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achsc * vol. 40, n. 1 - ene. - jun. 2013 * iss orio-i,o (imvvvso) - ii,o-,o, (v iv.) * colombia * pgs.

213-241
El origen del nombre Amrica Latina
y la tradicin catlica del siglo xix
Te Origin of the Term Latin America
and Catholic Tradition in the
th
Century
enrique ayala mora*
Univeisidad Andina Simn Bolvai
Quiio, Ecuadoi
* rector@uasb.edu.ec
Artculo de investigacin.
Recepcin: 23 de agosto de 2012. Aprobacin: 1 de noviembre de 2012.
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resumen
Este trabajo est dedicado a rastrear las races de la denominacin latina
de nuestra Amrica, a travs del uso que dio la Iglesia Catlica al trmino.
Se examina desde la fundacin del Colegio Po Latino Americano de Roma,
impulsado por el sacerdote chileno Jos Ignacio Eyzaguirre Portales, en la
sexta dcada del siglo XIX, con el auspicio del papa Po IX. En primer lugar,
se hace una breve relacin de la evolucin del nombre de Amrica Latina
para pasar a establecer la situacin de la Iglesia y su relacin con el Estado.
Luego, se estudia el origen especfco del uso del nombre, la personalidad
de Eyzaguirre Portales, los antecedentes y la fundacin del colegio. Se
concluye con breves referencias a la trayectoria de esa institucin educativa,
a su infuencia, y a la defnicin de la Iglesia Catlica Latinoamericana,
con sus manifestaciones de ms de un siglo, hasta los ltimos aos.
Palabras clave: Amrica Latina, latinidad, Iglesia Catlica, Colegio Po Latino
Americano, siglo XIX.
abstract
Te paper traces the origins of the descriptor Latin for our America
through the use of the term by the Catholic Church, starting out with
the creation of the Colegio Po Latino Americano of Rome, promoted
by Chilean priest Jos Ignacio Eyzaguirre Portales under the auspices of
Pope Pius IX, in the sixth decade of the 19
th
century. First of all, the article
includes a brief review of the evolution of the term Latin America and
then goes on to discuss the situation of the Church and its relationship
with the State. It then analyzes the specifc use of the term, the personality
of Eyzaguirre Portales, and the background and creation of the pontifcal
college. Finally, the paper discusses the trajectory of this educational
institution, its infuence, and the defnition of Latin American Catholic
Church, together with its expressions over more than a century.
Keywords: Latin America, Latinity, Catholic Church, Colegio Po Latino
Americano, 19
th
century.
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Los nombres de Latinoamrica
Lo que hoy conocemos por Amrica Latina no se llam siempre as.
En la poca aborigen, los pueblos originarios denominaban de diversas
maneras las tierras donde habitaban, aunque parece que no tuvieron idea
del continente como unidad geogrfca. Por ejemplo, los cuna, que vivan
y viven an en la Tierra Firme, en los actuales territorios de Panam y
Colombia, la llamaban Abya Yala, es decir tierra en plena madurez.
1
Un
nombre hermoso, lleno de contenido, ciertamente mucho ms expresivo
que el apellido del gegrafo italiano con el que se bautiz a Amrica. Y ms
creativo que Indias Occidentales, como la denominaron por confusin los
conquistadores europeos, y la siguen denominando todava.
Durante la poca colonial, el Imperio hispnico en Amrica se segua
llamando Las Indias o Nuevo Mundo. Tambin se lo denominaba con
frecuencia Amrica Espaola, para distinguirlo de los dominios de otras
potencias coloniales europeas. En Espaa, a los criollos se los llamaba ameri-
canos, aunque se empearan en sostener que no posean una gota de sangre
aborigen. A fnes de la Colonia, la discriminacin de la que haban sido
objeto los criollos y su tendencia a tomar el poder poltico, que les haba sido
negado, les llev a una conciencia cada vez ms clara de ser americanos,
distintos de los peninsulares, y a buscar medios para conseguir gobiernos
autnomos en el marco del Imperio. La invasin francesa a Espaa y la crisis
de la monarqua de inicios del siglo diecinueve fue la ocasin para que se
expresaran esas tendencias.
2
Los procesos independentistas trajeron grandes cambios en las colonias
americanas, que en medio del enfrentamiento, entre la segunda y la tercera
dcadas del siglo XIX, se constituyeron en estados soberanos.
3
Hubo un
sentido de afrmacin de las identidades locales y regionales, pero al mismo
tiempo, la necesidad de organizar una guerra continental para vencer a los
espaoles acentu tambin la idea de que entre los habitantes de los nuevos
pases haba un nexo comn: el ser americanos.
1. Editorial Abya Yala, Quito, Catlogo 2001 (Quito: Abya Yala, 2001).
2. John Lynch, Los orgenes de la independencia hispanoamericana, Historia de
Amrica Latina, vol. 5, ed. Leslie Bethel (Barcelona: Cambridge University Press
/ Crtica, 1991) 1-40.
3. David Bushnell, Fuerzas integradores y fuerzas desintegradoras en el contexto
de las nuevas repblicas, Historia de Amrica Andina, vol. 4: Crisis del rgimen
colonial e independencia, ed. Germn Carrera Damas (Quito: Universidad
Andina Simn Bolvar / Libresa, 2003) 329.
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Lo mismo en las Cortes de Cdiz que en los campos de batalla, este
sentimiento se acentu, alentado por la existencia de una misma lengua,
una misma religin y de la voluntad de diferenciarse de los indgenas y
negros. Por ello se impuso el nombre americano, aunque frecuentemente
se hablaba de habitantes de Amrica Meridional, vinculado al hecho de
ser parte del imperio hispnico. Se impona un criterio de pertenencia a
una metrpoli colonial, de raza o de ubicacin geogrfca. Francisco de
Miranda public en 1891 su Proclamacin a los pueblos del continente
colombiano, alias Hispanoamrica.
4
Con ello inaugur la discusin sobre
si el continente deba nombrarse a partir del nombre del gegrafo italiano
o del descubridor europeo que lleg antes.
Simn Bolvar, que fue uno de los ms lcidos idelogos de la Indepen-
dencia, pensaba que todos los habitantes de Amrica espaola, a pesar de
pertenecer a diferentes razas y castas se sentan hermanos entre ellos.
Deca en la Carta de Jamaica: Estamos autorizados, pues, a creer que todos
los hijos de la Amrica espaola, de cualquier color o condicin que sean, se
profesan un afecto fraternal recproco, que ninguna maquinacin es capaz
de alterar.
5
Y ratifcaba esta suerte de unidad en el Discurso de Angostura:
Tengamos presente que nuestro pueblo no es europeo ni el america-
no del norte, que ms bien es un compuesto de frica y de Amrica, que
una emanacin de la Europa; pues que hasta la Espaa misma deja de ser
Europa por su sangre africana, por sus instituciones y por su carcter. Es
imposible asignar con propiedad a qu familia humana pertenecemos.
La mayor parte del indgena se ha aniquilado, el europeo se ha mezclado
con el americano y con el africano, y este se ha mezclado con el indio y
con el europeo. Nacidos todos del seno de una misma madre, nuestros
padres diferentes en origen y en sangre son extranjeros, y todos diferen
visiblemente en la epidermis; esa desemejanza trae un reato de la mayor
trascendencia.
6
Es importante observar que, si bien se usaba la connotacin espaola
o hispnica, esa califcacin de Amrica no responda a una adhesin a
4. Ver Miguel Rojas Mix, Los cien nombres de Amrica (San Jos: Universidad de
Costa Rica, 1991) 64.
5. Simn Bolvar, Segunda Carta de Jamaica, Pensamiento fundamental (Quito:
Universidad Andina Simn Bolvar / Corporacin Editora Nacional, 2004) 49.
6. Simn Bolvar, Discurso de Angostura, Pensamiento fundamental (Quito:
Universidad Andina Simn Bolvar / Corporacin Editora Nacional, 2004) 64.
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Espaa, a una suerte de hispanismo inicial. Era ms bien una constatacin
de las races coloniales y de la vigencia de un idioma comn y una misma
religin, pero es claro que los protagonistas de la Independencia, sobre todo
cuando el proceso ya estuvo avanzado en la segunda dcada del siglo, la vean
como el enemigo, como un poder que haba llevado adelante la barbarie de
la conquista y la colonizacin, que estaban rompiendo y a la vez vengando.
Ms grande es el odio que nos inspira la pennsula que el mar que nos
separa de ella, deca Bolvar. La agresividad hacia Espaa es la tnica del
primer hispanoamericanismo, afrma Rojas Mix y aade luego que es una
identidad criolla.
