DLOGO COM AS SOMBRAS

HERMNO C. MRANDA
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NDICE
DOUTRNAO E DESOBSESSO
NTRODUO
PRMERA PARTE - A NSTRUMENTAO
CAPTULO 1 = O GRUPO
SEGUNDA PARTE - AS PESSOAS
CAPTULO 2 = OS ENCARNADOS
CAPTULO 3 = OS MDiUNS
CAPTULO 4 = O DOUTRNADOR
CAPTULO 5 = OUTROS PARTCPANTES
CAPTULO 6 = OS ASSSTENTES
CAPTULO 7 = RENOVAO DO GRUPO
CAPTULO 8 = OS DESENCARNADOS - OS ORENTADORES
CAPTULO 9 = OS MANFESTANTES
CAPTULO 10 = O OBSESSOR
CAPTULO 11 = O PERSEGUDO
CAPTULO 12 = DEFORMAES
CAPTULO 13 = O DRGENTE DAS TREVAS
CAPTULO 14 = O PLANEJADOR
CAPTULO 15 = OS JURSTAS
CAPTULO 16 = O EXECUTOR
CAPTULO 17 = O RELGOSO
CAPTULO 18 = O MATERALSTA
CAPTULO 19 = O NTELECTUAL
CAPTULO 20 = O VNGADOR
CAPTULO 21 = MAGOS E FETCEROS
CAPTULO 22 = MAGNETZADORES E HPNOTZADORES
CAPTULO 23 = MULHERES
TERCERA PARTE - O CAMPO DE TRABALHO
CAPTULO 24 = O PROBLEMA
CAPTULO 25 = O PODER
CAPTULO 26 = VADADE E ORGULHO
CAPTULO 27 = PROCESSOS DE FUGA
CAPTULO 28 = AS ORGANZAES: ESTRUTURA, TCA, MTODOS,
HERARQUA E DSCPLNA
QUARTA PARTE - TCNCAS E RECURSOS
CAPTULO 29 = TCNCAS E RECURSOS
CAPTULO 30 = O DESENVOLVMENTO DO DLOGO. FXAES.
CACOETES. DORES "FSCAS. DEFORMAES. MUTLAES
CAPTULO 31 = LNGUAGEM ENRGCA
CAPTULO 32 = A PRECE
CAPTULO 33 = O PASSE
CAPTULO 34 = RECORDAES DO PASSADO
CAPTULO 35 = A CRSE
CAPTULO 36 = PERSPECTVAS
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CAPTULO 37 = O NTERVALO
CAPTULO 38 = SONHOS E DESDOBRAMENTOS
CAPTULO 39 = RESUMO E CONCLUSES
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DOUTRINAO E DESOBSESSO
QuaI o teu nome? indaga Jesus. Responde-Ihe:
O meu nome Legio, porque somos muitos. E Ihe impIoravam
com insistncia que no os mandasse para fora dessa regio
(Gerasa). (Marcos, 5:9 e 10.)
Temos sob as vistas um novo livro de Hermnio C. Miranda: "DLOGO
COM AS SOMBRAS Teoria e Prtica da Doutrinao.
Estamos familiarizados com os escritos do autor, pois acompanhamo-lo em
seus estudos, ano aps ano, pelas pginas de "Reformador. Conhecemos-lhe
as anlises criteriosas de dezenas de obras de bastante repercusso, nas
esferas da Religio, da Filosofia e das Pesquisas, no mundo do Espiritualismo
e, mais especificamente, do Espiritismo e do Evangelho de Jesus. Raros sero
os livros marcantes de escritores contemporneos e antigos, nessas
especialidades, que lhe no hajam merecido a crtica serena e construtiva. Os
sistemas doutrinrios erguidos pelo pensamento humano, na sua longa e
exaustiva elaborao, no curso de milnios, so-lhe objeto de estudos e
elucubraes, geralmente traduzidos em artigos e livros que a Federao
Esprita Brasileira vai imprimindo e difundindo, aqui e fora dos prprios limites
territoriais das Terras de Santa Cruz.
Nos ltimos anos, os trabalhos de Hermnio C. Miranda tm esflorado temas
de grande importncia, como sempre, mas de abordagem difcil, alguns deles
pouco estudados antes. "O Mdium do Anticristo, por exemplo. Os artigos
referentes a "A Morte Provisria (5 e ), "Uri Geller, "O Cinqentenrio de
Lady Nona, "A Maldio dos Faras, etc., fazem-nos pensar mais
detidamente nas profundidades do Desconhecido.
Ao lado de livros e artigos, os prefcios, introdues e snteses de obras,
como em "Procs des Spirites e "Processo dos Espritas, de Mme. Marina
Leymarie; "mitation de l'vangile selon le Spiritlsme, de Allan Kardec. E mais
o que se acha por enquanto indito.
Experincias que se acumularam ao longo de decnios desta e de vidas
pretritas, consolidadas graas a esforos incessantes e renovadas
perquiries, conferem-lhe espontaneidade e simplicidade no trato dos
enigmas mais srios e das questes complexas, de toda uma gama de
assuntos no mbito do inabitual, permitindo-lhe escrever para os simples e os
doutos, na linguagem desataviada que todos entendem.
A cincia de servir uma arte rara, exigindo dedicao e persistncia. Nela,
o nosso Amigo exercita-se h muito tempo, desinibido e despreconceituoso,
como quem se movimenta com a naturalidade prpria dos que sabem da sua
vocao e no hesitam em seguir os rumos que devem trilhar.
Escrever sobre "teoria e prtica da doutrinao, apresentando o patrimnio
provisionado durante pelo menos dez anos ninterruptos de servio ativo, no
demorado "dilogo com as Sombras, no tarefa fcil. A contribuio de
Hermnio, no entanto, foge ao comum dos livros de divulgao doutrinria e
evanglica, no campo esprita. mais um extraordinrio documentrio ou
cartilha de orientao, descendo aos pormenores daquilo que se pode chamar
de elaborao sria, metdica, gradativamente desenvolvida, elucidativa de
todo o contexto das intercomunicaes e interligaes entre vrios planos
vibratrios, no atendimento responsvel e cristo da assistncia es piritual em
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desobsesso. So horas vividas no apenas no circulo das tarefas medinlcas
propriamente ditas, mas num mapa por assim dizer comportamental durante as
demais horas, na viglia e no sono, porqanto, na verdade, como reconhece o
autor, "o segredo da doutrinao o amor.
Acreditamos que Hermnio C. Miranda alcanou com o maior xito o fim a
que se props, porque no fez literatura: seu livro vida! compreenso,
ternura, doao!
*
O livro, a rigor, no necessita de explicaes ou apresentaes, nem de
nterpretaes; tudo nele de meridiana clareza, O prprio autor justifica cada
detalhe, cada ensino ou experincia e suas implicaes, medida que adentra
na exposio simples de coisas difceis. Ele no faz revelaes especiais nem
ensina princpios no sabidos, em Espiritismo. No entanto, consegue aglutinar,
segura argumentao que faz, as pequeninas verdades que as desatenes
dos estudiosos nem sempre permitem captar e estereotipar nas mentes e
coraes, numa leitura ou estudo ligeiro da vasta literatura esprita, medinica
ou no.
claro que, na tessitura de um livro desta natureza, o autor nele coloca as
prprias idias, nem sempre concordantes com as de outros autores
igualmente editorados pela Federao Esprita Brasileira. Trata-se do exerccio
natural do sagrado direito que cada qual tem de pensar por si mesmo e de
abraar os pontos de vista que lhe parecem os melhores. No compete
Federao censurar opinies, ainda quando no as encampe ou oficialize,
exceto quando entrem em choque com os princpios fundamentais da Doutrina
Esprita. Ora, Hermnio C. Miranda dos mais seguros estudiosos, defensores
e propagandistas daqueles princpios, com os quais todos os seus
pensamentos se afinam.
Assim, deixamos aos nossos leitores o encargo de analisar tudo quanto o
autor expe ou sugere, especialmente no que tanga a locais para sesses
prticas de desobsesso e a mtodos de trabalho, pois o mesmo direito que
tem o expositor de argumentar e aconselhar, tm os demais, de aceitar, ou
no, os seus argumentos e conselhos. O que mporta, acima de tudo, que
"Dilogo com as Sombras livro doutrinariamente correto e constitui valiosa
contribuio para o estudo e a prtica dos servios de desobsesso esprita.
*
Questo sria, para a qual gostaramos de pedir ateno, a da
zoantropia, mais comumente citada como licantropia, O autor trata
detalhadamente desse assunto, com proficincia. A propsito, recordamos o
livro "Libertao, de Andr Luiz: quando os originais foram-nos enviados, o
Diretor incumbido da anlise nicial dessas pginas medinicas considerou um
tanto "exageradas umas afirmativas e detalhes pertinentes a um caso de
licantropia. Pediu confirmao ao Esprito e recebeu, como resposta, uma carta
do mdium F. C. Xavier, em que transmitia a solicitao do autor espiritual, no
sentido de retirar dos originais aquelas palavras que lhe haviam suscitado
dvidas, com a explicao seguinte: "Se o nosso amigo
no pde admitir isso, sinal que precisamos aguardar outra oportunidade,
5
pois os leitores, com maior razo, tambm no admitiro. As palavras da carta
do mdium eram aproximadamente essas, mas o sentido exatamente esse.
Mas o comentrio particular de Chico Xavier, a pessoa que nos merece a
maior credibilidade, foi este: "E na verdade, mesmo com a parte que Andr Luiz
sugeriu fosse eliminada do texto, as coisas ainda ficavam bem longe da
realidade, que bem pior do que pensamos.
*
O problema da obsesso grande flagelo da Humanidade to grave,
que a respectiva cura chegou a ser objeto de mensagens de Allan Kardec, em
1888 e 1889, no Rio de Janeiro (RJ), pelo mdium Frederico Jnior, dada a
preocupao da Espiritualidade Superior no sentido de o assunto ser encarado
com a seriedade e o preparo precisos, especialmente no campo do amor e da
exemplificao das virtudes crists. Os referidos ditados esto incorporados no
opsculo "A Prece segundo o Evangelho, de Allan Kardec, editado pela FEB
(33 edio, 6250 milheiro, 1979).
*
Terminadas estas pginas iniciais, convidamos o leitor a conhecer o livro de
Hermnio. Estamos certos de que, ao l-lo, os exemplos que encerra causar-
lhe-o a ntida convico, mais que as palavras articuladas, de que o
Espiritismo , na verdade, o Consolador Prometido por Jesus.
Rio de Janeiro (RJ), 22 de junho de 1979
FRANCSCO THESEN
Presidente da Federao Esprita Brasileira
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INTRODUO
Creio necessrio declarar, no prtico deste livro, que, a meu ver, nenhuma
obra acerca dos aspectos experimentais do Espiritismo ter valor por si
mesma, solada do contexto dos cinco documentos bsicos da Doutrina, sto :
* OLivro dos Espritos;
* OLivro dos Mdiuns;
* OEvangelho segundo o Espiritismo;
* OCu e o nferno; e
* A Gnese.
claro que a lista no termina a. H, na literatura esprita, um acervo
considervel de livros que constituem leitura obrigatria para todo aquele que
se prope a um trabalho srio junto aos companheiros desencarnados, pois
no nos devemos esquecer de que o Espiritismo, como doutrina
essencialmente evolutiva, no termina com Kardec; comea com ele.
O relacionamento com o mundo espiritual se reveste de enganosa
simplicidade. Realmente, em princpio, qualquer pessoa dotada de faculdades
medinicas, mesmo ncipientes, pode estabelecer contacto com os
desencarnados. consciente ou inconscientemente, serena ou
tumultuadamente. Alguns o fazem compulsoriamente ou com relutncia: outros
com espontaneidade; uns com respeito e amor, outros com leviandade e
indiferena: e muitos sem mesmo perceberem o que se passa e o que deve ser
feito para ordenar um fenmeno que, como tantos outros, natural, nada tendo
de mstico, fantstico ou sobrenatural, O importante que, ao niciarmos o trato
com os Espritos desencarnados, voluntria ou involuntariamente, este jamos
com um mnimo de preparao, apoiada num mnimo de informao. Aquele
que se atira fenomenologia medinica sem estes petrechos indispensveis,
ou aquele que arrastado a ela pela mediunidade indisciplinada ou
desgovernada, estar se expondo a riscos mprevisveis para o seu equilbrio
emocional e orgnico. A prtica medinica no deve ser improvisada, pois no
perdoa despreparo e ignorncia. O mundo espiritual povoado de seres que
foram homens e mulheres como ns mesmos, encontrando-se em variados
estgios de desenvolvimento moral. Pelo nosso mundo de encarnados
podemos inferir o outro, do lado de l. Ali, como aqu, encontramos espritos
nobres e dotados de atributos morais avanados, mas, igualmente, a massa
imensa daqueles que se acham da mdia para baixo, at os extremos mais
dolorosos do aviltamento moral, da ignorncia, da revolta, da angstia, do
rancor, da vingana. Como a base do fenmeno medinico a sintonia
espiritual, e como ainda nos encontramos todos em estgios inferiores da
evoluo, nos afinamos com maior facilidade com aqueles que tambm se
acham perturbados por desequilbrios de maior ou menor gravidade.
sto no quer dizer, obviamente, que estejamos inteira merc dos espritos
perturbados e perturbadores; velam por ns companheiros de elevada
categoria, sempre dispostos a nos ajudar, mas no nos podemos esquecer de
que eles no podem fazer por ns as tarefas de que nos incumbem, nem livrar-
nos das nossas provaes, e muito menos coibir os mecanismos do nosso
livre-arbtrio. Podemos, evidentemente, contar com a boa-vontade e a ajuda
desses irmos maiores, e, por conseguinte, com a sua proteo carinhosa, no
custa de oferendas, de ritos mgicos, de simbolos, de "trabalhos
encomendados, mas sim, com um procedimento reto, no qual procuremos
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desenvolver em ns mesmos o esforo moralizador, o aprendizado constante e
a dedicao desinteressada ao semelhante. Nunca somos to pobres de bens
materiais e espirituais que no possamos doar alguma coisa ao companheiro
necessitado, seja o po ou a palavra de consolo e solidariedade. com estas
atitudes que nos asseguramos da assistncia de rmos mais experimentados
e evoluidos, no para nos livrar das nossas dores, nem para cumprir mandados
nossos ou atender s nossas menores exigncias e splicas, mas para nos
concederem o privilgio da sua presena amiga, da sua inspirao oportuna, e
da sua ajuda desinteressada, naquilo que for realmente proveitoso ao nosso
esprito, e no naquilo que julgamos o seja.
Nunca demais enfatizar que a organizao de um grupo de trabalho
medinico comea muito antes de dar-se incio s suas tarefas propriamente
ditas, com o estudo sistemtico das obras bsicas, e das complementares, da
Doutrina Esprita: as de Allan Kardec, Lon Denis, Gabriel Delanne, Gustavo
Geley, e certos trabalhos de origem medinica, como os de Andr Luiz. Muita
nfase precisa ser posta no estudo dos escritos que cuidam do complexo
problema da mediunidade, suporte indispensvel de toda a tarefa programada.
Assim, preciso insistir: a formao ou nascimento de um grupo muito
importante, e deve ser cercado dos mesmos cuidados que precedem
formao e ao nascimento de uma criana: ou seja, a educao dos pais.
Esto preparados para a tarefa? Desejam o filho? Dispem-se aos sacrifcios e
renncias que o trabalho impe? Esto conscientes das suas
responsabilidades, dos percalos e das lutas que os esperam? Para que
desejam o filho? Sonham fazer dele um grande homem, no sentido humano,
forando-o a uma tarefa acima de suas foras, para a qual no esteja
preparado, ou se dispem a criar condies para fazer dele um ser digno,
pacificado e amoroso? Esto prontos a receber a tarefa com humildade? E,
acima de tudo: esto prontos e dispostos a se doarem integralmente, sem
reservas, ao amor ilimitado, sem condies e sem imposies? O amor no
exige recompensa. O amor, dizia Edgar Cayce, no possessivo; o amor .
Se estamos com essas disposies, podemos comear. E comear pelo
planejamento, e no pela execuo atabalhoada e sem preparo.
Examinaremos o assunto por partes e com as cautelas devidas.
Voltaremos s questes que formulamos acima, ao comparar o grupo
nascente com um filho. Antes, ainda no corpo desta conversa inicial, uma
observao de carter pessoal: ao planejar a elaborao deste livro, julguei
necessria uma pequena introduo que situasse a obra em seu contexto
prprio. No foi preciso escrev-la, pois j estava pronta. "Reformador de
fevereiro de 1966 publicou um artigo intitulado "Espiritismo sem sesso
esprita?, que a seguir transcrevo, por interessar aos objetivos deste livro.
*
"Encontramos, s vezes, confrades que no gostam de freqentar sesses
espritas. As razes que os levam a essa deciso creio eu so
respeitveis, pois cada um de ns sabe de si e do que, modernamente, se
convencionou chamar de suas motivaes.
preciso, entretanto, examinar de perto essa posio e ver o que contm
ela de legtimo, no apenas no interesse da doutrina que todos professamos,
mas tambm no interesse de cada um.
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De fato, h alguns problemas ligados freqncia de trabalhos medinicos.
O primeiro deles e dos mais srios o da prpria mediunidade, essa
estranha faculdade humana sobre a qual ainda h muito o que estudar. Outra
dificuldade pondervel a organizao de um bom grupo que se incumba, com
regularidade e seriedade, das tarefas a que se prope.
H outros problemas e dificuldades de menor importncia, mas creio que
basta considerarmos aqui apenas esses dois o que no pouco.
A anlise das questes mais complexas quase sempre comea pelas
definies acacianas e de vez em quando bom a gente recorrer a velhos
conceitos para iluminar obstculos novos.
O Espiritismo doutrinrio nasceu das prticas medinicas, delas se nutre e
delas depende, em grande parte, o seu desenvolvimento futuro. O intercmbio,
entre o mundo espiritual e este, somente assumiu expresso e sentido
filosfico depois que Kardec ordenou e metodizou os conhecimentos adquiridos
no contacto com os nossos irmos desencarnados. Parece claro, tambm, que
o eqacionamento e a soluo das grandes inquietaes humanas vo
depender, cada vez mais, da exata compreenso do mecanismo das relaes
entre esses dois mundos que, no final de contas, no so mais que um nico,
em planos diferentes. Logo, a prtica medinica , no apenas aconselhvel,
como indispensvel ao futuro da Humanidade.
Convm pensar tambm que a prpria dinmica da Doutrina Esprita exige
esse intercmbio espiritual, em primeiro lugar para que se observe e estude o
fenmeno da mediunidade, suas grandezas, os riscos que oferece, as
oportunidades de aprendizado e progresso que contm, no apenas para o
mdium, mas para aquele que assiste aos trabalhos e deles participa.
claro que a mediunidade tem um mecanismo muito complexo e at agora
poucos foram os cientistas dignos desse nome que se dedicaram, realmente, a
fundo e com a mente desarmada de preconceitos, ao estudo dela. Mas se no
a observarmos em ao, como poderemos almejar compreend-la um dia? S
aprendemos a nadar pulando dentro dgua sob a orientao de quem j tenha,
a respeito, noes satisfatrias. Se incompleto o conhecimento sem a prtica
medinica, tambm o o exerccio desta sem o estudo daquilo que j se sabe
sobre o fenmeno.
Evidentemente, precisamos estar atentos ao puro mediunismo sem
objetivos mais elevados, como tambm ao animismo de certos mdiuns mais
interessados nas suas prprias idias que na transmisso daquilo que recebem
dos companheiros desencarnadOS.
H riscos, sim. De mistificaes por parte de pobres irmos carecentes de
entendimento. De aceitao de inverdades sutilmente apresentadas sob
fascinantes roupagens. De aflies embora passageiras causadas pelo
desfile das angstias de irmos sofredores.
Ser, porm, que isso constitui motivo para nos privarmos das
recompensas do aprendizado, das alegrias que experimentamos ao
encaminhar s trilhas da paz um Esprito em crise?
H um universo a explorar. H uma Humanidade inteira clamando por
ajuda, esclarecimento, compreenso e caridade no chamado mundo espiritual.
Seus dramas e suas angstias no so puramente individuais. O Esprito que
erra, invariavelmente prejudica a algum mais. Os erros que cometemos,
prendem-nos a uma cadeia de fatos e de seres que se estende pelo tempo a
fora. Nunca o drama de um Esprito apenas seu. H sempre, nesta vida ou
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em algumas das anteriores, elos que nos ligam a outros seres e e outras dores.
Aquele que odeia, muitas vezes j est maduro para o perdo basta uma
palavra serena de esclarecimento, um gesto de tranqila compreenso para
libertar, no apenas o seu esprito da tormenta do dio, mas tambm o irmo
que lhe sofre as agressivas vibraes, provocadas por antigas mgoas. Aos
que ainda desejam vingar-se de antiqussimas ofensas, mostramos a
inutilidade do seu intento e os novos problemas com que viro agravar o seu
futuro. Ao que ainda se prende a superadas teologias, ajudamos a com-
preender a nova realidade que tem diante de si. A todos os que erraram,
consolamos com a nossa prpria imperfeio e com a certeza da recuperao.
Os que j atingiram elevados patamares de conhecimento e amor, ouvimo-los
com admirao e proveito. Muitos nos buscam apenas para trazer notcias das
suas prprias concluses, da nova compreenso diante desse mistrio sempre
renovado da vida.
Multides de seres que aqui viveram inmeras vezes, como criaturas
encarnadas, l esto espera de ajuda e, no entanto, so to poucos os
grupos que se dispem a esse trabalho que to altos dividendos paga em
conhecimento e progresso espiritual.
No exerccio constante dessa atividade, vemos, cada vez melhor, a solidez
inabalvel da doutrina que nos legaram os Espritos, atravs da lcida
inteligncia de Karde. Crentes ou descrentes, catlicos ou protestantes, todos
nos vm confirmar as verdades mestras do Espiritismo: as de que o Esprito
sobrevive morte fsica, de que reencarna, de que progride e aprende, tanto
na carne como no Espao; de que as leis universais so perfeitas, iniludveis,
mas flexveis, pois exigem reparao, ao mesmo tempo que fornecem os
recursos para o reencontro do Esprito com o seu prprio destino. Nos dramas
a que assistimos nas sesses medinicas, aprendemos a contemplar a
transitoriedade do mal, a amarga decepo do suicida, a crueza do
arrependimento daquele que desperdiou o seu tempo na busca ansiosa das
iluses mundanas, a inutilidade das posies humanas, o nus terrvel da
vaidade, a tensa expectativa de um novo mergulho na carne redentora, na qual
o Esprito fica, pelo menos, anestesiado nas suas angstias.
Lies terrveis ministradas com lgrimas e gritos de desespero por aqueles
que assumiram dbitos enormes diante da Lei; lies de doce tranqilidade e
de serena humildade dos que j superaram as suas fraquezas e vm, sem
ostentao, apenas para mostrar como o Esprito daquele que j venceu a si
mesmo, na milenar batalha contra as suas prprias deficincias. Muitas e
variadas lies, aprendizado extenso e profundo para todos os que desejarem
realmente apressar os passos e encurtar a caminhada que leva a Deus. Por
que, ento, desprezar esse trabalho magnfico que tanta recompensa nos traz
e tambm aos nossos irmos do outro lado da vida?
Quanto organizao dos grupos, no ser to difcil assim. H estudos
srios e muito seguros de orientao doutrinria a respeito. bom que o grupo
seja pequeno, de preferncia familiar, composto de pessoas que se
harmonizem perfeitamente e que estejam interessadas num trabalho srio e
contnuo. Que no se deixe desencorajar por dificuldades ou pela aparente
insignificncia dos primeiros resultados, nem se deixe fanatizar ou fascinar por
pseudoguias. Aos poucos, demonstrada a seriedade de propsitos, os
trabalhos iro surgindo, sob a orientao de Espritos esclarecidos. A cada bom
grupo de seres encarnados dispostos tarefa, corresponder um grupo
10
equivalente de Espritos, num intercmbio salutar de profundas repercusses,
pois Espiritismo doutrina, mas tambm prtica medinica, e todos ns,
ainda que nem sequer suspeitemos disso, temos compromissos a executar,
ajustes a realizar com irmos que nos aguardam mergulhados em dios e
incompreenses, que se envenenam a si mesmos e a ns prprios.
"Lamentar a desgraa dizia Horace Mann apenas humano; minor-
la divino.
*
E assim, creio que estamos prontos para entrar na matria propriamente
dita.
Rio de Janeiro (RJ), 1976
HERMNO C. MRANDA
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PRIMEIRA PARTE
A INSTRUMENTAO
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1
O GRUPO
Voltemos s perguntas formuladas na ntroduo.
Em primeiro lugar, o preparo, que consiste na educao e na instruo
dos componentes do grupo que se planeja, nos leva a outro quesito preliminar:
quem devem ser os componentes?
A tarefa comea, pois, com a seleo das pessoas que devero
participar dos trabalhos. Como todo grupamento humano, este tambm deve
ter algum que assuma a posio de coordenador, de condutor. preciso, no
obstante, muita ateno e vigilncia desde esta primeira hora. Esse motivador,
ou iniciador, no poder fugir de certa posio de liderana, mas necessrio
no esquecer nunca de que tal condio no confere a ningum poderes
ditatoriais e arbitrrios sobre o grupo. Por outro lado, o lder, ou dirigente, ter
que dispor de certa dose de autoridade, exercida por consenso geral, para
disciplinao e harmonizao do grupo. Liderar coordenar esforos, no
impor condies. O lder natural e espontneo aceito tambm com
naturalidade e espontaneidade, sem declarar-se tal. at possvel que, nos
trabalhos preliminares de organizao do grupo, surja a sutil faculdade da
liderana em pessoas nas quais mais inesperada ela parecia. Nestas
condies, aquele que iniciou a idia deve ter grandeza suficiente para
reconhecer que o outro, que revelou melhores disposies, est mais indicado
para a funo do que ele prprio. Num grupo esprita, todos so de igual
importncia.
O problema das rivalidades to antigo como a prpria mediunidade. O
apstolo Paulo tratou dele, na sua notvel Primeira Epstola aos Corntios,
captulos 12, 13 e 14, e, especificamente, nos versculos 4 a 30 do captulo 12.
(1)
Oprimeiro passo, portanto, que deve dar algum que pretenda organizar
um grupo medinico selecionar as pessoas que iro compo-lo. bom que
isto se faa mesmo antes de se decidir que tipo de trabalho ser executado
do que falaremos mais adiante e quem ser incumbido da direo das
tarefas. Os motivos so de fcil entendimento. Em primeiro lugar, o problema
da liderana a que acima aludimos: possvel que a pessoa mais indicada
para dirigir os trabalhos no seja aquela que se prope, de incio, a organizar o
grupo, cumprindo-lhe provar, no decorrer das gestes preparatrias, a fora
tranqila e segura da sua personalidade. Em segundo lugar, o grupo ser a
soma dos seus componentes, dispor das foras de cada um e ter como
pontos fracos as fraquezas dos seus participantes. Em terceiro lugar, a
natureza dos trabalhos a serem programados depender dos diferentes tipos
de mediunidade que for possvel reunir, do grau de sensibilidade, tato,
inteligncia, conhecimento e evangelizao de cada um e de todos, e da
qualidade do relacionamento pessoal entre os que se propem trabalhar juntos
nesse campo.
Assim, no basta juntar alguns amigos e familiares, apagar a luz e
aguardar as manifestaes. Que amigos e familiares vamos selecionar? Essa
tarefa extremamente delicada e crtica, pois dela vai depender, em grande
parte, o xito ou fracasso do grupo. Ser recomendvel que a pessoa que
pretenda fundar um grupo, mesmo de mbito domstico, de propores
modestas e sem grandes ambies, guarde consigo mesma, por longo tempo,
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as suas intenes; que se entregue prece constante, meditao e ao
estudo silencioso e demorado de cada pessoa; que examine, sem paixes e
sem preferncias, com toda a imparcialidade possvel, as potencialidades de
cada um, bem como os seus defeitos, virtudes, inclinaes, tendncias e
temperamento. No nos devem guiar aqui as preferncias pessoais: "Vou
incluir Fulano ou Sicrana porque gosto dele ou dela. essencial que todos se
estimem no grupo, mas s isto no basta. Podemos amar profundamente uma
criatura que no oferea condies mnimas para um
(1) Seria oportuna, sob este aspecto, a leitura do artigo "O Livro dos
Mdiuns de Paulo, o Apstolo, em "Reformador de fevereiro de 1974.

trabalho to srio como esse. claro, por outro lado, que no aconselhvel
incluir aqueles que, embora ofeream outras condies favorveis, se
coloquem na posio de adversrios e crticos demolidores de qualquer outro
componente do grupo. At a discordncia ideolgica acentuada, mesmo em
outros setores do pensamento, pode criar dificuldades ao trabalho. sto no
quer dizer que todos tenham que pensar igualzinho, ou se transformarem em
criaturas invertebradas, sem idias prprias, sem personalidade e opinio. A
franqueza tambm um dos ingredientes necessrios ao bom trabalho, desde
que no alcance os estgios da rudeza que fere, mas a homogeneizao dos
ideais e das aspiraes condio importante para o bom entendimento que
precisa prevalecer durante todo o tempo. Um s membro que desafine dessa
atmosfera de harmonia, poder transformar-se em brecha por onde espritos
desajustados introduziro sutilmente fatores de perturbao e eventual
desintegrao do grupo.
preciso entender, logo de incio, que os componentes encarnados de um
grupo so apenas a sua parte visvel, O papel que lhes cabe importante, por
certo, mas nada se compara com as complexidades do trabalho que se
desenrola do outro lado da vida, entre os desencarnados. L que se realiza a
parte mais crtica e delicada das responsabilidades atribuidas a qualquer grupo
medinico, desde o cuidadoso planejamento das tarefas at a sua realizao
no plano fsico, no tempo certo. Os componentes encarnados j fazem
bastante quando no atrapalham, no perturbam, no interferem
negativamente. bvio que ajudam de maneira decisiva, quando se portam
com dignidade, em perfeita harmonia com o grupo; mas se no puderem
ajudar, que pelo menos no dificultem as coisas. melhor, por isso, recusar,
logo de princpio, um participante em perspectiva, sobre o qual tenhamos algu-
mas dvidas mais srias, do que sermos constrangidos, depois, a dizer-lhe
que, infelizmente, tem que deixar o grupo, por no se estar adaptando s
condies exigidas pelo trabalho.
por isso que se recomenda uma longa meditao antes de decidir quanto
composio humana do grupo, para no fazermos o convite seno queles
dos quais podemos contar com um mnimo de compreenso, entendimento e
entrosamento com os demais.
sto nos leva a uma outra questo, que deve ser logo decidida:
Quantos componentes encarnados deve ter um grupo? A experincia
recomenda que os grupos no devem ser muito grandes, pois, quanto
maiores, mais difcil mant-los em clima de disciplina e harmonia. Lon
Denis, em seu livro "No nvisvel, sugere de quatro a oito pessoas. O grupo
14
pode funcionar bem at com duas pessoas, pois, segundo a palavra do
Cristo, bastar que dois ou mais se renam em seu nome, para que Ele a
esteja.
claro, porm, que um grupo muito pequeno tem suas possibilidades
tambm limitadas. No caso de apenas dois, por exemplo, um teria que ser o
mdium e o outro o doutrinador, e o mdium no teria condies de prolongar o
trabalho sem grande desgaste psquico, mas certo que, mesmo assim,
alguma coisa sria poderia ser realizada. Acima dos oito componentes
sugeridos por Denis, vai-se tornando mais difcil a tarefa, no apenas do
dirigente encarnado do grupo, como de seus orientadores invisveis, porque a
equipe se torna mais heterognea, o pensamento divaga, quebra-se com
freqncia o esforo de concentrao, e o prejuzo certo para a tarefa.
possvel, no entanto, se alcanada impecvel homogeneizao, fazer funcionar
razoavelmente bem um grupo com mais de oito pessoas, mas acima de doze
vai-se tornando bastante problemtica a sua eficcia.
bom comear sem grandes ambies ou planos grandiosos. O mais certo
que, ao se planejar a instalao de um grupo, ainda no saibamos quanto
inteno dos espritos que nos so familiares, nem quanto natureza dos
trabalhos que pretendem realizar conosco. certo, porm, que, sempre que
um grupo se dispe a reunir-se, com a finalidade de entrar em contacto com os
desencarnados, estes se apresentaro no momento oportuno. sto vlido,
tanto para os que se dedicam, com seriedade e boas intenes, quanto para
aqueles outros que se renem para se divertirem ou, pior ainda, para prticas
condenveis. Se a inteno apenas fazer passar o tempo, viro os espritos
levianos, galhofeiros, fteis e inconseqentes, quando no claramente mal-
intencionados, do que podero resultar obsesses penosas e tenazes.
E, assim, chegamos a outro aspecto da questo: Para que desejamos um
grupo? Para simples estudo da Doutrina? Para conversar sobre Espiritismo?
Para oferecer condies manifestao de espritos familiares, que venham
trazer pequenas mensagens, mais ou menos ntimas? Para experimentao e
observao de na tureza cientifica? Para tarefas mais srias, de carter
doutrinrio? Para os chamados trabalhos de desobsesso?
Esse ponto somente pode ser decidido, em definitivo, depois que tivermos
selecionado os companheiros encarnados que vo compor a equipe. Por isso,
logo que tenhamos resolvido, no silncio da meditao e da prece, de que
nomes deveremos cogitar para a composio do grupo, convm convocar uma
reunio, para exame e debate das inmeras questes que comeam a colocar-
se.
Essa reunio, obviamente no medinica, para a qual devero ser
convidados aqueles cujos nomes foram lembrados para uma consulta, ser
aberta com a leitura de um texto evanglico e uma prece. Em seguida, aquele
que tomou a iniciativa de convoc-la far uma breve exposio de seus
objetivos e intenes.
A reunio ser conduzida com descontrao e espontaneidade, medida
que cada um apresentar sua contribuio ao debate. Sero arrolados os
mdiuns presentes, j atuantes, e os que tenham potencial medinico
suscetvel de desenvolvimento.
No est previsto no escopo deste livro um estudo sobre o desenvolvimento
da mediunidade, pois o assunto, bastante complexo, tem sido tratado em vrias
obras de confiana, especialmente em "O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec.
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Lon Denis tambm oferece contribuio valiosa, no s em "No nvisvel,
mas, tambm, em outras de suas obras. Recomenda-se, ainda, Andr Luiz, em
"Mecanismos da Mediunidade, "Nos Domnios da Mediunidade e "Libertao,
bem como o livro interpretativo de Martins Peralva "Estudando a Mediunidade,
todos editados pela Federao Esprita Brasileira.
Creio oportuno acrescentar que esses livros no se dedicam
especificamente a ensinar como desenvolver a mediunidade, e, sim, a
apresentar um panorama, to abrangente quanto possvel, dos diversos
aspectos dessa notvel faculdade humana, muito mais comum do que tanta
gente estaria disposta a admitir.
No h frmulas mgicas, nem ritos especiais para fazer eclodir a
mediunidade numa pessoa que a tenha em potencial.
O desenvolvimento medinico trabalho delicado, difcil e muito importante,
que exige conhecimento doutrinrio, capacidade de observao, vigilncia,
tato, firmeza e muita sensibilidade para identificar desvios e desajustes que
precisam ser prontamente cor rigidos, para no levarem o futuro mdium a
vcios funcionais e at mesmo a perturbaes emocionais de problemtica
recuperao.
No passado remoto, esse encargo era de carter inicitico. O instrutor ia
dosando seus ensinamentos segundo as foras e a receptividade do discpulo,
e este somente chegava aos estudos mais avanados de desenvolvimento de
suas faculdades se ao longo do processo viesse demonstrando,
sistematicamente, as condies mnimas exigidas para a tarefa a que se
propunha.
Evidentemente no h, hoje, necessidade de um guru que leve o discpulo,
por estgios sucessivos, at o ponto ideal. O Espiritismo desmistificou o antigo
ocultismo, tornando o conhecimento bsico acessvel ao homem comum. No
nos esqueamos, no entanto, de que a tcnica do desenvolvimento medinico
ainda exige ateno, acompanhamento e orientao pessoal de algum que
tenha condies morais e doutrinrias para faz-lo. A mediunidade, salvo
casos especiais, no deve ser desenvolvida isoladamente e sem apoio dos
livros essenciais ao entendimento dos seus componentes bsicos.
Colocado num grupo harmonioso e bem assistido, em que funcionem
mdiuns bem disciplinados e j em plena atividade, possvel ao mdium
incipiente desenvolver, pouco a pouco, suas faculdades. O dirigente do grupo
deve manter-se atento a essa possibilidade. De forma alguma, porm, o
treinamento medinico deve ser intentado com base em obras suspeitas ou
organizaes que prometam resultados prontos e maravilhosos em algumas
lies. tambm uma imprudncia forar o desenvolvimento sem nenhuma
preocupao de estudar a questo nos livros que compem a Codificao de
Kardec e a obra complementar de seus continuadores.
*
Aps esta digresso acerca do desenvolvimento medinico, voltemos ao
assunto em foco.
Ao cabo de algumas reunies de debate e ajustamento, o perfil do grupo
que se pretende implantar j deve estar suficientemente definido. Qualquer que
seja a natureza do seu trabalho estudo, pesquisa, experimentao,
desobsesso no deve iniciar suas tarefas especificas seno ao cabo de um
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aprendizado mais ou menos longo das questes doutrinrias. Mesmo que os
componentes da futura equipe se julguem suficientemente informados e
conhece dores da Doutrina dos Espritos, vale a pena uma reviso geral.
Embora no gostemos de admitir, nosso conhecimento menor do que
pensamos. Ademais, difcil reunir um grupo de pessoas seis ou oito que
conheam igualmente, e em profundidade, todas as obras essenciais tarefa a
que se propem. O mais provvel que o grupo se componha de gente em
diferentes estgios de conhecimento, desde aquele que tem apenas vagas
noes, at o que j possui conhecimentos mais profundos. Ser til para
todos um perodo de atualizao de conhecimentos, a comear, naturalmente,
pelo "O Livro dos Espritos, seguido de "O Livro dos Mdiuns.
Para no prolongar demasiadamente este perodo de reviso, deve ser
dada prioridade "Parte Segunda de "O Livro dos Espritos, que cuida "Do
mundo esprita ou mundo dos Espritos, e Segunda Parte de "O Livro dos
Mdiuns, a partir do captulo 14 "Dos Mdiuns.
A durao e freqncia das reunies de estudo sero objeto de debate e
ajuste entre os componentes. No preciso fazer a leitura de cada captulo no
decorrer das reunies, desde que todos o tenham estudado, segundo a
programao acordada, durante o perodo que vai de uma reunio seguinte.
A reunio se destina verificao do progresso que cada um realiza na
reviso, e ao debate e esclarecimento das dvidas surgidas. Seu objetivo final
ser sempre o de homogeneizar os diversos graus de conhecimento
doutrinrio, para obter a integrao do grupo.
No deve subsistir nenhuma preocupao com o tempo despendido nesse
trabalho preparatrio, que poder ser mais longo ou mais curto, segundo o
grau de conhecimento dos seus componentes, a boa-vontade e a dedicao de
cada um.
Por algum tempo, at que se consiga alcanar uma fase de melhor preparo
doutrinrio, torna-se aconselhvel serem evitadas as manifestaes
medinicas, mesmo que haja no grupo mdiuns j desenvolvidos. De certo
ponto em diante e isto fica a critrio daquele que se responsabiliza por esta
fase dos trabalhos as tarefas medinicas podero ser iniciadas em paralelo
com as de estudo. Nesse caso, o estudo preceder as manifestaes e dever,
ainda por algum tempo, que poder ser longo, ocupar boa parte do horrio.
Nunca demais enfatizar a importncia e utilidade desta fase preparatria,
pois no apenas os encarnados se beneficiam dela, como tambm os
desencarnados que, certamente, comearo a ser trazidos pelos benfeitores
espirituais, para aproveitarem os ensinamentos ministrados. Esse perodo ,
ainda, muito til para afinar o grupo, ajustar seus vrios componentes, revelar
as tendncias e potencialidades de cada um e, at mesmo, por um processo
natural de seleo, excluir, sem atritos ou desgosto, aqueles que no se
sentirem em condies de se entregar ao trabalho, que exige, certamente,
renncia, dedicao, assiduidade, tolerncia, estudo e amor. Os impacientes
deixaro o grupo espontaneamente, em processo de excluso natural. No que
sejam impuros (por favor!), mas por ser melhor que abandonem a tarefa pela
metade, do que insistirem em ficar, em prejuzo dos resultados. No primeiro
caso, estariam prejudicando apenas a si mesmos; no segundo, sacrificariam
todo o conjunto. Talvez em outra oportunidade, mais adiante, resolvam dedicar-
se com maior entusiasmo e firmeza. Tarefas como essas no podem ser
impostas, nem foradas; tm que se apoiar num impulso interior, no desejo de
17
servir, de apagar-se, se necessrio, dentro da equipe, de modo que os
resultados obtidos sejam impessoais, coletivos, no creditveis exclusivamente
ao trabalho individual deste ou daquele componente do grupo. Quem no
estiver disposto a aceitar essas condies no est preparado para o trabalho.
A essa altura, portanto, o grupo j dever estar com o seu perfil
suficientemente ntido. J se sabe quais os que o compem, quais so os
mdiuns, quem se revelou com melhores condies de liderana e tato na
conduo da equipe, e qual a natureza do trabalho a que esta deve dedicar-se,
bem como a durao e freqncia das reunies (sobre o que falaremos, ainda,
em outro ponto deste livro).
, ento, chegado o momento de especificar a finalidade e os objetivos do
grupo.
A primeira grande diviso consiste em saber se o grupo vai dedicar-se
apenas a estudos ou a trabalhos experimentais. No que uma coisa exclua a
outra, mas a definio importante porque, como diziam os antigos, quem
navega sem destino no sabe aonde vai.
A natureza do trabalho pode variar bastante, segundo os interesses e
inclinaes de seus componentes, especialmente daqueles que se dedicam
organizao da equipe. possvel que desejem apenas a experimentao de
carter puramente cientfico, com nfase na fenomenologia, o que seria uma
tarefa quase de laboratrio. No h muito a dizer aqui sobre este aspecto, dado
que o assunto escapa minha rea de competncia e experincia.
Alguns grupos, desinteressados do aspecto prtico, podem ser constitudos
apenas para o estudo terico da doutrina. Tambm so vlidos, claro. Outros
podem combinar o estudo terico com a experimentao cientfica ou
medinica. Este livro est mais voltado para esta ltima opo, e sobre ela
que nos fixaremos.
Suponhamos, pois, que o grupo se resolva pelo trabalho de desobsesso.
Voltemos imagem do filho. J decidimos que desejamos o trabalho, j nos
convencemos, aps algum tempo de estudo terico, de que estamos
preparados para ele. Estamos igualmente dispostos aos sacrifcios e s
renncias que o trabalho impe. A tarefa precisa ser desenvolvida com muita
assiduidade e continuidade ininterrupta. Nem sempre estaremos fsicamente
dispostos a ela, em virtude do cansao, das lutas naturais da vida diria, do
desgaste e das tenses provocados pela atividade profissional, dos
inconvenientes oriundos de pequenas indisposies orgnicas.
O dia destinado reunio exige renncias diversas, pequena-nas, mas s
quais nem sempre estamos acostumados: moderao e vigilncia, por
exemplo. Como os trabalhos so usualmente realizados noite, no podemos
destin-la ao convvio da famlia, aos passeios, s visitas, ao relaxamento,
leitura de livro recreativo ou novela de televiso. um dia de recolhimento
ntimo, ao qual temos que nos habituar, aos poucos. Estamos cientes disso.
Da mesma forma, encontramo-nos perfeitamente conscientizados das
responsabilidades que assumimos. Vamos nos defrontar com espritos
desajustados que, no desespero em que se precipitaram, voltam-se contra ns,
muitas vezes sem razo alguma, seno a de que estamos tentando despert-
los para realidade extremamente dolorosa, da qual se escondem aflitivamente.
A responsabilidade grande, pois, e sabemos disso. Encontraremos percalos
e nos empenharemos em lutas remidas pelo bem. Mesmo assim, desejamos o
grupo. Um pouco de humildade nos far, aqui, um bem enorme.
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No planejamos um grupo para reformar o mundo, nem para conquistar
todos os grandes espritos que se debatem nas sombras. Haveremos de nos
preparar apenas para a nossa pequena oferenda. Os orientadores espirituais
sabero o que fazer dela, porque, muito melhor do que ns, esto em
condies de avaliar as nossas foras, recursos, possibilidades e intenes,
bem como as nossas fraquezas. O planejamento realizado no mundo
espiritual. A ns, encarnados, caber execut-lo, dentro das nossas limitaes.
De tudo isto estamos conscientes. Tudo isto aceitamos. Resta o compromisso
do amor fraterno, que no pode ser parcial, condicionado, a meio corao,
reservado; tem de ser total. Comea com o relacionamento entre os
componentes do grupo, que precisa apoiar-se no perfeito entrosamento
emocional de todos, para o que, obviamente, indispensvel que todos se
estimem e se respeitem. Sem isso, impraticvel seria doar o amor de que
necessitam os irmos desencarnados que nos procurarem, movidos pela
esperana secreta de que os conquistemos para as alegrias do amor fraterno.
nessa oportunidade, que se renovar em todos os encontros, que
colocaremos em prtica aquele sbio ensino de Jesus, que nos recomenda
amar os nossos inimigos. Muitos espritos, em doloroso estado de desajuste
emocional, se apresentaro, diante de ns, como verdadeiros inimigos,
irritados, agressivos, a deblaterarem em altas vozes, indignados com a nossa
interferncia em seus afazeres. Sem aquele amor incondicional que nos
recomendava o Cristo, como iremos oferecer-lhes a segurana da
compreenso e da tolerncia de que tanto necessitam?
*
Esto resolvidas, portanto, as preliminares. Temos o grupo montado e j
definimos os seus objetivos. A prxima questo que se coloca : onde e
quando reuni-lo?
Consideremos primeiro a segunda parte. A freqncia as reunies
usualmente de uma vez por semana, noite. Dificilmente um grupo ter
condies de reunir-se regularmente, durante vrios anos, mais de uma vez
por semana. Todos ou quase todos os seus componentes tm compromissos
sociais, familiares e at profissionais, que tornam impraticvel reunies mais
freqentes. A noite escolhida justamente porque, a partir de certa hora, esto
todos com as tarefas do dia concluidas. Uma boa sugesto seria reservar, para
os trabalhos medinicos, a segunda-feira, a partir de 20 horas ou 20h30m, com
durao mxima de duas horas. Justifiquemos a escolha da segunda-feira.
que ela sucede ao repouso mais longo do fim de semana, quando j tivemos a
oportunidade de nos refazer das canseiras dos dias de atividade, tanto
profissional quanto no prprio grupo. sto especialmente vlido para os
mdiuns, nos quais o desgaste psquico sempre grande nos dias em que
atuam.
