Mesa 7

Mesa 7
III Jornadas de Historia de las Izquierdas
Mxico y sus exilios

ndice
Exilios polticos argentinos y latinoamericanos
Nuestro Ulises criollo en Adrogu. Jos Vasconcelos en su exilio argentino Pablo Yankelevich
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Buenos Aires, 4, 5 y 6 de agosto de 2005
El exiliado boliviano Tristn Marof: tejiendo redes, identidades y claves de autoctona poltica Ricardo Melgar Bao (INAH)
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Biblioteca Nacional
Agero 2502
Espaoles republicanos, exiliados polticos y refugiados judos: diferentes respuestas del gobierno mexicano frente a tres casos de bsqueda de refugio (1930s) Daniela Gleizer [54]
Comit Organizador Jorge Cernadas, Marina Franco, Silvina Jensen, Guillermo Mira Delli-Zotti, Roberto Pittaluga, Horacio Tarcus, Cristina Tortti, Pablo Yankelevich
Centro de Documentacin e Investigacin de la Cultura de Izquierdas en la Argentina
Moderador de mesa: Pablo Yankelevich
Pablo Yankelevich Nuestro Ulises criollo en Adrogu. Jos Vasconcelos en su exilio argentino
Nuestro Ulises criollo en Adrogu. Jos Vasconcelos en su exilio argentino

