Jmblico de Calcis, De mysteriis. Libro III.I) As pues, en primer lugar pides que se te explique qu hay en la previsin de lo que va a ocurrir.

Seguidamente (digamos que lo que intentas aprender es imposi!le. "ues t# crees, seg#n el pensamiento de tu pregunta, que la providencia es de lo que va a venir, y que es algo que hay en la naturale$a. "ero esto no es algo que est en el devenir, ni algo que act#e como un cam!io %sico, ni se encuentra este arti%icio como algo #til ideado para la preparacin de nuestra vida, y el hecho no es en a!soluto humano, sino divino y prodigioso, enviado desde arri!a y desde el cielo, no engendrado, que no se ve, y que es gua por su propia naturale$a. &l mayor antdoto contra las di%icultades de este tipo es lo siguiente' conocer el origen de la adivinacin, que no parte ni de los cuerpos ni de los padecimientos del cuerpo, ni de una naturale$a ni de poderes de la naturale$a, ni de la condicin humana ni de h(!itos acerca de ella, pero tampoco parte de un arte extrnseca nuevamente adquirida acerca de una parte de lo que hay en la vida. ) su so!erana se remonta hasta los dioses y es concedida por ellos, se lleva a ca!o con actos o signos divinos, tiene visiones divinas y especulaciones cient%icas. ) todo lo dem(s, a modo de instrumento, est( su!ordinado al don de la providencia enviado por los dioses, cuanto hay acerca de nuestra alma y nuestro cuerpo, y cuanto hay en la naturale$a del *odo o en las naturale$as comunes de cada cosa. ) algunas cosas est(n preesta!lecidas como en la disposicin de la materia, cuantas tienen relacin con los lugares o con algunas otras cosas similares. As pues, si alguien, apart(ndose de las causas primarias, trasladase el arte de la adivinacin a cooperadores secundarios, por e+emplo los movimientos de los cuerpos o los cam!ios de los padecimientos, o algunas otras creaciones o las actividades de la vida humana, o ra$ones del alma o %sicas, si uno creyese ha!lar con claridad, o !ien si, de%endiendo como causas las simetras de unos con otros, supusiese que ha dado la causa exacta acerca del tema, se equivoca por completo. "ero una sola es la de%inicin correcta, y uno solo el principio acerca de todo lo que es as, inducir de alguna manera y sin causa la adivinacin del porvenir a partir de lo que no tiene ninguna providencia por s mismo, sino, a partir de los dioses que contienen en s mismos los lmites de toda la ciencia de los seres, contemplar desde esto la adivinacin repartida por todo el universo y por todas las naturale$as distri!uidas en l. "ues tal es la causa principal y la m(s com#n con gran di%erencia, que tiene en s misma, en primer lugar, lo que da a los que participan de ella misma, y que so!re todo proporciona la verdad que es 1

necesaria para la adivinacin, y que ha reci!ido con anterioridad la existencia y la causa de lo que deviene, de lo cual procede por necesidad el o!tener la providencia sin enga,o. As pues, que sea de tal manera de %orma general el principio so!re toda la adivinacin para nosotros, a partir de la cual es posi!le descu!rir cient%icamente tam!in todas las disposiciones de sta. "ero ocupmonos ya de ellas siguiendo las preguntas expuestas por ti. II) Acerca de la adivinacin en relacin con el sue,o, dice lo siguiente' que mientras dormimos, a travs de los sue,os a menudo alcan$amos lo %uturo, no mientras estamos en un xtasis agitado (pues el cuerpo yace tranquilo , sino sin seguirlos como estando despiertos. "ues !ien, esto que dices acostum!ran a suceder en los sue,os humanos y en los que proceden del alma, al agitarse los pensamientos o las pala!ras que hay en nosotros, o cuanto se despierta por las %antasas o por algunas preocupaciones