Ooutro aspecto da questo diz respeito ao local. As sesses podem ser
realizadas em casa ou convm buscar outro local, de preferncia um centro,
com acomodaes especiais? Alguns confrades temem a realizao de
trabalhos de desobsesso em casa, com receio da influncia negativa dos
espritos desarmonizados que so atraidos. A questo delicada e no pode
ser respondida sumariamente, sim ou no. H uma poro de condicionantes.
Se for possvel um local apropriado, num centro esprita bem orientado, o
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trabalho deve ser feito a. Por outro lado, num lar tumultuado por disputas,
rivalidades, cimes, paixes subalternas e desajustes de toda sorte, a
realizao de trabalhos de desobsesso poder agravar as condies, pois
ser difcil aos companheiros desencarnados, que orientam o grupo, assegurar
um clima de equilbrio e proteo, tanto para os espritos trazidos para serem
atendidos, como para as pessoas que vivem na casa. Num lar normal, porm,
o trabalho medinico equilibrado e bem dirigido, sob a proteo de orientadores
espirituais competentes e esclarecidos, pode funcionar sem problemas e at
com benefcios para a vida domstica.
sto no exclui a necessidade de vigilncia e atenta observao, pois
evidente que espritos infelicitados pela desarmonia interior tendero sempre a
transmitir sua perturbao queles aos quais tiverem acesso, ou seja, queles
que deixarem cair suas guardas, criando brechas por onde penetrem emisses
negativas e inquietantes. Mas isto acontece, haja ou no haja grupo medinico
reunido em casa. O que nos defende da investida de companheiros infelizes
das sombras no a realizao de sesses bem distantes do local onde
vivemos, a prece, so as boas intenes, o desejo de purificar-se, de
aperfeioar-se, de servir. Para cobrar nossos compromissos, os espritos
desajustados nos buscam em qualquer lugar, at nas profundezas de
esconderijos mais abjetos na carne, ou nas furnas do mundo espiritual inferior.
Por outro lado e isto vai dito com bastante pesar nem todos os
centros oferecem condies ideais para o difcil trabalho da desobsesso. Pode
haver casos em que o ambiente psquico de uma instituio esteja sob a
influncia de rivalidades, disputas internas, questes de ordem material ou
financeira, desorientaes ou prticas que a Doutrina Esprita no endossa e
at mesmo condena formalmente. Em tais condies, torna-se muito difcil um
trabalho medinico srio e responsvel. Os espritos perturbadores podero
encontrar meios para neutralizar tarefas que se anunciam, de incio,
promissoras. No quer isso dizer que no haja proteo e amparo por parte
dos espritos bem-intencionados que nos assistem, mas, em todo
relacionamento com o mundo espiritual, h sempre a parte que compete a ns
realizar. Essa, os Espritos no a faro por ns. Seria o mesmo que mandar os
filhos escola e fazer por eles todos os deveres.
O que garante a estabilidade de um bom grupo medinico no a sua
localizao fsica, geogrfica; o equilbrio psquico, emocional, daqueles que
o comPem. Em ambiente perturbado, no lar ou no centro, qualquer grupo
torna-se vulnervel ao assdio constante das vibraes negativas que cercam
os seus componentes. Se na vida diria, sob condies perfeitamente normais,
j somos to assediados pelos cobradores invisveis, claro que podemos
contar com um esforo muito maior deles, quando nos dedicamos delicada
tarefa de interferir com as suas paixes, dios e rancores.
Por outro lado, antigos comparsas de erros passados procuram sempre
impedir que caminhemos pela senda spera da recuperao, pois sabem que
com esses processos que nos redimimos e nos colocamos ao abrigo de suas
investidas.
Nada de iluses, pois. O trabalho de desobsesso no fcil, qualquer que
seja o ambiente em que se realize, e, por isso, no pode ser recomendado
para um meio que, do ponto de vista humano, j se encontre tumultuado e
desequilibrado.
O cmodo destinado s sesses deve ser escolhido com critrio e extremo
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cuidado. Precisa ser suficientemente amplo e arejado, para acomodar bem
todos os participantes. Deve ser isolado, tanto quanto possvel, das demais
dependncias do prdio, sendo inadmissvel, por exemplo, para essa
finalidade, uma passagem obrigatria para aqueles que no participem dos
trabalhos, como uma sala de entrada que d para a rua. A qualquer momento,
uma pessoa da casa ou um visitante inesperado estaria tocando a campainha
ou batendo porta, interrompendo o curso das atividades. O cmodo no deve
ter telefones que possam tocar subitamente, causando choques e perturbaes
queles que se acham concentrados. Deve estar igualmente abrigado de
rudos de trfego ou gritos vindos da rua, sons de televiso ou rdio ligados
nas redondezas. Quando possvel, deve ser provido de um condicionador de
ar, para as noites de vero intenso, dado que o mal-estar fsico dos
participantes dificulta sobremaneira o bom andamento dos trabalhos.
Mesmo nos demais dias da semana, a sala onde se realizam os trabalhos
medinicos dever ser preservada. preciso evitar ali reunies sociais,
conversas descuidadas, visitas inconvenientes, atos reprovveis. O ambiente
costuma ser mantido em elevado teor vibratrio pelos trabalhadores espirituais,
o que se nota, especialmente nos dias de reunio, ao se penetrar no cmodo.
O ideal, portanto, ter um compartimento destinado somente tarefa
medinica. Quando isso for impraticvel, que pelo menos se tenha o cuidado
de us-lo apenas para atividades nobres, como a boa leitura, a msica erudita,
o preparo de artigos e livros doutrinrios, o estudo srio.
Essa recomendao to vlida para a hiptese de se desenvolver o
trabalho em casa, como no centro esprita. A proteo magntica da sala
medinica deve ser preservada com todo o cuidado, para no viciar os
dispositivos de segurana do trabalho, no perturbar a harmonia do ambiente,
no interferir com os meticulosos preparativos realizados pelos companheiros
desencarnados que dirigem e orientam as tarefas. Ademais, com freqncia,
alguns espritos em tratamento ficam ali em repouso, por algumas horas, de um
dia para o outro, por exemplo, enquanto no so removidos para instituies
apropriadas.
Quem no puder manter essas condies mnimas, em sua casa ou no
centro, no deve tentar trabalho medinico de responsabilidade.
O ingresso na sala deve ser feito apenas minutos antes do incio da sesso. A
recepo dos componentes e a conversao inicial sero realizadas em outro
cmodo, de vez que, por maior que seja o cuidado, pode escapar um
pensamento imprprio ou uma expresso infeliz, numa conversa descontrada,
especialmente porque, aps o espao de uma semana, que usualmente vai de
uma reunio outra, quase todos gostam de relatar experincias e acon-
tecimentos. Torna-se, dessa maneira, mais difcil manter um clima de absoluta
vigilncia. Com freqncia, os espritos nos demonstram, depois, no decorrer
dos trabalhos, que se achavam presentes conversao prvia. Sempre que a
conversa descamba para assuntos menos nobres, eles fazem uma advertncia
amiga, pedindo que fiquemos nos temas de carter doutrinrio ou, pelo menos,
em conversa neutra. Quer isto dizer que so proscritos dessas conversaes
prvias, por motivos mais que bvios, os comentrios sobre o crime da
semana, sobre o ltimo casamento do astro da novela, a piada do dia, ou a
derrota do nosso time de futebol.
Em lugar desses assuntos, que deixaremos para as frvolas reunies
sociais, a temtica pode perfeitamente girar em torno de questes doutrinrias.
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Uma boa sugesto a de recapitular a semana, naquilo que pode contribuir
para ajudar o desenvolvimento do trabalho.
Freqentemente, os mdiuns e outros participantes tm sonhos, recebem
intuies ou pequenos avisos e conselhos de Espritos amigos, ou tm a relatar
contactos mantidos, em desdobramento, com mentores do grupo ou com os
companheiros que esto sendo tratados ou que ainda viro a manifestar-se.
Essa tcnica se desenvolve com o tempo. Depois que todos os componentes
do grupo forem alertados para as suas possibilidades e vantagens, passam a
observar com maior ateno os acontecimentos e anotar sonhos, intuies e
"recados do mundo espiritual. evidente que esse material deve ser
examinado e criticado com extremo cuidado, para que o grupo no se
embrenhe pela fantasia.
A experincia do pequeno grupo do qual fao parte tem sido bastante
positiva neste particular. De modo geral, os "sonhos, que so verdadeiros
desdobramentos, trazem informaes valiosas, que os espritos em tratamento
posteriormente confirmam, no decorrer do dilogo mantido com o doutrinador.
Geralmente, esses contactos so preliminares ao trabalho, iniciado no
mundo espiritual, antes que a manifestao se torne ostensiva no grupo
medinico. O tema tratado mais amplamente em outro ponto deste livro.
*
Minutos antes de iniciar a sesso, todos se dirigiro, em silncio, ao
cmodo destinado aos trabalhos, e se sentaro em torno da mesa. Cessaram,
a essa altura, todas as conversas. Aquietam-se as mentes, tranqilizam-se os
coraes, desligam-se das preocupaes do dia, relaxam os msculos, e todos
se predispem ao trabalho.
A essa altura, a sala j est preparada pelos responsveis espirituais. No
grupo do qual fao parte, um dos mdiuns viu, mais tarde, depois de recolhido
ao leito, em retrospecto, toda a sesso, desde o preparo da sala. Neste caso, o
cmodo destinado s reunies fica completamente isolado do corpo da casa,
tendo acesso apenas por uma passagem externa. Cerca de duas horas antes,
a sala est preparada fsicamente para a reunio: mesa e cadeiras em posio,
a gua destinada fluidificao, os livros que contm os textos destinados
leitura, material para eventual psicografia, papel, lpis, canetas esferogrficas,
o caderno de preces, o gravador com a fita j tambm em posio para captar
a mensagem final dos mentores do grupo, uma pequena luz indireta,
preferenternente de cor, pois a luz branca prejudicial a certos fenmenos
medinicos. Sugere-se a cor vermelha.
Depois de todos esses preparativos, os trabalhadores do mundo espiritual,
segundo viu o nosso mdium, em retrospecto, inspecionam o cmodo, dando
voltas em torno da mesa e providenciando para que fossem estabelecidas
certas "ligaes com o plano superior, atravs de aparelhos e "fios luminosos
que se prendiam s cadeiras de cada membro. Esta a razo pela qual cada
um deve ter seu lugar fixo em torno da mesa, uma vez que os dispositivos
ligados s cadeiras se destinam a fcilitar o trabalho, atendendo a
caractersticas especficas de suas mediunidades, bem como s condies do
esprito que ser trazido para tratamento.
Outra recomendao, que parece til, a esta altura, ainda com relao
distribuio do pessoal em torno da mesa: sempre que possvel, o dirigente
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deve sentar-se de forma a ficar ao lado dos mdiuns e no face a face. Este
conselho ditado pela boa tcnica de reunies profanas, que recomenda que
duas ou mais pessoas, que vo debater um assunto, no devem defrontar-se,
para no exacerbar o antagonismo. A razo puramente subjetiva e
psicolgica. mais fcil, a qualquer um de ns, alcanar um entendimento com
uma pessoa ao nosso lado, do que se ela estiver exatamente diante de ns. A
posio frente a frente parece levantar em ns os resduos e os depsitos
acumulados pelos milnios em que enfrentvamos nossos adversrios em
lutas pela sobrevivncia. No caso das sesses medinicas, o objetivo no
disputar uma peleja de vida ou morte, mas dialogar amistosamente com um
Esprito em estado de confuso e desespero, que desejamos despertar para
uma realidade que ele se recusa tenazmente a aceitar. Se opomos, sua
agressividade, a nossa, nada conseguiremos. Tudo deve ser feito, pois, para
eliminar qualquer empecilho que possa existir entre o comunicante e o
doutrinador.
Antes de prosseguir, faamos uma reviso geral na sala.
Os mveis esto na posio certa e os lugares predeterminados. Todos
devem ocupar os assentos em silncio, sem fazer alarido e arrastamento
ruidoso de cadeiras. Se h trabalhos de psicografia, o material correspondente
deve achar-se sobre a mesa: papel em folhas soltas, vrios lpis apontados e
esferogrficas, num copo ou outro recipiente apropriado. Se os trabalhos forem
mistos, ou seja, de psicografia e incorporao, convm que o material no fique
ao alcance dos mdiuns de incorporao, pois um esprito mais turbulento
pode, num gesto brusco, atirar os objetos ao cho. Se h psicografia, quem
ficar ao lado do mdium deve estar preparado para remover as folhas,
medida que so escritas.
O caderno de preces destina-se a receber o nome dos encarnados e
desencarnados para os quais desejamos solicitar ajuda espiritual. Os nomes
devem ser escritos antes de comear a sesso, sempre em silncio, sem
comentrios. Pode ser adotado o processo de indicar com um pequeno sinal,
em forma de cruz, os nomes das pessoas desencarnadas. Na hora da prece,
sero mentalizados pelos interessados.
L est, igualmente, sobre a mesa, o livro que contm o material de leitura
preparatria, geralmente uma obra medinica assinada por Emmanuel
"Vinha de Luz, "Po Nosso, "Fonte Viva , ou por outro autor da preferncia
do grupo.
A gua destinada a ser fluidificada deve estar num jarro de vidro,
juntamente com pequenos copos, de preferncia ao lado da mesa, para que,
num movimento mais violento, no sejam atirados ao cho. No convm que a
gua esteja gelada: um amigo espiritual nos disse, certa vez, que a gua
temperatura normal do ambiente se prestava mais facilmente fluidificao ou
magnetizao.
Quanto ao gravador de som, deve estar pronto para entrar em ao com o
mnimo de operaes e rudos: a fita em posio, microfone j anteriormente
testado, de preferncia posto sobre um mvel ao lado da mesa principal. Se
emitir luz intensa de algum visor, este deve ser coberto com um objeto opaco.
No momento oportuno, bastar dar a partida. conveniente, ao test-lo, gravar
a data da sesso. No grupo que freqentamos, o gravador reservado para a
mensagem final, usualmente transmitida depois do atendimento dos
companheiros necessitados. Essas mensagens, acumuladas ao longo do
23
tempo, constituiro precioso repositrio de ensinamentos e de experincia no
trato com os problemas do mundo espiritual, e devem ser preservadas para
referncia futura.
Todos se encontram, assim, a postos.
As sugestes oferecidas a seguir no so, obviamente, mandamentais, pois
cada grupo acaba por encontrar a sua dinmica prpria, dentro do roteiro mais
ou menos comum a esse tipo de trabalho. Proporemos, aqui, um roteiro tpico,
que pode, evidentemente, sofrer variaes, a critrio de cada grupo.
Depois de todos acomodados e em silncio, feita a leitura do texto do dia,
geralmente, em seqncia, ou seja, um para cada sesso. (A data da sesso
dever ser anotada ao p da pgina.) Alguns grupos costumam comentar o
texto lido; tais comentrios no devem ser muito longos, nem elaborados, nem
guardar tom oratrio: sero singelos e sem retrica bombstica.
Em seguida, a luz mais intensa apagada, restando apenas a lmpada mais
fraca, que fornea iluminao discreta, de preferncia em cor suave, indireta,
apenas suficiente para se distinguir o ambiente, as pessoas e os objetos.
Convm retirar, neste momento, os objetos que se encontrem sobre a mesa,
pelas razes j apresentadas.
feita a prece, que tambm no deve ser longa, nem decorada, ou em tom
de discurso: uma rogativa simples, na qual se solicite a proteo para os
trabalhos, a colaborao dos amigos espirituais, a inspirao e a predisposio
para receber os companheiros aflitos com amor, tolerncia e compreenso.
Finda a prece, todos ficam recolhidos, em silncio, concentrados, atentos,
mas em estado de tranqilidade e relaxamento muscular.
Em alguns grupos, o dirigente encarnado dos trabalhos, ou o mentor
espiritual, costuma designar previamente os mdiuns que iro atuar, fixando-
lhes at o nmero de Espritos que devero atender, bem como os mdiuns
que no devero "dar passividade a nenhum manifestante. Embora se trate de
uma posio respeitvel e bem-intencionada, com o propsito aparente de
disciplinar as atividades do grupo, no recomendvel o procedimento.
Procurarei apresentar as razes.
A designao prvia do mdium pode criar neste uma expectativa, e at
certa ansiedade, que o leve a "forar uma comunicao, e at mesmo lev-lo
ao fenmeno do animismo, se no estiver bem preparado para a sua tarefa e
habituado ao exerccio da mediunidade vigilante. No convm correr esse
risco, pois nem todos os grupos estariam preparados para identificar a
dificuldade e corrigi-la. Por outro lado, no conhecemos, com preciso, o plane-
jamento realizado no mundo espiritual. bem possvel que convenha
encaminhar primeiro determinado Esprito, por determinado mdium; e se, por
desconhecimento, designamos outro mdium, altera-se a seqncia do
trabalho programado, o que acarretar adaptaes de ltima hora, que vo
sobrecarregar os companheiros desencarnados. que os Espritos a serem
tratados encontram-se ali, no ambiente, e muitas vezes, depois de
presenciarem um atendimento particularmente dramtico ou tocante, o prximo
companheiro j vem predisposto e mais receptivo doutrinao. Os mentores
do grupo conhecem bem esse mecanismo e sabem melhor como dispor as
manifestaes.
Acresce ainda uma observao- Acreditam alguns que esse processo de
designar cada mdium, de uma vez, evita que todos sejam tomados ao mesmo
tempo e se crie balbrdia prejudicial ao trabalho. Na minha experincia
24
pessoal, nunca encontrei essa dificuldade. freqente verificarmos que outros
mdiuns j se acham ligados aos prximos manifestantes, mas, num grupo
bem ajustado, os mentores tero recursos suficientes para cont-los, at que
chegue a vez de falarem.
Em suma: a seqncia da apresentao dos desencarnados e a escolha
dos mdiuns, que iro atuar ou no, devem ficar a critrio dos dirigentes
espirituais do grupo, que no tm necessidade de anunciar-nos previamente o
plano de trabalho da noite, para que ele se desenrole harmoniosamente. Pelo
contrrio, quanto menos interferirmos, melhor.
excusado dizer que a sesso deve ter hora prefixada para comear e
para terminar. Os companheiros necessitados devem ser atendidos
rigorosamente dentro do horrio a eles destinado. Em hiptese alguma deve
permitir-se que, por iniciativa dos manifestantes, ou no, seja ultrapassada a
hora. Certa vez, tivemos a esse respeito uma lio preciosa. Percebendo que a
hora se esgotava, o esprito manifestante, muito ardilosamente, comeou a
manobrar para ganhar tempo. Quando o dirigente lhe disse que precisava
partir, ele apelou para a boa educao:
Voc est me mandando embora?
E com essas e outras, o dilogo ainda se alongou por alguns minutos.
Terminado o atendimento, um dos orientadores recomendou-nos, em termos
inequvocos, que evitssemos a repetio do ocorrido. Explicou que o trabalho
medinico protegido e assistido por uma equipe de segurana, composta de
obreiros do lado de l. Esgotado o prazo, eles tm que se retirar, de vez que
outras tarefas inadiveis os aguardam alhures, e o mecanismo de segurana
fica substancialmente enfraquecido. Os espritos turbulentos, sabendo disso,
procuram demorar-se, para provocar distrbios e levar o pnico ao grupo, o
que seria desastroso. A lio importante.
Terminado o atendimento, enquanto se aguarda a palavra final dos mentores,
h uma pausa, que deve ser usada para uma pequena prece, que ajuda a
repor o ambiente em termos mais calmos, depois das vrias manifestaes de
companheiros aflitos, s vezes barulhentas e indignadas.
Concluda a mensagem final, que, como vimos, convm gravar, para futura
referncia e estudo, os trabalhos so encerrados com uma prece.
hora dos comentrios finais.
*
H sempre o que comentar, aps uma sesso medinica. preciso, no
entanto, que tais comentrios obedeam a uma disciplina, para que possam
ser teis a todos. que, usualmente, os Espritos atendidos ainda
permanecem, por algum tempo, no recinto. Seria desastroso que um
comentrio descaridoso fosse feito, em total dissonncia com as palavras de
amor fraterno que h pouco foram ditas, pelo dirigente, durante a doutrinao.
Os manifestantes, no estado de confuso mental em que se encontram, tudo
fazem para permanecer como esto. Embora inconscientemente desejem ser
convencidos da verdade, lutam desesperadamente para continuar a crer ou a
descrer naquilo que lhes parece indicado. Se percebem que toda aquela
atitude de respeito, recolhimento e carinho insincera, dificilmente podero
ser ajudados de outra vez.
Por isso, dizia que os comentrios devem ser disciplinados. O dirigente
25
deve perguntar pela experincia de cada um. Os mdiuns videntes sempre tm
algo a dizer, pois percebem a presena desta ou daquela entidade, ou tm
acesso a fenmenos que usualmente interessam ao bom andamento dos
trabalhos ou trazem indicaes a serem utilizadas na sesso seguinte. Se o
dirigente no dispe do recurso da vidncia, os mdiuns videntes do grupo
devem ajud-lo discretamente, com o mnimo de interferncia, durante os
trabalhos. O mesmo se aplica aos mdiuns clariaudientes. Os comentrios
finais no devem prolongar-se por muito tempo. Geralmente, ao terminar a
sesso, tarde da noite, e os componentes do grupo, especialmente os que
moram longe, precisam retirar-se, pois o trabalho os espera pela manh do dia
seguinte, com as suas lutas e canseiras.
Mesmo que a sesso tenha terminado, o comportamento de todos, ainda
no recinto, deve ser discreto, sem elevar demasiadamente a voz, sem
gargalhadas estrepitosas, embora estejam todos, usualmente, felizes e bem-
humorados, por mais uma noite de trabalho redentor.
Antes de se retirarem, em ordem e discretamente, distribuda a gua.
preciso, porm, observar que o trabalho dos componentes de um grupo
medinico no termina com o encerramento da sesso. Mesmo durante o
espao de tempo que vai de uma reunio prxima, de certa forma todos
esto envolvidos nas tarefas. nmeras vezes, os Espritos em tratamento nos
dizem claramente que nos seguiram em nossa atividade normal. Desejam
testar a boa-vontade, avaliar a sinceridade, ajuizar-se do comportamento de
cada membro do grupo, especialmente do mdium pelo qual se manifestaram e
do dirigente que se incumbiu de doutrin-los, preciso que se tenha o cuidado
para no pregar uma coisa e fazer outra inteiramente diversa. Por outro lado,
aqueles companheiros particularmente enfurecidos tentaro, no desespero
inconsciente em que se acham, envolver-nos com seus artifcios. Se, no
decorrer da semana, oferecemos brechas causadas por impulsos de clera, de
maledicncia, de intolerncia, de invigilncia, enfim, estaremos admitindo, na
intimidade do ser, emanaes negativas que os companheiros infelizes esto
sempre prontos a emitir contra ns, na esperana de nos neutralizar, para que
possam continuar no livre exerccio de suas paixes e desvarios. Todo cuidado
pouco. Nos momentos em que sentirmos que vamos fraquej ar, recomenda-
se uma parada para pensar e uma pequena prece, qualquer que seja o local
onde nos encontremos. Os irmos desesperados certamente nos cobraro, no
prximo encontro, as fraquezas que conseguiram identificar em ns. claro
que no nos podemos colocar como seres purssimos e redimidos, incapazes
de errar. Estejamos, assim, preparados para uma interpelao, pois eles o
faro, certamente.
Certo Esprito, em grande estado de agitao desencarnao recente,
em circunstncias trgicas me pediu que falasse com sua me, que eu
conhecia. Embora eu no o tenha prometido, pois no tinha ainda o que dizer
pobre senhora, o Esprito me cobrou, logo na sesso seguinte:
Voc no falou com a minha me!
Respondi-lhe que no tinha ainda uma palavra tranqilizadora para dizer a
ela, e no podia, evidentemente, falar do verdadeiro estado de aflio em que
se encontrava ele.
Outro me disse, ao cabo de uma semana particularmente angustiosa para
mim, em virtude de terrvel presso de problemas humanos, que nada tinham a
ver com o trabalho medinico:
26
Esta semana eu quase te peguei. Ainda te pego!
*
oportuno colocar, aqui, um argumento muito vlido, em favor da
continuidade dos trabalhos e da assiduidade dos mdiuns. Como no ignoram,
aqueles que cuidam desses problemas, os mentores espirituais escolhem, para
cada manifestante, o mdium que lhe seja mais indicado pelas caractersticas
da mediunidade ou pela natureza do trabalho a ser realizado. Feita a ligao, o
Esprito, ao voltar, nas vezes subseqentes, vir usualmente pelo mesmo m-
dium. Se o mdium falta, o trabalho junto ao sofredor fica como que em
expectativa, suspenso, aguardando a prxima oportunidade. Assim, a no ser
por motivos muito fortes e justificados, a assiduidade dos mdiuns e a
continuidade do trabalho so vitais ao seu bom rendimento.
*
Ainda uma sugesto. sempre til que algum se incumba de anotar, num
caderno, um resumo do trabalho realizado em cada reunio. sto no , porm,
uma ata, a no ser que a sesso seja de pesquisa. Quando se trata de tarefa
de desobsesso, no preciso ir a esses rigores. A prtica de reproduzir
sumariamente os principais aspectos de cada manifestao se revelou sempre
de grande alcance, no apenas na conduo dos trabalhos, mas tambm, para
o aprendizado constante que representam as tarefas medinicas.
Anote-se a data e, querendo, o nmero de ordem da sesso, para
referncia. Descreva-se cada manifestao e faa-se um resumo do dilogo
mantido com o Esprito. Se a comunicao final for gravada, basta uma
referncia identificadora. Essa tarefa deve caber, de preferncia, ao dirigente
ou a alguma pessoa que se mantenha lcida sem transe medinico
durante toda a sesso.
Sugere-se, como modelo, a srie de livros publicados pela Federao
Esprita Brasileira, sob o ttulo "Trabalhos do Grupo smael, preparados com
extremo cuidado e competncia pelo Dr. Guillon Ribeiro.
Lamentavelmente, esses livros se acham, hoje, esgotados, mas bibliotecas
especializadas dispem de exemplares, para consulta.
27
SEGUNDA PARTE
AS PESSOAS
28
2
OS ENCARNADOS
O trabalho do grupo medinico se desdobra simultaneamente nos dois
planos da vida, num intercmbio tanto mais proveitoso quanto melhor for a
afinizao entre os diversos componentes encarnados e desencarnados.
Estaria completamente equivocado aquele que julgasse que o trabalho
se realiza apenas durante a sesso propriamente dita; ocupao que toma
vinte e quatro horas por dia. Muito do que conseguimos obter, em hora e meia
ou duas horas de sesso, depende de inmeras tarefas preparatrias,
desenvolvidas em desdobramento, durante a noite, e complementadas
posteriormente. Alm do mais, no podemos esquecer-nos de que os Espritos
dispem de maior liberdade de ir e vir, do que ns. Eles nos vigiam, nos
observam, nos seguem por toda parte, na intimidade do lar, no escritrio, na
rua, nos restaurantes, nos cinemas. Nosso procedimento minuciosamente
analisado, com esprito crtico, e, quase sempre, impiedosamente, pelos
companheiros invisveis que, ainda desarmonizados, procuram, por todos os
meios, descobrir os nossos pontos fracos, para nos mostrarem que somos to
imperfeitos e pecadores quanto eles mesmos, e que, no entanto, nos
arvoramos em santarres de fachada, durante as duas horas da sesso.
Por isso, o procedimento dirio precisa ser correto, mas no apenas por
isso. que a "atmosfera psquica que carregamos conosco resulta do nosso
pensamento. Somos aquilo que pensamos, como dizia to bem o sensitivo
americano Edgar Cayce. E isto, que era apenas uma afirmativa de carter
terico, est hoje perfeitamente documentada atravs da cmara de Kirlian,
que capta na chapa fotogrfica o espetculo colorido e movimentado que se
desdobra na aura dos seres vivos. Ainda no estamos, ao escrever esta
pgina, em condies de conferir cientificamente e documentadamente as
observaes dos videntes do passado, quanto interpretao dos fenmenos
luminosos produzidos na aura, ou na regio perispiritual do ser. L
chegaremos, no obstante, e haveremos de nos certificar de que a aura do ser
pacificado difere muito, em forma, cor e movimento, da que circunda a pessoa
desequilibrada, colrica, ciumenta, sensual, agressiva. Cada atitude mental
imprime aura suas caractersticas, da mesma forma que a gradao espiritual
facilmente identificvel pela aparncia "visual do Esprito desencarnado.
Um amigo meu, e confrade muito inteligente, certa vez escandalizou seus
ouvintes, numa palestra pblica, declarando que tinha medo de morrer. Ao
terminar sua exposio, a palavra foi franqueada, para perguntas e
comentrios, e um senhor idoso, no auditrio, declarou seu espanto, ao
verificar que um esprita esclarecido, como ele, tivesse medo de desencarnar.
O amigo confirmou e justificou:
Meu caro confrade: a gente, aqui, na carne, vai levando a vida
escondido, disfarado, como se estivesse atrs de uma espessa mscara. Do
lado de l, isto impossvel: mostramo-nos em toda a nudez da nossa
imperfeio.
claro, pois, que aquele que resolver dedicar-se ao trabalho medinico,
especialmente no que se convencionou chamar de desobsesso, precisa
convencer-se de que deve estar em permanente vigilncia consigo mesmo,
com seus pensamentos, com o que diz e faz. Principalmente com os
29
pensamentos. preciso desenvolver um mecanismo automtico interior, que
acenda uma luzinha vermelha a qualquer "fuga ou distrao maior. No quer
isto dizer que temos de nos transformar em santos da noite para o dia, mas
significa que devemos policiar-nos constantemente. No vamos deixar de ter
as nossas falhas, mas estaremos sempre prontos a advertir-nos interiormente e
a reajustar a mente que, com a maior facilidade, pode levar-nos a escorreges
de imprevisveis conseqncias.
Exemplos? H muitos: o envolvimento numa conversa maledicente; o
distrado olhar de cobia para uma mulher atraente, na rua; uma piada
grosseira e pesada; um pensamento de rancor ou de revolta, em relao ao
chefe ou companheiro de trabalho, ou de inveja, com relao a algum que
se destacou por qualquer motivo; a leitura de livro pornogrfico; a assistncia a
um filme pernicioso. H milhes de motivos, diante de ns, a cada momento,
pois vivemos num mundo transviado, exatamente porque reflete o
transviamento da massa de seres desajustados que vivem na sua psicosfera.
Toda ateno pouca. A vigilncia dispara o sinal de alarme: a prece, a
defesa e a correo. Ningum precisa chegar, porm, aos extremos do
misticismo, a ponto de viver rezando pelos cantos, de olhos baixos pela rua,
temendo o "contgio com os pecadores. Tambm somos pecadores, no
sentido de que todos trazemos feridas no cicatrizadas, de falhas clamorosas,
no passado mais distante e no passado recente. Por outro lado, a Providncia
Divina vale-se precisamente dos imperfeitos para ajudar os mais imperfeitos.
Quem poderia alcanar estes, seno aqueles que ainda esto a caminho com
eles? A distncia entre ns e os que j se redimiram to grande, em termos
vibratrios para usar uma palavra mais ou menos aceita que dificilmente
conseguem eles alcanar-nos, para um trabalho direto, junto ao nosso esprito.
O mesmo princpio opera, alis, nos fenmenos de efeito fsico. A doutrina
explica-nos que tais fenmenos so usualmente realizados por espritos de
condio vibratria compatvel com a nossa. Os espritos elevados no
participam diretamente de tarefas desta natureza, embora a supervisionem
cuidadosamente, como se v em Andr Luiz.
Como seres imperfeitos, temos, pois, de viver com o semelhante, tambm
imperfeito. No h como fugir de ningum e isolar-se em torres de marfim,
mosteiros inacessveis, grutas perdidas na solido. Nosso trabalho aqui
mesmo, com o homem, a mulher, o velho, a criana, seres humanos como ns
mesmos, com as mesmas angstias, inquietaes, mazelas e imperfeies. O
que enxerga um pouco mais, ajuda o cego, mas, talvez, este disponha de
pernas para caminhar e pode, assim, amparar o coxo. E quem sabe se o
aleijado dispe de conhecimento construtivo que possa transmitir ao mudo?
Este, um dia, no futuro, voltar a falar, para ensinar e construir. Somos, pois,
uma tremenda multido de estropiados espirituais, e a diferena evolutiva entre
ns, aqui na Terra, no l grande coisa. Vivemos num universo inteiramente
solidrio, no qual uns devem suportar e amparar os outros, ou, na linguagem
evanglica: amar-nos uns aos outros. No difcil. E necessrio. E como!...
Da a recomendao da vigilncia. No que tenhamos que nos isolar,
numa redoma ou numa couraa, para nos defender dos prias, que nos cercam
por toda parte. Ser que ainda no descobrimos que somos prias tambm? A
vigilncia para que fiquemos apenas com os males que nos afligem
intimamente, e faamos um esforo muito grande para nos livrarmos deles. Ai
de ns, porm, se, s deficincias que carregamos, somarmos as que rece-
30
bermos por "contgio espiritual. sto se dar, certamente, se, em vez de
cuidarmos, por exemplo, de aniquilar a nossa arrogncia, passarmos a imitar a
avareza do irmo que segue ao nosso lado, ou a irresponsabilidade de outro,
ou o egosmo de um terceiro. nesse sentido que deve funcionar o mecanismo
de advertncia. J bastam as nossas mazelas. Para que captar outras que
infelicitam os companheiros de jornada?
*
Estas recomendaes e sugestes nada tm de puramente terico ou
acadmico. So essenciais, especialmente se o grupo medinco se envolver
em tarefas de desobsesso. Os Espritos trazidos s reunies, para tratamento,
apresentam-se hostis, agressivos, irnicos. Que no se cometa, a respeito
deles, a ingenuidade de pensar que so ignorantes. Com freqncia enorme
so inteligentes, e mais bem informados do que ns, encarnados. Geralmente
so trazidos porque foram incomodados na sua atividade lamentvel. Chegam
impetuosos e dispostos a fazer qualquer coisa, para continuar a proceder como
acham de seu direito e at de seu dever. No desespero em que vivem
mergulhados, no hesitaro em promover qualquer medida defensiva, e essa
defesa, geralmente, consiste em atacar aqueles que interferem com seus
planos. Cuidado, pois. Se em lugar de vigilncia e prece, lhes oferecemos o
flanco desguarnecido, sintonizamo-nos com as suas vibraes agressivas e
acabaremos por ser envolvidos.
Da a advertncia de que o trabalho medinico, nesse campo
especializado, tarefa para todas as horas do dia e da noite. As
recomendaes de comportamento adequado so particularmente rgidas para
o dia em que as sesses se realizam.
"No dia marcado para as tarefas de desobsesso escreve Andr Luiz ,
"os integrantes da equipe precisam, a rigor, cultivar atitude mental digna, desde
cedo. (1)
Resguardarem-se todos na prece, na vigilncia. Fugiremos ao envolvimento
em discusses e desajustes de variada natureza. Alimentao sbria, leve.
No custa muito, pelo menos nesse dia, abster-se de carne; e necessrio
prescindir do lcool e do fumo. Sempre que possvel, durante o dia ou nas
horas que precedem a reunio, um pouco de repouso fsico e mental, com
relaxamento muscular e pacificao interior.
Enfrentemos com disposio e coragem os empecilhos naturais que
possam obstar o comparecimento reunio: um mal-estar de ltima hora, por
exemplo. (Muitas vezes, principalmente no caso dos mdiuns, j se trata de
aproximao de Espritos angustiados, ou colricos, que transmitem suas
vibraes depressivas.) possvel que, hora da sada para a reunio, chegue
uma visita inesperada, ou uma criana se ponha a chorar, inexplicavelmente
agitada ou inquieta. De outras vezes, chove ou faz muito frio, ou calor
excessivo, e um pensamento de comodismo e preguia nos segreda a palavra
de desnimo. Muitos obreiros promissores tm sido afastados de tarefas
redentoras por pequeninos incidentes como estes, que se vo somando, at
neutraliz-los de todo. Nem percebem que os companheiros das sombras
souberam tirar bom partido dos acontecimentos, ou at mesmo os provocaram,
como no caso do sbito mal-estar prprio ou de um membro da famlia. No dia
seguinte, ou horas depois, o mal-estar ter passado, como por encanto, mas o
31
trabalho das trevas j est feito: um obreiro a menos na seara, pelo menos
naquele dia. A grande vitria comea com as pequenas escaramuas.
Cuidado, ateno, serenidade, firmeza.
*
Quanto aos componentes encarnados do grupo, mais uma vez lembramos:
vital que os unam laos da mais sincera e descontrada afeio. O bom
entendimento entre todos condio
(1) Desobsesso, Francisco Cndido XavIer e WaIdo Vieira, capituIo 1, 3
ed. FEB.
indispensvel, insubstituvel, se o grupo almeja tarefas mais nobres. No pode
haver desconfianas, reservas, restries mtuas. Qualquer dissonncia entre
os componentes encarnados pode servir de instrumento de desagregao. Os
espritos desarmonizados sabem tirar partido de tais situaes, pois esta a
sua especialidade. Muitos deles no tm feito outra coisa, infelizmente para
eles prprios, ao longo dos sculos, seno isto: atirar as criaturas umas contra
as outras, dividindo para conquistar. Nem sempre o fazem por maldade
intrnseca. preciso entend-los. Eles vivem num contexto que lhes parece to
natural, justificvel e lgico, como o de qualquer outro ser humano. Julgam-se
com direito de fazerem o que fazem, e, por isso, no se detm diante de
nenhum escrpulo ou temor.
Se os componentes do grupo oferecerem condies de desentendimento,
provocaro a desagregao impiedosamente, porque para eles isto questo
de vital importncia, a fim de continuarem a agir na impunidade temporria em
que se entrincheiraram.
Assim sendo, melhor que um grupo com dimenses internas encerre
suas atividades, pelo menos por algum tempo, at que se afastem os
elementos dissonantes. No se admite, num grupo responsvel e empenhado
em trabalho srio, qualquer desarmonia interna, como disputa pelos diversos
postos: dirigente, mdium principal e outras infantilidades. O dirigente do grupo
no o que se senta cabeceira da mesa e d instrues ele apenas um
companheiro, um coordenador, um auxiliar, em suma, dos verdadeiros
responsveis pela tarefa global, que se acham no mundo espiritual. Qualquer
sintoma de rivalidade entre mdiuns deve ser prontamente identificado e
combatido. Ainda falaremos disso, mais adiante. Por ora, basta dizer, e nunca
o diremos com nfase bastante, que deve predomlnar entre os encarnados um
clima de liberdade consciente, franqueza sem agressividade, lealdade sem
submisso, autoridade sem prepotncia, afeio sem preferncias, e perfeita
unidade de propsitos.
No momento em que o desentendimento e a desafeio comeam a
medrar entre os encarnados, o grupo est em processo de desagregao. sto
implica dizer que os elementos perturbadores dessa harmonia interna devem
ser prontamente identificados. O responsvel pelo grupo, ou quem for para isso
designado, deve procurar os desajustados para entendimento particular,
reservado. Se no for
possvel reconduzi-los a uma atitude construtiva, no resta alternativa seno o
afastamento, pois o trabalho das equipes encarnada e desencarnada deve ser
32
colocado acima das nossas posies pessoais.
A deciso de afastar algum no fcil, e nem deve ser tomada
precipitadamente e por ouvir dizer, pois uma ao de natureza grave. No
apenas o grupo se privar do seu concurso, qualquer que seja a sua posio,
como ele prprio, sentindo-se como que "expulso, quase um "excomungado,
poder cair numa faixa de desnimo, quando no de revolta, que o desprotege
espiritualmente e o precipita em imprevisveis aflies. No se trata de criar
uma atmosfera inquisitorial de espionagem mtua, de desconfianas e
rivalidades, ou rancores surdos, pois disso tambm se aproveitariam os irmos
desencarnados que precisam do nosso afeto e compreenso; mas os objetivos
e finalidades do grupo devem ficar a salvo de nossas paixes. Se, para isso, for
necessrio afastar um ou outro companheiro, teremos que faz-lo. Cumprir o
desagradvel mandato com amor, equilbrio e serenidade, mas tambm com
firmeza. Talvez o companheiro perturbador possa retornar tarefa mais
adiante, j regenerado, mas entre sacrific-lo pessoalmente e sacrificar todo o
programa, no h como hesitar.
Este aspecto aqui abordado com franqueza e sem temores, porque,
embora no mencionado usualmente nas anotaes sobre trabalho medinico,
uma das grandes e freqentes dificuldades ocorridas em inmeros grupos.
Precisamos estar preparados para ela porque, mais cedo ou mais tarde,
haveremos de encontr-la. Ateno, porm: nada de processos inquisitoriais,
repetimos. O bom senso e a prece sero sempre os melhores conselheiros, em
situaes como essa.
Por outro lado, essas e outras decises, isto , todas aquelas que dizem
respeito, por assim dizer, gesto terrena do grupo, cabem aos encarnados.
Os benfeitores espirituais, ligados tarefa, dificilmente nos daro ordens para
admitir este componente ou desligar aquele. Eles desejam que ns sejamos
capazes de discernir e assumir a responsabilidade pelos nossos atos. O que
esperam de ns um clima de harmonizao, para que possam, em cada
reunio, colocar diante de ns a tarefa que desejam que realizemos. preciso
que ofereamos a eles aquele mnimo de condio indispensvel.
33
3
OS MDiUNS
O captulo 32, de "O Livro dos Mdiuns, intitula-se "Vocabulrio Esprita, e
sugere a seguinte definio:
Mdium (Do latim medium, meio, intermedirio). Pessoa que pode
servir de intermedirio entre os Espritos e os homens.
Revelando o cuidado e o extraordinrio poder de sntese que Kardec
sempre demonstra, essa definio um primor de clareza. Vemos, por ela, que
o mdium uma pessoa, isto , um ser encarnado, sujeito, por conseguinte, s
imperfeies e mazelas que nos afligem a todos e, portanto, to propenso
queda quanto qualquer um de ns, ou talvez mais ainda, porque sua
capacidade de sintonizar-se com os desencarnados o expe a um grau mais
elevado de influenciao.
Sabemos, por outro lado, do aprendizado esprita, que a mediunidade,
longe de ser a marca da nossa grandeza espiritual, , ao contrrio, o indcio de
renitentes imperfeies. Representa, por certo, uma faculdade, uma
capacidade concedida pelos poderes que nos assistem, mas no no sentido
humano, como se o mdium fosse colocado parte e acima dos vis mortais,
como seres de eleio. , antes, um nus, um risco, um instrumento com o
qual o mdium pode trabalhar, semear e plantar, para colher mais tarde, ou
ferir-se mais uma vez, com a m utilizao dos talentos sobre os quais nos
falam os Evangelhos, O mdium foi realmente distinguido com o recurso da
mediunidade, para produzir mais, para apressar ou abreviar o resgate de suas
faltas passadas. No se trata de um ser aureolado pelo dom divino, mas
depositrio desse dom, que lhe concedido em confiana, para uso adequado.
Enfim: o mdium utiliza-se de uma aptido que no faz dele um privilegiado, no
sentido de coloc-lo, na escala dos valores, acima dos seus companheiros
desprovidos dessas faculdades.
Quanto mais amplas e variadas as faculdades, mais exposto ficar ao
assdio dos companheiros invisveis que se opem ao seu esforo evolutivo.
De certa forma, isso vlido para todos ns, mas aqueles que dispem de
faculdades medinicas esto como se tivessem devassado o seu mundo
interior a seres desconhecidos e invisveis, que podem ser bons e amigos,
como tambm podem ser antigos e ferrenhos desafetos ou comparsas de
crimes hediondos.
sso me faz lembrar um filme que vi h algum tempo. O jovem heri, pelo
esforo de um trabalhador social compreensivo, que acreditava na capacidade
evolutiva do ser humano, obteve liberdade condicional. Estivera alguns anos na
priso, em virtude da prtica de assaltos audaciosos, bem planejados e,
naturalmente, muito rendosos financeiramente. Fora o lder de seu grupo, o
crebro da organizao, o planejador eficiente e hbil que facilmente submeteu
todos os demais sua vontade. Ao sair da priso, deseja esquecer o passado
tenebroso, encontra o amor na pessoa de uma jovem, e dedica-se a trabalho
humilde, de baixa remunerao, mas honesto. nessa fase de reconstruo
ntima e esforo regenerativo, que os antigos comparsas o encontram. Comea
o cerco, o assdio, com propostas, ameaas, e a doce cantilena do xito ma-
terial. Tudo tentado para afast-lo do caminho da recuperao. Qualquer ardil
serve, qualquer presso, envolvimento ou oferta. Vale tudo. Seus ex-
companheiros de crime desejam-no de volta ao grupo, aos prazeres, s
34
loucuras, irresponsabilidade.
A semelhana com a situao do mdium impressionante. Seus
comparsas no se conformam, e, das trevas onde se escondem, buscam-no
incessantemente. sso particularmente agudo quando a mediunidade comea
a desabrochar. Os primeiros manifestantes so, quase sempre, atormentados
seres do mundo das dores, obsessores impiedosos, verdugos que no
desejam deixar escapar a presa pelos portes do trabalho regenerador. Ou,
ento, so associados de outros tempos, que por muitos sculos planejaram e
executaram juntos crimes inominveis.
O mdium, mais do que aqueles que no dispem da faculdade, um ser
em liberdade condicional. Cabe a ele provar que j capaz de fazer bom uso
dela. A tarefa no fcil, porque, como todos ns, traz em si o apelo do
passado, as "tomadas para o erro, as cicatrizes, mal curadas, de falhas
dolorosas, o peso especfico que o arrasta para baixo, tentando impedir que ele
se escape, como um pequeno balo, para o azul infinito da libertao espiritual.
Mais do que qualquer um de ns, ele precisa estar vigilante, atento, ligado a
um bom grupo de trabalho, compulsando livros doutrinrios de confiana,
observando suas prprias faculdades, corrigindo, melhorando, modificando,
eliminando, acrescentando.