7
Luego de la Independencia, aunque se haba desarrollado un fuerte
sentido americanista, no se hall un nuevo nombre para el bloque que iba
desde Mxico hasta la Tierra del Fuego. Se hablaba de la Amrica que fue
espaola de la Amrica antes espaola o de Amrica Meridional, in-
cluyendo en esta denominacin desde Mxico hasta el sur del continente.
Este hecho se daba no solo por difcultades semnticas, sino tambin porque
el subcontinente no era homogneo. All estaba Brasil, un pas diferente
al resto. Haba sido colonia de Portugal, no de Espaa. Tena trayectoria e
idioma distintos. No se independiz con una guerra y era una monarqua
imperial, un rgimen diferente del republicano, adoptado por el resto de
los pases. Era complicado, no solo hallar un nombre, sino tambin un
elemento unifcador, aparte del geogrfco y el lingstico, para las tierras
independidas del nuevo continente.
Durante varias dcadas, la Amrica recin emancipada de las metrpolis
ibricas se mantuvo en una suerte de limbo identitario, envuelta en confic-
tos de defnicin y asentamiento que Halpern llam la larga espera.
8
Sin
embargo, varios de esos confictos, justamente aquellos provocados por las
amenazas de intervencin de pases como Espaa y Estados Unidos, posi-
bilitaron que se desarrollara una conciencia hispanoamericana de unin y
defensa frente al peligro externo. En ese marco, se reunieron los congresos
de Lima y Santiago, que enfrentaron las invasiones de Juan Jos Flores
9
o
las del aventurero Walker. Fue as como la idea de Hispanoamrica haca
7. Rojas Mix 67 y 83.
8. Tulio Halpern Donghi, Historia Contempornea de Amrica Latina (Madrid:
Alianza, 1972) 134.
9. Ana Gimeno, Una tentativa monrquica en Amrica. El caso ecuatoriano
(Quito: Banco Central del Ecuador, 1988).
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referencia a un grupo de pases que dados los constantes intentos de agresin
de que eran objeto desde que haban logrado su Independencia, intentaban
mostrarse ante la comunidad internacional como pases libres y unidos por
una serie de intereses comunes y vnculos de tipo cultural.
10
En la segunda mitad del siglo XIX se fueron consolidando los Estados-
nacin y se perfl un escenario comn. El nombre Amrica Espaola o
Hispanoamrica sigui siendo predominante, aunque algunos autores ha-
ban hablado ya de Amrica Meridional como un espacio latino, como
veremos luego. Fue en la dcada de los cincuenta cuando varios americanos
comenzaron a hablar de Amrica latina. Negando la idea de que el nombre
hubiera surgido fuera del continente, Arturo Ardao afrma: Es lo cierto que
ya a mediados de la dcada de los 50 surgi el expreso nombre de Amrica
Latina, as escrito en espaol por plumas hispanoamericanas, antes que
aquellas versiones francesas de la dcada de los 60.
11
En efecto, unos aos
ms tarde, se divulg el nombre en la Francia de Napolen III, que haba
reivindicado la idea de la latinidad. Esto lo estudiaremos ms adelante.
La denominacin Amrica Latina se difundi muy rpidamente, no
solo porque llenaba un vaco, sino porque ese nombre la vinculaba a la
latinidad, paradigma que entonces circulaba en Francia como expresin
de modernidad y desafo al predominio anglosajn. Sin embargo, el recin
hallado nombre para el subcontinente no tena un contenido o un signifcado
comn y sin confictos. Por un lado, era una adhesin al pasado colonial
ibrico; por otro, lleg a ser una reafrmacin del mestizaje y de lo propio.
En muchos casos, ha sido un enfrentamiento ante lo anglosajn.
De todas formas, el nombre estaba marcado por el hecho colonial. Am-
rica Latina denotaba la pertenencia a las antiguas metrpolis de Espaa y
Portugal, al mundo latino, y una buscada comunidad cultural de las lites
americanas con sus antiguos colonizadores y con la Francia del Segundo Im-
perio. De espaldas a la realidad mestiza, indgena y afro, los grupos criollos
dominantes se sentan latinos, es decir, herederos de la civilizacin medi-
terrnea y cristiana. Estos fueron los proyectos criollos de consolidacin
10. Aimer Granados Garca, Congresos e intelectuales en los inicios de un
proyecto y de una conciencia continental latinoamericana, 1826-1860,
Construccin de las identidades latinoamericanas, Ensayos de historia
intelectual siglos XIX y XX, comp. Aimer Granados y Carlos Marichal (Mxico:
El Colegio de Mxico, 2004) 53.
11. Arturo Ardao, Nuestra Amrica Latina (Montevideo: Ediciones de la Banda
Oriental, 1986) 32.
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de los estados nacionales, que reafrmaron el predominio blanco y uno de
cuyos objetivos fue recolonizar nuestros pases con migrantes europeos.
12

Pero, por otra parte, se levantaron tambin en Amrica Latina proyectos
mestizos que ampliaron el mbito de la democracia y percibieron lo latino
como lo nuestro especfco, y enfrentaron tanto las visiones criollas como
el panamericanismo impulsado por Estados Unidos.
13
Se abri el siglo XX en Latinoamrica con cambios sociales y polticos.
La creciente vinculacin al mercado mundial, la modernizacin acelerada
de algunos aspectos de la vida econmica y social, el incremento poblacio-
nal y el crecimiento de las ciudades trajeron consigo fenmenos como la
ampliacin de los sectores medios y el desarrollo de una nueva clase obrera
que llev adelante varias tareas de organizacin y de protesta. Las ideas so-
cialistas empezaron a difundirse especialmente en esos sectores sociales, y
surgieron grupos de intelectuales y activistas de izquierda que confuyeron
en la formacin de los iniciales partidos y movimientos socialistas. En la
literatura y la plstica predominaron los motivos de denuncia e insurgen-
cia. Las urbes fueron el principal espacio de agitacin, pero hubo tambin
protestas rurales.
Desde los aos veinte se desarroll el indigenismo. Tuvo su inicio en
el Mxico posrevolucionario y surgi tambin tempranamente en Per. El
indigenismo ha sido conceptualizado como la refexin antropolgica que
surge en torno a las culturas indgenas que han sido redescubiertas tras la
tormenta del liberalismo poltico,
14
pero fue ms que eso: se levant como
un cuestionamiento de los proyectos nacionales y de la identidad, y como
una invitacin a la accin comprometida. El indigenismo emergi primero
como un movimiento literario que idealizaba el imperio inca, pero luego
fue tambin entendido como la construccin de una nueva identidad nacio-
nal cuyo centro fuese la cultura autctona de origen precolombino que haba
12. Rojas Mix establece que El pensamiento civilizador argentino se fund en la
recolonizacin europea y los sucesivos gobiernos miraron con desconfanza
todo intento de unin y solidaridad con otras repblicas. Rojas Mix 98-99.
13. A fnales del siglo XIX, con el liderazgo de Estados Unidos, se realizaron varias
reuniones con representantes continentales. Surgi as el panamericanismo
como ideologa de la unidad de Amrica frente a los poderes externos y de
consagracin del predominio norteamericano en el continente.
14. Manuel M. Marzal, Historia de la antropologa indigenista (Barcelona:
Anthropos, 1993) 35-36.
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sobrevivido a siglos de adversidad.
15
A partir de Manuel Gonzlez Prada, el
pionero, surgi una generacin de escritores y educadores, entre ellos Jos
Antonio Encinas y Luis Eduardo Valcrcel, que llevaron el indigenismo
a su mximo desarrollo, con una destacada proyeccin en la poltica y el
arte, aunque en algunos casos devino en posturas etnocentristas extremas.
El indigenismo prepar el camino para un esfuerzo de refexin sobre
nuestras realidades a la luz del pensamiento socialista. Jos Carlos Mari-
tegui fue la fgura ms destacada de esa tendencia y sus aportes originales
son un referente hasta la actualidad. Maritegui escribi en los aos veinte
sus 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana como propuesta para
repensar el pas y para transformarlo.
16
Refexionando desde el marxismo,
revaloriza la comunidad indgena como base de la sociedad histrica y como
eje de la sociedad del futuro en el Per, sin caer en el fundamentalismo
indianista, sino mas bien enmarcando su visin en el anlisis de una socie-
dad profundamente dividida en clases, sujeta al poder del latifundismo y la
burguesa, y en la que se dan tensiones regionales y enfrentamientos tnicos.
