY
Fig. 7. Farfn. Reconstruccin del complejo de depsitos 2B en las residencias de elite B del Complejo VI.
y salida de bienes y gente de este sector de almacenes. Ofrendas debajo del piso, como aquellas halladas en las residencias de elite A, fueron descubiertas dentro del Recinto 1. Las ofrendas, en forma de hoyos debajo del piso y alineadas en forma de X a lo largo de los ejes Norte-Sur y EsteOeste, contenan varias especies de concha, tales como Prisogaster niger y Polinices uber. Los inkas ampliaron el corredor entre los recintos 1 y 2, sellaron el extremo este del mismo y crearon un recinto largo, estrecho y techado que probablemente sirvi de dormitorio. En los Andes prehispnicos la infraestructura burocrtica incluy, con frecuencia, herramientas pertinentes para el registro de recursos y bienes (Schreiber 1992). En el Recinto 2 se hall un rasgo nico que claramente recuerda a las yupana inka, un artefacto usado para la contabilidad de grandes nmeros de artculos o productos (Mackey et al . 1990). Se document una serie de pequeos cuadrados incisos en el barro del piso del lado este del recinto y ordenados en un arreglo de 17 filas por 23 columnas (total de 391 cuadrados). En el centro de cada cuadrado hubo una depresin circular que pudo haber alojado un pequeo objeto, tal como una piedra o una tusa de maz, el que habra sido contabilizado para obtener el nmero total de artculos o productos. Este total pudo a su vez ser registrado en un khipu para as almacenar la cantidad total del tipo de objeto dado (Locke 1923; Mackey 1964). La presencia de esta probable yupana, junto con la gran capacidad de almacenamiento del complejo, puede indicar que aqu residi un khipukamayuq, un funcionario inka a cargo del mantenimiento del registro. La asociacin de una yupana y un khipukamayuq fue ilustrada por el cronista Guamn Poma de Ayala (1956 [1613]) (Fig. 9).
331
Fig. 8. Farfn. Reconstruccin de la residencia de elite B del Complejo VI.
Recintos 3 y 4. Como los recintos 1 y 2, estos fueron originalmente depsitos de almacenamiento chim transformados por los inkas en una unidad residencial (Fig. 10). El Recinto 3, al sur, sirvi como dormitorio e incluy una seccin techada a lo largo del lado este. El techo se sostena en la pared este del depsito de almacenamiento y en dos grandes postes de madera en el lado oeste. El Recinto 4, hacia el norte, no present ningn elemento o artefacto que pudiera servir para la contabilidad, pero s tuvo ofrendas debajo del piso. Se excavaron dos hoyos de ofrendas en la esquina noroeste de este recinto, con contenido de huesos de cuy (Cavia porcellus ) y una ofrenda de concha cerca de la puerta. El administrador que ocup estos recintos no control tantos depsitos como el administrador de los recintos 1 y 2, ni estuvo interesado en controlar el trfico de bienes, lo que quizs indica que ejerci una actividad diferente o que en este sector se almacenaron otro tipo de productos. Recintos 5 y 6 . Los recintos 5 y 6 son cuartos individuales aislados, localizados en el conjunto de depsitos para almacenaje 2B (Fig. 4). Estos recintos son variantes de las residencias de elite B. Aunque presentan muchas de las caractersticas de las otras residencias, tales como ofrendas debajo del piso y techo a lo largo de la pared este, se trata de espacios individuales ms que de cuartos dobles. Exhiben un rea donde se combinan el uso ritual/ofrendatorio y su empleo como dormitorio, usos que se encuentran separados en otras residencias. Ambos deben pertenecer al mismo rango, ya que difieren solo en tamao. Debido a que se encuentran localizados en el conjunto de depsitos para almacenamiento 2B construido por los inkas, tendran la misma funcin que las otras residencias de elite B, es decir, la de controlar o monitorear las reas de depsitos para almacenamiento. Al parecer, cuatro funcionarios controlaron estas actividades en el sector medio del Complejo VI y, aunque pudieron compartir el mismo rango, los objetos protegidos o almacenados pueden haber diferido.
332
CAROL MACKEY
Fig. 9. La asociacin de una yupana y un khipukamayuq, segn el cronista Guamn Poma de Ayala (1956 [1613]).
Fig. 10. Farfn. Reconstruccin de la residencia de elite B del Complejo VI.
333
4.3. Residencias de elite C Los funcionarios de nivel medio, o elite C, residieron en anexos contiguos a las paredes externas norte u oeste de los complejos VI y II. Varios aspectos sugieren que los individuos alojados en estos anexos pudieron ser de bajo rango: 1) las reas residenciales se localizaron fuera del complejo y, por lo tanto, no contaron con la proteccin de las grandes paredes; 2) las paredes interiores de las residencias son ms bajas y estrechas, y fueron construidas de tapia, o tapia y adobe; 3) los dormitorios no estn techados; 4) los alojamientos son comunales ms que residencias individuales, y 5) las ocupaciones de los residentes son diferentes de las de los habitantes del interior del complejo. Estos administradores estuvieron asociados con el acopio de bienes o con la supervisin de la produccin artesanal. Anexo del Complejo VI. El anexo ms al norte se ubica en el lado oeste del Complejo VI y es el ms grande en rea entre todos los anexos, pero solo una pequea porcin de esta estructura fue destinada como espacio residencial (Fig. 4). El rea residencial fue dividida en dos espacios funcionalmente diferentes: el grupo al norte consisti de recintos sin techo, con plataformas para dormir, mientras que el grupo al sur estuvo compuesto de una cocina comunal con depsitos, fogones y un batn. Esta gran cocina sirvi de residencia comunal, pero, probablemente, tambin para los miembros de la elite B que residan en el interior (Fig. 11). Anexo del Complejo II. Otro ejemplo de una residencia de elite C se encuentra en el anexo contiguo al extremo norte del Complejo II (Fig. 12). Esta residencia no est tan bien conservada como el Anexo VI, debido a que un camino moderno destruy parte de ella, pero se pudo excavar y documentar cuatro recintos en una estructura construida de tapia y adobe. Uno de los recintos contena los restos de una pequea plataforma similar a las plataformas para dormir del Anexo VI. Asociada con los dormitorios se registr una serie de pequeos receptculos, por lo general dispuestos en filas de tres. Estos medan 1 metro cuadrado y estaban encerrados por un pequeo borde de la altura de dos adobes (24 centmetros). Los materiales hallados en ellos indican que estos fueron destinados al almacenamiento de corto plazo. Los receptculos en el Anexo II, por ejemplo, incluyeron herramientas relacionadas con la produccin de cermica, tales como pulidores y yunques de piedra de diferente tamao. 4.4. Sntesis preliminar La arquitectura, tcnicas constructivas y complejidad social de los recintos mltiples y multifuncionales de Farfn durante la ocupacin inka contrastan con aquellos de la anterior ocupacin chim. Las residencias de elite A y B alojaron a los residentes de ms alto estatus del sitio. Las altas paredes perimetrales y los techos de estas residencias protegieron a los residentes de la intemperie, mientras que las residencias C carecan de esta proteccin. Solo los recintos A y B presentaron ofrendas debajo del piso. Por comparacin, los residentes de la elite C vivieron en alojamientos comunales, consistentes solo en dormitorios y una cocina adyacente. Sin embargo, a diferencia de las estructuras domsticas de la clase baja, estos recintos fueron bien mantenidos y tuvieron paredes enlucidas y pisos limpios de basura. Todas las residencias de elite estuvieron asociadas con el acopio o almacenamiento de bienes. Las elites residentes en el interior de los complejos se ocuparon del almacenamiento de largo plazo. Algunos individuos de la elite B pudieron haber estado a cargo de la contabilidad de bienes almacenados, lo que ha sido sugerido por la presencia de la yupana en el Recinto 1. Por otro lado, las personas que residieron en las estructuras de los anexos exteriores controlaron los depsitos para almacenamiento de corto plazo, los que incluyeron bienes recolectados o herramientas para la produccin artesanal.
334
CAROL MACKEY
Fig. 11. Farfn. Anexo del Complejo VI, residencia de elite C. En la parte superior, reconstruccin de la zona de los recintos con plataformas para dormir. En la inferior, reconstruccin del rea de la cocina comunal.
335
Fig. 12. Farfn. Plano del Complejo II y su anexo.
Como Schreiber (1992: 32) anota, los grupos conquistadores emprendieron, con frecuencia, la construccin de estructuras en un estilo forneo que contrast con los cnones de la arquitectura local. La arquitectura y la organizacin espacial de los recintos de elite de Farfn son coherentes con esta descripcin, en la medida en que ellos son nicos y no reflejan ni la tradicin inka ni las tradiciones arquitectnicas de la costa norte. Por ejemplo, las puertas separadas segn cada rea de actividad, tales como aquellas halladas en las estructuras de elite A, son un rasgo arquitectnico distintivo. Gran parte de la arquitectura del sitio, sea remodelada o construida por los inkas, refleja un nuevo estilo que se puede llamar arquitectura conciliatoria o diplomtica. La arquitectura residencial y los artefactos de Farfn apuntan a una creciente complejidad poltica, tal como se demuestra por la diversidad de sus residentes, de diferente jerarqua y especialidad ocupacional. Cambios similares han sido documentados en otras instalaciones inkas (Morris 1985; Earle et al. 1987). En Farfn, estos cambios fueron llevados a cabo y sostenidos por los funcionarios inkas, quizs no por inkas de nacimiento pero s por los administradores inkas de nivel medio.
336
CAROL MACKEY
5. Cermica asociada con las residencias Se han encontrado dos tipos de cermica asociada con las residencias. La de mayor cantidad corresponde a un estilo hbrido chim-inka. Los rasgos estilsticos chim, tales como caractersticas morfolgicas y pasta reducida, parecen ser ms prevalecientes. Esta aceptacin de los rasgos estilsticos chim puede reflejar una estrategia diplomtica intencional de los inkas o, como Hayashida sugiere (1998), los inkas pudieron haber asumido la continuidad de las formas y tecnologa alfarera chim como costo efectivo al evitar la reubicacin masiva de ceramistas. Anlisis iniciales de ms de 350 piezas enteras de Farfn indican que la mayora de las modificaciones ocurrieron en partes intercambiables de las vasijas. Un gollete con borde divergente inka y una agarradera pequea o adorno en forma de ave, por ejemplo, reemplazaron al gollete y al elemento decorativo del mono tpicamente chim. Los cntaros con cuello en forma de ave son frecuentes, pero el rasgo ms comn es el uso de asas anchas aadidas a una variedad de formas. Los platos, aunque presentes en el periodo Chim Tardo, frecuentemente tienen un diseo impreso a molde en el fondo de la vasija. Formas innovadoras combinan una cara-gollete inka con un plato usado como pedestal. Las vasijas son decoradas con pintura negra sobre engobe rojo. El segundo tipo de cermica ms comn es el estilo Inka Provincial, que imita la policroma del Cuzco. La forma ms comn es el cntaro (Fig. 13). 6. Cambios en la economa Los inkas instituyeron grandes cambios en la economa de Farfn mediante la introduccin de la produccin de textiles y cermica, as como el incremento del rea destinada al almacenamiento. 6.1. Almacenamiento Un aspecto importante de la poltica provincial inka fue la acumulacin y almacenamiento de productos: Farfn demuestra un nuevo nfasis en el almacenamiento durante la poca inka. El nmero y capacidad de los depsitos en el Complejo VI se duplicaron del periodo chim al inka. A pesar de que no se tienen datos de cada complejo, se sugiere que los inkas utilizaron Farfn como un gran centro de almacenamiento. Esta hiptesis es reforzada por Cieza (1959 [1553]: 322), quien sostuvo que los inkas acumulaban el tributo en el valle de Jequetepeque referido en las crnicas como valle de Pacasmayo y desde ah lo enviaban a la capital provincial. El centro regional ms cercano y de mayor semejanza fue Cajamarca (Ramrez 1996; Hayashida 1999), y la proximidad del camino que llevaba a dicho lugar transform a Farfn en un centro estratgico para el almacenamiento y transporte de productos hacia las serranas. Pero los inkas no solo incrementaron la infraestructura de almacenamiento en este sitio, sino que tambin mejoraron la seguridad alrededor de los productos almacenados, cambiando los patrones de acceso que se dirigan a las reas de depsitos. 6.2. Produccin artesanal No existe evidencia de manufactura en Farfn durante la ocupacin chim, pero los inkas introdujeron tanto la produccin de cermica como la de textiles. Se encontraron evidencias de produccin en dos de los anexos de los complejos IV y II. El anexo al oeste del Complejo IV contena recintos construidos por el Estado que tenan receptculos que miden 1 por 1,5 metros. Estos tienen un pequeo borde alrededor de la parte superior y contenan implementos de hilado y tejido tales como husos, torteros y agujas de cobre (Fig. 14). Tambin pudieron servir para colocar all textiles finalizados. Fuentes etnohistricas corroboran la evidencia en Farfn, pues indican que los administradores inkas proporcionaban los implementos requeridos para varias tareas de produccin (Netherly 1977). Produccin de cermica. Se excav un taller de cermica en el anexo adjunto al extremo norte del Complejo II (Fig. 12). En este taller solo se producan grandes tinajas, algunas con 50 centmetros de
337
Fig. 13. Farfn. Cermica asociada con las residencias. En la parte superior, cermica chim-inka y, en la inferior, inka provincial.
338
CAROL MACKEY
Fig. 14. Farfn. Anexo del Complejo VI. Pequeos recintos usados para almacenamiento de corta duracin.
apertura o ms, utilizadas principalmente como recipientes para chicha o para el almacenamiento de productos secos. Los alfareros eran expertos, ya que estas grandes vasijas fueron construidas mediante anillado y luego terminadas con la tcnica del paleteado y yunque (Banks 1989). El anexo fue el centro de los funcionarios de la elite C, quienes, sin lugar a dudas, supervisaban la produccin de estas vasijas. Varios indicadores identificaron esta rea como un taller. Se registr una pila de bordes de tinajas de 1 metro de altura cerca del rea de produccin, as como en el rea de quema. Los modernos productores de tinajas colocan estos desechos de cermica sobre las vasijas durante la quema (Litto 1976). Una gran rea, que meda 8 por 6 metros, fue identificada como el rea de quema (Fig. 12). Las excavaciones revelaron una deposicin de carbn, ceniza y tierra quemada de 25 centmetros de profundidad. Una residencia de elite C, localizada en la cercana, presentaba recipientes que contenan varios implementos, tales como grandes piedras planas usadas como yunques para dar forma y alisar las vasijas. Las tinajas manufacturadas en Farfn muestran un diseo circular distintivo en el borde. Las excavaciones en toda el rea han mostrado que las tinajas fueron usadas y distribuidas dentro del sitio en reas dedicadas a banquetes (Fig. 15). 6.3. Sntesis preliminar de las residencias de elite Una de las principales diferencias entre el gobierno chim y el gobierno provincial inka es que el gobierno chim design espacios limitados para almacenamiento lejos de su capital, mientras que los inkas distribuan los productos almacenados y construan un gran nmero de almacenes en sus centros regionales principales (cf . Morris 1967). A pesar de que la infraestructura de almacenamiento en Farfn no se aproxima a la capacidad de almacenamiento de algunos centros inkas de la sierra, Farfn parece ser el depsito inka ms grande en la costa norte. Adicionalmente, los inkas
339
Fig. 15. Farfn. Area de preparacin de comida en el Montculo C.
tambin introdujeron la produccin de cermica y textiles, elementos clave en su sistema de redistribucin. Los textiles fueron ofrecidos como obsequios a los seores locales (Murra 1962) y los banquetes jugaron un rol importante en la incorporacin de nuevos territorios (Morris y Thompson 1983). 7. Cambios en el sistema ideolgico La ideologa inka estuvo muy vinculada a la poltica y a la economa. Las tres esferas funcionaron juntas con el fin de asegurar el desenvolvimiento del Estado, integrando a los seores locales y conquistando popularidad dentro del imperio. Bajo el dominio inka, en Farfn se incrementaron las reas asociadas con banquetes y rituales. A pesar de que fueron funciones importantes en los tiempos chim, estas actividades se extendieron bajo el control inka. Las plazas principales de los complejos continuaron siendo usadas por los vencedores, pero, adems, construyeron reas adicionales. Estas incluyeron un ushnu para pequeas reuniones rituales, montculos de preparacin de comida para servir a grandes cantidades de personas fuera de los complejos y cinco reas mortuorias para actividades funerarias y otros rituales. 7.1. El ushnu Los inkas retomaron una caracterstica tradicional y construyeron un ushnu en Farfn (Fig. 16). El ushnu figuraba prominentemente en ceremonias civiles y religiosas inkas, y es generalmente encontrado en las instalaciones ms importantes (Hyslop 1990). El ushnu de Farfn consiste de una gran plataforma baja de adobe, cuyas medidas son 17 por 15 metros y 2 metros de altura. Est orientado hacia el Oeste, en direccin al cerro Faclo. Su analoga ms cercana en forma y construccin es el ushnu de Tambo Colorado en la costa sur. Por lo general, los ushnus estn asociados con ofrendas lquidas. Depresiones o pequeos canales en la parte posterior de la plataforma de Farfn pudieron haber sido usados para recibir agua o chicha. La localizacin del ushnu, en el patio cercano
340
CAROL MACKEY
Fig. 16. Farfn. Reconstruccin del ushnu del Complejo VI.
a las residencias de elite B, es reveladora, porque los inkas no lo construyeron intencionalmente en la plaza principal, sino que optaron por levantarlo cerca de las residencias del personal de la elite A y B, un rea ms restringida. Las excavaciones dentro de la plataforma del ushnu revelaron un contexto de ofrenda no disturbado de cermica fragmentada inka provincial y chim-inka. 7.2. Montculos asociados con banquetes Otra innovacin inka fue la construccin de montculos que contenan infraestructura para preparar y servir comida y bebida para gran nmero de personas. Los montculos alargados y de forma ovalada variaban en longitud de 50 a 60 metros y tenan de 2 a 3 metros de altura. Localizados en el lado este de los tres complejos de la seccin norte del sitio (IV, V y VI), estos montculos no sirvieron como plataformas funerarias, sino que pudieron haber tenido funciones civiles y rituales. Tinajas con diseos de crculos en los bordes, similares a las fabricadas en el anexo del Complejo II, fueron halladas en el Montculo C, al este del Complejo IV. Estas vasijas estaban asociadas a fogones, corrales de cuyes, recipientes rotos y ollas (Fig. 14). Los montculos pudieron funcionar como reas de servicio de comida en ceremonias pblicas fuera de los complejos o bien pudieron ser usados por los administradores para dirigirse a la gente. 8. Prcticas mortuorias Las prcticas mortuorias identificadas en Farfn durante la poca inka reflejan la diversidad social y ocupacional que hubo en el sitio. Se excavaron cinco reas de entierros funerarios dentro y fuera de los complejos (Mackey y Juregui 2001, 2002, 2003) (Fig. 17). Cuatro de los cementerios
341
Fig. 17. Farfn. Ubicacin de las cinco reas de entierro.
342
CAROL MACKEY
comparten patrones similares de entierro: individuos sentados en entierros individuales ubicados en hoyos sin preparar. El quinto espacio mortuorio se ubica aparte, debido a que se trata de una plataforma escalonada o huaca construida artificialmente, la que contena mltiples entierros en tumbas preparadas y no preparadas. 8.1. Evidencias dentro de los complejos Los complejos II y VI contenan cementerios dentro de los complejos construidos por los inkas. Los chim construyeron plataformas funerarias mayormente dentro los complejos, pero nunca en forma de cementerios sin arquitectura dentro un rea amurallada. Dos cementerios inkas fueron localizados dentro de reas de significado ritual durante los tiempos chim: al norte de la plataforma funeraria chim en el Complejo II y al norte de la plaza principal en el Complejo VI. En el cementerio del Complejo VI, las estructuras funerarias fueron instaladas en un montculo de tierra sin muros de contencin, mientras que en el cementerio del Complejo II se encontraron debajo de la superficie. En ambos casos correspondan a tres capas estratigrficas. Complejo II. Pese a la pobre preservacin de este cementerio, en 2004 se hallaron 19 entierros dentro de tres niveles estratigrficos. Estos contextos, en forma de hoyos no preparados, fueron ubicados casi en el centro del cementerio. Resultados preliminares indican que la mayora de los 19 entierros estuvo constituido por infantes o jvenes, y contena, adems, una variedad de restos arqueolgicos, como cermica de los estilos Chim-Inka e Inka Provincial, cobre y textiles. Complejo VI. Este cementerio consista en un montculo de tierra sin muros de contencin que alguna vez dio cabida a, lo menos, cuatro niveles estratigrficos, pero los entierros intactos corresponden solo a tres de ellos (Fig. 18). Se trata de contextos individuales dentro de hoyos no preparados. Hubo hombres adultos y mujeres, as como tres nios de, aproximadamente, tres a cuatro aos de edad (Nelson, comunicacin personal 2000). Todos los individuos se encontraban mirando hacia el Este y haban sido dispuestos en posicin sentada y con las piernas cruzadas. En promedio, estaban asociados a cuatro vasijas de estilo Chim-Inka, incluyendo ollas, muchas con holln en su exterior, as como vasijas finas tipo botellas de gollete-estribo. Un ejemplo de algunas de estas vasijas encontradas en tumbas est ilustrada en la Fig. 19. Los adultos estaban asociados a huesos de llama, adems de objetos de cobre. Los entierros registrados en el Complejo VI comparten ofrendas, as como posicin y orientacin del cuerpo similares. Los objetos funerarios indican que las tumbas corresponden a individuos de la elite C, de nivel medio, quienes vivieron al oeste del cementerio en el anexo del Complejo VI. 8.2. Las evidencias fuera de los complejos Se excavaron tres cementerios fuera de los complejos. El Cementerio D y la plataforma funeraria denominada La Huaca (E) estn localizados en el lado oeste del sitio al pie del cerro Faclo, mientras que el Cementerio I se encuentra hacia el sureste de aquellos (Fig. 17). Cementerio D. Este pequeo cementerio se encuentra muy destruido. Muestra huesos humanos dispersos, pero ninguno de ellos con manchas de cobre, y vasijas completas chim-inka desperdigadas en la superficie. En su centro haba huesos y evidencias de adobes, pero la mayora de entierros fueron dispuestos en hoyos simples, sin revestimiento. Los adobes, fragmentos de textiles, Spondylus princeps y cobre en el centro del cementerio indican que el entierro principal corresponde a una tumba preparada. Cementerio I. Este cementerio, muy destruido, se ubica en un arenal entre los complejos III y IV. Con una altura de 2 metros sobre la superficie del rea circundante, tuvo alguna vez tres niveles
343
Fig. 18. Farfn. Esquema de los tres grupos de entierro del Complejo VI.
344
CAROL MACKEY
Fig. 19. Farfn. Cermica asociada a tumbas del cementerio del Complejo VI.
estratigrficos. Antes de recibir los cuerpos en el estrato ms profundo, el cementerio fue nivelado y se extendi una capa de arena fina de entre 20 y 25 centmetros en toda el rea. Ninguno de los otros niveles se prepar de la misma manera. Se recuperaron un total de siete entierros, cuatro de ellos intactos y tres disturbados por huaqueros. Los entierros individuales haban sido dispuestos en hoyos sin revestimiento ni preparacin. Haban adultos y nios; los primeros estaban sentados con las piernas cruzadas (Fig. 20), mientras que los nios estaban en posicin extendida. Las ofrendas incluyeron cermica de estilo Chim-Inka con caractersticas inka, tales como cntaros con borde expandido y bases de cntaros tipo arbalo. Plataforma funeraria La Huaca. La plataforma funeraria denominada La Huaca, localizada al pie del cerro Faclo, fue la nica estructura arquitectnica construida de manera especfica para enterrar
345
Fig. 20. Farfn. Tumba 1 del Cementerio I.
restos humanos. La plataforma, que se levanta casi exactamente en el centro del sitio, es la ms grande conocida de este periodo en la costa norte. Comprende seis niveles asimtricos y en su base mide 52 metros de Norte a Sur por 40 metros de Este a Oeste. A pesar de que los niveles superiores de la plataforma estaban daados, parece que la plataforma original era de ms de 7 metros de alto. Una rampa en el lado norte accede a un corredor en la base del segundo nivel. Las paredes exteriores estn cubiertas con un enlucido fino que es de diferente color al de los adobes, lo que indica dos fuentes diferentes para estos materiales. A pesar de que los restos osteolgicos y los contenidos de las tumbas se encuentran an bajo anlisis, se observan algunas tendencias con claridad. La mayora de los entierros son de individuos femeninos y casi todos fueron encontrados en entierros mltiples. Los 38 entierros registrados pueden ser adems divididos dentro de tres grupos: I, II y III (Mackey y Juregui 2002). Grupo I: entierros completos no disturbados. Este primer grupo incluye tres tumbas mltiples no disturbadas con un total de 14 individuos de sexo femenino intactos. Sus restos fueron encontrados en tres contextos que contenan de dos a siete mujeres por tumba, dos de las que se describen a continuacin. El primer ejemplo, la Tumba Este, contena siete mujeres, en un rango de edad de seis a 45 aos (Fig. 21). Todas fueron enterradas simultneamente. Para la construccin de la estructura
346
CAROL MACKEY
se removieron los adobes de una parte del lado este de La Huaca para crear una caja de 3 por 1,5 metros, en la que los cuerpos fueron dispuestos en tres niveles. Las mujeres del nivel inferior miraban hacia el interior, a una ofrenda comunal de 40 vasijas que descansaban sobre rollos de tela completos, algunos de 1 metro de longitud. Dos mujeres ms fueron colocadas en la tumba sobre las primeras cinco; una en el segundo nivel y otra en la parte superior de la tumba. La posicin de los entierros variaba: tres mujeres situadas en la base, que miraban al Norte, se encontraban en posicin sentada y flexionada, con las rodillas hacia el cuerpo, mientras que las rodillas de las otras mujeres estaban menos flexionadas y ligeramente levantadas. De manera adicional a la ofrenda de cermica comunitaria, esta tumba contena ofrendas individuales de cermica de estilo Chim-Inka, as como espadas para tejer, algodn crudo y platos llenos de restos de plantas y animales. Sobre esta tumba, as como en otras, se encontr una depresin circular de 50 centmetros de dimetro, la que estaba llena de pequeas piedras procedentes del cerro cercano (Fig. 21). El cronista espaol Juan de Betanzos hace referencia al posible significado de este hallazgo. El menciona que Cuando el Inka entraba a un pueblo importante tomaba asiento en una plataforma alta. En la plataforma la gente del pueblo haba construido un receptculo y sobre este hacan sacrificios [] (Betanzos 1996 [1551-1557]: 168). Betanzos se refiere a sacrificios hechos sobre un cuenco de piedra, mientras que en la plataforma de Farfn el receptculo se convierte en un marcador para los sacrificios encontrados debajo de l. La Tumba 1 es el segundo ejemplo de un entierro mltiple completo y fue encontrado en la parte norte de la plataforma, en el nivel ms bajo (Fig. 22). Este entierro mltiple inclua tres individuos: una mujer sentada de aproximadamente 20 aos de edad, con el cuerpo y la cabeza orientados al Oeste, y otra mujer sentada, de 40 aos de edad, mirando al Norte y que sostena un infante. Los tres individuos fueron colocados sobre un petate tejido, mientras que un textil fino envolva los cuerpos y los objetos funerarios asociados. El gran fardo fue colocado sobre una cama de piedras en un hoyo simple. En la parte superior del fardo se registraron cuatro llamas completas y articuladas: dos adultas, una juvenil y un neonato. Las llamas y la calidad del ajuar funerario sugieren que las mujeres enterradas en la Tumba 1 eran de alto rango. Adems, ambas mujeres adultas tenan ofrendas de objetos de metal. Un objeto nico, hecho de plata y que meda unos 30 centmetros, tena la parte superior triangular y el mango slido. Una cara humana, hecha de textiles, fue atada al extremo superior triangular del artefacto. La mujer mayor tena varios collares de conchas talladas en forma de pelcanos. Sus ofrendas tambin incluyeron un recipiente de metal, cuentas de oro y su cara fue pintada con cinabrio (sulfato de mercurio), una prctica de larga historia en la costa norte (Donnan y Mackey 1978). Treinta y tres vasijas de cermica fueron colocadas alrededor de ambos cuerpos (Fig. 23). Grupo II: entierros parciales no disturbados. El segundo grupo, representado por 17 individuos, consiste en entierros incompletos no disturbados. Este grupo, a pesar de no estar disturbado por huaqueros o animales, consista de individuos incompletos, correspondiendo a huesos de diferentes partes del esqueleto. Un amplio rango de partes de cuerpo fue incluido en estos entierros incompletos. Algunos solo incluan huesos dispersos, mientras que otros estaban casi completos y solo les faltaban algunas extremidades. Los entierros parciales tienen una larga historia en la regin andina (cf. Nelson 1998; Verano 2001); sin embargo, hubo una variacin sustancial en los procesos que dieron origen a estos entierros parciales. Una serie de anlisis osteolgicos efectuados por Nelson (comunicacin personal 2001) revelaron la ausencia de marcas de cortes y condujeron a pensar que muchos de los cuerpos estuvieron desarticulados. Estos hallazgos pueden sealar el tratamiento secundario de los cuerpos (Nelson 1998). A pesar de que hay poca evidencia de su historia deposicional antes del entierro, una vez que los cuerpos fueron ubicados en la plataforma, las tumbas no fueron reabiertas. Estos indicios apoyan la hiptesis de Isbell (1997: 144) en cuanto a que nunca se intent reabrir los entierros de La Huaca.
Fig. 21. Farfn. Tumba Este de la plataforma funeraria La Huaca.
Fig. 22. Farfn. Tumba 1, encontrada en la parte norte de la plataforma funeraria La Huaca.
347
Fig. 23. Farfn. Ejemplares de cermica de la Tumba 1 de la plataforma funeraria La Huaca.
Los entierros del Grupo II fueron encontrados en toda la plataforma en hoyos simples. Estos entierros parciales, como los entierros completos, contenan conjuntos de dos a seis individuos. La Tumba 1, descrita arriba, estuvo flanqueada por dos entierros parciales al oeste y al este. A pesar de que estos contextos an se encuentran bajo anlisis, la Fig. 24 muestra que el entierro oeste contena restos seos humanos y de dos llamas. Todas las vasijas de cermica fueron encontradas in situ y nada fue disturbado despus que el entierro fue dispuesto sobre la cama de piedras cerca de la Tumba 1. Grupo III: entierros disturbados. El tercer grupo de entierros consiste en siete individuos disturbados por huaqueros, dispuestos en tumbas intrusivas en los niveles superiores de la plataforma o en cmaras funerarias preparadas. Entre los entierros disturbados ms interesantes del Grupo III se encuentran los restos encontrados dentro de una cmara funeraria en el lado oeste de La Huaca (Fig. 25). Varias vigas de madera cadas sobre la cmara de nichos indican que la tumba haba estado techada.
348
CAROL MACKEY
Fig. 24. Farfn. Ejemplo de un entierro parcial intacto de la plataforma funeraria La Huaca.
El uso de zarandas para recuperar materiales de la cmara permiti identificar fragmentos de oro, cobre, huesos de animales (llama y ave) y cermica negra pulida chim-inka. Los anlisis de los huesos humanos revelaron la presencia de los esqueletos parciales de dos hombres (Gwen Adickes, comunicacin personal). Uno de los hombres debe haber sido inusualmente alto, de una talla de por lo menos 180 centmetros. A pesar de que el esqueleto completo no pudo ser recuperado, los restos indican que este hombre sufri de una severa enfermedad metablica a los huesos, tal como el sndrome Marfan o la enfermedad de Gaucher, que pudo haber causado dicho crecimiento inusual. Los nicos otros individuos con tal estatura extrema han sido identificados por Cordy-Collins (Donnan 2001) en el sitio moche de Dos Cabezas, tambin en el valle de Jequetepeque, lo que sugerira una conexin entre el individuo de Farfn y la poblacin temprana moche. Investigaciones en curso, realizadas por Nelson y Cordy-Collins, pretenden identificar las causas fundamentales de esta enfermedad sea. 8.3. Sntesis preliminar de las prcticas mortuorias Bajo el control inka hubo un incremento en la infraestructura del espacio dedicado a aspectos ideolgicos de la estructura social que haba existido durante el reinado chim. Las actividades de banquetes que coincidan con el calendario ritual inka y los rituales funerarios fueron parte importante en la integracin de este valle al sistema imperial. Durante el proyecto no se recuper ningn entierro chim, mientras que s se document una muestra diversa de entierros del periodo inka en cinco cementerios. Los entierros de cuatro de
349
Fig. 25. Farfn. Cmara funeraria 1, ubicada en el lado oeste de la plataforma funeraria La Huaca.
350
CAROL MACKEY
ellos tenan caractersticas similares: todos individuales y dispuestos en hoyos sin revestimiento especial. La plataforma funeraria La Huaca, una estructura que contena entierros mltiples, es nica para este periodo en la costa norte. Las mujeres, que constituyeron la mayora de los entierros dentro de esta plataforma, eran de alto estatus. Ellas hacen recordar a las mujeres sacrificadas del periodo inka enterradas en Tcume (Heyerdahl et al. 1995) y Pachacamac (Shimada 1991). La abundancia de parafernalia textil y los contextos funerarios similares indican que las mujeres enterradas en Tcume, Pachacamac y Farfn fueron aqllas tambin llamadas mujeres escogidas, cuyas dotes incluan el tejido y que servan a la administracin inka. La cmara funeraria en la plataforma que contena individuos masculinos sugiere diversas interpretaciones. Una explicacin concierne al grado de integracin de los seores locales dentro de la jerarqua burocrtica inka. Estos hombres pudieron pertenecer a la elite local chim, a quienes los inkas ofrecieron elaborados entierros para enfatizar su estatus dentro del sistema imperial inka. 9. Conclusiones Las investigaciones en Farfn muestran una fuerte influencia inka, antes no prevista, si se consideran los anteriores estudios de la costa norte. Han sido cruciales al permitir identificar nuevos correlatos arqueolgicos de la ocupacin inka e identificar su forma de control poltico. Bajo los cuzqueos, el sitio fue transformado fsicamente y hubo grandes cambios en todos los aspectos de la organizacin social preexistente. La mayora de las transformaciones iniciadas por los inkas en Farfn parecen haberse orientado en funcin de dos objetivos: el abastecimiento de las serranas con productos costeos y la integracin de Farfn y el valle de Jequetepeque al sistema imperial inka. Agradecimientos Nuestro trabajo en Farfn no hubiera sido posible sin la colaboracin de muchas personas. Expreso mi reconocimiento a nuestro equipo de trabajo, que se desplazaba diariamente desde el pueblo de San Jos de Moro. Tambin a nuestro equipo de estudiantes de la Universidad Nacional de Trujillo (UNT), de la Pontificia Universidad Catlica el Per (PUCP), as como a diversas universidades de Estados Unidos, tales como la Stanford University, University of Michigan y University of California at Los Angeles (UCLA). Tambin quiero expresar mi agradecimiento a los dos codirectores del proyecto: el licenciado Enrique Zavaleta (2000) y el licenciado Csar Juregui (2001-2004). Ninguno de los proyectos hubiera sido posible sin apoyo financiero y me gustara dar las gracias, de manera especial, a Baerbel Struthers, as como a William y Marcia Herrman, y a las instituciones que nos apoyaron. Deseo agradecer, adems, a la Brennan Foundation, la National Geographic Society y la California State University at Northridge. Varios colegas han hecho comentarios valiosos y sugerencias, y agradezco por el tiempo que ellos se tomaron para leer las muchas versiones de este manuscrito. Mi reconocimiento para Christopher Donnan, Daniel Fernndez, Mara Jess Jimnez, William Sapp, Melissa Vogel y Adriana Von Hagen. Debo un agradecimiento especial al licenciado Csar Juregui por los dibujos que aparecen en este artculo.
351
REFERENCIAS
Bankes, G. 1989 Peruvian Pottery, Shire Publications, Aylesbury. Betanzos, J. de 1996 Narrative of the Inkas (traduccin y edicin de R. Hamilton y D. Buchanan), University of Texas Press, [1551- Austin. 1557] Cieza de Len, P. 1959 The Inkas [traduccin y edicin de V. von Hagen], University of Oklahoma Press, Norman. [1553] Collier, D. 1955 Cultural Chronology and Change as Reflected in the Ceramics of the Viru Valley, Peru, Fieldiana Anthropology, New Series 43, Chicago. Conrad, G. W. 1977 Chiquitoy Viejo: An Inka Administrative Center in the Chicama Valley, Peru, Journal of Field Archaeology 4 (1), 1-18, Boston. Costin, C. L. y T. Earle 1989 Status Distinction and Legitimation of Power as Reflected in Changing Patterns of Consumption in Late Prehispanic Peru, American Antiquity 54 (4), 691-714, Salt Lake City. Donnan, C. B. 2001 Moche Burials Uncovered, National Geographic Magazine 199 (3), 58-73, Washington, D.C. Donnan, C. B. y C. Mackey 1978 Ancient Burial Patterns of the Moche Valley, University of Texas Press, Austin. Earle, T. T. N. DAltroy, C. Hastorf, C. Scott, C. Costin, G. Russel y E. Sandefur 1987 Archaeological Field Research in the Upper Mantaro, Peru, 1982-1983. Investigations of Inka Expansion and Exchange, Monograph XXVIII, Institute of Archaeology, University of California, Los Angeles. Guamn Poma de Ayala, F. 1956 La nueva crnica y buen gobierno [edicin de L. Bustos Gmez], Direccin de Cultura, Arqueologa e [1613] Historia del Ministerio de Educacin Pblica del Per, Cultura, Lima. Hayashida, F. M. 1995 State Pottery Production in the Inka Provinces, tesis de doctorado, Department of Anthropology, University of Michigan, Ann Arbor. 1998 New Insights into Inka Pottery Production, en: I. Shimada (ed.), Andean Ceramics: Technology, Organization, and Approaches, MASCA Research Papers in Science and Archaeology, suplemento al tomo XV, 313-335, Museum of Archaeology and Anthropology, University of Pennsylvania, Philadelphia. Style, Technology, and State Production: Inka Pottery Manufacture in the Leche Valley, Peru, Latin American Antiquity 10 (4), 337-352, Washington, D.C.