Nada de pnico, porm. O fato de ser ele uma pessoa dotada de antenas
psquicas, que o pem em relao com o mundo espiritual, quer ele deseje ou
no, no quer dizer que ele esteja merc dos companheiros desvairados das
sombras, a no ser que ele prprio deixe cair suas guardas. Ele contar
sempre com a proteo carinhosa e atenta de seus guias, daqueles que esto
interessados no seu progresso espiritual. Procure manter um bom clima
mental. Estude, leia, viva com simplicidade, vigie seus sentimentos, como
qualquer um de ns. Participe da luta diria, enfrente os problemas da
existncia: profissionais, familiares, sociais, humanos, enfim. No lhe faltaro
recursos, assistncia, informaes e, acima de tudo, trabalho medinico, que
da essncia mesma do seu compromisso.
No tema, mas no seja temerrio. No deixe de estudar suas faculdades,
mas no se envaidea do que aprendeu nem dos recursos que conseguiu
desenvolver. Na hora da tarefa, um simples trabalhador, como qualquer
outro: nem melhor, nem pior, nem inferior, nem superior.
Os dirigentes de grupos devem combater sem trguas o "vedetismo de
alguns mdiuns; o bom combate, claro, de que nos falava Paulo, sem
rancores, sem humilhaes, sem prepotncia. comum, nos grupos
medinicos, dar-se destaque indevido ao mdium que recebe, por exemplo, o
orientador desencarnado, para as palavras de esclarecimento e as diretrizes
gerais. O ideal seria que os orientadores se revezassem, utilizando-se dos
demais mdiuns, mas eles no esto interessados em preservar as nossas
ridculas suscetibilidades e vaidades. Se o mdium que os recebe sente-se
envaidecido, trate de se corrigir; se os mdiuns que no o recebem ficam
enciumados, o problema de cada um. A experincia com os espritos ensina-
nos que eles so compassivos, amorosos, pacientes, tolerantes e serenos,
mas so tambm firmes e rigorosos, quando necessrio. sso est amplamente
documentado na Codificao, pois nem mesmo a Kardec deixaram eles de
dizer o que era necessrio dizer, s vezes at com inesperada severidade.
Por que h Deus permitido que os Espritos possam tomar o caminho do
mal? pergunta Kardec, segundo "O Livro dos Espritos, questo 123.
35
E eles respondem:
Como ousais pedir a Deus contas de seus atos? Supondes poder
penetrar-lhe os desgnios? Podeis, todavia, dizer o seguinte: A sabedoria de
Deus est na liberdade de escolher que Ele deixa a cada um, porqanto,
assim, cada um tem o mrito de suas obras.
E o interlocutor era Allan Kardec! Por que razo ficaro com "panos
quentes conosco, meros aprendizes primrios de uma verdade que
transcende, em muitos aspectos, a nossa compreenso?
Assim, no se espere que os benfeitores espirituais tomem precaues
especiais para nos preservar o orgulho e a vaidade.
No cuidaremos, neste livro, da formao ou do desenvolvimento do
mdium. O assunto demasiado complexo para um tratamento sumrio e foge
aos objetivos das nossas especulaes aqui. H obras que cuidam do
problema, mas preciso no se esquecer que o ponto de partida de qualquer
trabalho, nesse sentido, "O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec.
possvel, no entanto, que as tarefas do grupo medinico venham, no
decorrer do tempo, revelar a existncia de outros mdiuns em potencial. No
necessrio, neste caso, colocar a pessoa em quarentena, nem deslig-la do
grupo. Que ela se mantenha junto aos companheiros, na posio que sempre
ocupou e aguarde a sua vez. Os benfeitores espirituais sabero como conduzir
o labor necessrio, fornecendo ocasionais indicaes e instrues, at que a
mediunidade nascente comece a desabrochar e possa ser utilizada.
O dirigente humano acompanhar atentamente o trabalho, ajudando o
companheiro, ou companheira, nas lides iniciais da sua empreitada. Os
fenmenos comearo espaados e indecisoS: rpidas vidncias,
clariaudincia, talvez intuies, impulsos de dizer ou escrever algo. Quando
estes pequenos fenmenos ocorrerem, o componente da equipe deve
comunicar-se, to logo lhe seja possvel, com o dirigente, sem interromper os
trabalhos em curso, a no ser por motivos imperiosos; de preferncia, contudo,
depois de encerrada a sesso. Nada de aodamento, de excitaes, de fanta-
sias, de euforia, nem de temores. Num grupo bem orientado, todas as
potencialidades sero devidamente estudadas e aproveitadas, quando possvel
e necessrio.
A mediunidade que melhor se presta aos trabalhos de desobsesso a
psicofonia, ou de incorporao. O dilogo com o desencarnado da prpria
essncia da tarefa, e dificilmente a palavra falada, direta e viva, poderia ser
substituida, sem perda considervel da eficcia do processo. Em casos
extremos, poder ser utilizada a psicografia: o doutrinador falaria e o esprito
responderia por escrito, mas a experincia revela que nada substitui a palavra
falada, nesse tipo de trabalho. Com ela, sentimos com maior facilidade as
reaes que se processam no manifestante, sua personalidade, seus cacoetes,
seu estado de irritao ou de serenidade, suas ironias, suas vacilaes, sua
sinceridade, suas emoes.
No quer isso dizer que o grupo deva reunir apenas mediuns de
incorporao. Os benfeitores espirituais tero melhores oportunidades de
desenvolver suas tarefas por nosso intermdio, quando dispuserem de mais
ampla variedade de faculdades, operando atravs da vidncia de um, da
clariaudincia de outro, da intuio de um terceiro, ou at mesmo se utilizando,
em trabalhos especiais que ainda discutiremos, da faculdade, que tm outros,
de exteriorizarem ectoplasma, ou seja, da mediunidade de efeitos fsicos.
36
Tal variedade de faculdades particularmente desejvel quando o
doutrinador no for dotado de mediunidade ostensiva, como vidncia, ou
audincia. Nesse caso, os mdiuns presentes sero, as vezes, incumbidos de
o auxiliarem com pequenas e discretas observaes e recomendaes
recebidas dos benfeitores, enquanto ele se acha doutrinando. sso deve ser
feito com muita sutileza e de maneira breve e sumria.
Como a psicofonia a mediunidade mais indicada para esse tipo de tarefa,
Andr Luiz nos oferece, no seu j citado "Desobsesso, um valioso declogo
de recomendaes e sugestes. Mesmo que o leitor disponha de um exemplar,
parece que vale a pena reproduzir aqui o texto. Andr considera tais cuidados
"essenciais ao xito e segurana da atividade atribuida aos mdiuns.
aconselhvel, pois, aos mdiuns psicofnicos:
* Desenvolvimento da autocrtica.
* Aceitao dos prprios erros, em trabalho medinico, para que se lhes
apure a capacidade de transmisso.
* Reconhecimento de que o mdium responsvel pela comunicao que
transmite.
* Absteno de melindres ante apontamentos dos esclarecedores ou dos
companheiros, aproveitando observaes e avisos para melhorar-se em
servio.
* Fixao num s grupo, evitando as inconvenincias do compromisso de
desobsesso em
vrias equipes ao mesmo tempo.
* Domnio completo sobre si prprio, para aceitar ou no a influncia dos
Espritos desencarnados, inclusive reprimir todas as expresses e
palavras obscenas ou injuriosas, que essa ou aquela entidade queira
pronunciar por seu intermdio.
* nteresse real na melhoria das prprias condies de sentimento e
cultura.
* efesa permanente contra bajulaes e elogios, conquanto saiba agradecer
o estmulo e a amizade de quantos lhe incentivem o corao ao
cumprimento do dever.
* Discernimento natural da qualidade dos Espritos que lhes procurem as
faculdades, seja pelas impresses de sua presena, linguagem, eflvios
magnticos, seja pela sua conduta geral.
* Uso do vesturio que lhes seja mais cmodo para a tarefa,
alijando, porm, os objetos que costumem trazer jungidos ao corpo, como
sejam relgios, canetas, culos e jias.
*
As pessoas que lidam com mdiuns, que trabalham junto deles, que
desempenham, enfim, qualquer atividade em paralelo com eles, no devem
esquecer-se de que esses companheiros de seara so criaturas dotadas de
certo grau de exaltao da sensibilidade. Ou, por outra: so mdiuns
exatamente porque tm a sensibilidade mais aguda do que o comum dos
homens e das mulheres. Em decorrncia dessa particularidade que, no fundo,
da prpria essncia da mediunidade, so mais suscetveis, mais sensveis
tambm crtica, atitude antifraterna, palavra agressiva, reprimenda,
tanto quanto ao elogio e bajulao, a que se refere Andr Luiz.
37
preciso, pois, ateno especial com os mdiuns, naquilo que diga respeito
sua condio peculiar de sensibilidade. Tentaremos clarificar, tanto quanto
possvel, este assunto extremamente delicado e complexo.
Evidentemente, o mdium no deve e no pode ser endeusado, porque isso
exporia, a ele e ao grupo, a imprevisveis e desastrosas conseqncias. Em
breve, estaria recebendo "mensagens diretas de Deus-.. No vamos, porm,
cair no outro extremo, de submeter o mdium a um regime disciplinar
inadequado, ditado pela prepotncia e pela arbitrariedade, em nome da boa
ordem dos trabalhos. Mdium disciplinado uma coisa, mdium inibido outra.
preciso que o dirigente dos trabalhos tenha bom senso suficiente para
distinguir at onde vai a disciplina, que precisa ser preservada, e onde comea
o rigorismo ditatorial que leve o mdium ao pnico ou revolta. O mdium no
nem a "vedete do grupo, seu pontfice mximo, nem o escravo acorrentado
aos caprichos dos desavisados que, em nome da disciplina e da ordem,
impem condies inaceitveis ao exerccio das faculdades medinicas.
A mediunidade um mecanismo extremamente delicado e suscetvel, que
deve ser tratado com ateno, cuidado e carinho.
No grupo em que predominar legitimo sentimento de afeio, e
compreenso entre os seus diversos componentes, dificilmente surgiro
problemas dessa natureza, mas preciso estar atento para que tais questes
no venham a perturbar a tarefa. O dirigente dever tratar o mdium com todo
o carinho e ateno, procurando ajud-lo na soluo dos problemas que
surgirem no exerccio de sua faculdade, dando-lhe apoio e conselhos, onde e
quando necessrio. Deve ser-lhe grato pela sua contribuio ao grupo, sem, no
entanto, distingui-lo com nenhum favor especial. O mdium equilibrado e
disciplinado sabe que nada deve esperar de diferente, exclusivo ou
extraordinrio. apenas um dos componentes do grupo, nada mais, e, como
tal, credor da mesma estima e respeito devidos aos demais companheiros. E,
tambm como os demais, merecedor de uma palavra de estmulo e gratido,
por uma tarefa particularmente difcil, exaustiva e bem realizada. No custa, a
quem de direito, uma expresso de agradecimento e uma palmada afetuosa no
ombro, que dever estimular sua responsabilidade e no sua vaidade.
H manifestaes difceis, dolorosas, que deixam resduos vibratrios
perturbadores. Em casos assim, o mdium no deve ser abandonado sua
sorte, com as dores e as canseiras resultantes. Se o dirigente no puder
socorr-lo com um passe restaurador, designe algum no grupo para faz-lo,
mas diga-lhe uma breve palavra de carinho ou lhe faa um gesto de
solidariedade, para que o mdium sinta o apoio e a compreenso para a sua
rdua tarefa.
O leitor dever notar, ao longo deste livro, que alguns pontos so repisados em
diferentes
contextos. que tais assuntos se apresentam muito intimamente interligados,
semelhana dos fios coloridos que fazem o desenho dum tapete, e que
desaparecem aqui, para reaparecer ali, com nova nfase.
Um desses pontos o relacionamento entre os componentes do grupo, seja
entre os encarnados, seja entre estes e os desencarnados.
Repisaremos aqui um deles. o do relacionamento do mdium com o
doutrinador. Para que o trabalho se desenvolva com segurana e eficcia, esse
relacionamento precisa ser impecvel. Tentemos explicar o que significa, no
caso, esse adjetivo algo pomposo. Alm do seu sentido etimolgico incapaz
38
de pecar, no sujeito a pecar impecvel quer dizer perfeito, correto, sem m-
cula ou defeito.
Mdium e doutrinador devem estimar-se e respeitar-se. Estima sem
servilismo e sem fanatismo; respeito sem temores e sem reservas ntimas.
Quando o relacionamento mdium-doutrinador imperfeito ou sofre abalos
mais srios, pe-se em risco a qualidade do trabalho medinico. A razo
simples e bvia: ao incorporar-se, o esprito manifestante vem trabalhar com os
elementos ou instrumental que encontra no mdium. Se existe ali alguma
reserva com relao ao doutrinador, ou, pior ainda, alguma hostilidade mais
declarada, claro que a sua tarefa negativa ser bastante facilitada, da mesma
forma que um mdium mais culto fornece melhores recursos para uma
manifestao de teor mais erudito ou um mdium de temperamento mais
violento oferece condies mais propcias a manifestaes violentas.
Pela mesma razo, se existe entre mdium e doutrinador um vnculo mais
forte de afeio, o esprito agressivo fica algo contido, e ainda que agrida o
doutrinador com palavras ou gestos, no consegue fazer tudo quanto desejava.
Muitos so os que se queixam disso, durante suas manifestaes, exatamente
porque no logram dar vazo aos seus impulsos e intenes, porque as vibra-
es afetivas entre mdium e doutrinador arrefecem inevitavelmente tais
impulsos.
preciso ainda considerar que se o mdium realiza esse trabalho de
impregnao fludica no perisprito do manifestante, este tambm traz uma
carga, s vezes pesada e agressiva, que atua energicamente sobre o
perisprito do mdium, havendo, portanto, certa "contaminao mtua, para a
qual o mdium deve atentar com toda a sua vigilncia, pois, do contrrio, o
esprito o dominaria e faria com ele o que bem desejasse, como
lamentavelmente acontece com freqncia. Essa contaminao, embora
transitria, demonstrada, sem sombra alguma de dvida, nas reaes
preliminares e posteriores do mdium, ou seja, quando ainda se acha
consciente no corpo e depois que o reassume. Com freqncia, nossos
mdiuns declaram que, ao sentirem a aproximao do esprito manifestante,
experimentaram tal ou qual sensao: fora, dio, tristeza, angstia ou amor,
paz, serenidade. Da mesma forma, os resduos vibratrios que permanecem na
intimidade do perisprito do mdium, aps a desincorporao, so bastante
conhecidos, sendo necessrio, quase sempre, quando so desagradveis e
agressivos, dispers-los por meio de passes, a fim de que o mdium se
recomponha. Quando, ao contrrio, se trata de um esprito pacificado e
bondoso, o mdium desperta, como costumo dizer, "em estado de graa, feliz,
harmonizado, comovido, s vezes, at s lgrimas.
*
Uma insistente palavra final para o mdium: estude, leia, faa perguntas,
discuta os diferentes aspectos e problemas da mediunidade, com quem
demonstre ter experincia. "O Livro dos Mdiuns deve ser leitura e releitura
constantes. H sempre aspectos e informaes que a uma ou duas passagens
deixamos escapar. Mantenha-se ligado s cinco obras da Codificao, aos
livros de Andr Luiz, que desenvolvem, de maneira to ampla, no apenas
aspectos especficos da mediunidade, como trabalhos desenvolvidos no mundo
espiritual: "Mecanismos da Mediunidade, "Entre a Terra e o Cu,
39
"Missionrios da Luz, "Nos Domnios da Mediunidade, "Libertao,
"Desobsesso, ou, ainda, "Estudando a Mediunidade, de Martins Peralva, "No
Pas das Sombras, de Madame d'Esprance, "Memrias de um Suicida, de
Camilo Cndido Botelho, "Dramas da Obsesso, do Dr. Bezerra de Menezes,
"Nos Bastidores da Obsesso, de Manoel Philomeno de Miranda.
A literatura ampla e no h ainda limites visveis neste vasto campo. O
mdium, tanto quanto todos ns, que lidamos com a comunicao entre os dois
mundos, precisa estar bem certo de que ainda muito pouco o que sabemos
sobre essa notvel faculdade humana. Toda a humildade e
todo o respeito ante ela ainda sero poucos. Ademais, somente podemos
estudar a mediunidade assistindo-a em ao, observando-a com ateno,
anotando suas peculiaridades, discutindo suas inmeras facetas com os
companheiros que constituem a equipe de trabalho, lendo o estudo daqueles
que, antes de ns, j se tenham dedicado aos seus mistrios e grandezas.
Ningum precisa estud-la mais, e com maior respeito e carinho, do que o
prprio mdium, porque atravs dele que se abre o postigo pelo qual
dialogamos, mundos abaixo, com os companheiros que se acham
acorrentados s mais negras e tormentosas paixes e sofrimentos, e, mundos
acima, de onde recebemos jatos de luz que, atravs de um pequenino
retngulo, iluminam, por alguns momentos, de tempos em tempos, os
ambientes de meia-luz em que vivemos.
40
4
O DOUTRINADOR
Num grupo medinico, chama-se doutrinador a pessoa que se incumbe de
dialogar com os companheiros desencarnados necessitados de ajuda e
esclarecimento. Qualquer bom dicionrio leigo dir que doutrinar instruir em
uma doutrina, ou, simplesmente, ensinar. E aqui j comeamos a esbarrar nas
dificuldades que a palavra doutrinador nos oferece, no contexto da prtica
medinica.
Em primeiro lugar, porque o esprito que comparece para debater conosco
os seus problemas e aflies, no est em condies, logo aos primeiros
contactos, de receber instrues doutrinrias, ou seja, acerca da Doutrina
Esprita, que professamos, e com a qual pretendemos ajud-lo. Ele no vem
disposto a ouvir uma pregao, nem predisposto ao aprendizado, como ouvinte
paciente ante um guru evoludo. Muitas vezes ele est perfeitamente fami-
liarizado com inmeros pontos importantes da Doutrina Esprita. Sabe que
um Esprito sobrevivente, conhece suas responsabilidades perante as leis
universais, admite, ante evidncias que lhe so mais do que bvias, os
mecanismos da reencarnao, reconhece at mesmo a existncia de Deus.
Quanto comunicabilidade entre encarnados e desencarnados, ele nem
discute, pois est justamente produzindo uma demonstrao prtica do
fenmeno, e seria infantilidade de sua parte tentar ignorar a realidade.
Portanto, o companheiro encarnado, com quem estabelece o dilogo, no
tem muito a ensinar-lhe, em termos gerais de doutrina.
Por outro lado, o chamado doutrinador no o sumo-sacerdote de um culto
ou de uma seita, que se coloque na posio de mestre, a ditar normas de ao
e a pregar, presunosamente, um estgio ideal de moral, que nem ele prprio
conseguiu alcanar. A despeito disso, ele precisa estar preparado para exercer,
no momento oportuno, a autoridade necessria, que toda pessoa incumbida de
uma tarefa, por mais modesta, deve ter. No se esquecer, porm, de que, no
grupo medinico, ele apenas um dos componentes, um trabalhador, e no
mestre, sumo-sacerdote ou rei.
Sua formao doutrinaria de extrema importnia. No poder jamais
fazer um bom trabalho, sem conhecimento ntimo dos postulados da Doutrina
Esprita. Entre os espritos que lhe so trazidos para entendimento, h
argumentadores prodigiosamente inteligentes, bem preparados e
experimentados em diferentes tcnicas de debate, dotados de excelente
dialtica. sto no significa que todo doutrinador tem de ser um gnio, de
enorme capacidade intelectual e de impecvel formao filosfica. A conversa
com os espritos desajustados no deve ser um frio debate acadmico. Se o
dirigente encarnado dos trabalhos est bem familiarizado com as obras
fundamentais do Espiritismo, ele encontrar sempre o que dizer ao
manifestante, ainda que no esteja no mesmo nvel intelectual dele. O
confronto aqui no de inteligncias, nem de culturas; de coraes, de
sentimentos. O conhecimento doutrinrio torna-se importante como base de
sustentao. O doutrinador precisa estar convencido de que a Doutrina Esprita
dispe de todos os informes de que ele necessita para cuidar dos
manifestantes em desequilbrio, mas isso no tudo, porque ele pode ser um
bom conhecedor dos princpios tericos do Espiritismo e ser completamente
desinteressado do aspecto evanglico; ou, ainda, conhecer a doutrina e recitar
41
prontamente qualquer versculo evanglico, mas no apoiar o seu
conhecimento na emoo e no legtimo desejo de servir e ajudar. Voltaremos
ao assunto quando tratarmos do problema especfico da doutrinao. Os
espritos em estado de perturbao, que nos so trazidos s sesses
medinicas, no esto, logo de incio, em condies psicolgicas adequadas
pregao doutrinria, como j dissemos. Necessitam aflitivamente de primeiros
socorros, de quem os oua com pacincia e tolerncia. A doutrinao vir no
momento oportuno, e, antes que o doutrinador possa dedicar-se a este aspecto
especfico, ele deve estar
preparado para discutir o problema pessoal do esprito, a fim de obter dele a
informao de que necessita. nesse momento que ele precisa utilizar-se de
seus conhecimentos gerais, intercalando aqui e ali um pensamento evanglico
que se adapte s condies desenvolvidas no dilogo.
sto nos leva a outro aspecto importante: o "status moral do doutrinador.
Sua autoridade moral importante, por certo, mas qual de ns, encarnados,
ainda em lutas homricas contra imperfeies milenares, pode arrogar-se uma
atitude de superioridade moral sobre os companheiros mais desarvorados das
sombras? Ainda temos mazelas e ainda erramos gravemente. O esprito que
debate conosco sabe de nossas inmeras fraquezas, tanto quanto ns, e at
mais do que ns, s vezes, por serem, freqentemente, companheiros de
antigas encarnaes, em que fomos, talvez, comparsas de desacertos
hediondos. Ele nos vigia, observa-nos, analisa-nos e estuda-nos, de uma
posio vantajosa para ele: na invisibilidade. Tem condies de aferir nossa
personalidade e nossos propsitos, pela maneira como agimos em nosso
relacionamento com os semelhantes. Percebe mais as nossas intenes, a
intensidade e a sinceridade do nosso sentimento, do que o mero som das
palavras que pronunciamos. Se estivermos recitando lindos textos evanglicos,
sem sustentao na afeio legtima, ele o saber tambm.
Muitas vezes, refere-se desabridamente a uma ou outra fraqueza ntima
nossa, como, por exemplo:
Voc no tem fora para deixar o vcio de fumar, como quer me obrigar a
deixar de perseguir aquele que me prejudicou?
Ou ento, nos lembra uma situao irregular em que nos encontramos, ou
um erro mais grave cometido no passado recente, ou crimes que praticamos
em vidas pregressas. Tudo serve. preciso que o doutrinador esteja preparado
para estas situaes. No adianta exibir virtudes que no possui ainda. Deve
lembrar-se, porm, de que somos julgados e avaliados, no pelos resultados
que obtemos, mas pelo esforo que realizamos para alcan-los. No preciso
ser santo, para doutrinar. Aqueles que j se purificaram a esse ponto, dedicam-
se a tarefas mais complexas, de maior responsabilidade, compatveis com o
adiantamento espiritual que j alcanaram.
Por outro lado, no podemos esperar a perfeio para ajudar o irmo que
sofre. exatamente porque ainda somos to imper feitos quanto ele, que
estamos em condies de servi-lo mais de perto. Muitos so desafetos antigos,
que ainda no nos perdoaram. aqui que vemos a validade da palavra sbia
do Cristo:
Reconcilia-te com o teu adversrio, enquanto ests a caminho com ele.
No podemos impor ao companheiro infeliz uma superioridade moral
inexistente. O doutrinador tambm um ser falvel e consciente das suas
imperfeies, mas isto no pode e no deve inibi-lo para a tarefa. preciso
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levar em conta, ainda, que muitos companheiros espirituais desarvorados, que
nos conheceram em passado tenebroso, vem em ns mais aqueles que
fomos do que o que somos hoje, ou pretendemos ser. Se tivermos pacincia e
tolerncia, o manifestante acabar por admitir que, mesmo que ainda no
tenhamos alcanado os estgios superiores da evoluo, nossa boa inteno
legtima, o esforo que desenvolvemos digno, e nos respeitaro por isso.
O doutrinador precisa, ainda, ser uma criatura de f viva, positiva,
inabalvel. Ele no pode dar aquilo que no tem. Se me perguntassem qual o
elemento mais importante na estrutura da personalidade do doutrinador, eu no
saberia dizer, mas ficaria indeciso entre a f e o amor, sobre o qual ainda
falaremos adiante. Que tipo de f? A f esprita, tal como a conceituou Kardec:
sincera, convicta, lgica, plenamente suportada pela razo, mas sem se deixar
contaminar pela frieza hiertica do racionalismo estril e vazio.
Faamos uma pausa na exposio, para um exame da f, que tanto nos
interessa, neste, como em tantos outros contextos.
*
Quero falar aqui daquela f sobre a qual Paulo escreveu seu belissimo
poema, no capitulo 11 da Epstola aos Hebreus:
A f disse ele a garantia do que se espera; a prova das
realidades invisveis. Pela f, sabemos que o universo foi criado pela palavra
de Deus, de maneira que o que se v resultasse daquilo que no se v. (1)
(1)O texto citado da BbIia de JerusaIm.
Em Paulo, a f era o suporte das realidades que o conhecimento ainda no
atingira; em Kardec a certeza daquilo que o conhecimento, afinal alcanado,
confirmou no corao do homem.
Para o Cristo, a f do tamanho de uma semente de mostarda bastaria para
remover montanhas. Para Ele, a f que cura o servo doente do romano
pago e estanca a hemorragia da mulher que O tocou. a ausncia de f que
Ele censura docemente nos discpulos que temeram a tempestade e a morte.
ainda a falta de f que Ele repreende nos discpulos, ao expulsar o
Esprito que atormentava o jovem luntico (Mateus, 17:14-20):
Os discpulos vieram, ento, ter com Jesus, em particular, e lhe
perguntaram: "Por que no pudemos, ns outros, expulsar esse demnio?
Respondeulhes Jesus: "Por causa da vossa incredulidade. Pois em verdade
vos digo, se tivsseis f do tamanho de um gro de mostarda, direis a esta
montanha: Transporta-te da para ali, e ela se transportaria e nada vos seria
impossvel.
O episdio

de grande fora e beleza. Os discpulos j haviam tentado,
sem xito, doutrinar o possessor que fazia o que queria com o infeliz jovem.
Batidos pelo fracasso, e ante a facilidade com que o Cristo resolve o problema,
pedem explicaes. Resposta:
f. Sem ela, pouco ou nada podemos; com ela, "nada impossvel. uma
afirmativa de extraordinrio vigor, feita por quem Possua autoridade mais do
que suficiente para faz-la. Coloquemo-la de forma positiva: tudo possvel
quele que cr.
Marcos narra o episdio no captulo 9 (versculos 14 a 29).
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Jesus cura o infeliz possesso que, segundo o pai, era possudo por um
Esprito mudo, que se apoderava dele em qualquer lugar, derrubava-o ao solo,
fazia-o espumar, ranger os dentes, e o deixava rgido, provavelmente
desacordado. Os discpulos nada puderam fazer, e, depois de cur-lo, o Cristo
insiste em que tudo possvel quele que cr, e ainda mais: que aquela classe
de espritos no poderia ser tratada seno com a prece.
Ao comentar a passagem, em "O Evangelho segundo o Espiritismo,
Kardec escreve que "a confiana nas suas prprias foras torna o homem
capaz de executar coisas materiais, que no consegue fazer quem duvida de
si. No contexto, porm, as palavras devem ser entendidas em seu sentido
moral. No se trata, certo, de remover montanhas de terra e pedra, imagem
usada pelo
Cristo para fixar o seu pensamento na memria dos ouvintes. "Da f vacilante
diz Kardec, pouco depois resultam a incerteza e a hesitao, de que se
aproveitam os adversrios que se tem de combater; essa f no procura os
meios de vencer, porque no acredita que possa vencer. (Destaque meu.)
O comentrio de Kardec de transcendental importncia. Para no
transcrev-lo por inteiro, aqui, prefervel recomendar que o leitor no deixe de
estud-lo e de meditar pausadamente acerca de todas as suas implicaes,
pois ele ocupa todo o captulo 19 de "O Evangelho segundo o Espiritismo,
pginas 284 a 293, da 57 edio da FEB.
tambm a que o Codificador escreveu sua famosa sentena:
F inabalvel s a que pode encarar de frente a razo, em todas as
pocas da Humanidade.
Dificilmente se poderia dizer melhor, com to poucas palavras. A
conceituao de f tornou-se, com Kardec, definitiva. Precisa ser inabalvel,
tem que "encarar a razo destemidamente, confiante-mente, sempre, em
todas as pocas. Somente assim ser inabalvel. Fora disso, pode ser crena,
suspeita, opinio, parecer, conjetura, presuno, mas no ser f.
Sem ela, o doutrinador estar desarmado, despreparado para a sua tarefa,
por mais bem-dotado que seja, com relao aos demais atributos necessrios
sua funo.
Ele precisa estar confiante nos poderes espirituais que sustentam o seu
trabalho, sem os quais nenhuma tarefa de desobsesso possvel, e todos os
riscos so iminentes e inevitveis. Ele tem de saber que, ao levantar-se para
dar um passe, a f lhe trar os recursos de que necessita para servir. Ele deve
saber que, ao formular sua prece, vai encontrar a resposta ao que implora, em
benefcio do companheiro que sofre.
Alm disso, a f que lhe d o apoio da confiana de que ele precisa para
aventurar-se pelas speras e tenebrosas regies do mais terrvel sofrimento,
do mais angustioso desespero, da mais violenta revolta. Se no tem f, no
estar em condies de realizar o trabalho a que se prope.
Outro ingrediente necessrio, na psicologia do doutrinador, o amor. No
por acaso que nos textos evanglicos caridade e amor so tratados como
sinnimos. mpossvel seria considerar a caridade sem o amor, tanto quanto o
amor descaridoso. Por isso, tradues modernas do Evangelho substituiram
por amor a expresso caridade, que aparecia nos textos mais antigos, do
belssimo captulo 13, da Primeira Epstola de Paulo aos Corntios:
Ainda que eu fale a linguagem dos homens e dos anjos, se no tenho
amor, sou como o bronze que soa e o cmbalo que retine... Se no tenho amor,
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nada me aproveita... O amor paciente e servial... O amor no invejoso,
nem presunoso, no temerrio, nem precipitado, no tem orgulho, no
interesseiro, no se irrita, no se alegra com a injustia e sim com a verdade. O
amor tudo cr, tudo espera, tudo suporta. O amor no se acaba nunca. Se tudo
se acabasse, restariam a f, a esperana e o amor.
A Bblia de Jerusalm lembra, em nota de rodap, que a expresso do
original grego agap, caracteriza bem a gradao cuidadosa do sentimento que
Paulo desejou transmitir aos seus amigos de Corinto. Agap o amor-
benevolncia, que se dirige, como fora construtiva do bem, em favor do
prximo, diferente, portanto, do amor passional e egosta.
desse amor-doao que precisa o doutrinador. Do amor que, segundo o
Cristo, devemos sentir, com relao aos nossos prprios inimigos. isto bem
verdadeiro, no caso da doutrinao de Espritos conturbados, porque, ao se
apresentarem diante de ns, vm com a fora e a agressividade de inimigos
implacveis. Se respondermos sua agressividade com a nossa, o trabalho se
perde e desencadeamos contra ns a reao sustentada da clera, do rancor,
do dio. Sem nenhuma figura de retrica, preciso ter, no trabalho de
desobsesso, a capacidade de amar os inimigos.
- " preciso escrevia eu em "Reformador de fevereiro de 1975 ter
muito amor a dar, para distribu-lo assim, indiscriminadamente, a qualquer
companheiro espiritual que se manifeste. Muitas vezes, o mdium doutrinador
no se encontra, na sua vida de encarnado, cercado pelo sentimento de
afeio de familiares e companheiros. Tem seus parentes, vive rodeado de
conhecidos, no ambiente de trabalho, mas no conta com grandes afeies e
dedicaes. A sustentao do seu teor vibratrio, no campo do amor, dever
vir de Cima, e, para isso, precisa estar ligado aos Planos Superiores, que o
ajudam e assistem a distncia. Sem amor profundo, pronto na doao,
incondicional, legtimo, sincero, impraticvel o trabalho medinico realmente
produtivo e libertador.
claro que estas observaes so vlidas para todos os componentes do
grupo, mas particularmente se dirigem ao doutrinador, porque ele o seu
porta-voz, nele que os Espritos desequilibrados identificam a petulante
inteno de interferir com seus planos pessoais, ele, usualmente, o
responsvel pela direo dos aspectos, por assim dizer, terrenos, do trabalho.
lgico e natural, portanto, para os irmos desorientados, que se concntre no
doutrinador grande parte do esforo de envolvimento, bem como suas cleras
e suas ameaas. O mdium doutrinador tem que devolver todo esse
concentrado ataque vibratrio, transformado em compreenso, tolerncia e,
principalmente, amor fraterno.
*
sto no esgota, ainda, o rol das aptides que devem integrar a
personalidade do doutrinador. Nem pretendemos esgot-lo aqui, ou afirmar que
somente pode investir-se na funo de doutrinador aquele que possuir
cumulativamente todas essas virtudes. No estamos ainda nesse estado
evolutivo.
Prossigamos, no entanto, ainda no exame dos componentes morais e
psicolgicos da personalidade de um bom doutrinador.
Se no dispuser de um mnimo de aptides, o candidato a tal funo deve
45
procurar desenvolv-las, ou assumir outra tarefa, para a qual, seus recursos
pessoais sejam mais adequados. Uma dessas virtudes a pacincia. No
pode ele, sem prejuzo srio para o seu trabalho, atirar-se sofregamente ao
interrogatrio do Esprito manifestante. Tem que ouvir, aturar desaforos e
improprios, agresses verbais e impertinncias. Tem que aguardar o
momento de falar. Para isso, necessita de outra qualidade pessoal, no parti-
cularmente rara, mas que precisa ser cultivada, quando no despertada: a
sensibilidade, que o levar a sentir pacientemente o terreno estranho, difcil e
desconhecido em que pisa, as reaes do Esprito, procurando localizar os
pontos em que o manifestante, por sua vez, seja mais sensvel e acessvel. sto
se faz com uma qualidade pessoal chamada tato, segundo a qual, vamos, pela
observao cuidadosa, serena, nos informando de determinada situao ou
acontecimento, at que estejamos seguros de poder tomar uma posio ou
uma deciso sobre o assunto.
A pacincia, a sensibilidade e o tato nos facultam as informaes que
buscamos, mas no disparam, por si mesmos, os mecanismos da ao, ou
seja, no nos indicam a providncia a tomar, nem nos sustentam no que
fizermos. Para isso, se pede outra disposio que poderamos chamar de
energia, que deve ser controlada e oportuna. H de chegar-se a um ponto, na
doutrinao, em que se torna imperiosa a tomada de uma atitude firme,
enrgica, que no pode ser contundente, nem agressiva. a hora da energia,
e o momento tem que ser o certo. Nem antes, nem depois da oportunidade.
Veremos isto, quando cuidarmos do trabalho propriamente dito.
H mais ainda.
O doutrinador deve estar em permanente estado de vigilncia, na mais
ampla acepo do termo. Vigilncia quanto aos seus proprios sentimentos e
pensamentos, quanto s suas suposies e intuies, quanto ao que se
contm nas entrelinhas do que diz o manifestante, quanto ao que ocorre sua
volta, com os demais componentes do grupo, quanto sua prpria conduta,
no apenas durante o trabalho medinico, propriamente dito, mas no seu pro-
ceder dirio. Convm repetir: no precisa ser um santo, e no o ser mesmo.
Vigilncia e boa inteno no so santidade. O doutrinador precisa servir em
estado de alertamento constante.
Uma questo cabe introduzir aqui: convm que ele disponha de alguma
forma de mediunidade ostensiva? Em Espiritismo, no h posies
dogmticas. Minha opinio pessoal a de que algums formas de mediunidade
so desejveis. Colocaria em primeiro lugar a intuitiva, atravs da qual o
doutrinador possa receber as inspiraes de seus amigos espirituais,
responsveis pelo trabalho, e desenvolv-las junto ao manifestante, com seus
prprios recursos e suas prprias palavras.
Em segundo lugar, poria a vidncia, que certamente auxiliar na viso de
cenas e quadros, ou da aparncia pessoal do Esprito manifestante e de seus
eventuais companheiros. Ser tambm til dispor da faculdade de
clariaudincia, e, neste caso, ouviria diretamente as instrues e "recados do
mundo espiritual, que fossem de interesse para o seu trabalho. sto, porm,
no o coloca inteiramente a salvo de alguma palavra, soprada
desavisadamente, que o leve a falsos caminhos.
Creio poder afirmar que no seria desejvel qualquer forma de mediunidade
que colocasse o dirigente, ou doutrinador, em estado de inconscincia. Ele
precisa manter-se lcido durante todo o perodo de trabalho.
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Uma confreira, experimentada nas lides espritas, contou-me que certa vez
se encontrou ante a contingncia de dirigir uma sesso de desobsesso.
Relutantemente, concordou em assumir o encargo, pois temia que sua
ostensiva mediunidade de incorporao interferisse com a boa marcha do
trabalho. Realmente, foi o que aconteceu. Ao iniciar a tarefa do dilogo com um
Esprito manifestante, comeou a sentir-se envolvida, perdeu o fio da conver-
sao e, sentindo-se girar "como um parafuso disse ela , da a pouco
estava, por sua vez, tambm incorporada, criando certo pnico na sesso.
Depois dessa experincia, ela passou a recusar, com firmeza, qualquer
solicitao para funcionar como doutrinadora, dedicando-se a outras
atividades, to nobres quanto essa, para as quais estava perfeitamente
preparada, com a abenoada mediunidade de cura. Suponho que, por isso, a
faculdade mais comumente encontrada num doutrinador , precisamente, a
intuio. Se ele procura sintonizar-se com o mundo espiritual, esta via de
comunicao bastar ao seu trabalho. Por ela, seus companheiros mais
esclarecidos se comunicaro, com eficincia e oportunidade, para a ajuda de
que ele no pode prescindir. De uma vez por todas, tiremos de nossa cabea a
noo falaz de que o bom doutrinador pode dispensar a colaborao dos
Espritos Superiores. Mais de uma vaidade tem sido explodida por causa disso,
e no poucas obsesses pertinazes tm resultado dessa ingnua e perigosa
imaturidade. J fazemos muito quando no atrapalhamos os dedicados
companheiros da Espiritualidade Maior. Se manifestamos a tola pretenso de
dispensar-lhes a ajuda, eles se afastaro, com tristeza, certo, mas com
serenidade e sem remorsos, de vez que jamais impem a sua presena, nem a
sua vontade. No h bom doutrinador sem a colaborao e o apoio dos
Espritos mais esclarecidos. E, em breve, no haver nem bom nem mau,
porque o pretensioso ficar literalmente aniquilado pela obsesso ou pela
fascinao de Espritos ardilosos, que se apresentam com nomes pomposos e
se arvoram, por sua vez, em doutrinadores do doutrinador, pregando estranhas
e confusas idias.
Com isto, chegamos a outra faculdade necessria ao doutrinador:
a humildade. Ele vai precisar dela, com freqncia impressionante. A princpio,
para aceitar as ironias, agresses e impertinncias dos pobres irmos
atormentados. Depois, se e quando conseguir convencer, o companheiro, de
seus enganos e de seus erros, para no assumir a atitude do vencedor que
pisa na garganta do vencido, para mostrar o seu poder e confirmar a sua
vaidade e seu orgulho. a partir do momento em que o turbulento
manifestante de h pouco se converte em verdadeiro trapo humano,
arrependido e em pranto, que o doutrinador deve mostrar toda a sua
compaixo humilde e o seu respeito pela dor alheia.
Tem, ainda, que ser humilde no aprendizado. Cada manifestao traz a sua
lio, a sua informao, a sua surpresa. Em trabalho medinico, estamos
sempre aprendendo e nunca sabemos o suficiente. Se no nos aproximarmos
dele com humildade, pouco ou nenhum progresso conseguiremos realizar.
A humildade necessria, tambm, quando no conseguimos convencer o
companheiro infeliz. Precisamos estar preparados para a derrota, em muitos
casos. Nada de pretenses tolas de que o trabalho foi cem por cento positivo.
Claro que positivo, em sentido genrico, ele sempre o . Mesmo naquele que
no conseguimos demover de seus propsitos, se tivermos tido habilidade e
tato, teremos realizado, no seu corao, a sementeira da verdade. Um dia
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no importa quando ele vai lembrar-se do que lhe dissemos e conferi-lo com
a realidade. No contemos, porm, com o xito total da converso imediata e
definitiva, ao amor, de todos os Espritos que nos so trazidos. Muitos daqueles
dramas, que se desenrolam diante de ns, arrastam-se h sculos. No se
ajustam em minutos de conversa. Humildade, pois, para aceitar esses casos e
continuar lutando. No somos super-homens, nem semideuses.
Humildade, ainda, quando precisarmos reconhecer o potencial intelectual
do irmo espiritual com o qual nos defrontamos. E isso muito freqente. No
quer dizer que nos devamos curvar servilmente diante dele, rendendo
homenagens sua inteligncia e ao seu conhecimento; quer dizer que
precisamos admitir, s vezes, que no estamos em condies de super-lo
naquilo que constitui o seu ponto forte. Nem essa a tcnica recomendada.
Suponhamos que comparea, para conversar conosco, um Esprito de elevada
cultura, que lecionou em Faculdades, ocupou assentos em Academias,
recebeu, enfim, as honrarias que tantos buscam, em vez da paz interior. No
no terreno dele que nos vamos medir, no discutindo Filosofia, com ele, que
vamos convenc-lo de seus enganos. Nesse campo, ele dispe de mais
recursos do que ns. E foi justamente o debate intil e o vo filosofar que
arruinaram sua vida espiritual. Ele precisa de ateno, fraternidade, respeito e
sinceridade, no de debates estreis, nos quais facilmente nos vencer, para
consolidar a sua vaidade lamentvel. Um pouco de humildade, da nossa parte,
o levar a respeitar-nos tambm, enquanto a exibio intil de precrios
conhecimentos filosficos, e de medocre cultura intelectual, s poder
estimular nele o desprezo por ns e pela nossa posio. Nada, pois, de
aparentar o que ainda no somos. E, mesmo que o fssemos, a humildade,
ainda assim, seria indicada.
Lembremos ainda uma qualidade: o destemor. J disse alhures que, em
trabalho medinico, temos que ser destemidos, sem ser temerrios. Coragem
no o mesmo que imprudncia.
O destemor de extrema utilidade nas tarefas de doutrinao. Fustigados
pela interferncia dos grupos medinicos em seus tenebrosos afazeres, os
Espritos violentos comparecero possudos de irritao, rancor e dio, mesmo.
Manifestam-se aos berros, do murros na mesa, ameaam cus e terras,
procuram intimidar e propem-se a vigiar-nos implacavelmente, a atacar
nossos pontos fracos ou fazer um cerco impiedoso em torflo de nossa famlia,
provocar acidentes, doenas, perturbaes. O arsenal de ameaas vasto, e
eles manipulam, com extrema sagacidade, as armas da presso. Se nos
deixarmos impressionar pelas verdadeiras cenas que fazem, estaremos
realmente perdidos, porque nos colocaremos na faixa vibratria desejada por
eles, Os benfeitores espirituais sempre nos advertem, de maneira tranqila e
segura:
Nada de temores infundados. Sofremos apenas aquilo que est nos
nossos compromissos espirituais, e no em decorrncia do trabalho de
desobsesso.
verdadeiro, isso. Seria injusto, por parte das leis supremas, que,
evidentemente, governam o Universo, se a paga da dedicao ao irmo que
sofre resultasse em sofrimento indevido e em punio imerecida. Estariam
subvertidos todos os princpios da Justia Divina, se assim fosse. at
possvel que uma ou outra, das ameaas esbravejadas contra ns, se cumpra,
ou seja, acontea acidentalmente, como doena inesperada cm um de ns, ou
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em membro da nossa famlia. Estejamos certos de que, na sesso seguinte,
vir de novo o irmo infeliz, para se vangloriar:
Eu no disse?
No tema, siga em frente. O trabalho est sob a proteo de foras
positivas e abenoadas. sto, porm, no significa que deveremos e poderemos
deixar cair as guardas. A proteo existe, mas no para dar cobertura
imprudncia, irresponsabilidade.
No custa, pois, anotar mais uma das aptides necessrias ao bom
desempenho do trabalho medinico, em geral, e do doutrinador, em particular:
a prudncia.
Se, porm, um acontecimento desagradvel realmente acontecer conosco,
ou com algum da nossa convivncia, nitidamente ligado ao trabalho
medinico, nem assim devemos nos desesperar e intimidar: estejamos certos
de que estava j nos nossos compromissos, e mais: os recursos socorristas
viro, sem dvida alguma.
*
A longa digresso acerca das aptides desejveis a um doutrinador no
deve necessariamente desencorajar aquele que pretende se preparar para a
tarefa. Ele precisa saber que o trabalho rduo, os riscos so muitos, as
qualificaes so, idealmente, rigorosas e numerosas, e nenhuma projeo
especial o espera. Ao contrrio) quanto mais apagado o seu trabalho, mais
eficaz e produtivo. Dificilmente um doutrinador reunir tantos e to grandes
atributos pessoais. Procuramos, aqui, traar um perfil ideal e, como todo ideal,
difcil, seno impossvel de ser atingido. Que isso no desencoraje ningum
responsabilidade do trabalho. Os Espritos amigos sabero dosar as tarefas,
segundo as foras e as possibilidades de cada grupo.
Por outro lado, o doutrinador , usualmente, o pra-raios predileto do
grupo, porque os Espritos atribulados, trazidos ao dilogo, com ele se
entendem e se desentendem. nele que identificam a origem de seus
problemas. ele, usualmente, o organizador ou responsvel pelo grupo, bem
como o seu porta-voz junto ao mundo espiritual. Ainda voltaremos a este tema
fascinante, lanando mo de um acervo de experincias pessoais preciosas.
Em suma, o doutrinador no pode deixar de dispor de cinco qualidades, ou
aptides bsicas:
Formao doutrinria muito slida, com apoio insubstituvel nos livros da
Codificao Kardequiana.
Familiaridade com o Evangelho de Jesus.
Autoridade moral.
F.
Amor.
As demais so desejveis, criticas:
importantes tambm, mas no to
Pacincia.
Sensibilidade.
Tato.
Energia.
Vigilncia.
Humildade.
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Destemor.
Prudncia.
Com respeito ao doutrinador, falta ainda abordar um aspecto final, antes de
prosseguir.