Maritegui no circunscribi su pensamiento al Per. Hizo propuestas
para toda Latinoamrica, abogando por su unidad. La Amrica espaola,
deca, se presenta prcticamente fraccionada, escindida, balcanizada. Sin
embargo, su unidad no es una utopa, no es una abstraccin.
17
Pero esa
unidad tiene enemigos, especialmente las polticas norteamericanas hacia el
subcontinente, que propician su sumisin a nombre del panamericanismo.
Por ello, la nueva generacin hispanoamericana debe defnir neta y exac-
tamente el sentido de su oposicin a Estados Unidos, que no es a su pueblo,
sino a dirigentes como T. Roosevelt, depositario del espritu del imperio.
18
Los indigenistas sacudieron la identidad de Amrica Latina, pero no
priorizaron una discusin sobre su nombre. Otro pensador peruano, en
cambio, plante la cuestin indgena a partir de lo social y poltico y propuso
un nombre. Vctor Ral Haya de la Torre establece que el problema del indio
no es racial sino socioeconmico, no se debe a que fuera racialmente inferior
15. Carlos Contreras y Marcos Cueto, Historia del Per contemporneo (Lima:
Instituto de Estudios Peruanos, 2007) 246-247.
16. Jos Carlos Maritegui, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana
(Lima: Biblioteca Amauta, 1995).
17. Jos Carlos Maritegui, La unidad de la Amrica indo-espaola, Obras, tomo 2
(La Habana: Casa de las Amricas, 1982) 249.
18. Jos Carlos Maritegui, El ibero-americanismo y el pan-americanismo,
Obras, tomo 2 (La Habana: Casa de las Amricas, 1982) 253.
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sino a que pertenece a una clase explotada por las clases dominantes locales y
el imperialismo. Esa realidad no es solo del Per, sino de toda Indoamrica.
Por ello, se debe enfrentar esa situacin, y en general el atraso y la pobreza
de nuestros pueblos, con una nueva y metdica confrontacin de la realidad
indoamericana con las tesis que Marx postulara para Europa.
19
Con ese
fn, promovi la Accin Popular Revolucionaria Americana (APRA) como
un movimiento poltico continental, que tuvo su mayor fuerza e infuencia
en Per, en donde se desarroll como una poderosa fuerza populista. La
propuesta de unidad latinoamericana es uno de los ejes del pensamiento de
Haya de la Torre y del aprismo.
La toma de conciencia acerca del indio no tuvo solo connotaciones crti-
cas. Tambin fue asumida por posturas de derecha que, en varios de nuestros
pases, reconocieron la realidad, pero la interpretaron desde una perspectiva
racista y paternalista. Como dice Flores Galindo, este camino lo siguieron
los ms acendrados hispanistas: intelectuales de procedencia oligrquica,
ultramontanos, vinculados a la escuela histrica sevillana y tributarios por lo
tanto durante los aos cuarenta y cincuenta del autoritarismo franquista.
20

El indigenismo reaccionario tuvo infuencia y deform incluso las propias
visiones de lo nacional.
Frente al panamericanismo y al indigenismo, el hispanismo se renov
en nuestros pases y adquiri nuevas manifestaciones, en algunos casos
muy conservadoras. La independencia de Cuba y la intervencin de Esta-
dos Unidos, que derrot a Espaa, fue vista entre los hispanistas de nues-
tro continente como una agresin. A partir de entonces Espaa deja de
ser considerada como una amenaza para la independencia de las antiguas
colonias y son Estados Unidos el verdadero peligro.
21
Quienes estaban en
defensa de la hispanidad rechazaron incluso el nombre Amrica Latina o
Latinoamrica, que vean como una negacin del aporte espaol a nuestra
identidad. Se apegaron a la visin de que los pueblos hispnicos de Amrica
deban renovar su lealtad a la Madre Patria. La infuencia de la ideologa
franquista fue grande, llegando incluso hasta el golpe chileno de 1973.
19. Vctor Ral Haya de la Torre, El antiimperialismo y el APRA (Lima: Imprenta
Editorial Amauta, 1972) 81.
20. Alberto Flores Galindo, Buscando un inca: identidad y utopa en los Andes (La
Habana: Casa de las Amricas, 1986) 5.
21. Rojas Mix 175.
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Frente a estas visiones reaccionarias y anacrnicas del hispanismo reac-
cionario, surgieron posturas que reafrmaron la identidad latinoamericana
desde lo propio. A lo largo de la historia, cuando surgi una amenaza externa
comn, los intentos de accin coyuntural conjunta de nuestros pases fueron
alentados por la fgura de Simn Bolvar, considerado el pionero y alentador
de la unidad de las naciones que libert y, en general, de toda Latinoam-
rica. Las reuniones internacionales que intentaron una accin comn de
los estados latinoamericanos se convocaron y desarrollaron invocando el
discurso bolivariano. Inclusive las llamadas conferencias interamericanas,
convocadas en el marco del panamericanismo promovido por Estados
Unidos con el fn de consolidar su predominio continental, invocaron a
Bolvar.
22
El panamericanismo tuvo respaldo, pero no unnime. Fue tam-
bin fuertemente cuestionado por pensadores y ensayistas que defendan
una identidad latinoamericana y vean a Bolvar como opositor frme del
predominio de Estados Unidos, expresado en el panamericanismo.
En la segunda mitad del siglo XX, el nombre Amrica Latina qued
defnitivamente establecido. As se conoci al subcontinente en sus pases
integrantes y en el mbito mundial. Desde los aos cincuenta, con el impulso
generado por la accin de la Cepal, se desarroll una corriente de integracin
regional.
23
Esa corriente fue ms all de las declaraciones de afnidad entre
los pases, para plantear la cooperacin econmica y la formacin de una
unin aduanera y un mercado comn, siguiendo el ejemplo del proceso de
22. Los gobiernos de Estados Unidos promovieron el panamericanismo como un
frente continental, que les permita acrecentar su infuencia en Latinoamrica.
Se convocaron varias conferencias que defnieron algunas polticas comunes.
En 1948 fue fundada la Organizacin de los Estados Americanos (OEA), con
sede en Washington, uno de cuyos espacios principales est presidido por la
imagen de Simn Bolvar. Se crearon tambin otras instancias como el Tratado
Interamericano de Asistencia Recproca (TIAR) y el Banco Interamericano de
Desarrollo (BID), en que el predominio estadounidense era determinante.
23. Los esfuerzos de integracin econmica en Hispanoamrica son claramente
observables en la dcada de los cincuenta, bajo los auspicios de la Cepal.
Algunas reuniones de consulta de poltica comercial se realizaron entre
grupos de pases, los del Cono Sur, los de la antigua Gran Colombia, as como
tambin reuniones de coordinacin de bancos centrales acerca de asuntos
monetarios y fnancieros. Domingo Felipe Maza Zavala, Vida econmica en
Hispanoamrica, vol. 25: Historia General de Amrica, dir. Guillermo Morn
(Caracas: Academia Nacional de Historia de Venezuela, 1996) 219.
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integracin europea que estaba en marcha. En 1960, varios pases latinoa-
mericanos suscribieron el Tratado de Montevideo, al que se sumaron en
poco tiempo los dems. As se cre la Asociacin Latinoamericana de Libre
Comercio ALAC. Pese al entusiasmo de sus inicios, tuvo muy limitados
efectos. Eso llev a los pases a buscar o profundizar acuerdos subregionales,
aunque el marco latinoamericano se mantiene. Este referente lo han reivin-
dicado sobre todo las posturas de izquierda que han levantado, al mismo
tiempo, las tesis de la unidad de nuestros pueblos. La Revolucin Cubana,
por ejemplo, ha sido un puntal de las posturas latinoamericanistas. Hoy
el nombre Amrica Latina es patrimonio comn e incluso un recurso de
mercadeo y ampliacin comercial.
La referencia al desarrollo histrico del nombre de Latinoamrica era
necesaria. Sin embargo, el objetivo de este trabajo es absolutamente especf-
co: pretende estudiar no los discursos seculares, sino los del tradicionalismo
catlico que adopt muy tempranamente la denominacin Amrica Latina.
Un publicista catlico, en los aos cincuenta del siglo XIX, ya se haba em-
barcado en un proyecto latino americano. Por iniciativa de Jos Ignacio
Eyzaguirre Portales, se cre el Colegio Po Latino Americano de Roma, la
primera institucin latinoamericana de la que se tiene noticia. Luego de
hacer una referencia al desarrollo de la idea de la latinidad, estudiaremos
la fundacin de ese establecimiento eclesistico. Vamos a considerar cmo,
en el medio internacional de entonces, la denominacin latino-americano
se extendi muy rpidamente y se us como instrumento de la poltica del
Vaticano frente a los nuevos estados americanos y a sus iglesias nacionales.