1999
Hecker, W. y G. Hecker 1990 Ruinas, caminos y sistemas de irrigacin prehispnicos en la provincia de Pacasmayo [traduccin de T. Valiente], Serie Patrimonio Arqueolgico Zona Norte 3, Instituto Departamental de Cultura, Trujillo. Heyerdahl, T., D. H. Sandweiss y A. Narvez 1995 Pyramids of Tucume: The Quest for Perus Forgotten City, Thames and Hudson, London. Hyslop, J. 1990 Inka Settlement Planning, University of Texas Press, Austin. Isbell, W. 1997 Mummies and Mortuary Monuments. A Postprocessual Prehistory of Central Andean Social Organization, University of Texas Press, Austin.
352
CAROL MACKEY
Keatinge, R. y G. Conrad 1983 Imperialist Expansion in Peruvian Prehistory: Chimu Administration of a Conquered Territory, Journal of Field Archaeology 10 (3), 255-383, Boston. Kolata, A. 1990 The Urban Concept of Chan Chan, en: M. Moseley y A. Cordy-Collins (eds.), The Northern Dynasties: Kingship and Statecraft in Chimor, 107-144, Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington, D.C. Kosok, P. 1965 Life, Land, and Water in Ancient Peru, Long Island University Press, New York. Litto, G. 1976 South American Folk Pottery, Watson Guptill, New York. Locke, L. 1923 The Ancient Quipu or Peruvian Knot Record, The American Museum of Natural History, New York. Mackey, C. 1964 Knot Records in Ancient and Modern Peru, tesis de doctorado, Department of Anthropology, University of California, Berkeley. 1987 Chimu Administration in the Provinces, en: J. Haas, S. Pozorski y T. Pozorski (eds.), The Origins and Development of the Andean State, 121-129, Cambridge University Press, Cambridge.
Mackey, C. y C. Juregui 2001 Informe preliminar del Proyecto Arqueolgico Farfn, informe presentado al Instituto Nacional de Cultura, Lima. 2002 2003 2004 Informe preliminar del Proyecto Arqueolgico Farfn, informe presentado al Instituto Nacional de Cultura, Lima. Informe preliminar del Proyecto Arqueolgico Farfn, informe presentado al Instituto Nacional de Cultura, Lima. Informe preliminar de Proyecto Arqueolgico Farfn, informe presentado al Instituto Nacional de Cultura, Lima.
Mackey, C. y E. Zavaleta 2000 Informe preliminar del Proyecto Arqueolgico Farfn, informe presentado al Instituto Nacional de Cultura, Lima. Mackey, C., H. Pereyra, C. Radicati y O. Valverde (eds.) 1990 Quipu y yupana, Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, Lima. Menzel, D. 1959 The Inka Occupation of the South Coast of Peru, Southwest Journal of Anthropology 15 (2), 25-142, Albuquerque. Morris, C. 1967 Storage in Tawantinsuyu, tesis de doctorado, Department of Anthropology, University of Chicago, Chicago. Morris, C. y D. Thompson 1985 Huanuco Pampa: An Inka City and its Hinterland, Thames and Hudson, London/New York. Murra, J. V. 1962 Cloth and its Functions in the Inka State, American Anthropologist 64 (4), 710-728, Arlington. Moseley, M. 1992 The Inkas and Their Ancestors. The Archaeology of Peru, Thames and Hudson, London.
353
Netherly, P. J. 1977 Local Level Lords on the North Coast of Peru, tesis de doctorado, Department of Anthropology, Cornell University, Ithaca. Nelson, A. J. 1998 Wandering Bones: Archaeology, Forensic Science and Moche Burial Practice, International Journal of Osteoarchaeology 8, 192-212, London. Ramrez-Horton, S. 1990 The Inka Conquest of the North Coast: A Historians View, en: M. Moseley y A. Cordy-Collins (eds.), The Northern Dynasties: Kingship and Statecraft in Chimor, 507-538. Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington, D.C. 1996 The World Upside Down: Cross Cultural Contact and Conflict in Sixteenth-Century Peru. Stanford University Press, Stanford.
Rowe, J. H. 1948 The Kingdom of Chimor, Acta Americana 6 (1-2), 26-59, Mexico, D.F. Schaedel, R. P. 1951 Major Ceremonial and Population Centers in Northern Peru, en: S. Tax (ed.), The Civilizations of Ancient America, University of Chicago Press, Chicago. Schreiber, K. J. 1992 Wari Imperialism in Middle Horizon, Peru, Anthropological Papers of the Museum of Anthropology 87, Ann Arbor. Shimada, I. 1997 Organizational Significance of Marked Bricks and Associated Construction Features on the North Peruvian Coast, en: E. Bonnier y H. Bischof (eds.), Arquitectura y civilizacin en los Andes prehispnicos. Architecture and Civilization in the Prehispanic Andes, Archaeologica Peruana 2, 62-89, Reiss-Museum, Mannheim. Shimada, I. (ed.) 1991 Pachacamac: A Reprint of the 1903 Edition by Max Uhle, University Museum Monograph 62, Depart[1903] ment of Archaeology and Anthropology, University of Pennsylvania, Philadelphia. Verano, J. W. 2001 The Physical Evidence of Human Sacrifice in Ancient Peru, en: E. Benson y A. Cook (eds.), Ritual Sacrifice in Ancient Peru , 165-184, University of Texas Press, Austin.
BOLETN DE ARQUEOLOGA EL COLONIALISMO PUCP, INKA, N. o 7, EL 2003, CONSUMO 355-363 DE CHICHA Y LOS FESTINES
355
EL COLONIALISMO INKA, EL CONSUMO DE CHICHA Y LOS FESTINES DESDE UNA PERSPECTIVA DE BANQUETES POLTICOS
Tom D. Dillehay*
Resumen Este ensayo analiza el concepto de carcter de banquetes polticos de los festines o fiestas pblicas en el Estado inka y sus implicancias con el fin de entender ciertos aspectos de la conducta poltica y el colonialismo prehispnicos. Por lo general, los banquetes auspiciados por el Estado son tanto rituales como polticos y constituyen un instrumento importante en el manejo de las relaciones polticas y del consumo de alimentos y bebida. Se discuten tambin algunas implicancias arqueolgicas y etnogrficas de los banquetes polticos. Abstract INKA COLONIALISM, THE CHICHA CONSUMPTION AND THE FEASTING: A PERSPECTIVE FROM THE COMMENSAL POLITICS This essay treats the commensal politics of feasting in the Inca state and its implications for understanding certain domains of political action and pre-Hispanic colonialism. State-sponsored feasts were usually political and ritual and comprised an important instrument in manipulating power relations and the public production and consumption of some food and drink. Some archeological and ethnographic implications of commensal politics also are discussed.
1. Introduccin La investigacin arqueolgica que se ocupa de las relaciones coloniales se ha transformado en un tema de gran importancia para la antropologa en su conjunto. Con frecuencia, las formas de contacto cultural incluidas bajo la rbrica del colonialismo se han tomado como el principal catalizador para promover el cambio social y cultural en el Nuevo Mundo (Comaroff y Comaroff 1996. De esta manera, si se tiene en cuenta el fracaso de la concepcin histrica manejada por estructuralistas y funcionalistas acerca de las sociedades tradicionales, las ltimas dcadas han sido testigos de la transformacin de las metas de investigacin de la antropologa sociocultural hacia una preocupacin por la historia de la expansin del sistema de trabajo capitalista euroamericano y sus infinitas formas de vinculacin a veces conflictiva con las sociedades indgenas en distintas partes del mundo, tanto en sus manifestaciones coloniales como postcoloniales. Sin embargo, las nociones de colonialismo y de expansin de poderosas sociedades estatales no es nada novedosa y menos an restringida a un fenmeno euroamericano. Este mismo fenmeno tuvo lugar en el pasado tambin, como lo demuestran los imperios griego, romano, chino, azteca, inka y otras sociedades preindustriales. Lo que an no se comprende bien son las manifestaciones arqueolgicas de estos encuentros en el pasado y lo que implican en relacin con el desarrollo del Estado y su expansin, el cambio cultural y la historia de las comunidades locales.
* Vanderbilt University, Department of Anthropology, Nashville. E-mail: tom.d.dillehay@vanderbilt.edu
356
TOM D. DILLEHAY
El propsito de este breve ensayo se limita a enfocarse en el entendimiento de las transformaciones que las sociedades indgenas de los Andes experimentaron durante su prolongado encuentro colonial con el Estado inka. Esto se manifiesta en un inters particular en tratar de comprender los procesos que condujeron al establecimiento de vnculos entre las poblaciones nativas o comunidades locales y los inka durante el desarrollo de sus estrategias integradoras estatales, las que tuvieron como condiciones el consumo de varios productos de prestigio y productos de primera necesidad, la desigualdad social y el control de las comunidades locales, y su incorporacin dentro de la estructura ms amplia del poder estatal. El Estado utiliz mecanismos diferentes para regular y controlar las poblaciones subyugadas, entre ellos la conquista, la toma de rehenes, el trabajo forzado, la reubicacin de comunidades, el control ideolgico y religioso en forma de culto a los ancestros, los banquetes rituales y el sistema de tributacin. La divisin de la tierra agrcola tributaria en tres categoras, idealmente de igual tamao, fue una prctica inkaica. La primera categora estaba dedicada a mantener a los dioses, incluyendo el panten imperial y las huacas de importancia local. Estas tierras eran cultivadas primero antes que otras categoras de campos. Las cosechas estaban destinadas a mantener a los funcionarios religiosos, los sacerdotes y los asistentes del culto. Los tributos estaban destinados a proveer de productos alimenticios y bebidas durante las festividades en la que se veneraban pblicamente determinados dioses, huacas o ancestros. La segunda categora estaba destinada al emperador y a las operaciones del Estado, como en el caso de las maniobras militares. La tercera estaba dedicada a los kurakas locales y a sus comunidades para su mantenimiento. El presente trabajo enfoca, en particular, el consumo festivo de productos alimenticios y de bebidas como formas explcitas o implcitas del control estatal de las poblaciones locales. El sistema de impuestos no trajo consigo un flujo unidireccional de trabajo de la poblacin comn y de sus productos para el gobierno. Existan creencias fundamentales por los que ambos, kurakas y seoros, tenan obligaciones recprocas de hospitalidad y generosidad, particularmente en lo que concierne a los productos alimenticios y la bebida. Estos productos de primera necesidad fueron cruciales para mantener una simbiosis entre los gobernados y los gobernantes y permiti a estos ltimos organizar actividades dentro de un esquema de celebraciones pblicas. En la vida civil o religiosa, las fiestas constituyeron un medio de desahogo importante para amortiguar las penurias de la vida campesina. Los antiguos gobernantes administraron estas festividades para hacerlas coincidir con el arado, la siembra, la cosecha, la limpieza de los canales y otros ciclos laborales, por lo que, de esta manera, el trabajo se desarrollaba voluntariamente en vez de en una manera coercitiva (Fig. 1). A continuacin se presentar una interpretacin concatenada y esquematizada de este tema. Se espera que esta discusin sirva para sealar la importancia de realizar ms investigaciones sobre el banquete andino y, principalmente, del inkaico, el que, de manera particular, ofrece nuevas y provocativas perspectivas en lo que concierne a: 1) la iniciativa local y la experiencia en la situacin colonial inka, y en las estructuras socioculturales en que estos procesos se desarrollaron (cf . Stern 1982; McCormack 1991; Murra 1980), y 2) como un sutil mecanismo de control estatal (Morris 1993). 2. El brindis andino y la poblacin El alcoholismo era poco comn entre los miembros de la mayora de las sociedades indgenas andinas, pero el brindis con la cerveza de chicha y la intoxicacin ritual ocurran en todas las ocasiones ceremoniales importantes. El protocolo exiga brindar y beber, y los servidores estaban encargados de garantizar el aprovisionamiento apropiado de bebidas alcohlicas para todos los comensales. El licor era el acompaante de los brindis, mientras que las declaraciones y las oraciones conmemorativas eran la esencia de la ceremonia y el ritual andino. Los participantes se sentaban, eran servidos y tratados de acuerdo a un orden formal, estatus y posicin. El alcohol no era
EL COLONIALISMO INKA, EL CONSUMO DE CHICHA Y LOS FESTINES
357
Fig. 1. La preparacin y el consumo de chicha en una fiesta inkaica (Guaman Poma 1980 [1615]: 220)
nicamente consumido en cantidades importantes por todos, sino que se le beba durante varios das y noches dependiendo del carcter de rito o ceremonia. El estatus se indicaba, adems, por el tipo de recipiente que utilizaba el individuo para beber: la gente comn utilizaban tazones de calabaza, los de una mejor posicin beban en recipientes elegantes, mientras que el oro y la plata se reservaban para los escalafones ms altos. Esta tradicin se remonta a varios milenios atrs: durante el primer milenio a.C., diferentes formas de cermica para el brindis fueron firmemente establecidas en diferentes regiones. Los nobles mochicas, y luego los chimor, brindaban con vasos y botellas de asa-estribo, los que eran tradicionales de la costa norte del Per, mientras que la nobleza del Cuzco beba en keros en forma de jarra, recipientes provenientes del rea de la cuenca del Titicaca y utilizados por los gobernantes de Tiwanaku un milenio antes. En resumen, la intoxicacin ritual era una tradicin muy antigua en los Andes a juzgar por las cantidades de vasijas destinadas al brindis encontradas en tumbas, as como de vasijas rotas encontradas en lo alto de pirmides como la de Akapana en Tiwanaku (Kolata 1993) y las grandes huacas moche en la costa norte de Per (Uceda, comunicacin personal 1998). Sin embargo, la ceremonia ritual, la produccin de maz y el consumo de chicha, y su rol en los banquetes polticos pueden haber alcanzado su apogeo histrico en el Estado inka (Platt 1976; Morris 1979). En un artculo de 1993, titulado Value, Investment and Mobilization in the Inca Economy , Morris seal que:
358
TOM D. DILLEHAY
[...] incluso entre los productos de subsistencia, el maz ocupaba un rol de prestigio [...] La chicha de maz fermentado era la esencia de la hospitalidad, el denominador comn de las relaciones ceremoniales y rituales [...] Era la bebida que los lderes generosos deban proveer como parte de sus obligaciones de autoridad. Las terrazas y la irrigacin que permitieron el cultivo de nuevas tierras en zonas templadas en el valle sagrado de Urubamba y en otras partes en el Tawantinsuyu no eran para productos alimenticios comunes sino para productos alimenticios y bebida prestigiosa que formaban parte de la sustancia de las relaciones sociopolticas. El valor del maz era tal que era transportado grandes distancias [...] Si la subsistencia era el nico objetivo, el mismo monto de tiempo invertido en el cultivo de las papas probablemente hubiese alimentado ms gente. Sin embargo, las sociedades complejas no se encargaron simplemente de la subsistencia [traduccin del original del autor] (Morris 1993: 43).
De esta manera, un rol ms claro y definido para las complejas sociedades dominantes es que se encargan de la reestructuracin de las relaciones de produccin sociales y polticas mediante el control de las emplazamientos de produccin, tecnologa e infraestructura, as como los calendarios rituales y sociales de las sociedades locales (Bourdieu 1990). Por ltimo, es importante reconocer que as como en el caso de otros tipos de cultura material, la forma, el uso y el significado de la chicha al interior del Estado inka estaba culturalmente definido. Como una forma lquida de cultura material, la chicha tiene algunas propiedades distintivas. En la mayora de las sociedades andinas, la bebida no puede ser almacenada durante un largo periodo de tiempo, en contraste con el dinero o pertenencias perdurables, y su funcin es ser consumida por completo. Esto quiere decir que la chicha no se conserva por mucho tiempo y su valor como una mercanca debe ser apreciado inmediatamente, lo que significa que los ingredientes constitutivos adquieren valor a travs de la transformacin culinaria y de los procesos de consumo en los contextos del ritual social en vez de la acumulacin. La chicha es, por lo tanto, un medio que permite que el excedente agrcola producido pueda ser convertido, a travs del mecanismo del banquete, en trabajo, prestigio, poder poltico o, tal vez, en objetos de valor perdurables que puedan ser utilizados para transformar el capital econmico y simblico en una economa multitnica (Dietler 1996). Sin embargo, como un tipo de producto alimenticio con propiedades psicoactivas especiales, las que resultan de tcnicas de preparacin especial, la chicha es una clase particular de cultura material que, con frecuencia, se constituye en artefacto ritual y social particularmente importante. De relevancia semejante es la parafernalia tcnica involucrada con el consumo-produccin de la chicha, como los recipientes de almacenamiento o arbalos, las vasos o keros y la movilizacin laboral necesaria para producir chicha. 3. Los festines, la chicha y la construccin social del colonialismo en el Estado inka Est bien documentado que los templos y santuarios estatales fueron manejados por sacerdotes de varios rangos, a la cabeza de los que estaba un alto sacerdote que era, por lo general, un pariente cercano del emperador y cuyas obligaciones incluan la adivinacin, curacin, realizacin de sacrificios y el cuidado de los santuarios. La expresin pblica de la religin consista de banquetes y festivales; entre ellos, uno asociado a cada uno de los 12 meses del ao y otros que eran especiales, ya que tenan lugar durante emergencias como las sequas o las pestilencias. La preparacin de los banquetes y festivales inclua el ayuno en relacin con ciertas comidas y la abstinencia sexual, y las ceremonias mismas tomaban la forma de procesiones formales, sacrificios y danzas. Las llamas eran las vctimas de sacrificio ms comunes, pero tambin se sacrificaban cuyes y ciertos objetos. Los sacrificios humanos eran practicados, pero solo se realizaban durante crisis serias y en ocasiones especiales (Cobo 1990). Claramente, el consumo comunal de comida y bebida administrado por los inka marcaba el ritmo de la sociedad estatal. Los banquetes servan para varios propsitos sociales y se establecan
359
alianzas para la guerra, matrimonios, movilizacin de trabajo, creacin de poder poltico y ventajas econmicas, as como redistribucin de riqueza. A travs del registro de los tipos y las cantidades de comida, las tcnicas de preparacin, el nmero de participantes y los lugares de festejo, los etnohistoriadores y cronistas han proporcionado los patrones de conducta relacionados con estas complejas acciones sociales. Estos estudios han sido la base de los intentos de relacionar la prctica de los banquetes con la evidencia fsica: los arquelogos han examinado los lugares en donde se ubican los hoyos para almacenar, los fogones y depsitos de desecho, la presencia de animales y seres humanos sacrificados, as como la cermica con decoracin especial y han inferido las formas en las que estas tradiciones de festejo revelan las estructuras sociales del Estado y los grupos locales. Quizs estos aspectos hayan sido mejor tratados en trminos arqueolgicos, como en los trabajos de Morris en Hunuco Pampa, en la sierra norte de Per, donde: [...] elaboradas ceremonias polticas y religiosas auspiciadas por el Estado [eran utilizadas] como una forma de establecer y mantener la autoridad del Estado sobre los grupos locales. Mientras que los cronistas espaoles tendan a enfatizar los aspectos burocrticos y militares de control y administracin, la imagen que brinda el registro material en Hunuco Pampa se visibiliza como un centro administrativo sorprendentemente comprometido con los aspectos ceremoniales de la administracin y las actividades econmicas que lo sustentaban. El xito poltico de los inka estuvo basado en mecanismos administrativos complicados que operaban y se extendan dentro de la estructura administrativa, que estaba definida y regulada a travs de los ritos (Morris y Thompson 1985: 24, cf . Morris y Covey, este nmero). Numerosos medios de almacenamiento fueron documentados por Morris en Hunuco Pampa, sitio donde el Estado almacenaba grandes cantidades de comida, bebida y otros bienes; algunos de ellos eran enviados a reas distantes para sustentar las actividades estatales, mientras que otros eran empleados para auspiciar festivales locales y regionales. En el sitio tambin fueron encontradas grandes cantidades de vasos de tipo kero para el consumo de chicha, morteros y manos para la produccin de alimentos y una gran rea ceremonial alrededor del ushnu, en la plaza central del sitio, en donde tenan lugar los banquetes, festejos y el discurso poltico. Morris tambin descubri que Hunuco Pampa no era un centro urbano tpico en donde resida una poblacin permanente, sino que era un centro estacional usado de manera peridica con propsitos religiosos ceremoniales: En Hunuco Pampa, las maneras tradicionales de compartir la comida y la bebida fueron probablemente utilizados para cimentar lealtades y ayudar a motivar la colaboracin econmica, poltica y militar (Morris y Thompson 1985: 91). Esta prctica probablemente se remonta mucho ms atrs en el tiempo y fue utilizada por las anteriores formas de gobierno andinas. Por ejemplo, Kolata (1993: 104-149) ha notado festejos de tipo poltico y ritual similares, as como la preparacin y consumo de enormes cantidades de comida y bebida en Tiwanaku; Gonzlez (comunicacin personal 1998) ha postulado las mismas actividades para los centros ceremoniales de la cultura La Aguada en el Noroeste de Argentina. Uceda identifica lo mismo para los moche en el sitio de Huaca de la Luna en la costa norte del Per y el autor (1995) ha documentado patrones similares en los centros ceremoniales protomapuche y mapuche, y lo mismo ha sido documentado por otros investigadores en otras reas de las Amricas y del mundo. En cada uno de los casos arqueolgicos se ha documentado evidencia de hoyos para almacenar vasijas y otros objetos, vasijas de cermica para beber deliberadamente rotas, sacrificios de animales y/o depsitos de desechos especiales en las reas rituales centrales, todos ellos presumiblemente relacionados con festejos en una forma u otra. Las grandes cantidades de maz y de chicha producidas por el Estado inka y por las sociedades de escala reducida en contacto con el Inka, o controladas por este, obligan a explorar el rol poltico y social de la bebida en el Estado. La bebida fue la herramienta principal en lo que Dietler
360
TOM D. DILLEHAY
(1996) denomina commensal politics (poltica de los banquetes), es decir, la manipulacin de la hospitalidad del comensal como medio de definir las relaciones de poder relativo y el estatus en contextos sociales y polticos. Como ya fue mencionado anteriormente, en el Estado inka la chicha tena un rol poltico formal en el mantenimiento de la autoridad poltica a travs de la hospitalidad redistributiva y el tributo (Murra 1980; Rostworowski 1983; Zuidema 1990). De manera ms especfica, el consumo de chicha tena, quizs, tres funciones sociales principales en este contexto de banquetes estatales. En primer lugar, facilitaba la integracin social y canalizaba el flujo de las relaciones sociales. La chicha era una parte integral del protocolo de hospitalidad. Esta asociacin ntima con la hospitalidad cargaba el acto de brindar con un valor social muy poderoso porque se transformaba en un elemento importante para establecer relaciones de obligacin recprocas que unan al anfitrin con los invitados. El acto de brindar tambin promovi tanto la solidaridad como la desigualdad social a travs del papel institucionalizado de los rituales sociales y de los festivales y ritos religiosos financiados por el Estado. En segundo lugar, el estatus institucionalizado y las distinciones de roles como la edad, sexo y clase eran, con frecuencia, diferenciados simblicamente a travs de los patrones implicados en el acto de beber la chicha: el orden particular para sentarse, la ubicacin del acto de consumir chicha en un determinado lugar, el orden para beber, diferentes tipos de objetos que se empleaban en la bebida, as como las pautas sobre el tipo de comportamiento que se espera mientras se bebe, en el sentido de Dietler. Los recipientes no eran productos de prestigio genrico destinados a la redistribucin sino, por el contrario, productos reservados exclusivamente para el uso y el enterramiento al interior del estrato social ms alto de la escala social inka (Espinoza 1987). Tampoco su adopcin constituy un intento para establecer el estilo Inka, como algunas veces se ha sostenido: esto se puede evidenciar en su mezcla en tumbas con vasijas para beber y platos locales. Por el contrario, representan la incorporacin de elementos exticos apropiadamente seleccionados de un repertorio estatal establecido, constituido por un aparato destinado al banquete estatal y local en la elaboracin de rituales sociales de hospitalidad que ya haban sido establecidos en sociedades andinas anteriores a los inka. Estos elementos son, principalmente, productos de lujo en el sentido definido por Appadurai (1996): signos retricos dentro del dominio poltico de representacin y accin. En este sentido, su valor proviene de su origen extico y de su percepcin como objetos impresionantes y costosos en el sentido de inalcanzables, salvo para algunos pocos. Las vasijas exticas del Estado representan una fusin hbrida que combina tcnicas de produccin, conceptos y formas decorativas importadas con varias formas y motivos decorativos locales. Ms an, la sugerencia de que la adopcin de las formas de arbalo y kero se originaron por el deseo de imitar al estilo Inka es incorrecta. La adopcin de esta tcnica no fue un asunto tan sencillo como importar objetos inka o copiar las formas inka de decoracin sino que, por el contrario, implic importantes costos materiales que incluyeron talleres permanentes de equipamiento, como hornos e instalaciones de almacenamiento, as como un nuevo conocimiento especializado y nuevas habilidades motoras para producir arbalos y keros. En resumen, involucr un cambio en la organizacin bsica de parte de la alfarera, de lo que se podra denominar el paso de una industria casera a un taller industrial. Hay que enfatizar que este cambio es parcial, ya que las vasijas de cocina y las de almacenamiento continuaban siendo confeccionadas con las tcnicas anteriores. Este desarrollo implica, por su naturaleza, un aumento importante en la demanda de tipos especficos de cermica producidos por un nuevo taller, ya que la nica ventaja que la nueva tecnologa confiere es un aumento en el volumen de produccin. Teniendo en cuenta que el rango de formas producidas en las nuevas vasijas fue casi exclusivamente restringido a las vasijas producidas para el consumo de lquidos y a las vasijas de estilo Inka, es muy probable que este aumento en la demanda est vinculado con un aumento en la escala de las actividades de banquete y la expansin del Estado en una situacin colonial. Estos talleres estaban probablemente afiliados con
361
asentamientos de gran escala, como Morris ha sealado para Hunuco Pampa. Este asentamiento era una ciudad ceremonial inkaica, ocupada principalmente por grupos de trabajo de la mita, funcionaba de manera exclusiva para servir a los intereses del Estado, incluyendo los banquetes pblicos de gran escala. Por ltimo, la produccin y el consumo de chicha tambin tuvieron un rol econmico, particularmente a travs del uso de estos en la movilizacin laboral de grupos de mita orientados a institucionalizar el banquete poltico. En suma, la produccin y el consumo de chicha y alimentos son productos de excedentes en varias sociedades andinas, amaznicas y araucanas v.g., pehuenche, mapuche, picunche durante los periodos preinkaico tardo, inkaico y colonial, y se manifestaron en una poltica de banquetes, festivales y juntas administrativos. Por ejemplo, en el caso de los mapuche de los Andes sureos, los alimentos, regalos, conocimiento sagrado, simbolismo y otros objetos eran intercambiados por medio de las relaciones de parentesco asociado y los intercambios entre semejantes (v.g ., chamanes, jefes) en el nguillatun , machitun , rukatun y otras ocasiones de reuniones sociales y polticas. Tanto, en el pasado como en el presente, la forma de intercambio y unificacin regional y, quizs, poltica ms grande era una gran congregacin religiosa: la ceremonia del nguillatun (Dillehay 1995). En esta ceremonia, el consumo de chicha, tabaco en forma de cigarros y otros alimentos expresan la apropiacin que los mapuches ejercan, y siguen ejerciendo, sobre su medio social; son la materializacin ritualizada de su consumo cotidiano y de la simbologa que lo envuelve en su vida poltica tanto a nivel privado como pblico. En este sentido, los banquetes, en forma ritual o exclusivamente poltica, son elementos importantes de la economa poltica y la interaccin entre varios grupos y sus bsquedas de soluciones a los problemas sociales. Un ejemplo que se compara con las fiestas de comensales de los inka y de los mapuches actuales, est descrita por el cronista Rosales en el siglo XVII. Se trata de una fiesta araucana (o mapuche) que se parece al rito de el nguillatun moderno y que demuestra la importancia del banquete y del consumo de chicha y comida en un contexto poltico:
Y los Toquis generales, o los caciques mas principales suelen conuocar la tierra para estas fiestas. Y en unas tienen, ademas de los bailes, sos entremeses, en que sacan figures differentes: y en otras truecan los trages hombres y mugeres. A otras fiestas conuocan: que llaman Guicha-boqui, en que ponen un arbol en medio del cerco, y de el pendientes quarto maromas adornadas con lana de differentes colores: de que estan assidos, para baylar todos los parientes de el que haze la fiesta, que como es el senor de la tierra; haze resena de toda la gente noble que ay en ella [...] Y sobre el arbol, que siempre es el canelo, para todas las fiestas, se pone el hijo del cacique o Toqui general, que haze la fiestas [] y muy adornado de llancas, y piedras, el cual cuenta toda la gente noble [] Refiriendo las personas principales, que han muerto de su linage en aquellos anos pasados, y dando el parabien a los presentes de que esten viuos [] La fiesta mas solemne es, la que hazen los Boquibuyes que son los sacerdotes de el Demonio, para salir de su encerramiento, y dexar el habito. Que para ella, no solo conuidan a los parientes, que les traigan chicha, y carne: sino los amigos; de muy lexos, que no tienen obligacion a estas cargos, les obligan a que les traigan ouexas de la tierra, que son las mas estimadas. Y aunque en otras borracheras, no las suelen matar: sino una, o otra por el aprecio, que de ellas hazen. Pero en esta borrachera matan todas las qua trahen los Cullas [camelidos?], que assi llaman a estos amigos. Y ay grande fiesta y baile, que dura diez o doze dias (Rosales 1989: 141-142).
Esta descripcin sugiere varios contextos espaciales y materiales para realizar estudios arqueolgicos sobre los banquetes polticos y agasajo de comensales en la Araucana, incluyendo la forma espacial de la cancha ceremonial definido para el rito de fertilidad (v.g., el nguillatun), las piedras sagradas, el consumo de alimentos y chicha y, como est documentado en otras obras por Rosales, la cermica rota y enterrada en la fiesta. Adems, las relaciones polticas entre los linajes en estos banquetes es obvia en cuanto al establecimiento de alianzas intergrupales y la defensa regional durante la guerra contra los espaoles (Dillehay 1995).
362 4. Conclusiones
TOM D. DILLEHAY
La incorporacin y/o aumento de la produccin de chicha en sociedades locales subyugadas tuvo consecuencias a largo plazo. Debido a la importancia del banquete en la economa poltica inka, araucana y de otros grupos, este y otros mecanismos de control sirvieron como importantes vnculos catalizadores que eventualmente indujeron a las sociedades locales a integrarse de manera ms completa a la economa colonial inka y, despus, a la espaola. Este vnculo creciente con el Estado inka desemboc, eventualmente, en una alteracin de los patrones de produccin, intercambio y relaciones sociales locales y condujeron a un aumento en las relaciones asimtricas polticas y econmicas al interior del Estado inka. El uso de la produccin de chicha en esta forma probablemente es una tradicin andina antigua, una que los inka simplemente reelaboraron y expandieron para beneficiar las metas de su Estado. Con frecuencia, solo se emplea un esquema de anlisis para el Estado inka. Este es el enfoque centro-periferia, que analiza todas las acciones y prcticas desde el Cuzco hacia afuera. Este enfoque es limitado y particularmente inapropiado para estudiar los temas de cambio cultural que tienen lugar para la comprensin del Estado inka y sus provincias. Ms importante an, al centrarse en las relaciones de produccin social local a travs de un anlisis del comportamiento de consumo, como es el caso de la chicha, se obtiene un enfoque alternativo para la investigacin etnohistrica y arqueolgica de los contextos de eventos coloniales indgenas, los que se insertan en desarrollos conceptuales recientes en la antropologa del consumo, en versin de una economa poltica culturalmente significativa, y en la antropologa histrica. Dichos enfoques enriquecen las posibilidades para comprender los procesos de vnculo cultural entre el Estado y las sociedades locales, y tienen implicancias ms amplias para la identificacin e interpretacin de actividades especficas y oportunidades de contacto cultural. Este enfoque requiere una atencin ms cuidadosa para identificar patrones locales especficos de consumo y demanda, e implica analizar detalladamente los contextos de consumo y los patrones de asociacin de los productos importados, as como su representacin cuantitativa relativa y su distribucin espacial. Un medio complementario importante de investigacin consiste en estudiar las caractersticas especficas de los objetos importados y consumidos, en vez de tratarlos como importaciones genricas estatales exticas o productos de riqueza o prestigio, como se ha hecho anteriormente. Esto requiere el uso de un enfoque arqueolgico y etnohistrico comparativo que permita derivar modelos plausibles sobre los probables roles sociales, el significado de la demanda y la consecuencia social producida por su consumo. Finalmente, se debe promover la articulacin de una perspectiva regional sobre la economa poltica del colonialismo inka, que examine procesos de cambio tanto en su dimensin temporal como en la espacial.
REFERENCIAS
Appadurai, A. 1996 Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization, University of Minnesota Press, Minneapolis. Bourdieu, P. 1990 The Logic of Practice, Stanford University Press, Stanford. Cobo, B. 1990 Inca Religion and Customs (traduccin de R. Hamilton; prlogo de J. H. Rowe), University of Texas [1652] Press, Austin. Comaroff, J. y J. Comaroff 1996 Of Revelation and Revolution: Christianity, Colonialism, and Consciousness in South Africa, vol. II, University of Chicago Press, Chicago.
363
Dietler, M. 1996 Feast and Commensal Politics in the Political Economy: Food, Power, and Status in Prehistoric Europe, en: P. Weissner y W. Schiefenhovel (eds.), Food and The Status Quest: An Interdisciplinary Perspective, 87-125, Berghahn Books, Oxford. Dillehay, T. D. 1995 The Archeological Implications of Public Ceremony, Resource Rights and Hierarchy in Historic and Contemporary Mapuche Society, en: F. Lange (ed.), Wealth and Hierarchy in the Intermediate Area, 287-334, Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington, D.C. Espinoza Soriano, W. 1987 Los incas: economa, sociedad y Estado en la era del Tahuantinsuyo, Amaru, Lima. Guamn Poma de Ayala, F. 1980 Nueva crnica y buen gobierno (edicin de J. V. Murra, R. Adorno y J. L. Urioste), Crnicas de Amrica [1615] 29, 3 vols., Historia 16, Madrid. Kolata, A. 1993 The Tiwanaku: Portrait of an Andean Civilization, Blackwell, Cambridge. McCormack, S. 1991 Religion in the Andes: Vision and Imagination in Early Colonial Peru, Princeton University Press, New Jersey. Morris, C. 1979 Maize Beer in the Economics, Politics and Religion of the Inca Empire, en: C. G. Gastineau, W. J. Darby y T. B. Turner (eds.), Fermented Food Beverages in Nutrition, 21-34, Academic Press, New York. 1993 Value, Investment and Mobilization in the Inca Economy, en: J. Henderson y P. Netherly (eds.), The Politics of Production and Consumption, 34-55, Cornell University Press, Ithaca.
Morris, C. y D. Thompson 1985 Hunuco Pampa: An Inca City and its Hinterland, Thames and Hudson, London/New York. Murra, J. 1980 The Economic Organization of the Inca State, Research in Economic Anthropology Supplement 1, JAI Press, Greenwich. Platt, T. 1976 Espejos y maz: temas de la estructura simblica andina, Centro de Investigacin y Promocin del Campesinado, La Paz. Rosales, D. de 1989 Historia general del Reino de Chile, Flandes Indiano, tomo I, Andrs Bello, Santiago. Rostworowski de Diez Canseco, M. 1983 Estructuras andinas de poder: ideologa religiosa y poltica, Instituto de Estudios Peruanos, Lima. Stern, S. J. 1982 Perus Indian Peoples and the Challenge of Spanish Conquest: Huamanga to 1640, University of Wisconsin Press, Madison. Zuidema, R. T. 1990 Inca Civilization in Cuzco [traduccin de J-J. Decoster], University of Texas Press, Austin.
BOLETN DE ARQUEOLOGA SONDOR, ESTABLECIMIENTO PUCP, N. o 7, 2003, INCA 365-385 EN PACUCHA, ANDAHUAYLAS
365
NOTAS
SONDOR, ESTABLECIMIENTO INCA EN PACUCHA, ANDAHUAYLAS
Ismael Prez,* Cirilo Vivanco** y Jos Amorn***