Pablo Yankelevich (INAH/ Mxico)
Derrotado en las elecciones presidenciales, desde Nogales, en diciembre de 1929 Jos Vasconcelos cruz la frontera e inici un exilio que se prolong por casi una dcada. El impacto de aquella experiencia fue tan profundo, que a partir de aquel momento comenz la construccin del otro Vasconcelos, el catlico y el conservador, el reaccionario y el engredo, el vanidoso y el resentido, aquel que en Mxico se prefiere olvidar porque avergenza, porque incomoda al resto de los hroes de una nacin acrisolada en las glorias de una revolucin. Pensar en la gestacin del otro Vasconcelos, es seguir sus huellas a lo largo de un destierro, donde por cierto escribi la mayora de sus libros. Pensar en aquel Vasconcelos, es dar cuenta de un deambular por el sur de Estados Unidos, por Centroamrica y Colombia, por Cuba y Ecuador, por Espaa y Francia, por Argentina, para finalmente establecerse de nuevo en Estados Unidos. A lo largo de estas experiencias, se forj la imagen de ese otro que desde 1930 no dej de desplazarse hacia la derecha, para, al final de su vida, terminar censurando sus propios libros, expurgndolos de todas las inmoralidades que alguna vez escribi. Vasconcelos parti al exilio portando un considerable capital poltico y cultural, producto de su labor, primero al frente de la Universidad Nacional y, despus a cargo de la Secretara de Educacin Pblica. Durante los aos veinte, el Maestro de la Juventud encarn el modelo de intelectual comprometido con las causas populares; y fue as porque su prdica y emprendimientos se instalaron en un ambiente continental particularmente sensible a propuestas como las mexicanas. Con una imagen de lder moral de la juventud universitaria, Vasconcelos se lanz al exilio, pero ese exilio es tambin la historia del desencanto de aquella generacin hacia un personaje que muy rpidamente fue mudando de piel. En el destierro los ejercicios intelectuales de Vasconcelos fueron contradictorios, sus aproximaciones a la realidad contempornea fueron mutando en un mundo donde el derrumbe de la bolsa neoyorkina fue solo una alarma sobre los peligros que se avecinaban. El exilio vino a coincidir con una poca donde los postulados de una cultura humanista liberal hicieron crisis y con ella sucumbieron actitudes y entusiasmos como los de Vasconcelos. Los aos treinta fueron el laboratorio de posiciones radicales, la izquierda de cuo marxista endureci posiciones contra la menor heterodoxia, el fascismo europeo no tard en ganar simpatizantes, y de este lado del Atlntico, un nacionalismo de derecha clerical 2
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e hispanfilo emergi como garante de un orden poltico fundado en el fraude y la exclusin. En esta direccin enfil sus pasos Vasconcelos, sumndose a un grupo de intelectuales latinoamericanos que hicieron un recorrido similar. Sin embargo, a diferencia de Leopoldo Lugones, verdadero pionero, que en 1924 anunci la llegada de la Hora de la Espada; y del peruano Jos de la Riva Agero y Osma, que desencantado de la poltica viaj a Espaa a recuperar su ttulo nobiliario de Marqus de Monte Alegre y Aulestia; Vasconcelos, gozando de una significativo reconocimiento continental, decidi encarnar la ms criolla de las versiones del Ulises homrico, parti a un exilio que lo devolvi diez aos ms viejo, ms resentido, ms atormentado, y sin ms compaa ni ms afectos que los otorgados por su familia y un muy reducido grupo de amigos. Una de las claves de aquel desgajamiento de simpatas y seguidores, debe buscarse en el bregar, casi obsesivo, que atraviesa las tres ltimas dcadas de la vida de Vasconcelos. La herida de 1929 nunca cicatriz, porque desde entonces fueron intiles todos sus esfuerzos por reclamar el reconocimiento de un liderazgo en el terreno de la poltica, liderazgo por cierto, de duracin tan efmera como algunos de sus amoros. Todos, amigos y enemigos, coincidieron en subrayar su vala como hombre de la cultura, escamoteando o menospreciando su empresa por hacer efectivos los derechos ciudadanos en aquella coyuntura electoral. Los amigos, los viejos conocidos, e inclusive buena parte de quienes votaron por l, terminaron negndole su ciudadana poltica, queriendo reemplazarla por otra de carcter meramente cultural. Frente a este panorama, en Vasconcelos creci un resentimiento tan grande que abarc a todo un pueblo, en tanto que la tensin entre el poltico y el intelectual no dej de acosarlo impidiendo que se sobrepusiese a la derrota. En carta pstuma, redactada siete aos antes de su muerte, pero hecha pblica en junio de 1959, expresaba a su yerno, Herminio Ahumada la voluntad de no ser sepultado en la Rotonda de los Hombres Ilustres:
la ciudadana de este pas no tiene derecho a honrarme como escritor, mientras no me reconozca como poltico [] La conciencia nacional sabe, o debiera saber que ganamos las elecciones de 1929, y mientras eso no se reconozca pblicamente y quiz oficialmente, no podra yo aceptar ningn honor sin sentir que traicionaba la verdad y la justicia. 1
Dar cuenta de la totalidad del universo vasconceliano en un exilio que dur casi una dcada, excede las pretensiones de esta presentacin. Por el contrario, mucho ms modestamente, pretendo ubicar en las coordenadas de aquel universo, los catorce meses de residencia argentina, tratando de identificar algunas zonas de ese otro Vasconcelos siguiendo sus huellas por los espacios que frecuent en los tres aos que antecedieron a su decisin de dirigirse al Ro de la Plata.
Joaqun Crdenas Noriega, Jos Vasconcelos, gua y profeta, Mxico, Editorial PAC, 1985, p. 250.
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Para un personaje que reclam hasta su muerte un reconocimiento poltico, no deja de sorprender sus movimientos en el exilio. Qu clase de exiliado poltico fue aquel que, meses despus de la derrota electoral, inicio un periplo por Centro y Sudamrica, materializando un viejo sueo de cruzar a caballo los Andes colombianos?, qu tipo de estrategia poltica fue aquella, que lo llev a Pars a reeditar una revista? Qu tipo de liderazgo poltico poda ejercer aquel que, recluido en una aldea asturiana, dedic buena parte de sus das a escribir sobre esttica y metafsica? En el primer trimestre de 1930, Vasconcelos estuvo en Estados Unidos, lo acompaaron sus dos hijos y su esposa. Desde tiempo antes, Antonieta Rivas Mercado, su amante, haba cruzado la frontera en busca de apoyos intelectuales. Ella consigui despertar simpatas en ciertos ncleos neoyorquinos, como el encabezado por Waldo Frank. Entre tanto, Vasconcelos en actos pblicos en El Paso, Los ngeles, San Antonio y Tucson llamaba a la lucha armada; sin embargo, sus proclamas y artculos periodsticos, antes que estimular a sus seguidores en tierras mexicanas, llamaron ms la atencin del servicio exterior mexicano y del gobierno estadounidense. Despus de un fugaz viaje a Nueva York, Vasconcelos termin convencido que el gobierno de los Estados Unidos influido por los poderosos intereses de Wall Street, haban decidido la suerte de Mxico cuando otorgaron el reconocimiento oficial a Pascual Ortiz Rubio quien haba sido su principal contrincante en las elecciones presidenciales.. Ya nada poda esperarse de los norteamericanos, de ahora en ms, la vieja imagen de un Calibn sajn, amenazando a toda una civilizacin hispanoamericana comenzar a adquirir tonalidades cada vez ms conservadoras: una recuperacin hispana y catlica del pasado americano, empez a contraponerse a la mirada de lo estadounidense como un territorio gobernado por herejes: protestantes, masones y judos. Grit en Estados Unidos, y grit solo 2 escribi aos ms tarde. En efecto, nadie en Mxico pareca interesado en enrolarse en una sublevacin. Frente a este panorama, comenz a preocuparse por librar otra guerra: la de sobrevivir en el destierro. Amigos y enemigos, coinciden en subrayar la honestidad de un hombre que vivi de sus sueldos cuando los tuvo, y de los honorarios devengados por clases y conferencias, as como por artculos periodsticos y derechos autorales. Deambrosis, ese argentino que fue su agente literario en Pars junto a Gabriela Mistral se encargaron de conseguir algunos contratos en las pginas de la prensa latinoamericana. Producto de estas gestiones, en marzo de 1930 Deambrosis comunic a Vasconcelos que Eduardo Santos, el propietario del diario El Tiempo de Bogot, lo invitaba a visitar Colombia dando conferencias de paga. Surge entonces la idea de realizar una gira que
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Cartas Polticas de Jos Vasconcelos, (Prembulo y notas de Alfonso Taracena), Mxico, Ed. Clsica Selecta, 1959, p. 79.
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le permitiera recaudar fondos para su nueva empresa editorial: reeditar su revista La Antorcha y hacerlo desde el exilio. Rumbo a Colombia, disert ante pblicos universitarios en San Jos de Costa Rica y en Panam. En Barranquilla, Medelln y Bogota, al amparo de la Federacin de Estudiantes Universitarios de Colombia, disert sobre los peligros del imperialismo sajn. Como en ningn otro pas, Vasconcelos invirti todo un mes en recorrer extensas reas de la geografa colombiana. A finales de mayo de 1930 se despidi de Bogot, iniciando una travesa hasta Cali, en tren lleg a Popayn, desde all cabalg por los Andes hasta la poblacin de Ibarra, ya en territorio ecuatoriano, para entonces abordar un tren que lo dej en Quito. Siguiendo las rutas de Simn Bolvar y de Antonio Jos de Sucre, se detena en cada poblacin para visitar escuelas e institutos, y ante pblicos no menos que sorprendidos, detallaba las circunstancias de ser un presidente electo en el destierro. Vasconcelos comenz a desempear el papel a interpretara durante las tres ltimas dcadas de su vida: el de vctima del militarismo mexicano, el de mrtir del ideal. Un periodista ecuatoriano no tard en capturar el sentido de sus arengas, y los primeros das de julio de 1930 escribi en un peridico quiteo: Vasconcelos: he ah un hombre que tiene un INRI en la frente, el INRI de todo idealista, de todo pensador que pone sobre el poder brutal de la fuerza, el poder moral de la idea. 3 Al promediar julio de 1930, se encontraba en Guayaquil, listo para embarcar a La Habana donde se encontrara con su esposa e hijo. Cuba bajo la dictadura de Gerardo Machado, lejos de lo que poda pensarse, fue un parntesis para descansar, volver a escribir y planear los siguientes pasos. La amistad con intelectuales de la talla de Juan Marinello y Fernando Ortiz, permiti alguna insercin universitaria donde imparti conferencias sobre filosofa, en esta ocasin envisti contra la propuesta pedaggica de John Dewey representante, en el terreno de la pedagoga de los mismos intereses que controlaban el azcar y la poltica cubana. A seis meses de la salida de Estados Unidos, Vasconcelos segua gritando solo contra la imposicin callista. Desde Cuba, organiz una nueva gira por Amrica Central, el objetivo fue impartir conferencias, buscando recursos econmicos la segunda poca de la revista La Antorcha. En San Pedro Sula, Tegucigalpa y San Salvador repiti un discurso que denunciaba las infamias de un rgimen de proconsulado. As cerr su primer ao de exilio y la navidad de 1930 la pas en Nueva York acompaado de su familia. Las primeras semanas de enero de 1931 trabaj en la Biblioteca Pblica tomando notas para su tica. La decisin ya haba sido tomada, la prxima escala sera Pars, all lo esperaba Antonieta. Vasconcelos estaba decidido a reeditar La Antorcha, y para ese entonces, Deambrosis le haba comunicado que La
Jos Vasconcelos, Memorias II, El Proconsulado, Mxico, FCE, p. 1023
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Prensa de Buenos Aires pagara mil francos por un artculo mensual: aquello significaba la renta de casa en Europa. 4 En efecto, entre fines de enero 1931 y septiembre de 1933 residi en el viejo continente, primero en Pars, luego en Madrid y por ltimo en Somi, pueblo cercano a Gijn en Asturias. Aquellos aos resultan paradigmticos, en primer lugar por la tragedia personal, Antonieta se quit la vida semanas despus de su encuentro con Vasconcelos; en segunda instancia por la ruptura de casi todos sus amarres con intelectuales y polticos mexicanos,ni leo ni recibo la prensa inmunda de Mxico 5 confesaba a su amigo Taracena casi al comienzo de su exilio parisino; y por ltimo, porque la soberbia y la amargura que destilaban sus escritos periodsticos y cartas personales, se incrementaban con la angustia de no saber con qu recursos hara frente a sus apremios econmicos. Como todo exiliado sin fortuna personal, Vasconcelos se gan la vida trabajando, y en este esfuerzo la escritura ocup una centralidad incuestionable. De hecho, public un libro en cada uno de los aos que vivi en Europa, Pesimismo Alegre (1931), tica (1932) y Sonata Mgica (1933), y seguramente, aquellas dificultades econmicas lo orillaron a redactar las pginas autobiogrficas que, antes de ser recogidas en el Ulises Criollo, fueron ofrecidas a distintos peridicos para su publicacin por entregas. El proyecto de La Antorcha termin en fracaso, como todo intento por incidir de alguna forma en el escenario poltico mexicano. El presidente electo cumpli su tercer ao de exilio cuando en Mxico las fuerzas polticas se aprestaban para una nueva contienda electoral. Los integrantes del Partido Nacional Antireeleccionista volvieron a la arena poltica, y como parte de ello, Vito Alessio Robles dio por concluido su destierro en Estados Unidos. Entre tanto, Vasconcelos acus a esta organizacin de haber claudicado frente al callismo traicionando la voluntad popular expresada en las urnas en noviembre de 1929. Desde su exilio, pretenda conducir un partido, del que fue candidato presidencial pero nunca su lder. Los antirreeleccionistas, molestos con las crticas y pretensiones de Vasconcelos, decidieron separarlo de sus filas en julio de 1933, no sin antes responder a la andanada de insultos de que fueron objetos por parte de un hombre que daba muestras contundentes de haber extraviado el sentido comn. Todo martirologio requiere de una cuota traicin. Vasconcelos pas entonces a ser vctima no slo del callismo, sino tambin de sus antiguos compaeros. Al romper con lo ms granado de sus seguidores: los miembros de la llamada generacin del 15, pulveriz su capital poltico despojndose de todo su pasado como hombre pblico, para terminar condenado a la ms despreciada marginalidad. Al promediar 1933, en una extensa carta a Tefilo
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Ibid. p. 1.068. Carta de Jos Vasconcelos a Alfonso Taracena, Pars, 16 de abril de 1931, en Jos Vasconcelos, Cartas Polticas, Op. Cit., p. 19
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Olea y Leiva, redact un documento que testimonia el sentido de toda su vida poltica, pero adems de ello construy un pedestal para una egolatra de perfiles patolgicos. Vasconcelos reproch, critic, acus e insult a todos los que no coincidan con su pensar y actuar, despidindose de toda una generacin de mexicanos que a lo largo de una dcada, haba depositado sus ideales y esperanzas en la ruta que alguna vez abri el Maestro de la Juventud: Por momentos se apoderaba de Vasconcelos un resentimiento profundo. Qu puede esperarse de un pueblo cuyo lema es todo menos la rebelin?, preguntaba en junio de 1933. Se trataba nada menos que de un pas atacado de parlisis mental, Ignoro, confesaba a Taracena, cuando reaccionar Mxico, cuando se sacudir por medio de las armas a la pandilla que nos abochorna ante la humanidad, es que, desde hace tiempo, cada mexicano por serlo, padece bochorno, si no, es un simple hijo de mala hembra. 6 Con este resentimiento a cuestas, y a casi cuatro aos de aquel 12 de diciembre, Argentina apareci en el horizonte del exilio vasconceliano. Me voy a Buenos Aires. He tenido que aceptar una serie de conferencias porque mi situacin econmica empieza a ser insostenible, por aqu no hay entradas, escribi en agosto de 1933. 7 Con los primeros borradores de la Esttica y trescientas pginas de su autobiografa, Vasconcelos emprenda un nuevo viaje acompaado de su hija, su yerno y Carmelita, su pequea nieta. Vasconcelos recibi una invitacin para impartir una serie de conferencias en la Universidad de La Plata. Sin embargo nadie resuelve mudar de pas por una invitacin de esa naturaleza, lo que sucedi fue que a partir de esa carta y ante un panorama poco alentador en Espaa, comenz a tejer los hilos que a la postre lo condujeron al Ro de la Plata. Sin lugar a dudas, el gestor de la invitacin fue Alfredo Palacios, buen amigo del desterrado mexicano. Palacios fue uno de los principales anfitriones de Vasconcelos cuando visit Argentina en 1922 y dos aos ms tarde estuvo casi un mes recorriendo Mxico durante el ltimo tramo del gobierno obregonista Por intermedio de Palacios, Jos Peco, decano de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales, tramit la invitacin, 8 y una vez recibida, Vasconcelos decidi aceptar la ayuda, que meses antes le haba ofrecido un mexicano que no conoca ms que por correspondencia, y por algn artculo publicado en La Antorcha. 9 Se trataba de Fernando Robles, periodista y
Cartas de Jos Vasconcelos a Alfonso Taracena, Somi, 23 de mayo, 23 de junio y 2 de septiembre de 1933, en Ibdem, pp. 33, 91 y 95. 7 Carta de Jos Vasconcelos a Alfonso Taracena, Somi, 26 de agosto de 1933, en Ibdem, p. 76. 8 Algunas referencias a esta invitacin, puede consultarse en Jos Luis Peco, Jos Vasconcelos y la Argentina en Aguila y Sol, B. As., Embajada de Mxico en Argentina, N 4, septiembre de 1997. 9 Fernando Robles, La Juventud debe actuar, en La Antorcha, Pars, Septiembre de 1931.
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literato guanajuatense de filiacin cristera, que aos antes haba decidido partir al exilio huyendo de la persecucin gubernamental. El ex cristero gestion la contratacin de Vasconcelos en Crtica, donde el mismo Robles publicaba algunas notas, pero adems, peridico cuyo director, Natalio Botana, saba del desterrado, y seguramente aprovech la oportunidad de incorporar a su diario a un apasionado polemista. 10 Con este empleo asegurado, Vasconcelos, hija, yerno y nieta se embarcaron en el Monte Olivia, nave de bandera alemana que zarp de La Corua un 26 de septiembre de 1933. La universidad pag los pasajes, y la embajada argentina en Madrid expidi visas gratuitas y privilegios diplomticos como la excepcin de impuestos. El viaje no me significa desembolso alguno. Crame, escribi a Taracena, que ya necesitaba una ayuda monetaria en esta forma, y voy reconocido a la Argentina que en estos ltimos aos, en una u otra forma, ha sido mi nico refugio moral y econmico. 11 Argentina, no era un simple dato en el horizonte vasconceliano. En su primera visita, once aos antes, cuando estaba en la cspide de su gestin como Secretario de Educacin, convoc a su alrededor a buena parte de la intelectualidad rioplatense. 12 El Maestro de la Juventud lleg triunfante en tanto lder de un proyecto cultural que haba hecho suyo un general revolucionario, y en aquel entonces, la figura de Sarmiento constituy todo un paradigma para el entonces Secretario de Educacin. La antinomia de Civilizacin o barbarie tena para el mexicano una vigencia indiscutible. La fortaleza de la nacin rioplatense, se fundaba en el proyecto de un Sarmiento, genio educador, que triunf en la poltica, lleg a ser presidente para, desde all, organizar a la Argentina civilizada. 13 En 1933, Vasconcelos segua recuperando aquel proyecto, slo que ahora, desde una manifiesta inconsistencia. El prcer argentino todava era un referente para un Vasconcelos que se desplazaba hacia un conservadurismo reivindicador de races hispanas y catlicas, races que en su momento el mismo Sarmiento combati con la misma furia desplegada en Mxico por el liberalismo juarista. En sus primeras declaraciones a la prensa, el recin llegado reiter posiciones sostenidas una dcada atrs:Argentina es la definicin del destino de nuestra Amrica, su misin es por lo mismo imperiosa e inaplazable: tiene que dar el rumbo a nuestra raza. 14 Pero tambin en aquella entrevista, adelant algunos de sus ms recientes puntos de vista. En la tierra de
Jos Vasconcelos, La Flama. Los de arriba en la revolucin. Historia y tragedia. Mxico. Ca. Editorial Continental, 1959, p. 284. Fernando Robles (1897-1974) ya colaboraba en las pginas literarias de Crtica, publicando por lo general crnicas literarias de la guerra cristera, en Buenos Aires public dos sus novelas La virgen de los cristeros (1934) y El santo que asesin (1934). 11 Carta de Jos Vasconcelos a Alfonso Taracena, Somi, 2 de septiembre de 1933, en Jos Vasconcelos, Cartas Polticas, Op. Cit., p. 96. 12 Al respecto vase, Pablo Yankelevich, Miradas Australes, Op. Cit., Cap. 7. 13 Ibidem, p. 168 y 176. 14 Crtica, Buenos Aires, 17 de octubre de 1933.
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Sarmiento, indic Mxico vive en pleno facundismo. Sin embargo aquel Mxico brbaro poda redimirse a partir de propuestas como las sostenidas durante la campaa electoral de 1929, slo que ahora teidas de un furioso anticomunismo:
El campesino mexicano no es comunista. Lo que quiere es un pedazo de tierra que sea suyo. Por eso nuestra etapa econmica histrica, tendr que volcarse en la pequea propiedad de tipo francs. Muchos campesinos quieren ser kulacs, (sic) y no comunistas, porque en Mxico el comunismo solo puede significar barbarie. 15
Al comunismo le reproch lo mismo que al liberalismo anglosajn, el endiosamiento de la tcnica, de la mquina, Marx y Lenin nunca podrn simbolizar el anhelo de superacin moral y espiritual, en otras palabras, nunca podrn sustituir a Jess. Por otra parte, rescat sin ambages la experiencia republicana espaola, all la poltica podr inclinarse temporalmente a la izquierda o a la derecha segn las exigencias del momento, pero siempre se conservar republicana. Al tiempo que conden enfticamente el fascismo, por constituir un peligro que avanza, cuya fuerza radica en que despierta y organiza a la clase media, la ms apta. Y es peligroso para la democracia porque simula adelantarse a gran nmero de reivindicaciones sociales. 16 Fiel a los principios del 1929, pero sobre todo, fiel a s mismo, en el proyecto que lider y a las fuerzas sociales que los apoyaron, indic que el peor signo de la poca, eran las tendencias hacia las dictaduras:
Yo presiento que se acerca para Hispanoamrica la era del gobierno de la clase media, [] es esta clase la que comienza a conquistar el poder en todo el mundo porque es la ms preparada y la que reivindica para s el privilegio de su cultura. 17
A diferencia de una dcada atrs, aquel 16 de octubre de 1933, en el puerto de Buenos Aires desembarc un Vasconcelos cargando el peso de la derrota. El comit de recepcin estuvo pobremente integrado, su anfitrin, el profesor Jos Peco, un reducido grupo de estudiantes de clara filiacin izquierdista, 18 y el mexicano Fernando Robles. Una vez en su alojamiento de un hotel capitalino, Alfredo Palacios se present a saludarlo. 19 Como era de esperar, Crtica le dedic su pgina central al filsofo y caudillo de la moderna
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Ibidem. Crtica, Buenos Aires, 18 de octubre de 1933. 17 Crtica, Buenos Aires, 17 de octubre de 1933. 18 La comitiva estudiantil estuvo integrada por Alberto May Suvira, Sergio Bag, Julio Alfonsn y Cubas y Ernesto Giudice, (La Razn, Buenos Aires, 17 de octubre de 1933) 19 Ibidem.
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juventud mexicana 20 El resto de la prensa se limit a resear su arribo indicando que obedeca a una invitacin universitaria. Aquello que das antes haba expuesto de manera un poco atropellada, fue desarrollado con detenimiento a lo largo de tres largas conferencias pronunciadas en el Colegio Nacional de la ciudad de La Plata, y transmitidas por la estacin radial de la Universidad. 21 Vasconcelos dibuj entonces una cartografa de su pensamiento, las permanencias de ciertos ncleos temticos, aparecieron expuestos bajo una mirada cuo hispanfilo, catlico y aristocratizante. El punto de partida del conferencista volvi a ser la categora de raza, sello de origen que determinaba la suerte de las sociedades contemporneas. Slo que ahora, insisti en una completa recuperacin del pasado hispano. En su discurso desapareci el aporte cultural del mundo prehispnico, sedimento del csmico mestizaje vasconceliano, para dar lugar a la reivindicacin del triunfo magnfico de Espaa, que en solo trescientos aos dio la misma sangre, lengua y cultura a quinientas naciones indgenas y a dos continentes. 22 La negacin de aquel pasado, manifestada en el extendido prejuicio antiespaol, tena como responsable al liberalismo de cuo sajn, y a sus representantes locales. En realidad, Vasconcelos estaba gestando la visin del pasado mexicano que en 1937 cristaliz en su Breve Historia de Mxico, esto es, la reivindicacin del conservadurismo alamanista y la absoluta negacin de la Reforma liberal. 23 La arquitectura del discurso vasconceliano mostraba zonas incoherentes, no haba originalidad en sus palabras, sobraba confusin. Fue en la tercera conferencia, cuando hizo un llamado a abandonar la ciudad industrializada, para refugiarse en la produccin agrcola. La tradicin ha salvado la economa, indic, para inmediatamente hacer una defensa de la vida aldeana, aquella que se basta a s misma, que vive sin rendir tributo a la gran industria, aquella que nunca va al cine, pero en la iglesia disfruta de la msica buena. Nada ms alejado del proyecto sarmientino, que este Vasconcelos extraviado, permitindose citarlo para luego proponer la necesidad de reconquistar el campo que un da abandonamos para construir la colmena satnica que es la gran ciudad. 24