La denominacin Amrica Latina
En el mbito mundial del siglo XIX, dominado por una Europa en la que
se defnan las naciones, surgi con fuerza el tema de las nacionalidades y
las razas. Se hablaba de las razas que correspondan a las naciones y a las
lenguas. As, en su Viaje a las regiones equinocciales del Nuevo Continente,
Alexander von Humboldt deca: El continente americano est reparti-
do, hablando propiamente, solo en tres grandes naciones de raza inglesa,
espaola y portuguesa. Como lo advierte Ardao, el uso de los gentilicios
nacionales aplicados a las razas era dominante a inicios del siglo XIX. Deca
Humboldt: Hoy, la parte continental del Nuevo Mundo se encuentra como
repartida entre tres pueblos de origen europeo: uno y el ms poderoso, es de
raza germnica; los otros dos pertenecen por su lengua, su literatura y sus
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costumbres, a la Europa Latina.
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De este modo, se estaba inaugurando la
idea de la latinidad de Iberoamrica.
Alexis de Tocqueville, uno de los famosos viajeros que visitaron estas
tierras vio tambin en Amrica dos razas rivales que se reparten el Nuevo
Mundo: los espaoles y los ingleses.
25
Otro viajero francs, Michel Chevalier,
al publicar en 1835 sus cartas o recuentos de viaje, deca: Las dos razas,
latina y germana, se han reproducido, en el Nuevo Mundo. Amrica del
Sur es, como la Europa meridional, catlica y latina. La Amrica del Norte
pertenece a una poblacin protestante y anglosajona.
26
Esta fue la prime-
ra vez, segn Ardao, que la adjetivacin directa de latina a una parte de
Amrica, se produjo en forma expresa, aunque no todava en el carcter de
denominacin o nombre.
27
Este fue un testimonio escrito, pero no tenemos
posibilidad de saber cundo se comenz a designar a Amrica antes espaola
en el habla oral, con elementos que la identifcaran. Si se habl temprana-
mente de su latinidad, podemos pensar que los primeros en realizar ese
esfuerzo identitario fueron los propios americanos, que distinguan entre
un mundo dominado por la raza o la cultura anglosajona, en el norte, y
otro dominado por una raza mediterrnea o la cultura latina, en el sur;
tanto en Amrica como en el Nuevo Continente.
Sin embargo, quien ms contribuy a la divulgacin internacional de
esta diferenciacin fue Michel Chevalier, que, como hemos visto, en sus
cartas estableca una contraposicin entre anglo-americanos e hispano-
americanos. En 1835, deca: El principio republicano ha producido los Es-
tados Unidos, pero l ha engendrado tambin esas miserables repblicas de
la Amrica Espaola. En su ltima carta, escrita desde Nueva York insista:
Parece, pues, que los angloamericanos sern llamados a continuar
directamente, sin ninguna intervencin exterior, la serie de los progresos
que la civilizacin a la cual pertenecemos ha cumplido siempre desde
que dej el viejo Oriente, su cuna. Es un pueblo que tendr descendencia,
aunque, tal vez, tal tipo que all domina hoy deba ser eclipsado pronto
por otro; en tanto que los hispanoamericanos parecen no ser ms que
una raza impotente que no dejar posteridad, a menos que, por uno
24. Citado por Arturo Ardao, Espaa en el origen del nombre Amrica Latina
(Montevideo: Biblioteca de Marcha, 1992) 25.
25. Ardao, Espaa en el origen 25.
26. Ardao, Espaa en el origen 26.
27. Ardao, Espaa en el origen 26.
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de esos desbordes que se llama conquistas, una ola de sangre ms rica,
venida del Septentrin o del Levante, no llene sus venas empobrecidas.
28
Aunque posteriormente Chevalier revaloriz el subcontinente y lleg a
denominarlo Amrica latina frente a una Europa latina, esa denomina-
cin no era an un nuevo nombre. Habiendo concebido y enunciado en 1836
la idea de la latinidad de nuestra Amrica, con innovadora utilizacin del
adjetivo latina para califcarla, no se trataba todava para l de la introduc-
cin y empleo de una nueva denominacin.
29
Eso vendra dcadas despus.
Se ha afrmado que la denominacin Amrica Latina surgi en los
crculos parisinos de los aos sesenta del siglo XIX, como consecuencia de
los esfuerzos por levantar la latinidad e incorporar en ella a los pases de
Iberoamrica realizados por los intelectuales del segundo imperio napole-
nico, frente al ascenso del Imperio Britnico y de la raza anglosajona. Sin
embargo, Arturo Ardao, el principal investigador de este tema, ha estable-
cido que quien us primero el nombre fue Jos Mara Torres Caicedo, un
colombiano ilustrado y trotamundos, que ya en la dcada de los cincuenta
habl de Amrica latina. En un escrito de 1875, Torres Caicedo deca:
Desde 1851 empezamos a dar a la Amrica espaola el califcativo de
latina; y esta inocente prctica nos atrajo el anatema de varios diarios de
Puerto Rico y de Madrid. Se nos dijo: En odio a Espaa desbautizis
la Amrica No repusimos; nunca he odiado a pueblo alguno, no soy
de los que maldigo a la Espaa en espaol. Hay Amrica anglosajona,
dinamarquesa, holandesa, etc.; la hay espaola, francesa, portuguesa;
y a este grupo, qu denominacin cientfca aplicarle sino el de latina?
Claro es que los Americanos-Espaoles, no hemos de ser latinos por lo
indio sino por lo Espaol (). Hoy vemos que nuestra prctica se ha
generalizado; tanto mejor.
30
No hay evidencia escrita del uso tan temprano de la denominacin por
parte de Torres Caicedo, pero si se puede leer un poema escrito por l en
Venecia, el ao 1856, en que dice: La raza de la Amrica latina al frente
28. Arturo Ardao, Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina (Caracas:
Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos, 1980) 51.
29. Ardao, Gnesis de la idea 56.
30. Ardao, Nuestra Amrica Latina 40.
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tiene la raza sajona.
31
No cabe duda de que Torres Caicedo fue uno de los
pioneros de la latinidad de nuestra Amrica.
32
Ardao hace tres importantes
acotaciones sobre este asunto:
Primera. Torres Caicedo tuvo ya en su momento conciencia clara de
que Amrica Latina era la denominacin correcta o apropiada cient-
fca deca, no sin fundamento para las Amricas espaola, portuguesa
y francesa, en tanto se las concibiera como una unidad.
Segunda. El mismo Torres Caicedo deja constancia implcita de
un hecho cierto: originariamente apel a aquel trmino, o, digamos, lo
acu en su carcter de sustantivo compuesto, para designar solo a la
Amrica espaola.
Tercera. Esa acuacin no tuvo ningn espritu galicista en lo lxi-
co, ni francesista en lo poltico-cultural, ni menos anti-hispanista en
lo nacional. Por el contrario, en la lnea de Andrs Bello, de quien fue
estudioso y admirador, fue Torres Caicedo un devoto de la raz cultural
hispana de la Amrica espaola, sector naturalmente privilegiado para
l de la Amrica Latina. Todo ello sin mengua de su profunda identif-
cacin con las tradiciones y el espritu de la cultura de Francia, pas que
lleg a constituir su segunda patria.
33
La aceptacin y divulgacin del nombre Amrica Latina se dio en un
marco histrico en el que se senta la frustracin causada por el tratado con
el que Mxico perdi grandes territorios frente a Estados Unidos, y en el que
creca el rechazo por la aventura centroamericana de Walker. Un hito fue la
Iniciativa de Amrica. Idea de un congreso federal de las repblicas de Fran-
cisco de Bilbao, que en 1856 trat de revivir el proyecto de la Confederacin
de la Amrica del Sur que haba propuesto Bolvar para hacer retroceder al
individualismo yankee.
34
Deca Bilbao: Walker es la invasin. Walker son
31. Ardao, Nuestra Amrica Latina 43.
32. En el prlogo de una obra de Torres Caicedo, Emilio Castelar deca: Escritor
de profundo talento, de variada erudicin, de sano criterio, rene a estas las
prendas del corazn: la gravedad del carcter, la fdelidad a las ideas, el doble
culto a la libertad y a la patria. Jos Mara Torres Caicedo, Ensayos biogrfcos
y de crtica literaria sobre los principales publicistas, historiadores, poetas y
literatos de Amrica Latina, vol. 3 (Pars: Dramard-Baudry, 1868).
