UM DILOGO COM A COMUNIDADE DO DISCPULO AMADO

UM DILOGO COM A COMUNIDADE DO DISCPULO AMADO

BROWN, R. E. A comunidade do discpulo Amado / Raymond E. Brown; (traduo Euclides Carneiro). So Paulo: Paulus, 1999.

O livro divido em quatro fases: Antes do Evangelho, que resumidamente fala da origem da comunidade joanina (p.25), as suas fases de evoluo, a sua cristologia e relao com os outros grupos, com os judeus e gentios, ou seja, descreve o assunto do livro especificando (aprofundando) no incio, mas tambm lanando conceitos que so explicados nas prximas fases. Desde a introduo do livro, na pgina onze, discute-se a autoria do livro Pode-se ento falar de eclesiologia Joanina? Ou a comunidade joanina uma associao de cristos individualistas, cada um unido a Jesus (...)?. Porm, muito mais que a autoria, aponta neste trecho a diferena dos livros joaninos com os evangelhos sinticos. Brown no o primeiro, ou nico a apontar esta discrepncia, Boyer que segue uma Teologia mais confessional tambm demonstra esta diferena . Assim, Brown sugere uma interdependncia do Quarto Evangelho. H controvrsias quanto ao autor, por exemplo, Hendriksen que afirma que o autor do Quarto Evangelho foi um dos Doze. Existem, entretanto, problemas que desde j so citados para que o leitor se familiarize desde o incio com a temtica do livro. A primeira so as palavras que o livro no contm comparado aos evangelhos sinticos, outro desafio eclesiologia joanina a oposio visvel e acentuada a estranhos, questionam se a associao dos cristos joaninos tornou-se uma seita. E nesta espcie de sugesto quanto a forma de leitura do evangelho, consecutivamente a sua maneira de abordagem evanglica do livro diz: O Quarto evangelho deve ser lido em diferentes nveis, de modo que ele nos narre, tanto a histria de Jesus, quanto a da comunidade que cria nele (p.15). No perodo primitivo a comunidade joanina constava de judeus , cuja f em Jesus envolvia

uma Cristologia relativamente baixa, os milagres (bsicos) so do mesmo tipo encontrado nos sinticos, porm posteriormente a comunidade joanina passou a ter uma elevada cristologia, onde as diferenas para os sinticos, basicamente encontram-se na prexistncia de Jesus. O discpulo amado tinha uma preferncia, ou melhor, uma autoridade privilegiada quanto aos outros discpulos no meio da comunidade, assim, a afirmao de que eles possuam o testemunho do Discpulo Amado possibilitava aos cristos joaninos seus pontos de vista peculiares em cristologia e eclesiologia (p.32). Esta particularidade para com o discpulo amado ocorre devido semelhana do discpulo e da comunidade na identificao cristolgica (p.34). Porm com esta cristologia mais alta houve uma separao (e um conflito) entre a comunidade e os judeus que acusam que Jesus est sendo deificado (p.38), algo inconcebvel para os judeus ter Jesus como igual a Deus j que esta foi a atitude de Lcifer, assim declaravam que a comunidade tinha elementos samaritanos, estavam proclamando um segundo Deus, ou seja, era uma batalha sobre cristologia (p.45). Devido ao confronto cristolgico, o cristianismo joanino desvinculou-se do judasmo (p.52), outra diferena est na escatologia porque Para os evangelhos sinpticos a vida eterna um dom que se recebe no juzo final ou no mundo futuro, mas para Joo uma possibilidade presente (p.53). A segunda fase estuda Quando o Evangelho foi Escrito e como era a relao de Joo com os estranhos, com os diferentes grupos existentes, tanto os que acreditavam em Jesus e o seguiam de sua maneira particular, quanto aos outros grupos que no aceitavam esta nova religio que estava se fundamentando. As relaes de Joo com os estranhos so fundamentais para a compreenso do evangelho assim, existe aqueles que so do mundo, ou seja, aqueles que no so de filhos de Deus, mas filhos do diabo por no optarem em crer em Jesus, sendo este o primeiro grupo (p.65); o segundo grupo so os judeus (p.68), que de modo semelhante aos do mundo so filhos do diabo pelo mesmo motivo, discordarem de Joo quanto a quem Jesus, este grupo perseguiu os joaninos e expulsaram da sinagoga todo aquele que cresse em Jesus como o Messias. Alguns adeptos de Joo Batista (o terceiro grupo) juntaram-se a Jesus, porm, para eles Joo Batista era o emissrio primrio no Jesus (p.72). Alm destes que no acreditaram em Jesus, existiu grupos que acreditaram, mas diferente de Joo, portanto, so tambm estranhos, como os criptocristos, que so judeus cristos que no tiveram coragem de se arriscar, de assumir a sua identidade e permaneceram dentro da sinagoga