Crtica, Buenos Aires, 17 de octubre de 1933. Las conferencias fueron: Racismo y nacionalidad. Internacionalismo y Personalidad (21 de octubre de 1933), La Revolucin y sus errores (27 de octubre de 1933) e Ideas para construir un nacionalismo progresivo hispanoamericano, (3 de noviembre de 1933). Una detallada crnica de este ciclo, puede consultarse en Boletn de la Universidad Nacional de La Plata, N 3, T, II, Vol. 17, 1934. Los textos de estas conferencias fueron recogidos en el volumen titulado Hispanoamrica frente a los nacionalismos agresivos de Europa y Norteamrica (La Plata, Universidad Nacional de la Plata, 1934), y un ao despus, Vasconcelos firm un contrato con la editorial Ercilla de Santiago de Chile, para una publicacin comercial, bajo el ttulo de Bolivarismo y Monrosmo, Temas Iberoamericanos. 22 Ibidem, p. 19 23 Ibidem, p. 38 24 Ibidem, pp. 71-76
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En sus divagaciones anunci el reemplazo del eje civilizatorio de trazo atlntico (Buenos Aires y Ro de Janeiro), por otro de seoro sobre nuestro interior y esa ser la era propiamente latinoamericana, y vendr a quedar por el Chaco la gran metrpoli, el Chicago argentino, que con las fuerzas de los grandes ros construya una economa independiente del exterior y asiento de una cultura completa y autctona. El Brasil no qued al margen de la propuesta, construiremos tambin, otra gran cosmpolis que domine los deltas del Amazonas, ms all de Minas Geraes y con asiento en la tierra, y ya no anclada por las orillas del mar. 25 En aquella ltima conferencia empez a mostrar sus debilidades la profesin de fe democrtica y justiciera que aos antes, en aquella en la misma Argentina, haba despertado tantas simpatas. Alert: la nica manera de evitar la revolucin de abajo es consumndola desde arriba, y para consumarla llam a la organizacin de un gran partido nacionalista, capaz de conducir al bien pblico y no a la desintegracin de la patria, en el entendido de que solo en el respeto de la paz religiosa poda desenvolverse el proceso social de la conquista de la equidad y la mejora econmica. 26 Vasconcelos inici su colaboracin en Crtica, cuando el ciclo de conferencias an no haba concluido. De suerte que, muy tempranamente la polmica se instal a partir del inicio de la publicacin de cinco artculos, dedicados a revisar la historia revolucionaria desde el liderazgo de Madero hasta la infamia callista. 27 La explicaciones del ex ministro de instruccin pblica, ex candidato a la presidencia de la Repblica de Mxico, ilustre filsofo, maestro de la juventud, y actualmente nuestro husped, como resalt Crtica, se dirigieron por sendas ya transitadas en otras latitudes, pero por primera vez expuestas en Argentina. El nico y autntico proyecto revolucionario, haba sido encabezado por Madero, un poltico, un gobernante que no vena del cuartel ni de la serrana [] un hombre que haba escrito un libro y entraba a la lucha sacrificando previamente una fortuna y su propio bienestar; un hroe y un vidente, cuya muerte dej al pas sin gua. De ah en ms, aquello que se llam Revolucin no fue ms que la obra espontnea de una indignacin pblica, desprovista de jefes idneos,que terminaron eligiendo a Carranza, viejo y barbado, entre una plyade de jefes inexpertos, jvenes e imberbes. 28 Una divina trinidad brbara constituida por Carranza, Zapata y Villa, no hizo ms que arrastrar al pas hacia un facundismo, que como en el caso de Zapata dibuj la leyenda de una especie de arcadia comunizante,
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Ibidem, p. 92. Ibidem, pp. 91 y 92. 27 Los artculos fueron La agona mexicana. El Milagro maderista (25 de octubre de 1933), La agona mexicana. El aborto carrancista (1 de noviembre de 1933), La revolucin mexicana. La tierra a quien la trabaja, (8 de noviembre de 1933), La revolucin mexicana se rinde a Wall Street" (15 de noviembre de 1933) y Mxico en garras del Callismo (22 de noviembre de 1933). 28 Crtica, Bs. As, 25 de octubre de 1933.
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cuando en realidad, el caballerango de Morelos no era ms que un sanguinario caudillo que gobernaba caprichosamente. 29 Mientras esto aconteca en Morelos, Carranza inauguraba un rgimen bolchevizante que no le impidi conseguir el apoyo estadounidense. Al calor de este proceso, el ejrcito comenz a crecer, catapultando la figura de Obregn. El viejo anhelo popular de reparto agrario, fue traicionado por estos generales, que terminaron hipotecando la nacin, rindindose ante la ambicin y los intereses de Wall Street. 30 El encumbramiento de Calles, a travs de mtodos que contemplaba el plagio de diputados, hacindolos beber alcohol con embudo y eliminando a los ms tenaces, logr librarse de toda la oposicin. Vasconcelos cerraba entonces el crculo de una historia que pareca tener como nico motor el incontenible avance estadounidense: por cada escuela catlica que Calles cerraba, se abra en Mxico una escuela protestante que Morrow patrocinaba, 31 y por supuesto, una fuerza de tal magnitud, fue la responsable de instrumentar el fraude electoral que arrebato el triunfo a quien se consideraba el portador del legado maderista. Las apreciaciones de Vasconcelos no podan sino desconcertar a un medio estudiantil donde la revolucin mexicana haba impactado particularmente, destrabando simpatas y solidaridades para con un movimiento popular, cuyas banderas y realizaciones marcaban un rumbo ejemplar. Quiz por ello, la Federacin Universitaria Argentina (FUA), invit a Vasconcelos a una reunin donde confrontar puntos de vista. Un da antes de su ltima conferencia en La Plata, Vasconcelos en el local del Centro de Estudiantes de Medicina de la Universidad de Buenos Aries, tuvo un primer encontronazo con la juventud universitaria. Reiter los conceptos ya vertidos en La Plata acerca del fracaso de la Revolucin mexicana obra de un caudillismo de hombres inmorales e incultos, defendi una democracia americana tan alejada de Roma como de Mosc, apost a un proyecto de socialismo de estado, condenando furiosamente el rgimen sovitico. El estudiantado consider irrealizables estas propuestas, porque las democracias caen bajo control de los intereses materiales, entonces nunca podrn alcanzar el socialismo de Estado. El clima fue cordial y respetuoso, y antes de terminar el encuentro, los estudiantes rogaron al maestro que concurriera a una nueva reunin pblica en que se escuchara la voz de otras personas familiarizadas con la experiencia revolucionaria en nuestra Amrica. 32 Al aceptar, Vasconcelos ni imaginaba que sera puesto al lado de David Alfaro Siqueiros, para debatir la naturaleza del rgimen mexicano. En efecto, el muralista mexicano, desde haca varios meses radicaba en Argentina pero no solo eso, viva del mecenazgo de Natalio Botana, quien cedi la cava de su
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Ibidem, 1 de noviembre de 1933. Ibidem, 15 de noviembre de 1933. 31 Ibidem, 22 de noviembre de 1933. 32 Ibidem, 3 de noviembre de 1933.
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suntuosa finca en Don Torcuato, para que Siqueiros capitaneando un equipo de artistas argentinos, realizaran lo que luego se llam: Ejercicio Plstico. 33 Ubicado en las antpodas de Vasconcelos, Siqueiros, desde la ortodoxia comunista, era tambin era un fervoroso crtico al maximato callista. Pero adems, la situacin no poda ser ms incmoda. El anticomunismo del desterrado, no le haba impedido externar semanas antes, que la pintura mexicana contaba con artistas de fama universal como David Alfaro Siqueiros; 34 y ste no poda dejar de manifestar el reconocimiento de lo que efectivamente haba hecho Vasconcelos, desde el ngulo de sus posibilidades burocrticas, por nuestro movimiento pictrico mexicano revolucionario. 35 Lo cierto fue que, los ltimos das de 1933, y bajo una convocatoria de la FUA que deca: Dos mexicanos ilustres discrepan en su apreciacin poltica sobre el actual gobierno de Mxico, estos mexicanos no slo discreparon ante un pblico argentino, sino que tambin lo hicieron cuando redactaron sus respectivas memorias. Relata Siqueiros que su oponente perdi el control ante un auditorio abarrotado, pasando a indicar que la revolucin mexicana es una autntica cochinada. Los estudiantes le replicaron que esperaban una confrontacin de mayor nivel, donde los invitados definieran cientficamente el acontecimiento latinoamericano ms importante del siglo. Un poco ms sereno, Vasconcelos propuso posponer el debate para que cada uno de los participantes presentara sus opiniones por escrito, y una vez ledas las tesis, se abrira una ronda de preguntas, como ustedes comprendern, una discusin poltica sobre los problemas de Mxico de hoy, tendr que extenderse hasta el problema general del comunismo de Siqueiros y de mi flagrante anticomunismo. 36 Con la aceptacin del muralista, el encuentro se pospuso algunos das. La versin de Vasconcelos es exactamente la contraria. Siqueiros paralizado ante un pblico que llenaba el saln pidi el aplazamiento del debate porque de momento no estaba bien documentado sobre ciertos puntos, a lo que Vasconcelos respondi ahora o nunca, y en su recuerdo autobiogrfico nunca se verific un nuevo encuentro. 37 Y en parte fue as porque el debate pospuesto jams tuvo lugar. Sucedi que el encuentro pas a convertirse en un acontecimiento poltico que exceda una polmica acotada a la situacin en Mxico, para instalarse en un tenso escenario poltico argentino. Das antes del debate, en las paredes de la ciudad de Buenos Aires poda leerse un cartel que deca: Dos mexicanos ilustres frente a frente. Las
Respecto a los propsitos y alcances de esta experiencia artstica, Siqueiros y sus colaboradores (Lino Spillimbergo, Enrique Lzaro, Juan Castagnino y Antonio Berni) escribieron el folleto Ejercicio Plstico (Buenos Aires, diciembre de 1933) Vase tambin, el artculo de Antonio Berni, Ejercicio Plstico publicado originalmente en Nueva presencia, (Buenos Aires, enero de 1935) y recogido en la antologa de Anglica Arenal de Siqueiros, Vida y Obra de David Alfaro Siqueiros, Mxico, FCE, Colec., Archivo del Fondo 44-45, 1975. 34 Crtica, Buenos Aires, 17 de octubre de 1933 35 David Alfaro Siqueiros, Me llamaban el Coronelazo. Memorias, Mxico, Ed. Grijalbo, 1977, p. 410 36 Ibidem, p. 411, 37 Jos Vasconcelos, La Flama, Op. Cit, p. 343.
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ideas revolucionarias de Siqueiros y las ideas contrarevolucionarias de Vasconcelos. En el da y la hora fijada, slo se presento el pintor mexicano y frente a un auditorio lleno de estudiantes, Ahumada, en su calidad de secretario e Vasconcelos ley una carta: En virtud de que la FUA, ha tomado posicin a favor de mi compaero [] creo que se comprender fcilmente que mi compromiso de debatir a quedado excluido. Yo esperaba un debate frente a un pblico imparcial, pero esto resulta ya imposible. Muchas gracias, sigan leyendo Crtica. 38 El evento termin en un verdadero acto contra la derecha argentina. A pesar de que ambos escriban en Crtica, ninguno hizo mencin a este episodio. Para el muralista, quiz se trat de no hacer lea del rbol cado, y para Vasconcelos, a un mes escaso de su llegada, el incidente le confirm que su popularidad entre el estudiantado rioplatense era ya un dato del pasado. Despus de deambular por hoteles y pensiones, Vasconcelos comenz a buscar una residencia permanente. Como ya era costumbre, los problemas econmicos acosaron al recin llegado y a decir verdad, Argentina en poco contribuy a aliviar estas presiones. Sus ingresos eran modestos, de ah que optara por rentar una casa en la localidad de Adrogu, muy cerca de Buenos Aires, con la ventaja de que el costo de la vida resultaba inferior al de la gran ciudad. De los cien pesos que ganaba por una colaboracin semanal en Crtica, setenta y cinco se iban en pagar el alquiler, el resto provino de algunas clases o conferencias, y de espordicos giros que Taracena remita a cuenta de pagos por artculos y por las primeras entregas de sus memorias. Vasconcelos trabaj sin descanso en aquella casa de Adrogu Los primeros meses de 1934, aprovech la calma del verano para terminar De Robinson a Odiseo, contino con los borradores de su Esttica, pero adems, escriba sus colaboraciones para Crtica, revisaba las transcripciones de sus memorias, y sostena una abundante correspondencia con conocidos en Mxico y en Estados Unidos. Jos Peco y Alfredo Palacios, fueron amigos entusiastas que apoyaron a Vasconcelos en una diversidad de aspectos de la vida cotidiana, desde la bsqueda de una casa, hasta la ayuda para alcanzar un empleo permanente. En este ltimo caso la idea era conseguir un contrato como profesor en la universidad platense, por ello gestionaron una contratacin ante el rector, Ricardo Levene, quien ofreci al exiliado la posibilidad de impartir el curso de Sociologa Iberoamericana, en un programa de formacin de periodistas. Desde la ctedra universitaria atac por igual a indigenistas y norteamericanos, Amrica Latina deba apostar a un rgimen de matriz criolla, hispnica y catlica:
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David Alfaro Siqueiros, Op. Cit. p. 412.
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Es protestatizante y es proimperialista toda propaganda de renacimiento cultural indgena. El retorno a la monstruosidad azteca o a la modorra incaica, sera [] suicida [] en el manejo de los destinos americanos. No hay sino lo criollo como elemento defensivo contra la absorcin extranjera. Y lo criollo, ya se sabe, es hispnico, es mediterrneo, es latino. Y no es protestante, sino catlico. 39
Ms all de cursos y conferencias, lo cierto fue que su trabajo para Crtica, constituy la nica fuente de ingresos seguros. Vasconcelos escribi una treintena de artculos para el diario de Botana. A excepcin de unos pocos artculos dedicados a la situacin poltica mexicana, la mayora de las colaboraciones en Crtica versaron sobre cuestiones de poltica internacional, tanto europea, estadounidense como latinoamericana; reseas de libros y de pelculas, y sobre asuntos varios: arquitectura, pera, reflexiones en torno a ciudades o personajes histricos y literarios. A pocos meses de establecido, comenzaron a modificarse sus opiniones sobre Argentina. De aquella idea de una nacin ejemplar que deba imprimir rumbo a nuestra raza, pas reflexionar en torno al sentimiento de soledad y de tristeza que embarga a los porteos, diagnosticando que poda deberse a un contagio de los europeos, pero que no corresponde a los criollos. 40 Llegado a este punto, esboz una crtica a Juan Bautista Alberdi: Pudo creerse en cierto instante de la historia, que los pueblos de origen anglosajn y germnico, de religin protestante, eran la sal de la tierra [pero] ingleses y norteamericanos, lejos de asimilarse, crearon problemas de acaparamiento econmico y de rebelin cultural. Vasconcelos, prefiriendo la migracin espaola, pareca compartir las ideas de un renovado nacionalismo argentino, que pugn por el cierre de las fronteras. 41 Inexorablemente se desplazaba hacia la derecha; su fe en las instituciones democrticas, a mediados de 1934 habl de aristocracias funcionales como garanta de calidad 42 en el ejercicio del poder, y a finales de ese ao en una reflexin amplia acerca del presidencialismo y del parlamentarismo en el mundo contemporneo, se pronunci, por un rgimen de dictadura presidencial democrtica producto de una reaccin colectiva que cansada del abuso, otorga el mando a un gran ciudadano, pero no en condiciones absolutas, sino a plazo limitado y con responsabilidades definidas. 43
Jos Vasconcelos, Sociologa Iberoamericana. Escuela Libre de Cultura Integral y cursos para periodistas, Boletn de la Universidad Nacional de la Plata, La Plata, T. XVIII, N 2, 1934, p. 23. 40 Jos Vasconcelos, Buenos Aires en Crtica, Buenos Aires, 15 de abril de 1934. 41 Jos Vasconcelos, La altura de Alberdi en Crtica, Buenos Aires, 25 de Junio de 1934 42 Jos Vasconcelos, Aristocracias funcionales en Crtica, Buenos Aires, 11 de julio 1934. 43 Jos Vasconcelos, Dictadura Presidencial democrtica en Crtica, Buenos Aires, 5 de Diciembre de 1934.
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La defensa de estas posturas, no lo convirtieron en un personaje simptico. A pesar de conocer a buena parte de la intelectualidad universitaria y de la vanguardia literaria y artstica, Vasconcelos puso una considerable distancia. Con el filsofo Francisco Romero, cruz correspondencia acusndolo de idealista husserliano y neokantiano, discrep tambin con las crticas filosficas que le formulara Coriolano Alberini, el director de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, al ex director de esa misma facultad, el escritor y ensayista Ricardo Rojas, le achacaba sus convicciones liberales, los viejos del liberalismo, an siendo honrados como Rojas, no se convencen de que es necesario barrer con toda esa patraa de la Revolucin Francesa y volver a Notre Dame. 44 Su presencia incomodaba, sus desplantes generaban rechazo, en alguna ocasin fue invitado a la casa de Victoria Ocampo, y el exiliado en un despliegue de soberbia no tard en romper lanzas con su anfitriona, no volv a verla, al despedirse, me prometi que me invitara a alguna de las reuniones en su finca de El Tigre; nunca lo hizo. 45 La Universidad de La Plata, seguramente por gestiones de Jos Pec, sigui teniendo deferencias para con su invitado. Al promediar 1934, fue el principal orador en la inauguracin de la seccin latinoamericana de la biblioteca de aquella casa de estudios, 46 al tiempo que, ms de una embajada, donde tena algn conocido, lo invitaba a reuniones y banquetes. Por intermedio de algn conocido, tuvo una audiencia con el presidente Justo en la Casa Rosada, y en cafs del centro porteo muchas veces comparti la mesa con polticos de distintas extracciones partidarias. Pero tambin, y en el otro extremo geogrfico y social de la ciudad, el exilado se intern en La Boca, donde conoci y altern con Quinquela Martn, y en casa Santos Discpolo, a esa altura consagrado compositor de tangos, disfrut de los almuerzos de tallarines preparados con sus propias manos. 47 Finalmente, y sin demasiado esfuerzo, Vasconcelos encontr a sus pares ideolgicos. Se trat de los integrantes una generacin de nacionalistas de derecha clerical, constituida desde inicios de la dcada del veinte, que con el correr de los aos fue adoptando posiciones chauvinistas, antisemitas y fascistas. Vinculada a esta generacin dio inicio una corriente historiogrfica interesada en refundar la interpretacin del pasado nacional, 48 Vasconcelos estuvo en contacto con esta generacin, y as pudo corregir inconsistencias en
Jos Vasconcelos, La Flama, Op. Cit, pp. 288, 289 y 313. Ibidem, pp. 290-292 46 Vase, Discurso de Jos Vasconcelos, en Boletn de la Universidad Nacional de la Plata, La Plata, N 5, Vol, XVIII, T. 2, 1934, pp. 310 y ss. 47 Jos Vasconcelos, La Flama, Op. Cit., p. 342. 48 La bibliografa sobre este proceso es amplia, entre otros, vase. Cristian Buchrucker, Nacionalismo y Peronismo. La argentina en la crisis ideolgica mundial, 1927-1955, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1987, David Rock, La Argentina Autoritaria. Los nacionalistas, su historia y su influencia en la vida pblica, Buenos Aires, Ed. Ariel, 1993, Enrique Zuleta Alvarez, El nacionalismo argentino, Bs. As, Ed. La Bastilla, 1975, 2 vols.
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sus acercamientos a la historia rioplatense. Su pensamiento comenzaba a mostrar una coherente derechizacin:
[En Argentina] prospera un movimiento nacionalista espaol y catlico. [] por lo pronto estn escribiendo la historia argentina al revs, o sea, conforme a la verdad, rectificando todas las patraas del liberalismo. [] descubren que Sarmiento no fue otra cosa que un agente del puritanismo bostoniano bautizado con el nombre de el progreso. 49
La distancia era enorme entre el filsofo dedicado a la escritura de su Esttica, y el poltico que apostaba nica y exclusivamente a una rebelin armada. Vasconcelos estaba al tanto de la poltica mexicana en aquel ao electoral de 1934. Los traidores del Partido Antireeleccionista, preparaban la candidatura de Antonio Villarreal, y en el seno del Nacional Revolucionario, Lzaro Crdenas se perfilaba como el favorito. Su amigo Taracena, era la cabeza visible del llamado Partido Regenerador, pequeo grupo de amigos que continu reconociendo el liderazgo moral del exiliado. Los regeneradores hicieron un llamado a la abstencin electoral, pero muy pocos mexicanos se dieron por enterados, y eso fue as, tanto por el pobre y casi invisible esfuerzo propagandstico que Taracena despleg a travs de La Verdad, hoja volante que diriga; como y sobre todo, porque esos jvenes estuvieron dispuestos a secundar cualquier tipo de rebelin, tal y como los exhortaba su jefe. En febrero de 1934, Vasconcelos escribi: Ratifico mi aprobacin de lo que hagan con mi nombre, siempre que se trate de engendrar guerra y no paz con los asesinos. 50 El problema consista en que aquel hombre creyndose destinado a salvar a su patria, pregonaba ante un pueblo interesado en todo, menos en su salvacin. Nada pareca dolerle ms que estar condenado al desprecio, a que a nadie se interesara de sus actos, de su vida. Impulsado por cierto mesianismo y siempre alentado por las noticias que transmitan los regeneradores en Mxico, Vasconcelos nunca abandon la fantasa de liderar una expedicin libertadora. El desterrado de Adrogu saba, que si exista alguna posibilidad de liderar una rebelin, ello estaba directamente asociado al descontento catlico. De esta manera, la nica alternativa para ver realizado el sueo que lo atormentaba desde el inicio de su exilio, consista en negociar con la clereca mexicana. En Mxico, la implantacin de la educacin socialista, fue creando un clima propicio para el estallido de una segunda cristiada. La oposicin de la
Jos Vasconcelos, La Flama, Op. Cit., p. 321. Carta de Jos Vasconcelos a Alfonso Taracena, Adrogu, 26 de febrero de 1934 en Cartas Polticas, Op. Cit., p. 110.
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jerarqua catlica le vali el exilio a varios de sus miembros, algunos de los cuales no tardaron planear posibles sublevaciones. Para estos expulsados nadie mejor que Vasconcelos para abanderar la rebelda. El obispo de Huejutla, Jos de Jess Manrique y Zrate desde su destierro estadounidense, estableci una primera comunicacin plantendole la necesidad de dirigirse a Nueva Orleans donde se discutiran las distintas alternativas. Vasconcelos crey que su hora finalmente haba llegado. Pero no fue tan fcil, todava hubo de sortear ms de un obstculo. Un ir y venir de cartas en noviembre y diciembre de 1934, dibujan momentos de dudas sobre las cuales se tomaron decisiones, hasta que finalmente, una maana de enero de 1935 los Vasconcelos se embarcaron rumbo a Nueva Orleans. La prensa de Buenos Aires no registr su partida. De la vieja guardia, de aquella que insufl esperanzas a toda una generacin de latinoamericanos, slo se present Alfredo Palacios, nico sobreviviente del mundo de relaciones que alguna vez supo tejer el otro Vasconcelos. En aquella despedida ya nada quedaba del Maestro de la Juventud, el csmico optimismo de una dcada atrs, haba cedido paso a la amargura de pertenecer a esta pobre raza hbrida que somos, y que hoy est en la madurez de su podredumbre. En Nueva Orleans, los planes de rebelin fueron desechados por un clero dispuesto a llegar a algn entendimiento con Lzaro Crdenas. Vasconcelos de nuevo se qued solo, mascullando resentimientos y frustraciones contra el gobierno y el pueblo de Mxico. Con un muy menguado protagonismo poltico, termin buscando un acuerdo con el ms odiado de sus enemigos: Plutarco Elas Calles, desterrado en California por el presidente Crdenas. Desde su exilio californiano, Calles conspir con algunos militares que todava reconocan su jefatura, y en este contexto, hacia 1937, los antiguos enemigos se reconciliaron, sellando un acuerdo para una levantamiento que ni siquiera lleg a producirse. En los albores de la Segunda Guerra, Vasconcelos se despoj de sus ya escasos amarres democrticos. Cuando la fuerza de Hitler y Musollini pareca incontenible, su apuesta fue por el fascismo, pregonando la necesidad de instaurar un dictador genial. 51 Extraviado para siempre su liderazgo poltico e intelectual, se refugi en la escritura, espacio donde, con absoluta comodidad, recre sus intentos por redimir una nacin envilecida. El 1936, sali a la venta el Ulises Criollo y La Tormenta, el xito editorial fue de tales proporciones que de inmediato se sumergi en la preparacin de El Desastre y El Proconsulado, publicados en 1938 y 1939 respectivamente. Durante estos ltimos aos de exilio, y en el terreno de las inquietudes filosficas, concluy y public Esttica (1935), junto a su Historia del Pensamiento Filosfico (1937). La mirada conservadora en torno a la historia mexicana qued plasmada en Breve Historia de Mxico (1937), al tiempo que su inclinacin