Resumen En este trabajo se presentan datos recientes obtenidos en trabajos efectuados en el sitio de Sondor, uno de los principales monumentos arqueolgicos del periodo inca, ubicado en la ruta del camino inca entre Cuzco y Vilcashuamn, en el departamento de Apurmac. Se hicieron estudios sobre la distribucin arquitectnica y al patrn de enterramiento, que condujeron a plantear hiptesis sobre las prcticas rituales y ceremonias relacionadas con la capacocha. Esto se llev a cabo en el marco de trabajos orientados a promover la investigacin y puesta en valor del sitio con fines culturales y tursticos. Abstract In this paper, the authors present recent data obtained from excavations at the Sondor archaeological complex, one of the principal Inca archaeological monuments located on the Inca road between Cuzco and the site of Vilcashuaman (Department of Apurimac). Studies in Sondor focused on the architectonic organization of the site and burial patterns. These studies led to the formulation of a hypothesis about ritual practices and ceremonies related to the capacocha (Inca state sacrifices). Investigations at Sondor focused on the promotion of research and site conservation for cultural and touristic purposes.
1. Introduccin A inicios de 1997, por invitacin del Consejo Transitorio de Administracin Regional Los Libertadores-Wari, se llev a cabo una visita a los diferentes sitios arqueolgicos en la ruta del corredor turstico Ayacucho-Andahuaylas. Luego de ello, se concibi el Proyecto de Restauracin y Conservacin del Conjunto Arqueolgico de Sondor, para lo que se recopil una valiosa informacin de cronistas, viajeros e intelectuales sobre este y otros sitios arqueolgicos. El proyecto comprendi labores previas de investigacin y luego se realizaron trabajos de restauracin y conservacin en los sectores de Wayranapata, Pukaracay, Sondor, Pukacorral y Muyumuyu, con el objetivo central de conocer y entender la distribucin arquitectnica y as establecer el circuito turstico de la laguna Pacucha. La zona de estudio tiene como eje al pueblo de Pacucha y la laguna del mismo nombre, ubicados en la provincia de Andahuaylas, departamento de Apurmac. Este espacio se caracteriza por altas pampas, pendientes de suelo generalmente arcilloso y numerosas quebradas, con arroyos de cauce estacional que alimentan las aguas de los ros Pincos, Argama y Tocama, en la cuenca superior izquierda del ro Pampas (Fig. 1).
* Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga, Facultad de Ciencias Sociales, Ayacucho. E-mail: ismaelperezcalderon@hotmail.com ** Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga, Facultad de Ciencias Sociales, Ayacucho. E-mail: civipo9@hotmail.com *** Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga, Facultad de Ciencias Sociales, Ayacucho. E-mail: inmortalwari @yahoo.com
366
ISMAEL PREZ, CIRILO VIVANCO Y JOS AMORN
El rea que rodea al sitio de Sondor, los valles de Ancopaccha, Huaycn y Cotahuacho, se encuentra entre los 3450 a 3570 metros sobre el nivel del mar y corresponde al bosque hmedo montano bajo. Alcanza una temperatura media mxima anual de 12,9C a 6,5C registra precipitaciones de entre 1119 a 440 milmetros cbicos. Esta zona permite una alta produccin de papa (Solanum tuberosum), maz ( Zea mays), calabaza (Cucurbita ficifolia), quinua (Chenopodium quinua), chocho o tarhui (Lupinus mutabilis ), y otros cultgenos, as como una variedad de hortalizas y flores. Sitios arqueolgicos de diferentes pocas se ubican en las inmediaciones del complejo de Sondor, entre los que destacan Chilcapata, Qantupata, Intihuatana, Sircay, Pillco Moqo, Marko Puckro, Witun, Alalay, Maraypata, Luisinayoc, Ampi y Achanchi. Este ltimo es considerado como la posible capital chanka en Andahuaylas, y Curamba, a una hora al oeste de Sondor, es el sitio inka ms cercano. Ambos estn conectados a un mismo camino inka (Fig. 1). 2. Antecedentes Las primeras noticias sobre la poblacin aborigen de Andahuaylas fueron reveladas por cronistas y viajeros, entre los que figuran Cieza de Len (1986 [1553), Garcilaso (1944 [1609]), Cobo (1895 [1653]) y Wiener (1993 [1880]), quienes la vinculan con un pueblo guerrero de origen mitolgico, personajes legendarios y enfrentamientos, como la batalla de Yawarpampa, en Ichubamba. Asimismo, ofrecen datos sobre la invasin de los incas, quienes, apoyados por los aimaras, incorporan la zona al Estado naciente del Cuzco. Al parecer, el control del Estado inka en Andahuaylas abarcaba las cuencas del Pachachaca, Pincos, Chumbao y Chicha-Soras, espacio donde se registra la mayor poblacin chanka, as como tambin los territorios vecinos de Ayacucho y Huancavelica, donde muchos sitios fortificados chankas quedaron abandonados, mientras que otros fueron reocupados, fundndose nuevos establecimientos como smbolo de imposicin imperial, como es el caso del sitio Pukara en Huancasancos (Ayacucho), Soras (Huancavelica) y Sondor (Andahuaylas). Se dispone de muchas referencias sobre asentamientos posteriores a los huari, entre los que estn los de Arca Parro (1923), Bendez (1935), Navarro del Aguila (1939, 1955), Medina (1935, 1952), Rostworowski (1953), Lumbreras (1959), Bonavia (1964, 1972), Purizaga (1967, 1972), Huertas, Granda y Gonzlez (1976), Gonzlez Carr (1979, 1992), Gonzlez Carr, Pozzi-Escot y Vivanco (1988). A ello se suman estudios en la zona de Andahuaylas, como los de Rowe (1993) (1951), Quintana (1967), Grossman (1972), Ravines (1994), Meddens (1991), entre otros, que han aportado sustanciales referencias para el conocimiento del rea histrica chanka, con nfasis en la zona de Andahuaylas. Wiener (1993 [1880]: 293-294) hace referencia de las ruinas de Cotahuacho (Sondor), Curamba y otros sitios en Andahuaylas. Ms tarde, Centeno (1960) presenta datos arqueolgicos sobre el rea, pero es a partir de la dcada de los setenta, con los trabajos de Grossman (1972), Meddens (1981) y Barnes (1981) que se logra establecer la primera secuencia cultural del rea nuclear chanka. Gracias a los estudios de Grossman (1972), se sabe que el sitio de Waywaka, ubicado en las cercanas del pueblo de Andahuaylas, es el centro de mayor antigedad de trabajo prehispnico en oro. Posteriormente, Meddens (2001) define, en la cuenca del Chicha-Soras, una larga ocupacin desde el Periodo Formativo hasta el Horizonte Medio y considera a los soras como un pueblo o grupo tnico que ocup exclusivamente la cuenca de Chicha-Soras en sitios como Puica, Awquimarca. Sus costumbres se parecan a las de los grupos tnicos rucanas y quechuas. Por otro lado, los quechuas ocupaban las tierras que se extendan entre los ros Apurmac y Pampas (Purizaga 1999), dentro de esta demarcacin estaban seguramente los ayllus Antahuayllas, Amancaes, Aymaras, Antapampas y Cotapampas, grupos que adoraban tambin a los apus o montaas elevadas. En la provincia de Andahuaylas, Quintana (1967) menciona de los sitios de Uranmarka, Paqayranra, Cceua, Soroccocha, Chuquibambilla, Cayara, Pincus y Huancarama. Adems, informa
367
Fig. 1. Mapa de ubicacin del complejo de Sondor en relacin con otros sitios de la cuenca de Pacucha.
de otros sitios, como Sondor de Cachora, Curamba, cerca de Huancarama, Sondor Wasi, cerca de la laguna de Pacucha y poblado de Cotahuacho. Respecto a este ltimo seala: Entre la laguna y Cotahuacho existe una abra en la que hay ruinas antiguas de galpones y paredes destruidos en extensin larga y son conocidas con el nombre de Sondor Wasi, un estudio arqueolgico determinara si son quechuas, chankas o incas (Quintana 1967: 142). En la dcada de los ochenta se profundizan los estudios y se registran diferentes sitios arqueolgicos cercanos a las ciudades de Andahuaylas, Abancay, Chuquibambilla y Antabamba. Se llev a cabo un anlisis del material de superficie y un inventario de los monumentos que concluy con la propuesta del rea histrica chanka. En esos trabajos se hace referencia a los sitios de Sondor, Curamba, Uranmarka, entre otros (Gonzlez Carr et al. 1988). En 1996, Del Mar Ismodes realiza investigaciones preliminares con fines de conservacin y restauracin en el complejo de Sondor con apoyo econmico de la municipalidad de Pacucha y la Subregin de Desarrollo Chanka.
368
3. El complejo de Sondor 3.1. Los sectores del complejo de Sondor En 1997, los autores del presente trabajo ejecutan trabajos de investigacin, restauracin y conservacin en Sondor, incluyendo estudios prospectivos en las inmediaciones del conjunto, en el marco del convenio entre la Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga y el Consejo Transitorio de Administracin Regional Los Libertadores-Wari. Si se recorre el sitio desde las faldas del Wituniyoq, en el extremo este del conjunto, hacia el oeste, siguiendo al camino inka que va a Curamba, se pueden distinguir los siguientes sectores o unidades arquitectnicas (Fig. 2): a) Illapata o Huayranapata: se ubica en el extremo oeste del complejo, en la falda del cerro Wituniyoq, desde donde se divisa los principales sectores de Sondor y la microcuenca de Argama. Posee dos canchones dispuestos en dos niveles, separados por un muro central que tiene una banqueta de 3,8 metros de ancho. En el nivel inferior, que ocupa un espacio de aproximadamente 2163 metros cuadrados, se ubica un recinto rectangular tipo kallanka, de 19 por 7 metros, orientado de suroeste a noreste y dispuesto asimtricamente con respecto a los muros que delimitan los canchones. Esta desviacin sugiere que la kallanka fue construido posteriormente (Figs. 3, 4). b) Pukaraqay: adjunto al anterior, se halla al lado sur de la plaza principal, sobre una loma con vista a la laguna de Pacucha y el valle de Huayccn. Consiste de una estructura cuadrangular, delimitada por un muro de entre 29 a 35 metros por lado, que encierra un espacio de 1080 metros cuadrados y que tiene un acceso orientado a la plaza principal. En el lado norte presenta cuatro recintos rectangulares distribuidos en torno a un patio central, mientras que en el lado sur, en el declive del terreno. En un nivel ligeramente ms bajo hay un recinto rectangular con orientacin Norte-Sur y acceso hacia el oeste, donde se encuentra un patio delimitado por un muro que forma un callejn en forma de L, con los lados este y sur. Tiene 2,8 metros de ancho y conserva una altura promedio de 1,2 metros de alto. Hacia el exterior del lado sur aparecen las cabeceras de otras estructuras adosadas que se proyectan a modernas chacras con cultivos. Las estructuras de este sector corresponden al tpico patrn inka implantado por Pachacutec en los diferentes centros administrativos asociados al capaq am (Fig. 5). c) Sondor: nombre de una estructura escalonada de planta ovalada, construida sobre el suelo estril del lado norte de la plaza principal, en un lugar desde donde se domina el valle de Cotahuacho. Mide 75 metros de largo por 38 metros de ancho y est dispuesta longitudinalmente de Oeste a Este (Fig. 6). La estructura est delimitada por un alto muro de contencin con dos accesos: uno ms ancho por el lado sur, con puertas con doble jamba y mochetas, asociado a una escalinata que comienza en la plaza y que lleva hacia ambos niveles (Fig. 7), mientras que otro, ms restringido, se ubica al lado oeste y conduce por el lado norte al primer nivel, donde hay cinco recintos rectangulares dispuestos ordenadamente alrededor de un patio central. Esta disposicin sugiere la presencia de la residencia de una determinada familia o grupo de poder local, mientras que en el segundo nivel existen solo dos recintos cuadrangulares, con accesos orientados a un amplio patio o terraza superior. Los recintos del nivel inferior son rectangulares y miden entre 7 y 8 metros de largo por 3,7 metros a 5 metros de ancho. Dos se ubican al norte, uno al este, uno al sur y otro en el lado suroeste; este ltimo est dispuesto asimtricamente con respecto a los dems recintos, pues est adosado al muro de contencin de la plataforma superior. Esta disposicin da la impresin de impedir el acceso directo al patio. En este convergen todos los accesos, excepto uno de los recintos del lado norte, que tiene adems dos accesos con gradera al corredor exterior que vienen directamente del acceso secundario o del lado oeste. Las paredes de este grupo de recintos alcanzan unos 2,5 metros de altura y tienen hastiales para techos a dos aguas. Los pisos estn enlucidos y algunos muestran
369
Fig. 2. Plano topogrfico del conjunto arqueolgico de Sondor, con sus principales sectores.
370
Fig. 3. Sondor. Plano del sector Huayranapata.
quema por actividades domsticas; otros tienen banquetas. En excavaciones realizadas en el patio central se hallaron restos de una estructura inka de piedra labrada con aparejo almohadillado, lo que corresponde a una construccin inicial incaica de la poca de Pachacutec. Sobre sus restos se construyeron, posteriormente, los recintos habitacionales con piedra sin tallar; lo que implicara ciertos cambios en la ocupacin del conjunto (Fig. 8). El segundo nivel o plataforma superior, sin duda el de mayor importancia, tiene como nico acceso la entrada principal escalonada y presenta dos recintos cuadrangulares con accesos a un amplio patio. Uno de estos recintos presenta restos de una estructura de adobe, lo que sugiere que la pared fue de mampostera mixta. Pisos y paredes con restos de enlucidos de arcilla rojiza abundan en el lugar; y an se conservan techos a dos aguas y cubierta de ichu. La limpieza de los pisos sugiere que estos recintos debieron funcionar como residencia del personaje principal, vinculado quiz con la administracin del conjunto arquitectnico. d) Pukacorral: es el sector contiguo a la plaza empedrada y es el de mayor altura, con la excepcin de Muyumuyu. Se ubica en un promontorio natural de aproximadamente 20 metros de altura, acondicionado admirablemente con terrazas al norte, sur y oeste, y con ocho recintos rectangulares distribuidos alrededor de un patio central en la plataforma superior. A l se accede, pasando por el lado sur de la plaza empedrada, a travs de una entrada de doble jamba contigua a un pasadizo
371
Fig. 4. Angulo noroeste de la estructura rectangular del primer nivel del sector Huayranapata.
delimitado con muros y mochetas que restringen la circulacin que conecta por el ngulo suroeste a la plataforma superior. Tambin existe otro acceso que conecta con Muyumuyu y posee una entrada de doble jamba asociada a un corredor que separa simtricamente los recintos del lado este (Fig. 9). La segunda terraza del lado oeste, que delimita con la plaza empedrada, tiene un muro de contencin con siete hornacinas. Este parece modificado, en un segundo momento, con mochetas que cubren tres hornacinas, lo que forma un corredor con espacios restringidos (Fig. 10). All destaca una estructura cuadrangular a manera de altar de 1 metro por lado en el extremo norte, construida con piedras labradas y asociada a abundantes huesos humanos principalmente de nios, producto de ceremonias, ritos y sacrificios quiz relacionados con la capacocha (Fig. 11). En la cima del montculo o plataforma superior hay siete recintos rectangulares, dispuestos dos por cada uno de sus lados este, norte y sur con sus accesos orientados a un patio rectangular de 1525 metros cuadrados y solo un recinto, con dos accesos orientados al exterior, en el lado oeste. En la parte baja del lado prximo a Muyumuyu, existen tres kallankas dos de ellas de 26 a 27 metros de largo por 9 a 10 metros de ancho con hornacinas trapezoidales y puertas, mientras que la tercera, que tiene 17 por 8 metros, presenta una orientacin diferente. Todas tienen accesos que convergen a un extenso patio central de aproximadamente 1444 metros cuadrados, delimitado hacia el norte por una amplia terraza. e) Muyumuyu: es el sector ms imponente y de mayor extensin. Est rodeado por un conjunto de terrazas que remata en una plataforma superior de carcter ceremonial que presenta un afloramiento de dos rocas que forman una especie de intihuatana (Figs. 12, 13). A esta se accede desde el lado oeste por una entrada de doble jamba que da paso a una escalinata delimitada con parapetos. Sus
372
Fig. 5. Sondor. Plano del sector Pukaraqay.
Fig. 6. Sondor. Plano del sector Sondor.
373
Fig. 7. Panormica del sector Sondor, visto desde Pukacorral.
Fig. 8. Estructura con mampostera de piedra tallada tipo almohadillado, subyacente al patio del nivel 1 del sector Sondor.
374
Fig. 9. Sondor. Plano del sector Pukacorral.
Fig. 10. Vista del frontis del sector Pukacorral, con su plaza empedrada en el primer nivel.
375
Fig. 11. Altar con huesos disturbados.
graderas y descansos, a cada cierta distancia como para evitar el cansancio, se angostan a medida que se asciende a la parte superior, rematan en una entrada de doble jamba que comunica a la cima, circundada por tres niveles de terrazas. La ms alta presenta un muro de piedra labrada, con mampostera de tipo almohadillado, que sostiene un relleno de cascajo y diferentes capas de arcilla. Por su configuracin parece conformar una suerte de adoratorio. Casi todos los 10 niveles de terrazas que flanquean el lado occidental de Muyumuyu desde la base hasta la cspide estn adosadas en sus extremos a formaciones rocosas, lo que lo hace inaccesible. En el lado sur hay una pendiente hacia el valle de Huayccn que presenta cuevas con entierros, probablemente parte de ritos y ceremonias que se ofrendaba al Apu Muyumuyu. Dicha prctica an pervive en los pobladores del lugar, quienes realizan ese tipo de pagos sobre todo al inicio de las siembras y en poca de herranza para el cuidado y reproduccin del ganado. La piedra, de basalto, utilizada en la construccin de las terrazas procede del mismo lugar, al igual que el cascajo y las arcillas, con excepcin de la tierra negra con alto contenido de humus que debi de ser trada desde la alturas para rellenar la capa destinada a la siembra. Este hecho permite sugerir el sembro exclusivo de papa, oca, maswa, etc., recursos que todava crecen de manera silvestre en el lugar. En los muros de contencin de algunas terrazas se observa el sistema de aparejo celular, que es una tcnica comn en los monumentos incas de Pomaccocha y Vilcashuamn, en Ayacucho. No se perciben piedras salientes como escalones, por la poca altura de las terrazas, pero hay muros altos, principalmente en los lados norte y sur para evitar deslizamientos. En las terrazas del tercio superior oeste se observan restos de una hilera de recintos que debieron funcionar como colcas o depsitos, mientras hacia el lado que conecta con Bandorcancha hay afloramientos rocosos que parecen ser utilizados como canteras. f) Bandorcancha: marca el lmite de la ocupacin inka por el extremo este, por donde se conecta al camino inka que va a Curamba. Se caracteriza por presentar cuatro kallankas, dispuestas en forma de U con accesos a un patio abierto hacia el valle de Huayccn. Existen restos de hornacinas trapezoidales en la kallanka del lado este. Los muros llegan hasta 2 metros de alto y su proyeccin sugiere que los techos fueron a dos aguas. Corresponden, al parecer, a viviendas comunales o quiz a talleres que concentraban a una numerosa poblacin dada la dimensin del patio, que tiene ms de 2000 metros cuadrados (Fig. 14). g) Suyturumi es el cerro de mayor elevacin despus de Muyumuyu. Contiguo a Bandorcancha, se trata de un sitio con evidencias de ocupacin chanka y huari. Posee un conjunto de recintos circulares,
376
Fig. 12. Sondor. Plano del sector Muyumuyu.
Fig. 13. Vista frontal del sector Muyumuyu desde las terrazas norte de Pukacorral.
377
Fig. 14. Sondor. Plano del sector Bandorcancha.
rectangulares y cuadrangulares distribuidos alrededor de pequeos patios adecuados al relieve natural del cerro. En las estructuras impera el patrn de recintos circulares atribuido a la cultura Chanka, aparentemente an en uso despus de su incorporacin al Estado inka. Esto puede interpretarse como una forma de resistencia local, sin cambios en el patrn arquitectnico y como una suerte de convivencia entre incas y chankas. En la superficie del lugar existe, asimismo, cermica del Periodo Formativo Superior y de los estilos Huarpa, Huaru, Huari y Chanka. 3.2. Los caminos y el abastecimiento de agua El camino ms notorio es aquel que viene de Curamba y cruza de Este a Oeste el cerro Suyturumi, para luego bajar hacia Bandorcancha, donde se une a la gradera de acceso a Muyumuyu, cuya cspide es una suerte de apacheta. Luego desciende por la escalinata con parapetos que da a las grandes kallankas y contina por la primera terraza del lado sur de Pukacorral para salir a la plaza empedrada. Otro camino va directamente a la cima de Pukacorral, pasando por una entrada de doble jamba con acceso restringido, para luego descender por el pasadizo con mochetas al lado sur de la plaza o empedrado que conecta con los sectores de Sondor, Pukaraqay e Illapata o Huayranapata. Prosigue por el lado sur del cerro Alalay en direccin a las elevaciones que delimitan el lado norte del pueblo de Pacucha. Este camino contina uniendo a otros pueblos y establecimientos incas aledaos de la cuenca del ro Pampas. Restos de un canal, sin duda el principal para el abastecimiento de agua, se ubica en el extremo noroeste del conjunto arqueolgico. Bordea el lado norte de la plaza principal y continua adosado al paramento sur de la plataforma del sector Sondor, proyectndose en direccin a la plaza hundida, lugar donde debi existir una suerte de fuentes o, quiz, un reservorio. Este recurso era trado desde 4 kilmetros de distancia desde la toma ubicada en los puquiales de Pillko y Churrubamba, ambos en Cotahuacho Alto, a lo largo de un trayecto con una pendiente de 3,2 centmetros por cada metro lineal.
378
3.3. Contextos funerarios y ofrendas Se trata de cuevas y abrigos rocosos dispersos en las laderas de los cerros Alalay, Wituniyoc, Muyumuyu, Suyturumi y Atuilana. Algunos se encuentran en reas inaccesibles y otros junto a caminos, fuentes de agua y canales. Contienen abundantes restos seos y, aunque disturbados, indican que fueron utilizados como lugares de enterramiento de la poblacin marginal de Sondor o bien de grupos locales preincas. Muchos de estos lugares son venerados por los pobladores del lugar, quienes acostumbran dejar ofrendas para evitar el alcanzo o mal de gentil. Tal como se puede percibir desde Ancopaccha hasta Sondor, algunos de estos sitios estn ubicados junto al camino de herradura, pero estn cubiertos de vegetacin, lo que los convierte en lugares temidos para los transentes quienes suelen dejar flores y pequeas piedras a modo de pagos. 3.4. Las canteras Sondor est asentado en un rea con abundantes recursos naturales, los que han sido aprovechados desde la poca preinca por diferentes grupos. En la actualidad, la poblacin contina extrayendo materiales de antiguas canteras de piedra en las laderas norte de los cerros Wituniyoc y Alalay, as como de Suyturumi y el cerro Muyumuyu. La arcilla, utilizada para mortero, enlucidos y pisos en la arquitectura de Sondor, procede del valle de Cotahuacho, mientras que el cascajo para rellenar las terrazas de los sectores Sondor y Pukacorral y la terraza prxima a la entrada con escalinata en Muyumuyu fue trado de zonas deleznables que corresponden a las laderas de los valles de Ancopaccha y Huayccn. Las arenas y el hormign abundan en la quebrada Argama o valle de Huayccn, antiguo lecho del cauce de la quebrada que confluye en la laguna Pacucha. 3.5. Patrn de entierro en Sondor Los restos estudiados proceden, en su mayor parte, de la terraza ceremonial ubicada en el sector Pukacorral, que da a la plaza empedrada. All se registraron restos de 33 individuos, probables evidencias de sacrificios humanos. Estos eran neonatos, infantes entre los seis y 11 aos, adolescentes hasta los 17 aos, cinco individuos de sexo masculino, 11 de sexo femenino y 17 no determinados. Segn la posicin de los esqueletos, dos estaban flexionados sobre la norma derecha, dos flexionados sobre el dorso y 25 estaban en posicin decbito dorsal. De ellos, 27 pertenecen a entierros primarios que fueron encontrados bajo el piso del corredor ceremonial donde se ubica el altar de sacrificio. Los contextos de individuos en posicin decbito dorsal presentan las extremidades superiores flexionadas y cruzadas, caracterstica que viene desde pocas preincas. A esto se suman numerosos huesos dispersos alrededor del altar, una posible evidencia de prcticas de sacrificio (Fig. 11). Para el anlisis osteolgico se trabaj con las frmulas de ndices planteadas por Juan Comas (1983), Steele (1988) y Romano (1965). Para la determinacin de la talla se utilizaron las tablas de regresin de Genovs (1966) y para el sexo, adems del anlisis osteoscpico, se trabaj sobre las pautas de Comas (1983) y Brothwell (1987). Una caracterstica recurrente en los contextos funerarios encontrados es la carencia de ajuares u otros indicadores de una muerte natural, a tal punto que sugerira prcticas de sacrificios humanos (capacocha). Evidencia de ello sera la presencia de lesiones en los crneos, adems de mutilaciones en algunas extremidades inferiores. Por la naturaleza de los contextos funerarios se podra inferir que las vctimas fueron enterradas desnudas o con alguna vestimenta sencilla que no soport el tiempo. Los individuos extendidos difieren de la posicin fetal y de la posicin sentada para casos del capacocha en Arequipa, lo que indica que existieron diversos tipos de enterramiento. Como hiptesis se plantea, por las evidencias expuestas, de que se trata de miembros de la poblacin vencida de Andahuaylas, ms no de individuos inkas.
379
En los restos de adolescentes hay evidencias de desnutricin, lo que se corrobora por medio de las piezas molares tanto oclusales como cervicales que presentan caries, an cuando los esmaltes se muestran buenos y con mnimo desgaste por la edad. Esta patologa es ms grave en los adultos, ya que ninguno escapa a la prdida de piezas dentales; muchos de ellos tienen sus cavidades molares involucionadas, adems de que otras piezas presentan huellas de haber tenido abscesos. Dos esqueletos de ancianas, uno en el sector Pukacorral y otro en las kallankas prximas a la entrada del Muyumuyu, presentan alvolos involucionados, maxilares sin dientes y cicatrizados, adems de la estructura sea bastante dbil, siendo solo el esqueleto craneal el ms resistente. Entre adultos y ancianos se identificaron adems evidencias de signo de Faget consecuencia de una severa tuberculosis osteoporosis, caries oclusales y cervicales y algunas tendencias a la acromegalia (casos de pronunciada verticalidad facial y maxilar inferior), y la plagiocefalia, que se caracteriza por una forma craneal posterior que puede pronunciarse a la derecha o a la izquierda. Tambin se encontraron deformaciones craneanas: de tipo tabular erecta en un 40% en una mujer joven de 18 aos y en un varn adulto de 30 aos aproximadamente y tabular oblicua en un 80%. Con relacin a las estaturas, las mximas en adultos masculinos llegan a 159,5 centmetros y de 150 centmetros para el caso femenino. No se indicaron patologas culturales en adultos a excepcin del crneo de una mujer anciana que presenta evidencia de un traumatismo cortante, cicatrizado en el hueso frontal. Nueve individuos tienen evidencias de mutilaciones (Fig. 15). Destaca el caso de una mujer adolescente, que carece de varios huesos de los pies, tales como el calcneo, astrgalo y varias falanges. Al no haber seales de cortes, se sugiere que se trat de desligamientos (arrancamientos) antes que prcticas post mortem de tipo ritual. A una mujer anciana le faltan los dos pies de manera completa. Otro caso similar es el entierro de una adolescente encontrada entre los cimientos de la primera terraza junto a la plaza empedrada que separa los sectores Sondor y Pukacorral. A ella tambin le faltan los pies, adems de presentar una lesin muy grave en el parietal izquierdo, producto del impacto contundente de algn objeto que debi causarle la muerte. A diferencia de los anteriores, la joven fue colocada en posicin flexionada sobre la norma derecha. Otro entierro relevante fue encontrado en uno de los recintos del lado oeste de la plataforma superior del sector Pukacorral. Corresponde a un varn adulto en posicin decbito dorsal, con las extremidades superiores extendidas y cruzadas, las manos a la altura del hueso sacro, lo que rompe el patrn de colocar las manos a la altura del pecho. Es el nico entierro asociado con cuatro huesos largos y quemados de camlido tierno y el crneo de un infante. Podra tratarse de un personaje de importancia, no necesariamente inka sino, quiz, de un aliado que podra ser chanka. 4. Hallazgos de cermica preincaica a) Periodo Formativo: fragmentos de esta etapa proceden, en su mayor parte, del relleno de plataformas y pisos de los sectores Sondor, Pukacorral, Muyumuyu y de los asentamientos adyacentes de Pillco, Corralpata, Sapantayoc, Wituniyoc y Cotahuacho. Corresponden, por lo general, a ollas sin cuello con bordes en forma de coma y cuencos con bordes biselados, ollas de cuello con estras, cuencos con bordes redondeados ligeramente inclinados al exterior y tazas con bordes de labios planos. En relacin con la decoracin, hay fragmentos de cuerpo de vasijas con incisiones delgadas, alargadas y anchas, con puntos incisos semicirculares, bordes ondulados con incisiones en el labio, ollas de cuello corto con incisiones en forma de lgrima en el cuerpo, vasijas decoradas con tiras o cordones, aplicados con incisiones en forma de lentejuelas alargadas e impresiones de uas, aplicaciones dispuestas en forma de meandros, cntaros con incisiones e impresiones de crculos continuos en la parte media superior del gollete. Tambin hay vasijas con protuberancias a manera de asas, con incisiones y puntuaciones, ollas pintadas de color negro sobre fondo rojo con incisiones de lneas al interior del borde y cuerpos decorados con pequeas aplicaciones en forma de coma y separadas en paneles por lneas incisas verticales y otras aplicaciones en forma de herraje dispuestas
380
Fig. 15. Individuo mutilado, asociado al corredor ceremonial y altar de Pukacorral.
ordenadamente en el cuerpo, as como impresiones cuadrangulares hechas con sellos e incisiones delgadas en trazos reticulares; estos ltimos se atribuyen al Periodo Formativo Temprano. A ello se agregan elementos nuevos, como fragmentos de cermica del estilo Blanco sobre Rojo, correspondientes al Periodo Formativo Superior, la que aparece dispersa en diferentes partes del rea andina. b) Periodo de los Desarrollos Regionales Tempranos: fragmentos de esta etapa corresponden al estilo Huarpa de Ayacucho, contempornea con la cultura Huaru, del Cuzco, con la que comparten similitudes en los diseos decorativos en sus variantes Negro sobre Ante, de Ayacucho, y Rojo sobre Crema, de Huancavelica (estilo Caja), aunque tambin hay fragmentos con pintura tricolor (rojo y negro sobre crema). Las formas corresponden a ollas sin cuello con bordes redondeados, escudillas, cuencos, cntaros y tazones. Los motivos decorativos consisten en lneas entrecruzadas simples, lneas verticales y franjas horizontales, as como lneas y crculos con puntos dispuestos en diferentes partes del cuerpo. La cermica procede del material de relleno asociado a las terrazas de los sectores Pukacorral y Muyumuyu; algunos tiestos se recuperaron de la superficie de Sapantayoc y del mismo complejo de Sondor. c) Horizonte Medio: al igual que las anteriores muestras, esta cermica procede del material de relleno de las terrazas de Pukacorral y Muyumuyu, aunque en mayor porcentaje de este ltimo. Tambin se recuperaron de la superficie de Suyturumi, en el extremo este del sector Sondor y en Sapantayoc. Los fragmentos corresponden a los estilos Atarco, Viaque, Ocros y Huamanga. Este es considerado como un estilo local ayacuchano, pero aqu se encuentra fuera del rea nuclear huari, en un espacio de frontera con la zona del Cuzco. Tambin hay fragmentos de cermica huari de estilo local que habran sido producidos en la zona de Luisinayoc, donde se registraron alisadores y
381
pulidores, evidencias de actividades alfareras. Estos fragmentos se caracterizan por presentar una decoracin pintada con rectngulos que encierran lneas paralelas y que forman paneles separados, en algunos casos con franjas de chevrones, as como lneas encerradas en crculos alargados. Los colores que predominan son el rojo, el negro sobre crema y el anaranjado plido. Algunas vasijas llevan tambin puntos blancos sobre lneas rojas y negras. Las formas corresponden a escudillas, cuencos, vasos y tazones. d) Periodo de los Estados Regionales Tardos: en esta poca, Andahuaylas jug un rol especial en la unificacin del Estado confederativo chanka, ya que sirvi de nexo para la integracin de la regin interandina con la regin oriental. Sin embargo, existen pocos trabajos sobre la arqueologa de este periodo y lo poco que se sabe es que muchos de los sitios chanka reocupan asentamientos huari e, incluso, formativos. Con relacin a la cermica, an no se ha definido el tipo de estilo que represente a los distintos asentamientos de Andahuaylas, pero, con seguridad, corresponden a poblaciones que fueron contemporneos de los killkes de Cuzco y que, posteriormente, debieron ser absorbidos para integrar la cultura Inca. La cermica de estilo Killke, del Cuzco, se caracteriza por presentar una decoracin de figuras lineales y geomtricas de color negro o rojo sobre fondo crema, mientras que la cermica de Sondor se caracteriza por presentar motivos lineales y geomtricos en trazos simples que imitan a las sociedades previas. Los motivos lineales son rectos, curvos y ondulantes, a veces dispuestos en forma paralela, pintados sobre engobe rojo o crema. Los diseos son imprecisos y se ubican, generalmente, en la parte superior y media del cuerpo de las vasijas. Las formas abarcan una variedad de cuencos, escudillas, cntaros, ollas, cucharas; tambin hay fragmentos de cntaros cara-gollete semejantes a los del estilo Killke, por lo que se puede plantear que se trata de un estilo tardo local, aunque no se descarta la influencia de Killke en Sondor. e) Horizonte Tardo: es el material de mayor porcentaje con relacin a los periodos previos. Se presenta en una variedad de formas y tamaos. Estn asociados a los derrumbes de las estructuras y a los pisos, aterrazamientos y ambientes cerrados y abiertos de los sectores de Wayranapata, Pukaraqay, Sondor, Pukacorral, Muyumuyo y Bandorcancha. Existen fragmentos de arbalos, puyos, cntaros, jarras, ollas, botellas y platos. Sobre la base de la forma y decoracin, los fragmentos recolectados se clasifican en dos grupos: Inca Local e Inca Imperial. En el primer grupo predominan las ollas, cntaros, urpos y cuencos, algunos decorados con el tradicional estilo local de lneas y franjas sobre engobe rojo o crema. Destacan una variedad de ollas y cntaros, elaborados, al parecer, en el mismo sitio de Sondor. Una parte de ellos no presenta decoracin y son de uso bsicamente domstico. Proceden de algunos recintos de la primera terraza del sector Sondor y estn asociados con alisadores, los que sealan la presencia de talleres. Por otro lado, la cermica de estilo Inca Imperial est representada por fragmentos de arbalos, ollas, platos, cntaros decorados con los inconfundibles diseos cuzqueos de figuras lineales y geomtricas. Esta clase de cermica existe solo en el conjunto de Sondor, ms no as en asentamientos adyacentes, donde, al parecer, la poblacin continu con la tradicin de cermica local. 5. Comentarios finales El establecimiento inka de Sondor, en Pacucha, no solo est asociado a la red del sistema vial del Tahuantinsuyu sino tambin a una zona rica en metales preciosos, como las minas de oro que existen en las inmediaciones de Pacucha y Andahuaylas, aprovechadas quiz desde el Periodo Formativo por los grupos que ocuparon el cerro Huayhuaca, donde se han registrado las evidencias de trabajo en oro ms antiguo de Amrica (aproximadamente 1700 a.C.) (Retamozo 1985). La zona se
382
encuentra, adems, rodeada de canteras de arcilla, piedra, arena. Numerosos asentamientos indican una larga, densa y continua ocupacin cultural por lo menos desde el Periodo Formativo. De las investigaciones efectuadas hasta el momento se desprende que los sectores Muyumuyu y Suyturumi poseen restos de ocupaciones anteriores. Los sectores Huayranapata, Pukaraqay, Sondor, Pukacorral y Bandorcancha tienen, en cambio, el tpico trazo incaico y all tambin se observan dos momentos de ocupacin, correspondientes, quiz, con dos diferentes gobernantes incas. Agradecimientos La Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga, el Consejo Transitorio de Administracin Regional Los Libertadores-Wari (CTAR Los Libertadores-Wari hoy Gobierno Regional de Ayacucho) y la Gerencia Subregional Chanka del CTAR-Apurmac fueron las instituciones que patrocinaron los trabajos. En ellos participaron nuestros colaboradores Roco Coras, Marlene Crdenas y Edgar Alarcn, a quienes les debemos nuestra gratitud. De manera especial expreso mi agradecimiento al seor Carlos Gonzles Chacn, recientemente fallecido, quien fuera el gestor del convenio entre el Consejo Transitorio de Administracin Regional Los Libertadores-Wari y la Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga para el periodo 1996-1997, en los que se llevaron a cabo los trabajos tanto en Sondor como en Vilcashuamn, Pomacocha y Huari, en el departamento de Ayacucho.
REFERENCIAS
Amorn, J. 1999 Arquitectura y patrn de enterramiento inka en Sondor, tesis de licenciatura, Escuela de Formacin Profesional de Arqueologa e Historia, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga, Ayacucho. Arca, A. 1923 Donde vivan los chankas, Revista Inka 1 (4), 970-974, Lima. Bandera, D. de la 1965 Relacin general de la disposicin y calidad de la provincia de Guamanga, llamada San Joan de la Frontera, [1557] y de la vivienda y costumbres de los naturales della, en: M. Jimnez de la Espada (ed.), Relaciones geogrficas de Indias, vol. I, 155-165, Biblioteca de Autores Espaoles CLXXXIII, Atlas, Madrid. Bauer, B. S. 1992 Investigaciones arqueolgicas recientes en los asientos de Maukallaqta y Puma Orqo, departamento del Cuzco, Per, Avances en Arqueologa Andina, Cuzco, 67-108, Cuzco. 2002 Las antiguas tradiciones alfareras de la regin del Cuzco, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas, Cuzco.
Barnes, M. 1981 Informe de investigacin arqueolgica en el valle de Chicha Soras, departamentos de Ayacucho y Apurmac, informe presentado al Instituto Nacional de Cultura, filial Apurmac, Apurmac. Bendez, L. M. 1935 Ayacucho a travs de la historia (poca precolombina), Huamanga 1 (4), 75-76, Ayacucho. Bonavia, D. 1964 Investigaciones en la ceja de selva de Ayacucho, Arqueolgicas 6, 1-65, Lima. 1972 La ceja de selva: colonizadores y avanzados, en: D. Bonavia y R. Matos (eds.), Pueblos y culturas de la sierra central del Per, 90-99, Cerro de Pasco Corporation, Lima.
383
Brothwell, D. R. 1987 Desenterrando huesos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D.F. Bueno, A. 2003 El Tahuantinsuyo en Huaytar, Huancavelica, Investigaciones en Ciencias Sociales 2, 143-161, Huamanga. Cieza de Len, P. 1986 Crnica del Per. Primera parte (introduccin de F. Pease G.-Y.), 2.a ed., Coleccin Clsicos Peruanos, [1553] Pontificia Universidad Catlica del Per/Academia Nacional de Historia, Lima. 1967 [1553] El seoro de los incas. Segunda parte de la Crnica del Per (introduccin de C. Aranbar), Coleccin de Fuentes e Investigaciones para la Historia del Per 1, Instituto de Estudios Peruanos, Lima.
Cobo, B. 1895 Historia del Nuevo Mundo (edicin de M. Jimnez de la Espada), 4 vols., Sociedad de Biblifilos Anda[1653] luces, Sevilla. Comas, J. 1983 Manual de antropologa fsica, 2.a ed., Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, D.F. Garcilaso de la Vega, I. 1944 Los comentarios reales (edicin de A. Rosenblat; prlogo de R. Rojas), 2 vols., Emec, Buenos Aires. [1609] Genovs, S. 1966 La proporcionalidad entre los huesos largos y su relacin con la estatura en restos mesoamericanos, Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico D.F. Gonzlez Carr, E. 1979 El estudio de los chankas, Investigaciones 1, 53-73, Huamanga. 1992 Los seoros chankas, Instituto de Estudios Arqueolgicos Andinos/Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga, Lima.
Gonzlez Carr, E., D. Pozzi-Escot y C. Vivanco 1988 El rea histrica chanka, Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga, Ayacucho. Grossman, J. 1967 Early Ceramic Cultures of Andahuaylas, Apurimac, Peru, tesis de doctorado, University of California at Berkeley, Berkeley. Guamn Poma de Ayala, F. 1993 Nueva crnica y buen gobierno (edicin y prlogo de F. Pease G.-Y.; vocabulario y traducciones de J. Sze[1616] miski), 3 vols., Fondo de Cultura Econmica, Lima. Hyslop, J. 1992 Qhapaqan: el sistema vial incaico, Instituto de Estudios Arqueolgicos Andinos/Petrleos del Per, Lima. Kendall, A. 1976 Descripcin e inventario de las formas arquitectnicas inka, patrones de distribucin e inferencias cronolgicas, Revista del Museo Nacional 42, 13-96, Lima. 1991 Los patrones de asentamiento y desarrollo rural prehispnico entre Ollantaytambo y Machu Picchu, Cusichaca Trust/Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco, Cusco.
Lavalle, D. y J. Michele 1983 Asto: curacazgo prehispnico de los Andes Centrales, Instituto de Estudios Peruanos, Lima. Lumbreras, L. G. 1959 Sobre los chankas, en: Actas del II Congreso Nacional de Historia del Per, vol. I, 211-242, Lima. Meddens, F. 1981 Investigations in the Chicha Valley, Peru, Institute of Archaeology Bulletin 18, 209-223, London.
384
1991
Provincial Perspective of Huari Organization Viewed fron the Chicha/Soras Valley, en: W. H. Isbell y G MacEwan (eds.), Huari Administrative Structure: Prehistoric Monumental Architecture and State Government, 215-232, Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington, D.C. La secuencia cultural de la cuenca Chicha-Soras, en: I. Prez, W. Aguilar y M. Purizaga (eds.), Actas y trabajos del XII Congreso Peruano del Hombre y la Cultura Andina, tomo I, 200-211, Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga, Ayacucho.
2001
Medina, P. M. 1935 Estudios sobre los pokras, Huamanga 1, 16, Ayacucho. 1952 Estudio de los de los pokras, Anuario del Museo Histrico Regional de Ayacucho 3 (3), 9-20, Ayacucho.
Navarro del Aguila, V. 1939 Las tribus de Ancko Wallock, Rozas Sucesores, Cuzco. 1955 Los pokras, Huamanga 4 (13), 16-20, Ayacucho.
Purizaga, M. 1967 Los pocras y el imperio incaico, Wamani 2 (2), Ayacucho. 1972 1999 El Estado regional en Ayacucho (Periodo Intermedio Tardo), Yachayhuasi, Ayacucho. Incorporacin de Ayacucho al Tahuantinsuyo, Wamani 10, 30-59, Ayacucho.
Quintana, G. 1967 Andahuaylas: prehistoria e historia, Vilock, Lima. 1976 Los chankas. Historia, La Confianza, Lima.
Quispe, S. 2000 Visin del patrimonio turstico de la provincia de Andahuaylas, tesis de licenciatura, Escuela de Formacin Profesional de Arqueologa e Historia, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga, Ayacucho. Ravines, R. 1994 Las culturas preincas, arqueologa del Per, en: J. A. del Busto (ed.), Historia general del Per, tomo II, BRASA, Lima. Retamozo, E. 1985 Metalurgia, orfebrera y metalistera, en: Tecnologa aplicada en el antiguo Per, 2-5, Museo Nacional de Antropologa y Arqueologa, Lima. Romano, A. 1965 Estudio morfolgico de la deformacin craneana en Tamun, SLP y en la isla del Idolo, Veracruz, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, D.F. Rowe, J. H. 1993 Los incas no reales, Revista del Museo e Instituto de Arqueologa 25, 121-127, Cuzco. Steele, G. y C. A. Bramblett 1988 The Anatomy and Biology of the Human Skeleton, Texas University Press, Austin. Samanz, A. y J. Zapata 1991 El conjunto arqueolgico inka de Choquekirao, Andes 1, 97-115, Cuzco. Sarmiento de Gamboa, P. 1943 Historia de los Incas (edicin de A. Rosenblat), Emec, Buenos Aires. [1572] Truyenque, C. 1995 Sondor: posibilidad turstica, Municipalidad Distrital de Pacucha, Andahuaylas/CENAA, Andahuaylas.
385
Valdez, L. M. y C. Vivanco 1994 Proceso cultural tardo de la cuenca del Pampas y Qaracha, Ayacucho, Per, Wamani 7, 87-107, Ayacucho. Wiener, C. 1993 Per y Bolivia. Relato de viaje [traduccin de E. Rivera Martnez], Instituto Francs de Estudios An[1880] dinos/Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. Zecenarro, G. 2001 Arquitectura arqueolgica en la quebrada de Thanpumachay, Municipalidad Provincial del Cuzco, Cuzco.
APUS TUTELARES Y ASENTAMIENTOS BOLETN DE ARQUEOLOGA PUCP, N. 7, 2003, 387-405 DEL CUSCO PREINKA
387
APUS TUTELARES Y ASENTAMIENTOS DEL CUSCO PREINKA
Germn Zecenarro Benavente*