Como tambm o dirigente humano do grupo, precisa, como j dissemos,
estar consciente dessa responsabilidade e usar sua autoridade com muito tato,
sem abandonar a firmeza. Disciplina no sinnimo de ditadura. Quando o
grupo reunir-se, para debater problemas ligados ao trabalho, deve o dirigente
comportar-se como simples participante, para estimular a criatividade e a
contribuio dos demais membros. No momento de tomar a deciso, cabe a
ele suportar os nus e as responsabilidades decorrentes. Precisa tratar a
todos, mdiuns ou no, com o mesmo carinho e compreenso, sem
paternalismos e preferncias, mas sem m-vontade contra qualquer um dos
membros da equipe. Precisa despertar, nos seus companheiros, a afeio, a
camaradagem e o respeito. Poder ser o primeiro entre eles; certamente
dever ser o nico a falar com os Espritos; mas no e o maior.
A essa altura, dir o leitor, algo inquieto:
Mas muito difcil ser doutrinador...
verdade. , sim.
50
5
OUTROS PARTICIPANTES
Um grupo medinico no se constitui apenas de um doutrinador e alguns
mdiuns j desenvolvidos e preparados para os seus encargos. H sempre
outros companheiros, sem mediunidade ostensiva, que podem e devem
participar, respeitados o limite numrico e a qualificao pessoal anteriormente
referidos.
Tais participantes merecem ateno e cuidados, como quaisquer outros que
integrem o grupo. Devem obedecer mesma disciplina, e entregar-se ao
mesmo aprendizado doutrinrio e mesma atenta observao a que cada um
dos demais submetido, pois, ainda que no manifestamente, tambm trazem
ao grupo a sua contribuio. So geralmente amigos e parentes de um ou
outro membro, e sentem-se atraidos pelo trabalho. necessrio estudar bem e
discutir com franqueza as suas motivaes. Esto interessados num trabalho
srio, cansativo, contnuo e disciplinado? Acham-se apenas impulsionados pela
curiosidade passageira? ntegram-se bem no grupo, mantendo boas relaes
de amizade com os demais componentes? Estaro dispostos a contentar-se
com uma tarefa aparentemente intil e apagada?
O trabalho, nos grupos de desobsesso, no oferece atrativos queles que
no estejam preparados para a dedicao, sem escolher funes e sem buscar
posies de relevo. No apresenta, ademais, fenomenologia espetacular, para
distrair aqueles que buscam nos fatos medinicos apenas a manifestao mais
dramtica, como as de efeitos fsicos (materializaes, transportes, levitao e
outras), nem comunicaes de Espritos luminosos ou clebres. Nada disso. O
trabalho muito mais humilde, exige dedicao, esforo concentrado, renncia,
pacincia. O grupo no se rene para divertir-se com Espritos, mas para servir
e aprender. No esperemos revelaes extraordinrias, destinadas a abalar o
mundo, nem convvio com os Espritos redimidos, que fiquem nossa
disposio, para responder a qualquer pergunta ou fazer qualquer favor.
Por outro lado, o companheiro, ou companheira, sem mediunidade
ostensiva, pode deixar-se envolver pela frustrao, se no tem condies de
"receber Espritos, escrever pginas psicogrficas, ver ou ouvir os
companheiros desencarnados. Muitos buscam aderir aos grupos na esperana
de que isto acontea e, de uma hora para outra, passem a funcionar como
mdiuns perfeitamente ajustados. Raramente a mediunidade eclode assim,
espontnea e fulminante, pronta e afinada. S excepcionalmente isso
acontece. A norma geral o desabrochar lento, muitas vezes penoso, a exigir
estudo, dedicao, orientao e renncias bastante srias. Quando assistimos
manifestao de um Esprito sofredor, ou de um dos instrutores annimos do
Mundo Superior, atravs de um mdium perfeitamente ajustado, no
imaginamos quanto trabalho preparatrio foi necessrio desenvolver, at
chegar quele ponto; quantas dores, quanta vigilncia, e preces, incertezas,
dificuldades e desenganos. Quem ouve o consumado virtuoso do piano,
facilmente levado a esquecer os longos anos de aprendizado, as cansativas
horas de exerccio, o esforo constante de aprimoramento. como se
contemplssemos um produto de apurado acabamento, sem a menor noo de
sua gnese e da tcnica e adestramento que a sua confeco exigiu do artfice.
E por isso, tambm, que muitas mediunidades ficam, por assim dizer,
inacabadas, toscas e primitivas, como obras que o artista no teve suficiente
51
dedicao e tenacidade para concluir. Dizem que o gnio dez por cento
inspirao e noventa por cento transpirao; a mediunidade talvez guarde
relao semelhante. Portanto, ao presenciarmos o suave fluir de uma bem
treinada mediunidade, manifestemos, intimamente, nosso respeito pelo
mdium. Ele trabalhou muito e lutou muito para que assim fosse. Nada de
cimes pelo que ele faz, nem de elogios balofos que o percam, mas nosso
apreo, este sim, lhe devido.
Sero, ento, dispensveis os componentes do grupo que no ofeream
condies medinicas? No. Sua participao desejvel. Se esto bem
entrosados com as demais pessoas e mantm atitude construtiva, contribuem
para a concentrao das mentes no clima de segurana e de harmonia, e
prestam servios relevantes de apoio. Ainda que inconscientemente, muitas
vezes tm papel importante no grupo, fornecendo recursos vibratrios de alto
valor.
muito freqente ouvirmos desses companheiros uma palavra de
desnimo e desinteresse, por acharem que nada esto fazendo no grupo, o
que falso. Os nossos instrutores espirituais esto cansados de insistir em que
todos os recursos humanos colocados disposio do trabalho so
aproveitados. No necessrio que todos, indistintamente, sejam mdiuns,
nem mesmo desejvel. Os companheiros sem mediunidade ostensiva precisam
convencer-se de que devem manter, em qualquer circunstncia, e ao longo dos
anos, uma atitude construtiva e disposta cooperao. Deixem aos operadores
desencarnados a incumbncia de decidir quanto utilizao dos recursos de
cada um. A atitude negativa acarreta dificuldades e desarmonias que
prejudicam seriamente as tarefas medinicas, da mesma forma que o esprito
Crtico, ou de fria observao, como se o membro do grupo fosse mero
espectador.
Por mais de uma vez, tive oportunidade de verificar casos especficos de
atitudes assim, quando o companheiro, ou a companheira, questionou a
validade da sua presena no grupo. A um desses, um dos Espritos que se
incumbiam da orientao do grupo afirmou que, ao contrrio, tal pessoa nos
prestava excelentes servios, como "dnamo de vibraes amorosas, de que
estava pleno o seu corao. Esses recursos eram amplamente utilizados no
trabalho, sem que ela tivesse conscincia do fato.
Alm do mais, comum desenvolverem-se nesses companheiros preciosas
mediunidades, que se acham apenas em potencial, em perodo de expectativa
e de provas, para experimentar-lhes a pacincia e a tenacidade. Com o
decorrer do tempo, comea a ensaiar-se timidamente a faculdade, numa rpida
vidncia, na captao de uma ou outra palavra ou intuio. Quase sempre
podem tambm ser muito teis como mdiuns de passes, dado que
praticamente todos os seres humanos dispem dessa condio em potencial,
se tiverem desejo de servir e pureza de intenes. H condies para desen-
volv-la harmoniosamente, sob superviso de algum mais experimentado.
Neste caso, aqueles que no dispem de faculdades para incorporao,
psicografia ou vidncia, podero incumbir-se da nobre tarefa do passe
reparador, to necessria num grupo de trabalhos prticos. A juzo do dirigente,
e por ele orientados daro passes nos mdiuns, aps comunicaes
particularmente penosas, a fim de ajud-los no reequilbrio de suas energias e.
aliviar aflies residuais deixadas pelas vibraes dolorosas do manifestante
em desarmonia. Podem ainda Contribuir para a fluidificao da gua.
52
Quanto ao mais, tenham pacincia e portem-se com humildade e respeito.
possvel que, com o tempo, venham a manifestar indcios indubitveis de
excelentes faculdades, que podero ser cultivadas e aproveitadas.
Mantenham-se em calma, sem aodamento ou excitao. Estudem e
observem.
O dirigente do grupo dever ter sensibilidade bastante para identificar os
indcios e acompanhar cada caso individual, com sabedoria e bom senso.
O participante, porm, precisa estar preparado para a eventualidade de
conviver com o grupo por longos anos, sem que nenhum fenmeno ostensivo
se passe na intimidade de seu ser. No pense, porm, que intil, s porque
no incorpora, no v ou no ouve Espritos; s vezes, sua participao
preciosa. Conserve-se firme e tranqilo; contribua para manter um bom
ambiente de vibraes amorosas, vigie seus pensamentos, permanea concen-
trado e em prece nos momentos mais crticos. No se aflija se a sua
contribuio menos ostensiva. Num grupo bem harmonizado, todos so teis
e necessrios, como j ensinava Paulo, ha tantos sculos:
- Com efeito dizia ele aos Corntios (Primeira Epstola, captulo 12,
versculos 14 e seguintes) o corpo no se compe de um s membro, seno
de muitos. Se o p dissesse: "Como no sou mo, no perteno ao corpo,
deixaria de ser parte do corpo, por isso? E se o ouvido dissesse: "Como no
sou olho, no perteno ao corpo, deixaria de ser parte do corpo, por isso? Se
todo o corpo fosse o olho, onde ficaria o ouvido? E se fosse todo ouvido, onde
ficaria o olfato?
Nada, pois, de ambicionar, ou mesmo desejar, faculdades para as quais
no estamos preparados, ou, pelo menos, ainda no estamos preparados.
Tenho, sob este aspecto, uma experincia pessoal. Durante vrios anos
freqentei um grupo medinico, sem saber ao certo o que fazia. Sentava-me
entre os companheiros, procurava portar-me com respeito, ateno e vigilncia
interior. Nenhum fenmeno, nenhuma forma de mediunidade, nem mesmo uma
palavra perdida, que eu tivesse captado, ou a fugaz viso de um companheiro
desencarnado. A tudo ouvia, participando dos dramas e aflies dos irmos
desarvorados, que ento nos procuravam, acompanhando com interesse as
instrues e observaes dos nossos benfeitores desencarnados. Esse grupo,
constitudo de pessoas que muito se estimavam e se mantinham bem afinadas,
no tinha, porm, a rigidez de uma disciplina mais rigorosa. Vrios dos seus
componentes conversavam com os Espritos, ao sabor dos acontecimentos. Os
resultados eram bons, por certo, porque nos esforvamos por manter a
harmonia. Sentamos, no entanto, que poderamos fazer melhor a nossa tarefa,
e, uma noite, antes da reunio, tomamos algumas decises mais drsticas.
Como o grupo no tinha uma liderana clara e especfica, as tarefas foram
distribudas por uma espcie de consenso geral: A, B e C se limitaro s suas
respectivas mediunidades, D far as preces de abertura e encerramento. E,
voltando-se para mim, disse aquele que estava com a palavra:
S voc falar com os Espritos.
Senti um "frio por dentro. Eu? Que diria, meu Deus! Aos irmos aflitos e
desarmonizados.
O aprendizado dos tempos em que fiquei como simples observador
revelou-se precioso, e, ainda que thnidamente e sentindo cuidadosamente o
difcil terreno em que pisava, comecei a tarefa que me fora atribuida
procurando corresponder s esperanas daqueles que ma concediam.
53
E foi assim que, inesperadamente, me achei investido de uma
responsabilidade que nem suspeitava me seria conferida.
No Posso dizer se dei boa conta dela, mas, como me conservaram no
posto pelo resto do tempo em que o grupo funcionou, creio que Correspondi
confiana que em mim depositaram.
Este episdio aqui documentado, apenas para enfatizar a circunstncia
de que, muitas vezes, estamos, no grupo, sendo imperceptivelmente
preparados e testados para responsabilidades futuras. Esperemos com
pacincia. E se no chegar o dia de uma participao mais dinmica e efetiva,
ou, por outra, mais ostensiva, no importa; no perdemos

o tempo, ofertando O
Pouco de que dispomos: algum se beneficiou mesmo com esse pequeno
bolo da viva. No somos julgados pelos resultados, mas pela boa-vontade
que evidenciarmos.
O dirigente do grupo deve estar bem atento a toda e qualquer contribuio
dessa natureza, estimulando-a com interesse, Colocando disposio do
companheiro sua experincia e orientao, procurando ajud-lo, assisti-lo no
esclarecimento de dvidas, estudando junto com ele (ou ela) as dificuldades da
tarefa, oferecendo sugestes, sem colocar-se na Posio de mestre infalvel
que tudo sabe, pois em questo de mediunidade precisamos ser humildes e
sensatos para admitir que no sabemos tudo, longe disso; aquele que souber
um pouco, utilize seus conhecimentos de maneira construtiva, sempre disposto
a aprender mais, a rever pontos de vista, a reaprender. Cada caso diferente,
cada manifestao diferente, uma vez que cada um de ns um ser
diferente, a atestar a infinita capacidade criadora dAquele que nos formulou no
seu pensamento e nos deu forma, vida e conscincia.
54
6
OS ASSISTENTES
Dificilmente um grupo medinico deixar de ser procurado por pessoas que
desejam assistir aos seus trabalhos. Uns por mera curiosidade, outros na
esperana de se deixarem convencer, ou de se manterem na sua vaidosa e
tola descrena, outros na expectativa de uma cura, seja de males orgnicos,
seja de desarmonizaes espirituais, como a obsesso, estados de angstia ou
de desespero, ante a partida de pessoas queridas.
Os motivos so muitos, certamente relevantes, e a ns, espritas, custa
recusar pedidos de ajuda a pessoas que, muitas vezes, nos so muito caras. O
certo, porm, que no estaremos recusando ajuda simplesmente por no
concordarmos com o eventual comparecimento de algum aos trabalhos do
grupo.
Sabemos que esta reserva quebrada, com freqncia, em muitos grupos,
enquanto outros adotam a prtica de abrir suas portas, em carter permanente,
seja a um pblico reduzido e selecionado, seja a qualquer pessoa que se
apresente.
Na minha opinio, somente em casos excepcionais se justifica a presena
de pessoas estranhas ao grupo, nos trabalhos de desobsesso. Sob condies
normais, ela no necessria tarefa que nos incumbe junto aos obsidiados
que buscam o socorro de um grupo medinico. Mais do que desnecessria, a
presena de pes soas perturbadas, no ambiente onde se desenrola o trabalho
me dinico, pode provocar incidentes e dificuldades insuperveis. Sei que
alguns dirigentes de grupo objetaro a esse radicalismo; julgo, porm, que,
como regra geral, deve ser preservada a intimidade do trabalho medinico.
prefervel pecar por excesso de rigor, do que arriscar-se a pr em xeque a
harmonia e a segurana da tarefas. Em casos excepcionais, grupos que
contem com excelentE cobertura espiritual podero admitir essa prtica, mas,
bom repetir, no como norma de procedimento O grupo pode perfeitamente
assistir os companheiros encarnados sob as provaes da obsesso, sem
introduzi-los no seu ambiente de trabalho. No a presena fsica deles, junto
ao grupo, que vai facultar ou fcilitar a tarefa, ao contrrio, essa presena pode
causar considerveis transtornos. Os benfeitores espirituais dispem de
recursos mais seguros e eficazes para isso, no havendo necessidade de
correr riscos indevidos. Assim, a no ser que os responsveis espirituais pelo
trabalho recomendem taxativamente a presena da pessoa, no ambiente em
que se realisam as sesses, isso deve ser tormalmente evitado.
Ainda que aqueles que solicitam nossa ajuda interpretem a recusa como
falta de caridade, ou ausncia de esprito de colaborao, sabemos que assim
no . Tambm no se torna necessrio descer a pormenores explicativos e
justificativos dessa atitude. Basta dizer ao interessado que no necessria a
sua presena fsica, para que o trabalho seja feito. E no mesmo, na imensa
maioria dos casos. Pelo menos essa a experincia que tenho tido, em vrios
anos de prtica.
O que acontece que pessoas sob o domnio de obsessores implacveis e
vingativos, rancorosos e violentos, apresentam invariavelmente um
componente medinico, ou seja, so tambm mdiuns, embora
desgovernados, desajustados e ignorantes de suas faculdades e
Possibilidades.
55
No livro "Nos Domnios da Mediunidade, narra Andr Luiz o tratamento de
um caso de possesso. Hilrio pergunta ao nstrutor se deve considerar o
doente, por nome Pedro, como mdium:
"Pela passividade com que reflete o inimigo desencarnado, ser justo t-
lo nessa conta, contudo, precisamos considerar que, antes de ser um mdium
na acepo comum do termo, um Esprito endvidado a redimir-se.
E mais adiante, na pgina seguinte (76, da 6 edio da FEB):
"... Por esse motivo (compromissos do passado), Pedro traz consigo
aflitiva mediunidade de provao. (Destaques meus.)
Assim, na condio de mdium desgovernado, e no integrado na equipe
que constitui o grupo que se incumbe de socorr-lo, o obsidiado, ou possesso,
facilmente introduzir nele um fator de perturbao e desequilbrio, que poder
trazer srias complicaes, se o grupo no estiver muito bem preparado para
essa responsabilidade.
Em suma: a meu ver, como regra geral, o grupo medinico no deve
permitir a presena de pessoas estranhas s suas tarefas. Somente em
condies muito especiais, excepcionais mesmo, dever faz-lo, se dispuser
de cobertura e consentimento expresso dos benfeitores espirituais. Esses
casos sero previamente selecionados pelos mentores do grupo, e nem
sempre conhecemos as razes pelas quais assim decidem. Pode ser que o
tratamento exija certos tipos conjugados de mediunidade, ou de recursos
outros, de que o grupo no disponha no momento, como, por exemplo, nmero
maior de mdiuns, ou um doutrinador especial. Pode ser, tambm, que seja
necessria a presena de determinada pessoa encarnada, com a qual desejam
pr o Esprito manifestante em contacto direto. Pode ser, ainda, que no
desejem, com um caso especial, interferir no fluxo normal do trabalho. Ou
ento, estaria havendo dificuldade em atrair o Esprito a ser tratado, at local
onde habitualmente se realiza a sesso. Enfim, h sempre razes respeitveis,
quando um dirigente espiritual de nossa confiana prope que o trabalho seja
feito parte. Evidentemente, nessa hiptese, a sesso exige tais cuidados que,
obviamente, no poderia ser realizada sob as condies normais. Nestes
casos, os Espritos orientadores solicitaro uma sesso especial, em dia e hora
previamente combinados, designando, ainda, quem dela deve participar.
sso, no que diz respeito a pessoas perturbadas, sob o domnio de
rancorosos obsessores ou possessores; mas, e aqueles que apenas desejam
"assistir aos trabalhos? Devem ser admitidos? Na minha opinio, no. No
que o grupo medinico seja uma sociedade secreta, hermtica, esotrica e
misteriosa, mas, porque da sua essncia uma atitude de recato, de sigilo, de
discrio. O trabalho medinico, especialmente o de desobsesso, no para
ser divulgado, nem exibido, como espetculo pblico.
H algum tempo, um amigo a quem muito respeito e admiro, pelas nobres
qualidades de carter e cultura, comeou a observar, em seu prprio lar, a
formao de um pequeno grupo medinico. Sem ser esprita, mas dotado de
curiosidade intelectual e pragmatismo, passou a assistir, a distncia, algumas
sesses, e a solicitar livros, para informar-se do assunto. Ao observar que os
trabalhos enveredavam, como acontece com freqncia, pelo atendimento aos
sofredores desencarnados, me fez uma pergunta perfeitamente vlida:
Voc no acha que existe a um problema tico bastante grave?
Queria referir-se, como explicou mais adiante, s interferncias voluntrias
ou involuntrias, do grupo, em problemas de outras pessoas, encarnadas ou
56
no, e ao trato das revelaes de carter ntimo, que ocorrem no andamento
dos trabalhos medinicos.
certo, realmente que o dilogo com os Espritos que se arvoram em
cobradores de faltas alheias traz revelaes e informaes que devassam a
intimidade alheia.
A pergunta, como disse vlida, e o problema, antiqissimo. Voltemos,
Uma vez mais, experincia e sabedoria do nosso amado Paulo:
Pelo contrrio escreve ele, na Primeira Epstola aos Corntios,
captulo 14, versculos 24 e 25 , se todos profetizam (1), e entra um infiel, OU
no-iniciado, ser convencido por todos, julgado Por todos. Os segredos de
seu corao sero descobertos e, prostrado de rosto ao solo, adorar a Deus,
confessando que Deus est verdadeiramente entre vs.
J naqueles recuados tempos, por conseguinte, dava-se o fenmeno da
indiscrio de espritos afoitos, com relao aos segredos da intimidade alheia.
Paulo, no seu pragmatsmo

via no caso o seu aspecto positivo, ou seja, o de
levar o descrente, que ele chama de infiel, ou no-iniciado crena e ao
reconhecimento da presena de Deus entre os primitivos cristos. E isto
legitimo e proveitoso, sem dvida, porque muitos dos que se acham mais
fortemente entrincheirados nas suas descrenas e revoltas precisam de um
impacto maior para desalojarem-se do seu Comodismo ou de sua vaidade; no
podemos no entanto, perder de vista o fato de que a norma o respeito
intimidade alheia, com todas as suas fraquezas, suas angstias, seus
desenganos e seus erros, por mais clamorosos que sejam. Quando, no
decorrer do trabalho medinico surge uma denncia, ou revelao acerca das
fraquezas alheias, essa informao recebida com reserva e, se verdadeira,
com redobrado respeito e discrio. No para ser proclamada, divulgada ou
comentada, nem mesmo na intimidade da equipe de trabalho.
(1) Ao que se depreende do texto, PauIo d o nome de profeta ao mdium
de Incorporao ou Psicofnico.
Todos ns estamos em posio vulnervel, com relao a essas im-
piedosas indiscries, que pem mostra aspectos de nossa pobre pessoa,
que desejaramos continuassem em segredo. Por isso, precisamos estar
preparados para que tais revelaes no nos apanhem de surpresa e no nos
atinjam de maneira a desequilibrar-nos.
Uma ocasio, no desespero angustioso de me ferir, um companheiro, com
poderosos recursos de hipnotizador, trouxe ao nosso grupo o Esprito de um
irmo meu, desencarnado recentemente e ainda em difceis condies de
desajustamento no mundo espiritual. Ou, talvez, nem o tenha trazido, mas
apenas imaginado o episdio como estratagema, na desesperada tentativa de
desarmonizar-me. Dizia ele que meu irmo estava presente, sob seu domnio,
e aparentemente dirigindo-se a ele, dizia:
No tente escapar, que eu aperto mais o lao.
E voltando-se para mim:
Ele gostava de tomar umas e outras, no ?
Graas a Deus, no me deixei mpressionar. Dei-lhe razo. Sim,
infelizmente, meu irmo atormentou-se com o vicio do lcool, provavelmente
sob a influncia obsessiva de algum antigo comparsa, ou vtima. Quem sabe se
do prprio, que ora me trazia? Felizmente, o ardil no produziu os resultados
57
que ele esperava. A conversa prolongou-se por muito tempo e extravasou para
outras sesses. O companheiro acabou se convencendo, graas a Deus, e
partiu arrependido e em pranto.
De modo que, se o grupo est bem ajustado e integrado, todos se estimam
e se respeitam, no a leviandade de um pobre Esprito, em estado de
angstia, que vai desequilibr-lo; mas, se h estranhos na sala, o problema se
torna bem mais srio.
Por outro lado, mesmo abstraindo essas ocorrncias mais graves, no
podemos ignorar que h um clima de sintonia espiritual entre os que participam
de trabalhos medinicos, tanto entre os encarnados como entre estes e os
orientadores desencarnados. A introduo de um estranho causa certo
desajuste, que nem sempre possvel corrigir com facilidade e rapidez.
Tive, tambm, algumas experincias nesse sentido.
Por duas vezes quebramos, em um grupo medinico, a regra que havamos
estabelecido, de no admitir pessoas estranhas s tarefas. No havia
problemas particularmente graves com essas pessoas, e nem as movia a
simples curiosidade. Num caso, tratava-se de um colega de trabalho de dois
dos membros do grupo. Embora no-esprita, encarava com simpatia nossa
Doutrina. Sua esposa desencarnara relativamente jovem, e ele estava
profundamente abalado. A instncias de um dos nossos companheiros,
resolvemos concordar com seu comparecimento a uma das sesses semanais.
Talvez alimentasse ele a esperana de uma noticia acerca da esposa ou, quem
sabe? at uma palavra dela mesma... Sentou-se em uma cadeira parte, fora
do crculo que compunha a mesa, e l ficou, em silncio e em atitude
respeitosa.
Na verdade, sua presena no impediu a realizao dos trabalhos da noite,
mas eles se arrastaram dificultosamente; havia grandes hiatos entre uma
manifestao e a seguinte, e parecia pairar no ar certa dissonncia, que no
conseguimos vencer, e que causava inegvel obstruo ao fluxo normal das
tarefas da noite. certo que, conscientemente, ele no contribuiu para
dificultar-nos o curso do trabalho, e isso nem passaria pelas nossas mentes;
mas evidente que a sua presena desregulou qualquer coisa impondervel e
acarretou a necessidade de cuidados adicionais, por parte de nossos
benfeitores, para que a sesso pudesse realizar-se.
Esse aspecto negativo repetiu-se, com as mesmas caractersticas, em
circunstncias semelhantes, com uma jovem a quem concedemos permisso
para assistir aos trabalhos.
Depois dessas duas experincias, voltamos rgida poltica de no admitir
ningum, a no ser os componentes regulares da equipe.
Essa, portanto, a regra, imposta pela disciplina e pela segurana da
tarefa.
58
7
RENOVAO DO GRUPO
J discutimos ligeiramente o problema da excluso de algum participante
do grupo medinico. No creio que o assunto esteja esgotado, mas no parece
necessrio esmiu-lo mais. A disciplina e a coeso da equipe devem ser
mantidas serenamente e com firmeza. Se algum destoar, a ponto de introduzir
um fator de perturbao, deve ser afastado, temporria ou definitivamente, se
for o caso. Nada, porm, de perseguies, de espionagem e de regras
policiais. A disciplina deve ser consciente, para que todos possam trabalhar de
esprito desarmado e tranqilo. Se os componentes do grupo no se
entenderem, como podero oferecer, aos companheiros desarvorados do
mundo espiritual, o exemplo da solidariedade e da compreenso? As
organizaes espirituais geradas e mantidas na sombra podem ter inmeros
defeitos, mas so implacavelmente disciplinadas. Guardemo-nos de imitar
essas formas de disciplina brutal e cruel, mas estejamos sempre conscientes
de que nenhum trabalho de equipe se realiza sem um mnimo de ordem.
Por mais que nos pese, e por mais que relutemos intimamente, preciso
dispensar o companheiro que traga para dentro do grupo o fermento da
dissidncia, da inquietao, da indisciplina, que pode neutralizar as melhores
intenes e provocar at a desagregao da
equipe.
H, porm, o anverso da medalha. Como nos portarmos diante das
solicitaes de adeso aos nossos trabalhos?
Sempre haver um parente, ou amigo que, tomando conhecimento da
nossa atividade, deseje participar do grupo, em carter permanente. Devemos
admiti-lo?
Em primeiro lugar: se j atingimos o nmero de componentes inicialmente
fixado como o mximo desejvel, no podemos cogitar de receber mais
companheiros, ainda que bastante credenciados. Se ainda no alcanamos o
nmero prefixado, podemos considerar a possibilidade. Em qualquer caso,
necessrio um exame bastante criterioso, franco e leal, das qualificaes e
intenes daquele que se oferece.
No contemos, para ajudar a deciso, com uma palavra decisiva dos
companheiros desencarnados que nos orientam. A experincia indica que, em
grupos responsveis, dirigidos por Espritos discretos e esclarecidos, as
deliberaes quanto aos negcios, digamos terrenos, do grupo, so deixadas
aos encarnados. Os benfeitores espirituais, mesmo consultados, recusam-se a
dar ordens ou decidir se um novo companheiro deve ser admitido, ou se outro
deve deixar o grupo. O problema nosso, dos que esto do lado de c da vida.
Respeitemos esse ponto de vista e no tentemos for-los a dizer o que no
pretendem. Nas diversas vezes em que me vi diante do problema da admisso
de um novo membro, encontrei sempre, em diferentes grupos, a mesma
atitude, por parte dos amigos espirituais: o problema era nosso. Estejamos,
pois, preparados para enfrent-lo.
Como se faz isso?
preciso considerar, de incio, que a deciso final dever resultar de um
consenso geral dos componentes do grupo, evitando, tanto quanto possvel,
que predomine a imposio ou a simples vontade de um s. A admisso de um
novo componente pode alterar profundamente a estrutura e os mtodos de
59
trabalho da equipe, tanto num sentido, como noutro, ou seja, tanto para o lado
positivo como para o lado negativo.
O novo companheiro pode trazer um bom acervo de conhecimento ou de
experincia, e dar impulso s tarefas, revitalizando o grupo, trazendo uma
contribuio construtiva, dinamizadora e eficiente. Se, porm, est mal
preparado, ou infestado de frustraes, ou se deseja brilhar, poder, com sua
influncia, aniquilar o grupo.
Cabe-nos, pois, examinar com serenidade, e desapaixonadamente, as suas
credenciais. Que tem ele a oferecer? Qual a sua experincia em outros grupos
ou em tarefas semelhantes? Qual o seu tipo de personalidade? Ajustado,
tranqilo, leal, disciplinado? Ou agressivo, crtico, fechado, mal-humorado?
Que tipo de trabalho pretende realizar? mdium? Que faculdade medinica
tem em desenvolvimento ou j desenvolvida? Tem conhecimento terico da
Doutrina? Relaciona-se bem com as pessoas?
Se essas e outras inmeras indagaes forem atendidas satisfatoriamente,
ser considerada a possibilidade de receb-lo no grupo. Neste caso, e s
ento, devero ser expostas a ele, tambm com franqueza e serenidade, as
condies dc trabalho, s quais ele dever subordinar-se, como os demais
membros. Ser debatida com ele a natureza do seu encargo, ou seja, o que lhe
competir fazer na equipe, e o que se espera dele.
Nada de processos iniciticos, de rituais de "batismo, de simbolismos, de
vestimentas especiais ou cerimnias de qualquer natureza. Se nos
convencermos de que ele, ou ela, est em condies de integrar-se na equipe,
s apresent-lo aos demais companheiros e comear o trabalho.
Apreciemos o problema, agora, do ponto de vista do candidato.
Se deseja participar das tarefas de determinado grupo, deve certificar-se de
que est disposto ao trabalho construtivo e disciplinado. Certo, tambm, de que
o grupo lhe oferece as condies que ele entende como necessrias e
desejveis. um grupo srio, apoiado em boa base doutrinria, bem integrado
e formado de pessoas que se estimam e se respeitam? Mais ainda: ele deve
ter o que dar. Juntar-se a um grupo para tirar partido, para buscar vantagens e
privilgios, no estar pronto para trabalho de tanta responsabilidade.
O candidato no deve impor condies, nem insistir na sua admisso a
qualquer preo. Se perceber que sua adeso inoportuna ou mesmo
indesejada, ainda que no indesejvel, deve ter suficiente equilbrio e bom
senso para recuar ou aguardar outra oportunidade. Sua presena no deve ser
impingida sob condies.
Suponhamos que seja admitido.
Deve procurar integrar-se no trabalho, observando tudo sem esprito crtico
negativo, sem desejo de aferir virtudes e defeitos alheios. Mantenha-se discreto
e tranqilo. Aguarde o amadurecimento de suas impresses e a sua perfeita
sintonizao com os demais companheiros. Se tiver alguma contribuio
positiva a fazer, com a inteno de melhorar o trabalho, precisa de tato e bom
senso ao apresent-la. Faa-o, de preferncia, em particular, ao dirigente do
grupo, com habilidade e na oportunidade adequada.
possvel que a sua sugesto seja acolhida, mas pode ser que o grupo
tenha razes para agir da forma que, de incio, pode ter-lhe parecido suscetvel
de correo. Aja com prudncia, mas no deixe de expressar seus pontos de
vista, se os julgar oportunos e aplicveis. No se magoe, se no forem
acolhidos; no se vanglorie, se o forem.
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Para resumir: os trabalhos medinicos devem ser realizados em grupos
fechados, mas no hermticos, inacessveis, inabordveis. Tem que haver
espao para a renovao de pessoas e de mtodos. O prprio estudo, e a
prtica decorrente do trato com os nossos companheiros desencarnados
tanto instrutores e orientadores, como Espritos em desequilbrio nos trazem
contribuies importantes que, aqui e ali, aconselham correes e reajustes no
mtodo de ao. Precisamos ter a coragem e a humildade de abandonar
prticas inadequadas e adotar novos mtodos, quando os antigos se revelarem
insuficientes ou imprprios. Ouamos com ateno as recomendaes e as
sugestes dos dirigentes espirituais da tarefa. Empenhemo-nos em aprender
com os nossos prprios erros. Como estudantes que somos, e nada mais do
que isso, aprendemos
mais e melhor, para nunca mais esquecer, exatamente aqueles pontos sobre
os quais cometemos nossos piores erros, pois so eles que fazem baixar a
nota das nossas provas. E se estamos sinceramente dedicados ao progresso
espiritual, desejamos com todo o interesse o certificado de concluso do curso,
a fim de sermos, to cedo quanto possvel, promovidos admisso na prxima
escola que est nossa espera.
61
8
OS DESENCARNADOS - OS ORIENTADORES
Sempre que um grupo de pessoas se rene para trabalho de natureza
medinica, um grupo correspondente de Espritos se aproxima. Todos ns
temos, no mundo espiritual, companheiros, amigos e guias, tanto quanto
desafetos e obsessores em potencial ou em atividade. Teremos que aprender a
trabalhar com ambos os grupos.
No vamos conviver apenas com aqueles que vm para ajudar-nos, e nem
seria esta a finalidade de um grupo que se prepara para a difcil tarefa da
desobsesso. Alm disso, no podemos esquecer-nos de que somos todos
irmos, apenas distribudos em diferentes estgios evolutivos. Enquanto alguns
se acham nossa frente, por terem caminhado um pouco mais do que ns,
outros nos seguem um passo ou dois atrs. da lei universal da fraternidade
que todos se apiem mutuamente, para chegarem paz interior, que o reino
de Deus em cada qual.
Falemos primeiro dos irmos que vm nos ajudar a servir.
sempre um momento de emoo a primeira reunio medinica de um
grupo. Os resultados podem no ser espetaculares e geralmente no o so
mesmo porque os companheiros incumbidos da nossa orientao ainda
esto trabalhando nos ajustes e nos testes, como o maestro competente que
verifica se todos os instrumentos esto perfeitamente afinados. Se o grupo j
dispe de um ou mais mdiuns desenvolvidos, certo que um Esprito amigo
se manifeste, para as primeiras palavras de estmulo e encorajamento.
Nessa altura, raro que tenhamos conhecimento da natureza do trabalho que
pretendam realizar conosco. certo, porm, que eles j dispem de um plano,
muito bem estudado, compatvel com as foras e possibilidades dos
trabalhadores encarnados. Os Espritos sempre nos dizem que precisam de
ns para determinadas tarefas, que somente podem ser desenvolvidas com o
concurso da mediunidade, ou seja, em contacto com o ser humano encarnado.
Em "Reformador de fevereiro de 1975, no artigo intitulado "A Doutrinao:
variaes sobre um tema complexo, lembrei os preciosos esclarecimentos
colhidos no livro "Memrias de um Suicida, que devemos abenoada
mediunidade de Yvonne A. Pereira.
Tornara-se imperioso encontrar um grupo de mdiuns em condies de
socorrerem Espritos de suicidas:
"Chegara a um "impasse o processo de recuperao. A despeito do
desvelo e competncia dos tcnicos e mentores da organizao espiritual
especializada no tratamento dos suicidas, um grupo deles se mantinha
irredutivelmente fixo nas suas angstias. Os casos estavam distribudos,
segundo sua natureza, a trs ambientes distintos: o hospital propriamente dito,
o isolamento e o manicmio. Uns tantos desses, porm, "permaneciam
atordoados, semi-inconscientes, imersos em lamentvel estado de inrcia men-
tal, incapacitados para quaisquer aquisies facultativas de progresso.
Tornara-se, pois, urgente despert-los para a realidade que se recusavam,
mais inconsciente do que conscientemente, a enfrentar. Trata-se aqui de um
conhecido mecanismo de fuga defensiva. nseguro e temeroso diante da dor
que ele sabe ser aguda, profunda e inexorvel, o Esprito culpado se aliena, na
esperana de pelo menos adiar o momento duro e fatal do despertamento. Em
casos como esses necessrio, quase sempre, recorrer teraputica da
62
mediunidade. O Esprito precisa retomar a sua marcha e o recurso empregado
com maior eficcia o do choque, a que o autor de "Memrias de um Suicida
chama de "revivescncia de vibraes animalizadas. Habituados a tais
vibraes mais grosseiras, mostravam-se eles inatingveis aos processos mais
sutis de que dispem os tcnicos do Espao. Para que fossem tocados na
intimidade do ser, era preciso alcan-los "atravs da ao e da palavra
humanas -Como estavam, no entendiam a palavra dos mentores e nem
mesmo os distinguiam visualmente, por mais que estes reduzissem o seu teor
vibratrio, num esforo considervel de automaterializao.
para esse trabalho que os mentores espirituais solicitam o concurso dos
encarnados, que se torna, em muitos casos, insubstituvel, como vimos. No
sabemos, pois, ao iniciar uma atividade medinica, que tipo de tarefa nos ser
atribuida; podemos estar certos, no obstante, de que os orientadores
espirituais do grupo somente nos traro encargos que estejam ao nosso
alcance. Sem dvida alguma, j estudaram nossas possibilidades e intenes.
"Memrias de um Suicida nos fala dos longos e cuidadosos preparativos,
conduzidos no mundo espiritual, como preliminares tarefa medinica
propriamente dita. preciso localizar um grupo que oferea as condies de
segurana e amparo de que necessitam os Espritos transviados.
"Na Seo de Relaes Externas prossegue o mencionado artigo de
"Reformador so consultadas as indicaes sobre grupos espritas que
possam oferecer as condies desejadas para o delicado trabalho.
E mais adiante:
"Verifica-se a existncia de grupos em Portugal, na Espanha e no Brasil.
Decide-se por este ltimo e, em seguida, so examinadas as "Fichas espirituais
dos mdiuns que compem os grupos
sob exame. (Destaque desta transcrio.)
Por a se v que os nossos grupos e os nossos mdiuns se acham
meticulosamente catalogados nas organizaes do Espao. Convm
acrescentar que registros semelhantes obviamente para outras finalidades
existem tambm nos redutos trevosos.
Por vrias vezes tive a oportunidade de testemunhar pessoal-mente essa
realidade. Espritos desarmonizados informaram-me que estvamos sendo
rigorosamente observados e estudados. Nossos menores gestos e palavras
eram como que filmados e gravados para exame e debate, mais tarde, nas
cpulas administrativas do mundo das sombras, a fim de melhor nos
conhecerem e poderem planejar a estratgia a ser usada contra ns. Certa
vez, um Esprito, particularmente agressivo e desesperado, dirigia-se, de
quando em quando, sua equipe invisvel e recomendava:
Gravem isto!
Ou ento:
Gravaram a o que ele disse?
No alimentemos, pois, iluses. Contamos com a ajuda e o apoio de
companheiros bem esclarecidos e competentes, mas precisamos oferecer-lhes
um mnimo de condies.
So enormes as responsabilidades desses amigos invisveis, e as
qualificaes exigidas, para as tarefas que desempenham junto a ns, so
rgidas. Poderamos dizer que cada grupo tem os guias e protetores que
merece. Se o grupo empenha-se em servir desinteressadamente, dentro do
Evangelho do Cristo, escorado na Doutrina Esprita, disposto a amar
63
incondicionalmente, ter como apoio e sustentao uma equipe
correspondente, de companheiros desencarnados do mais elevado padro
espiritual, verdadeiros tcnicos da difcil cincia da alma.
O trabalho desses amigos silencioso e sereno. A competncia costuma
passar despercebida, porque parece muito fcil fazer aquilo que aprendemos a
fazer bem. Quando vemos um operrio altamente qualificado na sua
especialidade, ou um desportista bem treinado, experimentamos o prazer de
contemplar os gestos bem medidos, a suave facilidade com que se
desempenham. Lembremo-nos, porm, do seu longo perodo de adestramento,
de estudo, de renncia, e das suas cansativas horas de trabalho montono, de
repetio e correo.
Assim so os companheiros que nos amparam. Apresentam-se, muitas
vezes, com nomes desconhecidos, falam com simplicidade, so tranqilos,
evitam dar ordens, negam-se a impor condies. Preferem ensinar pelo
exemplo, discorrendo sobre a anatomia do trabalho, diante do corpo vivo do
prprio trabalho. So modestos e humildes, mas revestem-se de autoridade.
Amorosos, mas firmes, leais e francos. Aconselham, sugerem, recomendam e
pem-se de lado, a observar. Corrigem, retificam e estimulam. Sua presena
constante, ao longo de anos e anos de dedicao. Ligados emocionalmente a
ns, s vezes de antigas experincias reencarnatrias, trazem-nos a ajuda
annima de que precisamos para dar mais um passo frente. Voltam sob seus
passos, para estender-nos a mo, a fim de que, a nosso turno, possamos
ajudar aqueles que se acham cados pelos caminhos. nspiram-nos atravs da
intuio, acompanham-nos at mesmo no desenrolar de nossas tarefas hu-
manas. Guardam, porm, o cuidado extremo de no interferir com o
mecanismo do nosso livre-arbtrio, pois no se encontram ao nosso lado para
resolver por ns os nossos problemas, mas para dar-nos a solidariedade do
seu afeto. Mesmo no trabalho especfico do grupo, interferem o mnimo
possvel, pois sabem muito bem que o Esprito desajustado precisa de ser
abordado e tratado de um ponto de vista ainda bem humano. Se fosse possvel
resolver suas angstias no mundo espiritual, no precisariam traz-los at ns.
Essa mesma tcnica foi usada com o prprio Allan Kardec. Poderiam os
Espritos Superiores, que se incumbiram de transmitir os fundamentos da
Doutrina aos homens, simplesmente ditar os livros que expusessem as linhas
mestras do pensamento doutrinrio. No foi assim que fizeram, e isso teria
sido, talvez, mais fcil. Preferiram colocar-se disposio de Kardec, para que
ele formulasse as perguntas, de uma ptica essencialmente humana. Os
ensinamentos destinavam-se aos homens, e caberia aos homens, portanto,
colocar as questes, de seu prprio ponto de vista, de forma que as respostas
viessem j acomodadas s estruturas do pensamento do ser encarnado.
A tarefa dos grupos medinicos de desobsesso apia-se nos mesmos
princpios, pois tambm trabalho de cooperao e entendimento entre os dois
planos da vida. Os benfeitores espirituais no vo ditar um brevirio de
instrues minuciosas. preciso que fique margem suficiente para a iniciativa
de cada um, para o exerccio do livre-arbtrio, para que tenhamos o mrito dos
acertos, tanto quanto a responsabilidade pelos erros cometidos. Em suma, os
Espritos no nos tomam pela mo, mas no deixam de apontar-nos o caminho
e seguir-nos amorosamente.
No desejam, de forma alguma, que nos tornemos dependentes deles, para
qualquer passo que tenhamos de dar. Dificilmente nos dizem o que fazer, ante
64
duas ou mais alternativas. Devemos ou no acolher um companheiro que se
prope a trabalhar conosco? Devemos ou no excluir outro, que no est se
entrosando? So problemas nossos, e temos que resolv-los dentro do
contexto humano, segundo nosso entendimento e bom senso. A funo dos
orientadores espirituais mais responsveis no ditar normas. Mesmo com
relao essncia do trabalho, limitam-se a aconselhar e sugerir, mas no
impem a sua vontade. E se insistimos em seguir pelas trilhas que nos afastam
do roteiro da verdade e da segurana, no nos faltaro com suas advertncias
amigas, mas nos deixaro palmilhar os caminhos da nossa preferncia. S
que, por esses atalhos, no poderemos continuar contando com o mesmo tipo
de apoio e sustentao. Havero de nos seguir a distncia, amorosos e
apreensivos, mas respeitando nossas decises, mesmo erradas.
Jamais nos recomendam ritos especiais, nem nos obrigam a frmulas
dogmticas rgidas e insubstituveis, como preces exclusivas, ou simbolos
msticos e vestimentas caractersticas.
Nada temos contra os grupos que seguem tais recomendaes, sob
orientao de seus companheiros desencarnados. Podem ser bem-
intencionados e realizar trabalhos de valor, com xito, mas no so grupos
integrados na Doutrina Esprita, entendendo-se como tal a Doutrina contida nos
livros bsicos da Codificao Kardequiana. Merecem todo o nosso respeito e
carinho; nossa experincia ensina, no obstante, que podem realizar o mesmo
tipo de trabalho, ou melhor ainda, sem necessidade de recorrer a prticas
exteriores de suporte. O suporte de que os grupos medinicos necessitam vem
do mundo espiritual superior, onde qualquer exteriorizao voltada para os
aspectos materiais dispensvel. Nada, pois, de velas, simbolos, imagens,
ritos ou vestes especiais. No preciso. E se um companheiro comear a
recomendar tais processos, podemos tranqilamente dissuadi-lo, com bons
modos, claro, mas com firmeza.
*
Os amigos espirituais que se incumbem de orientar o grupo raramente
revelam toda a extenso de suas responsabilidades e encargos. Somente a
observao atenta, no decorrer de muito tempo de trabalho, permite-nos avaliar
parcialmente a importncia de suas presenas junto de ns.
Geralmente fazem parte de amplas organizaes socorristas, que se
incumbem de orientar e assistir inmeros grupos, onde se renem pessoas de
boa-vontade, ainda que de limitados recursos.
O trabalho que nos trazem obedece a planejamentos cuidadosos, cuja
vastido e seriedade nem podemos alcanar, para entender. Todo o seu
esforo conjugado com o de outros Espritos, encarnados e desencarnados.
So eles os preparadores das tarefas especficas do grupo, e so eles que se
incumbem de dar continuidade ao servio, depois que o Esprito necessitado
atendido. Sabemos muito bem que a maior parte do trabalho, a mais delicada e
de maior responsabilidade, feita no mundo espiritual. Os Espritos
desarvorados, seja por que razo for, j vm para a manifestao medinica
com um certo preparo prvio. Os benfeitores espirituais que se incumbiram
de localiz-los e desaloj-los de suas posies, muitas vezes tidas por
inexpugnveis, para traz-los at ns. nmeros recursos so utilizados para
isso. Tcnicas de magnetizao e persuaso, ainda desconhecidas de ns, so
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aplicadas com enorme competncia e sentimento da mais funda fraternidade.