diurnas. &so a veces es verdadero y otras veces %also, y en algunos casos se produce en la realidad, pero la mayora de las veces no tiene xito. Sin em!argo, los sue,os denominados como enviados por los dioses no se producen de esta manera que precisamente dices- sino que, o !ien, al cesar el sue,o, comen$ando +ustamente a despertarnos, es posi!le or una vo$ intensa que nos gua en relacin a lo que hay que reali$ar, o !ien, cuando estamos completamente despiertos, se oyen las voces. .ncluso a veces un soplo intangi!le e incorpreo rodea en crculo a los que est(n acostados, de manera que no es posi!le que lo veamos, pero s se dan su percepcin y su entendimiento, producindose un sil!ido en la entrada y vertindose por todos lados sin contacto alguno, reali$ando hechos admira!les acerca de la li!eracin de los padecimientos del alma y del cuerpo. /nas veces, !rillando una lu$ resplandeciente y sosegada, la vista de los o+os es poseda y comien$a, aunque antes esta!an a!iertos. ) los otros sentidos resultan estar despiertos, y perci!en cmo se muestran a la lu$ los dioses, escuchan cuanto dicen y sa!en cuanto hacen entendindolo. ) a#n m(s per%ecto que esto es contemplar, cuando la vista ve, el intelecto en estado de entusiasmo sigue a las acciones, y el movimiento de los que contemplan los acompa,a. Ahora !ien, estas cosas que son tales y tan di%erentes no se parecen a ninguna de las que son humanas. Sino que el sue,o y la posesin de los o+os y la ocupacin seme+ante al entumecimiento, y el estado intermedio entre el sue,o y la vigilia, o la vigilia estando apenas despiertos o la completa, todo eso es divino y apropiado para nuestro

acogimiento a los dioses, es enviado por los propios dioses, y esos %enmenos preceden a la aparicin divina. As pues, a!andona los sue,os divinos, entre los cuales est(, so!re todo, el adivinatorio, el dormir de cualquier modo y el no tomar conciencia de las apariciones como en estado de vigilia. "ues no es posi!le que la providencia evidente de los dioses sea in%erior a la conciencia producida en la vigilia. Sino que, si es necesario decir la verdad, tam!in es necesario sta misma sea m(s clara y m(s exacta que aqulla y que produ$ca un conocimiento m(s per%ecto. Sin conocer estas prue!as de los sue,os que son adivinatorios, y pensando acerca de ellos alg#n car(cter com#n y humano, algunos se topan por casualidad y con rare$a con una providencia del %uturo de esto, y de ah, con ra$n, dudan so!re cmo los sue,os contienen la verdad. As pues, me parece que esto te pertur!a, a causa de no sa!er las verdaderas marcas de ellos. "ero es necesario que t#, poniendo con antelacin esto como elementos del verdadero conocimiento de los sue,os, sigas todos los ra$onamientos de la adivinacin por el sue,o. III) ) dicen lo siguiente' puesto que el alma tiene una do!le vida, una +unto al cuerpo y otra separada de cualquier cuerpo, durante el resto de nuestra vida, estando despiertos, la mayora de las veces nos servimos de la vida com#n con el cuerpo, excepto si alguna ve$, a travs de nuestro pensamiento y de nuestra re%lexin, nos separamos de l por completo con nuestros puros ra$onamientos- en el sue,o, por el contrario, nos li!eramos por completo como de algunas ataduras que nos de+asen atrapados, y nos valemos de una vida separada del conocimiento. As pues, entonces esta misma clase de vida, ya sea intelectual, ya sea divina (es la misma o !ien cada una existe particularmente , se despierta en nosotros y act#a seg#n su naturale$a. "uesto que, e%ectivamente, el intelecto contempla lo que existe y el alma de todo lo que existe, es natural que ella cono$ca en sus ra$ones predominantes lo %uturo dispuesto seg#n la causa que lo contiene. ) una adivinacin a#n m(s per%ecta incluso que sta la lleva a ca!o el alma cuando une las partes de la vida y de la actividad cognitiva con todos los principios, de los cuales %ue separada. "ues entonces est( llena de todos los principios de toda ciencia, como para alcan$ar con los pensamientos la mayora de los que se cumplen a lo largo del universo. 