Resumen Los cerros que definen al valle del Cusco han sido considerados sagrados dentro del contexto mgico-religioso andino, lo que indujo a su ocupacin. Dichos accidentes geogrficos reverenciados como apus, wakas y paqarinas constituyeron los escenarios en los que se protagonizaron importantes acontecimientos histricos y mticos. Como elementos tangibles y reales, enraizaron y fortalecieron a los diferentes ayllus y grupos humanos del valle durante la hegemona andina prehispnica. Abstract The mountains which define the valley of Cusco and which were responsible for its occupation have been considered sacred within the context of Andean magico-religiosity. These geographical features reverentially referred to as apus, wakas and paqarinas constituted sites in the landscape that gave rise to important historical and mythical events. As real and tangible places, these landscape features engendered and nourished the different ayllus during the pre-Hispanic hegemony of these human groups within the valley.
En los Andes y cordilleras, punas y quebradas... al compaero noble Amigo inseparable...
1. La geografa sagrada del valle del Cusco El valle del Cusco, contemplado desde las cumbres del cerro Wanakawri (Huanacaure),1 muestra un panorama asombroso por la presencia de importantes elevaciones orgenas, adjetivadas como apus, los pretritos dioses tutelares que componen su geografa. Reunidos alrededor del cerro Senqa, levantan sus picos en medio de una agreste topografa conformada por punas, planicies y quebradas, moldeadas por el tiempo y la naturaleza desde el Periodo Pleistoceno, poca en la que el valle corresponda al lecho de un lago (Fig. 1). Estos cerros, que definen la cuenca del ro Watanay (Huatanay), contienen una multiplicidad de elementos naturales considerados sagrados desde tiempos arcaicos y, como componentes del paisaje natural, permitieron la fijacin y consolidacin de los primeros asentamientos humanos en el valle del Cusco. La asignacin de potencialidades religiosas a los elementos naturales del valle se manifest bajo los conceptos de wakas, paqarinas y apus. Segn Sarmiento de Gamboa: [h]aba [...] a la redonda del pueblo, algunas guacas, que eran la de Guanacauri y otra llamada Anaguarqui y otra llamada Yauira y otra dicha Cinga y otra Pcol y otra que se llamaba Pachatopan [...] (1943 [1572]: 95). Estos topnimos, an vigentes, describen la actual orografa del Cusco y siguen estrechamente vinculados a prcticas y rituales religiosos, involucrando componentes cristianos para mantenerse en el tiempo. Del mismo modo, durante el siglo XVI, Polo de Ondegardo hace referencia a los santuarios andinos del valle y sealaba que: [...] el Cuzco y su comarca tena gran suma de Idolos, huacas,
* Urb. Magisterial, segunda etapa K-2, Cusco. E-mail: germanyumihotmail.com
388
GERMN ZECENARRO BENAVENTE
Fig. 1. La ciudad del Cusco, divisada desde las cumbres del Wanakawri (Huanacaure). Al fondo, la elevacin sagrada denominada Senqa y los cerros tutelares del Valle Sagrado de los Inkas (Foto: G. Zecenarro).
villcas, adoratorios mochaderos, constituydos en diferentes partes [...] la Ciudad del Cuzco era casa y morada de dioses e ans no ava en toda ella fuente ny paso ny pared que no dixesen que tenya mysterio [...] (Polo de Ondegardo 1916 [1585]: 43; 1916 [1571]: 55). Los conceptos de espacio sagrado de las primigenias sociedades asentadas en el valle se desarrollaron con el tiempo al generarse estructuras de poder basadas en el control y dominio de los pisos ecolgicos disponibles. Con la avanzada organizacin social de los inkas se alcanz un mximo desarrollo en este aspecto e implic la segmentacin del territorio a travs de los seqes, nocin que integra aspectos econmicos, religiosos y polticos. De esta manera, los espacios sagrados y santuarios involucraban cadenas de recursos naturales, tales como: manantiales, canteras, campos de cultivo, bosques, todos a cargo o bajo el cuidado de determinados ayllus o panakas, que representaban el poder, jurisdiccin y control sobre los recursos naturales sagrados (Zecenarro 2001b). 2. Apus, wakas y paqarinas El cronista mercedario Fray Martn de Mura puntualiz: Era muy comn entre todos los indios adorar huacas, dolos, quebradas, peas, o piedras grandes, cerros, cumbres de montes, manantiales, fuentes, y finalmente cualquier cosa de la naturaleza que parezca noble y diferente a las dems (citado en Valcrcel 1971: tomo III, 167; Mura 2001 [1590]: 432). Los grandes cerros (apus), los antiguos refugios naturales o abrigos rocosos, las cuevas (machays) y manantiales (pukyos) quedaron transformados en wakas y paqarinas, puntos de donde haban emergido los primeros padres comunes tanto de pastores como de agricultores, con lo que se teji una variedad de mitos y leyendas en torno a los que comenz a girar la existencia de los ayllus (Fig. 2). Estas fuerzas telricas condicionaron la orientacin de la trama urbana de la llaqta, cuyos trazos y perspectivas an son tangibles dentro de la morfologa de la ciudad actual. Los apus
389
Fig. 2. Representacin de las entidades sagradas andinas y la waka de Wanakawri (Guamn Poma de Ayala 1956 [1613]: 185 [431]).
andinos, junto con las posiciones astronmicas de los cuerpos celestes divinizados, ingresan todava al espacio urbano de calles y plazas, rezagos de los kijllus y explanadas ceremoniales de la antigua llaqta del Qosqo. 3. Lugares vinculados a la antigua ocupacin del Cusco 3.1. La ocupacin mtica Segn las fuentes tempranas, el valle del Cusco estuvo ocupado por grupos humanos desde pocas muy antiguas. Se trataba de comunidades organizadas en un primitivo sistema de ayllus bajo la autoridad de un sinchi (Sarmiento de Gamboa 1943 [1572]: 44). Vinculados en trminos de vecindad, sus sementeras cubran, como un mosaico, las zonas bajas y planas del valle, donde circulaban diversos riachuelos y abundaban los manantiales y, por ende, las zonas cenagosas. En las alturas, donde pastaban los hatos de auqunidos, muchos afloramientos rocosos posiblemente ya estaban connotados como entidades sagradas. Dispersos en el valle (Mohr 1982: 5; Valencia y Gibaja 1991: 28), la imagen espacial de estos primeros asentamientos probablemente correspondi a simples grupos de recintos especficamente refugios rurales o chuqllas (Sarmiento de Gamboa 1943 [1572]: 44), organizados bajo el patrn de la kancha (Barreda Murillo 1994: 22-24; Zecenarro 2001b: 131-134), es decir, estructuras uniespaciales de planta rectangular o circular (Gonzles-Corrales 1984: 41, 45; Barreda Murillo 1994: 46, 47, 58, 66; Barreda Murillo y Valencia 1999: 104, 108) levantadas alrededor de un patio central y rodeadas por corrales. Estos conjuntos de construcciones, de adobe y piedra con mortero de arcilla, destacaban en el paisaje. Sus volmenes, definidos por las formas cnicas y semiesfricas de sus coberturas de ischu (paja brava) salpicaban una topografa modelada por rsticos andenes y plataformas (Barreda Murillo 1994: 75).
390
Las crnicas mencionan a los lares, poqes, antasayas, wallas, sawasiras y a los sau como los pobladores primigenios que habitaban diferentes zonas que corresponden a la actual ciudad y alrededores (Sarmiento de Gamboa 1943 [1572]: 45). En muchos casos, estos apelativos estn vinculados a wakas y paqarinas, identificables por la toponimia dentro del rea urbana actual y como elementos integrantes del paisaje del valle. Los estudios arqueolgicos indican para el valle del Cusco una continua y potente ocupacin desde el Periodo Formativo (1000 a.C.) (Mohr 1982; Valencia y Gibaja 1991; Barreda Murillo 1994), y una serie de asentamientos en pleno proceso de desarrollo que podran corresponder a los habitantes mticos del valle, cuyo nombre original era Aqhamama2 (Guman Poma 1956 [1613]: 62 [329]) o Qosqopanpa (Pachacuti 1993 [1613]: fol. 8, 197) (Cozco Pampa o Cuzcopampa, en su escritura castellanizada). Posteriormente, y en tiempos an no precisados, los mitos indican que este valle es ocupado gradualmente por un pujante grupo de ayllus dedicados a la agricultura: los inkas (Fig. 3). 3.2. Qosqopanpa y sus mticos pobladores Las versiones mticas recogidas por los cronistas sealan que los primitivos habitantes del Cusco estuvieron asentados en lo que hoy corresponde a las laderas nororientales del valle y al ncleo del actual centro histrico. Esta ocupacin, enmarcada en los mitos y leyendas, involucra la de los primeros grupos inkas. Es importante destacar que muchos nombres de asentamientos mencionados, que podran considerarse legendarios, aparecen como apelativos de ayllus histricamente vivos que coexisten con los ayllus inkas en el siglo XVI (Sarmiento de Gamboa 1943 [1572]: 50, 51) e, incluso, algunos de ellos estn vigentes en la actualidad. Los sawasiras ocupaban la zona comprendida entre los ros Tullumayo y Saphy (hoy Pumaqchupan), rea que alberg despus a los primeros barrios del Cusco inka, incluyendo al Intikancha o Qorikancha (posteriormente, al Templo y Convento de Santo Domingo) (Sarmiento de Gamboa 1943 [1572]: 58, 59). De acuerdo con las Informaciones de Toledo, al norte de la ocupacin sawasira y en la zona donde se fund el primitivo Monasterio de Santa Clara3 (Toledo 1940 [15701572]), hoy Plaza Nazarenas o Plazoleta de Santa Clara La Vieja, en los sectores aledaos entre el Palacio del Almirante y la casa de Paullo Inka (Qollqanpata [Ch. 4: 4]),4 se hallaban los grupos antasaya. El fundador llevaba el nombre de Quizco, un sinchi que denomin al lugar de su asentamiento como Cusco.5 Cobo indica que en Qollqanpata (Ch. 4: 4) exista una piedra sagrada muy venerada por el ayllu Andasaya (1956 [1653], citado en Bauer 2000: 187), culto que habra sido instituido por Pachakuteq Inka. Esta piedra se hallaba dentro de la casa de Paullu Inka, en la Parroquia de San Cristbal, lo que sugiere una posible relacin con el monolito existente an en los canchones de esa propiedad. Sarmiento de Gamboa relata que el asentamiento de los allqawisas se encontraba al norte de la Casa del Sol o Intikancha: [Dichos terrenos] estaban poblados como medio tiro de arcabuz de Indicancha hasta la parte donde es agora Santa Clara (Sarmiento de Gamboa 1943 [1572]: 59). De acuerdo a las Informaciones de Toledo, los allqawisas habran ocupado la zona correspondiente a los alrededores de Pukamarka,6 es decir, los sectores comprendidos hoy entre las calles San Agustn, Maruri, Arequipa (Qhapchikijllu) y Santa Catalina Ancha, por lo que se hallaban entre el rea del Qorikancha y la parte baja del asentamiento antasaya. Sarmiento indica que los wallas (Guallas) habitaron el sector denominado Guanaypata, palabra que significa cosa preciosa, debido a la fertilidad de sus campos. Este lugar se encontraba
Fig. 3. (Desplegable en la pgina siguiente) Asentamientos humanos en el valle del Cusco, segn los relatos mticos recogidos por los cronistas (Zecenarro 2001b: 18, digitalizado por F. Seminario).
Q ESER Q ASA RIO TAMBOMACHAY MANDORANI
TAMBOMACHAY
85 08 000 N
RIO
PUKA PUKARA
C ARR
85 08 000 N
CEB OLL AWA YQO
N.M.
181 000 E 183 000 E
YUNKAYKALLA POSIBLES AYLLUS DE PASTOREO MARKAVALLE
177 000 E
178 000 E
179 000 E
85 07 000 N
S
180 000 E
E TE
RA
C U SC O
AL L
E
A
G
85 07 000 N
85 06 000 N
LOS ANTASAYAS TENIAN UNA PIEDRA MUY VENERADA EN QOLLQANPATA SAQSAYWAMAN MANTOKALLA
85 05 000 N
CHOQEKIRAW PUKYO
KUSILLUCHAYOQ
POQES
ALLQAWISAS
ANTUITURKO LA PAQARINA DE LOS WALLAS
85 04 000 N
LLAQTA DEL QOSQO