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Jos Vasconcelos, Que es la Revolucin, Mxico, Ed. Botas, 1937, p. 191.
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por el fascismo encontr manifestacin en Qu es el comunismo (1936) y Qu es la revolucin (1937). Hacia 1938, Lzaro Crdenas le hizo saber que su gobierno no tena inconvenientes de que retornara. As las cosas, en septiembre de aquel ao, Vasconcelos volvi a cruzar la frontera. A instancias de su yerno, Herminio Ahumada, que estaba organizando la Universidad del Noroeste en Hermosillo, se intent nombrarlo rector de esta casa de estudios. Fracasada esta propuesta, el recin llegado se traslad a la ciudad de Mxico para recluirse en la privacidad de una residencia en Tlacopac. En 1940, el avilacamachismo procedi a su rescate intelectual, nombrndolo Director de la Biblioteca Nacional; un par de aos ms tarde, fue miembro fundador de El Colegio Nacional y en 1946, se convirti en primer director de la recin fundada Biblioteca Mxico, puesto que desempear hasta su muerte en 1959. A lo largo de todos estos aos, mientras convirti a esta biblioteca en una de las mejores del pas, sus preocupaciones polticas y reflexiones filosficas se asentaron con firmeza en el terreno de las ortodoxias teolgicas. Desde un militante catolicismo, se convirti en un ferviente admirador de dictaduras y dictadores: Franco, Salazar, Trujillo, Pern, Castillo Armas Slo el recuerdo quedaba de lo que alguna vez represent para la causa de la justicia y la democracia latinoamericana. Una dcada de destierro transform a Vasconcelos. Las experiencias vividas en este, su ltimo exilio, sirvieron de crisol donde se fragu ese otro que en septiembre de 1938 volvi a cruzar la frontera. Y cuando ello aconteci, termin para este intelectual ese viaje sin retorno que en definitiva es el exilio, ese espacio atravesado por la derrota y la prdida, ese lugar privilegiado, dice Mara Zambrano, para que la Patria se descubra; y en efecto, Vasconcelos redescubrindose a s mismo, descubri ese territorio sin memoria, ni conciencia, ni decoro que en definitiva era su propia Patria.
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Ricardo Melgar Bao El exiliado boliviano Tristn Marof: tejiendo redes, identidades y claves de autoctona poltica
El exiliado boliviano Tristn Marof: tejiendo redes, identidades y claves de autoctona poltica
Ricardo Melgar Bao (INAH, Mxico) Presentar a Tristn Marof, o como dicta su acta de nacimiento en Bolivia, a Gustavo Adolfo Navarro (1898-1979), no resulta fcil. Se trata de un personaje latinoamericano casi novelesco, que exige a esta primera aproximacin sortear muchos riesgos: dispersin de fuentes, lagunas, desmemorias y omisiones. En 1928, Jos Carlos Maritegui lo fili como un Don Quijote de la poltica y la literatura americanas. 1 En otro momento, un historiador boliviano lo ha llamado escritor andariego, revolucionario de pensamiento y hombre de batalla. 2 Marof en el contexto boliviano sigue siendo un personaje controvertido tanto por sus ensayos como por su quehacer poltico. En los ltimos aos, ha comenzado a despertar el inters de los latinoamericanistas. De las dos historias del marxismo latinoamericano (Guadarrama, 1999; Fornet, 2001), la primera le dedica unas lneas, la segunda, lo ignora. Guadarrama consider relevantes los estudios de Marof sobre Bolivia, particularmente los referidos a la cuestin indgena, subrayando su acercamiento a Maritegui y su filiacin trotskista. La historia del pensamiento latinoamericano de Devs (2000) ubic al joven Marof en la izquierda arielista latinoamericana que se distanci de Rod, para poco despus proponer una revolucin social en el continente, inspirada en la sociedad incaica. En Mxico slo ha merecido una mencin, y los estudios sobre el exilio todava no le han prestado la debida atencin. 3 Carlos Monsivis, no hace mucho al descubrir la cuota de homofobia que reinaba en un pequeo apartado de su libro Mxico de frente y de perfil (1934), caricaturiz y descalific a la obra y al autor. En realidad, nosotros
Este texto tiene mltiples reconocimientos y deudas. Empezar con el Centro INAH Morelos por su apoyo al proyecto a mi cargo Iconografas, smbolos y culturas cominternistas en Mxico y Amrica Latina, as como a sus jvenes integrantes, Sandra Inacua Gmez y Eusebio Andujar de Jess, por compartir solidaria y oportunamente sus hallazgos hemerogrficos. A Hilda Tsoc, por compartir las consultas en acervos peruanos y argentinos, as como por su enriquecedora lectura crtica del borrador. A Horacio Tarcus y a todo el personal de CEDINCI por su fraternal atencin y ayuda durante nuestra consulta de sus invaluables acervos. A Hugo Biagini y Xavier Sol, por sus solidarios apoyos y siempre oportunos comentarios. 1 Maritegui, Jos Carlos, La aventura de Tristn Marof, en Variedades (Lima) 3 de marzo de 1928, reproducido en Maritegui Total (Tomo I), Lima, Empresa Editora Amauta, 1994 p. 453. 2 Guzmn, Augusto, El Ensayo en Bolivia, La Paz, Editorial Los Amigos del Libro, 1983, p. 185. 3 Melgar, Ricardo, Las lecturas andinas de la Revolucin mexicana, en Cuicuilco (Mxico), n 31-32, julio-diciembre de 1992, pp. 59-70; El boliviano Tristn Marof: encuentros y desencuentros en Mxico 1928-1930, en El Tlacuache, Suplemento cultural del Centro INAH Morelos en La Jornada de Morelos, N 149, 19 de Diciembre de 2004, pp. I-II y IV.
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consideramos que este libro de Marof, puede ser apreciado de otros modos, sin hacerle concesiones a algunos de sus excesos y prejuicios. Nos interesa realizar dos acercamientos a nuestro personaje sobre su vida y su obra, privilegiando los primeros aos de sus multiplicados exilios. En primer lugar, exploraremos las redes intelectuales y polticas de Marof. Igualmente, pondremos atencin en algunos campos de simbolizacin de la identidad, la historia y la poltica a travs de sus escritos, con especial referencia a tres de sus libros: Opresin y falsa democracia..., Mxico, de frente y de perfil y La tragedia del Altiplano, redactados en el exilio, entre Mxico, Estados Unidos y la Argentina. Lamentamos que hasta la fecha siga indito su libro Relatos Prohibidos donde narra pasajes relevantes de sus viajes y estancias del exilio. 4 El pensamiento y la accin de Marof se sitan en el horizonte poltico e intelectual mexicano y latinoamericano de la primera posguerra mundial, de la cual slo presentaremos algunas aristas. Marof fue un personaje que apareci en varias e importantes revistas y diarios latinoamericanos de los aos veinte y treinta del siglo pasado. Fue una personalidad intelectual y polticamente transgresora, objeto de seguimiento por diversas Legaciones diplomticas y organismos policiales de varios pases de Amrica Latina, Francia y los Estados Unidos. Se explica lo anterior, considerando que por esos aos nuestro personaje, fue un obstinado infractor de la cultura oligrquica, del autoritarismo poltico y del injerencismo neocolonial norteamericano. La pluma y la palabra del intelectual boliviano, ms que su inflada accin poltica, marcaron su accidentado quehacer dentro y fuera de su pas. Al final de esta obra presentamos una breve antologa de artculos sobre Bolivia, Amrica Latina y Mxico, publicados entre los aos 1927 y 1929. Consideramos que su relevancia trasciende la biografa del autor. Renombrar la identidad Tristn Marof como identidad intelectual construida merece alguna reflexin en torno a su contexto cultural. No es novedad afirmar que la adopcin de pseudnimos posee una larga historia en los medios intelectuales y artsticos latinoamericanos. A veces la gravitacin simblica del pseudnimo usado por el intelectual se acrecent en los espacios pblicos al ritmo del xito de su capital letrado o artstico, tanto que lleg a opacar su nombre asentado en los registros civiles o eclesisticos. El simbolismo de los pseudnimos, oscila entre su tenor hermtico y abierto, entre la necesidad de proteccin y el deseo ldico. Tristn Marof, pseudnimo del escritor y poltico boliviano, se afirma como el personaje central de este texto. Recordemos que en el caso de los polticos la adopcin de pseudnimos ha respondido a la necesidad de contar con un paraguas protector, tanto de la seguridad personal como de la organizacin a la que
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Baciu, Stefan, Tristn Marof de cuerpo entero, La Paz, Ediciones isla, 1987, pp. 45-46.
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perteneca y que era objeto de persecucin o tena el riesgo de ella. Todo parece indicar que esta prctica cultural en Amrica Latina se expandi de los medios artsticos e intelectuales a los polticos. En unos y otros, los componentes simblicos de los pseudnimos adoptados no siempre fueron conscientes. En los aos veinte, el uso mutante del pseudnimo se haba enraizado en la cultura poltica de las izquierdas, la mayora de ellas fuera de la ley. Por tal razn, a nuestros historiadores les resulta muy difcil develar una misma identidad detrs del escudo de cinco o seis de sus expresiones. En realidad nos quedamos cortos, si recordamos a Julio Csar Gmez, el gran representante del simbolismo brasileo, quien us ocho pseudnimos, siete literarios y uno para sus andanzas extraliterarias y hedonistas. A partir del siglo de las luces hubo consideraciones estticas, esotricas y de simblica mutacin de gnero en las elecciones de pseudnimos entre los artistas y escritores. Sin embargo, en las dcadas de los aos veinte y treinta del siglo pasado, el uso dominante del pseudnimo tuvo por finalidad principal sortear la censura y/o evadir la identificacin por parte de las fuerzas de seguridad de las autoritarias oligarquas latinoamericanas. En esos aos, no existan muchos mrgenes para el libre pensamiento o la disidencia poltica, mucho menos para las ideas o actividades consideradas revolucionarias, realizadas no solamente por anarquistas y comunistas. No fue casual que el Mxico revolucionario y posrevolucionario se convirtiese en un pas receptor de muchos exiliados latinoamericanos de distinto sino ideolgico: liberales, anarquistas, socialistas, comunistas, tambin de no pocos representantes de la variopinta derecha. Y en Mxico, siguieron optando por los pseudnimos, as un amigo de Marof, el cubano Julio Antonio Mella, tuvo entre uno de sus pseudnimos ms preciados al de Cuauhtmoc Zapata. Esta construccin simblica permiti conjugar dos conocidos hroes culturales mexicanos en uno. Identidad fuerte de un caribeo que asumi a Mxico a su manera. Adems, tal eleccin resultaba comprensible dentro de las izquierdas impactadas la primavera simblica que supo nutrir y publicitar el nacionalismo cultural durante el periodo obregonista. En el caso del boliviano Tristn Marof, no fue tan simple la conjugacin de dos personajes presumiblemente extrados del mundo mitolgico y novelesco europeo. En los aos que siguieron a la primera posguerra mundial, la figura mtica y oscura de Tristn el guerrero, que haba recuperado y popularizado el msico alemn Richard Wagner (1813-1883), no era ajena al mundo intelectual. Las filias anarquistas de Wagner no podan ser desdeadas en la recepcin de su obra. La versin que nos ha legado el propio Gustavo Adolfo Navarro, ubica un lugar y un tiempo para la adopcin de su preciado pseudnimo, de su identidad rebelde: Pars en 1921. Por esas fechas, nuestro intelectual se desempeaba como cnsul de Bolivia en Francia y enfrentaba un dilema, firmar o no firmar con su nombre propio su libro El ingenuo continente americano, finalmente se decidi por el pseudnimo de Tristn Marof. Navarro. Evocando dicho episodio de su vida dijo que primero quiso: 22
...hacerlo, naturalmente, con el nombre de Ivn, pero un amigo espaol que tena, Darius Forti, me sugiri que adoptara el nombre de Tristn Marof. Acept la sugestin y le di el apellido de Marof, que ni siquiera es ruso, sino blgaro. 5
Los componentes del pseudnimo sugieren un juego de equivalencias gracias a dos asociaciones posibles en su contexto cultural. As el sentido transgresor y rebelde que hicieron converger los nombres de Ivn y Tristn, dieron juego a una condensacin particular, una nueva identidad con nombre y apellido. El nfasis que puso Gustavo Navarro para aclarar que Marof era un apellido blgaro y no ruso, dice sobre el campo cultural de la recepcin, recordemos que slo se aclara lo que tiende comnmente a ser interpretado de un modo equvoco o diferente al sentido elegido. Efectivamente, muchos de los que researon la obra de Marof en Amrica Latina, filiaron a Marof como smbolo bolchevique, era el modo comprensible de significar lo ruso tras la temida y conmovedora Revolucin de 1917 y la exportacin de su ejemplo va la Internacional Comunista (1919). Uno de los ms rigurosos crticos de nuestro protagonista sostuvo que su pseudnimo revela su rusofilia. 6 En lo general, la rusificacin de los nombres se fue gradualmente popularizando entre la intelectualidad de la izquierda latinoamericana, as Csar Bolaos, un exiliado peruano en Bolivia asumi el pseudnimo de Julin Petrovic o Petrovich. 7 Incluso pudo convertirse en 1925 en apodo burlesco, as Elas Castelnuovo, un conocido escritor anarcomunista uruguayo, fue convertido por sus adversarios de la revista Martn Fierro que animaba Jorge Luis Borges, en Fedor Elieff Castelnuoff, aquel que chamuya en ruso con algunos gatos. 8 Lo que tratamos de subrayar es que este campo de los pseudnimos estaba enraizado y legitimado en los medios artsticos, intelectuales y polticos, independientemente de la mirada controlista del poder. Con el ascenso del presidente Bautista Saavedra en 1921, tras la salida de la junta militar golpista en la que particip, promovi a nuestro personaje como cnsul de Bolivia en Havre, cuando contaba apenas con 25 aos de edad. 9 En Pars, Marof frecuent a Henry Barbusse el autor de El Cuchillo entre los dientes (1919) que tanto conmovi a la joven intelectualidad latinoamericana. El boliviano fue un asiduo concurrente al caf La Rotonda, frecuentado por la bohemia latinoamericana, asitica y francesa, de posturas vanguardistas e izquierdistas. Un testigo presencial afirma que all iban: Csar Vallejo, los
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Surez S., Fernando, Tristn Marof, disponible en www.correodelsur.com/punoyletra__20020307/w_p__1, consultado el 24 de febrero de 2005. 6 Francovich, Guillermo, El pensamiento boliviano en el siglo XX, La Paz, Editorial los Amigos del Libro, 1985, (2da edicin), p. 86. 7 Con dicho pseudnimo firm sus primeros libros: El cinema de Satn (Lima, 1926), Naipe adverso (Santiago. de Chile, 1930). 8 Fedor Elieff Castelnuoff, en Martn Fierro (Buenos Aires), 2 poca, N 16 (Mayo de 1925). 9 Francovich, Guillermo, op. cit., p. 85.
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miembros del Kuomintang, un pintor australiano, el poeta Vicente Huidobro, los hermanos More, el boliviano Tristn Maroff, la escultora Carmen Saco y Julius proveniente de Martinica. 10 Desde Pars y otras ciudades europeas, el ensayista boliviano cultiv la correspondencia y el intercambio de publicaciones con los intelectuales latinoamericanos. Gracias a ello, Marof logr un contacto con Rafael Heliodoro Valle, el escritor hondureo radicado en la ciudad de Mxico. 11 La recepcin mexicana de los pseudnimos de nuestros exiliados de izquierda no contrariaba los modos de expresin discursivos de la cultura poltica del callismo. Dejemos al boliviano pintar la retrica poltica clasemediera:
Debo advertir que en Mxico durante los gobiernos de Obregn y Calles se abus demasiado de la fraseologa revolucionaria. Todos se decan izquierdistas en 1927, y la frase era oficial. 12
Navarro persistira en presentarse como Tristn Marof en los medios intelectuales y polticos, aunque su real nombre fuera objeto de conocimiento de las autoridades y de varios de sus coetneos. Lo anterior, nos lleva a una fundada constatacin que marcha a contra corriente de lo que muchos lectores creen, en el sentido de que el pseudnimo oculta identidad. El pseudnimo, como sucedi con este personaje, recre simblicamente su identidad personal, por eso Tristn Marof es ms conocido que Gustavo Navarro. Indianofilia socialista Tristn Marof descubri otros horizontes intelectuales y polticos fuera de su pas, potenciando sus diversas lecturas sobre la historia y problemtica contempornea de Amrica Latina y de Bolivia. En su caso, la experiencia del viaje, asociada al conocimiento y a la actividad periodstica y poltica lo acompa durante buena parte de su accidenta vida. Las seas de vida y las redes de nuestro personaje en Argentina, Cuba, Estados Unidos, Francia, Mxico y Panam, por citar las ms conocidas estancias de sus exilios sucesivos, complican su reconstruccin. Si bien la pasin de nuestro intelectual por refundar el territorio etnocultural en que naci tuvo un antecedente precoz en su revista Renacimiento Altoperuano (1917), fue asumiendo contornos ms radicales durante su periplo europeo y latinoamericano. Diez aos ms tarde, exalt el potencial revolucionario y la asociacin de dos sujetos, los jvenes
Cosso del Pomar, Felipe, Vctor Ral. Edicin Homenaje al Centenario del Nacimiento de Haya de la Torre. 1895-1995. Lima: Editorial Pachacutec, p.297. 11 Vase la dedicatoria firmada en Glasgow : Al escritor Rafael Heliodoro Valle, con toda simpata, Tristn Marof, en ejemplar de El ingenuo continente americano, Coleccin Especial Rafael Heliodoro Valle, Biblioteca Nacional de Mxico. (Registro EHR 980 MARO.i., BNM ). 12 Marof, Tristn, Mxico de frente y de perfil, Buenos Aires, editorial Claridad, p. 9.
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universitarios insuflados por las banderas de la Reforma (1918) y los indgenas, a pesar de la opresin y la ignorancia que padecan. De los primeros dir en una conferencia dictada en la Universidad de La Paz:
Slo el grupo de fanticos y de amantes del pueblo puede liquidar esta ignorancia. A los universitarios les est encomendada la obra. El primer paso a dar es la reforma universitaria. Slo una juventud esencialmente revolucionaria y apasionada de las ideas nuevas, puede levantar a las masas y sacarlas de su oscurantismo y de su esclavitud. 13
Marof a su arribo a Mxico inici su ciclo de seis conferencias en la Universidad Nacional, 14 con un discurso indianista que iba a contracorriente de la hegemnica mestizofilia en los medios intelectuales, aunque sin caer en la utopa neo inca, dijo:
Y si venimos a hablar a Mxico de nuestros asuntos y de nuestras cosas, es porque sabemos que aqu existe una visin global del Continente, y que la revolucin Mexicana es el preludio de revoluciones que tendrn que realizarse en todos los pueblos oprimidos de la raza indgena. Si el indio hubiera borrado de su mente milenaria ese precepto Inca: respeta a la autoridad, hoy sera libre ya habra sido- y tendramos Quichuas de Bolivia que se diesen un abrazo con los aztecas de Mxico. 15
El socialista boliviano precis quines eran los sujetos revolucionarios, articulando referentes clasistas y tnicos. As aparece esta idea compartida con los socialistas ecuatorianos y peruanos de que las tradiciones de cooperacin comunitaria en los andes, que ellos gustan llamar comunistas:
El minero y el indio son los verdaderamente proletarios de Bolivia, y ambas clases desean ardientemente la revolucin que logre su bienestar econmico. (...) De la campia verde y soleada de Cochabamba se extiende a los Departamentos de Chuquisaca, Potos y parte de Oruro. Estos quichuas constituyen una de las razas del imperio de Tahuantisuyo. Comunistas por esencia, forman grandes
Marof, Tristn, Poltica y economa bolivianas, en Amauta (Lima), Ao II, No. 9, (Mayo de 1927), p. 29. 14 Marof dio sus conferencias poco despus del ciclo impartido por Haya de la Torre, Baciu, Stefan, op. cit., p.45 15 Marof, Tristn, Opresin y falsa democracia, algunos aspectos sociales contemporneos de Amrica, serie de conferencias dictadas, Mxico, Talleres Grficos de la Nacin, 1928, p.19.
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ayllus con una organizacin econmica perfecta, que han arrancado la admiracin de Montaigne, Humboldt y del mismo Voltaire. 16
Queremos destacar que entre los aos que nos ocupan, el prolongado exilio incentiv en Marof la configuracin de dos peculiares campos de representacin sobre la patria ausente, por un lado, la mitologizacin de la sociedad prehispnica y por el otro, su indianofilia gradualmente filtrada por su adhesin al socialismo marxista, pasando por el entorno procominternista entre el bujarinismo y el estalinismo, rompiendo con este ltimo al adherir al trotskismo. La indianofilia de Marof sobrevivi inclume a sus propios virajes polticos. Igualmente, su postura frente a los criollos y mestizos sigui siendo dura, aunque matiz sus lecturas en la medida en que fue cargndola de referentes clasistas caros al marxismo. El ensayista boliviano, a principios de los aos treinta, refirindose a los pueblos originarios de Mxico y Bolivia, que antes de la llegada de los espaoles cumplieron una positiva misin civilizadora dentro de su concepcin lineal de la historia cultural:
Los quichuas y los aztecas formaban imperios enormes, tenan leyes, conocan el arte, y su afn civilizador se extenda hasta las tribus atrasadas y brbaras que vivan nmadas en los bosques de Amrica. 17
Pensando en su pas, idealiza a la civilizacin quichua, a la que considera superior a la que trajeron los conquistadores espaoles y a la denominada boliviana por la oligarqua criolla y sus intelectuales. Esta ltima concentr las crticas de Marof porque consista en: ...el fraude, el ocio, la prostitucin, el burocratismo, adems del alcohol y del consabido motn, fuera de esto no se notan las obras maestras... 18 Marof se deslind de todo proyecto restauracionista del incanato que haba cobrado fuerza en un sector de la intelectualidad andina como en algunos liderazgos y organizaciones indgenas:
No queremos volver al pasado indio. Lo apreciamos en su magnfica y extraordinaria organizacin. Sabemos cuanto hizo por la moral y la justicia. Lo admiramos sin reservas por esas leyes agrarias que garantizaban la vida del ltimo habitante de la colectividad, por su orden y reglamentos de trabajo. 19
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Ibid., pp. 13-14. Marof, Tristn, La Tragedia del Altiplano, Buenos Aires, editorial Claridad, 1934, p.34. 18 Ibid., p. 45. 19 Marof, Tristn, La Tragedia del Altiplano, p.60.
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El Partido Socialista Mximo La recepcin de las ideas cominternistas en Bolivia en los aos veinte del siglo pasado, puede ser reconstruida parcialmente a travs de sus redes intelectuales y polticas con sus pares franceses, argentinos y peruanos. El ao de 1926 en Bolivia, la izquierda se haba congregado en torno a Bandera Roja, una revista intelectual asociada a la Universidad Popular y a varios sindicatos obreros. Al decir de Guillermo Lora, en dicha publicacin semanal, apareci por vez primera en Bolivia la influencia cominternista, 20 aunque omite hablar de la fuerte influencia aprista en su seno. El primer nmero de la revista sali el 8 de junio de 1926, a cargo de Carlos Mendoza Mamani, Oscar A. Cerruto, Rafael A. Reyeros, Julio M. Ordez y Felipe Roque Lozano. 21 A fines de ao, las ligas polticas de los editores de la revista oscilaron entre el Secretariado Sudamericano de la Internacional Comunista con sede en Buenos Aires, y la clula de la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) en La Paz integrada por los exiliados peruanos Magda Portal y Serafn del Mar entre otros. Seguramente el liderazgo de Haya de la Torre entre la radicalizada juventud universitaria latinoamericana, influy favorablemente en la recepcin del lanzamiento de su proyecto poltico indoamericano y su frente nico de trabajadores manuales e intelectuales. Haya fue uno de los primeros escritores andinos en visitar Rusia, asistir como observador al V Congreso de la Internacional Comunista (1924) y publicar sus impresiones. En 1925, Haya se carteaba con el suizo Stirner, responsable de los enlaces de la Internacional Comunista con sede en Mosc. Todava a fines de 1926 la figura de Haya pareca estar ms cerca de la IC que de un proyecto distinto. Las ideas de Haya se expresaron en Bolivia no slo a travs de la clula aprista, sino tambin del poeta boliviano Carlos Gmez Cornejo. Este ltimo, en octubre de 1926 y desde las pginas de Bandera Roja, abog por la fundacin de un Partido de trabajadores manuales e intelectuales, inspirados en propsitos concretos de justicia y mejoramiento sociales. 22 Por su lado, Oscar Cerruto se carteaba con Jos Peneln, connotado dirigente comunista argentino a cargo del Secretariado Sudamericano de la Internacional Comunista. Cerutto, gracias a Peneln, inici sus colaboraciones en el vocero regional cominternista, La Correspondencia Sudamericana. Peneln deba impulsar el desarrollo de una seccin cominternista en Bolivia basada en la alianza obrero-campesina. La diferencia con el proyecto aprista era clara, los intelectuales, la clase media, jugaban un rol subsidiario. En septiembre del mismo ao, el Secretariado Sudamericano haba trazado la lnea poltica a seguir en Bolivia, pensando en los adherentes de Bandera Roja que acababa de resentir su primer golpe de parte del gobierno:
