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RESENHAS

GONALVES, Marco Antnio. 2001. O Mundo Inacabado. Ao e Criao em uma Cosmologia Amaznica. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ. 424 pp.

Oiara Bonilla
Doutoranda, Laboratoire dAnthropologie Sociale (EHESS)

O livro de Marco Antnio Gonalves uma etnografia dos Pirah, povo falante de uma lngua mura, constitudo por pouco mais de duzentas pessoas que habitam a regio entre os rios Marmelos e Maici, ambos afluentes do rio Madeira, no sul do Estado do Amazonas. O autor permaneceu dezoito meses entre os Pirah e reconstitui aqui seus dados etnogrficos em dez captulos, precedidos por uma introduo onde enuncia suas escolhas tericas para a anlise do material. O objetivo do autor tratar a ao como objeto privilegiado e analisar de que forma o pensamento pirah a constitui como conceituao cultural especfica (:31). a partir da ao e de sua descrio em vrios contextos que o autor apresenta a cosmologia pirah, indo do particular (a organizao social) ao mais global (o Cosmos). Os cinco primeiros captulos abordam a sociologia e a cosmografia pirah, partindo do casal e da famlia como unidades ordenadoras fundamentais, passando pelo espao explorado cotidianamente pelos Pirah e indo at as configuraes do Cosmos e de seus diferentes patamares. Nos ltimos cinco captulos, o autor mostra o mundo em ao, em fabricao. Adentramos ento os conceitos pirah e suas percepes sobre o Cosmos. A principal hiptese de Marco Antnio Gonalves que a lgica que rege as distintas classificaes dos Pirah

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a lgica da ao. Para ele, a ao a relao positiva que supe por si s pensar todo o Universo atravs da tica da troca (:23), remetendo assim ao problema da reciprocidade. Nesse sentido, ao predao e produo (:37). Ainda na introduo, o autor revisita alguns conceitos comuns da disciplina, mais especificamente da etnologia das terras-baixas sul-americanas. Segundo ele, a ao que constri a cosmologia, tanto como a cosmologia orienta a ao e a interpretao que se faz sobre ela mesma. Ele discute tambm a distino natureza/cultura e seus desdobramentos conceituais (interior/exterior, predador/presa, homem/animal etc.), as teorias sobre corpo e corporalidade, assim como o perspectivismo, sem porm elaborar uma redefinio profunda destes conceitos. A ao , portanto, o motor da cosmologia. Para sustentar esta hiptese, Gonalves apia-se em alguns elementos-chave da etnografia pirah. O primeiro o mito de recriao do mundo pelo demiurgo Igagai. A flechada dada por um homem Lua leva o mundo antigo destruio, e so trs mulheres sobreviventes que, de tanto chorar, permitem que o mundo seja recriado por Igagai, dando assim origem aos diferentes seres que o povoam at hoje: os ibiisi, os abaisi, os kaoaiboge e os toipe. O autor baseia-se tambm em alguns princpios constitutivos do pensamento pirah, como o conceito de experimento. De fato, todo processo de produo precedido por tentativas prvias, seja no Cosmos (pelo demiurgo que cria constantemente os animais, por exemplo), seja pelos prprios Pirah, que fazem modelos e miniaturas de todos os objetos antes de fabric-los e que apreciam experimentar e provar coisas novas. Outro conceito no qual o autor se apia o de parecer que es-

tabelece relaes entre as coisas e os seres do Cosmos, fazendo surgir um universo de comparaes. Assim, tudo se assemelha, mas nada exatamente igual (:34). A partir desses dois conceitos e de sua materializao nos seres ibiisi, abaisi, kaoaiboge e toipe, o autor apresenta os dados etnogrficos e procura finalmente determinar que o que a ao evidencia aqui a inconsistncia de reciprocidade (:38), redefinindo as categorias presa/predador e estabelecendo uma continuidade diferencial entre os seres, na tentativa de evitar a reproduo de oposies binrias, do tipo natureza e cultura, que ele recusa na introduo. A ao seria responsvel tanto pela produo e reproduo, como pela predao, englobando desse modo a vida e a morte. Assim, o universo da ao transformaria a relao presa/predador nos termos presa/presa e predador/predador visto que, ao sofrer uma ao, a presa classifica seu agressor como presa e no como predador (:38-39). Igagai, o principal ser abaisi, demiurgo, morador do patamar superior do Cosmos pirah, o responsvel pela fabricao do mundo atual. Ele refez tudo o que existe hoje no mundo, inclusive os homens. O Cosmos formado por patamares celestes, terrestres e subterrneos habitados por vrios tipos de seres. O patamar de referncia o dos Pirah e outros humanos (ibiisi). Os outros patamares so habitados por outros tipos de ibiisi com os quais os Pirah no tm contato, e tambm por seres abaisi, com exceo do primeiro patamar inferior que abriga tambm os kaoaiboge e os toipe. Os ibiisi so os seres humanos: os Pirah, os brancos e outros ndios. Os abaisi so seres antropomorfos imperfeitos, corpos deformados. Eles so o re-