INTIKANCHA
IN AM
AL
KU
NT
IS
UY
SAWASIRAY
OCUPACION WALLA
ALINE TO CO AMIEN
OCUPACION SAWASIRAY
85 03 000 N
OCUPACION ALLQAWISA
KAYAUKACHI
OCUPACION ANTASAYA
ESCALA GRFICA
0 100 300 500 1000 m. ANTUITORKO LA PAQARINA DE LOS WALLAS
200
400
OCUPACION POQE
85 02 000 N
LOS SAU
176 000 E
177 000 E
178 000 E
179 000 E
180 000 E
182 000 E
181 000 E
183 000 E
OTROS
MITICA RUTA DE LOS AYAR DESDE WANAKAWRI
O
ACTUAL CALLE RETIR O
QORQENKAPATA
85 06 000 N
INKILLTAMBO RUMI HORQONA
LAS TIERRAS DE WANAYPATA, OCUPADAS POR LOS WALLAS, SI TENIAN LAS CARACTERISTICAS APROPIADAS QUE BUSCABAN LOS GRUPOS DE AGRICULTORES COMO LOS INKAS
TAMBILLO
85 05 000 N
CHUKIKANCHA
KALLACHAQA
LOS WALLAS
WANAYPATA
RUMIWASI
85 04 000 N
QHARI GRANDE
LAS TIERRAS DE QOLLQAPANPA NO ERAN APTAS PARA LA AGRICULTURA JUSTAMENTE POR LA PRESENCIA DE SALINAS Y DE ARCILLAS CONDICIONANTE PARA LA ACTIVIDAD ECONOMICA DE LOS SAU
LOS INKAS OCUPABAN WANAYPATA, ESTABLECIENDOSE LUEGO EN LA ZONA DEL QORIKANCHA O INTIKANCHA
85 03 000 N
QOLLQAPANPA
N LA WA KA AN TUITU RKO
WAMANTIANA
SITIO ARQUEOLGICO DE MARKAVALLE WALLAMARKA
85 02 000 N
UNO DE LOS ADORATORIOS DE LOS SAU: LA WAKA CHINPU QHAWA, SE HALLABA EN LA CIMA DE WANAKAWRI
EL GRUPO INKA INGRESA AL VALLE DEL CUSCO POR EL SUR
AVANCE DEL GRUPO INKA, JEFATURADOS POR MAMA WAKU Y AYAR MANQHO
391
cerca del Arco de la Plata (Arcopunco) en el camino a San Sebastin y Los Charcas (camino al Qollasuyo) (Sarmiento de Gamboa 1943 [1572]: 58). La ocupacin walla abarcara las inmediaciones de las urbanizaciones Lucrepata, Rosaspata y Tahuantinsuyo, la plaza Limacpampa Grande, Arcopunco y Wamantiana (actual Diagonal Angamos) hasta la actual zona de Marcavalle (posiblemente Marka Walla o Wallamarka), incluyendo el sector alto y oriental del valle y Las Salineras. La zona denominada Sauraqay y el actual Cementerio de San Sebastin fueron, en tiempos mticos, el lugar donde habitaron los sau, pueblo alfarero por excelencia de acuerdo a la etimologa de la palabra. En este sector del valle existan algunas wakas significativas, como la de Saupanpa (Sinopampa), que consiste en un conjunto de tres piedras redondas, Saupukyo (Sanopuquio), un manantial y la waka Chinpu Qhawa (Chimpu Cagua), importante adoratorio ubicado en el cerro Wanakawri y que est relacionado con los acontecimientos mticos referentes a los hermanos Ayar (Sarmiento de Gamboa 1943 [1572]: 54, 55). La actual Plaza de San Sebastin y zonas aledaas correspondieron al sitio denominado Qollqapanpa (Colcabamba), topnimo muy mencionado en los relatos mticos sobre el ingreso de los Ayar al valle del Cusco (Sarmiento de Gamboa 1943 [1572]: 56; Pachacuti 1993 [1613]: fol. 7v., 194196). Este lugar se caracterizaba por la presencia de salinas y suelos arcillosos, que condicionan an hoy las actividades econmicas de sus modernos habitantes: la cermica, atribuida a los sau, la produccin de tejas y ladrillos y la extraccin de sal para conservar la carne de los auqunidos, cometido realizado por los marcavalle hace 3000 aos y que, hasta hace poco, era todava observable en el ro Kachimayo. Este cauce est actualmente rodeado y asfixiado por asentamientos urbanos. Dos importantes grupos humanos eran los pinawa y los ayarmaka, quienes dominaban potencialmente no solo el valle sino gran parte de la regin cusquea y conformaban las dos mitades de una gran etnia, cuya trascendencia e importancia se manifiestan continuamente durante el desarrollo de la historia inka. Otros primitivos pobladores del valle de Aqhamama eran los hamparas, los lares, los poqes y los maras. La ubicacin de los mticos poqes podra corresponder al sector suroeste de la cabecera del mismo, exactamente en la zona que lleva hoy el nombre de Puqun (Poqen), que en la poca inka alberg a las estructuras lticas del templo de Poqenkancha. Por otro lado, no se tiene conocimiento de la ubicacin exacta del grupo de los lares, pero se deduce que, al ser despojados de sus tierras dentro del valle, se asentaron tras las alturas de Calca, en los valles clidos de Lares y Laqo, a espaldas del Apu Sawasiray. La referencia que hace Sarmiento sobre otros grupos humanos que habitaban cerca del emplazamiento inka alude a las tierras que se ubicaban entre el Intikancha y Kayaukachi (Cayocache o Cayocanchi, actual Parroquia de Beln), sector ocupado por los humanamean (sic) y otros grupos encabezados por el sinchi Culunchima (sic) (Sarmiento de Gamboa 1943 [1572]: 60). 3.3. Sitios vinculados con la mtica fundacin del Cusco Los relatos mticos vinculan a los hermanos Ayar, fundadores del Cusco, con la paqarina Thanputoqo, que estaba a: Seis leguas del Cuzco al susudueste [...] un asiento llamado Pacaritambo, en la provincia de Paruro (Sarmiento de Gamboa 1943 [1572]: 49). Tambin mencionan al cerro sagrado de Wanakawri ubicado en la misma direccin sobre el valle del Cusco, en cuya cumbre el primer Ayar, llamado Wanakawri (Guamn Poma 1956 [1613]: 62/329),7 qued convertido en roca. Sarmiento de Gamboa relata que, luego de establecidos los hermanos en Quirirmanta, pueblo situado al pie de Wanakawri, y una vez que determinaron que Ayar Manqo sera el jefe del grupo, subieron a la cumbre del mencionado cerro en el momento que apareca en el cielo un arco iris.8 En ese lugar, Ayar Uchu se convirti en piedra y waka, con el nombre de Ayar Uchu Wanakawri (Qo. 6: 7).
392
Fig. 4. Mama Waku Qoya, principal protagonista del asentamiento inka en el valle del Cusco (Guamn Poma de Ayala 1956 [1613]: 90 [353]).
Este autor indica que, despus de estos sucesos, los hermanos restantes permanecieron dos aos en un sitio denominado Matagua (sic),9 donde se propusieron buscar tierras frtiles para cultivar. Toma la iniciativa Mama Waku, quien prueba las tierras hincndolas con dos barretas metlicas: una de ellas fue colocada al norte de Matagua, en Qollqapanpa (Colcabamba), zona en la que el suelo no result apto por las caractersticas ya mencionadas, y la otra en Wanaypata (Guanaypata, sitio habitado por los wallas), cerca del Cusco, con resultados positivos que indujeron el avance inka hacia el lugar (Fig. 4). Fue aqu donde Mama Waku, nombre que quiere decir mujer guerrera, mat a un soldado walla, lo que provoc el pnico en estos al punto que abandonaron sus tierras y dejaron abierto el paso hacia las cabeceras del valle.10 El segundo Ayar, llamado Qosqo Wanka o Ayar Awka, toma posesin del valle de Aqhamama, al que baj volando. Al posarse sobre un mojn de piedras que exista en el sitio del Qorikancha, hoy el convento dominicano (Fig. 5), se transform en piedra y design con su nombre a toda la zona, es decir Qosqo (Cusco), con lo que surgi el epteto Ayar Auca cuzco guanca, que significa Ayar Auca mojn de piedra mrmol (Sarmiento de Gamboa 1943 [1572]: 57) (Fig. 6). Como resultado, el tercer hermano, Ayar Manqo, y su hermana Mama Waku, junto con todo el grupo inka ocupan y se asientan definitivamente en el valle. De acuerdo a las crnicas, el territorio tomado inicialmente por los inkas en el valle correspondi a una colina triangular que es dominante hacia el sur, sobre la unin de dos ros que bajan de las alturas de Saqsaywaman: el Saphy y el Tullumayo. Este lugar, denominado posteriormente como Intikancha o Pumaqchupan (cola del puma), se consider sagrado por la presencia de algunos monolitos o wankas, uno llamado Qosqo Wanka, nombre del segundo de los Ayar. Esta particularidad imprimi prestigio al sector y lo convirti en espacio sagrado desde tiempos antiguos, como lo confirman los estudios arqueolgicos tras comprobar las funciones sagradas del Qorikancha desde los periodos killki, luqre e inka (Barreda Murillo 1994). En este preciso lugar se ubicaron los cuatro
393
Fig. 5. Templo y convento de Santo Domingo, conjunto arquitectnico colonial levantado sobre el principal templo de los inkas, el Qorikancha. De acuerdo con los relatos sobre los primitivos asentamientos del Cusco, antes de ser ocupado por los primeros barrios inkas, este lugar correspondi al emplazamiento de los sawasiray (Foto: G. Zecenarro).
Fig. 6. Esquina de las calles Zetas y Awaqpinta. La piedra diorita verde inferior, que forma la arista de la esquina, podra corresponder a un monolito sagrado que, posiblemente, representaba a Ayar Awka Qosqo Wanka (Foto: G. Zecenarro).
394
Fig. 7. Pantipata. Antiguos kijllus (calles) que definan el sector inka ms antiguo del Cusco, es decir, las manzanas que hoy en da se encuentran delimitadas por las calles Awaqpinta, Intiqhawarina, Pantipata, Zetas, Tullumayo y Pumaqchupan. En esta zona se encontraban los barrios de Quinticancha o Intikancha, Chumbicancha, Arambuicancha y Sayricancha (Sarmiento de Gamboa 1943 [1572]: 59) (Foto: G. Zecenarro).
primeros sectores del Cusco primitivo, denominados barrios por los cronistas, cuyos nombres eran Quinticancha (Qentekancha o Intikancha), Chumbicancha, Arambuicancha y Sayricancha (Sarmiento de Gamboa 1943 [1572]: 59) (Fig. 7). 4. La geografa sagrada del Cusco 4.1. Apus y paqarinas de los ayarmaka: Senqa y Pillku Orqo (Piqol) Senqa es la principal elevacin del valle del Cusco y la ciudad se extiende en su falda sur occidental. Desde sus altas cumbres, mojonadas con saywas rituales y apachetas, se aprecia al oriente la extensin del valle hasta la localidad de Luqre y la laguna de Wakarpay, mientras que hacia el norte y noroeste se divisa la gran planicie de Anta, Maras y Chinchero, bajo la custodia de los nevados Sallqantay, Waqaywillka (La Vernica), Chikon y Sawasiray-Pitusiray. Los seores ayarmaka pretendan proceder de una roca en el cerro Senqa, cerro considerado sagrado por dar origen al ro Saphy o Watanay, cuya corriente hdrica estructura la trama urbana prehispnica del Cusco. Por esta razn, durante la hegemona inka, los ayllus ayarmaka continuaron adorando a dicho sitio como su paqarina o lugar de nacimiento (Cobo 1956 [1653], citado en Bauer 2000: 187); no obstante que la waka Akillay, situada en la quebrada de Waypo, hacia el Valle Sagrado, era su principal santuario (Rostworowski 1988a: 28), adems de las wakas ayarmaka Waypowanakawri y Chincherowanakawri (Espinoza 1987: 36). Bernab Cobo clasifica a este antiguo adoratorio como la sptima waka, llamada Saphy (Capi), del sexto seqe, Qollana, de Chinchaysuyo (Cobo 1956 [1653], citado en Bauer 2000: 188). Con ello establece una relacin entre los ayarmaka, el cerro Senqa como lugar de su origen y el ro Saphy,
395
Fig. 8. El cerro tutelar Pillku Orqo (Piqol), divinidad telrica de los ayarmaka (Foto: G. Zecenarro).
simblicamente la raz de una planta de quinua a la que se le atribua la procedencia, conservacin y razn de existir del Cusco. Esta correlacin es de gran trascendencia para la historia mtica andina, ya que la palabra ayar (ayara: variedad de quinua considerada como planta sagrada y alimento potencial) aparece como apelativo de los hermanos que salen de Thanputoqo en Paqareqthanpu, cuyos nombres estn relacionados al cultivo de plantas alimenticias. Segn Rostworowski, los inkas adjudicaron ese ttulo a sus fundadores con el fin de establecer una vinculacin genealgica o continuidad entre el grupo inka y el ayarmaka (palabra que proviene posiblemente del vocablo ayar-maka, que significa olla para la quinua) (Rostworowski 1988a). Al oriente del valle, siguiendo la cadena montaosa de Senqa, se levanta imponente, otro gran cerro tutelar, que luce una crcava rojiza en su parte frontal. Se trata del cerro Pillku Orqo, llamado tambin Piqol, a cuyos pies se despliega hoy la trama urbana de Larapa y San Jernimo (Fig. 8). En sus cumbres y alrededores existen varios adoratorios de los ayarmaka, uno de ellos denominado Pirkipukyo, un manantial ubicado bajo el camino que asciende de Pumamarka a Qoraw (Ccorao) y Chitapanpa (Chitapampa). En los alrededores, abarcando laderas aledaas como Puma Orqo y la quebrada de Pumamarka, tambin se hallaban santuarios inkas, especialmente destinados a ser templos-morada para momias reales, muestra de la arraigada tradicin funeraria andina (Pizarro 1986 [1571]: 52-54, 89). En las inmediaciones de Piqol, en la zona de Rarapa (Larapa), se veneraron algunas, como la de Lloqe Yupanki. En temporadas de sequa y con el objeto de propiciar lluvias, el cuerpo momificado era sacado de su kancha o templo para ser llevado entre cultivos y sementeras a las punas, posiblemente a las alturas de Piqol, Qoraw y Chitapanpa (Valcrcel 1971: tomo III, 229). Asimismo, en Larapa se rindi culto a la momia de Inka Roqa y fue en aquel lugar donde la encontr Polo de Ondegardo.11 Cobo afirma que su panaka, el ayllu Wikakiraw, llevaba su momia a los cultivos y punas [...] cuando haba necesidad de agua para los sembrados, lo sola sacar en procesin vestido ricamente y cubierto el rostro, y llevarlo por los campos y punas; y tenan creido que era gran parte para que lloviera (Cobo 1956 [1653]).
396
Fig. 9. La paqarina Antuiturko, sitio arqueolgico ubicado en la parte baja de Patallaqta. Se encuentra en medio de asentamientos urbanos contemporneos que, lentamente, asfixian este importante testimonio del Cusco preinka. Sus cuevas, untadas en aquellos tiempos con sangre de los sacrificios, recuerdan el origen de los grupos walla, que habitaban la zona noreste del valle. Es importante indicar que a partir de este punto nace un alineamiento recto (la calle Retiro) que atraviesa de Norte a Sur la trama urbana actual de la ciudad del Cusco, posible rezago de un seqe o camino ritual (Foto: G. Zecenarro).
4.2. Antuiturko: la paqarina de los antiguos wallas En las laderas nororientales de la ciudad del Cusco, conformando la trama urbana entre la quebrada de Patallaqta y la urbanizacin Lucrepata, unos afloramientos calizos muestran oquedades que recuerdan el origen de otro importante grupo de ayllus del Cusco antiguo. Estas cuevas identifican el emplazamiento de la paqarina de los wallas, llamada Antuiturko. Su ubicacin es vital para demostrar la existencia histrica de estos ayllus en el espacio geogrfico del Cusco (Fig. 9). Actualmente conocidas como Mesa Redonda, estas cavernas exhiban la sangre negra de los sacrificios, untada en sus formaciones calizas. Cobo, al referirse a las wakas del primer seqe del Antisuyo, menciona: La quarta se deca, Autviturco, era una cueba grande que esta la quebrada abajo de Patallacta; de la qual tenian por opinion que hauian nacido los indios del pueblo de Goalla; el sacrificio era rociarla con sangre de llamas, que son los carneros de la tierra (Cobo 1956 [1653], citado en Bauer 2000: 190). Hoy en da, el sitio de Antuiturco se encuentra en un estado de abandono en medio de asentamientos humanos. Todava queda el plido recuerdo de un lugar considerado sagrado por los primitivos habitantes del Cusco, quienes durante la hegemona inka ocuparon, al igual que sus antepasados, la franja territorial alrededor de la waka, espacio que se extenda hacia el norte y oriente hasta Kallachaka y Las Salineras. La posicin geogrfica de esta waka permite situar al pueblo denominado Pachatusan (Pachatosa) (An. 2: 2), que se refiere Cobo (Cobo 1956 [1653], citado en Bauer 2000: 190), ubicado a espaldas de la actual parroquia de San Blas, en una franja territorial que conclua en Las Salineras, al borde del camino inka hacia el Qollasuyo (Zecenarro 2001b: 34).
397
Fig. 10. El apu Wanakawri. Representacin de la montaa, rematada por la waka Ayar Uchu Wanakawri y la paqarina Paqareqthanpu (Pacarectambo) (Guamn Poma de Ayala 1956 [1613]: 188 [433]).
4.3. Wanakawri: apu tutelar de los inkas A sur del valle del Cusco, sirviendo de paso a uno de los caminos prehispnicos en direccin al Qollasuyo, se encuentra el cerro Wanakawri (Huanacaure), antigua waka o deidad telrica que, junto con Saqsaywaman, se configura como la ms importante entidad sagrada de los inkas. Esta elevacin constituy parte esencial de la anatoma sagrada del Qosqo por estar ntimamente vinculada a la llegada y asentamiento de sus mticos fundadores, procedentes de Paqareqthanpu (Pacaritambo) (Guman Poma 1956 [1613]: 188 [433]) (Fig. 10). Los mitos indican que en Wanakawri se encontraba la waka Chinpu Qhawa (Chimpuccahua), antiguo adoratorio sau y, presumiblemente, nombre original del cerro. Asimismo, Juan Santa Cruz Pachacuti define en este lugar el origen de las wakas Sawasiray-Pitusiray, cerros tutelares del Valle Sagrado de los Inkas y del Antisuyo, como parte de los hechos ocurridos a los hermanos Ayar, durante la ocupacin de la waka de los sau por estos (Pachacuti 1993 [1613]: 195, 196). Desde sus cumbres, los hermanos Ayar habran divisado el valle de Aqhamama y la zona de Qollqapanpa. La cima del cerro sirvi de asiento a una piedra wanka (Fig. 11), la manifestacin fsica de Ayar Uchu Wanakawri (Qo. 6: 7), un monolito de tamao mediano y de forma ahusada (Cobo 1956 [1653], citado en Bauer 2000: 195). La representacin iconogrfica del mismo se encuentra en los dibujos de Felipe Guamn Poma de Ayala (1956 [1613]: 188 [433]), en donde aparece como una escultura antropomorfa, que remata la montaa. Exaltada y reverenciada por los ayllus inkas como una de sus principales divinidades tutelares, la wanka sola ser transportada, ricamente ataviada, a escenarios de batallas y ceremonias e, incluso, a sitios distantes como Quito, de donde retorn junto con el cuerpo momificado de Wayna Qhapaq. Durante los primeros aos de la invasin europea, despus del saqueo y destruccin de su santuario en la cima del cerro, la waka permaneci oculta en las propiedades de Cristbal Paullo Inka en Qollqanpata (actual parroquia de San Cristbal), hasta su lamentable hallazgo y destruccin por parte de los extirpadores de idolatras.
398
Fig. 11. Cumbres del cerro Wanakawri. Destacan las saywas rituales que coronan las crestas de esta importante divinidad andina (Foto: G. Zecenarro).
En las faldas de Mama Anawarqhe, montaa situada al frente de Wanakawri, y a media cuesta del antiguo camino que conduce a Paqareqthanpu y al ro Apurimaq desde Willkarpay y Punakancha, se encuentran los restos de un conjunto de estructuras arquitectnicas vinculadas con las vecinas cumbres de Wanakawri. Se trata de Inkaraqay (Fig. 12), un sitio con recintos de factura inka, dispuestos ordenadamente en forma trapezoidal sobre la fuerte pendiente del cerro. Ellos son mudos testigos del paso de los jvenes que participaban en la ceremonia ritual del warachikuy, que se iniciaba en las cumbres de Wanakawri y conclua en Saqsaywaman. Del mismo modo, en todo el trayecto que conduce hacia la cima del Wanakawri, quedan vestigios importantes de acueductos, represas y andeneras, bastante evidentes en el sector de Molleray, Tankarpata, Winpillay (Huimpillay), Tawkaray y Qaramaskara (Zecenarro 2002b: 93). Existe tambin una relacin visual entre los alineamientos de algunas vas o calles de la ciudad del Cusco con el Apu Wanakawri. Entre ellos destaca la orientacin de la actual avenida El Sol, cuyo eje est proyectado directamente con sus cumbres (Fig. 13). Esta importante arteria del Cusco contemporneo correspondi al antiguo Mutuchaka, sector por donde baja el ro Saphy, o Watanay, canalizado. 4.4. Pachatusan Otro de los importantes adoratorios inkas es Pachatusan, palabra quechua cuya traduccin alude al elemento que sostiene al mundo. Se trata de un prominente cerro que es la continuacin de la cadena orognica que, desde Senqa y Pillku Orqo, concluye hacia el oriente en un macizo montaoso cuyas crestas filosas de roca constituyen la separacin entre el valle del Cusco y el Valle Sagrado de los Inkas. Los cronistas ofrecen datos sobre los grandes sacrificios efectuados en sus faldas y la importancia de sus canteras de andesita en la zona de Waqoto, principales abastecedoras del material empleado en la arquitectura inka y que hasta hoy continan explotndose.
399
Fig. 12. Inkaraqay (Foto: G. Zecenarro).
La presencia de infraestructura prehispnica en los alrededores testimonia la importancia de esta antigua divinidad. En sus estribaciones hacia el Watanay se levantan las estructuras de Tipn (Quispe y Zecenarro 2002b: 46-52) y, hacia el lado del Valle Sagrado de los Inkas, el venerable Santuario del Seor de Huanca, actual sitio de peregrinacin religiosa, reminiscencia del culto a una antigua waka andina denominada Wanka Rumi, cuya fama se acrecent en los siglos XVII y XVIII. 4.5. Puma Orqo y Pumamarka Puma Orqo y Pumamarka son dos topnimos que identifican la zona contigua al cerro Piqol y corresponden a una cadena montaosa hoy denominada Awkiqhawana (Auquijahuana), as como a una quebrada que baja de las planicies de Yunkaypata (Yunkaypanpa [An. 3: 8]) y Killawata (Quillahuata). La microcuenca formada por el riachuelo Tikapata, o Pumamarka, integra a los territorios denominados Pumamarka, Wallqaro y Tikapata, habitados hasta la fecha por ayllus ayarmaka (actual comunidad campesina Ayarmaka-Pumamarka). Puma Orqo (Pomaurco) (An. 5: 10), es un topnimo antiguo que se refiere a una importante waka del Antisuyo (Cobo 1956 [1653], citado en Bauer 2000: 192), una elevacin que se encuentra entre el abra de Yunkaykalla (An.3: 9), hoy abra de Qoraw, por donde pasa la carretera al Valle Sagrado de los Inkas, y el paso conocido como Qorawqasa (An. 6: 7), atravesado por uno de los caminos prehispnicos al Antisuyo. Cobo denomina a este paso como Curavacaja, y era: [...] un altozano, camino de Chita, donde se pierde de vista la ciudad [...] (ibid.). Este abra une el valle del Cusco con las planicies orientales de Qoraw y Chitapanpa, y se ubica por encima del manantial sagrado Pirkipukyo y al frente de las andeneras de Patapatayoq. El antiguo vocablo quechua Puma Orqo, que significa cerro del puma, alude posiblemente a un felino momificado que se hallaba en el abra, cuya tradicin no fue consignada por el cronista de la Relacin de las guacas del Cuzco (Cobo 1956 [1653]: libro XIII). Se presume que esta
400
Fig. 13. Wanakawri, divisado como parte del alineamiento que forma la actual avenida El Sol (antigua Mutuchaka), el cerro Muyu Orqo y las cumbres de la waka (Foto: G. Zecenarro).
entidad tutelar complementaba a las saywas y/o apachetas que existan en el abra de Qorawqasa y era un elemento ritual importante de este seqe , al punto que puede ser el origen del apelativo de la quebrada ubicada a sus pies, Pumamarka (trmino que quiere decir regin o territorio del Puma), donde tambin se emplazaba otra importante waka del Antisuyo con este mismo nombre. Hoy en da como substrato a una antigua hacienda afincada en la quebrada, la waka Pumamarka (An. 6: 6) es un impresionante conjunto arquitectnico cuyos muros de piedra andesita finamente labrada conforman recintos uniespaciales dispuestos alrededor de un patio, en la tpica disposicin de una kancha. Esta era la morada de otra momia real: el cuerpo de la Qoya Mama Anawarqhe, esposa de Pachakuteq Inka (Inka Yupanqui, de acuerdo a Cobo 1956 [1653]). El conjunto arquitectnico est asociado a un afloramiento rocoso perforado por un manantial, la fuente de Pillkupukyo, elemento probablemente relacionado con el felino, por considerarse a este como una deidad que representa al agua. 4.6. Mantokalla Al nororiente de la ciudad se encontraba una elevacin denominada Mantokalla, muy mentada en las crnicas por los santuarios que contena y por su vinculacin con importantes rituales inkas. Actualmente no existe un topnimo correspondiente, pero puede haberse ubicado al oriente del cerro Pukamoqo, trmino que significa roca o pen colorado, en el que se levanta el Cristo Blanco. Pudo comprender la zona norte de Qenqo (La Calera), la parte alta de la hacienda Patallaqta y las proximidades de Lanlakuyoq, Chuspiyoq, Laqo, Kusilluchayoq, Ukukuchayoq, Tambillo y Qoriwayrachina. Todo este sector es un repositorio de valiosos testimonios de arquitectura e ingeniera inkas, que hoy pertenecen al Parque Arqueolgico de Saqsaywaman. La Relacin de las guacas del
401
Cuzco enlaza el lugar con los santuarios denominados Amarumarkawasi (An. 1: 7), Chukimarka (An. 3: 4), un importante templo dedicado al Sol donde este bajaba a dormir y una fuente litrgica, la waka Mantokallaspa (An. 3: 5) (Zecenarro 2001b; Quispe y Zecenarro 2002a: 51). Cobo (1956 [1653]) refiere que en el cerro de Mantokalla se inmolaban 100 llamas durante la celebracin del Inteqraymin , y este era, adems, el escenario donde se danzaba el cayo, danza bailada cuatro veces al da. Concluida esta danza, una mitad de los danzantes se diriga al vecino cerro denominado Chukikancha, una casa del Sol, y la otra mitad a Pauqarkancha. El mismo autor menciona que despus de bailada la danza ritual cayo se quemaban dos figuras de llamas con sus cras en honor a Wiraqocha, y que las cenizas de todas las ofrendas y sacrificios se arrojaban a una explanada que se ubicara cerca a Mantokalla. Los personajes que haban participado en los sacrificios retornaban a la llaqta esparciendo por el camino plumas de colores, coca y flores, y con el rostro pintado con un pigmento colorado, sustancia obtenida de conchas molidas. Estos ritos probablemente se reflejen en el nombre del citado cerro, ya que mantur significa rojo achiote. La celebracin acontecida en Mantokalla coincida con el solsticio de invierno, fenmeno observado en las wakas de la zona, especialmente en las muchas rocas labradas y saywas que todava existen (Fig. 14). 4.7. Choqekancha: la Casa del Sol Chukikancha (An. 6: 3), o Choqekancha, era un cerro sagrado considerado como casa del Sol (Cobo 1956 [1653], citado en Bauer 2000: 192), donde se consumaban muchos sacrificios en fechas importantes y donde finalizaba el ritual iniciado en el cercano cerro de Mantokalla. Su discutida ubicacin como parte del complejo sistema religioso del Cusco inka se basa en la referencia brindada por Cristbal de Molina, el Cusqueo, cuando pormenoriza algunos detalles del gran sacrificio de la Qapaqqocha. Este cronista indica que los nios a ser sacrificados eran trados al Cusco acompaados con ofrendas consistentes en ganados, ropas, conchas (mullu) y estatuillas de llamas en oro y plata. Una vez repartidas las ofrendas a las grandes wakas del Tawantinsuyo y consumado el sacrificio de las vctimas que correspondan al Cusco, parte de estas se enterraban en Salcapia, sitio ubicado a una legua del Cusco, en la zona de Anta, y la otra en Chukikancha, lugar que corresponda a cierto cerro a media legua de la ciudad, en las alturas donde se asentaba en esa poca (siglo XVI) la parroquia de Los Mrtires o San Sebastin (Valcrcel 1971: vol. III, 247-248). Estos datos permiten ubicar a Choqekancha o Chukikancha en la zona hoy ocupada por los asentamientos humanos Ayuda Mutua, Huayracpunco y Los Incas. Por su altitud y orientacin respecto al valle del Cusco, Huayracpunco puede ser descrito como encima o a la altura del poblado de San Sebastin, si se tiene en cuenta que en aquellos tiempos muchos terrenos de la Parroquia de San Sebastin comprendan la zona de la actual urbanizacin Manuel Prado, Wamantiana (Huamantiana) y Santa Mnica (ex hacienda Santa Teresa), lugares ubicados al sur y en la parte baja del mencionado cerro. El apelativo de casa del Sol (Cobo 1956 [1653], citado en Bauer 2000: 192) queda refrendado por las mltiples evidencias arqueolgicas que ostenta todo el sector, hoy, lamentablemente, en pleno proceso de consolidacin urbana irresponsable y no planificada. Una serie de rocas labradas, contextos funerarios, reservorios y sistemas de plataformas precisan un contexto bastante definido, que se complementa visual y funcionalmente con los grupos arqueolgicos situados al norte, en la zona de Kallachaka. El epteto de casa del Sol probablemente se relacione con observaciones astronmicas que se realizaban desde algunas rocas labradas de Choqekancha con el fin de determinar el momento preciso en que el Sol, durante el amanecer del solsticio de invierno (Inti Raymi), aparece entre las dos saywas (conjunto Suqanqa) del grupo arqueolgico de Choqekiraw Pukyo,
402
Fig. 14. Meseta de Saqsaywaman. Alturas de Tambomachay y Wayllarqocha (Foto: G. Zecenarro).
ubicado en Kallachaka, exactamente al frente y en una cota ms baja respecto al cerro mencionado (Zecenarro 1999: 93-99; 2001b: 243-245). Como complemento a las observaciones astronmicas, los restos de plataformas y muros que exornan algunas rocas labradas de Choqekancha pudieron haber servido de pedestal a un famoso monolito sagrado, llamado Hunuwallpa (An. 7: 6) (Cobo 1956 [1653], citado en Bauer 2000: 192), que por su forma pudo corresponder a un gnomon dispuesto en alineamiento con el conjunto suqanqa de Choqekiraw Pukyo. 5. Conclusiones Los cerros tutelares que componen la geografa del valle del Cusco indujeron la ocupacin del mismo, configurndose en escenarios y espacios reales y tangibles donde se protagonizaron importantes acontecimientos del variado y rico contexto mgico-religioso andino. La historia y los mitos de los ayllus inkas consideraron a las entidades naturales del valle del Cusco, como elementos sagrados que fundamentaron la procedencia divina de estos y su enlace o parentesco con los grupos humanos precedentes. Estas entidades constituyeron elementos perceptibles y palpables que enraizaron, fijaron y fortalecieron a los diferentes ayllus y grupos humanos en el espacio del valle durante la etapa prehispnica. Por su realidad fsica justificaron, explicaron y cimentaron la presencia de estos en el medio geogrfico, tanto en el plano mtico como en el histrico y, actualmente, son valiosos testimonios culturales que, adems de guardar y atesorar esta tradicin de siglos, continan como entidades tutelares vigentes, manteniendo su prestigio y contenidos simblicos y religiosos (Fig. 15).
Fig. 15. Ubicacin de las principales elevaciones orognicas y apus tutelares del valle del Cusco (Digitalizado por G. Zecenarro y F. Seminario).
LAGUNA
QORI QOCHA
85 12 000 N
CERRO WANAKAWRI
LAGUNA
QEWA QOCHA
SENQA
WILLKARPATA
SENQA
FORTALEZA
KISKA ORQO
85 08 000 N
PUKAQAQA
MANDORANI ABRA Q'ESER Q'ASA
THANPUMACH'AY
WAYKO BOLLA RIO CE
A UM W K A IQ H
PUKARA SALLQANTAY PARQUE ARQUEOLOGICO DE SAQSAYWAMAN
ABRA DE YUNKAYKALLA YUNKAYPATA
A R W Q A N O A
N.M.
RI
TIKA TIKA BORDE ACTUAL DE LA CIUDAD DEL CUSCO
WAYNA PIQOL
SA
WAYLLARQOCHA PILLKU ORQO
PH
PUMAMARKA Hda. PUMAMARKA