Lora, Guillermo, Historia del Movimiento Obrero Boliviano 1900-1923, La Paz, Los Amigos del Pueblo, 1969, p. 258. 21 Ibid., pp. 259-260. 22 Ibid., p. 264.
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...es necesario que los obreros, campesinos y estudiantes revolucionarios de Bolivia prosigan la obra comenzada. Tienen delante de s tareas inmediatas que realizar: la formacin de un partido comunista en Bolivia y la organizacin de las masas obreras y campesinas. Para esta tarea deben saber aprovechar hasta la reaccin que contra ellas se desencadena. Hay que tratar de hacer comprender a las masas obreras y campesinas los verdaderos propsitos de esa reaccin. Hay que procurar agitarlas, hacerlas levantar su protesta por el allanamiento de Bandera Roja e inducirlas a que reclamen la libertad de los detenidos y el derecho de vida para el rgano proletario. 23
En ese contexto, contaba el hecho de que Marof se hubiese aproximado al socialismo marxista va sus vnculos con Henri Barbusse a quien frecuent en Pars y con quien sostuvo correspondencia epistolar. Hay otras redes por explorar, como la iniciativa de Maritegui de enviarle a Marof los primeros nmeros de la revista Amauta a una direccin que tena de Europa, pero que no le llegaron, quizs porque haba ya emprendido su retorno a Bolivia. Nuestro personaje volvi a su pas para fundar un Partido Socialista, el cual fue declarado proscrito antes del ao de fundado y sus integrantes perseguidos, encarcelados o deportados. El arribo de Marof coincidi con este clima favorable para el desarrollo de proyecto poltico procominternista, a la que sumaron los redactores de Bandera Roja, y otros intelectuales como Alberto Murillo, Natush Velasco, Rmulo Chumacero y Vctor E. Sanjins. Hemos de llamar la atencin que Marof y sus afines, decidieron fundar no un partido comunista, sino socialista, aunque simpatizante de la Internacional Comunista. La opcin boliviana se situaba en un camino convergente marcado por el Partido Socialista del Ecuador y el Partido Socialista Revolucionario de Colombia, y que un ao ms tarde refrendara Maritegui en el Per. Adjetivar al socialismo procominternista fue explicitado en los casos de Colombia y Bolivia. El primer manifiesto partidario, reivindicaba como sus guas ideolgicos a Lenin, Trotsky y Chitcherin. Lo ms relevante de dicho documento fueron los trminos de su definicin poltica proindianista y maximalista, lemoslo:
...la clase indgena despierta ya admirablemente y ya alza sus puos contra sus explotadores. Este movimiento es unnime en toda la Repblica y se har cada da ms grande, pese a la reaccin conservadora y a las fuerzas que se oponen. Hemos odo hablar a oradores indgenas que por primera vez nos tienden su mano y estrechan sus ideales con nosotros. Vale, pues, decir que nuestro trabajo no ha sido en vano y que hemos tocado el corazn de la clase verdaderamente proletaria que son los indios. Luego, otra cosa que
Sobre la situacin en Bolivia, en La Correspondencia Sudamericana (Buenos Aires), N 11, septiembre de 1926.
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alienta, es el entusiasmo de los indgenas por alfabetizarse y fundar escuelas a su costa (...) El Partido Socialista es antiparlamentario como lo son todos los partidos mximos, del socialismo mundial. Solamente por razones de tctica y por despertar el entusiasmo de las masas, ha ido a la eleccin... 24
El programa del Partido Socialista se condens en una consigna inconfundible que logr potenciar el xito de su propaganda: Minas al Estado, tierras al pueblo. La centralidad de los indgenas como sujeto revolucionario marc un punto de aproximacin con las tesis del peruano Jos Carlos Maritegui. En Bolivia y en el Per, los indgenas conformaban el principal contingente del emergente proletariado minero y eran los principales reproductores de las tradiciones colectivistas de las comunidades rurales, llamado en su tiempo, comunismo incaico o tahuantinsuyano. Tales premisas, le otorgaban sustancia a la afirmacin poltica y pasional de los socialistas bolivianos de que los indgenas eran el verdadero corazn de la clase proletaria. En la misma direccin Marof fundament el proyecto poltico socialista de corte estatalista sobre las minas y yacimientos petroleros controlada por la inepta y antinacional minora mestiza:
Las minas producen al ao ms de 180 millones. Produciran cinco veces ms, explotadas cientficamente e instalando fundiciones. El Estado sera rico y potente. Dentro de las minas estaban comprendidos los yacimientos de petrleo. Nosotros asegurbamos que riquezas volantes como son las minas deben pertenecer al Estado y no a una casta ni a un individuo. Que cuando el Estado haca concesiones arbitrarias estafaba a la colectividad, robaba al ltimo de los habitantes. Por otra parte no se poda contemplar impasible la triste esclavitud de dos millones y medio de indgenas, trabajadores esforzados, bajo la frula de una minora perezosa, inepta y que, en cien aos de repblica no ha construido ni civilizado al indio. 25
Hemos de llamar la atencin de que la fundacin del Partido Socialista Mximo fuese en Sucre la capital poltica y no en La Paz, la ciudad con ms activo demogrfico, econmico y con mayor vida poltica. El hecho de que Marof fuese sucreo, ayuda parcialmente a aclarar la relevancia del lugar fundacional del socialismo boliviano considerando sus redes de paisanaje. Es posible que los primeros colectivos rojos, hayan optado por mantener una relativa autonoma sin renunciar a sus lazos solidarios. Algo de ello se puede leer entrelneas de las palabras de Abraham Valdz, cofundador del Partido Socialista de Bolivia, en comunicacin a Jos Carlos Maritegui en el Per.
Partido Socialista Mximo de Bolivia, A los trabajadores de la ciudad y el campo, en La Correspondencia Sudamericana (Buenos Aires), N 25, junio de 1927, p.13. 25 Marof, Tristn, Como fue el movimiento revolucionario de Bolivia, en Atuei (La Habana), N 4, febrero de 1928.
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Valdz rese el itinerario poltico de Marof y las respuestas diferenciadas a su prdica hacia mayo de 1927 en las ciudades de La Paz, Sucre y Oruro:
(La) presencia de (Marof) en Bolivia fue fecunda. En La Paz, sobre bases de ncleos de vanguardia, ha organizado grupos revolucionarios. En Sucre ha fundado el Partido Socialista. Oruro, Sucre y La Paz, han escuchado conferencias sobre temas econmicos y sociales. En esto, se oper en la repblica una fuerte resistencia obrera a una disposicin gubernativa que amenazaba triplicar una gabela. No haba concordancia entre este movimiento espontneo del proletariado y las actividades de Marof. Pero, el gobierno pens lo contrario y, sobre el imperturbable organizador, se dirigen los primeros atropellos. 26
Lo que no pudo aguantar el gobierno de Siles fue que el socialista boliviano fuese a realizar actividad propagandstica en Potos la legendaria zona minera, donde los candidatos obreros vinculados al Partido Socialista haban alcanzado una alta votacin en las ltimas elecciones. Las conferencias que el lder socialista iba a dar fueron canceladas tras su detencin e incomunicacin. La deportacin de Marof estaba anunciada, pero se suspendi por la solidaria movilizacin de los mineros, hasta la obtencin de su libertad. 27 La actividad poltica de los socialistas qued bajo vigilancia, no tardara en producirse otra oleada represiva contra ellos. Las redes de los socialistas bolivianos haban trascendido los marcos nacionales, por los intercambios epistolares y de publicaciones, pero tambin por los encuentros dentro y fuera del pas con extranjeros de ideas antimperialistas o socialistas. Dentro de ellas, mencin especial merecen las ligas entre los socialistas bolivianos y los apristas peruanos en el exilio, las cuales no deben ser subestimadas. Marof conoci a Mario Nerval y presumiblemente a los dems exiliados peruanos, Magda Portal, Serafn del Mar y Rmulo Meneses, vinculados a Jos Carlos Maritegui y a Vctor Ral Haya de la Torre. El 28 de febrero de 1927, Maritegui le escribi una postal a Marof que radicaba en La Paz. El 15 de marzo, el boliviano le respondi al peruano resumiendo en una oracin su mutua aproximacin: me he alegrado muchsimo de que coincidamos en todo. Y refirindose a su quehacer poltico agreg: En Bolivia, hemos tenido bastante xito en nuestra propaganda a pesar de que estamos en el comienzo. 28 Clarifiquemos la opcin poltica de Marof:
El Partido Socialista de Bolivia es eminentemente revolucionario. Nuestro primer objetivo fue apuntar los ataques contra ciertos lderes
Valdez, Abraham, Marof, Tristn y su labor en Bolivia, en Amauta (Lima), Ao III, No. 13, (marzo de 1928), p. 35. 27 Idem. 28 Marof, Tristn, carta a Jos Carlos Maritegui en Lima, La Paz, 15 de marzo de 1927, reproducida en Maritegui Total (Tomo I), Lima, Empresa Editora Amauta, p.1841.
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socialistas, evolucionistas y nebulosos que mantenan a las masas en un sopor catalptico, esperando la evolucin, que llegara a Bolivia el ao dos mil quinientos. Sin embargo, la desproporcin entre la evolucin econmica y la evolucin social no guarda ningn sentido. 29
El Partido Socialista de Bolivia haba hecho suya una demanda de Marof que tiene una clara connotacin antiimperialista. Veamos lo que propuso:
Nuestro partido tiene un lema que condensa todo su programa por el instante. Tierras al pueblo, minas al Estado. La fuerza vital de la nacin reside en las minas. En la cuestin minera, o sea la nacionalizacin, es preciso ser ms explicito. Siendo el subsuelo del Estado, en virtud de una ley constitucional, conviene que el Estado explote en su beneficio todas las minas existentes. 30
Este discurso aunado al crecimiento del Partido Socialista motiv la reaccin gubernamental alentada por el grupo empresarial minero liderado por Patio. Marof fue preso, pero aprovechando su traslado a otro penal se fug de las manos de sus custodios bolivianos, internndose a travs de la selva y la cordillera de los Andes en territorio peruano. Por esas fechas, nuestro socialista ya era reconocido como una de las principales figuras de la emergente izquierda boliviana, lo refrendan dos denuncias sobre su detencin. La primera, debida al principal vocero cominternista latinoamericano, se trata de una nota solidaria e informativa con motivo de su persecucin y destierro de Bolivia. 31 La segunda, desde las pginas de la revista Atuei, vocero del aprismo en Cuba construye una presunta filiacin aprista para Marof y otros dos dirigentes socialistas que nunca existi. Los vnculos de los socialistas bolivianos con los apristas se dieron dentro del marco de las prcticas solidarias y amicales:
Nuestros camaradas Oscar Cerruto, Tristn Marof y Abraham Valdz, miembros de la seccin boliviana del APRA siguen confinados en una prisin poltica de La Paz, por luchar contra el imperialismo yanqui, en la tierra del tirano Siles. 32
De otro lado, Csar Elejalde, diplomtico peruano en La Paz, en informe reservado al canciller de su pas, lo previene sobre la peligrosidad de Marof con motivo de su presunta participacin en un plan comunista:
Marof, Tristn, Opresin y falsa democracia..., p. 43. Ibid., p. 44. 31 Vida proletaria y comunista sudamericana, en La Correspondencia Sudamericana, marzo 15 de 1927, n 20-21, pp. 44-48. 32 Soldados del APRA, en Atuei (La Habana), N 2, diciembre de 1927.
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En la madrugada de aquel da (14 de julio de 1927), las autoridades policiales sorprendieron una reunin de elementos conocidos por sus tendencias disociadoras y revolucionarias que encabezados por don Gustavo Navarro que escribe con el pseudnimo de Tristn Marof, tomaban sus ltimas disposiciones para asesinar aquella maana al Sr. Presidente de la Repblica a su salida de la Legacin de Francia, donde se supona iba a encontrarse el jefe de Estado.(...) Como el 6 de junio nuestras autoridades de polica descubrieron en Lima la elaboracin de un complot parecido con vinculaciones internacionales, podra quizs insinuarse a la Legacin del Per en Pars, que indague si el movimiento abortado en La Paz tendra relacin el que en haba de estallar en nuestra capital... 33
Es posible que este informe aunado quizs a indicios o pruebas sobre la comunicacin epistolar y el intercambio de publicaciones entre Maritegui y Marof, haya puesto en alerta a las autoridades peruanas. Marof al ingresar al Per en calidad de asilado temporal, portaba clandestinamente una carta de Mario Nerval dirigida a Maritegui. La urgencia de dicha comunicacin orill a Marof a mandarla por correo desde la ciudad de Arequipa. Maritegui en su respuesta a Nerval del 14 de marzo de 1928, le inform haberla recibido y agreg: Tristn Marof estuvo de paso por Lima algunas horas. Las pasamos juntos, charlando de amigos de aqu y de all. l y su mujer hicieron muy grato recuerdo de Ud. 34 Marof siendo una figura incmoda en el Per, fue acosado por el gobierno para que slo tuviese una breve permanencia en el territorio nacional. Sin embargo, en su corta estancia Marof estrech vnculos con los socialistas peruanos en Puno, Arequipa y Lima. El hostigamiento y represin del rgimen de Legua a los socialistas peruanos y extranjeros no dejaba otra opcin al boliviano que la de seguir viaje a pas ms seguro por va martima, su primera escala sera Panam, su destino era incierto. Seas del exilio en Mxico Intentemos reconstruir la memoria del escritor y poltico boliviano Marof acerca de su exilio mexicano entre 1928 y 1930 apoyndonos en su libro Mxico de frente y de perfil (1934) y algunas otras fuentes. El arribo de Marof a Mxico constituy un hito en su accidentado periplo como perseguido poltico en su pas por la dictadura de turno en 1927. Marof confiesa: No pude vivir en el Per y tuve que emigrar a Mxico, que por ese instante halagaba mis odos con su revolucin. 35
Csar Elejalde al Seor Ministro en el Despacho de Relaciones Exteriores, La Paz, 4 septiembre de 1927, AMREEP, Legacin del Per en Bolivia, 5.7.Y, 1-40-1927-Reservado N 8927. 34 Maritegui, Jos Carlos, carta a Mario Nerval en La Paz, Lima, 14 de marzo de 1928, reproducida en Maritegui Total (Tomo I), p.1892. 35 Marof, Tristn, Mxico de frente y de perfil, Buenos Aires, Claridad, 1934.
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A partir de 1910, la intelectualidad radical del continente centr su atencin y simpatas con el Mxico insurrecto. La recepcin idealizada de la Revolucin mexicana, puede ser apreciada a travs de un testimonio singular como el de Tristn Marof. Pero el camino a Mxico tuvo sus escalas en Panam y en Cuba. La escala en Panam no ha dejado huellas visibles en sus textos, s La Habana. El boliviano dice que se vincul a los principales directores de diarios y revistas y que colabor como articulista o corresponsal: Conrado Walter Massaquer de Social y Carteles, Quevedo de Bohemia, Fernndez de Castro del suplemento cultural del diario La Marina entre los aos 1927 y 1929. 36 El desterrado boliviano conoci a Enrique de la Osa y otros lderes del aprismo cubano que editaban la revista Atuei. Desde las pginas del vocero aprista, Marof acept dar su versin de los hechos que llevaron a la proscripcin del Partido Socialista en su pas, as como a la detencin de sus lderes y militantes. Dijo Marof, que el presidente Siles temeroso del xito propagandstico y organizativo del Partido Socialista, tram junto con sus colaboradores una farsa, para reprimirlos. As, el 13 de julio, el gobierno denunci un complot comunista que consista en asesinar al presidente e instaurar inmediatamente un rgimen sovitico. Marof replic en su acostumbrado tono lapidario:
En ese instante nosotros no pensbamos en matar liendres y si nos preocupbamos de Hernando Siles era para escupirlo. Nuestra ideologa es ms vasta y los presidentes no significan otra cosa que agentes incondicionales del capitalismo para hostilizar y explotar al pueblo (...) Nuestra revolucin de ninguna manera poda ser caudillista, sino social. Y por experiencia sabamos que no haba llegado el instante oportuno. Pero se nos encarcel y someti inmediatamente a rgimen de rigor. 37
Nuestro personaje se embarc desde el puerto de La Habana con destino a Mxico el 23 de abril de 1928. Un da antes le escribi a Maritegui, dndole una apreciacin de los que consideraba lo mejor de sus amigos por formar parte de la verdadera vanguardia cubana: Jos Antonio Fernndez de Castro (1897-1951), Rubn Martnez Villena (1899-1934) y el poeta Jos Zacaras Tallet (1893-1989) 38 esposo de Judith, hermana de Rubn. 39 Todos ellos formaban parte del Grupo Minorista y de la Liga Antiimperialista de Cuba. Hacia 1927 el Grupo Minorista se haba radicalizado, segn lo refrenda su
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Marof, Tristn, Vida en La Habana, reproducida por Stefan Baciu, Op. cit., pp. 64-65. Marof, Tristn, Como fue el movimiento revolucionario de Bolivia, en Atuei (La Habana), N 4, febrero de 1928. 38 Marof, Tristn, carta a Jos Carlos Maritegui en Lima, La Habana, 22 de abril de 1928, reproducida en Maritegui Total (Tomo I), pp.1899-1900. 39 Carr, Fernando, Tallet en el recuerdo, disponible en http://www.bohemia.cubaweb.cu/2003/oct/02semana/sumarios/cultura/articulo5.html, consultada el 24 de Abril de 2005.
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pronunciamiento contra la represin a los intelectuales en Cuba, as como en otros pases, particularmente fue solidario con Maritegui y la revista Amauta. El Grupo Minorista se pronunci abiertamente contra la poltica injerencista de los Estados Unidos en Nicaragua. 40 Marof en la carta a Maritegui que venimos comentando, le dio razn de que le mandaba un artculo de Fernndez de Castro para la revista Amauta. Igualmente le anunci que estaba por salir en el suplemento literario del Diario de la Marina, un artculo dedicado a Maritegui de su autora. En dicha carta hay por ltimo, un indicio sobre sus ligas previas con Mxico, al escribirle al socialista peruano que tomara en cuenta que con motivo de su viaje la mejor direccin ser por el momento, Revista de Revistas. 41 La salida del escritor boliviano de Cuba fue precipitada por los acontecimientos polticos. La represin contra los intelectuales y polticos de izquierda por parte del rgimen de Machado, no poda pasar desapercibida para Marof. El boliviano se volvi un personaje poco grato para el gobierno por sus ideas y sus vnculos izquierdistas. La denuncia de que fue objeto por el embajador chileno Bianchi por su campaa a favor de la salida al mar de Bolivia, perdida durante la guerra del Pacfico (1879), acentu las razones para expulsarlo de Cuba. Marof previendo esta inminente amenaza, con la ayuda del embajador mexicano Carlos Lerdo Trejo de Tejada, obtuvo una invitacin de la Universidad Nacional para ir como conferencista. 42 Lerdo haba sido embajador de Mxico en Bolivia en 1924, cuando Marof ejerca funciones diplomticas de su pas en Francia, por lo que seguramente hubo varios temas en comn y una gran cuota de afinidad. Lerdo haba sido promovido a principios de 1928 por los apristas cubanos a la condicin de maestro de la nueva generacin indoamericana, aunque como lo hicieron constar, recibi la impugnacin de la revista peruana La Sierra. Lerdo colabor en Atuei, la revista del aprismo cubano, poco despus de la partida de Marof a Mxico. 43 A los pocos das de sus arribo a Mxico, el escritor rebelde edit una proclama con el fin de ampliar y sostener el repudio al rgimen represor de Siles, su ttulo dice de sus alcances: Al proletariado de Bolivia: obreros, intelectuales, militares, universitarios y campesinos. 44 Llama la atencin que los indgenas fueran convertidos en campesinos, independientemente de que en el contenido de su proclama, el perfil revolucionario del indgena siguiese presente. Marof al parecer no descuid la atencin epistolar de sus vnculos bolivianos, latinoamericanos y europeos. Las cartas que recibi de Barbusse
Romero, Cira, Social , http://www.cubaliteraria.com/monografia/social/segundaetapa.htm. Consultada el 24 de Abril de 2005. 41 Marof, Tristn, carta a Jos Carlos Maritegui en Lima, La Habana, 22 de abril de 1928, reproducida en Maritegui Total (Tomo I), p.1899-1900. 42 Baciu, Stefan, op. cit., p. 45. 43 Trejo Lerdo de Tejada, Carlos, Puede existir una cultura indoamericana? El feudalismo civil, en Atuei (La Habana), N 6, Agosto de 1928. 44 (Mxico, en el destierro: [s.n.], 1928, 11 pp).
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se las mostr en algn momento de 1929 a Ezequiel Padilla. 45 De otro lado, la relacin epistolar de Marof con Maritegui da cuenta parcial de las importantes redes intelectuales y polticas en que estaban insertos y cultivaban. A tres meses de estar viviendo en la capital mexicana, el exiliado andino le ratific su promesa de colaborar activamente y trabajar en la ampliacin de la red de colaboradores de la revista Amauta:
Con el mayor gusto escribir para su revista y le conseguir colaboraciones de vala. Voy a hablarles a los seores Bohrquez, Molina Enrquez, Diego Rivera y otros. Estoy seguro que escribirn para Amauta y le prometo enviarle inmediatamente que tenga en mi poder los manuscritos. 46
Las redes intelectuales y polticas en que se insert Marof, tenan que ver con la Universidad Nacional y la izquierda influenciada por el PCM, particularmente la magisterial. El escritor boliviano fungi como profesor de Historia de Amrica en la Escuela Nacional Preparatoria durante su estancia en Mxico, al incorporarse a esta dependencia de la Universidad Nacional, se acababa de iniciar la lucha por la autonoma universitaria. 47 Ms tarde, fue invitado a dar clases en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad. 48 Las redes intelectuales de Marof fueron relativamente amplias, y se sostuvieron epistolarmente despus de su expulsin de Mxico, como por ejemplo con: Mariano Azuela (1873-1952), Mariano Silva y Aceves (1886-1937) y Renato Molina Enrquez. 49 Marof tuvo una actividad poltica muy intensa a lo largo del ao 1928 en diversos frentes de masas que vena impulsando el Partido Comunista de Mxico. Particip como orador en los mtines antimperialistas organizados por la Liga Antiimperialista de las Amricas 50 as como en los convocados por Manos Fuera de Nicaragua! (Mafuenic), dentro y fuera de la capital. La visin de Marof en 1928 acerca de la lucha antiimperialista, aparece bastante distante de las auspiciadas por la Unin Latino America (ULA) fundada por Jos Ingenieros y Alfredo Palacios en Buenos Aires y la APRA liderada por Haya de la Torre desde Europa:
Marof, Tristn, Entrevista con el Lic. Ezequiel Padilla, secretario de Educacin Pblica de Mxico, en Folha Academica (Rio Janeiro), N 13, 4 de abril de 1929, p. 497. 46 Marof, Tristn, carta a Jos Carlos Maritegui en Lima, Mxico, 6 de agosto de 1928, reproducida en Maritegui Total (Tomo I), p. 1915. 47 Antecedentes Histricos de la Escuela Nacional Preparatoria de la Universidad Nacional Autnoma Mxico, disponible en http://dgenp.unam.mx/antecedentes1.htm., consultada el 24 de Abril de 2005. 48 Baciu, Stefan, op. cit., p. 45. 49 Idem. 50 El compaero Tristn Marof se refiri a la necesidad de intensificar la obra social antiimperialista apoyando lo dicho por otros oradores anteriores, en Mitn en Mxico el 4 de Julio, en El Libertador (Mxico), Vol. II, No. 19, (agosto de 1928), p. 8.
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...este fenmeno del imperialismo yanqui es mundial. No podemos luchar contra l, sino alindonos a las circunstancias y fenmenos mundiales. Pensar en la fuerza nica de nuestros pases indomericanos es pecar de candidez y de bobera. Hablando en forma realista no existe esa fuerza en este instante; pero cristaliza dolorosamente en algunos espritus. Nuestros pueblos son sombras de pueblos, divididos entre s por feroces egosmos y rivalidades provincianas. 51
La pluma de Marof se afilaba cuando su antiimperialismo tena que proyectarse sobre su lejana tierra y escriba sobre el dictador:
Hernando Siles o Hernando Viles, como le llamaba el pueblo, sigue dominando el pas, imponiendo sus caprichos neurticos, danzando la ltima danza sobre la economa poltica de Bolivia. Cada paso que da es para hipotecar la Repblica a los yanquis previo pago adelantado de comisiones jugosas cada da, su nica forma de gobierno es lanzar manifiestos vargas-villanos en prosa tan detestable y cursi que arranca carcajadas sonoras en el extranjero. Siles y Viles, es el prototipo de una comedia italiana. Un cuervo con aspiraciones de tenor; una lechuza con pretensiones de guila. 52