0ealmente, cuando se une tam!in a los dioses seg#n tal actividad li!erada, reci!e entonces las propias plenitudes m(s verdaderas de los pensamientos, a partir de los cuales procede la verdadera adivinacin. ) de ah pone los cimientos de los principios m(s autnticos de los sue,os divinos. "ero si el alma 3

te+e +untamente su propia parte intelectual y su parte divina con los m(s %uertes, entonces las im(genes de sta ser(n m(s puras, ya acerca de los dioses, ya de las esencias incorpreas de por s, o, por decirlo simplemente, en cuanto a lo que contri!uye a la verdad que guarda relacin con lo inteligi!le. "ero si eleva los ra$onamientos de lo que deviene hacia los dioses que lo causan, de ellos adquiere un poder y un conocimiento analgico acerca de cuanto ha ha!ido y de cuanto ha!r(, reali$a una contemplacin de todo el tiempo y contempla las o!ras de lo que sucede en l, participa de la disposicin de los dioses y su cuidado y de la rectitud conveniente. ) cura los cuerpo que est(n en%ermos, y lo que entre los hom!res est( de%ectuoso o desordenado, lo dispone correctamente, y a menudo disponen tam!in invenciones de artes y distri!uciones de cosas +untas y disposiciones de leyes. As, en el templo de Asclepio*, las en%ermedades se apaciguan con los sue,os divinos. ) a causa del orden de las apariciones nocturnas, se produ+o el arte medicinal a partir de los sue,os sagrados. ) todo el e+rcito de Ale+andro %ue salvado, cuando i!a a perecer de noche por completo, al aparecer 1ioniso en un sue,o y se,alar la li!eracin de los padecimientos individuales. Afutis*, sitiada por el rey 2isandro, se salv por los sue,os enviados por Amn, al levantar el rey r(pidamente de all el campamento y li!erar el cerco al punto. 3) por qu es necesario exponerlo y darlo a conocer individualmente, cuando lo que sucede continuamente da a da posee una claridad superior a la pala!ra4 IV) As pues, es su%iciente decir esto acerca de la adivinacin divina en el sue,o, qu es y cmo surge y cu(n grande es el provecho para los hom!res. ) dices que muchos adquieren lo %uturo por medio tanto de la inspiracin divina como del hecho de llevar dentro a la divinidad (567879:), estando despiertos, de manera que act#an incluso seg#n sus sentidos, pero a su ve$ sin tener conciencia de s mismos o sin tener conciencia de ellos mismos como antes. ;uiero tam!in en esto exponer las se,ales de los que est(n correctamente posedos por los dioses. "ues si ellos han su!ordinado toda su vida como vehculo o instrumento para los dioses que les dan la inspiracin, o cam!ian su vida a divina en lugar de humana, o incluso conducen su propia vida de acuerdo con el dios, no act#an seg#n los sentidos ni est(n despiertos de igual manera que los que tienen despiertos sus sentidos, ni ellos mismos se dan cuenta de lo %uturo, ni se mueven como los que act#an por medio de un impulso. Sino que no tienen conciencia