RIO PU
MANTOKALLA
ABRA QORAW Q'ASA WAQOTO
SAQSAYWAMAN
IO
TAMBILLO
CHOQEKANCHA
IL
LK
85 04 000 N CUSCO
SANTIAGO WANCHAQ
KALLACHAKA MISHKAWARA
RIO
AY
VALLE SAGRADO DE LOS INKAS
MAMA
PATA PATAYOQ
IM O AY
KA CH
RKA
SAURAQAY LARAPA
PACHATUSAN
POQEN
AEROPUERTO
RIO WATANAY
WAYLLABAMBA
WANKARO
RO
MUYU ORQO
WIMPILLAY ALLIN UNU WAYQO T'ANKARPATA
SAN SEBASTIAN
SAN JERONIMO
SURIWAYLLA QUISPIKILLA
W AN
ANKA WACHANA
MOLLERAY
RIO CH
KA
85 00 000 N
A CHON
RIO
TAWKARAY
VALLE
DEL
CUSCO
CHINPA WAYLLA
ANGOSTURA PATABAMBA
RIO
QACHONA CHOQO
VALLE
W AT AN AY
DEL
CUSCO
K'AYRA QESALLAY WILLKARPAY
OQO
RIO QA
TIPON
HATUNKUMU
A W A R
Hda. K'ALLAPUKYO
HUCH UY PAKUYOQ
VALLE SAGRADO DE LOS INKAS
A N
R IO
SAYLLA
WASAO
R
MATAO
IO
H E
O
Hda. QUISPIKANCHI
HUAMBUTIO
IL
LK
CHOQEPATA
AY
84 96 000 N
USTAYOQ
OROPEZA
WANAKAWRI
QUIRKAS
RIO
W AT AN
ACPITA
CHOQE PUKYO MOLLE MOLLE
RIO
W AT AN
KUNTUR QAQA
AY
AY
CAICAY
PUNAKANCHA ARAYQALLA 0
ESCALA GRAFICA
WAKARPAY 400 1200 2000 4000 m.
LAGUNA DE WAKARPAY
PARQUE ARQUEOLOGICO DE PIKILLAQTA
800
1600
PUKAQASA
RUMIQOLLQA
84 92 000 N
URPIKANCHA
LUQRE
172 000 E
176 000 E
180 000 E
184 000 E
188 000 E
192 000 E
196 000 E
200 000 E
204 000 E
208 000 E
403
Notas
1
En el presente documento, la toponimia quechua de sitios y lugares mantiene su escritura de acuerdo a la pronunciacin y gramtica quechuas. Entre parntesis se ha colocado esta misma voz, pero en su forma y escritura castellanizada o, como en algunos casos, aparece referida en las crnicas y documentos de la poca.
2
Aqhamama, palabra compuesta donde aqha indica chicha, quiere decir madre de la chicha de jora de maz. Este topnimo insina la presencia de cultivos de maz, una de las actividades econmicas practicadas en el valle del Cusco desde tiempos muy antiguos.
3
Luego, casa de Jernimo Luis de Cabrera y de La Cerda.
La nomenclatura entre corchetes, utilizada para codificar a las wakas del sistema cusqueo, es la empleada por Rowe. El cdigo indica, en nmeros, la ubicacin de la waka dentro de su respectivo seqe; las dos letras seguidas del punto que anteceden a la notacin numrica definen el cuadrante, sea Chinchaysuyo (Ch.), Kontisuyo (Ko.), Qollasuyo (Qo.) y Antisuyo (An.). En el presente trabajo, estas abreviaturas se escriben manteniendo la pronunciacin quechua. Como ejemplo, el cdigo An. 1: 3 indica la tercera waka del primer seqe del cuadrante del Antisuyo. El vocablo alude a los ayllus denominados Qesqo, componentes de la organizacin socioespacial de la llaqta del Qosqo.
Pukamarka es considerado hoy como el palacio de Tupaq Inka Yupanki (Qhapaq Ayllu Panaka). El cronista Juan Santa Cruz Pachacuti refiere que, durante las guerras entre Waskar Inka y Atao Wallpa, el general Kiskis mand matar a 1500 partidarios de Waskar Inka encerrados dentro del conjunto arquitectnico (Pachacuti 1993 [1613]: fol. 42v., 266).
7
Mura consigna a los mticos hermanos bajo los nombres de Guana Cauri para el mayor, Cusco Guanca para el segundo, Mango Capac para el tercero y Supa Ayar Cacse para el cuarto; mientras que las hermanas son Tupa Uaco, Mama Coya, Curi Ocllo e Ipabaco, de mayor a menor respectivamente.
8
[...] y subidos a la cumbre, vieron en ella el arco iris del cielo, al que los naturales llaman guanacauri (Sarmiento de Gamboa 1943 [1572]: 54).
Esta palabra puede tener relacin con la waka Matoro o con el rea de Pillao-Matao, topnimos vigentes en la zona del cerro Wanakawri. Posiblemente a este hecho blico se deba la etimologa de la palabra Wanaypata, muy diferente al significado de cosa preciosa que aparece en las narraciones, pues la voz wanay significa escarmentar, expiar, mientras que pata significa lugar, andn, cima, sitio o lugar elevado, o encima.
11 10
El cuerpo deste hall el licenciado Polo en un pueblo llamado Rarapa, con mucha autoridad y veneracin, segn sus ritos (Sarmiento de Gamboa 1943 [1572]: 71).
404 REFERENCIAS
Barreda Murillo, L. 1995 Cuzco. Historia y arqueologa pre-inka, Instituto de Arqueologa Andina Machupicchu, Cusco. Barreda Murillo, L. y A. Valencia 1999 Introduccin a la etnologa y arqueologa de Saqsaywaman, Revista Universitaria 138, 93-138, Cusco. Bauer, B. S. 1992 Avances en arqueologa andina [traduccin de J. Flores], Archivos de Historia Andina 16, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas, Cusco. 1998 2000 The Sacred Landscape of the Inca: The Cuzco Ceque System, University of Texas Press, Austin. El espacio sagrado de los incas, el sistema de ceques del Cuzco, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas, Cusco.
Cobo, B. 1956 Historia del Nuevo Mundo, en: Obras del padre Bernab Cobo (edicin de F. Mateos), Biblioteca de Au[1653] tores Espaoles XCI-XCII, Atlas, Madrid. Espinoza Soriano, W. 1987 Los incas: economa, sociedad y estado en la era del Tahuantinsuyo, Amaru, Lima. Gonzles-Corrales, J. A. 1984 Arquitectura y cermica killke del Cusco, Revista del Museo e Instituto de Arqueologa 23, 37-45, Cusco. Guamn Poma de Ayala, F. 1956 La nueva crnica y buen gobierno [edicin de L. Bustos Gmez], Direccin de Cultura, Arqueologa e [1616] Historia del Ministerio de Educacin Pblica del Per, Cultura, Lima. Gutirrez Pareja, S. 1979 Ciudades ocultas del Cusco milenario, Andina, Cusco. 1984 Caminos al Antisuyo, Revista del Museo e Instituto de Arqueologa 23, 63-92, Cusco.
Mohr de Chvez, K. 1982 Resumen de los trabajos arqueolgicos realizados en Marcavalle, un sitio correspondiente al Horizonte Temprano en el valle del Cuzco, Arqueologa del Cuzco, 1-8, Taller Grfico del Instituto Nacional de Cultura, Regin Cusco, Cusco. Mura, M. de 1946 Historia del origen y genealoga real de los reyes incas del Per (introduccin, ndice y arreglo de C. Bay[1590] le), Biblioteca Missionalia Hispanica 2, Instituto Santo Toribio de Mogrovejo, Madrid. 2001 [1590] Historia general del Per (edicin de M. Ballesteros), Crnicas de Amrica 20, Dastin, Madrid.
Pachacuti Yamqui Salcamayhua, J. de Santa Cruz 1993 Relacin de antiguedades deste Reyno del Piru (estudio etnohistrico lingstico de P. Duviols y C. Itier), [1613] Institut Franais dtudes Andines/Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas, Cusco. P izarro, P. 1968 Relacin del descubrimiento y conquista de los reinos del Per, Biblioteca Peruana, primera serie, tomo I, [1571] 439-586, Editores Tcnicos Asociados, Lima. Polo de Ondegardo, J. 1916 Informaciones acerca de la religin y gobierno de los incas por el licenciado Polo de Ondegardo seguidas de las instrucciones de los concilios de Lima (notas biogrficas y concordancia de H. Urteaga; biografa de C. A. Romero), Coleccin de Libros y Documentos referentes a la Historia del Per, vol. III, Sanmart, Lima.
405
Quispe, M. E. y G. Zecenarro B. 2002a Laqo: una waka del Antisuyo, Medio de Construccin 170, 48-55, Lima. 2002b Tipn: arquitectura inka y culto al agua, Medio de Construccin 171, 46-52, Lima.
Rostworowski de Diez Canseco, M. 1988a Historia del Tahuantinsuyu, Instituto de Estudios Peruanos/CONCYTEC, Lima. 1988b Estructuras andinas del poder: ideologa religiosa y poltica, Instituto de Estudios Peruanos, Lima.
Sarmiento de Gamboa, P. 1943 Historia de los incas (edicin de A. Rosenblat), 2.a ed., Emec, Buenos Aires. [1572] Toledo, 1940 [15701572] F. de Informaciones que mand levantar el virrey Toledo sobre los Incas, en: R. Levillier (ed.), Don Francisco de Toledo, supremo organizador del Per: su vida, su obra, tomo II, sus informaciones sobre los incas (1570-1572), 1-204, Coleccin de Publicaciones Histricas de la Biblioteca del Congreso Argentino, Buenos Aires.
Valcrcel, L. E. 1971 Historia del Per antiguo, 6 vols., Juan Meja Baca, Lima. Valencia, A. y A. Gibaja 1991 Marcavalle, el rostro oculto del Cusco, Instituto Regional de Cultura de la Regin Inka, Cusco. Zecenarro, B. G. 1999 El sistema suqanqa de Choqekiraw Pukyo, Arkinka 48, 88-99, Lima. 2001a 2001b 2002a 2002b Inkilltambo, Arkinka 68, 86-96, Lima. Arquitectura arqueolgica en la quebrada de Thanpumachay, Municipalidad Provincial del Cusco, Cusco. Cusco: transformaciones urbanas, Medio de Construccin 169, 50-56, Lima. Apus tutelares y asentamientos del Cusco preinka, Arkinka 82, 88-96, Lima.
BOLETN DE ARQUEOLOGA LA PUCP, CANTERA N. o 7, INCA 2003, DE 407-417 RUMIQOLCA, CUSCO
407
LA CANTERA INCA DE RUMIQOLCA, CUSCO
Ives S. Bjar*
Resumen Los bloques lticos finamente trabajados en la cantera de Rumiqolca, en el Cusco, revelan importantes datos acerca de los procedimientos tcnicos empleados, desde la clasificacin de las rocas, el desbaste, el pulido y el transporte, hasta el asentamiento de las piezas en los muros de los edificios del Cuzco. Esto se enmarca en una secuencia continuada desde el gobierno del Inca Pachacutec hasta la invasin espaola. Abstract The finely carved blocks at the Rumiqolca quarry site reveal important data on technology, concerning the selection of the blocks, reduction procedures, polish and transport from the site to their final insertion in the walls of buildings at Cusco, in an unbroken sequence from Pachacutecs times to the Spanish invasion.
1. Introduccin Rumiqolca ha sido considerada la cantera ms importante del Estado inca, pues de ella se extrajeron los bloques lticos utilizados para la reedificacin de la ciudad del Cuzco durante el gobierno del Inca Pachacutec. Desde entonces, las viejas construcciones de adobe fueron reemplazadas por la fina mampostera de bloques de piedra en palacios, templos, centros militares y otros edificios. Hoy en da se sugiere que el trabajo de cantera obedeca a una disposicin guber-namental, donde la distribucin del trabajo se llevaba a cabo con la gente reunida mediante los tucoricos de los pueblos aledaos, dndoles a cada uno su oficio para que extraigan la piedra y otros labren y otros la traigan, a la ciudad del Cusco (Sarmiento de Gamboa 1943 [1572]: 144). Las labores de cantera obedecieron a diversas modalidades de trabajo: pudo ser por tributo, como men-ciona Guamn Poma 1993 [1615-1616], o como una tarea de mitmaquna dedicados a tiempo completo a actividades productivas del Estado inca. En ambos casos, los pobladores prehispnicos tenan pleno conocimiento sobre la tcnica del labrado de piedra. En Piipampa, donde se ubican las canteras de Rumiqolca, hay ms de 500 estructuras arquitectnicas, entre ellas recintos de planta rectangular, circular, ovoide, as como reservorios, andenes y chullpas de planta cilndrica y cuadrada. 2. Descripcin del sitio de Rumiqolca La cantera de Rumiqolca forma parte del complejo arqueolgico de Piipampa, el que se ubica en el distrito de Andahuaylillas, provincia de Quispicanchis, a una distancia de 32 kilmetros al sureste de la ciudad del Cusco, en el valle del Vilcanota (Fig. 1). Geogrficamente, se encuentra entre las coordenadas 133604 de longitud oeste y 714101 de latitud sur, a una altura de 3150 metros sobre el nivel del mar; el rea posee una temperatura templada, propia de la zona de valles interandinos. Geomorfolgicamente, Rumiqolca corresponde a una zona de afloramiento volcnico de roca andesita, con un flujo de lava en forma de lengua que corre hacia el noreste de Piipampa. Este flujo o cono volcnico, producto de una emisin violenta ocurrida durante el Periodo Cuaternario, mide 200 metros de ancho y 1 kilmetro de largo aproximadamente y su morfologa es ondulada, con depresiones profundas.
* Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco, Facultad de Ciencias Sociales. E-mail: ibeja08@latinmail.com
408
IVES S. BJAR
Los numerosos petroglifos y las ms de 500 estructuras con diversos patrones de construccin que pueden corresponder, a las viviendas de los antiguos canteros se encuentran funcionalmente asociados a la explotacin de la cantera y estn distribuidos de manera irregular. Las investigaciones etnolgicas han sealado como los sitios de extraccin de material ltico a los denominados Jahuacollayniyoc, Huascahuascan, Qomerqocha, Torrebaulchayoc, Parisniyoc, San Jos, Puca Cantera, Qakapunco, Bandohuajana, Tucuchayoc, entre otros. Tales topnimos designan diferentes sectores del complejo arqueolgico. Todava hoy se encuentran instrumentos y talleres para la transformacin de la piedra destinada a la edificacin en estos antiguos centros de extraccin. 3. Ocupacin general del sitio de Rumicolqa La cantera de Rumiqolca fue explotada con una asombrosa continuidad, casi ininterrumpidamente, desde 1000 aos a.C. hasta nuestros das. As lo sugieren los contextos recuperados durante las excavaciones arqueolgicas efectuadas en el sector de Jahuacollayniyoc, como evidencias de los primeros pobladores sedentarios, correspondientes a una ocupacin del Horizonte Temprano. Durante esta poca, la cantera fue utilizada como taller ltico, lo que se deduce por la presencia de instrumentos y desechos de talla como ncleos, lascas, esquirlas y preformas bifaciales y de herramientas retocadas, unifaciales y bifaciales, que indican actividades relacionadas con la caza, como puntas de proyectil, raspadores, cuchillos, morteros y otras herramientas. Los materiales usados fueron la andesita basltica y la obsidiana. Durante el Periodo Intermedio Temprano, la cantera sirvi para la talla de artefactos como puntas de proyectil, raederas y buriles y de herramientas destinadas al trabajo agrcola, como asaderas y morteros. Adems de ello, se extrajo materia prima para la construccin de viviendas. Durante las excavaciones realizadas en el sector Jahuacollayniyoc, en 1994, se puso al descubierto una serie de muros de mampostera rstica que corresponden a esta poca. Posteriormente, en el Horizonte Medio, los huari invaden el Cusco y se asientan en Pikillacta (Lucre), sometiendo a las etnias locales ubicadas en la cantera de Rumiqolca y alrededores con el fin de extraer materia prima para las construcciones de sus viviendas, as como para la elaboracin de tiles para la caza o para fines agrcolas. A inicios del Periodo Intermedio Tardo, las etnias locales habran recuperado su independencia. Los pinaguas, en Lucre, y los ayarmacas, en el Cuzco, reconstruyeron su organizacin social, militar, econmica e ideolgica, para luego desarrollarse de manera independiente, pero, al mismo tiempo, mantuvieron una estrecha interrelacin mutua. En ese contexto, el asentamiento localizado en Piipampa utilizaba la cantera de Rumiqolca para edificar sus viviendas y para elaborar instrumentos de uso agrcola, como asaderas y morteros. Tambin se hallaron pulidoras y buriles, as como puntas de proyectil, raederas, cuchillos y otros; todos ellos de andesita y basalto. La explotacin masiva y continua de la cantera de Rumiqolca se inicia en el Horizonte Tardo. Pese a la notable irregularidad del terreno se observa, an en la actualidad, numerosos bloques lticos diseminados en toda el rea, asociados con esquirlas de talla, instrumentos de piedra y subproductos diversos. El trabajo prehispnico de cantera debi obedecer a una administracin de nivel gubernamental, de acuerdo a las tareas realizadas por especialidades [...] distribyela por cuadrillas dando a cada uno su oficio con mandones y as sacaban piedras, otros labraban, otros la traan y otros la asentaban (Sarmiento de Gamboa 1943 [1572]: 144). Esta afirmacin tiene sustento si se considera que en Rumiqolca existen estructuras pblicas, tales como centros ceremoniales, kallancas y reservorios, los que reflejan una infraestructura organizativa puesta en marcha por los administradores incas asentados en el sector de Iglesiachayoc (Figs. 2, 3, 4, 5). Los sectores de Jahuacollayniyoc, San Jos, Qomerqocha (Figs. 6, 7), Qakapunco, Bandohuajana, Tucuchayoc (Figs. 8, 9) y el sitio de Puca Cantera (Fig. 10), perteneciente al ltimo, con-
Fig. 1. Vista panormica del poblado de Piipampa y el complejo arqueolgico del mismo nombre, en el valle del Vilcanota.
Fig. 2. Vista panormica del sector Iglesiachayoc, considerado como el sector administrativo de la poca incaica por la presencia de cuatro kallancas, o recintos de uso pblico, de planta rectangular, usno (pirmide trunca) y medio centenar de recintos de planta tambin rectangular.
Fig. 3. Kallanca N.o 1, recinto de planta rectangular de 33,30 metros de largo y 11,20 metros de ancho. Presenta cuatro vanos de acceso de forma trapezoidal, siete ventanas y, al interior, 17 nichos de forma trapezoidal.
Fig. 4. Kallanca N.o 2, recinto de planta cuadrangular de 22,30 metros de largo y 8,20 metros de ancho. Tiene tres vanos de acceso y siete nichos de forma trapezoidal.
409
Fig. 5. Recintos de planta rectangular del sector Iglesiachayoc. El lado suroeste del mismo est en mal estado de conservacin. Probablemente corresponden a las viviendas de los alarifes canteros.
Fig. 6. Cono volcnico, denominado por los naturales Qomercocha. Sus aguas son permanentes durante el ao y tiene un alto porcentaje de sal. Al parecer, el lugar fue importante en la poca incaica debido a la presencia de un ojo de agua asociado a una fuente prehispnica.
410
IVES S. BJAR
Fig. 7. Lado suroeste de la cantera del sector Qomercocha, con presencia de bloques lticos.
Fig. 8. Recintos de planta ovoide que corresponden a las viviendas y talleres lticos de los canteros prehispnicos en el sector Tucuchayoc. Los recintos rectangulares en el pen pertenecen al lado sureste del sector Iglesiachayoc. Todos ellos se encuentran en mal estado de conservacin.
411
Fig. 9. Recinto de planta ovoide del sector Tucuchayoc.
Fig. 10. Vista de Puca Cantera, perteneciente al sector Tucuchayoc.
412
IVES S. BJAR
tinuaron explotndose de manera posterior al dominio inca, como se puede constatar en las cercanas del sector Qomerqocha, donde existe una capa de esquirlas producto del desbaste y que conforma un conjunto de promontorios derivados del trabajo actual. 4. Evidencias de trabajos de cantera El trabajo de la piedra se inicia con la seleccin de las rocas de la superficie. Tal como lo menciona Protzen, en Rumiqolca [...] no exista autntica labor de cantera pues los sillares se extraan de la superficie (Protzen 1983: 78). Las excavaciones revelaron la presencia de rocas sueltas superpuestas en el subsuelo, apariencia que se debe a una intrusin magmtica en su etapa de consolidacin. Para su extraccin, probablemente se socav la base provocando el colapso de la masa de rocas sueltas. Luego de esto, las rocas fueron seleccionadas y trasladadas a los talleres. En los centros de explotacin de Parisniyoc, San Jos y Bandohuajana existen rocas con evidencia de talla. Para fracturarlas se aprovecharon los [...] planos de clivaje a manera de lminas horizontales en sentido natural, [y] se realizaron perforaciones utilizando cinceles posiblemente de metal llaqsa o de piedra (hematita) que debieron utilizarse para ejecutar hendiduras, tal como fueron encontradas en las canteras de Kinsachata (Racchi) (Miranda y Zanabria 1994: 173). Probablemente, una tcnica similar fue empleada en la cantera de Rumiqolca, puesto que se encontraron bloques lticos con huellas de trabajo con cincel, semejantes a los de la poca incaica. El proceso de trabajo del material corresponde a lo siguiente: 1) Extraccin de las rocas: se distinguen tres tipos. El primero consiste simplemente en una seleccin de las rocas sueltas en superficie. El segundo contempla la extraccin de las rocas del subsuelo, creando un desnivel en el piso para luego dar paso a su derrumbamiento, mientras que el ltimo consiste en el desgajamiento o fragmentacin de la roca madre para luego trasladar los bloques a los talleres, donde se le dara distintas formas (cuadrangulares, rectangulares, cilndricas, cnicas, etc.). 2) Desbaste: es un procedimiento tcnico que se realiza despus de la extraccin y que se lleva a cabo en los talleres. A menudo es considerado como segundo paso en la obtencin de los sillares, en el que se eliminaban las [...] protuberancias mediante el martillado para lograr bloques [rectangulares, cnicos, cilndricos, cuadrados, etc.] al impactar en los lugares precisos (Miranda y Zanabria 1997: 180). Evidencias de desbaste se puede ver en la cantera de Torrebaulchayoc (Fig. 11). Durante los trabajos realizados en 1994 se registraron, in situ, 184 instrumentos de percusin de diversas materias primas como andesita basltica, cantos rodados, diorita verde, hematita, entre otros, con pesos que fluctan entre 100 gramos y 10 kilogramos. Estos deberan haber servido para las distintas etapas de trabajo como para el alisado por medio de golpes sucesivos, con lo que se obtiene una superficie regularmente pareja. Asimismo, se elaboraran las aristas borde mediante el uso de pequeos martillos y, en algunos casos, cinceles metlicos. En la cantera de Rumiqolca se ha recuperado un cincel de cobre de 5,5 centmetros de largo, 2,5 centmetros de ancho y 0,5 centmetros de espesor. El cincel est roto en la parte superior y lleva huellas de desgaste en la parte inferior. Es muy probable que fuera usado en trabajos de cantera, ya que con tales cinceles lograron tallar piedras con extraordinaria calidad (Escalante 1993: 412). En la actualidad, los canteros de Piipampa y Huaqoto emplean cinceles y martillos para la elaboracin de bloques lticos en forma de sardineles, losetas y batanes. 3) Pulido: el acabado final se llev a cabo por friccin en los talleres o en pie de obra. Tal como menciona Arminda Gibaja, en los trabajos de Ollantaytambo se encontr [...] polvillo de roca, producto del pulimento [...] [que] al ser analizado determin la presencia de mezcla de molculas de hematita y granito (A. Gibaja, comunicacin personal 1998). Por su parte, Raymundo Bjar sostiene
413
Fig. 11. Lado suroeste de la cantera Torrebaulchayoc, con presencia de desbaste de talla junto a bloques lticos trabajados.
que en las excavaciones efectuadas en el Qoricancha se encontraron lajas de piedra con [...] polvillo de andesita, como producto del acabado a percusin y del pulido [...] (R. Bjar 1990: 599). Ejemplares de bloques trabajados tambin se pueden ver en la cantera Torrebaulchayoc (Fig. 12). En la Kallanca N.o 1 del sector Iglesiachayoc (Fig. 3) se hallaron esquirlas de talla y polvillo de roca de andesita como parte del tratamiento del piso, mientras que en Tucuchayoc estn asociados a bloques lticos, trabajados en tres de sus caras principales. La tcnica de frotamiento debi realizarse con piedras de igual o mayor dureza como piezas de andesita basltica, hematita, cuarcita y, en ciertos casos, con agua, para lograr una superficie lisa. Los pulidores tienen diferentes formas, entre ellas cilndricas, cnicas, circulares y rectangulares, y presentan una superficie lisa por el desgaste. 5. Los talleres y el transporte de los sillares Los talleres se ubican prximos a los centros de extraccin, sobre terrenos desnivelados: [...] solo as se puede explicar la presencia de los bloques lticos en lugares de superficie plana, laderas, pozos, en todas ellas con asociacin de esquirlas de talla (Bjar y Colque 1997: 200). Se les puede clasificar en dos tipos: a) talleres a cielo abierto, donde no se observan rasgos que permiten sugerir alguna forma de proteccin, y que siempre estn en las cercanas de los lugares de extraccin, y b) dentro de recintos de estructuras, ya sea en ambientes acondicionados para tal fin o en viviendas (talleres-viviendas). Las excavaciones arqueolgicas llevadas a cabo en el sector Tucuchayoc han permitido el hallazgo de esquirlas en el interior de varios de los recintos, lo que indica las funciones compartidas de vivienda y taller (Fig. 9). El transporte de los sillares de Rumiqolca al Cusco se llev a cabo por el camino principal (Cpac an). En el trayecto mencionado, el relieve es relativamente plano, ya que presenta una ligera pendiente desde el inicio, cerca de la cantera, hasta el acueducto de Pikillacta (Fig. 13). Dicho
414
IVES S. BJAR
Fig. 12. La cantera Torrebaulchayoc, con presencia de cientos de bloques lticos finamente trabajados que corresponden a la poca incaica.
Fig. 13. Rampa para trasladar los bloques lticos con direccin al Cusco y que, a la vez, sirvi como camino principal al sector administrativo.
415
transporte debi ser un proceso complejo, pues fue necesario aplicar diferentes tcnicas de traslado de acuerdo al tamao y forma de los bloques. De manera hipottica: a) los sillares con un peso de menos de 70 kilos fueron cargados con sogas o mantas; b) los sillares mayores a los 70 kilos fueron trasladados en parihuelas (andas) por dos o ms personas, y c) los sillares mayores a los 200 kilos fueron trasladados por medio del arrastre. Para esta ltima modalidad, se debieron utilizar esferas de piedra u otros implementos que permitiesen el rodamiento de la carga. Otro mtodo constituira el fijar la piedra en un armazn de madera similar a un trineo, el que se movilizara al ser jalado por sogas y, posiblemente, empujado por troncos de madera. A medida que avanzaba, se efectuaran los cambios de rodillos. Al respecto, Betanzos menciona que para el traslado de las piedras de la cantera de Salu, se traa [...] gran cantidad de sogas gruesas, maromas de ciervos y de cueros [...] y ansi haban traer y acarrear la tal cantera (Betanzos 1987 [1551-1557]: tomo III, 130). Igualmente, Guamn Poma ilustra el traslado de un sillar aplicando la tcnica del arrastre (Guamn Poma 1993 [1615-1616]: 130). Durante las excavaciones efectuadas en Ollantaytambo en 1987, Gibaja encontr, en el lugar denominado Piedra Cansada, cuatro palos de kiswar, uno al lado del otro y en posicin longitudinal, que habran servido como rodillos para el transporte de los bloques lticos. Sin duda, los mtodos utilizados para el manejo adecuado del transporte debieron ser diversos. Asimismo, el camino debi ser acondicionado con rampas artificiales para aprovechar la topografa del trayecto desde Rumiqolca a la ciudad del Cusco. Agradecimientos Agradezco a la Municipalidad de Andahuaylillas por haber auspiciado las investigaciones arqueolgicas en Rumiqolca y al doctor Alfredo Valencia por su colaboracin en el trabajo de campo.
416 REFERENCIAS
IVES S. BJAR
Barreda Murillo, L. 1995 Cuzco. Historia y arqueologa pre-inka, Instituto de Arqueologa Andina Machupicchu, Cusco. Bauer, B. S. 1992 Avances en arqueologa andina [traduccin de J. Flores], Archivos de Historia Andina 16, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas, Cusco. Bjar, R. 1990 El Templo del Sol o Qorikancha, Imprenta Ynez, Cusco. Bjar, I. y M. Colque 1997 Arqueologa de Piipampa, tesis de licenciatura, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Antropologa, Arqueologa y Sociologa, Universidad San Antonio Abad del Cusco, Cusco. Betanzos, J. de 1987 Suma y narracin de los incas [prlogo, trascripcin y notas por M. del C. Martn Rubio; estudios pre[1551- liminares de H. Villanueva, D. Ramos y M. del C. Martn Rubio], Atlas, Madrid. 1557] Bonavia, D. 1997 Muros poligonales incaicos, Arkinka 15, 102-108, Lima. Bueno, A. 1977 Per. Materiales para el estudio de la arquitectura arqueolgica, Serie Estudios Tcnicos, Universo, Lima. Cieza de Len, P. 1980 Segunda parte del seoro de los incas, que trata de los incas yupanquis y de sus grandes hechos y gobernacin, Biblioteca Hispano-Ultramarina 5, Imprenta Manuel de Gins Hernndez, Madrid. Escalante, J. 1993 Arquitectura prehispnica en los Andes bolivianos, Producciones CIMA, La Paz. Espinoza Soriano, W. 1990 Los incas: economa, sociedad y Estado en la era del Tahuantinsuyo, 2.a ed., Amaru, Lima. Garcilaso de la Vega, I. 1944 Comentarios reales de los incas (edicin de A. Rosenblat; prlogo de R. Rojas), Emec, Buenos Aires. [1609] Gibaja, A. 1988 Construcciones de Ollantaytambo, Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga, Facultad de Ciencias Sociales, Ayacucho. Gonzles Corrales, J. A. 1971 Ltica inca, tesis de licenciatura, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Antropologa, Arqueologa y Sociologa, Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco, Cusco. 1982 Ltica inca y sus especialistas, Arqueologa del Cuzco, Taller Grfico del Instituto Nacional de Cultura, Regin Cusco, Cusco.
Guaman Poma de Ayala, F. 1993 Nueva cornica y buen gobierno (edicin y prlogo de F. Pease; vocabulario y traducciones de J. Sze[1615- miski), 3 tomos, Fondo de Cultura Econmica, Lima. 1616] Harth-Terr, E. 1956 Canteros inca, Revista Universitaria 111, Cusco. 1962 Tcnicas y arte de la cantera inca, Revista Universitaria 113, Cusco.
417
Lumbreras, L. G. 1981 La inferencia cientfica social tres principios, tres criterios, tres factores, Gaceta Arqueolgica Andina 9, 3-4, Lima. McEwan, G. 1984 Investigaciones en la cuenca de Lucre, Cusco, Gaceta Arqueolgica Andina 9, 12-14, Lima. Miranda, A. y W. Zanabria 1994 La cantera de Huaqoto, una introduccin a su estudio tecnolgico, tesis de licenciatura, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Antropologa, Arqueologa y Sociologa, Universidad San Antonio Abad del Cusco, Cusco. Mohr de Chvez, K. 1982 Resumen de los trabajos arqueolgicos realizados en Marcavalle, un sitio correspondiente al Horizonte Temprano en el valle del Cuzco, Arqueologa del Cuzco, 1-8, Taller Grfico del Instituto Nacional de Cultura, Regin Cusco, Cusco. Pease G.-Y., F. 1998 Los incas: una introduccin, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima. Ponce Sangins, C. 1968 Las andesitas de Tiwanaco, Academia Nacional de Ciencias de Bolivia, La Paz. Protzen, J.-P. 1983 Tcnicas de cantera inca, Journal of the Society of Architectural Historians 49 (2), 49, Phildadelphia. Sarmiento de Gamboa, P. 1943 Historia de los incas (edicin de A. Rosenblat), 2.a ed., Emec, Buenos Aires. [1572] Tovar Cayo, J. 1996 Cantera inca en Waqoto, Cusco, tesis de licenciatura, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Antropologa, Arqueologa y Sociologa, Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco, Cusco.
BOLETN DE ARQUEOLOGA INTERPRETACIN PUCP, DE UNA N. o 7, OFRENDA 2003, 419-427 DE ORO HALLADA EN SILLUSTANI
419
INTERPRETACIN DE UNA OFRENDA DE ORO HALLADA EN SILLUSTANI
Wilber Bolvar*
Resumen En este trabajo se presenta en forma detallada un importante conjunto de piezas excavadas cerca de la Chullpa del Lagarto, complejo de Sillustani, departamento de Puno, en 1971. Estas piezas consisten en su mayora de objetos de oro, plata, cobre y Spondylus, as como abalorios en lapislzuli, hueso y cermica, que permiten asignarlas por sus caractersticas a la etnia qolla, la que ocup el rea de Sillustani y el altiplano andino durante el Periodo Intermedio Tardo. Abstract This study presents a detailed description and analysis of an important set of artifacts excavated from near the Chullpa of Lagarto, in Sillustani, Department of Puno, in 1971. These artifacts consisted primarily of objects of gold, silver, copper and Spondylus, as well as beads of lapis lazuli, bone and ceramics. The artifacts help us to affiliate this site with the Qolla ethnic group, who occupied the area of Sillustani and the high altiplano during the Late Intermediate Period.