(p.74). O quinto grupo formado por cristos que largaram o judasmo, mas no se encaixaram na teologia joanina, por exemplo, quanto a cristologia elevada (p.77) e rejeitaram uma compreenso altamente sacramental da euricaristia (p.82). O sexto grupo, os cristos das igrejas apostlicas, discorda de Joo no aspecto preciso de cristologia que falta na f dos cristos apostlicos a percepo da preexistncia de Jesus e de sua origem do alto. (p.89). Assim, por se considerarem herdeiros de Pedro e dos Doze marca -se a diferena entre os joaninos (p.84). Quando foram escritas as epstolas? Questo da terceira fase onde so discutidas e apresentadas as caractersticas da poca em que provavelmente foram escritas as cartas e os temas nelas discutidos. No ano 90 d.C. aproximadamente o evangelho foi escrito e a histria da comunidade do discpulo amado continua (p.97), assim so escritas as epstolas (segunda e terceira de Joo) que so cartas de uma pgina escritas pelo mesmo homem que se chamou a si mesmo o presbtero, cuja responsabilidade estava na administrao e no cuidado pastoral da Igreja. Provavelmente todas as trs pertencem a mesma fase histrica, entretanto, no foram escritas pelo Discpulo Amado (p.99). Existem diferenas do evangelho para as epstolas, entre elas, o grupo de relacionamento da comunidade, enquanto o evangelho reflete o relacionamento da comunidade joanina com os de fora, as epstolas se ocupam com os de dentro (p.101). Os principais pontos de conflitos entre o autor e seus adversrios esto na Cristologia; a cristologia da comunidade joanina era elevada, como em todo o livro falado, este o cerne de sua mensagem, tambm motivo que os levaram a separao do judasmo-me e a sofrer perseguies (p.115), assim, cada vez mais eles ficavam mais firmes em suas convices, j que uns tinham morrido pelo que acreditavam. E por ltimo, Depois das Epstolas, ou seja, as consequncias que provocaram na Histria da Igreja, como foi a histria do quarto evangelho no sculo II, tambm neste sculo Brown fala dos separatistas e heterodoxia e por fim, os adeptos do autor. Aqui, nesta parte do livro, a introduo do captulo feita de maneira espetacular, de modo que resume todo o seu contedo. Portanto, transcreverei o seguinte trecho: (...) muito provvel que os dois grandes grupos fossem absorvidos respectivamente pela Grande Igreja e pelo movimento gnstico. Os adeptos do autor teriam dado a sua prpria contribuio Grande Igreja. Os separatistas teriam dado a sua contribuio ao gnosticismo. Mas em ambos os casos a comunidade joanina adaptara de tal modo que a sua prpria herana em favor do grupo mais amplo, que a identidade peculiar do cristianismo joanino,

que conhecemos pelo quarto evangelho e pelas epstolas, teria deixado de existir. (p.151 e 152). Observaes: Estudar este livro foi importante para a minha familiarizao com os termos teolgicos, como Cristologia Alta e Baixa, entre tantos outros termos que at ento eram desconhecidos por mim, alm do conhecimento que pude adquirir, ou uma breve noo, de dados histricos dos primeiros cristos. Estudar a origem do Cristianismo e a formao, escrita, dos evangelhos permite uma maior compreenso da igreja atual, pois: A cristologia joanina muito familiar aos cristos tradicionais porque ela se tornou a cristologia dominante da Igreja (...) pode ser chamada a mais elevada do N.T (p.47). Ou seja, o que a comunid ade joanina definiu como verdade naquele tempo permanece em muitas teologias crists protestantes, at porque o protestantismo baseia-se na Bblia. Eu no conseguia identificar claramente a diferena do quarto evangelho com os sinticos. O quarto evangelho por ser teolgico e no apenas relatos histricos (como alguns sugerem que sejam os sinticos) me interessaram, pois transmite mensagens claras, outras vezes obscuras, de quem seja o Cristo na perspectiva do autor. Achei interessante o olhar histrico, pois se tivesse que resumir a abordagem de Brown em uma palavra diria isso, Brown estudou historicamente o evangelho. E nesta abordagem histrica apresentou diversos estudos j realizados, vrias fontes de pesquisas o que confere ao leitor uma gama maior de ferramentas para sua pesquisa pessoal, porm, torna-se cansativa a leitura, j que o contedo muito denso e enfadonho. Entretanto, recomendo a historiadores e aos meus colegas seminaristas estudantes de Teologia, para que tenham um aprofundamento de conhecimento do evangelho de Joo, pois observando a autoridade de Brown ao escrever, e seus anos de estudo, inevitvel o reconhecimento de sua capacidade ao abordar tal livro.

Bibliografia

BROWN, Raymond Edward. A Comunidade do Discpulo Amado/ Raymond E. Brown; [traduo: Euclides Carneiro da Silva]. So Paulo: Paulus, 1999.