de s mismos ni como antes ni de cualquier otro modo, ni, en general, dan la vuelta a su propio intelecto hacia s mismos, ni proponen cualquier conocimiento particular. ) la mayor prue!a' muchos, acerc(ndose al %uego, ni siquiera se queman, puesto que el %uego no los toca gracias a la inspiracin divina. ) muchos, aunque se quemen, no reaccionan, porque no viven entonces la vida de un animal. /nos no se dan cuenta aunque atraviesen !rasas ardiendo, y otros golpean sus espaldas con hachas. ) otros no tienen conciencia ninguna incluso aunque se mutilen los !ra$os con pu,ales. Sus acciones no son de ning#n modo humanas. "ues lo inaccesi!le se vuelve accesi!le al llevar dentro a la divinidad, y son llevados al %uego y lo atraviesan y atraviesan los ros, como la sacerdotisa de Castabala*. ) a partir de eso, est( demostrado que no tienen conciencia de s mismos cuando est(n inspirados, y que no viven una vida humana ni una vida de animal, por sus sentidos o por un impulso, sino que cam!ian a una vida m(s divina, a partir de la cual son inspirados y son posedos por completo. V) &n e%ecto, hay muchas %ormas de posesin divina, y la inspiracin divina se pone en movimiento de muchas maneras, por lo que tam!in sus signos son muchos y di%erentes. "ues, por un lado, siendo di%erentes los dioses por los que resultamos inspirados, tam!in hacen distinta a la inspiracin, y por otro lado, al cam!iar el modo de las inspiraciones, hace tam!in di%erente el llevar dentro a la divinidad. "ues o !ien el dios nos posee, o !ien nosotros llegamos a ser completamente del dios, o reali$amos la accin com#nmente con l. ) unas veces participamos del #ltimo poder del dios, y otras veces por el contrario del de en medio, y otras veces del primero. ) algunas veces es una simple participacin, otras veces incluso una comunin y otras veces incluso una unin de estas inspiraciones. < !ien el alma dis%ruta sola, o !ien incluso participa +unto con el cuerpo, o !ien incluso el viviente com#n. 1e eso tam!in son variados los signos de los que est(n inspirados, el movimiento del cuerpo y de algunas partes, las completas quietudes del cuerpo, las disposiciones armoniosas, y las dan$as corales y las voces melodiosas, o lo contrario a eso. ) por cierto, el cuerpo es visto levant(ndose, hinch(ndose o siendo llevado por lo alto en el aire, o aparece algo contrario a esto, que sucede respecto a lo dicho. < se contempla una gran igualdad de la vo$ seg#n la altura o los intervalos intermedios de silencio, pero otras veces hay desigualdad, a veces aumentando de intensidad y disminuyendo musicalmente, y a veces ocurre de otro modo.

VI) "ero el mayor caso se ve cuando el soplo asciende y penetra en el mdium, cmo de grande y de qu manera es. <!edece msticamente y es conducido. ) es visto tam!in por el receptor el aspecto del %uego antes de reci!irlo. /nas veces incluso llega a ser claramente visi!le para todos los que contemplan, ya cuando el dios desciende o ya cuando se retira. A partir de esto, se sa!e por los entendidos lo m(s verdadero de l, lo m(s poderoso, lo m(s ordenado, acerca de qu dice naturalmente la verdad, y qu poder procura o lleva a ca!o. "ero los que reali$an los traslados de los espritus en secreto sin estas dichosas contemplaciones, tantean como en la tinie!la y no sa!en nada de lo que hacen, excepto se,ales muy peque,as que aparecen en el cuerpo del que est( posedo por el dios y los otros signos que se ven mani%iestamentetodo lo de la inspiracin divina, oculta en la oscuridad, lo ignoran. "ero vuelvo de nuevo hacia all. "ues si la llegada del %uego de los dioses y una especie misteriosa de lu$ vienen desde %uera so!re el posedo, llenan todo eso con %uer$a, para que no pueda llevarse a ca!o ninguna accin propia- 3qu sensacin, qu conciencia o qu proyecto propio podra producirse en quien reci!e el %uego divino43< qu movimiento humano podra acaecer entonces, o qu adquisicin humana podra darse de pasin o de xtasis o de extravo de los alardes o de alguna otra cosa similar, como la mayora supone4 As pues, que as sean tam!in las se,ales divinas de la verdadera inspiracin, dedic(ndose