1. Introduccin El 3 de noviembre 1971, Arturo Ruiz Estrada (1971, 1973) encontr diversos objetos de oro, plata, cobre, Spondylus, as como abalorios en lapislzuli, hueso y cermica en las proximidades de la Chullpa del Lagarto, complejo de Sillustani, departamento de Puno. La gran cantidad y calidad de especimenes se demuestran, por ejemplo, en las 502 piezas de oro que figuran en las actas de intervencin consultadas, de las que, sin embargo, no hay referencias mayores. Debido a ello, el autor presenta en esta nota un estudio ms apropiado del material. Todas estas piezas fueron halladas cuando se realizaban trabajos de limpieza de los escombros de la Chullpa del Lagarto, uno de los edificios principales de Sillustani (Fig. 1). Este complejo se ubica a la altura del kilmetro 20 de la carretera entre Puno y Juliaca, punto del que sale otra de 4 kilmetros que lleva al sitio. Estos trabajos estuvieron a cargo de Arturo Ruiz Estrada y financiados por la Corporacin de Fomento y Promocin Social Econmica de Puno (CORPUNO). En un hacinamiento de piedras ubicado a 22,4 metros al suroeste de la chullpa, uno de los obreros observ algunos objetos de oro al retirar los escombros, lo que oblig al rescate inmediato de todo el material. Segn Ruiz Estrada (1973): [...] [l]a mayora de estos objetos se encontraron junto a la Chullpa del Lagarto y un solo ejemplar fue hallado junto a la chullpa tres [...]. En cuanto a la estratigrafa del sitio, Ruiz (1971: 163-165) presenta la siguiente informacin:
Se constat la presencia de hasta cuatro capas bien definidas. La primera estaba conformaba por un estrato de tierra de cultivo de consistencia suave, color marrn oscuro y penetrado de muchas races. Su espesor fluctuaba entre los 15 y 25 centmetros. No encontramos restos culturales. La segunda capa estaba compuesta por un agrupamiento de piedras toscas y tierra entre mezclada, formando un amontonamiento cuyo espesor alcanzaba hasta 0,60 centmetros en su parte central, abarcando dos metros de largo y 1,40 metros de ancho. Fue en el interior de este amontonamiento donde se ubicaron
* Instituto Nacional de Cultura, filial Cuzco. E-mail: bolirwil@hotmail.com
420
WILBER BOLVAR
las piezas de oro y dems objetos (cuentas de turquesa, concha y cobre), exactamente a 70 centmetros de la superficie. Dicha segunda capa descansaba sobre una tercera, constituida por un fino cascajo mezclado con piedra molida producto del desbastamiento de los bloques. El espesor de este tercer estrato era de 12 centmetros, aumentando su ancho hacia el lado noreste, donde alcanzaba el mismo espesor del segundo estrato. Como ltimo nivel estratigrfico excavado se encontraba una capa de tierra compacta que probablemente fue el piso natural donde trabajaron los bloques de la ya referida chullpa. En este nivel no se hallaron restos culturales y solo fue excavado hasta 40 centmetros de profundidad [...] (Ruiz Estrada 1971: 163-165).
Lamentablemente, esta informacin es algo escueta y refleja una metodologa apresurada. Es probable que el amontonamiento haya sido la cobertura de una estructura (funeraria?) cuyo interior contena un conjunto de objetos contemporneos pertenecientes, quiz, a un individuo cuyos restos no fueron identificados durante la excavacin. En todo caso, la documentacin es incompleta y restringe las posibilidades analticas con el fin de llegar a una hiptesis fundamentada. 2. Descripcin de los objetos recuperados 2.1. El conjunto de objetos no ureos En las siguientes lneas se describen, de manera detallada, los objetos hechos en plata, cobre, concha, material seo, turquesa, lapislzuli, as como la cermica asociada recuperadas en los trabajos de Ruiz Estrada. a) Objetos de plata: al parecer, las piezas descritas no corresponden a la unidad de excavacin ni al contexto en el que fueron hallados estos, por lo que no son asociados sino a objetos similares de otros contextos del mismo sitio de estudio. Segn Ruiz Estrada (1971: 163-165): [s]on tres y fueron encontrados en las terrazas del lado este de la pennsula. Dos cuentas de collar se recogieron en la ladera al pie de la Chullpa del Lagarto y la otra junto a la puerta de ingreso de la escalinata principal, tambin existen cuentas de las que una est fragmentada, son similares a las cuentas de oro en todos sus aspectos. La ms completa mide 0,013 metros de altura, 0,010 metros de ancho mximo con un espesor de sus paredes de medio milmetro. La otra cuenta solo conserva su extremo superior [...] La otra pieza, tiene forma de media luna con un apndice central fracturado; mide 0,038 metros por 0,023 metros con un espesor de de milmetro, la cual formaba parte de un objeto mayor. b) Objetos de cobre: en este caso se trata de piezas asociadas. Por los agujeros que presentan, se colige que estuvieron sujetas mediante hilos, a manera de discos colgantes, a prendas textiles como parte de un ajuar: Estas son dos piezas encontradas con el oro, son redondas o discoidales a manera de pequeos discos, los cuales llevan dos agujeros, en uno de sus lados uno de ellos fragmentado, las medidas de uno son de 18 milmetros en su dimetro mayor y 16 milmetros en el menor, el peso de las dos piezas alcanza 0,67 gramos (Ruiz Estrada 1971). c) Cuentas de conchas: segn Ruiz Estrada (1971: 163-165):
[l]a cantidad es de 643 ejemplares, de los que 641 se hallaron junto a los objetos de oro. Las otras proceden de chullpas diferentes, estas son pequeas y su tamao no excede de 0,018 metros todas son de conchas Spondylus, trabajadas por frotamiento y perforacin. Las cuentas halladas juntas a los adornos de oro tienen las siguientes particularidades: 610 son de formas ms o menos cuadrangulares con las esquinas curvas, aplanadas y llevan una perforacin circular central; la ms grande mide 0,031 metros de dimetro con un espesor de 0,0085 metros; la ms pequea tiene un dimetro de 0,003 metros. Con un espesor de 0,0015 metros: hay cuentas que alcanzan hasta 0,012 metros.
421
Cabe mencionar que entre estos objetos hay dos cuentas que ofrecen una interesante particularidad consistente en la combinacin de conchas de colores roja y blanca, para lo cual se hizo un rebajamiento en la superficie de la cuenta y luego se ensambl otro pedazo de distinto color mediante remaches con clavitos del mismo material. Las otras cuentas que llegan a 31, tienen formas alargadas prismticas con una perforacin que las atraviesa de un extremo a otro. La ms grande mide 0,046 metros de largo y 0,007 metros de espesor con 0,011 metros de ancho. La ms pequea tiene 0,012 metros de altura, 0,009 de ancho y 0,005 metros de espesor.
d) Cuentas seas: segn Ruiz Estrada (1971): [s]uman dos artefactos de forma rectangular, aplanados, con tres perforaciones en su superficie. El largo que tienen es de 23 milmetros, el ancho de 5,5 milmetros y espesor de 3,5 milmetros. Las perforaciones tienen un dimetro de 2,5 milmetros. De esta manera, figura en el informe preliminar, pero en el captulo X de su tesis (Ruiz Estrada 1973) aparece la cita escueta: [...] hay tambin asociada una cuenta de hueso pequea. e) Cuentas de turquesa y lapislzuli: estos objetos provienen de la segunda capa, al igual que el oro, por lo que parecen pertenecer a un contexto, aunque no se indica cul fue la disposicin de los restos en esta capa, es decir, si fue un hacinamiento, amontonamiento o estaban distribuidas con algn orden especial. Probablemente es relevante la existencia de dos cuentas pequeas que parecen ser de hueso de camlido, pero la informacin no es precisa y no se excluye la interpretacin de que se trata de objetos asociados a un segundo contexto funerario:
Son 139 cuentas de collar, encontradas junto a los objetos de oro. Tienen un color verdoso azulino. Fueron trabajadas por pulimentacin. Presentan agrietaduras en la superficie; y una perforacin central. 116 cuentas son de forma circular aplanada; la de mayor dimetro mide 0,013 metros, con un espesor de 0,007 metros, la ms pequea mide 0,0045 metros de dimetro por 0,0015 metros de espesor; la perforacin central es de 2 a 3 metros. 18 cuentas son de formas tubulares y sus medidas varan entre 0,032 metros a 0,007 metros de largo y 0,009 metros a 0,005 metros de espesor. Existen dos cuentas pequeas que probablemente representan auqunidos (alpaca?). Una de ellas mide 0,0016 metros de largo y 0,012 metros de altura y 0,004 metros de espesor. La otra pieza es casi de la misma dimensin la cual mide 0,016 metros, por 0,011 metros y 0,004 metros de espesor. Tambin figuran dos cuentas de formas irregulares. Hay tambin asociada una cuenta de hueso pequea. Todas las turquesas se encontraron con los objetos de oro (Ruiz Estrada 1971).
f) Cermica: en su informe, Ruiz Estrada (1971), indica: [s]on en nmero de 30 fragmentos, ubicados en el segundo estrato; corresponden a grandes recipientes, siendo la mayora de ellos de caractersticas sencillas. Se observan cuatro fragmentos, los que tienen engobe de color rojo sobre el cual se aplicaron diseos geomtricos, lneas de color negro, rasgos tpicos de la cermica de estilo Qollao Negro sobre Rojo; la cermica restante son del tipo Qollao Llano. De acuerdo a la excavacin, dichos tipos aparecen en estratos pre-inkas, persistiendo incluso asociados a evidencias Inka. En el captulo VII de su tesis doctoral, Ruiz Estrada se refiere a 30.678 fragmentos, producto de sus trabajos en el complejo de Sillustani, de los cuales 13.429 son llanos y 17.249 son decorados. Estas evidencias de cermica es el nico derrotero que conduce a la filiacin cultural del oro hallado en Sillustani, ya que corresponde a un tipo cuya rea de distribucin, segn Tschopik (Tschopik 1946: 21), abarca todo el territorio que correspondi a la etnia qolla, desde los llanos de los ros Pucara y Ramis hasta Ayaviri y Puno mismo: [...] la distribucin de esta vajilla cae al presente, por el noreste y noroeste del lago Titicaca, su extensin ms surea es Qutimpu. La informacin y datos de diversos estudiosos orientan respecto a la filiacin cultural a la cual correspondera este material, aunque la duracin respectiva no tiene que reflejarse en los objetos metlicos de la misma manera. De este modo, estos ltimos se parecen a piezas de filiacin tiwanaku depositados, actualmente, en el Museo de Metales Preciosos de La Paz.
422 2.2. El conjunto de las piezas ureas
WILBER BOLVAR
Pese a la ausencia de huesos humanos asociados o registrados, la gran cantidad de objetos debi corresponder al ajuar de un alto dignatario de la poca. Las caractersticas de los objetos permiten ordenarlos de acuerdo a la forma y ubicacin que pudieron tener en la confeccin del vestuario del personaje. Se pueden clasificar en dos grupos: las piezas fijas y las colgantes. Las primeras se sujetan al tejido mediante hilos y tienen un mximo de seis perforaciones y un mnimo de dos, mientras que las del segundo grupo tambin se sujetan al tejido mediante hilos, pero tienen un mximo de dos perforaciones y un mnimo de una. Estas ltimas en forma de regatones, laminillas y discos y placas colgantes rectangulares representan el 70% del total del material encontrado por Ruiz Estrada en 1971. a) Diadema del plexo (cdigo PPMD-0001): se trata de una pieza hecha con las tcnicas de laminado, perforado y recortado, y que tiene 23,4 centmetros de largo, 17,7 centmetros de ancho, 1,7 centmetros de espesor y 120,65 gramos de peso. Tiene forma de una T invertida y en su parte central se aprecia una cara antropomorfa. En el borde superior y en los laterales se aprecia una doble hilera de crculos repujados. En la parte central tiene cuatro agujeros, cuyos bordes son curvados. Se observan. El oro es de 17 quilates (Fig. 2). Es la pieza ms elaborada y podra haber sintetizado la ideologa qolla; su uso, por lo tanto, fue de estricto orden ceremonial. b) Pectoral radiado (cdigo: PPMD-0002): esta pieza, elaborada con las tcnicas de laminado, perforado y recortado, tiene 10,6 centmetros de largo, 14,4 centmetros de ancho, 0,8 milmetros de espesor y peso 23,60 gramos. Tiene forma radial, con seis apndices cuyos extremos son ensanchados y redondeados; uno de ellos est roto. En su parte central tiene cuatro perforaciones circulares, por lo que fue una pieza fija. El oro es de 16 quilates (Fig. 3). Probablemente representaba una imagen del Sol, parte de la ideologa inca que fue impuesta a los qollas con la invasin. c) Fragmento de pectoral (cdigo: PPMD-0109): este fragmento, laminado y recortado, tiene forma circular, con un apndice sobresaliente. La fractura que presenta podra haberse producido al momento de la extraccin. Ruiz Estrada (1973: 184) lo describe como disco colgante, aunque lo ms probable es que fuera tambin fijada. Mide 5,7 centmetros de largo, 5,2 centmetros de ancho, 0,7 milmetros de espesor y tiene 5,7 gramos de peso. El oro es de 14 quilates (Fig. 4). Este segundo pectoral es difcil de relacionar, ya que solo se conoce uno semejante en el Museo del Oro en Lima, uno en el Museo de Metales Preciosos de la Paz (Bolivia) y otro en el Museo Municipal de Puno. d) Tupus ceremoniales (cdigo: PPMD-0003): son dos piezas con hoja ancha y mango con seccin circular. Tienen 20,4 centmetros de largo, 5,8 centmetros de ancho y 2 y 6 milmetros de espesor respectivamente. Su peso es de 121,52 gramos y el oro es de 17 quilates (Fig. 5). Aunque no tenan perforaciones, sus extremos eran fijados al tejido mediante hilos. e) Lmina rectangular (cdigo: PPMD-0005): se trata de una pieza laminar rectangular incompleta. En uno de sus extremos muestra un apndice rectangular con tres perforaciones. Tiene 34 centmetros de largo, 13,3 centmetros de ancho, 0,5 milmetros de espesor y 77,26 gramos de peso. El oro es de 14 quilates. Esta placa rectangular se ubicaba en la parte delantera de la cintura, sujetada posiblemente por un cordoncillo trenzado a manera de cinto. Adems, mediante los puntos de sujecin que se observan en los extremos, este ornamento estaba adherido al textil mediante hilos de sujecin. Similar pieza, pero de plata, se hall en un contexto inca en San Buenaventura, Bolivia (Jed Sagrnaga, comunicacin personal). f) Diademas ceflicos (cdigo: PPMD-0006): se trata de dos lminas rectangulares y alargadas, con bordes curvados y dos perforaciones pasantes en cada extremo. Las medidas de una de ellas son
423
41,1 centmetros de largo, 5 centmetros de ancho, 0,5 milmetros de espesor y 22,05 gramos de peso. El oro es de 14 quilates (Fig. 6). Estas diademas laminares pudieron ser una especie de adorno o deformador ceflico; tambin iban adheridas y fijadas a fajas delgadas. g) Brazaletes (cdigo: PPMD-0015): hay un total de nueve placas rectangulares hechas con las tcnicas de laminado y recortado, con esquinas curvadas y perforacin en cada uno de sus extremos distales. Un extremo suele ser ms ancho que el otro. En uno de ellos se aprecian pequeas incisiones en forma de V en una sola hilera y tiene las siguientes medidas: 13,2 centmetros de largo, 13 centmetros de ancho, 0,6 milmetros de espesor y 68,27 gramos de peso. El oro es de 16 quilates (Fig. 7). Es probable que en un primer momento este tipo de objetos haya sido utilizado como protectores de brazos y fueran confeccionados en materiales ms simples, pero para efectos de adorno fueron hechos con materiales ms nobles. h) Regatones (cdigo: PPMD-0017): con un total de 22 piezas, tienen forma de una pequea campana o sonaja, con cuatro perforaciones pasantes, dos a cada lado. La unin entre pednculo y cuerpo presenta una esquina marcada y est interiormente vaca. Segn Ruiz Estrada, se trata de cuentas pin-jantes o cascabeles, una interpretacin que es poco probable. Tienen 2,2 centmetros de largo, 1,5 centmetros de ancho, 0,05 milmetros de espesor y 1,94 gramos de peso. Todas las piezas son de oro de 14 quilates (Fig. 8). Pudieron ser remates de objetos especiales, como bastones de mando de madera. i) Sujetador de cabello (cdigo: PMD-0015): es una pieza tubular repujada y soldada en fro. Presenta siete canales o estras en forma transversal y uno de los extremos ms ancho que el otro. Tiene 4,8 centmetros de largo, 1,4 centmetros de ancho, 0,05 milmetros de espesor y 4,08 gramos de peso. El oro es de 14 quilates. Los chipaya de Bolivia usan objetos similares como adorno de cabello (Antonio Meneses, comunicacin personal 1995). Probablemente es el antecesor de los lauraques que las mujeres usan en los cabellos hacia la parte sur de la zona circunlacustre. En este caso son una especie de idolillos ictiomorfos. j) Laminillas cncavo-convexas cuadrangulares (PPMD-0041 a PPMD-0048): son ocho piezas en forma de rombo, con perfil cncavo y dos perforaciones en una de sus esquinas. Todas tienen 2,3 centmetros de largo, 2 centmetros de ancho, 0,04 milmetros de espesor y 1 gramo de peso. El oro es de 14 quilates (Fig. 9). Imitan las placas cuadradas elaboradas de concha Spondylus. Estaban distribuidas geomtricamente en el tejido, formando algn detalle y, a su vez, eran utilizadas como cuentas. k) Laminillas alargadas (cdigo: PPMD-0049 a PPMD-0055): son siete objetos de forma rectangular, con dos agujeros en cada uno de sus extremos. Los lados cortos de algunas de ellas no forman ngulos rectos y una tiene un doblez en uno de sus extremos. Tienen 6,7 centmetros de largo, 0,9 centmetros de ancho, 0,06 milmetros de espesor y 1,85 gramos de peso. El oro es de 18 quilates (Fig. 10). Fueron usados como adornos, distribuidos geomtricamente en el tejido y formando algn detalle artstico o figura. Por otro lado, las laminillas eran tambin utilizadas como cuentas, sintetizando, de esta forma, la simbologa dentro de la ideologa qolla. l) Discos colgantes (cdigo: PPMD-0056 a PPMD-0109): en el informe original figuran 55 piezas, pero una (PPMD-0109) corresponde a la parte fragmentada de un pectoral. Tienen forma circular, con una o dos perforaciones en uno de sus extremos y varan en sus dimensiones entre 8,7 y 3,9 centmetros. Uno de sus lados est muy pulido. Una de los especmenes tiene 8,4 centmetros de largo, 1 milmetro de espesor y 17,37 gramos de peso. El oro es de 14 quilates (Fig. 11). Se trata de adornos que cubran todo el tejido, distribuidos geomtricamente y colgados, aunque tenan tambin la funcin de cuentas. m) Lminas colgantes (cdigo: PPMD-0111 a PPMD-0501): se trata de 391 piezas, por lo general de forma rectangular y las esquinas bien definidas, aunque sus contornos no siempre son rectos sino
424
WILBER BOLVAR
ligeramente sinuosos. Suelen tener un agujero en cada esquina de uno de los extremos, pero tambin las hay con cuatro agujeros y extremos ovalados. Una de ellas tiene 9,2 centmetros de largo, 3,8 centmetros de ancho, 0,08 milmetros de espesor y 6,10 gramos de peso. El oro es de 14 quilates (Fig. 12). Como los discos, tambin se distribuyeron en la totalidad del vestido. 4. Comparaciones con otros materiales Se sabe que los antiguos peruanos no utilizaban ni cascos ni armaduras, pero se protegan con prendas de cabeza y camisas gruesas hechas de algodn, a las que cosan millares de pequeas placas de metal de forma cuadrada o redonda. Muestra de ello se puede ver en la iconografa mochica, en la que se representa a los guerreros vistiendo este tipo de trajes; de la misma manera, en los museos y colecciones privadas se encuentra gran cantidad de estas placas sueltas. De hecho, los cronistas dan informacin acerca de este tema: [] Los vestidos destos ingas eran camisetas desta ropa, unas pobladas de argentera de oro, otras de esmeraldas y piedras preciosas, y algunas de plumas de aves, otras solamente la manta [] (Cieza de Len 1945 [1553]: 476). Los objetos de oro hallados en Sillustani son sencillos, a excepcin de la diadema del plexo, el brazalete con incisiones, los regatones y la pieza tubular. La presencia de los objetos de hechos de concha plantea la existencia de relaciones con ayllus costeos, como es el caso de los mercaderes del valle de Chincha, que realizaban el trueque de mullu o Spondylus por otros productos con los grupos altiplnicos (Rostworowski 1970). Hallazgos como el que forma la base de este trabajo ya se han producido anteriormente en el departamento de Puno. Uno de ellos fue referido por Gilberto Salas (1966): En el distrito de Arapa, en el lugar denominado Trapiche se hall hace pocos aos unas lminas de oro enlazadas por eslabones, a manera de collares. Estas laminas tienen grabadas la luna, el sol y otras figuras y fueron halladas en una chacra por el indgena Turpo. Ms adelante cuenta que: [e]n el distrito de Tirapata (cuando formaba parte de Asillo) el seor Jacinto Torres hall unos dolos o estatuas de oro, plata y piedra, que representaban hombres de los que los espaoles llamaban orejones; tambin haba llamas de los mismos materiales y una rara coleccin de conchas de mar. Todo esto estuvo enterrado en la hacienda Ancosa (Salas Perca 1966: 8). Como se puede notar, existe cierta similitud entre dichos descubrimientos y los de Sillustani, puesto que se habla de lminas colgantes que, posiblemente, fueron tambin repujadas. En Tirapata se encontraron evidencias de asociacin de metales preciosos, incluida la plata, con conchas marinas, aunque no se sabe si estas fueron trabajadas, pero existe cierta relacin y semejanza con los objetos de oro de Sillustani. Aqu aparecen los mismos materiales, con excepcin de la plata, aunque hacia el lado este de las ruinas de Sillustani, en la falda que desciende al lago Umayo, se encontr en superficie un regatn de plata que bien pudo ser parte de alguna ofrenda saqueada por los buscadores de tesoros, lo que es una evidencia del uso de la plata en dicho lugar. Asimismo, Lothrop encontr dos placas similares y estilsticamente afines al diadema de la Fig. 5 en una tumba cerca de Azngaro. Estas piezas presentan solo una hilera de crculos repujados en los bordes y el rostro representado se encuentra enmarcado por una figura de forma rectangular (Lothrop 1937: 324). Todas las piezas de Sillustani se relacionan con la Chullpa del Lagarto, cuya manufactura es inca. En el lugar tambin hay fragmentos cermicos que corresponden a los tipos Qollao Rojo y Qollao Llano que, si bien aparecen con anterioridad a la poca inca, continan durante la misma. El material ureo, por tanto, fue manufacturado por orfebres qollas, con tcnicas aprendidas y/o asimiladas de sus antecesores, los tiwanaku, y reutilizado como ofrenda en tiempos de la invasin inca.Con el anlisis y descripcin de los objetos fue posible reconstruir la disposicin de los objetos en relacin al personaje y su vestimenta (Figs. 13, 14).
Fig. 2. Complejo de Sillustani. Diadema de plexo.
Fig. 1. Vista de la Chullpa del Lagarto, complejo de Sillustani, Puno.
Fig. 3. Complejo de Sillustani.Pectoral radiado.
Fig. 4. Complejo de Sillustani. Fragmento de pectoral.
Fig. 5. Complejo de Sillustani. Tupus ceremoniales.
Fig. 6. Complejo de Sillustani. Cintas o diademas ceflicas.
Fig. 7. Complejo de Sillustani. Brazaletes.
Fig. 8. Complejo de Sillustani. Regatones.
Fig. 9. Complejo de Sillustani. Laminillas cncavoconvexas cuadrangulares.
Fig. 10. Complejo de Sillustani. Laminillas alargadas.
Fig. 11. Complejo de Sillustani. Discos colgantes.
Fig. 12. Complejo de Sillustani. Lminas rectangulares colgantes.
Fig. 13. Complejo de Sillustani. Recreacin hipottica del atuendo del personaje. Vista frontal.
Fig. 14. Complejo de Sillustani. Recreacin hipottica del atuendo del personaje. Vista posterior.
425
4. Conclusiones El Collasuyo, llamado as por los incas y que surgi despus de la desaparicin de Tiwanaku, se conform por muchas tribus, entre las que destacaban las de habla aimara. Estas se caracterizaron por sus avanzadas tcnicas arquitectnicas, especialmente las que se relacionaban con los monumentos religiosos, como las necrpolis o las chullpas, cuya estructura era de adobe y piedra y su planta circular o cuadrada, cubiertas por una bveda en avance. Uno de los seoros regionales aymaras con mayor importancia fue el de los qolla, compuesto por una mayora aimara que ocupaba el permetro del lago Titicaca y abarcaba en su extensin, inclusive, las provincias altas del Cusco. Su capital se ubicaba en las inmediaciones de Sillustani, con una poblacin aproximada de 50.000 habitantes y su radio de accin comprendi una superficie de 30.000 kilmetros cuadrados. Al final, la mayora de los seoros aimara fueron conquistados por los incas, ya por pactos de sumisin o por prdida de batallas y la correspondiente anexin forzosa. Las piezas metlicas discutidas son homogneas y pertenecen a un mismo contexto, el que, por su ubicacin en un rea de enterramientos corresponde al contexto funerario de un dignatario qolla. Casi todos los ejemplares son de oro de 14 a 18 quilates, y las de este ltimo tipo son las mejor conservadas. Estilsticamente, corresponden a la tradicin altiplnica, que se inicia con Tiwanaku y termina con la invasin europea, pero llevan caractersticas posttiwanaku, las se expresan de manera clara en la diadema del plexo. Estos rasgos tambin sugieren que sean la obra de orfebres qolla. La materia prima de los objetos ureos probablemente proviene de las zonas de Carabaya y Sandia, donde aparece en minas muy productivas de oro de hasta 23 quilates. Los mineros y los orfebres pertenecan a la etnia qolla, la que se destacaba por una organizacin social, econmica, poltica y religiosa estable, adems de un elaborado culto a los muertos, como lo evidencian las chullpas de Sillustani, Cutimbo, Acora, Pomata y otros asentamientos circunlacustres.
REFERENCIAS
Agrcola, G. 1950 De Re Metallica [traduccin de C. Hoover y L. H. Hoover], Dover, New York. J. A. del Busto (dir.) 1999 Historia de la minera en el Per, Compaa Minera MILPO, Lima. Alva, W. 1993 Sipn: descubrimiento e investigacin, Quebecor, Lima. Alva, W. y C. B. Donnan 1994 Royal Tombs of Sipan, catlogo de exposicin, Fowler Museum of Cultural History, University of California at Los Angeles, Los Angeles. Bolaos, A. 1991 Agricultura y minera en el Per, en: Los incas y el antiguo Per, Sociedad Estatal Quinto Centenario, Madrid. Bray, W. 1991 La metalurgia en el Per prehispnico, en: Los incas y el antiguo Per, 58-81, Sociedad Estatal Quinto Centenario, Madrid. Bustinza, D. 1960 Estudios arqueolgicos en la provincia de Ayaviri, departamento de Puno. Resumen, en: R. Matos (ed.), Antiguo Per, espacio y tiempo. Trabajos presentados a la Semana de Arqueologa Peruana, Lima.
426
WILBER BOLVAR
Calancha, A. de la 1638 Chronica moralizada del orden de San Agustn en el Per con sucesos exemplares vistos en esta monarchia, Pedro Lacavallera, Barcelona. Carcedo, P. 1998 Cobre del antiguo Per, Coleccin Arte y Tesoros del Per, AFP Integra/Southern Peru, Lima. 1999 Tecnologa y belleza en la orfebrera precolombina peruana, Iconos 2, 10-22, Lima.
Cieza de Len, P. 1945 La crnica del Per, Coleccin Austral, Espasa-Calpe, Buenos Aires. [1553] Cobo, B. 1956 Historia del Nuevo Mundo, en: Obras del padre Bernab Cobo (edicin de F. Mateos), Biblioteca de [1653] Autores Espaoles XCI-XCII, Atlas, Madrid. Donnan, C. B. y C. Mackey 1978 Ancient Burial Patterns of the Moche Valley, Peru, University of Texas Press, Austin. Dreyer, A. 1991 Sobre metalurgia prehispnica, Pumapunku 3, 65-87, Producciones CIMA, La Paz. Fernndez, J. 1995 Minera prehispnica, GeoNoticias, noviembre, Lima. Garca, J. 1933 Las chullpas de Sillustani, Revista Universitaria, Segunda poca, 22, 133-138, Cusco. Garcilaso de la Vega, I. 1962Primera parte de los comentarios reales de los Incas, Biblioteca de Autores Espaoles CXXXIII, Atlas, 1963 Madrid. [1609] Guamn Poma de Ayala, F. 1936 Nueva Coronica y buen gobierno (Codex Pruvien Illustr) (prlogo de P. Rivet; comentarios de R. [1613] Pietschmann; traduccin al francs de M. A. Monges), Institut dEthnologie, Paris. Grossman, J. 1978 Un antiguo orfebre de los Andes, en: R. Ravines (ed.), Tecnologa andina, Instituto de Estudios Peruanos/ Instituto de Investigacin Tecnolgica, Industrial y de Normas Tcnicas, Lima. Hyslop, J. 1977 Chullpas of the Lupaca Zone of the Peruvian High Plateau, Journal of Field Archaeology 4 (2), 149-170, Boston. Julien, C. J. 1977 Inca Administration in the Titicaca Basin as Reflected at the Provincial Capital of Hatunqolla, tesis de doctorado indita, Department of Anthropology, University of California at Berkeley, Berkeley. Lavalle, J. A. (ed.) 1992 Oro del antiguo Per, Coleccin Arte y Tesoros del Per, Banco de Crdito del Per, Lima. Lechtman, H. N. 1969 Style in Technology: Some Early Thoughts, en: H. N. Lechtman y R. Merrill (eds.), Material Cultural, Styles Organization and Dynamics of Technology, 3-20, American Ethnological Society, West Publishing, Saint Paul. 1978 Temas de metalurgia andina, en: R. Ravines (ed.), Tecnologa andina, Instituto de Estudios Peruanos/ Instituto de Investigacin Tecnolgica, Industrial y de Normas Tcnicas, Lima.
Lothrop, S. K. 1977 Instrumentos para trabajar metales de la costa central del Per, en: R. Ravines (ed.), Tecnologa andina,
427
Instituto de Estudios Peruanos/Instituto de Investigacin Tecnolgica, Industrial y de Normas Tcnicas, Lima. Pallardel, D. 1970 Metalurgia inca, tesis de licenciatura indita, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Antropologa, Arqueologa y Sociologa, Universidad Nacional San Antonio de Abad del Cusco. Petersen, G. 1969 Minera y metalurgia en el antiguo Per, Arqueolgicas 12, Lima. Ponce Sangins, C. 1994 Anlisis espectogrfico y patrn de impurezas en el cobre de las grapas tiwanacotas, Pumapunku 7, 9-65, La Paz. 1998 Tiwanaku y su fascinante desarrollo cultural, Producciones CIMA, La Paz.
Ruiz Estrada, A. 1971 Informe preliminar del oro de Sillustani, presentado al general Enrique Falcon Meja, Puno. 1973 Las ruinas de Sillustani, tesis de doctorado indita, Programa de Arqueologa, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima.
Sagrnaga, J. 1991 El lauraque: contribucin al estudio de la metalurgia circunlacustre, Pumapunku 5, 35-44, La Paz. 1994 Idolos en la metalistera inka, Pumapunku 7, 101-108, La Paz.
Salas Perca, G. 1966 Monografa sinttica de Azngaro, en: S. Frisancho (ed.), Album de oro, tomo VI, 6-18, Puno. Samanz, M. 1977 El Per minero, Instituto Cientfico y Tecnolgico Minero, Lima. Shimada, I. 1987 Aspectos tecnolgicos y productivos de la metalurgia sicn, costa norte del Per, Gaceta Arqueolgica Andina 13, 15-21, Lima. Tapia, W. 1975 Sillustani, Qolla Cultura, Puno. Tschopik, M. 1946 Some Notes of the Archaeology of the Department Puno, Papers of the Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology 27 (3), Cambridge. Valencia, A. 1983 Introduccin al estudio de Sillustani, Revista de Arqueologa Andina 1, 45-55, Cusco.