Freqentemente, os Espritos atormentados nem sabem por que se acham
numa sesso, falando atravs de um mdium. gnoram como foram trazidos,
ou se dizem convidados, julgando que vieram por livre e espontnea vontade.
Muitas vezes admitem estar constrangidos, contidos, sob controle, mas no
sabem de onde vem a fora que os contm.
Os benfeitores assistem sesso, socorrem-nos com seus recursos, nos
momentos crticos, fazem pequenas recomendaes ou do indicaes
sumrias, atravs da intuio ou da mediunidade ostensiva de algum
companheiro. De outras vezes, em casos mais difceis, incorporam-se em outro
mdium, para ajudar no trabalho de doutrinao ou de passes.
Encerrada a sesso, cabe-lhes recolher os companheiros aflitos, estejam
ou no despertados para a realidade maior.
Os Espritos arrependidos e dispostos recuperao so levados a centros
de reeducao e tratamento, e entregues a outras equipes espirituais, j
adestradas para esse tipo de encargo, enquanto a tarefa no grupo medinico
prossegue.
Durante a noite, enquanto adormecemos no corpo fsico, nossos Espritos,
desprendidos, parcialmente libertos, juntam-se aos benfeitores, para o preparo
das futuras tarefas medinicas. Descemos, com eles, s profundezas da dor e,
muitas vezes, realizamos, com eles, autnticas sesses em pleno Espao, para
o tratamento preliminar de companheiros j selecionados para a experincia
medinica, ou irmos que, j atendidos por ns, necessitam, mais do que
nunca, de assistncia e amparo, para as readaptaes e o aprendizado que os
levar reconstruo de suas vidas, desde o descondicionamento a dolorosas
e lamentveis concepes, at o preparo de uma nova encarnao.
Cabe s equipes de esclarecidos companheiros desencarnados todo esse
trabalho invisvel, do qual participamos, s vezes, como figuras sempre
secundrias, em nossos desprendimentos.
O nvel espiritual e o "status moral desses companheiros revela-se na sua
maneira de agir e falar. Temos que aprender a formular sobre eles o nosso
prprio juzo. Com algum tempo de vivncia na tarefa medinica, estaremos
em condies de faz-lo com relativa segurana, se nos mantivermos atentos e
vigilantes. O grupo bem orientado, e sustentado pela prece, pelo conhecimento
doutrinrio e pela prtica evanglica, contar sempre com o apoio de
companheiros desencarnados esclarecidos. sto no quer dizer, porm, que
deveremos aceitar tudo quanto nos vem do mundo espiritual, sem anlise
critica. A Doutrina Esprita no recomenda a aceitao cega de coisa alguma;
ao contrrio, incentiva-nos a tudo examinar, para acolher apenas o que a razo
sancionar. Os Espritos esclarecidos no se aborrecem nem se irritam com
esses cuidados, que entendem necessrios. preciso, entretanto, no cair no
extremo oposto de tratar qualquer companheiro espiritual com aspereza e
desconfiana injustificveis. Ao cabo de algum tempo de convivncia,
formulado o juzo sobre os nossos orientadores, saberemos identific-los e
conheceremos seus mtodos de ao. A delicadeza do trabalho e seu ponto
crtico esto exatamente nesse balanceamento entre vigilncia e confiana.
Sem um perfeito entendimento entre as equipes encarnada e desencarnada,
impraticvel um trabalho produtivo e positivo. Temos que buscar o terreno
comum da harmonizao e da integrao, o que no o mesmo que aceitar
tudo sem exame.
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Essa vigilncia, insistimos, indispensvel. Se o grupo trans-via-se, e vai
insensivelmente afastando-se das boas prticas doutrinrias, fica entregue
sua prpria sorte. Esse o momento em que outros companheiros
desencarnados se aproximam, para substituir os mais esclarecidos. Em casos
assim, podero tentar assumir tambm a identidade dos que se afastaram. No
nos esqueamos de que todos os mtodos so vlidos para aqueles que se
enquistaram no transviamento moral. Se no estivermos atentos, nem
sentiremos a mudana, e, dentro em pouco, estaremos inteiramente
dominados, exatamente por aqueles que se opem aos nossos planos,
envolvidos numa vasta e bem urdida mistificao, quando no desarvorados
tambm, com o grupo em vias de desagregao, e at obsidiados ou
fascinados por Espritos que se apresentam com nomes importantes.
*
Os orientadores do grupo geralmente dirigem uma breve palavra de
saudao, no princpio da reunio, e uma ou outra recomendao sumria.
Fazem isso mais para marcar sua presena, como se desejassem
simplesmente dizer: "Estamos aqui, amigos. No temam.
Durante o desenrolar dos trabalhos, portam-se com discrio e serenidade,
interferindo o mnimo possvel, sem, no entanto, deixarem de nos proporcionar
toda a assistncia de que necessitamos.
Em casos extremos podem provocar a conteno do manifestante, com
seus recursos magnticos, ou incorporarem-se para um dilogo mais direto
com o Esprito, mas isto no comum.
Ao final da sesso, cessado o trabalho de atendimento aos sofredores,
comparecem para uma palavra de estmulo e de consolo. esta a mensagem
que, se possvel, deve ser gravada, porque contm, usualmente, preciosos
esclarecimentos acerca dos trabalhos, em particular, e sobre a Doutrina, em
geral.
Nenhum trabalho medinico srio possvel sem o apoio desses dedicados
e muitas vezes annimos companheiros, que, situados, quase sempre, em
planos muito superiores aos nossos, concordam em voltar sobre seus passos e
vir nos estender as mos generosas e seguras. A colaborao que lhes
emprestamos mnima, em relao que eles nos oferecem. Fazem muito
mais por ns do que ns por eles. E tudo no silncio e na segurana daqueles
que no buscam reconhecimento nem aplausos.
Se tiverem que nos transmitir alguma instruo especfica, utilizar-se-o
preferentemente do tempo destinado comunicao inicial.
"Essa medida escreve Andr Luiz, em "Desobsesso necessria,
porqanto existem situaes e problemas, estritamente relacionados com a
ordem doutrinria do servio, apenas visveis a ele, e o amigo espiritual, na
condio de condutor do agrupamento, perante a Vida Maior, precisar dirigir-
se ao conjunto, lembrando minudncias e respondendo a alguma consulta
ocasional que o dirigente lhe queira fazer, transmitindo algum aviso ou
propondo determinadas medidas.
A consulta no dever descambar para assuntos de natureza puramente
pessoal, mas cingir-se s tarefas especficas do grupo, Quando a orientao
pessoal tornar-se imperiosa, os companheiros desencarnados usualmente
tomaro a iniciativa de dizer uma palavra de esclarecimento e ajuda. As
67
perguntas devero ser formuladas de maneira sinttica, e objetivamente, para
no tomar tempo s tarefas de atendimento. No devemos tentar envolver os
orientadores espirituais em problemas que estejamos em condies de resolver
com os nossos prprios recursos.
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9
OS MANIFESTANTES
Variam muito as categorias de Espritos que comparecem a um grupo
medinico. Vimos aqueles que pertencem s equipes socorristas, dedicados ao
bem, ao trabalho construtivo, renncia, ao amor fraterno. Claro que no so,
nem se julgam, seres redimi-dos, soleira da perfeio. Ainda trazem, como
todos ns, impurezas e imperfeies, a que do combate sem trguas, nas
lutas redentoras em que se empenham, O prprio trabalho a que se dedicam,
de socorro s almas que sofrem dores maiores, um dos mais eficazes
instrumentos de auto-resgate. Ningum precisa, e ningum deve esperar
perfeio, para servir, porque, ento, nunca chegaramos a faz-lo.
No anverso da medalha encontramos os Espritos envolvidos em dolorosos
processos de atordoamento moral. No nos iludamos com os seus rancores,
sua gritaria, sua violncia e agressividade: so terrivelmente infelizes, a
despeito de tudo quanto digam ou faam. A couraa de dio de que se
revestem no passa de uma defesa desesperada contra a infiltrao benfica
do amor. Temem mais o amor do que o dio, mas desejam-no acima de tudo
neste mundo. No buscam, no fundo, outra coisa, seno serem convencidos de
seus erros, para retomarem o caminho evolutivo, abandonado, s vezes, h
sculos ou milnios. E, coisa ainda mais estra nha, trazem tambm amor no
corao, ainda que sepultado em profundas camadas de desesperana e
desenganos.
Sem a pretenso de cobrir todo o terreno e esgotar o assunto, tentaremos
apresentar e estudar algumas dessas categorias.
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O OBSESSOR
Todo o captulo 23 de "O Livro dos Mdiuns dedicado ao problema da
obsesso, que Kardec considera, com a lucidez que o caracteriza, um dos
maiores problemas decorrentes do exerccio da mediunidade. Define ele como
obsesso "o domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre certas
pessoas. Em artigo para "Reformador (1), escrevi o seguinte: "... a palavra
obsesso termo genrico de um fenmeno que pode desdobrar-se em trs
principais variedades: a obsesso simples, a fascinao e a subjugao. A
primeira delas a menos perniciosa porque, usualmente, o mdium pois
todo obsidiado tem forte componente medinico est consciente das
manobras e dissimulaes do Esprito, o que certamente o incomoda, mas no
o perturba a ponto de provocar desarranjos mentais.
Esse artigo prossegue comentando Kardec, para dizer que a fascinao
bem mais grave, "porque o agente espiritual atua diretamente sobre o
pensamento de sua vtima, inibindo-lhe o raciocnio e levando-a perigosa
convico de que as idias que expressa, por mais fantsticas que sejam,
provm de um Esprito de elevado gabarito intelectual e moral. Seu engano
evidente a todos, menos a ele prprio, que segue, fascinado e servil, o Esprito
que se apoderou sutilmente de sua mente.
"Na subjugao diz ainda o artigo , "Kardec distingue dois aspectos: a
moral e a corporal. No primeiro caso, o ser encarnado constrangido a tomar
atitudes absurdas, como se estivesse completamente privado do seu prprio
senso crtico. No segundo caso, o obsessor "atua sobre os rgos materiais e
provoca movimentos involuntrios, obrigando a sua vtima a gestos de dra-
mtico e lamentvel ridculo.
Acha, por isso, o Codificador, "que o termo subjugao mais apropriado
do que possesso, de uso mais antigo. Nessa linha de raciocnio, portanto, o
que conhecemos por possesso no seria seno um caso grave e extremo de
obsesso.
Ao reexaminar o problema, em "A Gnese, Kardec chama a obsesso de
"ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um indivduo, enquanto
que na possesso, "em vez de agir exteriormente, o Esprito atuante se
substitui, por assim dizer, ao Esprito encarnado; toma-lhe o corpo para
domiclio, sem que este, no entanto, seja abandonado pelo seu dono, pois que
isso s se pode dar pela morte. A possesso, conseguintemente, sempre
temporria e intermitente, porque um Esprito desencarnado no pode tomar
definitivamente o lugar de um encarnado, pela razo de que a unio molecular
do perisprito e do corpo s se pode operar no momento da concepo. (Os
destaques so desta transcrio.)
"Ensina Kardec prossegue o artigo "que, na obsesso grave, o
obsidiado fica envolto e impregnado de fludos perniciosos que cumpre
dispersar pela aplicao "de um fludo melhor, ou seja, por processos
magnticos, atravs de passes, por exemplo.
"Nem sempre, porm adverte Kardec , "basta esta ao mecnica;
cumpre, sobretudo, atuar sobre o ser inteligente (destaque do original) ao qual
preciso se possua o direito de falar com autoridade que, entretanto, falece a
quem no tenha superioridade moral. Quanto maior esta for, tanto maior
tambm ser aquela.
70
E acrescenta:
"Mas, ainda no tudo: para assegurar a libertao da vtima, indispensvel
se torna que o Esprito perverso seja levado a renunciar aos seus maus
desgnios; que se faa que o arrependimento .desponte nele, assim como o
desejo do bem, por meio de instrues habilmente ministradas, em evocaes
particularmente feitas com o objetivo de dar-lhe educao moral. Pode-se
ento ter a grata satisfao de libertar um encarnado e de converter um
Esprito imperfeito. (Destaques desta transcrio.)
Ningum poderia descrever melhor, em to poucas palavras, o programa
sntese do processo de desobsesso: o obsessor no deve ser arrancado
fora ou expulso. Ele precisa ser convencido a abandonar seus propsitos e
levado ao arrependimento. sto se faz buscando com ele um entendimento, um
dilogo, pelo qual procure mos educ-lo moralmente, mas sem a arrogncia do
mestre petulante, e sim com o corao aberto do companheiro que procura
compreender as suas razes, o ncleo de sua problemtica, o porqu da sua
revolta, do seu dio. Por mais violento e agressivo que seja, invariavelmente
um Esprito que sofre, ainda que no o reconhea. A argumentao que
utilizarmos tem que ser convincente.
A obsesso , amide, um processo de vingana. Deseducado moralmente,
como diz Kardec, o Esprito perseguidor busca alvio para o seu sofrimento
fazendo sofrer aquele que o feriu, tornando-se ambos infelizes e envolvendo
ainda outros nas tramas das suas desgraas. preciso observar, no entanto,
que tudo est previsto nas leis divinas, que, ao mesmo tempo em que
permitem a cobrana de nossas faltas, nos liberam, pelo resgate. A obsesso
impotente diante de Espritos redimidos.
Voltaremos a cuidar do problema, quando tivermos de conversar, mais
adiante, acerca das tcnicas e recursos sugeridos para o trabalho.
(1) Reformador de maio de 1074, artigo Possesso e exorcismo.
71
11
O PERSEGUIDO
A vtima da obsesso sempre uma alma endvidada perante a lei. De
alguma forma grave, no passado mais recente, ou mais remoto, desrespeitou
seriamente a lei universal da fraternidade, vindo a colher, como conseqncia
inexorvel, o sofrimento.
A falta cometida contra o semelhante expoe seu autor aos azares do
resgate, mesmo que a vtima o tenha perdoado imedia tamente. Muitas vezes,
a vingana como que se despersonaliza, passando a ser exercida no por
aquele que foi prejudicado, mas por algum em seu nome, ainda que no
autorizado por ele. No importa que o perseguido, ou obsidiado, esteja na
carne ou no mundo espiritual. No importa que se lembre ou no da ofensa.
No importa que a falta tenha sido cometida nesta vida ou em remotas
existncias. O vingador implacvel acaba descobrindo o seu antigo algoz,
mesmo que este se oculte sob os mais bem elaborados disfarces, ligando-se a
ele por largo tempo, vida aps vida, aqui e no Espao, alucinado pelo dio, que
no conhece limites nem barreiras.
Em "Dramas da Obsesso, narra o Dr. Bezerra de Menezes, pela
mediunidade de Yvonne A. Pereira, um caso desses:
"Aterrorizado ante as vinditas atrozes movidas pelos Espritos de seus
antigos amos de Lisboa, o Esprito Joo-Jos preferiu ocultar-se numa
encarnao de formas femininas, esperanado de que, assim disfarado, no
pudesse ser reconhecido. Enganou-se, porm, visto que sua prpria
organizao psquica atraioou-o, modelando traos fisionmicos e
anormalidades fsicas idnticas aos que arrastara na poca citada.
Uma vez identificado o antigo devedor, mesmo sob formas femininas,
desencadeou-se sobre ele toda a tormenta da obsesso.
Temos tido, em nossa experincia direta, casos semelhantes. Um foi
particularmente doloroso e aflitivo, porque os compromissos do obsidiado eram
muito graves e suas dvidas crmicas acusavam reincidncias lamentveis,
que o deslocavam da posio de ex-algoz para a de joguete impotente de
implacveis vingadores. Comeamos a cuidar dele, na esperana de minorar-
lhe as dores, quando ainda encarnado. Por algum tempo, conseguimos aliviar a
presso que se exercia, dia e noite, sobre ele e sua famlia. Em nosso grupo,
assistimos a um trgico e incessante desfile de companheiros desarmonizados
que enxameavam em torno dele, cada qual mais revoltado e odiento. Seus
compromissos eram tantos, e to srios, que no conseguimos livr-lo das
suas dores, embora tenhamos alcanado, com a graa de Deus, apaziguar
muitos dos seus temveis carrascos e atra-los para as tarefas de recuperao.
Como o seu caso tinha implicaes profundas com o nosso plano geral de
trabalho, segundo nos explicaram nossos mentores, tratamos dele por muito
tempo ainda, havendo neste livro vrias referncias esparsas sobre ele, com os
cuidados necessrios para no identific-lo.
Verdadeira multido de Espritos atormentava este irmo, jovem ainda na
carne. Ao que me disse, certa vez, um de seus obsessores, custaram um
pouco a identific-lo em sua nova roupagem. Uma vez, porm, localizado,
reuniram-se em torno dele, num cerco implacvel, que durava as vinte e quatro
horas do dia, aqueles que ainda se sentiam com suas contas por ajustar com
ele.
72
Seguiam-no nos seus afazeres dirios e o atormentavam durante o
desprendimento do sono, espetavam-lhe "agulhas de todos os tamanhos,
impunham-lhe longos perodos de alienao, sopravam-lhe constantemente a
idia do suicdio, tomavam-lhe o corpo, inmeras vezes, para as
mais tresloucadas atitudes, para fugas, caminhadas, crises de mutismo;
postavam-se diante de sua viso espiritual, sob formas monstruosas;
neutralizavam o efeito de intensivo tratamento mdico e espiritual;
indispunham-no com a famlia e descontrolavam-lhe o pensamento,
descoordenando-lhe as idias.
Ao que nos foi indicado, em tempos da Roma antiga, exerceu, com
destaque, o poder, e ajudou a desencadear uma das mais terrveis
perseguies aos cristos. certo que suas vtimas daquela poca o
perdoaram, se foram realmente seguidores fiis do Cristo. Mas, e os outros,
que lhe guardaram rancor? A quantos teria ele mandado tirar a vida, os bens,
os amores, as esperanas, sem que estivessem preparados para suportar
essas perdas, com equilbrio e resignao?
Ao cabo de alguns anos de implacvel perseguio de seus adversrios,
enceguecidos pelo dio, e a despeito de todo o cuidado de que foi cercado, o
pobre companheiro desencarnou tragicamente.
A perseguio continuou, talvez ainda mais encarniada, do outro lado da
vida. Estava agora mais exposto, mais acessvel abordagem de seus algozes,
pois as obsesses no se limitam a atingir os encarnados. Ao contrrio, os
desencarnados so mais vulnerveis do que os encarnados, pois estes
dispem do "esconderijo do corpo fsico e se acham beneficiados pelo
esquecimento temporrio de suas faltas, o que, de certa forma, lhes d alguma
trgua, em virtude do descondicionamento vibratrio. A lembrana constante
dos crimes que cometemos nos mantm sintonizados com os perseguidores, e
eles tudo fazem para que no nos esqueamos dos erros praticados. Enquanto
estamos remoendo nossas faltas, continuamos ligados aos obsessores.
Devemos, ento, esquecer de tudo, como se nada tivesse acontecido? No,
certamente. O arrependimento, porm, tem que ser construtivo, ou seja, ele
no deve paralisar-nos. Cientes ou no da gravidade das nossas faltas e,
sem dvida alguma, praticamo-las abundantemente no passado imperioso
que nos voltemos para as tarefas de reconstruo interior, de dedicao ao
semelhante que sofre, de policiamento de nossas atitudes, palavras e
pensamentos. preciso orar, servir, buscar reacender a chamazinha do amor,
que existe em todos ns.
Vai e no peques mais disse o Cristo.
Por muito tempo se pensou que isso fosse apenas um tema sugestivo, para
pregar sermes bonitos; hoje sabemos da profunda realidade que encerra o
ensino evanglico. O Cristo sempre ligou o problema do sofrimento, fsico ou
espiritual, ao do erro.
Ests curado diz Ele ao paraltico, a quem mandou tomar a sua cama
e andar , no peques mais, para que no te suceda algo ainda pior. (Joo,
5:14.)
Dessa forma, o erro que os evangelistas chamam de pecado acarreta
o sofrimento, a punio, o resgate. No que tenhamos de nos redimir
necessariamente atravs do mecanismo da dor. A dor no inevitvel, porque
o processo da libertao pode dar-se tambm por meio do servio ao prximo,
do aperfeioamento moral, da prece e da vigilncia. Da mesma forma, aquele
73
que foi ferido pelo seu companheiro, por mais gravemente que o tenha sido,
no deve nem precisa tomar a vingana em suas mos, para que o outro
resgate a sua falta. A lei do equilbrio universal se incumbir dele, seno hoje,
no prximo sculo, ou no prximo milnio, O resgate pode ser
despersonalizado, isto , ningum deve nem precisa arvorar-se em seu
executor. sto no significa que, ao sermos ofendidos, devamos transferir o
nosso impulso de vingana s leis de Deus. So muitos os que no tomam
realmente a vingana em suas mos, mas pensam, na intimidade do seu ser,
com o mesmo rancor:
Ele pagar!
verdade, ele pagar, seja com a moeda da dor, seja com a do amor, mas
se emitimos o nosso pensamento de vingana e dio, continuamos ligados ao
erro, reassumimos os compromissos que poderamos ter resgatado com
aquela humilhao ou aquele sofrimento, pois certo que ningum sofre por
acaso, dado que no h reparos dolorosos como forma de punio aos
inocentes.
Neste ponto, mais de uma lio encontramos, ainda e sempre, no
Evangelho de Jesus. E por isso que nenhum trabalho de desobsesso, digno
e srio, deve ser intentado sem apoio nos ensinamentos do Cristo.
A questo to mportante, to vital problemtica do esprito, que Jesus a
imortalizou no texto da orao dominical, o Pai Nosso:
-"... perdoa-nos as nossas dvidas relata Mateus, 6:12 , assim como
perdoamos os nossos devedores..
No versculo 14, desse mesmo captulo, Jesus ainda mais explcito:
"Que se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vos perdoar
o vosso Pai Celestial; mas se no perdoardes aos homens, tampouco vosso
Pai perdoar as vossas ofensas.
Sob as luzes da Doutrina Esprita, o texto adquire uma dimenso que antes
no havamos notado. que o perdo que concedemos quele que nos feriu
no lava o ofensor do seu pecado, ou seja, da sua falta, mas libera o ofendido,
que, com o perdo, evita que se reabra o crculo vicioso do crime para resgatar
o crime. Nesse angustioso crculo de fogo e lgrimas, de revolta e dor, ficam
presas, por sculos e sculos, multides eneeguecidas pelo dio e nunca
saciadas pela vingana, pois a vingana no sacia coisa alguma, ela apenas
junta mais lenha fogueira que arde.
Por muito tempo achamos que toda essa doutrina do perdo fosse apenas
um belo conjunto de figuras de retrica. A Doutrina dos Espritos veio propor-
nos um entendimento infinitamente mais racional e objetivo: o de que o perdo
liberta. No uma simples teoria, uma verdade, que o Cristo nos ensinou,
mas que tanto temos relutado em experimentar.
Tambm neste ponto tivemos, certa vez, uma experincia inesquecvel. Um
companheiro desencarnado, em lamentvel estado de desorientao,
perseguido por uma pequena multido de implacveis obsessores, acabou por
ser recolhido pelos trabalhadores do bem. Alguns de seus perseguidores foram
tratados e reeducados moralmente, como ensina Kardec. Outros se afastaram,
por sentir que a vtima punha-se fora de seu alcance. Alguns deles continuaram
a ser levados ao grupo de desobsesso, a fim de serem doutrinados, e, no
desespero em que viviam, descarregavam todo o seu rancor e agressividade
sobre os componentes da equipe de socorro, especialmente contra o
doutrinador, por ser este o porta-voz, aquele que fala e procura convenc-los a
74
abandonar seus propsitos, que eles julgam justssimos.
Pois bem. Certa noite, volta, para receber os nossos cuidados, o
companheiro que havia sido recolhido. Estava novamente em poder de um
impiedoso hipnotizador, de quem j o havamos subtrado, a duras penas. Ele
prprio confessou o seu drama: recaira na faixa vibratria de seus
perseguidores, ao deixar tombar as guardas que o protegiam. No decorrer do
dilogo revelou-se mais impaciente do que nunca, exigindo, quase, soluo
imediata para o seu caso, pedindo a presena de parentes, sem nenhum
desejo de entregar-se prece e, acima de tudo, pronto para a vingana! "Assim
que estivesse em condies e exatamente por isso no conseguia alcanar
tais condies "ele, o obsessor, "iria ver...
Meu Deus, como poderemos negar o perdo ao que nos feriu, se o
exigimos para ns, exatamente para as dores que resultaram da nossa
imprudncia em ferir os outros?
O obsidiado s pensa em livrar-se de seus adversrios, a qualquer preo,
mas se esquece, ou ignora, que ele tambm est em dvida perante a lei, pois,
de outra maneira, no estaria sujeito obsesso, o obsessor, por sua vez,
procura punir o companheiro que o fez sofrer, deslembrado de que ele prprio
criou, com a sua incria, as condies para merecer a dor que lhe infligida.
Julga-se no direito de cobrar, pensando assim cumprir a lei de Deus, para que
a "justia se faa. E, de fato, a lei do equilbrio universal coloca o ofensor ao
alcance da punio, que , em suma, a oportunidade do reajuste. Por isso,
dizia o nosso Paulo, em sua penetrante sabedoria:
Tudo me lcito, mas nem tudo me convm.
Com freqncia, os perseguidos apresentam-se em nossos grupos, nos
primeiros momentos da libertao. Quantos dramas, Senhor! Vm transidos de
pavor, cansados de prises tenebrosas, fugindo de obsesses que lhes
parecem terem durado uma eternidade. Esgotaram todo o clice de profundas
amarguras, sofreram todos os tormentos, passaram por todas as humilhaes,
submeteram-se a caprichos e desmandos, cumpriram ordens inquas.
Um desses nos disse que estivera num dos calabouos infectos das trevas,
onde nem chorar podia. Passaram-se sculos. S nos pde dizer que foi um
sacerdote e que traiu algum. Sente agora o peso de um enorme
arrependimento e, quando convidado a orar comigo, no tem coragem de
dirigir-se a Deus, pois se julga o ltimo dos rprobos. A muito custo, consegue
murmurar uma palavra:
- Jesus!...
E fala baixinho, consigo mesmo:
Que sacrilgio, meu Deus!
Outro, tambm egresso de um calabouo, no conseguia articular a
palavra; fazia entender-se por gestos. Trazia um peso na cabea, que o
obrigava a manter-se curvado sobre si mesmo e, alm de tudo, estava cego.
Um terceiro apresenta-se com as "carnes rodas pelos "ratos e "baratas,
aps um longo perodo de recluso.
Quase todos trazem ainda no perisprito os estigmas de suas penas:
cegueira, deformaes e mutilaes, e, na mente, a lembrana de torturas e
horrores inconcebveis.
Subitamente, ao cabo de agonias seculares, durante as quais resgataram-
se atravs da dor, escapam sanha de seus perseguidores, tornam-se
inacessveis aos seus processos, evadem-se das masmorras e libertam-se do
75
domnio magntico sob o qual se encontravam. Em suma: a Lei disse o
"Basta! a que at mesmo o mais terrvel perseguidor tem de obedecer, ao
assistir, impotente, escapada da vtima. Chegou ao fim o processo corretivo e
reajustador. Antes, era impossvel: ningum conseguiria interromper o curso da
dor.
Este o exemplo vivo da experincia medinica. Espritos superiores, e j
redimidos, seguem-nos os passos, at mesmo s profundezas da dor mais
horrenda, sem poderem interferir seno com uma prece, ou uma vibrao
amorosa, pois o pobre companheiro transviado nem mesmo a presena dos
amigos maiores pode perceber. Chegado, porm, o momento, tudo se
precipita. Os mensageiros do bem esto apenas espera de uma prece, ainda
que somente esboada, de um impulso de arrependimento, de um gesto de
boa-vontade ou de perdo. Lembram-se da advertncia do Cristo?
Reconcilia-te com teu adversrio enquanto ests a caminho com ele,
para que no te arraste ele ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial de justia, e
este te ponha no crcere. Digo-te que no sairs de l enquanto no tiveres
pago o ltimo centavo.
No est bem claro?
E muitos ainda acham que o Evangelho s literatura... ou s poesia, ideal,
inatingvel... Razo de sobra teve Kardec para optar pela adoo da moral
evanglica, pois h mais sabedoria e cincia nos textos ali preservados, do que
em todos os tratados de psicologia jamais escritos e nos que ainda se
escrevero. A problemtica do ser humano, suas complexidades e seus
mecanismos de reajuste, esto inseparavelmente ligados aos conceitos
fundamentais da moral. Um dia, a psicologia e a psiquiatria descobriro o
Cristo.
76
12
DEFORMAES
O perisprito o veculo das nossas emoes. O Esprito pensa, o
perisprito transmite o impulso, o corpo fsico executa. Da mesma forma, as
sensaes que vm de fora, recebidas atravs dos sentidos, so levadas ao
Esprito pelos mecanismos perispirituais. o perisprito que preside formao
do ser, funcionando como molde, a ordenar as substncias que vo constituir o
corpo fsico. nele que se gravam, como num "video tape, as nossas
experincias, com suas imagens, sons e emoes. sto se demonstra no
processo de regresso da memria, espontneo ou provocado, no qual vamos
descobrir, com todo o seu impacto, cenas e emoes que pareciam diludas
pelos milnios. ele, pois, a nossa ficha de identidade, com o registro intacto
da vida pregressa, a nossa folha corrida o nosso pronturio.
Ele denso, enquanto caminhamos pelos escuros caminhos de muitos
enganos, e vai-se tornando cada vez mais difano, medida que vamos
galgando estgios mais avanados na escalada evolutiva. nele, portanto, que
se gravam alegrias e conquistas, tanto quanto as dores. Mas, como tudo no
universo obedece lei irrevogvel da sintonia vibratria, parece que, ao nos
desfazermos dos fludos mais pesados e escuros, que envolvem o nosso
perisprito, nos primeiros estgios evolutivos, vamos tambm nos libertando
das mazelas que naqueles fludos se fixavam, ou seja, vamos nos purificando.
Seria quase inadmissvel a deformao perispiritual num ser de elevada
condio moral. , no entanto, muito comum naqueles que se acham ainda
tateando nas sombras de suas paixes, e os trabalhadores da desobsesso
encontram fatos dramticos dessa natureza, a cada passo.
Muitos casos desse tipo tenho presenciado, desde pequenos cacoetes, ou
apenas sensaes quase fsicas, at deformaes e mutilaes terrveis,
culminando com as mais dolorosas ocorrncias de zoantropia. (1)
Vimos, linhas atrs, alguns exemplos de mutilao provocada por "ratos e
"baratas, em masmorras tenebrosas do mundo trgico das dores.
Encontramos, na prtica medinica, inmeros exemplos aflitivos de
desequilbrio perispiritual.
Um antigo sacristo portugus, desencarnado, era recompensado, pela
tarefa de lanar discrdias, com abundantes "refeies, regadas a bom "vinho
de sua terra.
Um ex-oficial nazista, que no se identificou, mostrou-se desesperado de
fome. Renunciou a toda a arrogncia, com que a princpio se apresentou, e
humilhou-se, para pedir-nos, em voz baixa, para que ningum o ouvisse, um
simples pedao de po.
Tivemos casos de deformaes "fsicas, como a daquele irmo
atormentado que trazia o brao paraltico. Quando me ofereci para cur-lo com
um passe, ele declarou que, assim, teria mais um brao para brandir o chicote
com que castigava suas vtimas.
De outras vezes, apresentaram-se pobres infelizes, que no podiam
expressar-se seno por gestos, porque a lngua lhes tinha sido extirpada. Um
destes, depois de reconstituda a sua condio, em vez de agradecer a Deus o
benefcio que acabava de receber, declarou que se vingaria daquele que, em
antiga existncia, mandara mutil-lo. Foi-lhe mostrado, ento, que, em
existncia anterior quela, ele prprio mandara cortar a lngua daquele mesmo
77
que, depois, ordenou a sua mutilao. Nem assim ele se deu por achador
aquele a quem ele privara da lngua no passava de um co, pois era um mero
escravo... Havia, porm, chegado a sua vez, e ele, no resistindo realidade,
entrou numa crise de arrependimento que o salvou.
Um dos casos mais dramticos que presenciei foi o de um companheiro
que havia sido reduzido, por mtodos implacveis de hipnose, condio de
um fauno. Estava de tal maneira preso sua induo, que no podia falar, pois
um fauno no fala. A despeito de tudo, porm, acabou falando inteligivelmente,
para enorme surpresa sua. Fazendo o mdium exibir suas mos, dissera:
1) Zoantropia, segundo o dicionrio, uma variedade de monomania em
que o doente se juIga convertido em animaI.
Veja. No tenho mos, e sim cascos.
Estivera mergulhado, por sculos a fio, num tenebroso antro, onde
conviveu, sob as mais abjetas condies subumanas, com outros seres
reduzidos a condies semelhantes sua, e que nem mais se conscientizavam
de terem sido criaturas racionais. Fora tambm um poderoso, a pelo sculo
15, na Alemanha, e deve ter cometido erros espantosos.
Um dos companheiros do grupo forneceu-nos recursos ectoplasmticos e,
com nossos passes e o apoio que obtivemos atravs da prece, foi possvel
restituir-lhe a forma perispiritual de ser humano. Alcanado esse ponto, um dos
benfeitores presentes informou-nos do seu nome, pois ele no sabia quem era.
Retomada a sua identidade, caiu numa crise de choro comovedora e teve um
impulso de generosidade, lamentando no ter condies de volver sobre seus
passos, para salvar os companheiros que continuavam retidos nas medonhas
masmorras de onde conseguiram resgat-lo.
Tivemos, certa ocasio, um doloroso caso de licantropia. Ao apresentar-se,
incorporado no mdium, o Esprito no consegue articular nenhuma palavra.
nteiramente animalizado, sabe apenas rosnar, esforando-se por me morder.
Embora o mdium se mantenha sentado, ele investe contra mim, procurando
atingir-me com as mos, dobradas, como se fossem patas; de vez em quando,
ameaa outro componente do grupo. Lembro-me de vagas cenas de atividades
em desdobramento noturno, quando resgatamos, de sinistra regio das trevas,
um ser vivo que, em estado de viglia, no consegui caracterizar.
Como ele no tinha condies de falar, falei eu, tentando convenc-lo de
que era um ser humano, e no um animal. A conversa foi longa e difcil. Sabia
que, diretamente, ele ainda no tinha possibilidade de entender com clareza as
palavras que eu dizia, mas estava certo de que, aos poucos, se tornaria
sensvel s vibraes de carinho e compreenso que sustentavam aquelas
palavras. Falei-lhe, pois, continuamente, por longo tempo, procurando
desimant-lo, para libert-lo do seu terrvel condicionamento. Repetia-lhe que
era um ser humano e no um animal; que tinha mos, e no patas, unhas e
no garras. s vezes, ele tinha crises assustadoras, gargalhando, alucinado.
nsistia em ferir-me, com as suas "garras, e tentou, mesmo, agredir-me, com
as duas mos, como se ten tasse abrir-me o peito, para arrancar-me o corao.
Mantive calma inalterada, a despeito da profunda e dolorosa compaixo, e da
ternura que sentia por ele. Foi um momento que exigiu muita vigilncia e
enorme cobertura espiritual, para que o grupo no entrasse em pnico, e no
se perdesse a oportunidade de servir a um irmo to desesperado. No
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podamos esquecer, por um minuto, que ele no era um animal irracional, mas
uma criatura humana, que se tornou temporariamente irracional, em
decorrncia do seu terrvel comprometimento ante as leis divinas.
Tnhamos que falar a ele como a um irmo em crise, no a um lobo feroz.
Aparentemente, estava em estado de inconscincia total, mas, no fundo do ser,
ele preserva os valores imortais do esprito, com todas as aquisies feitas no
rosrio de vidas que j tinha vivido. quase certo que tivesse uma bagagem
respeitvel de conhecimentos e recursos, pois na escalada espiritual nada se
perde, em termos de aprendizado. certo, ainda, que dvidas assim to
grandes e penosas, somente podem ter sido assumidas em posies de relevo,
nas quais houvesse oportunidade para oprimir o semelhante impunemente, sob
a proteo de imunidades incontestveis. Dificilmente temos oportunidade de
endvidar-nos to gravemente, errando apenas contra ns mesmos.
nvariavelmente, a falta cometida sacrifica e martiriza muitos irmos, que
julgamos meros instrumentos do nosso gozo e poder. Ademais, preciso
lembrar que o reajuste nunca desproporcional gravidade da pena, e a pena
sempre compatvel com o grau de conscincia com o qual praticamos a falta.
No que Deus nos castigue, como um Pai severo e frio, mas que a nossa
conscincia exige de ns a reparao, mesmo porque a lei universal, cdigo
sagrado que aviltamos, nos coloca merc da cobrana. A cada falta
cometida, assinamos uma promissria inexorvel, que um dia vencer e nos
ser apresentada para resgate. Se tivermos acumulado a moeda limpa do
servio ao prximo, teremos com que pagar; caso contrrio, no resta
alternativa seno a dor, e podemos estar certos de que no faltaro
cobradores, que se apresentaro como instrumento da justia divina, vidos
ante a oportunidade de se vingarem, ou simplesmente de darem azo s suas
frustraes lamentveis.
Ao cabo de prolongado monlogo com o irmo alienado, uma prece
comovida e alguns passes, ele comeou a aquietar-se, mas ainda insistiu em
atacar-me, de vez em quando. No havia dito ainda uma palavra, mas,
medida que se acalmava, comeou a reconhecer o ambiente. Apalpou a mesa
que tinha diante de si, as cadeiras, o estofamento, a madeira, os entalhes, as
cortinas, o sof, o cho, o tapete. Tudo que estava ao alcance de sua mo, ele
apalpou, investigou, examinou. Pacientemente, eu ia lhe explicando o que era
cada coisa em que ele tocava. Parece que ele esteve encerrado em alguma
caverna escura, por tempo que no sei estimar, e l perdeu a viso e o senso
das coisas. Estava ainda apavorado. (O mdium, realmente, queixara-se de
uma terrvel sensao de medo, pouco antes da incorporao desse Esprito.)
Olhava para trs, como se tentasse surpreender algum carrasco. A certa altura,
parece que algum o chicoteia violentamente, pois ele se contorce e grita,
desesperado. Aos poucos, porm, vamos transmitindo a ele uma sensao de
segurana e calma. Digo-lhe que ele foi retirado de l, e que est, agora, numa
sala limpa, e no vai mais voltar para a sua priso.
nsistimos nos passes, e, ao cabo de muito tempo, ele pareceu ter
readquirido a forma humana e comeou a "conferir suas mos, o rosto, o
corpo, mas ainda no conseguia enxergar: passou as mos diante dos olhos,
para testar. De p, ao lado do mdium, orei fervorosamente, com uma das
mos sobre os seus olhos e a outra na nuca. Enquanto fazia isso, ele
procurava me reconhecer, tambm pelo tato, apalpando-me as mos, o brao,
a cabea, o rosto. O ambiente estava tenso de emoo e do desejo de servi-lo,
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e creio que, por isso, realizou-se, mais uma vez, o suave milagre do amor. Ele
comeou a perceber os objetos, pela viso, e voltou a conferir tudo na sala,
como se estivesse colocando juntas, pela primeira vez, em muito tempo
(sculos, talvez) as sensaes do tato e da viso. Olhou os mveis, a sala, as
suas prprias mos. Examinou os componentes do grupo, um por um.
Est calmo, agora. Parece que jatos de luz intensa o atingem nos olhos,
porque ele se contrai e protege a vista com os braos. Como continuo a insistir
em que ele pode falar, consegue dizer uma palavra:
gua!
E fica a repeti-la, enquanto apanho o jarro, que conservamos sobre outro
mvel, e lhe servimos vrios copos, que ele bebe sofregamente,
desesperadamente.
Por fim, percebo que est orando um Pai Nosso, no qual eu o acompanho,
emocionado at o
fundo do meu ser. Ao terminar a prece, me abraa, em silncio, sem uma
palavra, esmagado pela emoo, e se desprende, deixando o mdium
desorientado, por alguns momentos, quanto sua posio na sala.
O trabalho todo durou uma hora.
*
Como pode uma criatura humana ser reduzida a uma condio como essa?
evidente que ainda no dispomos de conhecimentos suficientes para
apreender o fenmeno em todas as suas implicaes e pormenores, mas a
Doutrina Esprita nos oferece alguns dados que nos permitem entrever a
estrutura bsica do processo. A gnese desse processo , obviamente, a
culpa. Somente nos expomos ao resgate, pela dor ou pelo amor, na medida em
que erramos. A extenso do resgate e sua profundidade guardam precisa
relao com a gravidade da falta cometida, pois a lei no cobra seno o
necessrio para o reajuste e o reequilibrio das foras universais desrespeitadas
pelo nosso livre-arbtrio. Somos livres para errar e somos forados a resgatar.
No h como fugir a esse esquema, do qual no nos livra nem mesmo a trgua
com que somos beneficiados ao renascer. exatamente para que tenhamos a
iniciativa da correo espontnea, que a lei nos proporciona o benefcio do
esquecimento e nos concede a oportunidade do recomeo em cada vida, como
se nascssemos puros, sem faltas e sem passado. No podemos, no entanto,
esquecer que o passado est em ns, nos registros indelveis do perisprito,
determinando todos os nossos condicionamentos, os bons e os outros.
Por conseguinte, a falta cria em ns o "molde necessrio ao reajuste.
Disso se valem, com extrema habilidade e competncia, fossos adversrios
espirituais, aqueles a quem infligimos dores e penas atrozes num passado
recente ou remoto. Muitos so os que agem pessoalmente contra ns, outros,
porm, valem-se de organizaes poderosas, onde a diviso do trabalho
nefando ficou como que racionalizada, tantas so as especializaes
lamentveis. Realiza-se, ento, uma troca de favores, atravs de contratos,
acordos, pactos e arranjos de toda sorte, em que a vtima do passado es-
quecida de que foi vtima precisamente porque tambm errou associa-se a
algum que possa exercer por ela requintes de vingana.
Entra em cena, a, a fria equipe das trevas. Se o caso comporta, digamos, a
"soluo da deformao perispiritual, encaminhado a competentes
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manipuladores da hipnose e do magnetismo, que imediatamente se
aproximaro de suas vtimas, contra as quais nada tm, s vezes,
pessoalmente, iniciando o trabalho no campo frtil do endvidamento de cada
um. Quem no deve lei de Deus? (1)
claro que o hipnotizador, ou o magnetizador, no pode moldar, sua
vontade, o perisprito da sua vtima, mas ele sabe como movimentar foras
naturais e os dispositivos mentais, de forma que o Esprito, manipulado com
percia, acaba por aceitar as sugestes e promover, no seu corpo perispiritual,
as deformaes e condicionamentos induzidos pelo operador das trevas, que
funciona como agente da vingana, por conta prpria ou alheia. Nessas
condies, a vtima acaba por assumir formas grotescas, perde o uso da pa-
lavra, assume as atitudes e as reaes tpicas dos animais e segregado, por
tempo imprevisvel, de todo o convvio com criaturas humanas normais e
equilibradas. Em antros diante dos quais o inferno uma tosca e apagada
imagem, imperam o terror, a alienao mais dolorosa, a angstia mais terrvel,
as condies mais abjetas. Nessas furnas de dor superlativa, criaturas que, s
vezes, ocuparam na Terra elevadas posies, resgatam crimes tenebrosos,
que entre os homens permaneceram impunes.
Otrabalho de resgate desses pobres irmos, que chegam at a perder a
conscincia da sua prpria identidade, to difcil quo doloroso, e jamais
poder ser feito sem a mais ampla cobertura espiritual. Alm da dor que
experimentamos ao presenciar to espantosa aflio, estejamos certos de que
a audcia de socorrer tais irmos desata sobre os grupos que a manifestam
toda a clera das organizaes que os subjugam. Alis, esse um recurso de
que se utilizam os trabalhadores do bem, para desalojar de seus redutos os
verdadeiros responsveis por essas atrocidades inominveis. Furiosos pela
temeridade dos seareiros do Cristo, eles se voltam contra o grupo medinico,
que precisa estar preparado, resguardado na prece e em imaculada pureza de
intenes. essa, s vezes, a nica maneira de traz-los doutrinao e
tentativa de entendimento. Esteja, porm, o grupo, atento e preparado para
receb-los, porque eles viro realmente fora de si, transtornados
(1) Leia-se, a propsito, o capituIo 5, Operaes seIetivas, de Liber-
taco, voIume 7 da srie Andr Luiz.
de dio, ante o atrevimento daqueles que ousam provoc-los. Eles precisam
"lavar a sua honra, recuperar o prestgio perante seus comandados e impor
castigo exemplar ao grupo que teve a insensata ousadia de exasper-los. Os
casos mais graves de deformaes perispirituais, como a zoantropia, em geral,
e a licantropia, em particular, so relativamente raros, consideradas as
incontveis multides de seres aprisionados nas trevas pelas suas aflies
ntimas. Eles constituem importantes figuras, no tenebroso xadrez das trevas, e
so guardados a sete chaves e defendidos com unhas e dentes, como tivemos
oportunidade de verificar pessoalmente, numa excurso a essas furnas da dor.
Chegado, porm, o momento do resgate, no h defesa que consiga resistir
vontade soberana de Deus, e os trabalhadores humildes da seara do Cristo
conseguem traz-los, nos braos amorosos, para a expectativa da libertao. A
promissria maior est paga, e preciso comear a reconstruo interior,
pedra por pedra, com os escombros de um passado calamitoso.
Geralmente, como vimos, so Espritos de considerveis cabedais e
81
possibilidades, que se transviaram muito gravemente. Eles tm condies de
retomar a trilha evolutiva, embora ainda com muitos erros a resgatar. Recebem
de volta a conscincia de sua prpria identidade e recomeam o aprendizado.
So usualmente recolhidos a instituies especializadas, onde vai realizar-se a
tarefa do descondicionamento. novamente a hora de inmeros especialistas:
mdicos da alma, cirurgies do perisprto, profundos conhecedores da biologia
transcendental e das complexidades da mente. Comparecem planejadores,
doutrinadores, mdiuns, magnetizadores, para reconstruir, com amor, o que foi
destrudo com dio, pelos planejadores, doutrinadores, mdiuns e
magnetizadores das trevas. As foras so as mesmas, os mecanismos so
idnticos, os recursos so semelhantes, somente a direo que muda,
invertendo-se os sinais da operao, pois quase sempre os dedicados
operadores que nos ajudam a reconstruir o Esprito, arrasado pela dor do
resgate, so aqueles mesmos que, em pocas remotas, utilizaram-se dos seus
conhecimentos para oprimir, para impor angstias e aflies, em nome de
incontroladas ambies pessoais. O conhecimento ficou, porque os arquivos da
alma so permanentes, mas mudou a motivao, e o que antes feria, agora
quer curar. Se antes conseguia realizar tanta coisa espantosa, trabalhando ao
arrepio das leis divinas, sem a sustentao dos poderes da Luz, que no
conseguir agora, ao voltar-se para o lado bom da vida, onde conta com o
apoio de seus irmos maiores?