33. Ardao, Nuestra Amrica Latina 41.
34. Francisco de Bilbao, Iniciativa de Amrica. Idea de un congreso federal de las
repblicas (Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1978) 6.
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los Estados Unidos. Esperamos que el equilibrio de fuerza se de tal modo
al otro lado, que la vanguardia de aventureros y piratas de territorios, llegue
a sentarse en Panam, para pensar en nuestra unin?.
35
El propio Torres
Caicedo insista en su revista: La unin () trasformar la faz poltica y
social de las Repblicas de la Amrica Latina.
36
Parece claro que ya en la dcada de los aos cincuenta en el siglo XIX
se haba comenzado a hablar y escribir sobre Amrica Latina, y que fue
Jos Mara Torres Caicedo el principal divulgador de esa denominacin. Lo
hizo al promover el conocimiento de las personalidades latinoamericanas,
por lo que es considerado como un impulsor del americanismo y la uni-
dad de nuestros pases.
37
Su postura fue ms all de los enunciados, ya que
promovi activamente, en todos los espacios posibles, que se dieran pasos
para esa unidad. En una Exposicin leda en Pars deca: La Amrica
del Norte es fuerte porque est unida; la Amrica Latina es dbil porque se
halla dividida; Cmo remediar esta ltimo y enojoso estado de cosas?,
Hay que hacer resueltamente una realidad del hermoso ideal de Bolvar:
la Unin latino-americana.
38
Pero tambin resulta claro que la divulgacin del nombre recibi no
solo el impulso de las posturas de americanos del sur anti Estados Unidos,
sino tambin el de las ideas de la reivindicacin de la latinidad que, como
hemos dicho ya, fueron lanzadas por la intelectualidad del segundo imperio
napolenico. La infuencia francesa en el mundo de entonces era grande y
las ideas que se promovan en sus crculos culturales llegaban con fuerza al
resto de Europa y otros continentes. Y hubo tambin otro espacio de afr-
macin de lo latino de Amrica, que es virtualmente desconocido, pero
de gran infuencia: el catolicismo latinoamericano, uno de cuyos episodios
pasaremos a estudiar.
Las motivaciones del Colegio Americano
A fnes de la primera mitad del siglo XIX, ya muchos de los lderes del
catolicismo en Amrica eran conscientes de que se agudizaban los confic-
tos, no solo frente a los estados de la Amrica Espaola, sino dentro de las
flas de la propia Iglesia. El nivel de formacin de la gran mayora de los
35. Bilbao 18.
36. Ardao, Nuestra Amrica Latina 44.
37. Ver Torres Caicedo, 3 vols.
38. Citado por Ardao, Gnesis de la idea 119.
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sacerdotes y hasta obispos era francamente deplorable. Los seminarios en
los que estudiaban estaban muy mal organizados, no tenan profesores ca-
pacitados, la mayora de sus alumnos eran seglares que iban all a prepararse
para obtener ttulos en derecho, sin vocacin religiosa: carecan de libros y
del ambiente adecuado para los estudios. Buena parte de los curas apenas
si saba leer y su conocimiento del latn era casi nulo.
Las estructuras eclesisticas en los pases eran dependientes de las au-
toridades civiles, que las manejaban con criterios regalistas, ejerciendo el
patronato muy rigurosamente y colocando en las funciones eclesisticas a sus
incondicionales. Por aadidura, aparte del regalismo dominante, crecan las
tendencias de corte liberal que intentaban despojar al clero de su monopolio
ideolgico y de sus bienes. El relajamiento del clero era notorio y creciente.
Hay que reconocer, dice un autor eclesistico, que, por la abundancia de
privilegios y las riquezas de la Iglesia con sus pinges benefcios, muchos
clrigos llegaban a las rdenes sin las aptitudes debidas para el sacerdocio.
39

Haba curas que llevaban una vida mundana y poco edifcante, cargada de
vicios y actos de conducta censurables. Los abusos en el confesionario eran
frecuentes. Abundaban los hijos de curas, engendrados con mujeres solteras.
En no pocos conventos masculinos no se llevaba vida de comunidad, y en
los femeninos haba mucha intromisin de los seglares y abusos de los sacer-
dotes.
40
Cundan el alcoholismo, la afcin por las peleas de gallos y el juego.
Ante esta realidad, muchos intentaron emprender en una reforma del
clero. Pero se toparon con su resistencia muy activa y tambin con la inje-
rencia de los polticos, que protegan a los religiosos que los favorecan. Se
volvi recurrente la solicitud para una intervencin de la Corte Romana con
misiones especiales y delegados para reformar el clero, pero esa alternativa
39. Luis Medina Ascensio S. J., Historia del Colegio Po Latino Americano (Mxico:
Editorial JUS, 1979) 24.
40. Esta situacin fue constatada inclusive por feles catlicos muy afectos a la
Iglesia, como Gabriel Garca Moreno en el Ecuador, que lleg a escribir: la
reforma es urgentsima, pues ha llegado al colmo la escandalosa disolucin y
la brbara ignorancia del sacerdocio ecuatoriano. Yo he tenido que expulsar
al clrigo que en poco tiempo ha seducido y deshonrado a tres muchachas
de familias honradas, y llevaba camino de emular al Don Juan de Byron. Las
seducciones intra confesionem son muy repetidas; y no hay justicia, no hay
freno para los disolutos. El clero se envilece y la sociedad se pierde. Carta
de Gabriel Garca Moreno a Jos Ignacio Ordez, Cartas de Garca Moreno,
tomo 3, ed. Wilfredo Loor (Quito: Editorial Ecuatoriana, 1963).
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tena sus difcultades. Ello implicaba que los gobiernos aceptaran frmar
acuerdos, los concordatos, y renunciar al ejercicio del patronato. Por otra
parte, el Vaticano solo poda contar con los eclesisticos europeos para
mandarlos a Amrica como reformadores; pero las relaciones de estos con
el clero local eran muy confictivas y los intentos desembocaron en enfrenta-
mientos. El problema qued pendiente por dcadas. Un intento de solucin
vino con una iniciativa que llev adelante Jos Ignacio Eyzaguirre Portales.
Este sacerdote chileno naci en Santiago el 25 de febrero de 1817. Sus
padres fueron Jos Ignacio Eyzaguirre Arrechavala, un destacado poltico, y
Mercedes Portales Palazuelos, hermana del estadista Diego Portales.
41
Tuvo
una esmerada educacin en el Colegio de Santiago y en el Instituto Nacional,
que estaba junto al seminario diocesano. Se gradu de bachiller en teologa
en la Universidad de San Felipe en 1833; en 1835, obtuvo el ttulo de bachi-
ller en cnones y en 1838, el de abogado,
42
para fnalmente ordenarse como
sacerdote en 1840. Fue secretario del Arzobispado de Santiago, profesor y
decano de la Facultad de Teologa. Desde muy joven realiz varias publica-
ciones apologticas
43
y adquiri prestigio con el libro Historia Eclesistica,
Poltica y Literaria de Chile.
44
Fue tambin administrador del Hospital San
Juan de Dios y diputado ante Congreso Nacional.
45
Como poltico, tuvo varios enfrentamientos, el ms sonado de ellos con
don Manual Montt. Como eclesistico, se enfrent con el Arzobispo Valdi-
vieso de Santiago de Chile, que consideraba que era muy tolerante con las
41. Estos datos provienen de la biografa escrita por Carlos Silva Cotapos, Obispo
de La Serena, Monseor Jos Ignacio Vctor Eyzaguirre Portales. Fue publicada
originalmente en Anales de la Universidad de Chile en 1917. Dos aos despus
apareci en un pequeo libro, editado en Santiago de Chile (Santiago: Soc.
Imprenta-Litografa Barcelona, 1919). Las citas de la obra corresponden a esta
ltima edicin.
42. Silva Cotapos 8-10.
43. Pueden mencionarse: Jos Ignacio Eyzaguirre Portales, La independencia de la
Iglesia cristiana en un rgimen espiritual (Santiago de Chile: Imprenta del Siglo,
1845); y Sermn que en la misa solemne celebrada en la Santa Iglesia Metropolitana,
por el Ilmo. Rmo. Seor Arzobispo en accin de gracias por la institucin de la
Sociedad Evanglica (Santiago de Chile: Imprenta del Progreso, 1849).