Boletin de Arqueologia PUCP No. 07 (2003) Número 07. Identidad y Transformación en El Tawantinsuyu y en Los Andes Coloniales. Perspectivas Arqueológicas y Etnohistóricas. Segunda Parte

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Boletin de Arqueologia PUCP No. 07 (2003) Número 07. Identidad y Transformación en El Tawantinsuyu y en Los Andes Coloniales. Perspectivas Arqueológicas y Etnohistóricas. Segunda Parte

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

NOTA EDITORIAL

Carlos Aldunate,* Victoria Castro** y Varinia Varela***

CARLOS ALDUNATE, VICTORIA CASTRO Y VARINIA VARELA

ANTES DEL INKA Y DESPUS DEL INKA

69W Lequena Salar de Ascotn Ascotn

Ro S alad o Ro Caspana Vegas de Ca spa na Cablor

Vn. T atio Vegas de Jauna Salar de Challviri

Guyana Surinam Fr. Guyana

Rio Grande San Bartolo

San Pedro de Atacama

ta gasta tofagas An Antofa

CARLOS ALDUNATE, VICTORIA CASTRO Y VARINIA VARELA

ANTES DEL INKA Y DESPUS DEL INKA

Fig. 3. Chullpa del sitio de Likan, Toconce.

CARLOS ALDUNATE, VICTORIA CASTRO Y VARINIA VARELA

Fig. 4. Waki: entierro ceremonial en el Pukara de Turi.

ANTES DEL INKA Y DESPUS DEL INKA

Fig. 5. Vista area del sitio de Turi.

CARLOS ALDUNATE, VICTORIA CASTRO Y VARINIA VARELA

ANTES DEL INKA Y DESPUS DEL INKA

Mandbulas Silvestre Derecho Juvenil Domstico Izquierdo Adulto Arriba

Metapodios Delante Izquierda Juvenil Atrs Derecho Adulto Abajo

CARLOS ALDUNATE, VICTORIA CASTRO Y VARINIA VARELA

Fig. 6. Pavimento de chullpa, encontrado al excavar la kallanka de Turi.

ANTES DEL INKA Y DESPUS DEL INKA

CARLOS ALDUNATE, VICTORIA CASTRO Y VARINIA VARELA

Fig. 8. Vista panormica de los cerros de la zona de estudio.

ANTES DEL INKA Y DESPUS DEL INKA

CARLOS ALDUNATE, VICTORIA CASTRO Y VARINIA VARELA

Fig. 9. Escena actual del ritual de ofrenda a los cerros.

ANTES DEL INKA Y DESPUS DEL INKA

Proyecto FONDECYT 1011006

CARLOS ALDUNATE, VICTORIA CASTRO Y VARINIA VARELA

ANTES DEL INKA Y DESPUS DEL INKA

CARLOS ALDUNATE, VICTORIA CASTRO Y VARINIA VARELA

AGUA, ANCESTROS Y ARQUEOLOGA DEL PAISAJE

PETER KAULICKE, RYUJIRO KONDO, TETSUYA KUSUDA Y JULINHO ZAPATA

AGUA, ANCESTROS Y ARQUEOLOGA DEL PAISAJE

PETER KAULICKE, RYUJIRO KONDO, TETSUYA KUSUDA Y JULINHO ZAPATA

AGUA, ANCESTROS Y ARQUEOLOGA DEL PAISAJE

PETER KAULICKE, RYUJIRO KONDO, TETSUYA KUSUDA Y JULINHO ZAPATA

AGUA, ANCESTROS Y ARQUEOLOGA DEL PAISAJE

PETER KAULICKE, RYUJIRO KONDO, TETSUYA KUSUDA Y JULINHO ZAPATA

Fig. 1. Foto area de Pisac (SAN 181-70-847).

AGUA, ANCESTROS Y ARQUEOLOGA DEL PAISAJE

PETER KAULICKE, RYUJIRO KONDO, TETSUYA KUSUDA Y JULINHO ZAPATA

AGUA, ANCESTROS Y ARQUEOLOGA DEL PAISAJE

PETER KAULICKE, RYUJIRO KONDO, TETSUYA KUSUDA Y JULINHO ZAPATA

AGUA, ANCESTROS Y ARQUEOLOGA DEL PAISAJE

PETER KAULICKE, RYUJIRO KONDO, TETSUYA KUSUDA Y JULINHO ZAPATA

AGUA, ANCESTROS Y ARQUEOLOGA DEL PAISAJE

Fig. 5. Detalle de una de las estructuras funerarias (Foto: J. Zapata).

PETER KAULICKE, RYUJIRO KONDO, TETSUYA KUSUDA Y JULINHO ZAPATA

Fig. 6. Grupo de estructuras funerarias de Tantanamarca (Foto: J. Zapata).

AGUA, ANCESTROS Y ARQUEOLOGA DEL PAISAJE

PETER KAULICKE, RYUJIRO KONDO, TETSUYA KUSUDA Y JULINHO ZAPATA

Fig. 10. Detalle de una de las fuentes de la Fig. 9 (Foto: T. Kusuda).

Fig. 11. Otra fuente del conjunto de la Fig. 9 (Foto: T. Kusuda).

AGUA, ANCESTROS Y ARQUEOLOGA DEL PAISAJE

Fig. 12. Plano de Qallaqasa (de Kendall 1985).

PETER KAULICKE, RYUJIRO KONDO, TETSUYA KUSUDA Y JULINHO ZAPATA

Fig. 16. El Canal 2, cerca del sector Intiwatana (Foto: T. Kusuda).

Carlos Aldunate,* Victoria Castro y Varinia Varela*