a los cuales, nadie se equivocara en el reconocimiento correcto respecto a ella. VII) Sin em!argo, no !asta con aprender slo esto, ni alguien sera per%ecto para la ciencia divina sa!iendo #nicamente eso. "ero es necesario conocer tam!in qu es la inspiracin divina. "ues ni el pensamiento humano es llevado, si realmente est( posedo, ni la inspiracin procede de las divinidades in%eriores, sino de los dioses. "ero no es un xtasis como tal simplemente, sino una ascensin y una tras%erencia hacia lo superior, pero el delirio y el xtasis se involucran tam!in en la ruina hacia lo in%erior. A#n m(s, el que mani%iesta esto dice algo acerca de lo que sucede en cuanto a los posedos, pero sin em!argo no ense,a lo precedente. ) eso consiste en el ser completamente posedos nosotros mismos por el dios, a lo cual acompa,a despus tam!in el extasiarse. As pues, nadie podra suponer que el entusiasmo pertenece al alma y a alguno de los poderes que hay en ella, o al intelecto y a alguno de sus poderes o de sus acciones, o a la en%ermedad corporal o incluso sin ella, ni se podra exponer de %orma verosmil que %uese as. "ues la o!ra de la posesin divina (el llevar dentro al 6

dios no es humana, ni tiene todo su poder en las partes o acciones humanas. Sino que eso su!yace de otra manera, y el dios hace uso de ello como herramienta. "ero toda la o!ra de la adivinacin la reali$a el dios a travs de s mismo, y l act#a por s mismo sin me$clarse, apartado de los dem(s, sin que el alma y el cuerpo se muevan en a!soluto. "or ello, tam!in son sin enga,o los or(culos que se dirigen como digo. "ero cuando el alma toma la iniciativa o se mueve por en medio, o el cuerpo interviene en algo y pertur!a la armona divina, los or(culos llegan a ser con%usos y %alsos, y el entusiasmo ya no es verdadero ni autnticamente divino. VIII) As pues, si la verdadera adivinacin resultase ser li!eracin del dios a partir de otra alma o separacin del intelecto o una especie de encuentro, o una impetuosidad y tensin de la actividad o de la pasin o una intensidad y traslado del pensamiento, o el hecho de que el pensamiento se so!reexcite, ra$ona!lemente no se podra poner como %undamento que todo esto mismo, movido desde nuestra alma, es el entusiasmo de sta. ) si el cuerpo, seg#n tales uniones, ya sean melanclicas, ya de cualquier otra clase, o tam!in, a#n m(s particularmente, seg#n el calor o el %ro o la humedad o de una %orma de alguna clase de ellos, o seg#n la me$cla en su argumento, o seg#n su unin, o seg#n el soplo, o seg#n lo m(s o lo menos de esto, si el cuerpo se esta!lece como causante del xtasis del entusiasmo, la pasin de la desviacin sera corporal y suscitada desde los movimientos %sicos. ) si el principio del cuerpo y del alma es suscitado por am!os, seg#n esto est(n ligados entre s, tal movimiento ser( algo com#n con el ser. "ero ni del cuerpo ni del alma ni de los dos es o!re el estar posedo. "ues eso no tiene en s mismo ninguna causa del despla$amiento divino, ni lo que es superior por naturale$a es engendrado a partir de lo que es in%erior. "ero es necesario !uscar las causas de la locura divina. ) ello son las luces lan$adas por los dioses, los soplos entregados por ellos, y el a!soluto dominio que proviene de ellos, que a!arca todo lo que hay en nosotros, que expulsa por completo nuestra propia conciencia y movimiento, y que lan$a pala!ras sin el pensamiento de los que ha!lan, sino que las dicen con !oca enloquecida, dicindolas ellos mismos y estando completamente al servicio y o!edeciendo a la #nica actividad del que los domina. *al es el entusiasmo todo +unto y tiene lugar por tales causas, porque se diga de golpe y sin exactitud acerca de l.