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sultado de uma alterao acidental em um corpo ibiisi. Os abaisi so duplos dos corpos humanos, extenses de seus males fsicos. Os abaisi procuram vingarse dos humanos e so responsveis por suas mortes. Os kaoaiboge e os toipe so transformaes pstumas dos ibiisi. Uma vez morto, o ibiisi liberta um kaoaiboge e um toipe. O primeiro um espectro pacfico que, aps trs transformaes consecutivas, se torna um jaguar imortal. O segundo um espectro agressivo e canibal que, aps uma segunda transformao em toipe superagressivo e canibal, se transforma, finalmente, em kaoaiboge e segue o mesmo destino escatolgico que estes ltimos. Os toipe so inimigos dos kaoaiboge e os perseguem para mat-los e devor-los. Ora os kaoaiboge e os toipe so tidos pelo autor como espectros e o abaisi considerado como uma alma, ora os kaoaiboge e os toipe so duas almas de um corpo ibiisi, e o abaisi seu duplo (:198, 202). Cada patamar composto pelos mesmos elementos do patamar de referncia (animais, vegetais, rios), mas com caractersticas e especificidades ecolgicas diferentes. A noo de criao e de produo tambm se encontra reafirmada na pessoa de Igagai que, diariamente, tem de refazer o sol, a lua, e a cada dia manda animais para os humanos se alimentarem. O que une estes seres uma substncia comum: o etoibii, o smen enquanto substncia vital (:247). Apenas os abaisi e as mulheres no o possuem naturalmente. Estas precisam consegui-lo, e por isso que elas predam os homens, para obter etoibii e para completar assim a fabricao do feto (iniciado previamente por um susto levado pela mulher), e predam os animais (a elas incumbe a atividade cine-

gtica). O autor procura fundamentar a idia de reversibilidade das posies dos agentes a partir da ao. Ele constri uma equivalncia entre o pnis e o fuso de algodo e entre o smen e o algodo. Assim, a mulher retiraria potncia dos homens atravs da relao sexual, mas a restituiria fornecendo algodo para a fabricao do arco-e-flecha. Um longo e interessante captulo dedicado transcrio de diversos tipos de sonho. O sonho liberta o abaisi (entendido aqui como alma), que acessa ento a outros planos espaciais e temporais. Os sonhos parecem ocupar o mesmo lugar nessa sociedade amaznica que os mitos ocupam em muitas outras. A mitologia pirah sendo fragmentria, Gonalves sustenta que so os sonhos que elaboram ricamente as regras, as relaes e as formas ideais de vida (:267). De fato, os sonhos que se encontram aqui transcritos mostram a riqueza das elaboraes onricas dos Pirah. Partindo desta observao, Gonalves enuncia e analisa os sonhos como se fossem mitos. Multiplicam-se os exemplos, ricos em detalhes, mas no fica claro em que medida possvel (e no problemtico) considerar sonhos como mitos; o que isto implica na prtica (para os Pirah), mas tambm teoricamente (para o autor e para a disciplina). O objetivo de Gonalves mostrar como os sonhos elaboram constantemente a cosmologia e essa idia de construo e constante elaborao que perdura at o final do livro. A mesma idia est presente no que diz respeito aos animais, sua fabricao por Igagai e pelos abaisi (nos diferentes patamares do Cosmos) e s suas relaes com os humanos. Tudo no Cosmos pirah criado, fabricado, replicado, e a ao sobre o mundo, a relao entre os agentes, que altera a realidade e cria

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as distines e classificaes sobre ela. No existe, portanto, posio fixa em uma relao entre termos. O predador que mata uma presa v-se imediatamente tomado pela posio de presa, j que sua ao vai desencadear a ao de outro. Os animais, vegetais, minerais e inimigos interagem com os Pirah, no aceitando o lugar de presa. Eles reagem, tornando-se predadores, invertendo assim a cadeia predatria e gerando o que o autor caracteriza como inconsistncia de reciprocidade (:407). A presa percebe o predador como presa e o predador percebe a presa como predador. Fica claro que ao/reao, abai si/ ibiisi , homens/mulheres, pirah/estrangeiros, so posies intercambiveis (:380). O ato , assim, o motor da relao entre todos os seres, estes sendo equivalentes porm no iguais. O ato desencadeia a interao entre seres e produz transformaes ou reprodues em um continuum cosmolgico. O que o autor parece deixar de lado o fato de essa continuidade entre posies relacionais (presa/presa; predador/predador) no se dar simultaneamente. No fica claro, por exemplo, que quando a presa categoriza seu predador (aps uma agresso) como sua (futura) presa (:38-39), ela se categoriza a si mesma, por sua vez, como (futuro) predador. Portanto, o que o autor introduz aqui dinmica e temporalidade no par presa/predador. O fato de o princpio de inconsistncia de reciprocidade ser enunciado na introduo (:39), mas s ser retomado no final do livro (cap. IX), fecha assim uma argumentao baseada na multiplicao de exemplos etnogrficos. riqueza da etnografia contrape-se a falta de uma discusso mais ampla dos conceitos utilizados (ao, presa/predador, in-

consistncia de reciprocidade) que nos permitiria ultrapassar o contexto etnogrfico pirah para pensar ou repensar outras realidades sociocosmolgicas.

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