82
13
O DIRIGENTE DAS TREVAS
Esta uma figura freqente nos trabalhos de desobsesso. Comparece
para observar, estudar as pessoas, sondar o doutrinador, sentir mais de perto
os mtodos de ao do grupo, a fim de poder tomar suas "providncias. Foi
geralmente um encarnado poderoso, que ocupou posies de mando.
Acostumado ao exerccio da autoridade incontestada, arrogante, frio,
calculista, inteligente, experimentado e violento. No dispe de pacincia para
o dilogo, pois est habituado apenas a expedir ordens e no a debater
problemas, ainda mais com seres que considera inferiores e ignorantes, como
os pobres componentes de um grupo de desobsesso. Situa-se num plano de
olmpica superioridade e nada vem pedir; vem exigir, ordenar, ameaar,
intimidar.
Tais dirigentes so geis de raciocnio, envolventes, inescrupulosos, pois o
poder de que desfrutam no pode escorar-se na doura, na tolerncia, na
humildade, e sim na agressividade, na desconfiana, no dio. Enquanto
odeiam e infligem dores aos outros, esto esquecidos das prprias angstias,
como se a contemplao do sofrimento alheio provocasse neles generalizada
insensibilizao.
Evitam descer do pedestal em que se colocam para revelar-nos seus
problemas pessoais, mesmo porque, consciente ou inconscientemente, temem
tais revelaes, que personalizam os problemas que enfrentam e os colocam
na "perigosa faixa de sintonia emocional que abre as portas de acesso
intimidade do ser.
No so executores, gostam de deixar bem claro, so chefes. Estao ali
somente para colher elementos para suas decises; a execuo ficar sempre
a cargo de seus asseclas. Comparecem cercados de toda a pompa, envolvidos
em imponentes "vestimentas, portando smbolos, anis, indicadores, enfim, de
"elevada condio. Esto rodeados de servidores, aclitos, guardas, escravos,
assessores, s vezes "armados, "montados em "animais ou transportados
sob "plios, como figuras de grandes sacerdotes e imperadores.
Um deles me disse, certa vez, que eu no o estava tratando com o devido
respeito o que no era verdadeiro porque achava impertinentes minhas
perguntas e comentrios. Para me dar uma idia da sua grandeza, informou-
me que, quando se deslocava, iam frente dele ulicos, tocando campainhas
portteis, para que todos abrissem alas e soubessem quem vinha.
Pobre irmo desorientado! Num irresistvel processo de regresso de
memria, invisvel aos nossos olhos, mas de tremendo realismo para ele,
contemplou, com horror, sua antiga condio: participara do doloroso drama da
Crucificao do Cristo. O impacto desta revelao, ou seja, desta lembrana,
que emergiu, incontrolvel, dos registros indelveis do seu perisprito,
deixaram-no em estado de choque e desespero, pois vinha nos afirmando,
desde a primeira manifestao, que era um dos trabalhadores do Cristo e no
desejava seno restabelecer o poderio da "sua greja.
83
14
O PLANEJADOR
Este frio, impessoal, inteligente, culto. Maneja muito bem o sofisma,
excelente dialtico, pensador sutil e aproveita-se de qualquer descuido ou
palavra infeliz do doutrinador para procurar confundi-lo. Mostra-se amvel,
aparentemente tranqilo e sem dios. No se envolve diretamente com os
mtodos de trabalho das organizaes trevosas, ou seja, no expede ordens,
nem as executa; limita-se a estudar a problemtica do caso e traar os planos
com extrema habilidade. Os planejadores so elementos altamente cre-
denciados e respeitados na comunidade do crime invisvel.
Tivemos vrios casos dessa natureza. Citarei um.
Apresentou-se mansamente. Nada de gritos, de murros ou de -violncias.
Sorria, at. Era um sacerdote, dizia-se muito importante e foi logo declarando
que no era dos que executam, pois em sua organizao o trabalho era bem
distribudo. Alis, informou, pertencia a outro setor de atividade, mas havia sido
convidado e gentilmente acedeu, por certo para dar "parecer sobre o
caso de que estvamos cuidando, um complicado problema de obsesso.
Consultara a lista de "baixas que a organizao solicitante havia sofrido,
entendendo-se por "baixa, naturalmente, aqueles que se deixaram converter
doutrina do amor, atravs da reeducao moral de que nos fala Kardec. Sente-
se, evidentemente, muito envaidecido de sua brilhante inteligncia e do poder e
satisfao que isso lhe d. Sua meta: restabelecer o prestgio da greja, muito
abalado nestes ltimos tempos. Acha que foi um mal sufocar o pensamento e
no permitir que a razo imperasse na greja, que hoje estaria ainda
dominando os homens. A certa altura, prope um acordo entre dois lideres: ele
e eu. Digo-lhe, com toda honestidade, que no sou lder e no tenho condies
de negociar com ele; que procure meus superiores.
Com o passar das semanas, ele verifica que o problema mais complexo
do que esperava, e se apresta a abandonar o caso, com o qual no pretende
envolver-se, j que sua tarefa noutra organizao. Dar-nos- uma trgua.
Tem um momento de honesta candura, ou realismo, como queiram: acha-se
um cnico, pois sempre desprezou, mesmo "em vida, aqueles que, em
elevadas posies hierrquicas, consultavam a ele, simples mortal, valendo-se
de sua brilhante inteligncia. evidente, porm, que sente enorme satisfao
ao recordar que, da sua "humilde posio, manobrava os grandes, que lhe
pediam conselhos e sugestes, porque j quele tempo era um hbil
articulador.
H um "post scriptum a esta narrativa: a converso deste companheiro
representou uma perda irreparvel para as hostes das sombras, porque os
impetuosos e agressivos chefes, e os executores teleguiados, sentem-se sem
condies de estudar meticulosa-mente e traar friamente um plano de
trabalho que se desdobre como vasta e complexa operao de um xadrez
psicolgico. preciso prever reaes, estudar personalidades, propor
concesses e arquitetar alternativas e opes, em caso de alguma falha ou
mudana de condies bsicas. Nada pode ser deixado ao acaso,
improvisao, ao impulso. Por isso, os planejadores gozam de enorme
prestgio e respeito nas organizaes trevosas.
Pelas reaes de irmos, tambm desequilibrados, que se apresentaram
posteriormente ao nosso grupo, para tratamento, soubemos da perda
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irreparvel que representou, para as hostes da sombra, o despertamento desse
companheiro. Seus comparsas compareciam dispostos a tudo para resgat-lo,
pois julgavam-no nosso prisioneiro. preciso compreender bem tais reaes.
Os irmos desorientados empenham-se em verdadeiras campanhas belicosas,
nas quais tudo vale e tudo permitido, desde que os fins sejam alcanados.
Formam suas estruturas organizacionais segundo as afinidades, por certo,
mas, acima de tudo, segundo os interesses que tenham em comum. Para
alcanarem os objetivos que tm em mira, organizam verdadeiro estado-maior
de lideres brilhantes, experimentados e audaciosos. Toda campanha
estudada, planejada e executada com preciso militar e dentro de rigoroso
regime disciplinar, onde no se admite o fracasso. Quem falhar perde a
proteo de que desfruta, por achar-se ligado organizao poderosa, que
domina pelo terror impiedoso, destemido, agressivo, implacvel. Eles sabem
muito bem que, ao desligarem-se da organizao, estaro sozinhos diante de
seus prprios problemas pessoais.
Nessas estruturas rgidas, o planejador exerce funo importantssima,
porque dos poucos, ali, que conservam a cabea fria para conceber os
planos estratgicos indispensveis. Seus companheiros de direo costumam
ser impetuosos homens de ao, que se entregam facilmente ao impulso
desorientado de partir para a ao pessoal isolada, se no tiverem quem os
contenha dentro de um inteligente planejamento global, que proteja no apenas
os interesses de cada um dos componentes, isoladamente, mas tambm a
segurana da organizao. O planejador o poder moderador, dotado de
habilidade bastante para demonstrar, e provar aos "cabeas-quentes, que o
interesse coletivo precisa sobrepor-se ao individual, por mais forte que seja
este. preciso que cada componente da sinistra mfia espiritual compreenda
que os casos pessoais de cada um vinganas, perseguies, conquistas de
posies passam a constituir objeto de cogitao coletiva, e, como tal, tm
que esperar a vez e a oportunidade, submetendo-se mesma estratgia:
estudo, planejamento e ao, tudo a tempo e hora. Nada de aes isoladas,
atabalhoadas, que desperdiam esforos e pem em risco a segurana da
comunidade. Tudo se far no tempo devido, e todos tm direito utilizao dos
recursos da organizao: seus tcnicos, seus instrumentos, seus "soldados e
trabalhadores de toda a natureza. No interesse de todos, portanto, a coisa tem
que funcionar com muita preciso e firmeza. O planejador , pois, figura
importantssima na ordenao dessas tarefas maquiavlicas. Sua perda
acarreta uma desorientao geral. difcil, seno impossvel, para os
companheiros que permanecem na organizao das sombras, admitir que
algum to lcido e brilhante se tenha deixado convencer por um doutrinador
encarnado.
Como no conseguem admitir isso, somente podem concluir pela
alternativa mais vivel: o companheiro foi seqestrado, violentado em sua
vontade e levado prisioneiro para alguma perdida masmorra. preciso reunir
foras e desencadear uma ao fulminante para resgat-lo. Por isso, logo aps
a perda de um elemento importante planejador ou executor , fatalmente
comparece ao grupo um truculento representante das trevas, para lev-lo "de
qualquer maneira. hora, ento, da ameaa, dos gritos, dos murros, ou ento,
dos conchavos, das ofertas de trgua. A essa altura, porm, j esto agindo
base do impulso emocional, que nunca foi bom conselheiro, ainda mais em
situaes de crise. quando mais precisam de um competente planejador. E o
85
desespero de no t-lo leva ao desvario, que muitas vezes os deixa
completamente desarvorados. Da a importncia que os trabalhadores do bem
conferem aos planejadores. Da o prestgio e o respeito que esses brilhantes
estrategistas gozam nas comunidades trevosas. Os lderes militares so bons
na ao, mas quase nunca dispem de condies para estudar
meticulosamente e traar fria-mente um plano de trabalho, que se desdobre
como vasta e complexa operao de um xadrez psicolgico. No esto lidando
mais com dados concretos, como no tempo em que exerciam tais funes na
Terra. No basta preparar soldados e equipamentos, estudar o terreno,
comprar armamentos e entrar em ao. A tarefa muito mais sutil, porque
envolve inmeros fatores imponderveis, que subitamente emergem da
imprevisvel condio humana. preciso prever tais reaes, estudar
personalidades, propor concesses e arquitetar alternativas e opes, na
eventualidade de alguma falha ou mudana das condies bsicas inicialmente
articuladas. Nada pode ser deixado ao acaso, improvisao, ao impulso.
H pouco, falava um desses lderes das trevas sobre a sofisticao da sua
aparelhagem. Andaram gravando nossas reunies em "video tape a
expresso dele mesmo para estudar-nos. Tinham nossas "fichas
completas, minuciosamente levantadas, bem como gravaes e relatrios a
nosso respeito, sendo esse material todo colhido na indormida vigilncia que
exercem sobre ns. Depois de tudo documentado, estudam-nos em grupos de
trabalho, cabendo, ento, aos planejadores elaborar a programao da "cam-
panha. Mesmo enquanto conversam conosco, no decorrer da sesso
medinica, acham-se ligados aos seus redutos, por fios e aparelhagem de
transmisso, com o propsito de se manterem firmes, apoiados pelos
companheiros que l ficam, para que no sejam arrastados pela "fraqueza da
converso ao bem. Esquecem-se de que, por aqueles mesmos dispositivos, a
conversa do doutrinador tambm transmitida e produz l, naqueles redutos,
certos impactos, num ou noutro corao mais predisposto ao apelo do amor
fraterno.
*
Um desses sutis planejadores nos causou impresso profunda. No viera
especificamente para debater conosco, mas para tentar recuperar um Esprito
que havamos conseguido atrair e convencer de seus enganos. Ao incorporar-
se no mdium, demonstra indisfarvel embarao por encontrar-se ali. Hesita e
negaceia, parecendo estar realmente desarmado e perplexo. Aos poucos, inter-
rogado com prudncia paciente, vai revelando sua histria.
Fora realmente apanhado desprevenido, pois no sabia que o grupo era
aquele e, se o soubesse, no teria vindo. estranho que ignorasse isto...)
Conhece o nosso mentor e, ao v-lo, tentou recuar e voltar sobre seus passos,
mas j era tarde. dentifica, num membro encarnado do grupo, uma pessoa que
teria conhecido na Frana, no sculo passado. portanto, contemporneo de
Kardec e no esconde que conhece a Doutrina Esprita, at mais do que ns,
segundo informa, sem falsa modstia. Declara-se conselheiro e planejador da
organizao qual se acha filiado. Est convicto de que o Espiritismo precisa
de uma "reviso atualizadora e ele um dos que colaborou no preparo de
certa matriz (palavra sua) que dar origem a uma forma "moderna de
Espiritismo. Essa matriz era sustentada pelas emanaes mentais de alguns
86
companheiros encarnados, atuantes no movimento e aos quais foi prometida
uma fatia de poder.
Est perfeitamente consciente de suas responsabilidades e no deseja
recuar do pacto feito com seus superiores, que prev, para ele, uma
substancial parcela de poder e proteo para uma filha que estaria encarnada
e muito assediada por Espritos trevosos. Encaixo, a essa altura, um
comentrio, dizendo-lhe que nenhum pacto a proteger dos seus
compromissos crmicos, com o que ele parece concordar com o seu silncio.
Afinal, admite que no fez acordo com a treva: ele a prpria treva, e continua
a sentir-se embaraado diante de ns.
Depois de uma longa conversa, meramente informativa, em que ele vai
revelando sua histria, parece tomar uma deciso mais drstica e comea a
falar em altos brados, a dar com as mos na mesa, mas sinto nele falta de
convico.
Deixo-o falar, para vazar a sua clera, a sua frustrao e o seu temor, at
que ele se acalma um pouco e comea a dar-me conselhos e fazer algumas
confidncias. Est em crise. Lembra-se de passadas encarnaes e da
constante presena do Cristo em suas vidas, mas tambm das inmeras vezes
em que, a seu ver, traiu o Mestre. Gostaria de voltar a ser um humilde galileu.
Por fim, agarra as nossas mos, chama-nos de amigos e nos adverte agora
com total sinceridade dos riscos da nossa tarefa, e parte, em pranto, orando
ao Cristo.
Tambm a sua perda desencadeou sobre o grupo um processo de
agresses violentas e passionais. difcil encontrar um bom planejador para
repor uma "baixa importante como essa...
87
15
OS JURISTAS
Muitas vezes nos encontramos com esses trabalhadores das sombras, to
compenetrados de suas tarefas como quaisquer outros. So os terrveis juristas
do Espao.
"Estes tambm diz o artigo j citado, em "Reformador de fevereiro de
1975 , autoritrios e seguros de si, exoneram-se facilmente de qualquer
culpa porque, segundo informam ao doutrinador, cingem-se aos autos do
processo. Na sua opinio, qualquer juiz terreno, medianamente instrudo,
proferiria a mesma sentena diante daqueles fatos. Todo o formalismo
processualstico ali est: as denncias, os depoimentos, as audincias, os
pareceres, os laudos, as percias, os despachos e, por fim, a sentena
invariavelmente condenatria. E at as revises, e os apelos, quando previstos
nos "cdigos pelos quais se orientam (ou melhor, se desorientam).
So tambm impessoais e frios aplicadores das "leis.
Um desses juizes deu-me a honra de trazer, para argumentar comigo, os
autos do processo. Abriu sobre a mesa o caderno, invisvel a mim, e comeou
a citar a lista de crimes que o acusado havia cometido, desde o
desencaminhamento de jovens inexperientes, at assassinatos. S depois,
pobre irmo, foi descobrir que estava lendo os autos de seu prprio processo!
Trouxera consigo um servidor da sua equipe apenas para "carregar os autos,
coisa indigna de sua elevada condio de magistrado. Quando pediu ao
contnuo que lhe passasse os autos, este lhe deu a documentao errada. .. O
engano foi, alis, seu mesmo, porque o bedel lhe dera primeiro um dos
processos, e ele, em tom spero e imperioso:
No este, o outro!
O "outro era o dele!
J me trouxeram tambm os autos do processo de minha "heresia, como
tambm autos j arquivados, com sentena proferida, em caso que, segundo
este jurista invisvel, eu havia apelado.
88
16
O EXECUTOR
Sente-se tambm totalmente desligado da responsabilidade, quanto s
atrocidades que pratica, pois no o mandante; apenas executa ordens.
Usualmente, nada tem de pessoal contra suas vtimas inermes. Agasalham-se
na crueldade agressiva e fria, sem temores, sem remorsos, sem dramas de
conscincia.
Quantos deles encontramos nos trabalhos de desobsesso! So
remunerados das maneiras mais engenhosas e diversas, as que mais se
ajustam sua psicologia, aos seus vcios e s suas deformaes.
J vimos o exemplo do sacristo que era pago com suculentas refeies
e vinhos deliciosos. H os que so compensados com prazeres mais vis.
Outros so estimulados a atos de particular "bravura, com vistosas
condecoraes. Um deles me exibia, com orgulho e frieza, uma preciosa
condecorao por um gesto de enorme dedicao causa de seus mandantes:
empenhara-se em castigar sua prpria irm!
Outro, desses companheiros desarvorados, deixou-nos uma das mais
comoventes lies, escrita, a princpio, com as sombrias cores do rancor, e
depois, com as luminosas tintas do amor e da emoo.
Empenhara-se num processo tenebroso e complexo, de obsesses
violentas, a servio de um grupo que dispunha de vasto plano de atividade. Ao
manifestar-se, mal conseguia conter o seu dio e a sua irritao. Revela sua
elevada hierarquia, ridiculariza, deblatera, ameaa e diz-se um dos
trabalhadores do Cristo. No se teria dignado comparecer diante de ns, se
no nos tivssemos metido em coisas que no eram de nossa conta. Conhece-
me de longa data: sempre fui um hertico impenitente, metido a reformista.
Seus "soldados esto l fora, sua espera. Quando, sustentados por
luminosos trabalhadores espirituais, comeamos a conseguir dele alguma
reao positiva, parece entrar em pnico e no consegue ocultar certo temor,
ele que sempre foi destemido homem de ao.
Ao cabo de algum tempo de dilogo, nas vrias vezes em que compareceu
ao grupo, ofereo-me para ajud-lo, em alguma coisa de que necessite.
Pergunto-lhe se no tem algum a quem possamos servir.
justamente isso que ele no entende: descobrira que, mesmo sem o
saber, estvamos j servindo, com todo o nosso afeto e dedicao, a um
Esprito muito querido ao seu corao, que em antiga encarnao fora seu filho
e que nunca mais esquecera. No podia compreender como estvamos
ajudando o "menino, a troco de nada, sem exigir coisa alguma, enquanto ele
tudo fazia para perseguir-nos. Aquilo era demais para a sua compreenso.
Havia mais, porm. Descobrira que os mais terrveis obsessores de seu filho
eram precisamente os companheiros da sua prpria organizao! E, no
entanto, treinara "soldados para nos dar combate sem trguas, a ns, que
tanto nos esforvamos por ajudar o filho... Era, de fato, incompreensvel...
Passadas algumas semanas, obteve permisso para transmitir-nos uma
mensagem de gratido, de amor, de arrependimento. Consideramo-la uma das
coisas mais lindas e mais emocionantes que tivemos, ao longo de muitos anos
de prtica medinica. Quando me lembro disso, ainda me parece ouvir sua voz
pausada, embargada, sofrida, a chorar o tempo perdido, a ausncia do filho
amado, que no lhe era possvel nem visitar, mas que deixava aos nossos
89
cuidados. Estava de partida para uma nova encarnao, que se prenunciava
de muitas dores e renncias, como ele precisava, para o reajuste. Sustentava-o
a esperana de um reencontro alhures, no tempo e no espao, um dia... um
dia...
Assim so eles, pobres irmos desorientados. No nos impressionemos
com a sua violncia e agressividade. Trazem dores milenares e, a despeito de
si mesmos, preservou-se em seus coraes a pequenina chama do amor.
Basta um sopro de compreenso e afeto para que ela se reacenda.
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17
O RELIGIOSO
impressionante a elevada participao de transviados "religiosos no
trgico e doloroso desfile de Espritos em lamentvel desequilbrio, nas
sesses de desobsesso. Multides de ex-prelados debatem-se, no mundo
pstumo, em angstias e rancores inominveis, que se arrastam, s vezes,
pelos sculos.
Apresentam-se, quase sempre, como zelosos trabalhadores do Cristo,
empenhados na defesa da "sua greja. So argutos, inteligentes, agressivos,
violentos, orgulhosos, impiedosos e arrogantes. Parece terem freqentado a
mesma escola no Alm, pois costumam trazer os mesmos argumentos, a
mesma teologia deformada, com a qual justificam seus impulsos e sua ttica.
Tm os seus temas prediletos, como a cena da expulso dos vendilhes do
templo, que invocam como exemplo de que a violncia , s vezes, necessria
e justificvel, esquecendo-se, deliberadamente, das motivaes daquele gesto:
a vergonhosa comercializao das coisas sagradas e a indstria do sacrifcio
de pobres animais inocentes. O gesto no gratuito, nem fica sem
explicaes.
Ao mesmo tempo escreve Mateus (21:13) os instrua, dizendo: No
est escrito: "Minha casa ser chamada casa de orao, por todas as naes?
Entretanto, fizestes dela um covil de ladres!
A esse comrcio vil, estavam associados os prprios sacerdotes. Muitos
daqueles cambistas e negociantes no passavam de meros "testas-de-ferro
dos donos da verdade... e do dinheiro. Emmanuel informa, em "Paulo e
Estvo, que Zacarias, o protetor de Abigail, conseguiu, mediante influncia
de certo Alexandre, parente prximo de Ans, "incluir-se entre os negociantes
privilegiados, que podiam vender animais para os sacrifcios do Templo.
Os "religiosos desorientados invocam tambm outras passagens, bem
escolhidas aos seus propsitos, como aquela em que o Cristo declara que no
veio trazer a paz, mas a espada. (Mateus, 10:34.) Kardec tratou dessas
questes no captulo 23 de "O Evangelho segundo o Espiritismo, ao qual deu
o ttulo de "Estranha moral. Ainda comentaremos tais problemas, quando
cuidarmos especificamente das tcnicas e recursos sugeridos para o trabalho
de desobsesso.
O grande problema desses queridos companheiros desarvorados o poder.
Quase sempre exerceram, nas organizaes religiosas a que se filiaram, vida
aps vida, posies de mando e destaque. Esto acostumados a dominar os
outros, no a si mesmos, pois tudo se permitem, desde que os objetivos que
escolheram sejam alcanados. Constituem equipes imensas, que se revezam
na carne e no mundo espiritual, mantendo estreito intercmbio, porque tambm
se revezam no poder, aqui e l, e, por isso, suas organizaes sinistras e
implacveis parecem eternizar-se no comando de vastas massas humanas,
encarnadas e desencarnadas.
Ointercmbio, noite, quando se acham parcialmente libertos os
encarnados, intenso. Realizam-se reunies, para debate, estudo e
planejamento. Andr Luiz nos d uma pequena amostra dessa atividade em
"Libertao, no captulo "Observaes e novidades.
"No mediste, ainda diz Gbio, o instrutor , a extenso do
intercmbio entre encarnados e desencarnados. A determinadas horas da
91
noite, trs quartas partes da populao de cada um dos hemisfrios da Crosta
Terrestre se acham nas zonas de contacto conosco e a maior percentagem
desses semilibertos do corpo, pela influncia natural do sono, permanecem
detidos nos crculos de baixa vibrao qual este em que nos movimentamos
provisoriamente (1). Por aqui, muitas vezes se forjam dolorosos dramas que se
desenrolam nos campos da carne. Grandes crimes tm nestes stios as
respectivas nascentes e, no fosse o trabalho ativo e constante dos Espritos
protetores que se desvelam pelos homens no labor sacrificial da caridade
oculta e da educao perseverante, sob a gide do Cristo, acontecimentos
mais trgicos estarreceriam as criaturas.
Prestaram bem ateno? Trs quartos da populao encarnada na Terra,
ou seja, trs pessoas em cada quatro, isto , 75 por cento! Andr no fala
especificamente de reunies promovidas por religiosos, mas estas so ativas,
freqentes e tenebrosas. Comparecem, investidos de enorme autoridade,
aqueles que a conquistaram pela ardilosa sagacidade, pela prepotncia e total
desinteresse pelos aspectos ticos das questes envolvidas. Ai daquele que se
intromete em seus afazeres e tenta impedir a realizao de seus planos
criminosos! precisa estar muito bem preparado, vigilante, guardado na prece e
assistido por Espritos do mais elevado teor vibratrio.
Ao longo de muitos sculos de intriga poltica, e do exerccio da opresso e
da intimidao, esses pobres "ministros de Deus
(1) A organizao visitada, enorme cidade das trevas, era dirigida por um
ex-papa, cuja Iibertao o tema centraI do Iivro.

desenvolveram apurada tcnica de triturao. Dispem de recursos extremos e
no hesitam em empreg-los, desde que atinjam seus fins.
Conservam, no mundo espiritual, seus paramentos, suas jias e todos os
smbolos de suas posies. Vivem em "construes suntuosas e soturnas,
sentam-se em "tronos, cercam-se de ulicos prontos a executar-lhes o menor
desejo. Celebram suas missas pregam sermes, mantendo um ritual pomposo
e meramente exterior, tal como faziam aqui na Terra.
Uma jovem desencarnada, de quem cuidamos certa vez, nos contou, com
penosa ingenuidade, que vivia alegremente, na irresponsabilidade da sua
inconscincia. Ligara-se a um ser encarnado, a quem estvamos interessados
em ajudar, alis, sem que ele o soubesse. Comparecia uma vez por semana
presena do nosso amigo encarnado e o induzia aos desatinos dos sentidos
desgovernados, participando, certamente, dessas orgias. Era "remunerada
com "roupas luxuosas e bonitas e, evidentemente, gostava da sua tarefa.
Totalmente teleguiada, era simples instrumento sob o poder implacvel de seus
senhores.
Agindo sob hipnose, atuava precisamente naquilo que constitua o principal
problema do companheiro encarnado: sexo. Encontrava-se muito bem
preparada pelos seus nstrutores. Quando eu lhe disse que era mero
instrumento em mos alheias, ela respondeu que no, pois gozava de inteira
liberdade. No maldosa, irresponsvel e perturbada. Conta que "ainda
ontem, na missa, Monsenhor falou que era preciso evitar o aguilho. Sabem,
assim, que se sairem dali, por fuga ou fraqueza, encontraro o espectro temido
da dor, as lgrimas, o desespero. Enquanto esto ali, tm diverses, prazeres,
vestidos bonitos e at mesmo os "tranqilizantes psicolgicos para a
92
conscincia atormentada, porque ex-sacerdotes fanatizados e duros ministram-
lhes "sacramentos, levam-nas s missas que celebram e absolvem-nas dos
pecados que porventura tenham cometido. , sem dvida, um plano
maquiavlico, com o qual ex-"ministros de Deus conseguem manipular,
vontade, pobres inocentes teis que lhes caem sob o poder. A despeito de
seus desvairamentos, sinto-a interiormente ingnua, quase pura. Poderia ser
minha filha, digo-lhe, e ela responde que, se eu fosse seu pai, ela no teria
coragem de vir me ver. Aproveito o ensejo para dizer-lhe que, nesse caso, no
anda fazendo boas coisas, como alega, o que parece impression-la. Nesse
ponto, ela me confessa que veio escondida. "Eles no podem saber...
Portanto digo-lhe eu voc no tem liberdade, como disse...
Mais um argumento que ela intimamente reconhece legtimo. Mas,
prossegue, tagarelando inconseqentemente, para dizer que "quando eu vou
l, todas se escondem.
Por fim, fao uma prece e ela se sente perdida, sem saber o que fazer. V
uma jovem serena e bela que a chama, mas ela teme e hesita; acaba cedendo
e parte com ela.
Na sesso seguinte compareceu um sacerdote. Tinha forte sotaque alemo
e era o "guia espiritual do nosso companheiro encarnado, ento sob
tratamento em nosso grupo. Viera em busca da filha que desaparecera,
precisamente a moa da semana anterior. Pobre irmo desgovernado!
gnorava que ela estava sendo vergonhosamente explorada pela mesma
"organizao a que ele servia!
Dizia Paulo que tudo nos lcito, mas nem tudo nos convm; para estes
irmos religiosos transviados, tudo convm, seja lcito ou no, desde que os
ajude a alcanar seus objetivos. E assim, misturam os conceitos de uma
deformada teologia com os ritos da magia negra e com as tcnicas da hipnose
e da magnetizao, realizando verdadeiras lavagens cerebrais, provocando
pavorosas desfiguraes perispirituais, desencadeando processos obsessivos
penosssimos.
Uma das infelizes criaturas a que atendemos certa vez, nos contou a
seguinte histria: numa existncia anterior, fora trada por uma mulher.
Localizando esta agora, em outra vida no ficamos sabendo se casada com
o seu antigo marido , atormentava-a livremente, com rancor e conscincia
tranqila, porque um sacerdote, seu amigo, a perdoava e a estimulava a
prosseguir na sua deplorvel tarefa.
H, tambm, entre eles, os ex-inquisidores. Ainda rancorosos, mais
fanticos do que nunca, mantm os mesmos processos de tortura e de
encarceramento, em medonhas masmorras infectas. Quantos companheiros
no socorremos, apavorados, roidos pelos ratos, enceguecidos pelas trevas,
ainda sentindo as sensaes de estrangulamento, carregando correntes
imaginrias, com os olhos ou a lngua arrancados, mortos a fome,
tuberculosos, desmembrados, alienados, atoleimados, muitos sem condies
sequer de chorar...
Todo esse arsenal alucinante de opresso e misria tem como suporte uma
teologia que lhes prpria. Seus artfices no ignoram as verdades contidas na
Doutrina Esprita, nem tm como neg-la, diante do que sabem, mas justificam
suas atrocidades com frases estereotipadas, sempre as mesmas, no fundo,
embora variadas na forma. Sim, reconhecem, verdadeira a doutrina da
reencarnao, por exemplo. A greja a admite h muito tempo, dizem, mas
93
conserva tais conhecimentos limitados a uma elite pensante, pois essas
informaes no devem ser transmitidas massa popular. Um dia, quando
conseguirem restaurar todo o poderio da greja, esses conhecimentos sero
liberados e o Evangelho do Cristo ser novamente pregado tal como , ou seja,
como eles entendem que seja. Um deles me declarou, certa vez, que existe,
pronta, uma nova verso do Evangelho, cuidadosamente preparada, para ser
lanada no momento oportuno. Esse momento sempre o mesmo: quando
restabelecerem novamente o domnio total sobre a Humanidade, tal como no
passado, em que era honra concedida aos reis beijarem os ps dos Papas.
Enquanto isso, tramam, envolvem, planejam e executam, com a
cumplicidade de muitas fraquezas humanas, prprias e alheias.
claro, pois, que o alvo de preferncia de suas investidas o Espiritismo,
que muitos combateram "em vida e que prosseguem combatendo, com
redobrado ardor, quando se passam para o mundo pstumo. Os grupos
espritas de trabalho medinico interferem direta ou indiretamente em seus
planos. Muitas vezes, tais grupos se envolvem em autnticos vespeiros, ao
tentarem ajudar companheiros encarnados ou desencarnados, sob o guante de
terrveis obsesses. que, em no poucas oportunidades, os obsidiados so
peas importantes no complexo jogo de xadrez das sombras. Verdadeiras
batalhas travam-se em torno de determinadas figuras humanas, e os grupos
que intentam salv-las das suas aflies precisam estar realmente bem
preparados, ou sero impiedosamente esmagados pela agressividade dos
poderosos dirigentes das trevas.
Por outro lado, o movimento esprita moderno, especialmente no Brasil,
conta com enorme quantidade de antigos sacerdotes, arrependidos de seus
desatinos passados, procurando, em nova encarnao, lavar as manchas de
crimes hediondos que cometeram. Para os antigos comparsas, no entanto, so
trnsfugas desprezveis, que
cumpre esmagar, apstatas que tm de destruir, herticos que precisam calar,
a todo custo.
Quantos me tm interpelado, com as mais terrveis invectivas! Um deles,
conhecendo meu passado, tanto na greja Catlica como na Protestante, me
disse, com dio e desprezo:
Protestante e esprita, dois porcos num s...
Outro, fantico e no mau, buscava-me h mais de quatro sculos, pois da
ltima vez em que fomos companheiros, ramos sacerdotes catlicos, antes
ainda da Reforma Protestante.
Outros se empenham em "recuperar-nos, seja com ameaas, seja com
promessas sedutoras ou barganhas inaceitveis.
A esta altura, o leitor, algo impressionado, estaria perguntando se no h
sacerdotes de boa ndole, no mundo espiritual. Certamente que sim, e, graas
a Deus, em grande nmero; com muito mais freqncia, porm, entre aqueles
que foram pequenos e humildes servidores da greja, conscientes das
grandezas do Evangelho de Jesus. So eles os serenos procos de aldeia,
monges e frades que se dedicaram caridade e ao servio ao prximo. So
muitos os que rapidamente se adaptam s condies do mundo espiritual,
onde no encontram nem o cu de gozos inefveis, nem o inferno aterrador,
nem tampouco o purgatrio lendrio, mas apenas as condies que criaram
para si mesmos. Alguns dos mais destacados membros da hierarquia
eclesistica tambm vencem, com surpreendente brevidade, o perodo de
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perplexidade em que mergulham com a desencarnao.
Um deles, manifestado no Grupo smael, declara, na sua segunda
comunicao:
" estupenda a metamorfose que se operou no meu Esprito, desde a
visita que vos fiz. Extraordinrio fenmeno, capaz de confundir a inteligncia
mais atilada e a criatura melhor provida de conhecimentos teolgicos e
profanos. Estupenda, grandiosa, diria mesmo fenomenal, a obra em que
colaborais, vs outros, homens terrenos, malquistos pela sociedade perversa
dos vossos dias. Medito e considero: eu, servidor da greja, elevado mais alta
dignidade eclesistica, na Terra de Santa Cruz, venho entre vs, criaturas
simples, na maioria sem grande preparo intelectual, beber da gua da vida que
o ensino da greja romana nunca pde proporcionar ao meu esprito sedento.
Quando daqui regressei, meus irmos, o nfinito como que se havia
transmudado e novo cenrio se me deparou. A coorte dos que me
acompanhavam, cabisbaixa e encolhida num recanto, demonstrava a sua
contrariedade pelos efeitos que a minha visita produzira em meu esprito. (1)
Fora daqueles que, "em vida, segundo suas prprias declaraes na
sesso anterior, "procurara, juntamente com outros dignitrios da sua greja,
meios de conseguir que cessassem as atividades da Federao, na
propaganda do Espiritismo, pelo considerar falsa e errnea essa doutrina,
prejudicial ao Catolicismo. Era, agora, socorrido exatamente na organizao
que tentara fazer calar.
Note-se, tambm, em sua comunicao, a referncia coorte dos que o
seguiam e ao desapontamento em que ficaram, ao ver o bravo cardeal render-
se espontaneamente queles que todos consideravam como adversrios, que
no mereciam piedade nem considerao.
De outro cardeal desencarnado ouvi, certa vez, a lamentosa queixa do
arrependimento, no pelo combate ao Espiritismo, mas pelo que deixara de
fazer de bom, quando dispunha de tantos recursos e poderes, em virtude do
ntimo conhecimento dos bastidores polticos da greja.
Comovente, porm, so as pequenas manifestaes annimas, em
servios preciosos, de que somente tomamos conhecimento por via indireta.
Um dos poderosos "Prncipes da greja, impetuoso e arrogante, que nos
tratava com superior condescendncia, foi acolhido por um velho e humlimo
criado de quarto, que o servira nos seus dias de glria.
*
Muitas so as lies dolorosas que nos ministram os dramas vividos por
esses pobres irmos que insistem em declarar-se trabalhadores do Cristo.
Examinando suas tendncias, estudando suas atitudes e pronunciamentos,
creio que poderamos identificar duas posies bsicas, neles: ambio e
fanatismo.. s vezes, a ambio e o fanatismo parecem coexistir no mesmo
Esprito, mas ocorrem, tambm, separadas. Os ambiciosos desejam o poder, o
exerccio
(1) TrabaIhos do Grupo IsmaeI, voI. juIho/1939 a dezembro/1940.
CompiIao do Dr. GuiIIon Ribeiro, edio da FEB, 1941, pgina 137.
da autoridade. No sabem viver sem mandar, sem oprimir, sem impor sua
95
vontade e suas idias.
Movem-nos ambies desmedidas, sustentadas e impulsionadas pela
filosofia da restaurao da "verdadeira greja do Cristo. Quantos deles no nos
tm confessado sua impacincia e irritao ante a desagregao da autoridade
da velha organizao eclesisfica terrena! No essa a imagem da greja com
que sonham. Querem-na forte, poderosa, autoritria, incontestada, ditatorial,
como nos tempos idos; no essa a, que est sempre recuando e entregando-
se, como se acuada. No mundo espiritual em que vivem, conservaram os
modelos medievais, com todo o seu cortejo de vcios, S lhes resta reimplantar
esses modelos entre os encarnados, repondo a esclerosada organizao
terrena no seu antigo "esplendor.
certo que, para esses objetivos, encontram apoio nos mais insuspeitados
setores da atividade humana, tanto aqui, como no mundo espiritual. Para isto,
ligam-se a Outros poderosos do passado, com os quais celebram pactos
sinistros de apoio mtuo, para partilharem do vasto bolo do poder, se e quando
o reconquistarem. comum encontrarmos, entre os desencarnados,
sacerdotes de elevada hierarquia eclesistica, perfeitamente entrosados com
antigos governantes leigos que se revelaram indiferentes s questes pura-
mente religiosas ou francamente hostis ao movimento cristo, que alguns deles
chegaram mesmo a combater tenazmente, quando de suas passagens pela
carne. No importa. Desde que constituam bons parceiros na conquista das
posies, as tenebrosas alianas realizam-se.
Quanto aos fanticos, nem sempre so ambiciosos, no sentido da disputa
do domnio poltico. Esto convencidos de que sua forma de pensar a nica
certa, com excluso de todas as demais. Combatem o Espiritismo, no tanto
porque desejam posies de mando, mas porque o consideram uma odiosa
heresia. No fundo, o fantico puro serve de instrumento ao ambicioso, pois este
no se interessa pelo pensamento religioso em si, e sim pelo poder que uma
teologia deformada e bem manipulada pode proporcionar.
Muitos desses Espritos repetem incessantemente seus enganos por
sculos a fio, buscando sempre os ncleos do poder, quaisquer que sejam as
crenas em que se apiam. Foram hierofantes de decadentes cultos egpcios,
por exemplo; repetiram a experincia, como sacerdotes judeus, e voltam a
insistir, como prelados catlicos, sempre disputando posies de relevo, de
onde possam manobrar. Para que essas mudanas to radicais de posio
teolgica no os incomode, condicionam-se a um esquecimento das antigas
circunstncias, para no terem que enfrentar conscientemente uma realidade
estranha, como a de declararem-se em luta pela restaurao da greja do
Cristo, quando toda a sua atividade e todas as suas verdadeiras convices
so um desmentido formal doutrina de amor contida nos Evangelhos. s
vezes, despertam para a realidade, ante o impacto traumtico de revelaes
que dormitavam em seus indelveis registros perispirituais, como aquele
imponente "servidor do Cristo que acabou descobrindo que participara pes-
soalmente do drama da cruz... Outro ajudou a apedrejar Madalena... Um
terceiro lamentava ter queimado uma santa. Seria Joana dArc?
Todos esses sabem muito bem por que fogem s lembranas do passado:
que as recordaes arrastam-nos, inapelavelmente, a enfrentar suas prprias
contradies ntimas, suas hipocrisias, seus desvios, suas fraquezas. O
esquecimento deliberado e auto-induzido uma fuga, um esconderijo.
Enquanto esto ali, acham-se abrigados da dor. Por isso, no esto
96
interessados, especificamente, nesta ou naquela teologia o que importa a
ao, o poder. No fundo, sabem muito bem que no so trabalhadores do
Cristo, mas h tanto tempo se condicionaram a essa atitude, que acabam por
se convencer da sua autenticidade. preciso um impacto mais violento para
desaloj-los de suas terrveis auto-iluses.
97
18
O MATERIALISTA
Este no constitui problema difcil, no trabalho de esclarecimento. Viveu, na
carne, convicto de que alm da matria nada existe; de que, alm da morte, s
h o silncio e a escurido do no-ser. s vezes, tais posies foram
meramente filosficas, isto , platnicas. A despeito da descrena em qualquer
tipo de realidade pstuma, no foram intrinsecamente maus, apenas
desencantados, indiferentes, desarvorados intimamente, embora, na aparncia,
seguros e tranqilos. So mais acessveis, e mais prontamente aceitam a nova
realidade.
Outros, porm, so daqueles que, descrentes da vida espiritual, entregaram-se
de corpo e alma ao culto desenfreado da ma tria. Ao contrrio dos tericos do
materialismo, estes so os que o praticam, em todos os sentidos. Disputaram
fortunas a ferro e fogo, intrigando, matando, se preciso fosse, promovendo
negociatas, roubando, falsificando, ao mesmo tempo em que se deixaram
arrastar pelo sensualismo pesado, que avilta todos os sentidos e anestesia
cada vez mais as faculdades e a sensibilidade. Para estes, nada sagrado,
nada importa, seno a satisfao de suas ambies, de seus desejos, de suas
vontades.
A objetiva realidade da vida pstuma pe-nos em estado de total confuso.
Alguns deles, endurecidos nas suas convices, continuam a viver no mesmo
clima de maquinaes e articulaes, ainda presos aos seus interesses
terrenos, perseguindo aqueles encarnados e desencarnados que se
atravessaram no seu caminho. Geralmente desejam a volta carne, pois
somente nela se sentem relativamente felizes, no apenas pelo esquecimento
de suas misrias ntimas, mas porque lhes proporciona os prazeres mais gros-
seiros a que se habituaram.
Em outros, o choque desperta para uma condio que eles no poderiam
jamais admitir sem o impacto da desencarnao. Quando incorporados aos
mdiuns, embora confusos, a princpio, acabam por reconhecer que continuam
vivos depois da "morte, pois esto pensando e falando, vendo e sentindo,
atravs de um corpo que, evidentemente, no o seu. Lembram-se das
doenas que tiveram, mas se recusam a admitir que "morreram, porque isto
implicaria reconhecer que o materialismo que professavam inteiramente falso.
A relutncia , ainda, vaidade. Preferem continuar negando, por algum tempo,
do que admitirem, honestamente, que foram ludibriados por sua prpria
descrena na verdade superior.
preciso conduzi-los com tato e pacincia. A sbita e inoportuna revelao
da nova condio em que se encontram, poder coloc-los em lamentvel
estado de choque emocional. Temos que compreender que difcil quele que
no acredita na sobrevivncia admitir que, a despeito da descrena em si
mesmo, ele sobreviveu.
Em "Reformador de setembro de 1975, no artigo "Lendo e Comentando,
est relatado um caso desses, tratado com extrema habilidade e carinho por
uma excelente doutrinadora inglesa. O Esprito, por nome Tom, vivera agarrado
aos seus bens e, especialmente, ao seu ouro, e, na sua imaginao,
continuava a manipular as moedas, no mundo espiritual, totalmente desligado
da nova realidade que vivia. Aos poucos, vai sendo conduzido a admiti-la.
98
19
O INTELECTUAL
Nem sempre materialista. A escala cromtica aqui ampla e variada.
Encontramo-los de todos os feitios, variedades e tendncias. H-os descrentes,
indiferentes, materialistas, espiritualistas, religiosos ou no. Foram escritores,
sacerdotes, artistas, poetas, mdicos, advogados, nobres, ricos, pobres. Quase
sempre se deixaram dominar por invencvel vaidade, fracassando na provao
da inteligncia.
No binmio crebro/corao, no qual o homem deve buscar equilbrio,
deixaram disparar na frente um dos componentes, em sacrifcio do outro.
Brilhantes, demoram-se na doce e venenosa contemplao narcisista da
prpria inteligncia, fascinados pelos seus mecanismos, sua engenhosidade e
os belos pensamentos que produzem. Julgam-se geniais e muitas vezes o
so mesmo. So bons argumentadores e, quando movidos para objetivos bem
definidos, tornam-se verdadeiramente difceis de serem despertados, pois se
acham solidamente convencidos do poder e da fora das suas prprias
fantasias, suas doutrinas, seus sofismas e suas auto-justificaes.
Vemo-los, s vezes, na condio de ex-sacerdotes tambm, como exmios
criadores de tais sofismas. Estudaram profundamente os Evangelhos e a
teologia ortodoxa. Leram os seus filsofos, escreveram tratados, pregaram
sermes belssimos, do ponto de vista literrio, e tanto consolidaram suas
construes, que acabaram acreditando nelas. So estes que constituem o
dilogo mais difcil para o doutrinador. No se exaltam, nem do murros.
Parecem, mesmo, suaves e tranqilos. Tm respostas prontas e engenhosas
para tudo, fazem perguntas bem formuladas, procurando confundir, para
desarvorar o interlocutor.
Ao cabo de algum tempo de observao atenta, descobrimos que o
intelectualismo como qualquer outra forma de fuga; tambm um
esconderijo, para o Esprito que reluta em enfrentar uma realidade dolorosa.
Se conseguirmos restabelecer o vnculo, que sempre dever existir, entre
cabea e corao, estaremos a caminho de ajud-lo. Narrarei um caso prtico,
para ilustrar o que desejo dizer com isso.
O companheiro apresentou-se irnico, aparentemente muito seguro de si.
culto, inteligente, bom sofista, versado em filosofia, em teologia e at mesmo
nos textos evanglicos, que cita com a maior facilidade e propriedade.
Conversamos longamente, e ele no perde oportunidade de ridicularizar-me,
ante minha pobreza intelectual e cultural. Num momento de incontida irritao,
chama-me de dbil mental e idiota, mas logo se contm, ao ser chamado
ateno por um companheiro desencarnado de mais elevada hierarquia,
como depois verificamos.