44. Jos Ignacio Eyzaguirre Portales, Historia Eclesistica, poltica y literaria de Chile,
desde el descubrimiento hasta fn del siglo XVII, 3 vols. (Valparaso: Imprenta
del Comercio, 1850). La obra fue traducida al francs en Pars como Historie
ecclsiastique, politique, et littrarie du Chili, 3 tomos (Paris: Lille, 1855).
45. Las referencias biogrfcas mencionadas constan en la obra de Silva Cotapos 37.
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opiniones de los liberales.
46
Por ello, en 1852 resolvi hacer una pausa en la
vida pblica chilena y emprender un prolongado viaje por el exterior. Visit
Cuba, Mxico, Estados Unidos, una decena de pases europeos y Palestina.
Tuvo prolongadas estancias en Pars y Roma. En 1855 public su obra El
catolicismo en presencia de sus disidentes, que le dio mucho prestigio en los
medios eclesisticos.
47
Durante su estancia en Roma, a fnes de 1856 o principios de 1857, pro-
puso al Papa Po IX el proyecto de fundar en esa ciudad un colegio semi-
nario americano, destinado a formar sacerdotes de todo el subcontinente
que luego regresaran a sus pases con buena formacin religiosa y jurada
lealtad al Papa. La idea no era nueva. El jesuita Jos Ildefonso Pea la haba
planteado en 1825, sin que se llegara a la fundacin, y en 1853 el sacerdote
mexicano Jos Villarejo hizo un nuevo intento, pero muri pronto.
48
Ey-
zaguirre retom el proyecto y present al Papa un Memorial con la pro-
puesta. Deca el documento:
() despus de conocer prcticamente el estado del clero en diversas
provincias de la Amrica Espaola y Portuguesa, as como tambin la
poderosa infuencia que ejerce sobre el pueblo cristiano que dirige, cree
que sera un servicio muy oportuno y ventajoso para la Iglesia Catlica
el que se le prestase, estableciendo en la Metrpoli del Catolicismo, un
Seminario donde los jvenes ms aventajados entre los que se disponen
a abrazar la carrera eclesistica en los seminarios episcopales, viniesen a
hacer sus estudios de Filosofa, Teologa y Jurisprudencia, bajo la misma
constitucin dada por Vuestra Santidad.
49
El funcionamiento en Roma, el centro del catolicismo, de un instituto de
formacin sacerdotal para aspirantes latinoamericanos al sacerdocio sera
46. Silva Cotapos 38.
47. Jos Ignacio Eyzaguirre Portales, El catolicismo en presencia de sus disidentes,
2 tomos (Mxico: Imprenta de J. M. Andrade y F. Escalante, 1855). La obra
fue reeditada varias veces en castellano y traducida al italiano con el ttulo: Il
cattolicismo al cospetto delle sete dissidenti dellAbbate D. Guisseppe Ignazio
Vittorio Eyzaguirre (Solo contamos con la referencia de esta publicacin en
la Biblioteca Nacional de Chile, pero parece que su ao de edicin, 1950, est
equivocado). Fue tambin traducida al francs: El catholicisme en prsence des
sectes dissidentes (Paris: Vernot, 1856).
48. Medina Ascensio 28-29.
49. Medina Ascensio 30-31.
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uno de los pilares de la reforma del clero y de la lucha contra el regalismo y el
liberalismo en los pases del continente americano. Lo que para cada pas o
para cada dicesis era imposible, se poda realizar con un esfuerzo conjunto,
y mejor si se lo haca bajo el control directo del Vaticano. Al comentar la
propuesta de Eyzaguirre al Papa, su bigrafo destaca:
La proposicin de Eyzaguirre no poda ser ms oportuna y generosa.
Las ventajas de la fundacin eran evidentes, y las ofertas del sacerdote
chileno tales que allanaban por si solas la mayor parte de las difcultades
que la prudencia poda prever (). Se obligaba recorrer a sus propias
expensas la Amrica Latina entera, en busca de alumnos y de rentas para
la fundacin de becas y a contribuir con su dinero y el de los suyos para
los dems gastos de la fundacin.
50
El Papa acogi con entusiasmo la idea. Nombr prelado a Eyzaguirre
y dispuso que el Secretario de Estado enviara una circular a los obispos de
Amrica pidindoles que lo recibieran durante su viaje por el Nuevo Conti-
nente y dieran toda colaboracin a la iniciativa. Entre 1856 y 1857, Eyzaguirre
viaj por el continente y logr visitar desde Mxico hasta Brasil, Argentina
y Chile. Se entrevist con jefes de Estado, obispos y dirigentes catlicos
para pedir apoyo para su idea. Aunque hall difcultades, en general fue
muy bien acogido.
51
Muchas dicesis le ofrecieron enviar alumnos para el
nuevo seminario, obtuvo ofertas de contribuciones econmicas para su
funcionamiento, sobre todo para becas destinadas a candidatos con buenas
perspectivas, cuya estancia para sus estudios en Roma requera de recursos
econmicos. Durante su misin, fue preparando un libro que se convertira
no solo en la justifcacin de su proyecto, sino tambin en uno de los funda-
mentos para la poltica vaticana y para la accin de la jerarqua catlica en
los nuevos pases. La obra, denominada Los intereses catlicos en Amrica,
fue publicada en Pars en 1859.
52
50. Silva Cotapos 52.
51. Habl efectivamente con los prelados de Pernambuco, Bolivia, Ro de Janeiro,
So Paolo, Montevideo, Buenos Aires, Paran, Crdova del Tucumn, Salta,
Ancud, Lima, Arequipa, Trujillo, Ayacucho, Guayaquil, Quito, Pasto, Popayn,
Bogot, Cartagena, Panam, Mxico, Puebla, Michoacn y Chiapas. A los
prelados que no pudo entrevistar, les escribi cartas con la proposicin que
proyectaba. Medina Ascensio 35.
52. Jos Ignacio Eyzaguirre Portales, Los intereses catlicos en Amrica, 2 vols.
(Pars: Garnier Hnos., 1859).
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El Colegio Pio Latino Americano
Eyzaguirre volvi a Roma y se dedic entonces a preparar la fundacin
del seminario. Don los fondos para los gastos iniciales, a los que se juntaron
las contribuciones que haba conseguido en Amrica.
53
Adquiri la primera
casa destinada al colegio y realiz los trmites para su funcionamiento. El
instituto inici sus labores el 21 de noviembre de 1858 con el nombre de
Seminario Americano.
54
Los fundadores fueron 17 seminaristas de va-
rios pases (Argentina, Colombia y Per) y el primer director fue el propio
Eyzaguirre. Sin embargo, muy pronto se vio la necesidad de encargar el
establecimiento a una orden religiosa. Luego de varias gestiones y consultas,
la Compaa de Jess acept dirigirlo, por orden del Papa.
Hubo mucho optimismo en los comienzos, pero surgieron tambin
difcultades. El fnanciamiento era insufciente y Eyzaguirre interfera con
la direccin de los padres jesuitas.
55
Luego de haber orientado los primeros
aos del colegio, en 1860 Eyzaguirre recibi del Vaticano el encargo de viajar
de nuevo a Latinoamrica para impulsar la solucin de confictos con los
estados y la celebracin de concordatos con ellos. Recibi el cargo de able-
gado apostlico para Ecuador, Per y Bolivia. Viaj por Amrica, pero no
parece que su misin tuviera xito, dadas las circunstancias prevalecientes.
En su periplo, mantuvo una estrecha relacin con el Presidente catlico del
Ecuador Gabriel Garca Moreno, empeado en la reforma religiosa de su
pas y en el establecimiento de relaciones con Roma.
56
En los primeros aos del colegio, se multiplicaron las difcultades. A la
escasez de recursos econmicos se sum la falta de preparacin previa de
varios alumnos americanos y algunos brotes de indisciplina,
57
pero la obra
logr consolidarse. Aunque no se ha encontrado una fecha exacta en que
cambi su denominacin, en 1862, cuando se mud a un local ms amplio
53. La donacin de Eyzaguirre fue de 30.000 pesos, provenientes de su fortuna
personal. A esa contribucin que se sumaron 58.700 pesos que haban aportado
en pequeas cantidades los obispos americanos que el prelado haba visitado en
su gira. Medina Ascensio 35.
54. Pontifcio Colegio Po Latino Americano. Consultado en: http://piolatino.org/
(vista el 3 de diciembre de 2012).
55. Medina Ascensio 37-44.
56. Julio Armijo Surez, Gabriel Garca Moreno, Presidente de la Repblica del
Ecuador y Monseor Jos Ignacio Eyzaguirre Portales, Fundador del Pontifcio
Colegio Po Latino Americano (Quito: La Prensa Catlica, 1962) 16.