En Veracruz, con motivo del arribo del hermano de Sandino y del internacionalista venezolano Gustavo Machado, se realiz un mitin. Marof habl a favor de Sandino en plaza pblica denunciando al imperialismo norteamericano, al lado del cubano Julio Antonio Mella, del peruano Jacobo Hurtwitz, Secretario de Mafuenic y de los mexicanos Diego Rivera, Doa Beln de Sarraga, y el ex senador Luis G. Monzn. 53 El encuentro antiimperialista de Veracruz trajo otras consecuencias, los delegados procedentes de Nicaragua, fueron portadores de una iniciativa de Sandino, presumiblemente sugerida por el venezolano Machado, la de convocar a la primera conferencia antiimperialista del Caribe. En esa direccin, la Liga Antiimperialista de Mxico asumi la tarea de impulsarla a travs de la constitucin de un Comit Latinoamericano, al que se integr Tristn Marof, lo que no queda claro es si lo hizo a nombre de una organizacin denominada Movimiento Revolucionario de Bolivia o fue su modo de referirse a la corriente que intentaba reagrupar a los miembros del extinto Partido Socialista. En dicho comit Marof cumpli una funcin menor, segn se desprende de su composicin: Presidencia de Honor: Augusto C. Sandino, Jefe Supremo del Ejrcito Libertador de Nicaragua. Froyln Turcios, Director de Ariel y representante general en el Continente del General Sandino, Presidente: Lic.
Marof, Tristn, Opresin y falsa democracia..., p. 41. Marof, Tristn. De Bolivia. La situacin de Bolivia bajo la frula del Tiranuelo Hernando Siles, en El Libertador (Mxico), rgano de la Liga Antiimperialista de las Amricas, Vol. II, No. 20, (noviembre de 1928), p. 6. 53 Actividades de Mafuenic. Gran Mitn en Veracruz , en El Libertador (Mxico), Vol. II, No. 19, (agosto de 1928), pp. 5-6.
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Gustavo Machado, representante del General Sandino en Mxico y ante el C.C. Mafuenic, Diego Rivera: Director de El Libertador y Secretario General de la Seccin Mexicano de la LADLA, Salvador de la Plaza, Secretario General del C. C. O. de la LADLA, Federico Bach. Representante de la Liga contra el Imperialismo y por la Independencia Nacional y del Socorro Obrero Internacional, Dr. Carlos Len: Presidente de la UCSAYA, Rafael Ramos Pedrueza: Representante de la Internacional de la Enseanza, Jacobo Hurtwitz. Secretario General de Mafuenic, Ignacio Milln: Editor de Norte (Veracruz), Scott Nearing: Secretario General de la Seccin Norteamericana de la LADLA, rsulo Galvn: Presidente de la Liga Nacional Campesina, Hernn Laborde, diputado al Congreso Mexicano y Secretario General del Partido Ferrocarrilero Unitario, Renato Molina Enrquez, Economista, miembro del Instituto. 54 Marof reivindic la figura de Sandino, envolvindola de un halo obrerista y bolivariano de la lucha antiimperialista. Afirm que Sandino emulaba a Espartaco por luchar contra la esclavitud imperial de Nicaragua. Desde las pginas de la revista Amauta que diriga Jos Carlos Maritegui, escribi:
Sandino no es un terico ni un revolucionario lrico. Ni siquiera un maestro de esos que abundan en nuestra Amrica y lanzan manifiestos revolucionarios peridicos. Sandino es un hombre y de los que honran nuestra estirpe. No es un militar acadmico, ni arrastra el cotilln, ni siquiera es un poltico. Sandino es hijo del pueblo y el amor a su pueblo lo ha convertido en general. Su mirada es de guila y sus msculos de obrero. Es un general como Espartacus. Igual que l, su humilde origen lo ennoblece. De simple mecnico se ha transformado en tctico admirable y conductor de hroes. Espartacus, fue un antiguo gladiador que puso en fuga al Pretor Claudio y a las mejores legiones romanas. A Sandino, le tiemblan los yanquis aunque no lo confiesen. 55
Ms tarde Marof conoci a Sandino en Mxico y particip junto con l en un mitin en Mxico, lo acompa Gustavo Machado. La apreciacin de Marof fue que Sandino no era el personaje que esperaban, le disgust, segn su testimonio, el haberse dedicado a pasarla bien en Mxico. La presencia de Marof en las filas de la Liga Antiimperialista y en el Instituto de Investigaciones Econmicas, construyeron una amistad combativa entre Marof y el cubano Mella. As puede entenderse el hecho de que Julio Antonio Mella, el revolucionario cubano lo escogiese como su padrino para un encuentro difcil con su antagonista en materia antiimperialista, Vctor Ral Haya de la Torre, quien asisti acompaado de su amigo y correligionario Julio Cuadros Caldas, un exiliado colombiano autor del ms popular libro campesino de la poca: El Catecismo Agrario, manual que orientaba los pasos a seguir
La Conferencia Antiimperialista del Caribe, en El Libertador (Mxico), Vol. II, No. 20 (noviembre 1928), p. 2. 55 Marof, Tristn, Espartacus y Sandino, en Amauta (Lima) Ao III, No. 14, (abril de 1928), p. 26.
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para obtener la dotacin de tierras ejidales. La apreciacin poltica de Marof sobre Haya de la Torre nos revela que la ruptura no fue total, que el encuentro Mella y Haya no fue el ltimo. Lo prueba la siguiente resea de un encuentro de Marof con Haya incluida en una carta dirigida a Maritegui:
He charlado largamente con Haya antes de que parta a Guatemala. Algunos puntos de vista me agradan; tal vez estaramos de acuerdo en todo si Haya a ltima hora no hubiera insistido en cierto reformismo. Esta actitud ha abierto cierta pugna entre comunistas y apristas. Desde luego una cosa lamentable en un periodo pre-revolucionario. 56
En esa coyuntura Marof sinti la obligacin ideolgica de deslindarse del aprismo desde las pginas de El Libertador. 57 El 14 de julio de 1929, le escribi a Maritegui informndole que el venezolano Humberto Tejera, le haba publicado una resea de su libro 7 Ensayos de Interpretacin de la realidad peruana. 58 El escritor boliviano evoc a unos cuantos de sus amigos, anteponiendo sus filias de izquierdista militante:
Otro escritor revolucionario es List Arzubide, excelente amigo y honrado escritor, cuya obra han tratado de silenciarla los reaccionarios eruditos. (...) Hernn Laborde y el vate Cruz, se han distinguido en estos ltimos tiempos como poetas de la Revolucin mexicana. Mientras el vate Cruz ha quedado escribiendo versos de sabor popular, Laborde se ha entregado a la poltica proletaria, luchando por los ideales comunistas. Hernn Laborde es un escritor nervioso y claro. Es el primero que rompe en Mxico pblicamente la ilusin revolucionaria de los generales traidores. (...).el socilogo y excelente amigo Jess S. Soto, hombre de trabajo y estudio... 59
Hemos de hacer notar que la exaltacin que hizo Marof de Laborde, implic un alineamiento faccional, bajo las circunstancias en que buena parte de la intelectualidad y de la dirigencia campesina rompa ataduras con el estalinismo. Menos clara es la alusin a Jess S. Soto, (1887-?) conocido poeta y periodista que haba desempeado el cargo de gobernador interino de Guanajuato en 1923. En 1929 Soto relev a Jess Silva Herzog en la direccin de la Revista Mexicana de Economa, rgano del Instituto Mexicano de Investigaciones Econmicas donde Marof trabaj como investigador al lado de figuras renombradas del exilio latinoamericano de aquellos aos. La amistad y proteccin que recibi tanto de Silva Herzog como del propio Soto le
Marof, Tristn, carta a Jos Carlos Maritegui en Lima, Mxico, 6 de agosto de 1928, reproducida en Maritegui Total (Tomo I), p. 1915. 57 Marof, Tristn,El Apra o Chang Kai Shek, en El Libertador, Mxico, noviembre de 1928, n 20. 58 Marof, Tristn, carta a Jos Carlos Maritegui en Lima, Mxico, 14 de junio de 1929, reproducida en Maritegui Total (Tomo I), p. 2017. 59 Marof, Tristn, Mxico de frente y de perfil, pp. 121-122.
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permitieron dedicarse con mayor ahnco a escribir y estudiar en ese espacio excepcional del Instituto. Lo ratifica el testimonio de Marof:
All estaban esforzados trabajadores como el delicado escritor venezolano Humberto Tejera, exilado desde su pas hace diez aos; el inteligente yucateco Palomo Valencia y Manuel de la Quintana.; all estaba el claro talento de Julio Antonio Mella, asesinado meses despus en Mxico por esbirros cubanos al servicio de Machado, el tirano de las Antillas. 60
Ese excepcional espacio de investigacin de las grandes urgencias econmicas y sociales de Mxico y del continente no tard en ser clausurado por la administracin de Portes Gil. Sin embargo, el intelectual boliviano sigui creyendo que subsistan algunas iniciativas esperanzadoras en materia de educacin popular. El trabajo de Marof en la Universidad no fue afectado, no hubo freno a su intensa actividad militante, salvo los lmites propios que trajo consigo el hecho de que en 1929 el Partido Comunista fue proscrito y mandado a la vida clandestina e ilegal en momentos en que haba asumido la lnea sectaria de clase contra clase. La seccin mexicana de la Internacional Comunista se haba escindido en tres fracciones, la estalinista de Hernn Laborde, la bujarinista de rsulo Galvn, Fritz Bach y Esteban Pavletich y la trotskista, liderada por el estadounidense Rosalo Negrete. Sin lugar a dudas, tales fracturas polticas complicaron las relaciones de Marof, lo que lo llev a optar por alinearse del lado del estalinista Laborde, posicin paradjica considerando que poco ms tarde se convertira en una de las figuras promisorias del trotskismo sudamericano. En el curso de 1929 el boliviano sigui desempeando su labor periodstica, como corresponsal y colaborador de varios peridicos y revistas fuera del pas. Cunto le deba Marof a su labor como periodista de temas polticos y culturales los espacios y vnculos que tuvo en Mxico y otros pases? En lo general, podemos afirmar que mucho. Adems le permita, an en las condiciones polticas adversas del nuevo rgimen, encontrar algunos puentes con algunos intelectuales en el poder. En esta direccin nos sorprende el tenor entusiasta de la entrevista que tuvo Marof con Ezequiel Padilla (18921971), nuevo titular de la Secretara de Educacin Pblica bajo el gobierno de Portes Gil, a partir del 1 de diciembre de 1928. 61 En la mirada del boliviano, la obra de Vasconcelos y las promesas de Padilla, quedaron hermanadas anunciando que trascendan el escenario mexicano proyectndose a toda la Amrica Latina. Padilla contaba con menos de la mitad del presupuesto que tuvo Vasconcelos y as y todo, afirm Marof, que persistir en la labor de fortalecer las escuelas rurales y la educacin
Ibid., p. 122. Padilla, Ezequiel, en Enciclopedia de Mxico Tomo XI de Jos Rogelio lvarez, Mxico, SEP y E. de M.,1988, p. 6125.
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campesina. La entrevista del escritor boliviano con el abogado Padilla revela como lo escribi en su momento, otras afinidades por los intelectuales de su tiempo: Henri Barbusse, Manuel Ugarte, Jos Carlos Maritegui, Rufino Blanco Fombona y Jos Vasconcelos. Habl Padilla de tener programada una limpia de profesores reaccionarios en la Universidad en la perspectiva darle mayor impulso al proyecto de extensin, es decir, a la Universidad Popular para Mxico y Amrica Latina. Casi al final de la entrevista Marof toc el tema del destierro y del asilo, Padilla afirm haberlo experimentado en carne propia y por ello ser solidario con los que siendo afines ideolgicamente lo padecen en la Amrica Latina. Marof por su parte, expres que senta seguro el espacio que lo haba cobijado:
Mxico amplio regazo maternal, cobija bajos sus alas inquietas a todos los que llegan honestamente a su suelo; a todos los que la reaccin echa a sus costas. Mxico por mucho tiempo an, ser el pas misterioso, de aventura y de vida, de los hombres desde abajo... 62
Lo que no pudo predecir Marof es que ese Mxico receptor de exilios, ya no quera rojos, ni revolucionarios de otros pases de Amrica Latina, menos a los que intentaban o se involucraban del lado comunista o anarquista en sus problemas internos. La militancia de Marof en la Liga Antiimperialista no fue bien vista por el gobierno de Portes Gil, mxime cuando el Partido Comunista fue proscrito y sus cuadros objeto de persecucin. A la versin que dio el boliviano sobre su salida de Mxico, agreg otros elementos dignos de tomarse en cuenta:
Mezclado en la poltica mexicana (cosa ineludible), lleg el instante que me notificaron mi expulsin, porque no quise escribir un libro de elogio a la revolucin y tambin porque mis artculos de corresponsal del diario Crtica de Buenos Aires disgustaron al gobierno. Una noche me tomaron preso y me quisieron fusilar. Fusilaron a varios en el patio de la polica sin proceso. Y al da siguiente como una gracia me obligaron a salir de Mxico rumbo a Nueva York. 63
En abril de 1934 Marof resumi en la presentacin de su libro, la estacin mexicana de su prolongado exilio:
No fui a Mxico, ...a prosternarme ante generales ni a resolver mi situacin personal. Evit con dignidad cualquier compromiso. Y cuando la represin descarada se dej sentir, a pesar de que ocupaba una situacin magnfica en la Universidad, no vacil en sacrificarla y
Marof, Tristn, Entrevista con el Lic, Ezequiel Padilla, secretario de Educacin Pblica de Mxico, en Folha Academica (Rio Janeiro), N 13, 4 de abril de 1929, p. 496. 63 Baciu, Stefan, op. cit., p. 45.
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ponerme frente al gobierno de Portes Gil, taimado enterrador de la revolucin. 64
Lo que omiti decir Marof es que en Mxico, a pesar de su abierta militancia antiimperialista al lado de los comunistas, recibi apoyos gubernamentales indirectos de altos funcionarios relacionados de manera directa con l o con su primer protector mexicano, el embajador Trejo en La Habana. Lo refrenda la edicin de 20 mil ejemplares de su libro Opresin y falsa democracia (1928) costeada por la Secretara de Educacin Pblica e impresa en los Talleres Grficos de la Nacin. Algo de ello tuvo que ver con su incorporacin al Instituto de Investigaciones Econmicas, dependiente de la Secretara de Hacienda y Comercio. Saber o soar la Revolucin El exitoso proceso revolucionario en Rusia le confiri un sentido clasista y popular al trmino revolucin, para oponerlo a los sentidos tradicionales de cuartelazo o alzamiento caudillista, tan populares en Amrica Latina. A partir de entonces, el trmino revolucin tuvo sentidos encontrados en la cultura poltica latinoamericana marginando y muchas veces impugnando al concepto de reforma. As los hechos, la palabra revolucin, adjetivada como social, socialista o proletaria, defini al campo de la izquierda no reformista. Sin embargo, las diversas lecturas socialistas sobre la revolucin, gener un abanico polismico en el seno de la izquierda latinoamericana, fuertemente enraizados en su imaginario, en su lenguaje y en su comportamientos poltico. Por extensin, las lecturas sobre la Revolucin mexicana, abrieron los caminos de la nativizacin y legitimacin de sus diversos sentidos, no siempre convergentes. En lo general, reforz la idea de que no slo era posible una revolucin de base popular, sino que podra seguir un camino propio en el continente. En ese marco fue explicable la preocupacin por encontrar races populares de larga data, que demostrasen el potencial revolucionario de las masas indgenas en Mxico, Bolivia y otros pases de Amrica Latina. La revolucin nacional y latinoamericana, debera tener sus propios y legitimados sujetos revolucionarios, proletarios, campesinos comunitarios o indgenas. De otro lado, resultaron explcitas las preocupaciones revolucionarias emergidas de una lectura comparada. Marof ilumin lo que crea que fueron los dos costados de los experimentos ruso y mexicano. Tena una preocupacin y una pasin bolivariana por el destino de nuestro continente, pero sobre todo por el de su tierra natal. Nuestro asilado boliviano, a pocos das de su arribo a Mxico y en el curso de su primera conferencia dictada en la UNAM fue abriendo un nuevo prisma para la cuestin boliviana:
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Marof, Tristn, Mxico de frente y de perfil, p. 8.
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Y si venimos a hablar a Mxico de nuestros asuntos y de nuestras cosas, es porque sabemos que aqu existe una visin global del Continente, y que la revolucin Mexicana es el preludio de revoluciones que tendrn que realizarse en todos los pueblos oprimidos de la raza indgena. 65
La revolucin estaba a la alza como proyecto y como ideal en el imaginario social de la primera posguerra mundial en el mundo. Sera equvoco restringir la gravitacin de las ideas y las imgenes revolucionarias a su importacin europea por parte de los crculos anarquistas y comunistas, cuando su proceso de recepcin tuvo cierta base popular que las recre y resignific. Marof hablaba en plural, aunque afirm la funcin paradigmtica de la Revolucin rusa, en la tarea de anudar el papel del Estado con las intereses de las masas desposedas. La Rusia sovitica es la realidad, la va mexicana una posibilidad marcada por los azares de la lucha revolucionaria:
En estos ltimos tiempos, la idea de nacionalizar las minas, los ferrocarriles, los petrleos, se est haciendo una necesidad imperativa, como un medio de garantizar la vida proletaria y establecer una balanza de justicia. En Mxico, se lucha ardientemente. En Rusia, la gran Repblica socialista, es una realidad. 66
Marof si bien caracteriz en trminos clasistas a la Revolucin mexicana como pequeo burguesa con fuerte base popular, fue ms all al precisar su contenido tnico dominante. Algunos se preguntarn incluso hoy: se puede filiar tnicamente un proceso poltico o un Estado? Rodolfo Stavenhagen ha llamado la atencin sobre el monopolio que han ejercido los mestizos en Mxico, proponiendo la categora de Estado etnocrtico, es decir, el Estado controlado por un grupo tnico dominante. 67 As como Stavenhagen ha develado no hace mucho el real trasfondo del Estado nacin en Mxico, Marof apunt en 1934 a evidenciar el tenor pequeo burgus mestizo de la Revolucin. No fue difcil colegir que si el estado mexicano tena coloracin tnica, la Revolucin que le dio origen deba igualmente poseerlo. El intelectual boliviano no pudo dejar de ser muy sensible a los alineamientos tnicos y a las particulares expresiones de la politicidad mexicana. Las mestizofilias andinas seguan siendo subalternas frente al blanqueado discurso criollo, carecan pues, del peso ideolgico, poltico y cultural que haban logrado alcanzar en Mxico. Marof subray el contenido mestizo del poder revolucionario y posrevolucionario, oponindolo al criollismo oligrquico representado por Porfirio Daz.
Marof, Tristn, Opresin y falsa democracia..., p.19. Ibid., p. 24. 67 Stavenhagen, Rodolfo, Los conflictos tnicos y sus repercusiones en la sociedad internacional, en RICS, Vol. XLIII, No.1, 1991. Disponible en: http://www.unesco.org/issj/rics157/stavenhagenspa.html obtenida el 16 Nov 2004.
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Para nuestro conferencista, los espejos de dos de las ms odiadas dictaduras iluminaron, o mejor dicho sobredimensionaron en trminos propagandsticos, la figura del presidente Siles que lo haba llev a la crcel y al destierro: El presidente Siles no tiene otra comparacin cabal sino con Daz y Chamorro en Nicaragua. 68 Marof afil su puntera contra la recurrente figura del estado de sitio que tras su cuestionada legalidad, vena sirviendo para justificar todo tipo de prcticas etnocidas y antipopulares en Bolivia y los dems pases de Amrica Latina. Por lo anterior, los indgenas ocuparon el centro de su atencin de Marof, fijmonos en el orden en que present a las vctimas de la escalada represiva del rgimen dictatorial de Siles en un artculo de 1928, redactado con lenguaje panfletario:
El sitio es un mal crnico en Bolivia y en todas las repblicas sudamericanas. En Bolivia es vergonzosamente ridculo y criminal. Bajo la impunidad del sitio, el gobernante puede dispones del tesoro y de la vida de los ciudadanos a su antojo. Es un cmodo pretexto para cobrar venganzas, desterrar estudiantes y obreros, y masacrar desgraciados indgenas. Sobre todo, esto ltimo es una especializacin de ste tiranillo arrubiado y enfermo. Credo de que desciende de viejo tronco hispnico, el odio que profesa al humilde trabajador indio es tremendo. Y el ltimo indio es ms digno y superior que ste desgraciado, cuyas taras manifiestas estn a la luz del sol, en sus manos rateras, en sus ojillos crueles, en la curva de su conciencia sinuosa, en sus carnes flojas y sdicas. Es por eso que nadie debi extraarse cuando el tiranillo, en un instante morboso de epilepsia, orden framente el asesinato de nios de escuela el 4 de mayo de 1927. Es por eso que nadie debi sorprenderse cuando los valientes gendarmes en julio del mismo ao, masacraron ms de setecientos indgenas indefensos. Siles, el Presidente Hernando Viles, es efectivamente un gobernante legalista! 69
Marof refrend su aserto sobre la hegemona tnica al analizar el sensible punto del movimiento campesino suriano desde su indiscutible lder Emiliano Zapata en el que adems de reconocer su condicin de humilde caballerango y trabajador de hacienda, afirm que era: ... la expresin genuina de la clase campesina mestiza que se rebela
consciente de su condicin de explotada... Sus lderes estaban impresionados ms bien de un sentimentalismo generoso mezclado de religiosidad y piedad por los humildes. Traducan, por as decirlo, el mismo liberalismo con manto jesucristiano. 70
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Marof, Tristn, Opresin y falsa democracia..., pp. 17-18. Marof, Tristn. De Bolivia. La situacin de Bolivia bajo la frula del Tiranuelo Hernando Siles, en El Libertador (Mxico), rgano de la Liga Antiimperialista de las Amricas, Vol. II, N 20, (noviembre de 1928), p. 6. 70 Marof, Tristn, Mxico de frente y de perfil, p. 16.
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Marof en su libro sobre Mxico sostuvo provocadoramente que no hubo intelectuales que le dieran fisonoma a la Revolucin, aunque s los que participaron en ella al amparo de los caudillos militares. Marof valor en las canciones populares hechura de la Revolucin, al fecundo compositor de corridos. Escribi que los corridos son composiciones vernculas... de profunda alma popular, realistas, crueles y sentimentales. Es ms, dijo: confieso, sin ningn temor, que tengo mayor satisfaccin oyendo cantar la Adelita o la Valentina, que escuchando recitar, por ejemplo, a la Singerman, el Beso del viejecito Urbina. 71 En la mirada del boliviano los tiempos del callismo se volvieron aceleradamente deleznables a partir de la represin de 1929. Algo menos malos fueron los aos del obregonismo, donde poda encontrarse al pintor Fernando Leal nutriendo sus cuadros con escenas del movimiento zapatista en Morelos. Leal, dijo Marof, impresion con uno de sus cuadros a Jos Vasconcelos, quien ms all de sus prejuicios antizapatistas, lo invit a pintar frescos en la Escuela Nacional Preparatoria. 72 Para acentuar los trminos de su ruptura con el callismo, el boliviano present un nuevo y envilecido escenario sobre la tierra de Zapata. As simplific el callismo por sus relaciones claudicantes frente a los Estados Unidos, promovidas por la pequea burguesa mestiza en el poder. El intelectual boliviano exager cuando escribi que:
Morrow, al igual que los grandes magnates yanquis, compr grandes haciendas en el Estado de Morelos, hasta el extremo que se hizo popular la frase para designar a este Estado. No se pronunciaba Morelos sino Morrowelos. 73
Sin lugar a dudas, Morrow fue una figura poltica de primer orden en tanto representante de los Estados Unidos. La residencia del embajador en la ciudad de Cuernavaca acrecentaba su imagen de poder en el mbito regional. Sin embargo, resulta una exageracin de Marof convertirlo en el principal terrateniente morelense. Morrow haba borrado en trminos relativos las fronteras nacionales al ritmo de las debilidades de la poltica exterior de Plutarco Elas Calles, pero no representaba el poder omnmodo neoterrateniente dentro del estado de Morelos. Morrow, eso s, cambi algunas prcticas polticas y culturales de la ciudad de Cuernavaca, que comprometieron a diversos educadores, intelectuales y artistas de la poca. El caso ms controvertido fue que Morrow financi los murales de Diego Rivera en el Palacio de Corts, en el corazn de la ciudad de Cuernavaca. Le lectura del boliviano apuntaba a subrayar que el tiempo de la contrarrevolucin se haba afirmado, subvirtiendo la tierra de y
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Ibid., p. 112. Ibid, p.104. 73 Ibid., p. 30.
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obra de Zapata, norteamericano.
en
escenario
caciquil
de
dominio
imperialista
Los pintores y sus revoluciones Un cierto dilogo y convergencia entre las vanguardias polticas y artsticas renov la cultura poltica de las izquierdas populistas y socialistas durante la segunda mitad de los aos veinte. La aparicin de un Sindicato de Pintores que agrupaba a los ms destacados muralistas comenz a animar la recreacin de las prcticas grficas de la izquierda mexicana. Ellos potenciaron el lanzamiento ilustrado del peridico El Machete y de la revista El Libertador, adems de darle vista a las portadas de folletos, libros y carteles. En ese contexto en que se ubic Marof, cuando todava era inevitable la asociacin entre arte y poltica. La sensibilidad e inters que tena el boliviano por la pintura marc su entorno principal en Mxico:
Como a mi me gust la pintura desde muy joven, el ambiente pictrico mexicano fue mi reino, hice vida comn con todos los pintores, participando en sus luchas, Alfaro Siqueiros, Diego Rivera, Fermn Revuelta el gran paisajista, Montenegro, el Dr. Artl y la mayora me llevaron a sus talleres y me dispensaron estimacin. Fernando Leal fue uno de los que simpatiz conmigo y me fue til. Nadie saba como l la historia de la pintura mexicana (...) Me hizo un retrato que ms tarde fue llevado a Nueva York y exhibido en una de sus exposiciones de pintura. Figura tambin en el libro Arte Moderno de Mxico... 74
Marof en su libro Mxico de frente y de perfil pas revista a sus filias y fobias frente a los intelectuales y artistas mexicanos. Privilegi a los maestros y misioneros culturales, continu con los pintores para cerrar con su arbitraria tipologa de escritores. Entre 1929 y 1930, Marof fue influenciado por la lnea cominternista de clase contra clase, que entre otros excesos, descalific con frecuencia a la pequea burguesa intelectual. De todos ellos, presentaremos algunas de sus apreciaciones sobre los pintores revolucionarios. Marof reactualiz su punto de vista sobre el arte y la poltica a partir del ejemplo mexicano. Hablar del artista comprometido no era una novedad para quien haba vivido en los medios intelectuales parisinos. Marof deba hablar del pasadismo pictrico de esa corriente artstica, que la Revolucin mexicana vena dejando atrs rpidamente. As recus la prctica pictrica del Porfiriato dada su subalternidad frente a las corrientes hegemnicas europeas, principalmente francesas. En contraste con lo anterior, nuestro exiliado celebr el advenimiento de un nuevo arte, por revolucionario y portador de una fascinante clave de autoctona cultural y popular. Son relevantes las seas que registr Marof de ese clima de agitacin y rebelda que trajo consigo la cada del Porfiriato:
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Citado por Baciu, Stefan, op. cit., pp.106-107.
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Al iniciarse la revolucin de Madero un grupo de estudiantes comenzaron a rebelarse contra sus maestros. Hasta le dieron de huevazos al director de la Academia (Rivas Mercado). En ese grupo rebelde se poda notar a Ibarra, Romano Guillermn, Urbina, Cabral, etc., que ms tarde tendran cierto nombre. 75
En realidad, las miradas y simpatas de Marof se orientaron hacia los artistas plsticos insertos en el movimiento muralista que asumieron su compromiso social e izquierdista. Sostena que Mxico viva una revolucin pictrica liberndose de los viejos cnones europeos, observacin compartida por muchos crticos de arte de los aos veinte de cara al emergente muralismo. Lo relevante de la lectura, quizs siguiendo las ideas de su amigo Leal, fue haberse percatado de que los muralistas revolucionarios capitalizaron un clima de efervescencia en el universo artstico y literario. El dramtico proceso revolucionario, haba impactado tanto en los pintores, que la poltica atravesaba sus discursos y no pocas veces sus prcticas:
El doctor Artl pronunciaba discursos anarquistas; Ibarra atacaba cuanto encontraba a su paso, hablaba de renovacin. Jos Clemente Orozco se documentaba observando las escenas revolucionarias para pintar ms tarde cosas crueles, desesperantes y trgicas. 76
Hay en l un esfuerzo reflexivo por entender esa relacin difcil de iluminar entre arte y revolucin. El escritor boliviano ubic al muralismo como un segundo momento dentro de lo que l denomin revolucin pictrica entre sus nuevos y radicalizados referentes polticos y estticos. Veamos sus lecturas de Diego Rivera y David Alfaro Siqueiros. Del primero escribi: Cuando lleg Diego Rivera de Europa no debi sorprenderse de encontrar un movimiento pictrico interesante en su pas. (...) aunque le critic haberse convertido en imagen publicitaria hacia el exterior. 77 El boliviano hizo un esfuerzo meritorio para reconstituir el horizonte del cambio que estaba viviendo la pintura mexicana antes del arribo de Diego. Refirindose a la obra de Siqueiros, dijo:
Es preciso hacer justicia aqu a Alfaro Siqueiros, el primero que empieza a pintar indgenas y a sealar una nueva tcnica. ...Al lado de l figuran en este periodo de iniciacin jvenes pintores de talento como Alva, Mateo Bolaos, algo as, este ltimo como uno de esos luchadores sinceros y artistas que produce la tierra americana, el cual muere por la causa de los campesinos. 78
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Marof, Tristn, Mxico de frente y de perfil, p. 102. Ibid., pp. 102-103. 77 Ibid., p. 104. 78 Ibid.p. 102.
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Marof dijo haber sido muy amigo de Siqueiros. Llama la atencin las dos evocaciones del boliviano, asociando al muralista con Hernn Laborde, su amigo y secretario del PCM. La primera, porque quizs fue quien los present y dio origen a cierta amistad y camaradera poltica entre ellos. La segunda, porque aunque Marof no recuerda la expulsin de Siqueiros del Partido Comunista por su relacin con la poetisa uruguaya Blanca Luz Brum, acusada de ser su enlace internacional con la oposicin comunista (trotskista), da indicios de una cierta tensin entre ste y Laborde:
Cuando lo conoc estaba ligado con los comunistas y Laborde lo atraa pero no lo estimaba por su carcter violento y su manera de discutir con violencia, chingndose en los amigos y en los que supona sus enemigos que eran todos. 79
Lejos estaba el boliviano de avizorar las propias mudanzas polticas de los muralistas y la suya propia. En la ltima coyuntura que Marof vivi en Mxico primaba un clima antiintelectualista en las filas de la izquierda estalinista, del cual pareci contagiarse, denunciando a Diego en estas ltimas fechas como oportunista. La salida de Diego del Partido Comunista coloc a nuestro personaje del lado de Laborde y los censores estalinistas. La ruptura de Marof con Diego fue dura, aflorando los resentimientos en sus recuerdos y decires. As afirma que l le redactaba los artculos de Diego remitidos al suplemento cultural del Diario de la Marina. 80 Si esto fuera cierto, surge una pregunta: los pagos de dichas colaboraciones quedaban en manos de Marof, por gesto solidario de Diego o no? El boliviano slo le reconoce a Diego calidad pictrica y compromiso revolucionario hasta 1928:
En 1929 su arte declina y se debilita. En sus primeros frescos, Diego Rivera, evidentemente se entreg a la revolucin y exalt el dolor del campesino mexicano. Hubo piedad y rebelin en sus trabajos. En los ltimos, el estilo anecdtico y literario absorbe por completo al artista...Sus frescos son montonos, confusos y sin una clara tendencia. 81
Los procesos de evocacin del autor dejaron sensibles lagunas de sus redes con los pintores en Mxico en su libro de 1934. Muchos aos despus Marof habl por primera vez de su amistad con Fermn Revueltas y el pintor guatemalteco Carlos Mrida. 82
Baciu, Stefan, op. cit.,p. 73 Baciu, Stefan, op. cit., p. 47. 81 Marof, Tristn, Mxico de frente y de perfil, p. 101. 82 Carlos Mrida es hombre maduro y conoce su oficio como ninguno. Fue creador e innovador, muy diferente a todos los pintores que conoc. Era muy amigo mo y lo visitaba con frecuencia y charlbamos de todo. Me dispensaban su amistad su seora y l. Aunque era un poco ausente del odo, le gustaba la broma y la irona. Tambin fui amigo del pintor Fermn Revueltas que cuando nos invit a Puebla a dar conferencias a m y dos amigos, nos recibi en la estacin con una banda de msica... citado por Stefan Baciu, op. cit., p. 68.
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El difcil camino del retorno: Tpac Amaru La idea del retorno a Bolivia estaba presente en la agenda de nuestro exiliado desde 1929, es decir, antes de que el rgimen de Portes Gil lo obligase a salir de Mxico. Abraham Valdz, su paisano y compaero de partido, el 6 de mayo de 1929, le escribi a Maritegui de que Marof y l se pensaban reunir en la Argentina. El propsito poltico de tal viaje a un pas fronterizo con Bolivia tena que ver con un intento de reagrupamiento de los militantes socialistas. Al relanzamiento de una exitosa labor propagandstica entre las filas de la Federacin Obrera del Trabajo que se moviliz el 1 de mayo bajo consignas antiguerreristas, se sum la del 4 de mayo, convocada por la Federacin de Estudiantes y de la Asociacin de Estudiantes Secundarios, para recordar a sus mrtires de las jornadas de 1927. Valds dio cuenta de los alcances polticos del proyectado viaje a la Argentina:
Posiblemente viajo a la Argentina a fines de este mes. Con Marof que tambin viajar a Buenos Aires, proyectamos constituir un foco de accin y propaganda en esa Rep.- Marof, en una de sus ltimas correspondencias participa su viaje al sur. 83
La salida de Marof de Mxico lo llev a Nueva York, donde las redes mexicanas lo vincularon con Clemente Orozco. 84 El proyectado viaje a la Argentina fue diferido por razones no explcitas. En dicha ciudad portuaria se aboc a escribir dos libros: Mxico de frente y de perfil, a manera de ajuste de cuentas poltico e intelectual; el otro, intitulado Walt Street y Hambre, de claro contenido antiimperialista. Paralelamente el boliviano continu su actividad poltica, as en la tarde del domingo 16 de febrero de 1930, dio una conferencia intitulada La lucha Anti-imperialista en la Amrica Latina en el Centro Obrero de Habla Espaola. El volante de invitacin del Centro Obrero deca: Todos los hispanos deben escuchar la palabra autorizada del Prof. Marof, sobre el Imperialismo en nuestros pases. 85 El 15 de abril Marof se anim a escribirle a Maritegui dndole sea de su difcil situacin familiar y de su quehacer intelectual y poltico:
Mi mujer ha tenido que viajar sola de Mxico para el Per con un nio de seis meses. Yo como no puedo entrar en Bolivia me he quedado aqu, esperando viajar cuando pueda a B. Aires.
Valdez, Abraham, carta a Jos Carlos Maritegui en Lima, La paz, 6 de mayo de 1929, Maritegui Total (Tomo I ), pp. 1990-1991. 84 A Orozco lo conoc en Nueva York y me llev a su casa. Viva con Alma Reed, una americana que fue amante de un gobernador de Yucatn, creo que apellidaba Carrillo. Citado por Stefan Baciu, op. cit., p. 69. 85 Volante de invitacin a la conferencia, Imprenta del Centro Obrero, reproducido por Stefan Baciu, op. cit., p. 197.
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Estoy escribiendo un libro sobre Mxico. Ya lo ver usted. Lucho a brazo partido con los acontecimientos, los hombres, las cosas para salir adelante. 86
Marof no poda saber que a su amigo Maritegui le quedaban un par de semanas de vida, dada sus condiciones de salud, es posible que ya no pudiera leer su carta ni el artculo que le mand para la revista Amauta. Una lnea a seguir son las redes de Marof en Nueva York, no sabemos quines dirigieron el Centro Obrero de Habla Hispana, pero el hecho de que esta entidad diese cabida al tema antiimperialista, dice sino de su filiacin poltica s de una pluralidad prxima a la izquierda radical. Tras la huelga general contra Machado en Cuba en marzo de 1930, se refugiaron en Nueva York dos exponentes del escindido movimiento antiimperialista, Rubn Martnez Villena comunista que iba de paso a Mosc 87 y Enrique de la Osa, aprista, ambos conocidos suyos durante su estancia en La Habana. Quizs alguno de ellos se reencontr con Marof? Ms adelante el curso de la guerra del Chaco entre Bolivia y Paraguay gener respuestas intelectuales y polticas disidentes de ambos pases. En el caso de los bolivianos, la figura de Marof se afirm como uno de los crticos ms implacables de la guerra, y en particular del gobierno de Salamanca en su pas. Son pocos los que escaparon a la marejada nacionalista y guerrerista, Marof fue uno de ellos, asumi un referente humanista que fue ms all del pacifismo de Barbusse frente a la Primera Guerra Mundial, as reconoci que por esas fechas que:
Muy pocos se atreven a reflexionar sobre el sacrificio intil de la vida y el derroche innecesario de valor. Est en pugna, en la mente de los caverncolas, un detalle importante, cultivado celosamente desde la escuela y respetado por la tradicin: saber si el boliviano o el paraguayo es ms valeroso. Y como los que pelean son gentes sencillas y amor propio de estas gentes ingenuas. 88
A fines de noviembre de 1930, la Liga Antiimperialista de la Argentina, denunci que Tristn Marof haba sido obligado a salir del pas. El rgimen autoritario del presidente Uriburu, oblig al boliviano a refugiarse en el Uruguay. 89 Nuestro personaje, en el curso de 1932, desde su exilio argentino teji vnculos polticos con sus afines, dentro y fuera del pas. As fue tomando forma orgnica la campaa antiguerrera a travs del novsimo Grupo
Marof, Tristn, Carta a Jos Carlos Maritegui en Lima, Nueva York, 15 de abril de 1930, reproducida en Maritegui Total (Tomo I), p. 2087 87 Chirino Martnez, Grisel, Rubn Martnez Villena: pupila insomne y luz plena de medioda, www.cadenahabana.islagrande.cu/informaciones/ consultado el 22 de Abril de 2005. 88 Marof, Tristn, La Tragedia del Altiplano, p. 205. 89 Liga Antiimperialista, Trabajadores, Intelectuales y estudiantes de todo el pas, (volante), Rollo de microfilm N 43, Archivo CEDINCI, Buenos Aires.
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Revolucionario Tpac Amaru. Reivindicar a Tpac Amaru como figura emblemtica de una corriente de la izquierda boliviana, iba a contracorriente de las ideas e imgenes dominantes de su tiempo. Tpac Amaru comenzaba a ser recordado, incluso en la Argentina, entre la literatura y la historia, bajo el clima revisionista que acompa al primer centenario de la independencia. 90 Recordamos entre los antecedentes de los aos veinte, la postura de Maritegui de diferenciar a Tpac Amaru del movimiento criollo de la Independencia a partir de 1924, 91 y dos aos ms tarde la publicacin simultnea de un ensayo histrico sobre la insurreccin del hroe indgena, 92 as como la edicin de un peridico eventual Tpac Amaru, vocero de una radicalizada corriente anarcoindianista que lo difunda clandestinamente en el Per, Bolivia y la Argentina. La idea de reivindicar a Tpac Amaru como marcador de identidad del grupo boliviano en el exilio a principios de los aos treinta fue de Marof. El primer manifiesto del Grupo Tpac Amaru enlaz su proyecto revolucionario con el hroe cultural que le otorgaba legitimidad simblica nacional, as en clave salvacionista y mesinica afirm propender a:
...fomentar la revolucin proletaria y antiimperialista, la nica que puede dar libertad a los oprimidos, tierra a los indios (...) Por eso toma el nombre de aquel gran indio, tan fuerte y audaz que puso en jaque, por 159 das, a la ciudad de La Paz, sublevando ms de 200 mil indios con el objeto de reconquistar sus tierras. Fue el primero que comprendi los derechos de su clase bajo la dominacin espaola. Hoy da es preciso la insurreccin, no slo contra el amo nacional latifundista, sino contra el capital financiero imperialista que le respalda... 93
Al cierre En lo general la obra de Marof dista de haber sido agotada en este trabajo exploratorio, tiene muchas ms aristas sobre la cultura, los intelectuales y los polticos en el Mxico de esos aos, que merecen ser rastreadas o revisitadas. Las redes intelectuales y polticas que teji y sostuvo el boliviano dentro y fuera de Mxico, slo han sido reconstruidas parcialmente. En estos
Vase: Means, Philip Ainsworth, Ciertos aspectos de la rebelin de Tpac Amaru II, 1780-1781, Lima, Sanmarti y ca., 1920; Morante, Luis Ambrosio, Tpac Amaru: drama en cinco actos, ao de 1821, Buenos Aires: Impr. y casa editorial "Coni", 1924. 91 Maritegui, Jos Carlos, Lo nacional y lo extico, en Mundial (Lima), 9 de diciembre de 1924, reproducido en Maritegui Total (Tomo I), pp. 289-290. 92 Solar, Emilio del, Insurreccin de Tpac Amaru: sus antecedentes y efectos, Lima, Editorial "La Opinin Nacional", 1926. 93 Marof, Tristn, La Tragedia del Altiplano, p. 220.
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casos, los acervos nacionales siempre se quedan cortos. En su revisin se han podido apreciar ciertos virajes y rupturas ideolgicas que no siempre afectaron sus redes amicales. Nos hubiese gustado precisar si sus lecturas y simpatas por Trotsky lo aproximaron a la corriente de oposicin comunista que se crib en Mxico en el seno del Partido Comunista. El distanciamiento con Diego Rivera y su cercana con el estalinista Laborde nos indican que no. Los procesos de definicin ideolgica no siempre marchan paralelos a los posicionamientos polticos coyunturales. La estancia de Marof en Nueva York quizs ilumine su fase de transicin ideolgica, pero esa lnea de investigacin queda fuera de nuestros reales alcances. Sin lugar a dudas, la experiencia del exilio en Mxico entre 1928 y 1930 le ensanch la mirada al escritor y poltico boliviano acerca de la revolucin, del frondoso capital letrado y de la cultura popular mexicana. El tenor faccioso de la lectura de Marof lo llev a suscribir la tesis del termidor de la Revolucin mexicana con Emilio Portes Gil. No percibi los alcances de la reconfiguracin del poder en tiempos de crisis con el advenimiento del PNR y su invierno autoritario, lo que s le qued claro es que se iniciaba otra etapa, no la ms grata segn sus ideales polticos. Bajo ese contexto, el rebelde boliviano rompi fuegos con una parte de sus amigos y colegas mexicanos, de los cuales slo hemos mencionado a Diego Rivera. Fue consciente de que sus palabras lastimaran a algunos de sus amigos intelectuales, asumi la responsabilidad de sus palabras. La mayora de los bien nombrados sobrevivieron en su memoria por compartir el viraje antiintelectualista de la Comintern en 1929. La obra del escritor boliviano sigue diseminada en muchos pases, las fuentes mexicanas han dicho parcialmente lo suyo y seguramente en perspectiva podrn decir ms. Mxico fue muy importante en el proceso de definicin ideolgica y poltica de Marof, adems sirvi de fuente para sus mltiples reflexiones polticas y culturales. Por todo ello, Mxico ocup para Marof el papel de un espejo para mirar lo que deba ser o no ser Amrica Latina. Hacia 1937 Marof apareci en las notas remitidas por la legacin mexicana en Bolivia a la cancillera. En ellas Marof fue descrito como un agitador extremista, en la otra, se hace constar el tenor de la carta que le dirigi al gobierno de Lzaro Crdenas abogando a favor del asilo de Len Trotsky en Mxico. Fuentes Archivo General de la Nacin, Mxico. Archivo Histrico de la Secretara de Relaciones Exteriores, Mxico. Archivo Histrico del Ministerio de Relaciones Exteriores del Per. CEDINCI, Buenos Aires. Biblioteca Nacional de Mxico. 51
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Daniela Gleizer Espaoles republicanos, exiliados polticos y refugiados judos: diferentes respuestas del gobierno mexicano frente a tres casos de bsqueda de refugio (1930s)
Espaoles republicanos, exiliados polticos y refugiados judos: diferentes respuestas del gobierno mexicano frente a tres casos de bsqueda de refugio (1930s)
Daniela Gleizer (COLMEX)
La intencin principal de este trabajo que se presenta aqu, muy resumido es reflexionar sobre los diversos elementos que influyen en las decisiones de los Estados de aceptar o rechazar en un momento dado a un grupo que se encuentra en busca de refugio. Para ello el caso del gobierno mexicano de Lzaro Crdenas (1934-1940) no podra ofrecer mejor escenario: enfrentado a tres exilios diferentes el espaol republicano, el de los polticos e intelectuales antifascistas y antinazis, y el judo respondi tambin de tres maneras distintas. Partimos de la hiptesis de que las respuestas del gobierno mexicano estuvieron determinadas en mayor medida por las caractersticas del grupo que buscaba refugio, y las relaciones histricas hacia el mismo, que por las polticas o las leyes inmigratorias internas del pas. Baste aclarar, para empezar, que Mxico no es ni ha sido nunca un pas de inmigracin, y que ha estado poblado de intervenciones e invasiones extranjeras que han logrado que, en trminos generales, los extranjeros sean vistos con malos ojos. Este recelo, sin embargo, conviva desde fines del siglo XIX con la idea de que Mxico era un pas despoblado, al cual le faltaban brazos para explotar los inacabables recursos naturales. 1 Idea con la que coincida Crdenas: la poblacin mexicana dbil frente a los ojos del estadista deba fortalecerse por todos los medios que se tuvieran al alcance. Si bien se intentaron privilegiar las vas internas, es decir, el crecimiento natural de la poblacin mexicana y la repatriacin de braceros de los Estados Unidos, tambin se contempl a la inmigracin extranjera como un medio para mejorar tanto cuantitativa como cualitativamente a la poblacin nacional. Esta actitud dual frente al extranjero, de deseo y rechazo, fue resuelta en la Ley General de Poblacin de 1936 a travs de una poltica inmigratoria selectiva, que si bien dejaba abiertas las puertas para dar facilidades a los extranjeros asimilables y cuya fusin fuera ms conveniente para las razas del pas, 2 por
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Sobre el tema vase Moiss GONZLEZ NAVARRO, Los extranjeros en Mxico y los mexicanos en el extranjero, Mxico, El Colegio de Mxico, 1994, vol II. 2 El tema de la asimilabilidad de los extranjeros debe relacionarse con el pensamiento poltico y social en torno al mestizaje, y con la intencin del Estado de crear una sociedad homognea que compartiera una identidad nacional nica, a saber, la mexicana. Andrs Molina Enrquez y Manuel Gamio fueron dos de los principales tericos del mestizaje, ideologa que no fue integradora, sino todo lo contrario, ya que dejaba fuera a todos aquellos que no pertenecan a los grupos que conformaron originalmente a la nacin mexicana: los espaoles y los indgenas.
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otra parte limitaba la entrada de los menos deseables por medio de un nuevo sistema de tablas diferenciales, que entrara en vigor en 1937. Adems, esta Ley reforzaba el principio fundamental sobre el que se basaba la poltica inmigratoria del rgimen de Crdenas: la discrecionalidad. Otro elemento importante que condicionara la entrada de inmigrantes, refugiados o exiliados fue la poltica exterior del gobierno cardenista, una poltica de fuerte tinte antiimperialista basada en el principio de no intervencin, que se expres fundamentalmente a travs de las protestas que Mxico lanz desde la Sociedad de Naciones en contra del expansionismo de nazis y fascistas. Esto llev a que, en varias ocasiones, se contemplara la necesidad de mostrar congruencia con esta posicin, y se abrieran las puertas del pas a los perseguidos por dichos regmenes. Es importante sealar, por otra parte, que en Mxico exista tambin cierta tradicin de ofrecer asilo a los exiliados polticos, la cual fue reivindicada por Crdenas desde su primer informe de gobierno, y fue reiterada y definida con mayor precisin en varias ocasiones posteriores. 3 Tenemos, entonces, tres elementos para combinar con las coyunturas de cada caso: una poltica inmigratoria selectiva y discrecional, que slo permita la entrada de los extranjeros asimilables a la nacin mexicana; una poltica exterior que condicionaba positivamente la aceptacin de exiliados polticos, y una legislacin y una tradicin que reconoca el derecho de asilo poltico. Veamos ahora, brevemente, los tres casos que deseamos comparar:
1. El exilio espaol El primero y ms conocido es el del exilio de los espaoles republicanos, que no puede analizarse ms que insertndolo dentro de la actitud general que asumi el gobierno cardenista de defensa de la Repblica espaola y sus instituciones. Esta postura se despleg a travs de varios frentes: el diplomtico, el de apoyo material (a travs del envo de armas a la Repblica) y el humanitario: abriendo las puertas del pas para salvar a quienes debieron exiliarse. As, desde 1937 paulatinamente, y en 1939 masivamente, Mxico comenz a ofrecer asilo a los expulsados por la Guerra Civil espaola: republicanos ex combatientes, pero tambin mujeres, nios y ancianos, que llegaron en total a sumar cerca de 25,000 almas.
Para una visin concentrada y analtica del tema vase Jos Antonio AGUILAR RIVERA, El sonido y la furia, Mxico, Taurus, 2004, pp. 85-140. 3 En diciembre de 1936, Crdenas declar que Mxico senta el deber de reivindicar con su actitud una de las conquistas de mayor contenido humano que haba logrado ya el Derecho de Gentes: la prerrogativa de asilo para los exiliados por causas polticas. Comunicado del Secretario de Relaciones Exteriores, emitido por acuerdo del Presidente de la Repblica, Mxico D.F., 7 de diciembre de 1936, en SECRETARA DE RELACIONES EXTERIORES, Memoria de Labores, Mxico, 1937, vol. I, pp. 47-48.