Mesmo com a voz pausada, deixa escapar suas terrveis ameaas, dizendo
que nosso barco vai virar e seremos empurrados para o fundo, com barco e
tudo.
Dessa vez diz ele no vai ser fcil. Voc vai cair do galho, macaco!
Segundo diz, h muito me segue e tem vontade de dizer algumas verdades
na minha cara, porque ainda tenho muito do homem velho, com o que
concordo plenamente. No sabe por que no as diz, pois est certo de que, se
isso acontecesse, naquela mesma noite o grupo estaria liquidado. (Est,
certamente, sentindo os controles do mdium.) Fala do cerco que me vem
99
fazendo, at mesmo nas minhas atividades profissionais, e refere episdios ve-
rdicos, para demonstrar sua familiaridade com o que diz respeito minha vida
particular. Conclui dizendo que, h tempos, quase conseguiram derrubar-me.
(H sempre um quase, na bondade infinita de Deus, quando nos empenhamos
na tarefa abenoada de servir.)
Ao cabo de longa conversa, despede-se, algo sonolento, mas firme nas
suas convices. Oro por ele durante toda a semana e, na reunio seguinte,
ele volta.
No est mais to irnico e seguro de si, como da primeira vez. Perdeu a
aparente serenidade, revelando-se profundamente irritado, furioso mesmo,
ameaador, agressivo, impaciente. Deve ser por causa da perda do valoroso
companheiro que na semana anterior o advertira, quando me chamou de dbil
mental e que, com a graa de Deus, conseguimos despertar.
Declara-se um lder, e que, se eu tivesse viso espiritual, veria que todos os
seus companheiros esto ali, atrs dele, como um bloco. Esto prontos e
dispostos a desencadear a luta. As ameaas so terrveis, mas sinto-o mais
desesperado do que rancoroso. Diz que transpusemos todas as barreiras e que
preciso um basta final.
Enquanto conversamos, outro mdium do grupo avisa-me que ouve
bimbalhar de sinos e, em seguida, sons de rgo. Ele tambm ouve, mas
recusa-se a reconhecer a situao, que, obviamente, teme, e insiste em
retomar o debate filosfico-religioso. a fuga desesperada ante toda e
qualquer aproximao da emoo, que no seja o frio jogo de palavras a que
est habituado e que o anestesia espiritualmente.
De vez em quando, dirige-se, irritado, a algum invisvel, que lhe cita
trechos evanglicos. Em uma dessas, diz, nervoso:
Eu sei. 4:19, Primeira aos Corntios. (1)
Segundo me diz o outro mdium, a msica prossegue a vibrar dentro dele.
A essa altura, ele comea a apalpar o seu mdium: a face, os olhos e o corpo,
demorando-se nas mos. Comea sutilmente a crise. Ele conclui, em voz alta,
que so mos de um organista (que o mdium foi, realmente, em antiga
encarnao, na Alemanha). Pouco depois, ainda irritado, ante minha evidente
falta de acuidade, diz-me que cego! E mesmo assim domina, um lder!,
informa, satisfeito consigo mesmo. Sinto por ele uma compaixo infinita e me
dirijo a ele com ternura, como se a pedir-lha que me perdoe por no ter notado
isso antes. Pergunto se permite que tentemos cur-lo, e ele recusa
energicamente.
A essa altura, no consegue mais evitar que a msica domine todo o seu
ser. Fala sobre acordes que lhe causam verdadeiros choques. A crise
aprofunda-se e ele ouve agora, irresistivelmente, a msica sublime de um
organista incomparvel. Tenta desesperadamente fugir dela, tapa os ouvidos,
bate com os cotovelos na mesa, cantarola uma cano, e diz a si mesmo:
Reaja, frouxo!
Mas a torrente daquela msica divina, que ele tem o privilgio de ouvir,
arrasta-o irresistivelmente. Segundo me informam
(1) Mas, Irei Iogo onde estais, se for da vontade do Senhor; o ento,
conhecerei, no a paIavra desses orguIhosos, mas o seu poder.
do mundo espiritual, ele costumava ouvir os recitais sempre do mesmo lugar,
100
na terceira fila direita. Digo-lhe isso, enquanto ele parece tambm
reconhecer, daquele tempo, o seu mdium atual.
Por fim, graas a Deus, a emoo daquela msica inesquecvel domina-o
inapelavelmente. Est arrasado e murmura:
Ele um monstro... Tudo nele grande.. -
Refere-se, por certo, ao organista que, do invisvel, toca para ele neste
momento. Logo a seguir, comea a chorar, vencida pela emoo que h tanto
sufocou em seu corao generoso. A msica que ele amava, e compreendia
como poucos, foi o instrumento sutil que a misericrdia divina utilizou para
restabelecer o perdido contacto entre corao e mente, que andavam
divorciados.
Trato-o com infinito carinho e amor fraterno, e quando lhe peo perdo pela
dor que lhe causamos naquela crise necessria, ele retruca, entre irritado e
confuso:
No pea perdo, seu tolo!
Em seguida parte, ainda em pranto e com a viso recuperada.
101
20
O VINGADOR
Vingar-se ir forra, punir algum por aquilo que fez ao vingador e, por
isso, vingana uma palavra-chave nos trabalhos de desobsesso e
esclarecimento. Aquele que se dedica a essas tarefas, precisa estud-la a
fundo, suas origens, suas motivaes, seus mecanismos e as solues que lhe
esto abertas.
preciso entender o vingador e aceit-lo como ele se apresenta, se que
pretendemos ajud-lo, pois ele , antes de tudo, um prisioneiro de si mesmo,
atravs da sua clera e da sua frustrao. Sua maior iluso a de que a
vingana aplaca o dio, quando, na realidade, o alimenta e o mantm vivo. Sua
lgica , ao mesmo tempo, fria e apaixonada, calculada e impulsiva, paciente e
violenta, e sempre implacvel. Envolvido no seu processo, ele nem sequer
admite o perdo, e capaz de perseguir sua vtima atravs de sculos e
sculos, ao longo de muitas vidas, tanto aqui, na carne, como no mundo
espiritual.
Quase sempre a vingana desdobra-se a partir de um caso pessoal, mas
comum encontrarmos tambm o vingador impessoal, aquele que trabalha para
uma organizao opressora. Ainda veremos isso mais adiante.
O vingador observa, planeja e espera a ocasio oportuna e o momento
favorvel. No se precipita, mas no esquece: sempre que pode, interfere,
ainda que seja somente para espetar uma agulha em sua vtima indefesa.
Casos tremendos e persistentes de obsesso vingativa resultam de amores
frustrados, traidos ou indiferentes. Paixes irrealizadas ou aviltadas despertam
os mais profundos sentimentos de revolta. De outras vezes, so crimes
horrendos, como assassinatos, espoliaes, desonras, difamaes, iniqidades
de toda sorte.
O vingador aquele que tomou em suas mos os instrumentos da justia
divina. No confia nela, ignora-a ou no tem pacincia de esperar por ela. No
sabe, ainda, que o reajuste vir fatalmente, atravs da lei de causa e efeito.
Todo aquele que fere com a espada, h de ser ferido por ela, segundo nos
advertiu o Cristo. certo, porm, que chegado o momento do resgate, a lei no
exige que algum seja quem for tenha que empunhar a espada para ferir
o irmo devedor. Pode dar-se muito bem que ele se fira acidentalmente, caindo
sobre um instrumento, por exemplo, ou morrendo numa interveno cirrgica,
em princpio destinada a preservar-lhe a vida e, portanto, sem nenhuma
inteno de cortar o fio que mantm unidos corpo fsico e perisprito.
Em mensagem transmitida a Francisco Cndido Xavier, o "rmo X narra
um episdio desses, em que uma atrocidade praticada no ano 177, ao tempo
de Marco Aurlio, veio a ser cobrada pela lei, na tragdia de 17 de dezembro
de 1961, na cidade fluminense de Niteri. As simetrias so perfeitas. No faltou
um s elemento nessa cobrana coletiva e despersonalizada. Aqueles que
ajudaram a promover o dantesco episdio de Lyon, h quase dezoito sculos,
reuniram-se no circo de Niteri. As mesmas correrias, o mesmo atropelo, a
mesma passagem estreita por onde alguns escaparam ao inferno. (1)
Tivemos, certa vez, um caso de vingana que muito nos marcou. Algum
nos pedira ajuda espiritual para uma jovem em constante estado de revolta,
angstia e desajuste. Colocamos seu nome em nosso caderno de preces e
aguardamos. Sem muita demora, duas ou trs semanas aps, compareceu ao
102
grupo o Esprito indignado de seu perseguidor, e a histria desenrolou-se. Fora
seu esposo
(1) Tragdia no Circo. Reformador de maro de 1962.
em antiga existncia, na dade Mdia. Eram gente abastada e provavelmente
da nobreza, pois viviam num castelo. Seu drama que, segundo ele, todos os
dias, atravs dos sculos decorridos, mesma hora, ele abre determinada
porta, j sabendo o que vai encontrar: a cena inesquecvel do flagrante de
traio. Matou-a e suicidou-se, segundo os deformados "cdigos de honra
daquela poca. No entanto, a tragdia, longe de pacificar seu corao ou
aplacar seu rancor, ainda mais o exacerbou, porque sofreu horrores, no
apenas por causa do assassinato da esposa, como, tambm, em razo do
horrendo crime do suicdio. As dores que se seguiram consolidaram seu dio,
e, desde ento, ele perseguiu o Esprito da antiga amada. Tanto ele, como ela,
tiveram outras vidas, nesse nterim, e ela estava novamente encarnada. Seu
desejo, agora, era o de lev-la ao suicdio (a jovem sofria realmente de
impulsos suicidas), para t-la totalmente sob seu domnio. Ele sabe da sua
responsabilidade e est bem consciente de que responder pelos novos crimes
que pratica para vingar-se, mas isso, para ele, no importa; o que interessa no
momento e esse momento dura sculos! a vingana em si mesma. Por
outro lado, os vingadores sempre se esquecem, ou ignoram, que no h
sofrimento sem motivo. No caso, se ele sofreu traio, porque, por sua vez, j
traiu tambm, no passado. E como poderemos negar indefinidamente o perdo
de uma falta cometida contra ns por mais grave que seja se tambm
precisamos de que as nossas prprias faltas sejam perdoadas?
Mas, em situaes como essas, h um curioso processo emocional que o
doutrinador precisa conhecer e empregar. o paradoxo do dio-amor. O
vingador pensa odiar uma criatura que ele ainda ama, a despeito de tudo. Se a
odiasse simplesmente, j a teria esquecido e no se manteria preso a ela
durante tanto tempo. Parece que lhe restou uma esperana de reconquista,
dolorosa, tnue, inconsciente, mas persistente.
No caso sob exame, foi realmente o que os salvou do tenebroso drama.
Lembrei-me de perguntar se no tinham tido filhos. Realmente tiveram, duas
criaturinhas encantadoras, um casal, que ele ternamente dizia que eram dois
anjos. Disse-me, ainda, que atrs da porta seguinte, que ele se recusava
sempre a transpor, sabia que encontraria os filhos amados. Era preciso, no
entanto, manter acesa a chama rubra do dio que, temia ele acertadamente,
no poderia subsistir ao lado da doura do amor paterno, que o colocaria em
uma situao de ternura que ele queria evitar.
Na sesso seguinte, trouxeram-lhe, por desdobramento, o Esprito da ex-
esposa. Houve um dilogo emocionado, do qual percebamos apenas as suas
falas. Sente-se vazio e cansado. No tem mais nimo, nem para vingar-se.
Voc um trapo, e eu tambm diz a ela. Somos dois trapos. V em
paz, que no a perseguirei mais. Que Deus nos abenoe...
E adormeceu.
extremamente complexo o processo da vingana. De certa forma, a lei
universal nos proporciona os elementos para exerc-la, porque, com sua falta
contra ns, aquele que nos feriu colocou-se merc da reparao, quase
sempre dolorosa. E, por isso, o vingador sente-se um instrumento da justia
103
divina, com todo o direito de exerc-la, esquecido de que est reassumindo um
compromisso que, em parte, havia resgatado pela prpria aflio que procura
punir a seu modo. Por outro lado, ao mesmo tempo em que ele se vinga, o
ofensor libera-se pela dor, e acaba, ao longo do tempo, por situar-se fora de
seu alcance, enquanto ele, o perseguidor, continua preso sua problemtica e,
portanto, s suas angstias, com um passivo enorme de faltas ainda por
resgatar.
Ao vingar-se, ele reabre o ciclo da culpa e expe-se, por sua vez,
novamente lei, que se voltar contra ele, alhures no tempo e no espao.
Se conseguirmos convencer o vingador da lgica frrea desse mecanismo,
estaremos em condies de ajud-lo a libertar-se; caso contrrio, ele seguir
escravo da sua prpria vingana, de vez que o livre-arbtrio, que lhe faculta a
deciso de agir, responde do mesmo modo, pelas conseqncias amargas e
inelutveis que provoca. No h outras opes: ou ele perdoa e segue frente,
ou insiste em cobrar, e demora-se nas sombras do sofrimento.
Consideramos diferentemente o obsessor e o vingador. Embora tenham
muito em comum, nos seus mtodos de ao e no que poderamos chamar de
sua filosofia, eles diferem sutilmente: obsesso muitas vezes vingana, mas
a vingana no , necessariamente, um processo obsessivo. No sei se me
fao entender. O Esprito pode vingar-se longa e profundamente, sem
desencadear obsesses sua vtima, empenhando-se apenas em criar-lhe
dificuldades e dores, angstias e frustraes. que o Esprito, encarnado e
desencarnado, que sofre um processo vingativo, est, de certa forma, merc
de seu algoz, porque ao errar exps-se ao reajuste; mas, mesmo devendo,
perante a lei desrespeitada, poder estar a salvo da obsesso em si mesma.
Assistimos, s vezes, vingana indireta. Sem poderem, por qualquer razo,
atingir a vtima visada, os "cobradores alcanam-na fazendo sofrer aqueles
que a cercam e que, por suas falhas pessoais e por suas conexes espirituais
com a vtima, so impiedosamente sacrificadas ao dio.
De um pobre irmo, envolvido em antiqussima trama vingativa, algum
ouviu dizer, certa vez:
Sou o responsvel por todas as dores que os teus vm sofrendo h
muito tempo...
sto no quer dizer que a vtima indireta seja invulnervel ou inatingvel,
pela santificao; que, empenhada em sincero e honesto processo de
recuperao, dedicado prece, ao servio ao prximo, melhora ntima,
coloca-se sob a proteo da prpria lei divina, que lhe concede um crdito de
confiana, pois as culpas so resgatadas tambm atravs do amor e no
apenas da dor...
Ateno, porm, para um pormenor: isto no significa que sofram os justos
pelos devedores, nem os pais pelos filhos, ou a esposa pelo marido. No h
sofrimento inocente na justia divina. O que acontece, nesses casos, que o
vingador atinge a vtima (que se colocou fora de seu alcance) atravs daqueles
que lhe so caros, mas que tambm se acham em dbito perante a lei, por
motivos outros.
104
21
MAGOS E FEITICEIROS
Os trabalhadores da desobsesso no devem ignorar a realidade da magia
negra, a fim de no serem tomados de surpresa nas suas tarefas redentoras.
Com freqncia, tero oportunidade de observar tentativas de envolvimento do
grupo e de seus componentes, ou de pessoas que dele se socorrem,
promovidas por antigos magos e feiticeiros que, no mundo espiritual, persistem
nas suas prticas e rituais.
Extremamente complexo e delicado, especialmente porque escassa,
nesse particular, a literatura doutrinria de confiana existente, o assunto
precisa ser abordado com muita prudncia e lucidez.
O tema no ficou indiferente a Kardec, como podemos verificar do exame
das questes nmeros 551 a 557, de "O Livro dos Espritos, sob o ttulo
"Poder oculto. Talisms. Feiticeiros. Os nstrutores do eminente Codificador
colocaram a questo naquele clima de prudncia e lucidez de que h pouco
falvamos. Obviamente, a poca no estava madura para o aprofundamento
do problema, nem seria isto apropriado no livro bsico da Doutrina Esprita,
cujo escopo era o de entregar aos homens uma sntese didtica acerca do
Esprito e suas manifestaes, do seu relacionamento com Deus e com o
Universo. Disseram, porm, o suficiente para formular-se um juzo sobre a
matria, levando em conta as supersties que prevaleciam quele tempo.
Foram muito sbrios os Espritos, limitando-se a respostas sumrias que,
no obstante, deixaram aberturas para futuros desdobramentos. Ensinaram,
por exemplo, que um "homem mau no poderia, "com o auxlio de um mau
Esprito que lhe seja dedicado, fazer mal ao seu prximo, porque "Deus no o
permitiria.
A despeito da notvel economia de palavras, o pensamento contido nesse
perodo , ao mesmo tempo, amplo e exato. Naquilo que Deus no o permite,
realmente, nada podem fazer os Espritos ainda voltados para o mal e essa
a nossa proteo, pois o que seria de ns se tudo lhes fosse permitido?
Quando, porm, nos credenciamos a esse amparo? Talvez seja melhor
reformular a questo: Quando nos tornamos vulnerveis e, portanto, expostos
cobrana? A partir do momento em que nos atritamos com as leis divinas,
colocando-nos, portanto, no fora de sua proteo, no abandonados por
Deus, mas submetidos s conseqncias de nossas prprias aes. assim
que um Esprito faltoso coloca-se, por exemplo, ao alcance de dores
inominveis, como a da obsesso. Realmente, seria desastroso que qualquer
Esprito desajustado pudesse fazer conosco o que bem entendesse, mas
estejamos certos de que, ao cometer nossos desatinos, abrimos a eles as
portas da nossa intimidade. O prprio Cristo advertiu-nos de que, se no nos
reconcilissemos com os nossos adversrios, eles nos levariam ao juiz, e o juiz
nos mandaria priso, donde somente seramos liberados depois de cumprida
toda a pena, at o ltimo centavo.
Quanto crena no poder de enfeitiar, os Espritos foram cautelosos,
declarando que tais fatos so naturais, mal observados e, sobretudo, mal
compreendidos, mas que "algumas pessoas dispem de grande fora
magntica, de que podem fazer mau uso, se maus forem seus prprios
Espritos, caso em que possvel se torna serem secundados por outros
Espritos maus.
105
Sobre as frmulas, esclarecem que todas so mera charlatanaria, e
prosseguem:
"No h palavra sacramental nenhuma, nenhum sinal cabalstico, nem
talism, que tenha qualquer ao sobre os Espritos, porqanto estes s so
atraidos pelo pensamento e no pelas coisas materiais.
Kardec, no entanto, insistiu, com a pergunta 554, assim formulada:
"No pode aquele que, com ou sem razo, confia no que chama a virtude
de um talism, atrair um Esprito, por efeito mesmo dessa confiana, visto que,
ento, o que atua o pensamento, no passando o talism de um sinal que
apenas lhe auxilia a concentrao?
" verdade respondem os Espritos ; mas, da pureza da inteno e da
elevao dos sentimentos depende a natureza do Esprito que atrado.
(Destaques meus.)
Do que se depreende que o talism, em si, nada vale, mas funciona como
uma espcie de condensador de energias psquicas emanadas do operador
que, pelo pensamento, atrai os seres desencarnados que lhe so afins.
Realmente, como muito bem observa Kardec, em nota de sua autoria, em
seguida Questo nmero 555, "O Espiritismo e o magnetismo nos do a
chave de uma imensidade de fenmenos sobre os quais a ignorncia teceu um
sem-nmero de fbulas, em que os fatos se apresentam exagerados pela
imaginao.
Lamentavelmente no temos ainda um estudo aprofundado dessa curiosa
temtica, mas certo que o Espiritismo tem condies para desmistificar muito
da complicada e, s vezes, ingnua ritualstica da magia, retirando-lhe a aura
de mistrio e ocultismo, para explic-la em termos de conhecimento cientfico,
aberto, racional, dentro do contexto das leis naturais. O Espiritismo no ignora
o fenmeno, nem o nega, como vimos. A Doutrina empenha-se em negar o
carter sobrenatural que alguns procuram atribuir aos fenmenos, bem como
as inteis complicaes dos ritos, frmulas, invocaes, posturas, smbolos,
apetrechos e instrumentos de que se valem os operadores, que no passam de
mdiuns agindo em consonncia com seus companheiros desencarnados.
Sobre a influncia dos astros, por exemplo, ensina Emmanuel (1) que:
"As antigas assertivas astrolgicas tm a sua razo de ser. O campo
magntico e as conjunes dos planetas influenciam no complexo celular do
homem fsico, em sua formao orgnica e em seu nascimento na Terra;
porm, a existncia planetria sinnimo de luta. Se as influncias astrais no
favorecem a determinadas criaturas, urge que estas lutem contra os elementos
perturbadores, porque, acima de todas as verdades astrolgicas, temos o
Evangelho, e o Evangelho nos ensina que cada qual receber por suas obras,
achando-se cada homem sob as influncias que merece. (Destaques meus.)
Dentro dessa mesma linha de pensamento, reconhece, o esclarecido
mentor, as influncias que podem exercer, sobre Espritos encarnados ou
desencarnados, os nomes que recebem, por causa da "simbologia sagrada das
palavras. Tambm os nmeros "possuem a sua mstica natural, segundo suas
vibraes. Os prprios objetos armazenam energias que ainda no esto bem
definidas para ns.
"Os objetos responde Emmanuel questo nmero 143 ,
mormente os de uso pessoal, tm a sua histria viva e, por vezes, podem
constituir o ponto de ateno das entidades perturbadas, de seus antigos
possuidores no mundo; razo por que parecem tocados, por vezes, de
106
singulares influncias ocultas, porm, nosso esforo deve ser o da libertao
espiritual, sendo indispensvel lutarmos contra os fetiches, para considerar to-
somente os valores morais do homem na sua jornada para o Perfeito.
(Destaques meus.)
Oassunto mereceu tambm observaes, ainda que sumrias, de Andr
Luiz, em "Evoluo em dois Mundos livro que talvez ainda levemos meio
sculo para desdobrar em todas as suas implicaes. Diz o autor espiritual
que, a certo ponto da histria evolutiva...
(1)O ConsoIador, questo numero 140.
- ... "niciou-se o correio entre o plano fsico e o plano extrafsico, mas,
porque a ignorncia embotasse ainda a mente humana, os mdiuns primitivos
nada mais puderam realizar que a fascinao recproca, ou magia elementar,
em que os desencarnados, igualmente inferiores, eram aproveitados, por via
magntica, na execuo de atividades materialonas, sem qualquer alicerce na
sublimao pessoal.
E prossegue:
"Apareceu ento a goecia ou magia negra, qual as inteligncias
superiores opuseram a religio por magia divina, acentuando-se a formao da
mitologia em todos os setores da vida tribal.
"A luta entre os Espritos retardados na sombra e os aspirantes da luz
encontrou seguro apoio nas almas encarnadas que lhes eram irms. Desde
essas eras recuadas, empenham-se o bem e o mal em tremendo conflito que
ainda est muito longe de terminar, com base na mediunidade consciente ou
inconsciente, tcnica ou emprica.
Essa digresso introdutria tornou-se indispensvel para que a nossa
penetrao no lusco-fusco da magia conte com um suporte de bom senso e
racionalismo, a funcionar como fio de Ariadne, que nos permita transitar pelos
seus meandros, sem o menor temor de perder o caminho de volta.
No resta dvida de que os fenmenos elementares de magia reportam-se
s eras primitivas, como nos assegura Andr Luiz. Embora os autores
especializados procurem distinguir magia de feitiaria e ainda veremos isto
um pouco adiante a Enciclopdia Britnica lembra que o termo ingls para
esta ltima "witchcraft quer dizer a arte ou ofcio do sbio, de vez que a
raiz semntica da primeira seo da palavra "witch est associada com a
palavra "wit, saber.
Realmente, os magos, originrios, segundo Lewis Spence (1), da antiga
Prsia, eram cultores da sabedoria de Zoroastro. Possivelmente da raa mdia,
adquiriram enorme prestgio, especialmente,
(1) An EncycIopaedia of OccuItism, University Books, New York, 1960.
ao que parece, depois que Ciro os institucionalizou, ao fundar o imprio persa,
sobre o qual exerceram considervel influncia poltico-religiosa. evidente
que esse prestgio tinha que ser alicerado em rico acervo de conhecimentos,
pois o homem sempre respeita e, s vezes, teme aquele que sabe.
"Religio, filosofia e cincia escreve Spence estavam todas em suas
mos. Eram mdicos universais que curavam os doentes do corpo e do esprito
e em estrita consistncia com essas caractersticas, socorriam as mazelas do
107
Estado que apenas o homem em sentido mais amplo.
Distriburam-se em trs graus: os discpulos, os professores e os mestres, o
que vale dizer que o conhecimento de que dispunham os grandes mestres era
ministrado por processos iniciticos, medida que o discpulo revelava
condies de absorv-lo e aplic-lo rigorosamente, segundo os mtodos e
interesses da Ordem.
A organizao correspondeu generosamente ao apoio que recebeu de Cro,
muito contribuindo, com seus recursos, para consolidao das conquistas do
rei persa, mas, por volta do ano 500 antes do Cristo, entrou em desagregao,
especialmente por causa da tenaz perseguio de Dario Histaspes.
Emigraes em massa espalharam-nos pela Capadcia e pela ndia, mas
ainda eram uma fora respeitvel ao tempo de Alexandre, o Grande (356-323
a. C.) que, segundo Spence, sentiu-se enciumado de seus poderes.
So profundas as implicaes da magia em alguns cultos religiosos, mais
intensamente, claro, nos primitivos, tanto quanto na medicina, na astrologia,
no magnetismo, na alquimia e em certas correntes msticas que prevalecem
at hoje.
Lewis Spence declara, no seu erudito verbete, que, a seu ver, misticismo e
magnetismo so idnticos para alguns ocultistas, entre os quais cita, em
tempos recentes, Auguste Comte, o Baro du Potet e o Baro de
Guldenstubb, este ltimo autor do livro "La Realit des Esprits, publicado em
1857. (1)
Sir James Frazer (2) considera magia e religio uma s coisa, to
identificadas se acham entre si. sto provavelmente verdadeiro
(1) Ver o artigo O Tempo, o preconceito e a humiIdade, em Re-
formador, agosto/1975.
(2) The GoIden Bough, MacMiIian, New York, 1951, eruditssimo tratado
sobre magia e reIigio que, mesmo em forma condensada, apresenta-Se
com 827 pginas de texto. A obra compIeta consta de 12 voIumes.
para as primitivas crenas, mas no para as religies mais recentes, que
embora conservem sinais exteriores dos antigos cultos simbolos, ritos,
frmulas, encantaes , perderam contacto com os seus aspectos
esotricos.
Um conceito reproduzido por Spence informa-nos que o apelo aos deuses
constitui prtica religiosa, enquanto a prtica da magia tenta for-los
complacncia. A religio freqentemente oficial e quase sempre organizada,
enquanto a magia , usualmente, proibida e secreta.
Embora Spence nos fale da magia na Prsia, sabemos que ela floresceu
amplamente no Egito, muito antes da poca citada na sua obra. Os livros
medinicos de Rochester, vrios deles publicados pela FEB, narram, com
mincias de extremo realismo, processos terrveis de magia e ocultismo, como
em "O Chanceler de Ferro e "Romance de uma Rainha.
O segundo livro do Antigo Testamento o xodo especialmente nos
captulos de nmeros 5 a 13, narra o duelo entre os magos egpcios e hebreus,
ante a aturdida expectativa de todo o pas.
J antes disso, no captulo 4, os guias espirituais de Moiss conferem-lhe
poderes ostensivos, pois certamente ele deveria conhecer bastante acerca dos
rituais e da teoria que os sustentava.
108
O Esprito que se apresenta como Jeov ordena que conduza o povo
hebreu para fora do Egito, mas Moiss revela sua impotncia em convencer
sua gente a segui-lo.
No acreditaro em mim diz ele nem ouviro a minha voz, pois
diro: Jeov no te apareceu coisa alguma.
Que tens tu na mo? pergunta-lhe Jeov.
Um cajado.
Atira-o ao cho.
Mal atirado ao solo, o cajado transformou-se numa serpente. Ante o temor
de Moiss, o Esprito disse-lhe que a agarrasse pelo pescoo, o que ele fez,
voltando a serpente a ser um mero cajado.
Essa mesma "mgica, no melhor sentido da palavra, Moiss faria diante do
Fara e sua corte.
Segundo Will Durant (1), a crena na feitiaria, na dade Mdia, era
praticamente universal. "O Livro da Penitncia, do Bispo de
(1) The Age of FaIth, Simon and Schuster, New York, 1950.

Exeter, condena as mulheres "que professam a faculdade de modificar a mente
dos homens pela feitiaria, ou encantamento, como do dio para o amor ou do
amor para o dio, bem como enfeitiar ou roubar os bens dos homens, ou
ainda as que declaram "cavalgar durante certas noites certos animais, com um
bando de demnios em formas femininas, ou estarem em companhia de tais.
Quando a greja resolveu entrar em cena para coibir a prtica, criou-se um
clima de terror que, ao mesmo tempo em que combatia as crendices, parecia
atribuir-lhes certa substncia, que mais as autenticavam na imaginao do
povo inculto, porque ningum combate aquilo que no teme. As conseqncias
dessas impiedosas perseguies foram danosas e lamentveis para o
entendimento do fenmeno medinico, e bem provvel que a notcia que os
Espritos superiores vieram trazer a Kardec, no sculo 19 pudesse ter sido
antecipada de um sculo ou mais, se em vez de queimar os mdiuns
medievais, sob a acusao de que mantinham pactos com o demnio,
procurassem estud-los com respeito e interesse. A despeito disso, no foram
poucos os prelados catlicos que, durante toda a existncia, mantiveram cultos
paralelos de magia negra, com os seus estranhos rituais.
Ao escrevermos este livro, o mundo moderno assiste, algo perplexo, a um
fantstico ressurgimento da magia negra e da feitiaria, por toda parte e, desta
vez, no nos pases menos desenvolvidos, ou primitivos, e sim nos de mais
avanada tecnologia e mais sofisticada cultura, como a nglaterra, os Estados
Unidos, a Frana, a tlia.
A Britnica, tanto quanto Sir James Frazer, atribui magia origens
nitidamente religiosas, sob a forma de cultos base de animais sacrificados.
Oferendas de sangue e de estranhas substncias eram feitas para propiciar os
deuses em troca de favores, fosse em benefcio de algum ou com a inteno
de destru-lo.
Entre os ritos destinados a destruir um inimigo, por exemplo, o mais antigo,
dramtico e conhecido, consiste em modelar uma pequena esttua
representativa da vtima, geralmente em cera, e, com os mtodos apropriados,
espet-lo com agulhas e punhais.
Seria impraticvel, num resumo como este, repassar todo o campo da
109
magia e empreender sua avaliao em termos de Doutrina Esprita;
poderemos, no obstante, tentar oferecer algumas noes colhidas em
alentados livros, facilmente encontrveis no mercado, praticamente em todas
as lnguas vivas.
Um desses autores o mdico francs, Dr. Grard Encausse,
contemporneo de Allan Kardec, que, sob o pseudnimo de Papus, escreveu
abundantemente sobre o assunto. Seu filho, o Dr. Philippe Encausse, tambm
mdico, revelou igual interesse pela matria, produzindo algumas obras sobre
o assunto, como "Sciences Occultes et Dsquilibre Mental.
Colheremos algumas informaes na obra de Papus intitulada "Tratado
Elementar de Magia Prtica. (1)
Antes de mergulharmos no seu livro, creio til transmitir ao leitor esprita
uma idia da posio de Papus em relao ao
Espiritismo:
"Existe, no obstante escreve ele, pgina 11 de seu livro , uma forma
de experincias mgicas prprias para as pessoas pusilnimes, e que
aconselharemos a quantas desejarem divertir-se, dedicando, sobremesa,
alguns momentos aos fenmenos de espiritismo. Nada tm de difceis e sim
muito consoladores, e, afinal de contas, situam-se a tal distncia da verdadeira
magia, que no h a temer nenhum acidente srio, desde que no se esquea
da precauo de deixar as coisas no momento oportuno.
Ao apreciar alguns aspectos da magia, da qual o Dr. Encausse admirador
ardoroso, tentemos no ser to radicais e superficiais como ele, em relao ao
Espiritismo.
Papus acata o princpio, tambm lembrado por Sir James Frazer, acima
citado, segundo o qual o mecanismo da magia precisa de um veculo entre a
vontade humana e as coisas inanimadas. Na opinio de Sir James Frazer, toda
a magia baseia-se na lei da simpatia, ou seja, "as coisas atuam umas sobre as
outras, a distncia, por estarem secretamente ligadas entre si por laos
invisveis
"Para isso escreve Papus o operador dever aplicar sua vontade, no
sobre a matria, mas sobre aquilo que incessantemente a modifica, o que a
Cincia Oculta denomina o plano de formao do mundo material, ou seja, o
plano astral. (O primeiro destaque meu; o segundo, do original.)
Esse plano, os magos concebem como sendo as foras da natureza, das
quais, por certo, tanto se utilizam os trabalhadores do bem, como os outros.
(1) Traduo de mediaI Shaiah, 1974, 5 edio da EditoriaI Kier, Buenos
Aires, do originaI francs Trait EIementaire de Magia Pratique.
"No cabe dvida prossegue Papus que so as foras da natureza
que o mgico dever pr em ao, sob o influxo da sua vontade; mas que
classe de foras so essas?
Diz ele que so as foras hiperfsicas, assim entendidas as que apenas
diferem das energias meramente fsicas nas suas origens, pois emanam de
seres vivos e no de mecanismos inanimados.
No fenmeno da pronta germinao, crescimento da planta e produo de
frutos, que alguns faquires teriam realizado, segundo testemunhos nos quais
Papus acredita, aconteceria apenas uma abundante doao, semente, e
depois planta e ao fruto, das energias orgnicas do faquir, que se poriam em
110
consonncia com as energias armazenadas na semente.
"A vontade do faquir diz Papus pe em ao uma fora capaz de
desenvolver, em algumas horas, a planta, que, em condies normais, levaria
um ano para atingir aquele ponto de crescimento. A dita fora no tem muitos e
diversos nomes de bom sentido; pura e simplesmente, chama-se vida.
A magia seria, portanto, uma ao consciente da vontade sobre a vida. A
definio completa proposta por Papus a seguinte:
" a aplicao da vontade humana dinamizada evoluo rpida das foras
vivas da natureza.
pgina 91, resume ele a sua teorizao, ao dizer que so trs as
maneiras de agir sobre a natureza:
1 Fsicamente, modificando a estrutura do ser ou de um ponto qualquer
na natureza, pela aplicao exterior de foras fsicas, que utiliza o trabalho do
homem. A agricultura, em todas as categorias, a indstria, com todas as suas
transformaes, entram neste quadro.
2 Fisiolgica ou astralmente, modificando a estrutura de um ser, por
meio da aplicao de certos princpios e de certas foras, no forma exterior,
mas aos fludos que circulam dentro do aludido ser. A Medicina, em todos os
seus ramos, um exemplo desse caso, e haveremos de declarar que a Magia
(ele a escreve com letra maiscula, embora escreva Espiritismo com letra
minscula) admite a possibilidade de influir sobre os fludos astrais que atuam
na natureza e sobre os que atuam nos homens.
3 Psiquicamente, atuando diretamente, no sobre os fludos, mas sobre
os princpios que os pem em movimento.
Vamos conferir:
"Colaboradores desencarnados escreve Andr Luiz (1) extraiam foras
de pessoas e coisas da sala, inclusive da Natureza em derredor, que casadas
aos elementos de nossa esfera faziam da cmara medinica precioso e
complicado laboratrio. (Destaques meus.)
O resto aplicao prtica desses princpios: se os orientamos para o bem,
obteremos resultados positivos; se os dirigirmos para o mal, arcaremos com a
responsabilidade correspondente. E precisamente na aplicao que mais
veementes restries o Espiritismo teria a fazer magia, ainda que sem tocar
os tenebrosos domnios da magia negra.
Ao cuidarem dos problemas da obsesso, por exemplo, mesmo os adeptos
mais bem informados da magia, revelam um despreparo comovedor, atribuindo
a base do fenmeno formao das chamadas larvas, que se alimentariam da
"substncia astral emanada do "imprudente que lhes deu vida. Para a criao
dessas larvas, basta que se tenha medo dos ataques de dio de outra pessoa,
e segundo Papus, a prtica medinica esprita seria uma dessas causas.
Papus oferece dois mtodos diferentes para tratamento dessas
"obsesses: um de ao indireta, outro de ao direta.
Exemplifica ambos. Num deles, em Londres, optou pelo mtodo indireto,
magnetizando uma senhora na presena do obsidiado.
A mulher, em transe, via uma faixa fludica pairando em certo recanto da
residncia da vtima. Orientado pela descrio da mulher, Papus desenhou a
faixa num pedao de papel branco, "consagrado e perfumado, e prosseguiu:
"Terminado que foi o desenho, uma frmula e uma prece puseram em
comunicao a imagem fsica com a forma astral e ento cortamos o desenho
em vrios pedaos, com a ajuda de uma grande e afiada lmina de ao. A
111
mulher adormecida declarou que os cortes influiram, incontinenti, na forma
astral, que, igualmente, se desfez em pedaos.
E, com isto, estaria curada a "obsesso...
Osegundo mtodo (direto) seria recomendvel para "os casos em que a
obsesso toma um carter especialmente grave.
(1) Nos Domnios da Mediunidade, capituIo 28 Efeitos Fsicos,
edio FEB.
Baseia-se no princpio de que as larvas e os elementais seres algo
animalizados que servem aos magos alimentam-se da substncia astral de
que muito rico o sangue. O mtodo consiste, pois, no seguinte: toma-se uma
mecha de cabelos do obsidiado, que devero ser incensados, consagrando-os
segundo o procedimento habitual. Em seguida, o paciente dever aproximar-se
e diante dele se molhar um punhado de seus cabelos no sangue de uma
pomba ou de uma cobaia, tambm consagrados sob a influncia de Jpiter ou
de Apolo, pronunciando-se o Grande Conjuro de Salomo. Para isto, o oficiante
dever vestir-se de roupas brancas.
Em seguida, colocar o cabelo, molhado em sangue, sobre uma pequena
prancha, traar sua volta um crculo, desenhando-o com uma mistura de
carvo e m pulverizado. Escrever no interior do crculo, nos quatro pontos
cardeais, as quatro letras do tetragrama sagrado. A seguir, com a espada
mgica (ou, na sua falta, com uma ponta de ao comum, com cabo de madeira
envernizada) investir energicamente contra os cabelos, ordenando larva que
se dissolva.
Segundo o autor, o processo raramente falha, pelo menos depois de
repetido trs vezes, de sete em sete dias.
A reproduo destes mtodos no tem por objeto aqui ridicularizar o
procedimento daqueles que os praticam, pois como seres humanos, e irmos
nossos, merecem respeito e considerao; limitamo-nos a exp-los. Aqueles
que lidam com graves problemas obsessivos, sabem muito bem que pouca
diferena existe entre esse procedimento e o recurso igualmente incuo do
exorcismo eclesistico. Num ou noutro caso, podem, no entanto, produzir
resultados positivos, inteiramente aleatrios, seja porque o Esprito obsessor
ficou algo impressionado com as complexidades do ritual, ou porque resolveu,
"sponte sua, abandonar sua vtima; mas raro que um obsessor ferrenho e
tenaz desista definitivamente da luta, apenas porque algum o ameaou com
uma espada.
Por exemplos como estes, podemos admitir que os verdadeiros segredos
da magia perderam-se h muito. Restaram apenas fragmentos de uma tcnica
que, em tempos idos, foi manipulada com habilidade e competncia. Os magos
caldeus, persas e egpcios no ignoravam fenmenos elementares como os da
obsesso, a ponto de tentarem cur-la com prticas to ingnuas. Seus
recursos e conhecimentos eram muito mais amplos e profundos. Mas, se essa
tcnica perdeu-se para os encarnados pelo menos para os que tm escrito
os tratados mais conhecidos de magia , ela se preservou para os Espritos
desencarnados, antigos magos que levaram para a vida pstuma os
conhecimentos especializados.
A propsito, parece ainda oportuno reproduzir uma das normas coligidas
por Papus:
112
"Tratai de no vos servir jamais desta arte contra vosso prximo, a no ser
para uma vingana justa. Mesmo assim, porm, aconselho-vos que melhor
imitar a Deus, que perdoa, e que vos tem perdoado a vs mesmos. E no h
ocasio mais meritria do que a de perdoar.
A despeito do apelo ao perdo, quem achar que sua vingana injusta?
Buscando novamente Andr Luiz, encontramos em "Nos Domnios da
Mediunidade esta observao preciosa de Aulus:
"Abstenhamo-nos de julgar. Consoante a lio do Mestre que hoje
abraamos, o amor deve ser nossa nica atitude para com os adversrios. A
vingana, Ansia, a alma da magia negra. Mal por mal, significa o eclipse
absoluto da razo. E, sob o imprio da sombra, que poderemos aguardar
seno a cegueira e a morte?
Outro autor bastante conceituado entre os entendidos Eliphas Levi. O Dr.
Grard Encausse tem-no em elevada conta e, por vrias vezes, em suas obras,
refere-se a ele com respeito e admirao. Eliphas Levi tambm viveu no sculo
19 e sua obra "Dogma e Ritual da Alta Magia (1), por exemplo, foi escrita em
1855, quando o Espiritismo estava ainda na fase preliminar das mesas
girantes. Embora sem declarar-se catlico, Levi acata os principais dogmas
ortodoxos: a divindade de Jesus, a Trindade, a existncia do cu e do inferno.
A despeito disso, no se furta a algumas criticas veementes, como esta, por
exemplo:
"A greja ignora a magia, porque deve ignor-la ou perecer, como ns o
provaremos mais tarde; ela nem ao menos reconhece que seu misterioso
fundador foi saudado no seu bero por trs magos, isto , pelos embaixadores
hierticos das trs partes do mundo conhecido, e dos trs mundos analgicos
da filosofia oculta.
A obra de Papus bem mais didtica e ordenada do que a de Levi, mas os
princpios fundamentais identificam-se em vrios
(1)Editora Pensamento, So PauIo.

pontos importantes e ambos consideram o mago como o verdadeiro
conhecedor e o feiticeiro como simples imitador. Papus usa uma imagem,
dizendo que o mago o engenheiro da magia, enquanto o feiticeiro simples
obreiro.
"H uma verdadeira e uma falsa cincia escreve Levi ; uma magia
divina e uma magia infernal, isto , mentirosa e tenebrosa; temos de revelar
uma e desvendar outra; temos de distinguir o mago, do feiticeiro; e o adepto,
do charlato.
O estilo de Levi, como, alis, o de Papus, tambm, algo pomposo, s
vezes obscuro e nem sempre muito coerente. Ambos concordam, porm, em
que o conceito fundamental da magia est na movimentao, em proveito
prprio, dos segredos e foras da natureza.
Levi defende a tese de que a resistncia, num sentido, indispensvel para
que a fora aplicada, em sentido contrrio, se robustea e a vena. Seus
dogmas no so menos surpreendentes, como este, por exemplo:
"Assim, para o sbio, imaginar ver; como, para o mago, falar criar.
Aquele que deseja possuir, no deve dar-se. S pode dispor do amor dos
outros aquele que dono do seu, ou seja, no o entrega a ningum.
Quanto ao fenmeno das mesas girantes, diz ele, "outra coisa no so
113
seno correntes magnticas que comeam a formar-se, e solicitaes da
natureza que nos convida, para a salvao da humanidade, a reconstituir as
grandes cadeias simpticas e religiosas. Por isso, atribui "todos os fatos
estranhos do movimento das mesas ao agente magntico universal, que
procura uma cadeia de entusiasmo para formar novas correntes. Os golpes,
"raps e os instrumentos que tocam, aparentemente sozinhos, "so iluses
produzidas pelas mesmas causas.
Sua descrio da evocao do Esprito de Apolnio de Tiana, em Londres,
de uma riqueza impressionante de mincias e comea com um sabor de
romance de capa e espada, quando ele recebe, dentro de um envelope, no
hotel, um carto cortado transversalmente, com este recado:
"Amanh, s trs horas, diante da abadia de Westminster, vos ser
apresentada a outra metade deste carto.
Era uma senhora, e colocou disposio dele, aps os juramentos
devidos, arsenal completo, com toda a instrumentao necessria a uma
evocao. Ao cabo de complicadssimo ritual, um Esprito manifestou-se,
realmente:
"Chamei trs vezes Apolnio, fechando os olhos; e, quando os abri, um
homem estava diante de mim, envolto inteiramente por uma espcie de lenol,
que me pareceu ser mais cinzento do que branco; a sua forma era magra, triste
e sem barba, o que no combinava exatamente com a idia que primeiro tinha
de Apolnio. Experimentei uma sensao extraordinria de frio, e quando abri a
boca para interrogar o fantasma, me foi impossvel articular um som. Pus,
ento, a mo sobre o signo do pentagrama, e dirigi para ele a ponta da espada,
ordenando-lhe mentalmente, por este signo, a no me amedrontar e a
obedecer-me. Ento, a forma ficou mais confusa e ele desapareceu
imediatamente. Ordenei-lhe que voltasse: ento senti passar, junto a mim,
como que um sopro, e, alguma coisa tendo-me tocado na mo que segurava a
espada, tive imediatamente o brao adormecido at os ombros. Julguei
entender que esta espada ofendia o Esprito, e a plantei, pela ponta, no circulo
junto a mim. A figura humana reapareceu logo; mas senti to grande fraqueza
nos meus ombros e um repentino desfalecimento apoderar-se de mim, que dei
dois passos para me assentar. Desde que fiquei assentado, ca num
adormecimento profundo e acompanhado de sonhos, de que me restou,
quando voltei a mim, somente uma lembrana confusa e vaga. (Destaques
meus.)
Assim foi realizada a evocao que, sem nenhum ritual complicado, sem
substncias, crculos, espadas e vestimentas especiais, e sem evocao,
realiza-se, a cada instante, em incontveis sesses medinicas.
Quanto magia negra, apresenta o autor o que chama de revelao nova e
que consiste no seguinte:
"O diabo, em magia negra, o grande agente mgico empregado para o
mal por uma vontade perversa.
Tambm o enfeitiamento est dentro dessa linha de raciocnios.