57. Medina Ascensio 44-45.
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en Roma, ya se llamaba Colegio Latino Americano. En 1867, el Papa acept
la solicitud de que se agregara su nombre al del colegio, que se llam desde
entonces Po Latino Americano.
58
A pocos aos de que se haba comenzado a hablar en los medios in-
telectuales de un subcontinente marcado por el sello de la latinidad, y
simultneamente o quiz poco tiempo antes de que el nombre se genera-
lizara en Francia y el resto de Europa, la Iglesia Catlica haba asimilado
la denominacin para una de sus instituciones. Es evidente que tanto en
el Vaticano como en el mundo catlico europeo y tambin americano era
muy aceptada la latinidad de la antigua Amrica de colonizacin ibrica
y lusitana.
Luego de sus disgustos con los directivos del colegio, Eyzaguirre dej de
participar en l. Sin menoscabar un pice el honor que se merece el funda-
dor del Colegio, dice Medina Ascensio, se debe reconocer histricamente
que con la salida de Mons. Eyzaguirre comenzaron a serenarse las difcul-
tades antes existentes.
59
En 1863, el prelado chileno volvi a radicarse en su
pas y ah vivi algunos aos, no exentos de confictos con las autoridades
eclesisticas. En 1869 el arzobispo de Santiago le suspendi la licencia para
predicar y confesar en monasterios de monjas,
60
aunque se mantuvo activo
y realiz varias publicaciones.
61
Luego de una dcada de ausencia, viaj de nuevo a Europa. En 1874 es-
taba en Roma, en donde visit el colegio de su fundacin, que le tribut un
58. Pontifcio Colegio Po Latino Americano. Consultado en: http://piolatino.org/
(vista el 3 de diciembre de 2012).
59. Medina Ascensio 44-45.
60. Silva Cotapos 78.
61. Hay referencias de Jos Ignacio Eyzaguirre Portales, Oracin fnebre en honor
de las vctimas del Callao que sucumbieron en la gloriosa jornada del 2 de
mayo pronunciada en la Iglesia Metropolitana de Santiago (Santiago de Chile:
Imprenta Nacional, 1866); Del pase real a las bulas pontifcias: disertacin
leda en la Academia de la Religin Catlica de Roma el da 2 de septiembre de
1852 (Santiago de Chile: Imprenta del Correo, 1868); Memoria que la Comisin
Central de Lazaretos presenta al Seor Intendente de Santiago sobre el resultado
de sus trabajos (Santiago de Chile: Imprenta de la Librera del Mercurio, 1872);
Discurso pronunciado en la inauguracin del monumento conmemorativo del
incendio de la Compaa (Santiago de Chile: Andrs Bello, 1873); Sermn sobre
la Natividad del Seor con ocasin de la primera misa de don Albino Gmez
(Santiago de Chile: El Independiente, 1873).
uvv.v1.mv1o uv uis1ovi . v.cUi1.u uv civci .s uUm..s Ui vvvsiu.u .cio.i uv coiomvi .
[234]
v v i q U v . v . i . mo v .
clido homenaje.
62
En esa ocasin, public su voluminosa obra Instrucciones
al pueblo cristiano, que dedic a los alumnos del Po Latino Americano.
63

Luego sigui viaje a Tierra Santa. En 1875, despus de haber visitado algunos
lugares de Palestina, se embarc en el vapor Niemen y lleg a Alejandra.
All falleci sbitamente, vctima de una apopleja, el 16 de noviembre de
1875. Su cuerpo fue arrojado al mar.
64
Aunque su fgura es conocida en medios vaticanos, en Latinoamrica,
incluso en los ambientes eclesisticos, no se sabe prcticamente nada sobre
Jos Ignacio Eyzaguirre Portales. Igual sucede en los crculos cultos de los
pases latinoamericanos; aunque en Chile se lo considera un personaje de
cierto relieve, en ninguna parte se ha destacado con sufciente nfasis el
hecho de que fue uno de los primeros que promovi la idea de una Iglesia
Catlica latinoamericana en un subcontinente que haba comenzado a
recibir el nombre de Amrica Latina. Y, desde luego, no se ha puesto de
relieve el hecho de que fue el creador de la primera institucin del mundo
que se autodenomin latinoamericana.
Algunas proyecciones
Resulta interesante observar que Eyzaguirre Portales hubiera inducido
al Vaticano a emprender en una obra latinoamericana tan tempranamente
como al fnal de la dcada de los cincuenta del siglo XIX.
65
Y tambin es
importante tomar en cuenta el hecho de que la denominacin se hubiera
generalizado muy rpidamente. Llama mucho la atencin que la ms alta
jerarqua de la Iglesia Catlica, notoriamente conservadora y reticente a
62. Medina Ascensio 62-63.
63. Jos Ignacio Eyzaguirre Portales, Instrucciones al pueblo cristiano, 4 vols.
(Roma: Imprenta Polglota, 1875). La obra fue seguida de Instrucciones para
religiosos y religiosas (Roma: Polglota, 1875) e Instrucciones para sacerdotes
(Roma: Polglota, 1875).
64. El da 16 amaneci con un fuerte dolor de pecho y muri en pocas horas.
Debido al peligro de divulgacin de la peste, las autoridades no permitieron
que fuera sepultado en tierra. Por ello se arroj su cuerpo al mar cubierto por la
bandera francesa. Ver Silva Cotapos 84.
65. Est claro que fue Eyzaguirre el proponente, impulsor y fundador del colegio,
pero no se tiene evidencia documental de que l lo bautizara con el nombre
especfco latino americano. Quiz eso fue iniciativa de otra persona. Esto se
podra aclarar con la revisin de los archivos institucionales. No obstante, no
cabe duda de una suerte de vocacin latinoamericana del prelado chileno, que
dedic buena parte de su vida al catolicismo continental.
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transar con las innovaciones del siglo, hubiera adoptado en muy pocos aos
una denominacin indita para la nomenclatura eclesistica. Todo esto en
la mitad del siglo XIX, y cuando la latinidad era un concepto usado por
laicos y librepensadores.
La fundacin del Po Latino Americano fue una iniciativa novedosa y
una lcida anticipacin, pero ese hecho, por s solo, no explica el rpido xito
de la incorporacin de la latinidad, no solo al nombre del colegio, sino a
lo que muy rpidamente comenz a llamarse Iglesia Catlica Latinoame-
ricana. Hay que averiguar las causas de ello, que al mismo tiempo tambin
podran darnos la clave para explicar el nombre dado al propio seminario
romano. Detengmonos un tanto en esta cuestin particular, por cierto, no
estudiada anteriormente.
El siglo XIX fue el de las naciones.
66
Como en otros lugares del mundo,
en Amrica Latina, la consolidacin de los estados nacionales trajo consigo
un cambio en las relaciones con las iglesias y con la Corte Romana, un hecho
que ya hemos visto. Como consecuencia de ello, fue creciendo la adhesin
y lealtad al Vaticano de las jerarquas y grandes grupos de feles de toda la
regin latinoamericana.
El Papa, que haba heredado el ttulo de pontfce de la Roma imperial, era
la cabeza de la Iglesia Latina, por siglos enfrentada a la Iglesia Griega oriental y
a las iglesias nacionales europeas como la Anglicana o la Sueca, por ejemplo.
Para los catlicos de Amrica feles al Vaticano, reconocerse como latinos
era ratifcar su lealtad a la Sede Romana y profundizar la conciencia del hecho
de ser miembros de una institucin universal, que iba ms all de las fronteras
de los estados. En este sentido, Amrica Latina era un continente catlico,
fel a las tradicionales enseanzas de los papas de Roma y a su autoridad;
como opuesto a una Europa hereje y cismtica, en la que cada vez adquiran
ms poder los pases protestantes. La renovada asimilacin de lo latino a la
identidad americana de la Iglesia Catlica fue concomitante y funcional para
la centralizacin del gobierno del catolicismo desde la corte papal.
En 1869, Po IX reuni al Concilio Vaticano para consolidar sus posi-
ciones antimodernas y reforzar sus posturas extremas.
67
El ao siguiente,
Garibaldi y sus tropas ocuparon Roma, quitndole su ltimo poder tem-
poral al Papa y, de paso, interrumpiendo la reunin del concilio. En esos
66. Ver Eric Hobsbawm, Naciones y nacionalismo desde 1780 (Barcelona: Crtica, 1991).
67. Henry Charles Puech, dir., Las religiones constituidas en Occidente y sus
contracorrientes, vol. 2: Historia de las religiones (Madrid: Siglo XXI, 1981) 84.