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En esta actitud que fue excepcional en su poca como tambin lo sera en la nuestra sin duda influy de manera notable la posicin personal del presidente Crdenas, quien desde un primer momento decidi cul sera el curso de la poltica que se seguira con respecto a Espaa, y que protagoniz, junto con un grupo de juristas, polticos, intelectuales y cientficos mexicanos, lo que Clara Lida llam uno de los esfuerzos nacionales de solidaridad internacional ms ejemplares de este siglo. 4 Por qu se abrieron las puertas del pas a los refugiados espaoles? Los estudiosos del tema coinciden en varios aspectos: en primer lugar, como ya mencionamos, por la simpata ideolgica personal del presidente Crdenas hacia la repblica espaola, que defini una postura firme de solidaridad que llev hasta sus ltimas consecuencias. Pero esta actitud no se basaba nicamente en su posicin personal, sino tambin en la afinidad ideolgica que exista entre el rgimen cardenista mexicano y el republicano espaol, ya que los proyectos que se impulsaban en los dos pases a ambos lados del Atlntico eran parecidos. 5 Adems, no debe olvidarse que existan muchos lazos histricos que unan a Espaa con Mxico. En este sentido los espaoles, que constituan uno de los dos elementos fundadores de la nacin mexicana, cumplan ms que a cabalidad con el requisito de ser extranjeros asimilables (de hecho eran los nicos extranjeros que respondan completamente a esta exigencia), y podan insertarse bien en los proyectados deseos de unificacin nacional. Por lo tanto tambin intervinieron factores que se vinculaban a la concepcin que se tena sobre la nacin mexicana y sobre el proyecto de pas que se deseaba. Pasando a los elementos que se relacionan con la poltica exterior de la poca, podemos considerar, por un lado, que el apoyo a la Repblica espaola se bas en la fuerte conviccin de que Espaa era el primer pueblo y el primer gobierno en resistir con las armas el avance del fascismo, y que mereca toda ayuda posible. 6 Pero por otro lado, la defensa del caso espaol le permiti a un pas dbil y pobre como Mxico, desprestigiado por un largo conflicto civil interno, e invitado a participar en la Sociedad de Naciones a ltima hora, llamar la atencin de las potencias sobre su existencia. Defendiendo al amigo dbil y en desventaja, Mxico se defenda a s mismo, postulando y propugnando doctrinas jurdicas de validez universal que daban al pas, adems, el prestigio internacional del que hasta entonces careca, y que le era
Clara LIDA, Las polticas de Lzaro Crdenas ante la guerra civil espaola, indito. Agradezco a la autora haberme proporcionado el trabajo. 5 Dolores PLA, Els exiliats catalans. Un estudio de la emigracin republicana espaola en Mxico, Mxico, 1999, INAH-Orfe Catal de Mxic- Libros del Umbral, p. 113. El establecimiento de la Repblica en Espaa haba significado el inicio de relaciones muy prometedoras entre Mxico y Espaa, quienes inmediatamente elevaron sus Legaciones a la categora de Embajadas. 6 Jos Antonio MATESANZ, Las races del exilio: Mxico ante la Guerra Civil Espaola 1936-1939, Mxico, El Colegio de Mxico-UNAM, 1999, p. 245.
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necesario para que su voz fuera, por lo menos, oda y respetada, y para que su poltica entrara a formar parte del juego de las potencias. 7 Por ltimo, hubo algunas cuestiones prcticas que facilitaron la recepcin de los espaoles: se trat de una inmigracin bien organizada y financiada con recursos del gobierno espaol republicano. Y adems, era un exilio sumamente atractivo tomando en cuenta el perfil de parte de sus integrantes: investigadores, artistas, profesores, hombres de empresa, idealistas, filsofos, obreros especializados, etctera. La recepcin en Mxico de los espaoles republicanos se hizo al margen de la Ley General de Poblacin, y a pesar de las reticencias del Secretario de Gobernacin a partir de 1938, Ignacio Garca Tllez. Para la seleccin, autorizacin y traslado de los refugiados se pasaron por alto los requisitos y procedimientos rutinarios con el fin de acelerar el proceso, ante el peligro de que Francia repatriara a sus refugiados espaoles despus de reconocer al gobierno de Franco. Tampoco se les aplicaron las disposiciones de dicha Ley que prohiban a los extranjeros el ejercicio de profesiones liberales y del comercio, as como residir en el Distrito Federal. De hecho, el gobierno cardenista no slo no les aplic estas limitantes, sino que les ofreci poco despus, generoso, la nacionalidad mexicana. Tenemos aqu un clsico ejemplo de refugio, en el cual no se les exigi a los refugiados que cumplieran con leyes elaboradas para regular la entrada de inmigrantes.
2. El exilio poltico antifascista y antinazi El segundo caso que trataremos ms brevemente es el de los exiliados polticos antinazis y antifascistas. Dentro de este grupo llegaron a Mxico algunos de los intelectuales y activistas polticos ms destacados de la Alemania de Weimar, como Anna Seghers, Bodo Uhse, Ludwing Renn, Egon Erwin Kisch y Gustav Regler; aunque tambin entraron algunos antifascistas italianos (Mario Montagnana, Francesco Frola, Vittorio Vidali y su compaera Tina Modotti), franceses (Paul Rivet, Jacques Soustelle, Marceau Pivert, Louis Jouvet, Jules Romains), checos y belgas. Y aunque se trate de un caso aparte, no podemos dejar de mencionar, por supuesto, el asilo otorgado por Crdenas a Len Trotsky. 8 La entrada de estos exiliados, comunistas en su mayora, y buena parte de ellos judos, quienes estuvieron un breve tiempo en los Estados Unidos pero no recibieron la visa permanente debido a sus filiaciones polticas, fue gestionada por diversas organizaciones antifascistas en el exilio, como la Liga
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Ibid., p. 244. Para el caso de Trotsky vase Olivia GALL, Trotsky en Mxico: y la vida poltica en el perodo de Crdenas, 1937-1940, Mxico, Era, 1991.
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pro Cultura Alemana, en Mxico, y la Liga de Escritores Antinazis, en los Estados Unidos. Mientras el caso espaol entrara dentro de la definicin clsica de refugio, 9 el caso de los exiliados antifascistas cabe bien dentro de la figura del asilo, que tiene por definicin un carcter poltico e individual. 10 Tenemos aqu una actitud que podramos llamar pasiva por parte del gobierno mexicano: no fue ste quien ofreci activamente el refugio sino que respondi a las solicitudes de asilo que le presentaron diversos organismos, en casi todos los casos, de manera positiva. Otras diferencias importantes: no se trat de un exilio colectivo, sino individual y muy selectivo (personalidades polticas e intelectuales que eran perseguidas en sus lugares de origen); y se pensaba el exilio (tanto desde el gobierno mexicano como desde los mismos asilados) como una cuestin temporal, en tanto la situacin poltica en sus lugares de origen mejorara. Se trat, adems, de una inmigracin desorganizada que careca de financiamiento, de cuyo desembarco, legalizacin y estancia en Mxico, por ejemplo, se encargaba regularmente la comunidad juda mexicana (a cambio de otros favores, vinculados con el permiso de entrada para refugiados judos). 11 Tratemos de contestar, nuevamente, por qu Mxico abri sus puertas a los exiliados centroeuropeos? En primer lugar, podemos responder apelando a razones de poltica internacional: al igual que en el caso espaol, recibir a estos exiliados significaba apoyar con acciones concretas la postura antiimperialista que Mxico haba desplegado en la Sociedad de Naciones, retratndose a s misma como una nacin de principios, los cuales se acompaaban con una prctica coherente.
La figura jurdica del refugio tiene un carcter humanitario, e incluye a aqullos pueden mostrar temor fundado de persecucin. Abarca un gran espectro de causas legtimas (no slo polticas) que pueden provocar la huida de un individuo de su lugar de origen, para buscar una situacin de mayor seguridad y libertad. Mientras el refugiado puede ser todo aquel que huye por el temor de ser perseguido, el solicitante de asilo es ya una vctima de persecucin. Vase Cecilia MAZ, La prctica del asilo y del refugio en Mxico, Mxico, Potrerillos Editores, 1995. 10 El asilo es solicitado por una persona que, por razones imputables a la vida del Estado, cuestiona y enfrenta al rgimen de su gobierno, y busca la proteccin de una autoridad diversa, fuera de la jurisdiccin territorial del Estado al que se encuentra sujeta. Fernando SERRANO MIGALLN, El Asilo Poltico en Mxico, Mxico, Editorial Porra, 1998, p. 33. 11 Las caractersticas de este exilio tambin son diferentes en cuanto a las actividades que realizaron en Mxico, ya que seguan fuertemente vinculados a las batallas ideolgicas que se libraban en el viejo continente, y buscaron la manera de contribuir desde el exilio a lucha contra el fascismo y el nazismo. Tambin se diferencian por haber protagonizado una historia sumamente trgica: fueron perseguidos en Alemania, en Mxico fueron vigilados estrechamente por los servicios de inteligencia estadounidenses, y la mayor parte de ellos muri vctima de la represin estaliniana una vez que regres a sus pases de origen. Vase Friedrich KATZ, El exilio centroeuropeo. Una mirada autobiogrfica, pp. 43-44 en: Pablo YANKELEVICH, [coord.] Mxico, pas refugio: la experiencia de los exilios en el siglo XX, Mxico, INAH, 2002, pp. 43-48.
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En este sentido pensamos que se trata de un ejercicio de reafirmacin de la soberana nacional frente a los fascismos europeos, pero tambin frente a los Estados Unidos, pas que les haba negado a estos exiliados la posibilidad de asilarse en su tierra. A travs de la recepcin de este pequeo grupo de refugiados el gobierno cardenista poda reivindicar su actitud humanitaria, actitud que estaba ligada fuertemente a la idea de que estas personas, consideradas valiosas tanto por sus actividades como por sus antecedentes, merecan ser ayudadas. Otras razones, como la identificacin entre Mxico y Austria, en tanto pases que haban sufrido invasiones, o entre Mxico y Rusia, debido a sus paralelos procesos revolucionarios, tambin pudieron haber influido en este caso. En resumen, podramos considerar que ste es el caso que mejor se inserta dentro de los lineamientos marcados tanto por la poltica inmigratoria del rgimen como por sus leyes de poblacin. En este caso el gobierno mexicano se mostr sensible frente a la suerte de estas personas, coherente con su poltica exterior, en concordancia con su tradicin de asilo y con una fuerte ganancia poltica (y cultural) tanto hacia dentro como hacia fuera de la sociedad mexicana. 3. El exilio judo o el asilo incmodo 12 ste es el caso ms complicado de los tres. Mxico decidi no abrir sus puertas a los judos expulsados por el nazismo, y no continuaba con ello una larga tradicin. Hasta fines de la dcada de los aos veinte los judos fueron bien recibidos en el pas, invitados incluso por los gobiernos de lvaro Obregn y de Plutarco Elas Calles para sumarse al esfuerzo de los mexicanos en las tareas de la reconstruccin nacional posrevolucionaria. Si bien el cierre de puertas frente a los refugiados judos se alineaba perfectamente bien con la actitud que asumieron los dems pases americanos, contradeca los principios en los que se basaba la poltica exterior mexicana, y la solidaridad y humanitarismo de que haca gala el rgimen cardenista. Desde 1937, pero de manera mucho ms radical despus de la anexin de Austria por parte de Alemania, en 1938, un buen nmero de refugiados judos dirigi su mirada hacia Mxico, teniendo en mente la imagen de un pas progresista, de cuyo valor daban cuenta las reiteradas protestas que
Sobre la posicin de Mxico frente a los refugiados judos del nazismo vase: Haim AVNI, The Role of Latin America in Immigration and Rescue during the Nazi Era (1933-1945). A General Approach and Mexico as a Case Study, Colloquium Paper, Latin American Program, Woodrow Wilson International Center for Scholars, 1986; Judit BOKSER, El encuentro con el grupo judo", en La Jornada Semanal, nueva poca, n 191, 7 de febrero de 1993, pp. 29-36; y Daniela GLEIZER, Mxico frente a la inmigracin de refugiados judos (1934-1940), Mxico, INAH-Fundacin Cultural Eduardo Cohen, 2000.
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presentaba contra las anexiones de fascistas y nazis ante la Liga de las Naciones. Sin embargo, Mxico no slo respondi de manera negativa a estas solicitudes de asilo, y a los proyectos de colonizacin juda en el pas, sino que tambin impidi el desembarco de la mayora de los refugiados judos que se las haban arreglado para llegar a las costas de Veracruz, an cuando se tratara slo de catorce personas (como en el caso del vapor Orinoco, en 1938). Los contrastes entre las distintas actitudes que despleg el gobierno mexicano frente a los diversos exilios pueden mostrarse de manera particularmente clara con el caso del vapor Quanza (que lleg a Veracruz en 1940): un da despus de que la administracin cardenista negara el desembarco a sus pasajeros, refugiados judos que haban sido legalmente documentados en la embajada de Mxico en Lisboa para entrar al pas en trnsito, Crdenas ofreca, generoso, asilo poltico para los miembros de las Brigadas Internacionales que luchaban en la Guerra Civil espaola. 13 Para entender las razones que llevaron al gobierno cardenista a cerrar sus puertas frente a este exilio debemos empezar por tomar en cuenta que hubo una gran resistencia por parte de las autoridades mexicanas a considerar como refugiados a los judos que huan del nazismo. En esto intervinieron, a nuestro juicio, dos factores. El primero vinculado a nociones de ideologa y poltica: inicialmente slo aqullos perseguidos por razones polticas eran considerados refugiados, mientras exista una gran dificultad para reconocer como vlidas otras causas de persecucin. 14 En segundo lugar, la resistencia fue ms bien estratgica, ya que reconocer que se trataba de refugiados cuyas vidas estaban en peligro implicaba actuar acordemente. Mientras tanto, se los trat como emigrantes, sujetos a todas las leyes y restricciones pertinentes. Pero el gobierno cardenista fue ms all de la aplicacin de las leyes existentes: instrument disposiciones especficas que impedan legalmente la entrada de estas personas, como el artculo que se agreg en 1939 a las tablas diferenciales en vigor que estipulaba que las solicitudes de asilo que se
Excelsior, 5 de septiembre de 1940, Proteccin a extranjeros perseguidos. El Gral. Crdenas atiende una peticin de la Brigada Internacional. Segn la noticia, se haban dado instrucciones a la legacin de Mxico en Francia para proteger bajo la bandera mexicana a los alemanes e italianos miembros de las Brigadas Internacionales que se hallaban en peligro. Tambin se informaba que el gobierno mexicano haba hecho arreglos con el gobierno del mariscal Ptain, con el propsito de que se permitiera que algunos de los ciudadanos espaoles que se hallaban refugiados en Francia, se trasladaran hacia Mxico. 14 El tema de las categoras jurdicas es complicado. Debe aclararse que en Mxico no exista la categora jurdica del refugio (que pertenece al derecho internacional), sino slo la del asilo (que pertenece al derecho interamericano). En la prctica el hecho de que no existiera la figura jurdica del refugio, sin embargo, no implicaba un impedimento legal para recibir refugiados, como lo prueba el caso de los republicanos espaoles. Vase, entre otros, SERRANO MIGALLN, op. cit., e MAZ, op. cit.
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hicieran desde un pas diferente al de persecucin no seran aceptadas. 15 La falta de reconocimiento a su condicin de refugiados llevo, incluso, a que el Secretario de Gobernacin declarara en 1939, que se trataba de individuos acerca de los cuales se carece de datos sobre sus calidades de perseguidos . 16 Para 1940, sin embargo, la misma Secretara reconoci que la recepcin de refugiados que haban pedido asilo con motivo de persecuciones raciales haba sido mucho ms limitada que la de los refugiados polticos, principalmente debido la gran cantidad de personas que conformaban al primer grupo, con el objeto, entre otras cosas, de proteger la estabilidad interna de la poblacin mexicana. 17 Para entender la posicin del gobierno cardenista frente al exilio judo debemos centrar la mirada ms que nada en cuestiones ideolgicas. En primer lugar intervino la concepcin que se tena sobre los judos, ya que, si bien el espaol era considerado el mejor inmigrante que Mxico puede recibir, el judo se encontraba en el extremo opuesto. La inmigracin juda haba sido calificada de desorganizada y fraudulenta, mientras que la mayor parte de la prensa retrataba a estos refugiados como oportunistas que venan a quitar las fuentes de trabajo a los nacionales. 18 En este sentido debe analizarse con detenimiento cul fue el proceso de carcter ideolgico que llev a transformar la imagen del judo dentro la sociedad mexicana, del inmigrante trabajador y emprendedor al que se haca referencia en las invitaciones de Obregn y Calles, al extranjero rechazado por antonomasia. 19 En segundo lugar es probable que el rgimen cardenista, que haba apostado con anterioridad por los refugiados espaoles, no quisiera abrir demasiados frentes de batalla en relacin a cuestiones de inmigracin. Y en este caso el clculo poltico de Crdenas debe haber contemplado que si al descontento que gener en la derecha mexicana la llegada de los rojos republicanos y de los intelectuales antinazis se le sumaba la de los refugiados judos, el gobierno se hubiera tenido que enfrentar a una oposicin mayor a la que ya tena. A diferencia del caso espaol, adems, no existi ningn factor de presin o de inters suficiente que motivara a que se abrieran las puertas, mientras que s existieron varios factores en contra (la posicin restrictiva de la
Debe recordarse que sta era la situacin de la mayora de los refugiados que comenzaron a salir de Alemania y de Austria, los cuales primero buscaban un pas de asilo temporal, para poner a salvo sus vidas, y desde all iniciaban la bsqueda de asilo definitivo. 16 Memorndum de Ignacio Garca Tllez a Lzaro Crdenas, Mxico D.F., 3 de enero de 1939, Archivo General de la Nacin (Mxico), Presidencia de Lzaro Crdenas, exp. 549.2/18. 17 Ignacio GARCA TLLEZ, Puntos de vista de la Secretara de Gobernacin, en relacin con el otorgamiento de asilo a los refugiados polticos, en Revista Migracin y Poblacin, ao 1, n 1, 1940. 18 El Nacional, 4 de abril de 1939. 19 Vase Judit BOKSER de LIWERANT, Alteridad en la Historia y en la Memoria, en: Judit BOKSER de LIWERANT y Alicia GOJMAN de BACKAL, (coords.), Encuentro y Alteridad. Vida y cultura juda en Amrica Latina, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1999, p. 346.
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Secretara de Gobernacin, por una parte, y la oposicin de cierto sector de la sociedad mexicana, por el otro). Con respecto al escenario internacional, la documentacin encontrada demuestra que el gobierno cardenista estaba dispuesto a modificar su poltica de inmigracin si la presin de los Estados Unidos hubiera sido suficientemente fuerte. 20 Pero no lo fue. De hecho, el contexto internacional sirvi, paradjicamente, como justificacin al rgimen, ya que si nadie estaba haciendo nada para ayudar a los refugiados judos, tampoco Mxico se senta obligado a actuar. Del total de refugiados que haban buscado un lugar de reasentamiento (ms de medio milln de personas), se estima que Mxico recibi durante el cardenismo cerca de 1,000. 21 Sin duda estas cifras son extraordinariamente bajas comparadas con el volumen de refugiados judos recibidos por otros pases latinoamericanos como Argentina (50 mil), Brasil (25 mil), Chile (14 mil), Bolivia (12 mil) y Uruguay (7 mil). 22 Tambin son bajas comparadas con los 22,123 refugiados espaoles que Mxico acogi de 1937 a 1948. 23 El gobierno mexicano haba declarado en 1938 que, en tanto no se llegara a conclusiones de obligacin internacional, slo recibira a los inmigrantes perseguidos cuando stos fueran destacados luchadores del progreso social, aguerridos defensores de las instituciones Republicanas o selectos exponentes de la ciencia o de las artes [] pero cuidando, por otra parte, que llegaran inmigraciones desorganizadas o fraudulentas que fueran un peligro de carga social o de competencia de desplazamiento de nuestras clases laborantes. 24 Con esto reconoca que asuma respuestas diferentes frente a los diferentes exilios a los que se enfrentaba. Sin embargo, a partir de la dcada de los cuarenta se comenz a construir la imagen de Mxico como un pas que brind asilo a millares de refugiados, espaoles o judos, daba igual, imagen que se ha repetido en la historiografa mexicana. Al parecer, la vocacin
Vase sobre todo las instrucciones que se le dieron a Primo Villa Michel, el representante de Mxico en la Conferencia de Evian, en 1938. Archivo Histrico de la Secretara de Relaciones Exteriores (Mxico), exp. III-1246-9-I, f. 44, La Conferencia de Evian. Razones para convocarla y poltica que Mxico seguir en ella, [s.l.], [s.f.]. 21 El Comit Central Israelita de Mxico calculaba, en 1940, que haban entrado al pas entre seiscientos y mil refugiados judos. Archivo de la Kehil Ashkenaz, Comit Central Israelita de Mxico, Relaciones Intercomunitarias, Joint Distribution Committee, [Respuestas al cuestionario del American Joint Distribution Committee de Pars], [sin firma], Mxico D.F., 9 de abril de 1940. 22 Segn cifras proporcionadas por la Enciclopaedia Judaica, vol. XIV, entrada Refugees, p. 30. 23 Direccin General de Estadstica, Mxico, 1937-1948, citado en Clara E. LIDA, "Los espaoles en Mxico: poblacin, cultura y sociedad", en: Guillermo BONFIL BATALLA (comp.), Simbiosis de culturas. Los inmigrantes y su cultura en Mxico, Mxico, FCE-CNCA, 1993, p. 434. 24 El Nacional, 17 de diciembre de 1938, Discurso Inaugural de la Primera Quincena ProPoblacin, pronunciado por el Secretario de Gobernacin, Ignacio Garca Tllez, 16 de diciembre de 1938.
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hospitalaria del pas se hizo genrica a todos los grupos que solicitaron asilo, sin deslindarse el comportamiento que se tuvo hacia cada uno de ellos. 25 Lo que puede concluirse es que la poltica de asilo del gobierno cardenista fue construyndose a partir de las coyunturas polticas internas y externas, que estaba vinculada a una serie de factores complejos, que respondan en mayor medida a los intereses polticos e ideolgicos del rgimen, de su presidente y de la nacin, que a cuestiones humanitarias. Habra que recordar aqu la interseccin que existe entre poltica y humanitarismo, ya que los impulsos pblicos humanitarios, por ms fuertes que sean, no son suficientes para llevar a los gobiernos a la accin, siendo necesaria la existencia de cierto inters poltico del cual puedan sostenerse las cuestiones humanitarias. 26 En este sentido no puede dejar de considerarse que el prestigio que le dio al gobierno cardenista su posicin frente a los refugiados de la Guerra Civil espaola, (junto con el refugio a los polticos e intelectuales antinazis) tuvo tal peso en la memoria nacional, que condujo no pocas veces a una fuerte idealizacin del rgimen, la cual no permite ver los matices y los claroscuros de una historia que es sumamente compleja y no pocas veces contradictoria. Para concluir, pensamos que las polticas inmigratorias no son suficientes para explicar el rechazo o aceptacin de cierto grupo que pide asilo, y que en estas decisiones intervienen elementos muy variados que se vinculan, primordialmente, a los intereses polticos que tiene un gobierno en un momento dado, a la ideologa poltica, a la apertura hacia los extranjeros, las relaciones diplomticas, las condiciones econmicas, la necesidad de poblacin y la legislacin interna. En el caso que analizamos, tambin interviene como un factor determinante las caractersticas propias --reales o imaginadas-- del grupo que se encuentra en busca de asilo, as como el carcter de la relacin histrica que se ha tenido hacia el mismo, y la naturaleza de las relaciones diplomticas que se tienen con su pas de origen.
BOKSER, Alteridad, pp. 343-344. Alan E. NASH (ed.), Human Rights and the Protection of Refugees under International Law, Montreal, Canadian Human Rights Foundation-The Institute for Research on Public Policy, 1988, pp. 89-90.
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III Jornadas de Historia de las Izquierdas

Mxico y sus exilios

Exilios polticos argentinos y latinoamericanos

Buenos Aires, 4, 5 y 6 de agosto de 2005

Centro de Documentacin e Investigacin de la Cultura de Izquierdas en la Argentina

Moderador de mesa: Pablo Yankelevich

Nuestro Ulises criollo en Adrogu. Jos Vasconcelos en su exilio argentino

Jos Vasconcelos, Memorias II, El Proconsulado, Mxico, FCE, p. 1023

David Alfaro Siqueiros, Op. Cit. p. 412.

Jos Vasconcelos, Que es la Revolucin, Mxico, Ed. Botas, 1937, p. 191.

ponerme frente al gobierno de Portes Gil, taimado enterrador de la revolucin. 64

Marof, Tristn, Mxico de frente y de perfil, p. 8.

Ibid., p. 112. Ibid, p.104. 73 Ibid., p. 30.

obra de Zapata, norteamericano.

Citado por Baciu, Stefan, op. cit., pp.106-107.

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