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tiempos, el bloque ms adicto al extremista Po IX fue el de los obispos
latinoamericanos quienes, por ejemplo, aceptaron con gran entusiasmo la
declaratoria que se hizo entonces, de la infalibilidad del Papa, un dogma
que tuvo mucha resistencia en importantes sectores de la jerarqua catlica
europea, como grupos de obispos alemanes y daneses.
Tanto del lado de las autoridades vaticanas como del de las jerarquas
americanas, poder pensar en una unidad supranacional como Amrica
Latina era importante porque posibilitaba la existencia de un frente co-
mn ante los estados que pugnaban por controlar a las iglesias nacionales
y reducir su poder e independencia. Tambin esta identifcacin regional
favoreca la administracin y la comunicacin de la estructura eclesistica.
Fue as como a fnes del siglo XIX se pudo realizar una reunin masiva de
obispos en el Concilio Plenario Latinoamericano, convocado por el Papa
en Roma.
68
El evento fue un signo del nivel de control que el Vaticano haba
logrado frente a las iglesias nacionales, de su voluntad de enfrentar a los es-
tados y tambin de la formalizacin defnitiva de la existencia de un bloque
regional latinoamericano en las polticas de la Corte Romana.
Para esta identifcacin de la Iglesia Catlica con lo latino, habr tenido
mucha infuencia el hecho de que, como hemos visto, en la segunda mitad
del siglo XIX en el campo de la literatura y la historia de las ideas avanzaba
la latinidad como idea fuerza. Las lites ms abiertas a los cambios de la
Amrica hispana y lusitana, por llamarlas de alguna manera, se sentan
parte de una gran experiencia civilizatoria cuyas races eran la cultura y la
experiencia poltica del Imperio Romano, y cuyo eje moderno de irradia-
cin era la Francia ilustrada y liberal, enfrentada al poder anglosajn. Pero
por otra parte, en el otro polo del enfrentamiento, las lites conservadoras
tambin vean en Francia la hija predilecta de la Iglesia Catlica, un refe-
rente latino ante el protestantismo. El gran debate entre tradicionalismo y
liberalismo catlico, por ejemplo, fue muy activo en nuestro continente. Las
ideas de Lammenais, Montalambert, Dupanloup y Ozanam fueron debatidas
y adoptadas en muchos lugares.
69
Al enfatizar en la latinidad de la Iglesia
americana, se reviva una tradicin de la propia Iglesia y se rescataba un
movimiento secular, dndole un sentido religioso. As sucedi luego de pocas
68. Las reuniones del concilio, empezando por la liturgia inaugural, se llevaron a
cabo en la capilla y los locales del Colegio Po Latino Americano.
69. Ver Luis Eladio Proao, Iglesia, poltica y libertad religiosa (Quito: Ediciones
CIAS, 1968).
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dcadas, cuando se asumi la cuestin social. En los aos en que esta lleg
a Amrica Latina, las infuencias francesas y belgas fueron determinantes.
La jerarqua catlica saba recuperar las realidades seculares para la Iglesia.
El Colegio Po Latino Americano funcion con creciente xito desde la
segunda mitad del siglo XIX, y cumpli su papel de formador de generacio-
nes de eclesisticos que promovieron la renovacin religiosa y una estrecha
vinculacin de las iglesias latinoamericanas con la Sede Pontifcia. Cuando
cumpli cien aos de vida en 1958, haba formado 180 cardenales, arzobispos,
obispos y ms de dos mil sacerdotes.
70
Hasta 1978 el Po Latino Americano
haba tenido 3.137 alumnos, de los cuales, 18 cardenales, 87 arzobispos y
194 obispos. La informacin disponible actualmente eleva a 3.940 el total
de los alumnos en su historia. Entre ellos estn, por ejemplo, Mons. Oscar
Romero, arzobispo salvadoreo asesinado por la dictadura de su pas por
su defensa de los derechos humanos, y una gran cantidad de cardenales y
obispos destacados de toda Amrica Latina.
71
En el siglo XIX, la Iglesia Catlica Latinoamericana era una realidad
consolidada. La formacin ortodoxa de su jerarqua, su lealtad a las auto-
ridades romanas y su identifcacin regional eran dos de sus perfles ms
destacados. Muy tempranamente se cre la Conferencia Episcopal Lati-
noamericana Celam una institucin que cumpli un gran papel de
coordinacin regional, consulta y desarrollo doctrinal. La participacin
poltica del clero se mantuvo, sobre todo en algunos lugares, pero fueron
dndose cambios frente a las nuevas condiciones.
72
En ciertos pases, la
alianza con las fuerzas conservadoras dio paso a las labores coordinadas
con la Democracia Cristiana y a un trabajo ms intenso en el campo social.
En la segunda mitad del siglo XX, la Iglesia Latinoamericana quera ir
ms all de las luchas contra el laicismo y el protestantismo. El desarrollo
de la cuestin social devino, para muchos miembros del clero y comuni-
dades de base, en un compromiso contra la injusticia y el pecado social
prevalecientes. En el nuevo concilio general de la Iglesia, el Vaticano II
(1962-1965), convocado por el Papa Juan XXIII, el sector progresista del
episcopado latinoamericano estuvo a la cabeza de los cambios, enfrentando
70. Armijo Surez 11.
71. Pontifcio Colegio Po Latino Americano. Consultado en: http://piolatino.org/
(vista el 3 de diciembre de 2012).
72. Fernn E. Gonzlez G., Partidos polticos y poder eclesistico. Resea Histrica
1810-1930 (Bogot: Cinep, 1977) 187.
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al conservadorismo de la Curia Romana, pidiendo una accin eclesial dirigi-
da a los pobres y ms cercana a las realidades de la regin latinoamericana.
73

La Celam fue el eje de una nueva accin pastoral en todo el continente y un
referente para la jerarqua de otras regiones del mundo.
Dentro de la Iglesia se consolid una percepcin de lo latinoamericano
como un eje de identidad y diferenciacin. En las doctrinas que comenza-
ban a plantearse, Amrica Latina no era solo un gran espacio geogrfco y
cultural, sino un continente en que la mayora eran creyentes, pero tambin
pobres, que no podan separar su vida religiosa de sus necesidades materia-
les. Por ello, la fe llevaba a la lucha por el cambio social. Surgi una Iglesia
comprometida con los pobres, cuya expresin doctrinal fue la Teologa
de la Liberacin, que no solo fue una realidad eclesistica, sino uno de los
productos ms destacados de lo que Amrica Latina pudo generar para en-
tenderse a s misma y para superar el subdesarrollo, a partir de su historia
y su identidad fuertemente infuenciada por el cristianismo.
La Celam, que en un momento plante tesis muy progresistas, ha sido
la institucin regional de mayor actividad y presencia continental en el ca-
tolicismo mundial. No pocos de los miembros de la jerarqua, que haban
sido formados en el integrismo catlico se convirtieron en activistas de
las nuevas posturas y terminaron enfrentados a las autoridades vaticanas.
Recordemos, como un ejemplo entre muchos, que Sergio Mndez Arceo,
obispo de Cuernavaca y una de las cabezas internacionales del movimiento
de la Teologa de la Liberacin, fue alumno del Po Latino Americano, como
tambin lo fue Mons. Romero, a quien ya hemos mencionado.
Las tendencias progresistas dentro de la Iglesia Latinoamericana en-
contraron resistencia en fuerzas y sectas integristas que se asentaron en el
subcontinente, por lo general vinculadas a los grandes poderes econmicos.
Para las autoridades vaticanas, controladas por fuerzas conservadoras a fnes
del siglo XX e inicios del veintiuno, sobre todo en ciertos casos, el califcativo
latinoamericano pas a ser sospechoso. La propia Celam fue intervenida
por el Vaticano, se limitaron sus actividades y se le recort la autonoma de la
que goz durante un tiempo. Pero todo esto, en realidad, es ya otra cuestin,
73. Varios de los documentos del Concilio fueron infuenciados por los obispos
latinoamericanos progresistas, especialmente la Constitucin Gaudium et
Spes, sobre la Iglesia en el mundo moderno. Estas posturas se profundizaron
en los documentos del episcopado latinoamericano que se adoptaron en la
Conferencia de Medelln.
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muy compleja por cierto. En lo que a este trabajo hace relacin, el hecho es
que la identifcacin latina de la Iglesia Latinoamericana, que comenz con
la creacin del famoso colegio de Roma, tiene una larga historia.
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