"O instrumento do enfeitiamento no outro seno o prprio grande
agente, que, sob a influncia de uma vontade m, se torna, ento, real e
positivamente o demnio.
s vezes, no entanto, deixa entrever que o domnio que muitos buscam
exercer sobre o semelhante no est tanto nos ritos e nas prticas, mas na
prpria psicologia humana:
114
"Acariciar as fraquezas de uma individualidade apoderar-se dela e fazer
dela um instrumento, na ordem dos mesmos erros e das mesmas
depravaes.
Ou ento:
"Todos ns temos um defeito dominante, que , para nossa alma, como que
o umbigo do seu nascimento pecador, e por ele que o inimigo sempre nos
pode pegar; a vaidade, para uns, e preguia para outros, o egosmo para o
maior nmero. Que um esprito hbil e mau se apodere desta mola, e estais
perdidos.
De outras vezes, percebemos, de relance, por que tanto se empenham em
conquistar a insensibilidade os Espritos encarnados e desencarnados que
fazem do domnio sobre o semelhante a meta de suas vidas:
"S o adepto de corao sem paixo escreve Levi dispor do amor ou
dio daqueles que quiser fazer de instrumento da sua cincia.
"O magista prossegue adiante deve, pois, ser impassvel, sbrio e
casto, desinteressado, impenetrvel e inacessvel a toda espcie de
preconceitos ou terror. Deve ser sem defeitos corporais e estar prova de
todas as contradies e de todos os sofrimentos. A primeira e mais importante
das obras mgicas chegar a esta rara superioridade.
Em suma, ele tem que aprender a querer, para poder impor a sua vontade.
A instrumentao secundria, quando uma vontade firme e dinmica sustenta
os seus interesses. preciso crer que se pode, e esta f deve traduzir-se
imediatamente em atos.
Vejam este outro conselho:
"Ter o maior respeito por si mesmo e considerar-se como um soberano
desconhecido, que assim faz para reconquistar a sua coroa.
Por causa desse e de outros princpios e noes, no fcil lidar com os
magos desencarnados. No exatamente por causa dos danos que possam
causar-nos. Se estamos num grupo medinico bem constitudo e harmonizado,
nada conseguiro contra ns. Nada sofreremos em razo do prprio trabalho
de desobsesso, o que seria injusto, mas claro que, como seres imperfeitos
que somos, temos abertas as brechas das nossas prprias imperfeies. Como
nos disse um amigo espiritual, certa vez, sofreremos, no decorrer do trabalho
de desobsesso, apenas aquilo que estiver autorizado pela nossa ficha
crmica. claro, pois, que os trabalhadores das sombras empenharo o
melhor de seus esforos no levantamento de nossas fichas, ou seja, de nossa
vida pregressa, estudando-nos sob todos os ngulos, vigiando-nos, a fim de
surpreenderem-nos no momento em que mostramos onde a nossa cerca est
arrombada... Entraro em ao imediatamente. Esto convictos de que
podero atingir-nos; s questo de tempo e oportunidade, pensam eles, e,
como dizia Levi, "para poder preciso crer que se pode e esta f deve traduzir-
se imediatamente em atos.
Estejamos vigilantes, porm tranqilos e guardados na paz do Cristo. Se o
nosso trabalho de Deus, sigamos em frente, serenos, confiantes, destemidos.
Estejamos preparados, porm, para enfrentar os companheiros
desarmonizados. Aqueles que por longos sculos vm praticando a magia,
esto habituados a vencer pela vontade disciplinada que aprenderam a
dominar todos os obstculos. No nos impressionemos, porm, com os seus
rituais, seus gestos, seus talisms, suas evocaes, suas palavras misteriosas
115
e secretas.
Temos que atuar no sobre esses sinais exteriores dos seus cultos, mas
sobre os seus Espritos atormentados, embora aparentemente segros e frios.
Toda aquela serenidade aparente desmorona, quando conseguimos convenc-
los de seus trgicos enganos. Estejamos prontos para ajud-los, pois este o
momento mais grave, mais srio, mais profundamente humano de suas vidas:
quando entrevem uma rstia de luz a iluminar-lhes o prprio corao, os
escombros dos antigos sonhos, os fantasmas que trazem no ntimo, os
desenganos, os remorsos, as angstias, o desespero. preciso trat-los com
carinho, com humildade e singela compreenso, porque a dor do
despertamento , quase sempre, esmagadora. Quem a presenciou pode fazer
idia, porque senti-la, em toda a sua profundidade, somente aquele que a
experimentou.
Lembremo-nos de que os Espritos que na Terra estiveram envolvidos nas
prticas mgicas no desapareceram, nem se perdeu o conhecimento dos
mecanismos de certas leis do magnetismo, da hipnose, da manipulao de
drogas e fludos, de foras naturais e de toda a parafernlia que lhes
proporcionava poderes secretos e misteriosos, mas muito reais.
Com os esclarecimentos contidos hoje na Doutrina Esprita, estamos em
condies de entender muitos desses segredos e mistrios, pois, no fundo, o
mago sempre foi um mdium, assistido por companheiros desencarnados, com
os quais se afina bem, no interesse de ambos. Os Espritos vivem em grupos,
ligados por interesses comuns, e revezam-se na carne e no alm, apoiando-se
mutuamente, alguns empenhados em finalidades nobres, construtivas e
reparadoras, e outros envolvidos, sculo aps sculo, em lamentveis e
tenebrosas prticas de dominao e vingana, tortura, perseguio, infligindo
sofrimentos atrozes aos infelizes que lhes caem sob o poder maligno e infeliz.
O conceito de Sir James Frazer, de que a magia baseia-se na simpatia,
vlido. Em Espiritismo, diramos que se trata de sintonia vibratria. No que a
magia tenha poderes por si mesma, pois ela no encontra ressonncia e, por
conseguinte, no alcana xito junto queles que j se redimiram, ou que, pelo
menos, acham-se defendidos pela prece, pela vigilncia e pela prtica da
caridade, no servio ao prximo.
*
Por mais de uma vez temos tido experincias com processos de magia, em
trabalhos de esclarecimento medinico. Magos do passado, que continuando
no Alm seus estudos e prticas, comparecem, excepcionalmente, aos
trabalhos de desobsesso nos quais se acham envolvidos, pois no gostam de
descobrir-se. Entre eles encontramos at ex-sacerdotes catlicos que, em
tempos idos, praticaram a magia e, revertidos ao mundo espiritual, retomaram
suas experincias.
viso espiritual de nossos mdiuns apresentavam-se com as vestimentas
e os simbolos de sua preferncia, ou portando "objetos, poes, signos, velas,
substncias e at acompanhados de aclitos, para servi-los.
Um deles trouxe-nos certamente para intimidar-nos um pobre ser
espiritual inteiramente dominado, reduzido a uma deplorvel Condio
subumana de pavor e deformao perispiritual. Nosso mdium viu-o atirar esse
pobre esprito, de rastros, num crculo magntico infernal, do qual a infeliz
116
vtima no podia livrar-se, por mais que se debatesse. Era um exemplo para
ns, a fim de que deixssemos de interferir em sua atividade, disse ele.
Outro veio traar signos e fazer invocaes contra um de ns,
especificamente. Tinha recebido uma solicitao, selada com sangue, num
terreiro. No podia deixar de atender ao "irmo de sangue. Depois de seu
ritual, cumprido nossa vista, declarou que sua vtima "estava amarrada, e
partiu.
Mais tarde manifestou-se outro de sua equipe ou seria ele mesmo?
com a proposta de "desfazer o trabalho. E repetia, incessantemente:
Quer que vire, eu viro. -. Quer que vire, eu viro...
No; no queramos que ele virasse, com o que ele ficou muito
desapontado, pois obviamente teria sido muito mais fcil, para ele, alcanar
seus objetivos ocultos e lamentveis, se aquele a quem ele visava propusesse
um "pacto, que entregaria a ele sua vtima, de ps e mos atados, pronta para
o "servio. Vendo-se recusado, passou para outro mdium, no mesmo grupo,
e apresentou-se agora com outro nome, embora reclamando que seu "cavalo
no prestava, porque no o obedecia. Tinha diante de si um prato de sangue,
com o qual pretendia alcanar-nos.
De outra vez, um desses visitantes sinistros deixou sobre a mesa, segundo
relato de um de nossos videntes, pequenas caveiras com as rbitas iluminadas
por uma baa luz vermelha. Uma para cada um de ns.
Acontece, porm, que, empenhado em trabalhos redentores, o grupo
dispe de proteo e ajuda de companheiros redimidos, tambm antigos
magos, profundos conhecedores desses trabalhos, sempre presentes para
contraporem seus conhecimentos e recursos s desesperadas tentativas
desses irmos, agarrados ainda ao lado escuro da vida, tentando dominar pelo
terror. Um desses companheiros infelizes confessou que via ao nosso lado
quem, melhor do que ele, conhecia os segredos de sua arte e a neutralizava.
Mais do que isso: por processos que no se revelaram aos nossos sentidos, o
mago foi completamente desarmado em suas tticas, to cuidadosamente
planejadas. Nosso mdium viu apenas que, em torno dele, colocaram sete
lmpadas, ou lanternas, de cores diferentes.
Um caso marcou poca, pela sua extraordinria sofisticao. O mago era
realmente profundo conhecedor de sua arte e engendrou um mecanismo
magntico, atravs do qual mantinha, subjugadas aos seus propsitos, as
mentes de quatro seres encarnados.
Em suma, a magia mais comum do que desejaramos admitir, e oferece
riscos realmente srios, contra os quais os grupos medinicos tm que estar
muito bem preparados e assistidos. claro que ela age apenas quando e onde
encontra as necessrias brechas e o condicionamento da culpa, da falta, do
erro, que nos sintoniza com o mal e nos expe aproximao dos implacveis
cobradores das trevas.
Os magos desencarnados so, as mais das vezes, inteligentes,
experimentados e conhecedores profundos das mazelas e fraquezs humanas,
pois vivem disso, nas suas prticas funestas. No se detm diante de nenhum
escrpulo, no temem represlias, so pouco acessveis doutrinao, ao
apelo do amor e do perdo. Sabem, como todo Esprito envolvido nas sombras
das suas paixes inferiores, que somente estaro protegidos da dor enquanto
mantiverem em torno de si mesmos aquele clima de terror. Atacam para nao
serem atacados, oprimem para no serem oprimidos, espalham a dor para
117
fugirem s suas prprias. Sabem muito bem que no dia em que "fraquejarem,
ou seja, aceitarem a realidade maior, que muito bem conhecem, chegar o
duro momento da verdade e comear a longa escalada de volta. E quem
desceu semeando sofrimentos, s pode contar com sofrimentos durante a
subida. No h outro caminho. Por isso so implacveis e, por -isso, demoram-
se no erro que, paradoxalmente, os compromete cada vez mais. Esto
perfeitamente conscientes, no entanto, de que um dia no importa quando
tero fatalmente que enfrentar a realidade de si mesmos, pois o mal no
eterno.
Enquanto isso, utilizam-se da vontade bem treinada, para movimentar, em
seu proveito, as foras da Natureza.
118
22
MAGNETIZADORES E HIPNOTIZADORES
So amplamente utilizados, nos processos obsessivos, os mtodos da
hipnose e do magnetismo, que contam, no Alm, com profundos conhecedores
e hbeis experimentadores dessas tcnicas de induo, tanto entre os
Espritos esclarecidos e despertos para as verdades maiores, como entre
aqueles que ainda se debatem nas sombras de suas paixes.
L, como entre os encarnados, os mtodos so os mesmos. Para
incumbncias de importncia secundria, basta uma induo superficial, mas
para os procedimentos mais elaborados, os hipnotizadores do espao utilizam-
se de recursos extremamente sofisticados.
"... nos atos mais complexos do Esprito ensina Andr Luiz, em
"Mecanismos da Mediunidade , para que haja sintonia nas aes que
envolvam compromisso moral, imprescindvel que a onda do hipnotizador se
case perfeitamente onda do hipnotizado, com plena identidade de tendncias
ou opinies, qual se estivessem iungidos, moralmente, um ao outro, nos
recessos da afinidade profunda. (Grifos meus.)
claro, pois, que nisto, como em quase toda a problemtica espiritual,
vamos encontrar o mesmo dispositivo da sintonia vibratria. Os Espritos
superiores utilizam-se da hipnose para socorrer, para ajudar, para aliviar, para
corrigir desvios. Os desajustados, para dominar e punir.
Em "Memrias de um Suicida, o autor espiritual oferece exemplos desses
trabalhos redentores, em que espritos altamente credenciados, competentes e
moralizados, movimentam, com enorme respeito e carinho, os arquivos da
mente, por mtodos hipnticos e magnticos. (1)
O aparelhamento que vedes explica um dos instrutores ,
harmonizado em substncias extradas dos raios solares cujo magnetismo
exercer a influncia do m , uma espcie de termmetro ou mquina
fotogrfica, com que costumamos medir, reproduzir e movimentar os
pensamentos... as recordaes, os atos passados que se imprimiram nos
refolhos psquicos da mente e que, pela ao magntica, ressurgem, como por
encanto, dos escombros da memria profunda de nossos discpulos, para
impressionarem a placa e se tornarem visveis como a prpria realidade que foi
vivida!...
Desdobra-se ali um processo de regresso irresistvel, como recurso
extremo para desalojar realidades soterradas na memria profunda do ser e
que precisam ser trazidas tona para desencadear o mecanismo da
recuperao.
(1) Memrias de um Suicida, psicografia de Yvonne A. Pereira, 2 parte,
capituIo 2 Os arquivos da aIma, pginas 220 e seguinte, da 4 edio
da Federao Esprita BrasiIeira.

Mas, como todo recurso do conhecimento humano, este tambm neutro,
isto , tanto pode ser usado para ajudar a levantar o ser que caiu, como para
fazer cair aquele que est de p.
"Defino a sugesto, no seu sentido mais lato escreve Bernheim, em
"Hypnotisme et Suggestion , como o ato pelo qual uma idia despertada
no crebro e aceita por ele.
119
Passando por sobre a conotao materialista da definio proposta, pois a
sugesto transmitida ao Esprito, e no ao crebro, vemos que h uma
condio bsica, que a da aceitao pelo "sujet. Para esta aceitao, que
instaura o processo do domnio, preciso que hipnotizador e hipnotizado
estejam "jungidos moralmente um ao outro, nos recessos da afinidade
profunda, como diz Andr Luiz.
Alguns magnetizadores e hipnotizadores adotam o procedimento de
segurar os polegares de seus "sujets, por algum tempo, antes de iniciarem o
trabalho propriamente dito. Com isto se afinizam com ele (ou ela), num
intercmbio vibratrio, que os coloca em condies de ajustarem-se
fludicamente.
Seja qual for, porm, o processo e no podemos aqui fazer estudo mais
profundo e extenso do fenmeno os hipnotizadores e magnetizadores das
trevas acabam por alcanar o domnio de suas vtimas depois de obterem a
aceitao de que nos fala Bemheim, mesmo que forada. Para isso,
manipulam com extrema habilidade os dispositivos da culpa e da cobrana, ou
seja, a prpria lei de causa e efeito. O Esprito culpado, convencido dessa
culpabilidade, cede e entrega-se.
Temos presenciado alguns casos dramticos, nesse campo. J lembramos,
algures neste livro, aquele companheiro desencarnado que, mesmo depois de
resgatado e posto a salvo da faixa vibratria de seu hipnotizador, recaiu sob
seu domnio, por causa de sua prpria invigilncia.
Mesmo incorporado ao mdium, este irmo no se furtava com facilidade
terrvel influncia de seu perseguidor que, em nossa presena, tentava induzi-
lo a arrastar toda a sua famlia, ainda encarnada, desencarnao, sugerindo-
lhe idias de dio, vingana e morte. O pobre irmo repetia incessantemente:
Odeio minha me... Odeio meu pai... Odeio minha me... Odeio meu
irmo... Matar minha me... Matar meu pai...
E assim por diante, sem parar, pois no apenas a sugesto se lhe ia
implantando cada vez mais na vontade, como ainda, falando continuamente,
ele era impedido de ouvir as observaes do doutrinador. Com um esforo
muito grande, por meio de passes de disperso, de preces e de contra-
sugestes, foi possvel libert-lo, pelo menos para uma trgua. Parou, exausto,
com o mdium coberto de suor, respirao opressa e acelerada, e pediu a
ajuda de Deus, pois conseguramos que ele dissesse que amava a me e no
que a odiava.
Com freqncia, tambm, os hipnotizadores procuram atuar sobre os
membros encarnados do grupo, lanando as bases de indues preliminares, a
serem desenvolvidas depois, durante o desprendimento do sono, ou mesmo
durante a viglia. No nada fcil lidar com esses terrveis manipuladores da
mente humana. Nada os detm e, para eles, tudo vlido, desde que
alcancem os resultados que desejam.
As vezes, os companheiros que assistem o grupo, do lado da luz,
interferem de maneira sutil, mas eficaz. Certa vez, um Esprito atormentado e,
certamente, hbil magnetizador, pretendeu usar comigo a sua tcnica. Pediu-
me a mo. Coloquei-a na frente de seus olhos e lhe disse:
Pode pegar.
Ele hesitou um instante e depois agarrou-a fortemente, sem que eu
apertasse a sua: mantinha minha mo estendida, com os dedos unidos. Algo
ento aconteceu de estranho e curioso. Atravs da minha mo, ele recebeu
120
uma espcie de choque eltrico, evidentemente uma descarga magntica, que
o atingiu na altura do plexo cardaco. Talvez algo temeroso, pensou em retirar
logo a sua mo e no o conseguia! Embora ele que segurasse a minha mo,
e no eu a dele, e por mais esforo que fizesse, inclusive com a outra mo
tentando desprender seus dedos, s a muito custo libertou-se do lao
magntico. sto o impressionou de tal forma que, da prxima vez que
compareceu, comeou a chamar-me, com ironia, por certo, mas evidentemente
tambm com respeito, de "o homem da mo ...
Outro que tentava me dominar por meio de passes magnticos, tinha atrs
de si, segundo nos informou, depois da sesso, o prprio mdium que o
recebeu um dos nossos queridos companheiros, profundo conhecedor do
assunto, que neutralizava todo o seu trabalho junto a mim.
Certa ocasio, um irmo transviado, que estava sendo atendido, tambm se
utilizava de processos de magnetismo e magia contra o grupo. Trouxera os
seus instrumentos e as substncias necessrias. A certa altura, percebeu a
presena daqueles que nos defendiam, utilizando-se, para o bem, de tcnica
superior dele. Como que pensando alto, ele nos dizia que sabia o que os
nossos amigos estavam fazendo, mas nada podia contra eles.
Procedimentos magnticos so tambm usados para reduzir seres
gravemente endvidados a condies de extrema e aviltante deformao
perispiritual, como casos de zoantropia, sobre os quais j falei neste livro. E
pela magnetizao (passes) positiva que se torna possvel restituir-lhes a
condio normal.
"Temos aqui escreve Andr Luiz, em "Libertao a gnese dos
fenmenos de licantropia, inextricveis, ainda, para a investigao dos mdicos
encarnados. Lembras-te de Nabucodonosor, o rei poderoso a que se refere a
Bblia? Conta-nos o Livro Sagrado que ele viveu, sentindo-se animal, durante
sete anos. O hipnotismo to velho quanto o mundo e recurso empregado
pelos bons e pelos maus, tomando-se por base, acima de tudo, os elementos
plsticos do perisprito. (Destaques meus.)
121
23
MULHERES
O trabalho medinico oferece insuspeitadas condies de aprendizado.
Cada sesso traz as suas surpresas; cada manifestao suas lies e
ensinamentos. A contnua observao desse vaivm de companheiros
desencarnados, o desfile trgico de problemas, angstias, dores e dios, a
fora irresistvel do amor, as maravilhas da prece, o poder do passe,
constituem experincia inesquecvel para aqueles que, ao longo dos anos,
entregam-se a essas tarefas redentoras.
Uma pergunta poder ser colocada agora. Que papel representam as
mulheres, nesses dramas que se desenrolam entre os dois mundos? H
mulheres obsessoras? H mulheres que se vingam, que perseguem, que
odeiam? Sim, mas em nmero bem mais reduzido que os homens.
*
Antes de prosseguir, talvez sejam convenientes algumas observaes de
carter doutrinrio.
O Espiritismo ensina que o Esprito no tem sexo, podendo encarnar-se
como homem ou como mulher, em diferentes existncias, mas que costuma
escolher, preferentemente, um ou outro sexo, renascendo continuamente como
homem ou mulher. (Questes nmeros 200 a 202, de "O Livro dos Espritos.)
Ao comentar as respostas, Kardec escreveu o seguinte:
"Os Espritos encarnam como homens ou como mulheres, porque no tm
sexo. Visto que lhes cumpre progredir em tudo, cada sexo, como cada posio
social, lhes proporciona provaes e deveres especiais e, com isso, ensejo de
ganharem experincia. Aquele que s como homem encarnasse s saberia o
que sabem os homens.
Dessa forma, no so muito precisas as expresses Esprito feminino e
Esprito masculino, que so usadas falta de outras. A questo bem mais
complexa do que parece superfcie.
Certa vez, perguntei a um amigo espiritual por que difere tanto, na sua
estrutura psquica, o Esprito encarnado como homem, daquele que se encarna
como mulher. O homem mais agressivo, dado a gestos de coragem fsica,
menos sentimental, ao passo que a mulher inclina-se mais compassividade,
renncia, ao recato, sendo, portanto, mais acessvel emoo e aos
sentimentos. Por que isso, se, no tendo sexo, os Espritos deveriam ser
assemelhados?
Disse-me ele, coerente com os postulados doutrinrios, que, como
Espritos, conservam caractersticas em comum, mas, ao se reencarnarem,
aceitam condies que lhes facultam desenvolvimento de certas faculdades,
em detrimento de outras; ou melhor, optam pelo aprimoramento de alguns
aspectos espirituais em que estejam particularmente interessados.
Assim , realmente. Como a perfeio dever resultar, um dia, do
desenvolvimento harmonioso de todas as faculdades possveis ao ser humano,
natural que este tenha que ir por etapas, cultivando-as em buques, at que,
alcanando o ponto desejado, possa encetar outras realizaes.
Tentemos, no obstante, ampliar um pouco mais a questo, na esperana
de alcanar uma viso mais clara de suas dificuldades. Ao responderem
122
pergunta formulada por Kardec (Tm sexos os Espritos?), os instrutores
informaram o seguinte:
"No como o entendeis, pois que os sexos dependem da organizao. H
entre eles amor e simpatia, mas baseados na concordncia dos sentimentos.
Certamente que sentiram, esses instrutores, que no era tempo, ainda, de
aprofundar mais a questo, mas disseram o bastante para compreendermos
alguns pontos essenciais. De fato, a Doutrina nos ensina, alhures, que o ser
encarnado resulta de um "arranjo entre trs componentes distintos: esprito,
perisprito e corpo fsico. Ao declararem que o sexo depende da organizao,
deixaram bem entendido que a diferenciao sexual no alcana o ncleo da
individualidade, representado pelo Esprito imortal, pois fica contida nos limites
extremos da organizao perispiritual.
Por outro lado, Emmanuel informa, em resposta pergunta nmero 30: "H
rgos no corpo espiritual? (1), que sim, pois o corpo fsico "e uma
exteriorizao aproximada do corpo perispiritual, e prossegue acrescentando
que tal exteriorizao "subordina (-se) aos imperativos da matria mais
grosseira, no mecanismo das heranas celulares, as quais, por sua vez, se
enquadram nas indispensveis provaes ou testemunhos de cada individuo.
Essa interdependncia entre corpo fsico e perisprito acentuada por
Andr Luiz (2) ao declarar que:
"Os cromossomos, estruturados em grnulos infinitesimais de natureza
fisiopsicossomtica, partilham do corpo fsico pelo ncleo da clula em que se
mantm, e do corpo espiritual pelo citoplasma em que se implantam.
(Destaques meus.)
bastante compreensvel, pois, que os seres que trazem o perisprito ainda
espesso, regressem ao mundo pstumo, pela desencarnao, com uma
pesada carga fludica, profundamente impreg
(1) O ConsoIador. FEB, 4 edio, captuIo 1 Cincias Fundamentais:
BioIogia.
(2) EvoIuo em dois Mundos, 3 edio, capituIo 6, pgina 50..
nada de materialidade e, por conseguinte, de sensaes e necessidades bem
semelhantes s que experimentava na carne.
sto confirmado pelos relatos medinicos, sendo a srie Andr Luiz
bastante rica em informaes desse tipo. Para no alongar demais esta
digresso, sugiro a releitura do captulo 99 de "Nosso Lar, sob o ttulo
"Problema da alimentao.
nforma Lsias que, h cerca de um sculo, a questo alimentar era muito
sria ali na colnia. Muitos dos recm-chegados da carne "duplicavam
exigncias. Queriam mesas lautas, bebidas excitantes, "dilatando velhos vcios
terrenos. Quando a direo da colnia tomou providncias mais enrgicas
para coibir os abusos, estabeleceu-se um comrcio clandestino com os
representantes das trevas que, agindo, como sempre, atravs das brechas que
as nossas paixes inferiores lhes abrem, utilizavam-se desse lamentvel inter-
cmbio como instrumento de infiltrao e assalto vasta organizao
regeneradora intitulada "Nosso Lar.
Foram implantadas severas medidas de correo e reajuste, mas os
alimentos no foram totalmente abolidos, em virtude da condio perispiritual,
ainda bastante densa, da grande maioria dos que habitam aquela colnia.
123
No captulo 18 dessa mesma obra, Laura informa que:
"Afinal, nossas refeies aqui so muito mais agradveis que na Terra.
H residncias, em "Nosso Lar, que as dispensam quase por completo; mas,
nas zonas do Ministrio do Auxlio, no podemos prescindir dos concentrados
fludicos, tendo em vista os servios pesados que as circunstncias impem.
Despendemos grande quantidade de energias. necessrio renovar provises
de fora. (Destaques meus.)
Portanto, a alimentao com substncias concentradas ainda
indispensvel, mesmo para aqueles Espritos mais esclarecidos, que se
entregam a tarefas redentoras, ainda que mais humildes.
Assim, da mesma forma que os problemas alimentares, os de sexo no
ficam totalmente eliminados por um passe de mgica, simplesmente porque se
deu a desencarnao. Espritos enredados nas tramas da sensualidade,
tombam em situaes calamitosas no mundo pstumo. Somente os mais
purificados conseguem libertar-se dos apelos da carne.
"Entre os casais mais espiritualizados informa Laura a Andr , o
carinho e a confiana, a dedicao e o entendimento mtuos permanecem
muito acima da unio fsica, reduzida, entre eles, a realizao transitria.
"ntil supor diz um elevado instrutor (1) que a morte fsica oferea
soluo pacfica aos espritos em extremo desequilbrio, que entregam o corpo
aos desregramentos passionais.
A loucura, em que se debatem, no procede de simples modificaes do
crebro: dimana da desassociao dos centros perispiriticos, o que exige
longos perodos de reparao. E, mais adiante:
"Convictos desta realidade universal (a aquisio gradativa das virtudes)
no podemos esquecer que nenhuma exteriorizao do instinto sexual na
Terra, qualquer que seja sua forma de expresso, ser destruida, seno
transmudada no estado de sublimao. (Destaques meus.)
No resta dvida, portanto, do estudo doutrinrio e das observaes
colhidas, por Espritos credenciados, no imenso laboratrio da vida, que o sexo
persiste no mundo pstumo, at que seja sublimado. A sublimao h de
marchar, por isso, junto com a sutilizao progressiva do Esprito, pois que,
chegado condio de pureza, o sexo ser, para o Esprito, apenas a
lembrana de uma experincia valiosa que, entre outras, lhe serviu de degrau
para a sua escalada.
Retomando, porm, nossas perguntas iniciais, poderemos responder que,
infelizmente, Espritos que passaram por experincias no sexo feminino
tambm odeiam, perseguem, obsidiam. Alguns so mesmo particularmente
agressivos, rancorosos e violentos. que; levando para o Alm as suas
frustraes, seus desvios, suas nsias, recaem, fatalmente, em faixas
desarmonizadas, onde se consorciam com outros seres igualmente
desarvorados, para darem prosseguimento ao exerccio das paixes
incontroladas. Nesse estado, continuam mulheres, sentindo e agindo como
tais. Exercem seus poderes de seduo sobre outros seres, ganham
"vestimentas, "jias, "sapatos e "perfumes, a troco de favores. Prestam
servios tenebrosos junto a companheiros encarnados, mancomunados aos
seus comparsas das sombras, que lhes asseguram uma "boa vida de prazeres
e proteo contra a dor que as espera fatalmente, para o reencontro, um dia, l
na frente.
124
(1) No Mundo Maior, FEB, 5 edIo, capituIo 11 Sexo.
De outras vezes, so escravizadas, reduzidas condio mais abjeta, e
seviciadas, perambulando, dementadas, em andrajos imundos, por vales de
sombras espessas, at que, desgastadas pelo sofrimento, tenham um impulso
de arrependimento que lhes possibilite o socorro de que tanto necessitam.
Temos tido algumas experincias com espritos femininos. J lembrei,
noutro ponto deste livro, o caso da irm que se empenhava em perturbar uma
famlia, tentando destruir um lar, para o que contava com o apoio de um
sacerdote desencarnado, que a incentivava, e a isentava de culpa,
"absolvendo-a, provavelmente no confessionrio, da responsabilidade, sob a
alegao de que, em encarnao anterior, ela tambm fora trada.
Tivemos o caso de uma jovem que se suicidara por uma paixo desvairada,
numa antiga encarnao na Esccia, quando aquele a quem amava
abandonou-a, grvida e na vergonha. Localizando-o como encarnado,
perseguia-o, tentando e conseguindo induzi-lo a erros bastante srios.
Outra fora irm de caridade atormentava uma criatura encarnada, em
cumprimento a "ordens superiores.
Vimos, tambm, aquela pobre companheira, teleguiada por hbeis
indutores, que transviava um homem encarnado e era recompensada com
festas, vestidos bonitos e prazeres.
Em certa oportunidade compareceu uma bem mais difcil. J h algum
tempo vinha tentando induzir um dos componentes do grupo a uma atitude
extremamente arriscada. O caso era apresentado de maneira sutil, inteligente,
como se fosse a coisa mais natural do mundo. Seria apenas a antecipao do
que, segundo o Esprito, estava j programado para mais tarde. No haveria
culpa alguma, portanto. Era "fsicamente simptica, apresentava-se bem
vestida, unhas muito polidas, sorridente, educada, cordial.
Vrias vezes tentou influenciar o nosso companheiro, apresentando-se ante
seus olhos espirituais, ou durante o desdobramento do sono natural.
Finalmente, comparece aos nossos trabalhos medinicos.
Ri-se, muito divertida da situao. Tem a voz suave, envolvente e doce.
Diz-se muito bela, elegante, esguia, bem-cuidada. Conta casos, sorri, faz
gestos graciosos e parece imensamente segura de si mesma. Trata-me com
condescendncia e superioridade. nforma que "trabalha junto a casais e que
seu objetivo libertar a mulher, para que todas sejam como ela, felizes e livres
para gozar a vida, sem preconceitos. De vez em quando, pra a exposio
para rir, pois deixa entrever que se decepcionou profundamente comigo.
Conhecia-me apenas de nome e a realidade no confere com a imagem que
formulou a respeito da minha aparncia. Acha-me, provavelmente, feio,
desengonado e ridculo. Diz que no mundo em que vive muito poderosa,
porque a favorita. Ainda muito condescendente, aconselha-me, como amiga,
a juntar minhas coisas e partir enquanto tempo, pois no tenho a menor idia
do que estou fazendo e onde estou me metendo. Esquiva-se habilmente s
perguntas, muito segura, inteligente e tranqila. Quando lhe formulo questo
mais complexa, desculpa-se, dizendo que uma mulher e no dada
Filosofia.
Do mundo espiritual, sugerem-me que lhe pergunte por que fugiu de um
certo castelo ingls. Ela continua a negacear, mas se mostra visivelmente
transtornada. Por fim, perde a calma, abandona a atitude de inconseqente e
125
superior condescendncia, e ordena-me autoritariamente que me sente, o que
no quero fazer, para permanecer junto do mdium que a recebe.
chegado o momento de comear realmente o processo de doutrinao.
At aqui o trabalho todo durou cerca de uma hora o tempo foi aplicado
em tatear a sua personalidade e os seus problemas, a fim de obter
informaes. Agora, j dispomos de alguns elementos mais concretos. Digo-
lhe, de incio, que sua beleza fsica, de que tanto se orgulha, mera criao de
sua mente, mas ela est bem preparada para o confronto. Pede um espelho,
para me provar que no tenho razo. Nesse ponto, no obstante, v junto dela
um Esprito de aparncia agressiva e pejado de vibraes desarmonizadas.
um antigo esposo, de quem ela matou todos os filhos recm-nascidos e os
enterrou no jardim. No queria filhos, porque eles "deformam o corpo. Est
igualmente preparada para esse encontro. Na organizao em que vive, como
favorita de um poderoso lder das trevas, tudo aquilo lhe fora mostrado em
retrospecto, por meio de imagens vivas, em filme, para que ela pudesse, numa
emergncia como esta, suportar a lembrana das suas prprias atrocidades,
sem se perturbar e perder o "equilbrio. Agora, enquanto rev as cenas, est
aparentemente segura e coretinua a rir-se de tudo, dizendo que no adianta
mostrar-lhe nada. A despeito do seu preparo, no entanto, no resiste muito
tempo e entra em crise dolorosa, a pobre e querida irm. Seu ex-marido
incorpora-se em outro mdiuni e atira-lhe improprios, entre dentes,
chamando-a de assassina. Diz-lhe que est sua espera e ri, de prazer
insano, ante o desespero em que ela se precipita. Dirijo a ele algumas
palavras, tentando acalm-lo, e me volto para ela, para ajud-la a enfrentar o
seu problema, as suas recordaes e, principalmente, o seu futuro. Ela me
responde em perfeito ingls:
- 1 burned all the bridges behind me. (Queimei todas as pontes por que
passei.)
Respondo-lhe que tentou tambm queimar as pontes para o futuro e, por
isso, se sente prisioneira numa ilha sinistra. uma longa e penosa agonia!
Sente as mos sujas de sangue, detesta aquele vestido vermelho, que no
consegue trocar, e comea a temer o momento fatal em que ter de deixar o
mdium para enfrentar a nova realidade que se pastou diante dela
subitamente, mas, por certo, no inesperadamente. El pressente as dores que
a esperam, pois muitas vezes deve ter presenciado esse momento dramtico,
em outros Espritos endvidados. De repente, comea nela um fulminante
processo de envelhecimento, ao mesmo tempo em que suas roupas
apresentam-se sujas e em frangalhos. Ela ainda consegue dizer que seu ventre
secou e, por fim, desprende-se com enorme sofrimento para o mdium, que
ficou com os resduos da sua profunda e dolorosa angstia.
Poucas semanas depois deste caso, tivemos outra manifestao de
Esprito feminino. Tambm das que se dizem atraentes e sedutoras, estando,
obviamente, empenhada em fascinar criaturas encarnadas e desencarnadas, a
servio dos seus mandantes. Vai logo dizendo, muito sorridente, que no
venha com as minhas conversas macias. Ainda se fossem outras conversas...
diz, maliciosamente. Declara-se muito sutil e por isso destacada para
misses delicadas. Teria descoberto que o pobre doutrinador muito amado e
teve o desejo de conhec-lo pessoalmente; no entanto, mal pode esconder seu
desapontamento. Presa aos seus condicionamentos, esperava, por certo, que
eu fosse jovem e belo, e no um desenxabido senhor de cabea a branquear.
126
Digo-lhe que realmente sou um velho sem graa e quando lhe pergunto se ela
jovem, responde corretamente que o Esprito no tem idade. A uma outra
pergunta minha, declara que vive no cu, pois o cu um estado de esprito e
ela muito feliz. A conversa prolonga-se aparentemente sem rumo, mas a
fase em que so colhidas as informaes de que necessitamos para o trabalho
real de doutrinao.
Depois de reunidos os elementos que me parecem suficientes, proponho-me
a orar. Ela protesta, alegando que eu oro demais e, mal me levanto, ela se
debrua sobre a mesa, em pranto, numa crise emocionante, dolorosa. Sinto por
ela uma infinita e paternal ternura e lhe falo com muito carinho. Ela deixa cair
todas as guardas e me conta que uma infeliz: foi explorada pelos homens
aqui, na carne, e continua a ser explorada do lado de l. Vive num verdadeiro
campo de concentrao, com outras criaturas infelizes. Enquanto "ela estava
l refere-se, como depois apuramos, irm atendida semanas antes e que
descobrimos ter sido uma duquesa foi protegida; depois, no. Havia sido
incumbida de uma tarefa, junto esposa de algum que estvamos
interessados em ajudar; mas, ao chegar junto a essa pobre senhora, viu-a em
pranto, a chorar s escondidas. Teve pena dela e ficou sem coragem de exe-
cutar friamente o seu mandato.
(Estava presente tambm quando telefonei para essa amiga encarnada,
para consol-la de dores que me havia confiado.) Aproveito para dizer-lhe que
foi aquele momento de compaixo, diante da sua vtima em perspectiva, que a
salvou, permitindo que fosse, por sua vez, socorrida. Sente-se muito
desconcertada e arrependida de ter-me tratado como tratou, de incio. Quando
lhe digo que tenho idade para ser seu pai, ela me interrompe para afirmar que
no teve a inteno de me ofender: Como estou, precisamente naquela noite,
comemorando 56 anos de idade, digo-lhe que ela acaba de me dar o mais lindo
presente: seu corao. Ela teme seus verdugos e est apavorada ante as
perspectivas de ser arrastada por eles, ao deixar o mdium. Sente-se muito
emocionada ante o carinho e o respeito com que a tratamos, se diz cansada e
confessa que at aos meus prejudicou bastante, em suas atividades, V,
agora, ao seu lado, uma jovem pacificada e tranqila, que veio receb-la, mas
um dos emissrios da sua tenebrosa organizao est presente, em outro
mdium, e tenta confundi-la, dizendo que a moa que a espera tambm
deles, o que no verdade. Pergunto se ela confia em mim. Diz que sim. Peo-
lhe que siga a moa, e ela parte, repetindo uma pequena prece que lhe sugiro:
Jesus, me ajude!
Houve, neste caso, um ps-escrito. O companheiro que se incorporou em
outro mdium, para amea-la, perguntou se eu ainda dispunha de tempo para
atend-lo. Respondi-lhe que, infelizmente, no, porque tnhamos uma disciplina
de trabalho, que precisava ser obedecida, mas poderamos conversar na
oportunidade seguinte, com o que ele concordou, dizendo que voltaria. No
decorrer da semana, porm, nossos mentores disseram-nos que ele havia sido
doutrinado no mundo espiritual mesmo, e que se esclarecera, no sendo, por-
tanto, necessrio traz-lo novamente ao grupo.
*
So essas algumas experincias com Espritos ditos femininos. As vezes,
elas so obsessoras implacveis, to violentas e agressivas como os homens,
127
to irracionais quanto eles, nas suas paixes e no desejo insacivel de
vingana; mas so estatisticamente em nmero reduzido, em relao aos
Espritos masculinos e, decididamente, mais abertas ao entendimento e
predispostas ao despertamento, porque mais sensveis ao apelo da ternura, da
emoo, do respeito sua condio feminina, ainda que estejam transitoria-
mente numa posio de aviltamento, ou, talvez, por isso mesmo. Ao sentirem
que so tratadas como seres humanos, reagem como seres humanos,
respondendo, mais cedo ou mais tarde, s vibraes da nossa afeio.
O mais comum, porm, em trabalhos medinicos, encontrar mulheres que
vm recolher nos seus braos amorosos os companheiros recm-despertos.
So velhos e seculares amores: mes, esposas, filhas, irms, que guardaram
ternuras profundas, alimentadas em esperanas que nunca se apagaram, nem
mesmo esmoreceram. Comparecem, s vezes, ainda enoveladas, elas
prprias, em resgates dolorosos, mas quase sempre j mais avanadas no
caminho da pacificao. Algumas encontram-se de h muito revestidas de luz e
harmonia. Um destes casos, intensamente dramtico, est relatado por Andr
Luiz, em "Libertao. Matilde desce aos subterrneos da dor, para resgatar o
seu amado Gregrio, que se transviara lamentavelmente, e com o seu amor
apenas e tudo! que enfrenta a sua clera, numa cena inesquecvel.
128
TERCEIRA PARTE
O CAMPO DE TRABALHO
129
24
O PROBLEMA
Oser humano, encarnado ou desencarnado, vive no clima da emoo,
pressionado ou sustentado por ela, levado por ela s furnas mais profundas da
dor e da revolta, ou alado aos pncaros da felicidade e da paz. Ela nos afeta,
mesmo quando, ocasionalmente, parece no existir em ns. oportuno
lembrar que emoo, etimologicamente, quer dizer ato de deslocar, ou seja,
mover. Arrastado pela emoo, o Esprito se desloca, num sentido ou noutro,
caminhando para as trevas de sofrimentos inenarrveis ou subindo para os
planos superiores da realizao pessoal, segundo ele se deixe dominar pelo
dio ou se entregue ao amor. Esse deslocamento o conduz a extremos de
paixo, que o esmaga, ou a culminncias de devotamento, que o santifica, e,
muitas vezes, em estgios ainda inferiores da evoluo, confunde-se em ns a
realidade dio/amor, e nos confundimos nela e com ela, porque comum
tocarem-se os extremos.
O trabalho de desobsesso no deve ignorar essa realidade.
Freqentemente, o processo da desobsesso se desencadeia, de maneira
paradoxal, por amor, e lembrando esse aspecto que conseguimos, s vezes,
ajudar os rmos, que se atormentam mutuamente, a colocarem um ponto final
nas suas angstias. O que acontece que temos em ns todos o instinto
egosta e quase todos os instintos so egostas de conservar a posse
total do objeto de nossa preferncia ou afeio: a esposa, o esposo, o filho, o
dinheiro, a posio social, o poder. Suponhamos que a esposa nos traia, que o
filho nos rejeite, que o dinheiro ou o poder nos sejam arrebatados.
Passamos imediatamente a odiar os que nos privaram da posse daquilo
que amamos ou valorizamos. Com isto, percebemos que amor e dio so duas
faces de uma s realidade, luz e sombra, que em determinado ponto
absorveram-se uma na outra, criando uma opressiva atmosfera de penumbra,
na qual perdemos a viso dos caminhos e o senso da direo. Para desfazer
esse clima de crepsculo, que agonia e desorienta o Esprito, preciso ajud-
lo a identificar bem seus sentimentos, a fim de separ-los. Estejamos certos,
para isso, de uma realidade indisputvel, ainda que pouco percebida: o amor,
como dizia Paulo aos Corntios, no acaba nunca. Mesmo envolvido, soterrado
no rancor e na vingana, ele subsiste, sobrevive, renasce, est ali. O dio no
o exclui; ao contrrio, fixa-o ainda mais, porque em termos de relacionamento
homem/mulher, o dio , muitas vezes, o amor frustrado. Odiamos aquela
criatura exatamente porque parece que ela no quer o nosso amor, porque nos
recusa, nos traiu, nos desprezou, porque a amamos...
No momento em que conseguimos convencer o companheiro
desencarnado, em crise, que ele odeia porque ainda ama, ele comea a
recuperar-se, compreendendo que essa uma verdade com a qual ele ainda
no havia atinado. Por mais estranho que parea, o rancor contra a amada, ou
o amado, que traiu ou abandonou, que mantm acesa a chamazinha da
esperana. Aquele que deixou de amar porque no amou bastante e, com
menor dificuldade, desliga-se do objeto de sua dor. Cedo compreende que no
vale a pena perder seu tempo, e angustiar-se no doloroso processo de vingar-
se, dado que e isto tambm pode parecer contraditrio no podemos
ignorar o fato de que a vingana impe, tambm ao vingador, penosas
vibraes de sofrimento.
130
Vrios casos assim temos encontrado na experincia de nossos grupos.
Um desses foi comovente. O Esprito manifestante era de uma mulher. Seu
antigo companheiro, ora encarnado, fazia parte de nosso grupo e ela ainda
trazia em seu corao um rancor que 130 anos no conseguiram extinguir.
Fora muito bela, inteligente, de elevada posio social, e rompera com todas as
convenes da poca para segui-lo. E por mais de um sculo, recolhida ao
mundo espiritual, achara que no valera a pena o seu sacrifcio e que ele no
dera valor s suas renncias e nem as merecera.
Foi muito difcil o dilogo com ela. Tudo foi tentado pelos nossos queridos
amigos espirituais. Levaram-na a um encontro com ele desdobrado pelo sono
a um local, na Europa, onde viveram momentos de intensa felicidade e
enlevo. Ajudavam, como podiam, o doutrinador, nos seus esforos. Ela era
muito brilhante e estava muito magoada: tinha respostas oportunas, encontrava
em si mesma todas as justificativas para continuar agindo daquela maneira.
Afinal de contas, no pensara noutra coisa, por mais de um sculo!
Promoveram, os benfeitores espirituais, encontros com um filho que o casal
tivera naquela ocasio e que se encontrava tambm no mundo espiritual,
bastante pacificado e dedicado ao trabalho construtivo. Reencontrou-se ela,
tambm, com outra filha esta reencarnada qual se dirigia com carinho e
afeio, atravs do mdium. Nada. Certa vez, em lugar de lig-la ao seu
mdium habitual, ligaram-na com o prprio companheiro, objeto de seus ran-
cores, pois ele tambm dispunha de excelentes faculdades medinicas.
Quando ela percebeu que falava por seu intermdio, retirou-se prontamente,
muito chocada. De outras vezes, ele tentou dialogar com ela, mas a
experincia foi negativa, pois a sua palavra parecia exacerbar o rancor que a
infelicitava.
Esse drama durou meses, semana aps semana. E ela, irredutvel. Certa
vez, sentindo que comeava a ceder aos argumentos ou aos sentimentos de
afeio que colhia no grupo, ela desligou-se subitamente do mdium. Nossos
benfeitores, por doce constrangimento, trouxeram-na de volta, j em pranto.
Ela veio indignada, revoltada, falando entre lgrimas:
Quando vai terminar esta farsa?
Pacientemente, o doutrinador lhe devolveu a pergunta com outra:
Voc acha, minha querida, que suas lgrimas tambm so uma farsa?
Estava chegando ao fim de sua longa e penosa agonia ntima. Comeou a
ceder, medida em que o amor reacendia a sua chama, a princpio
timidamente, e depois, com todo o vigor antigo, mas agora purificado,
expurgado da paixo que fora a sua perda. Acabou por reconciliar-se com o
seu antigo amado.
Esta histria, to verdica e dramtica quanto a prpria vida, teve um final
emocionante e, graas a esse episdio, vivi uma das mais belas e
comovedoras emoes da minha experincia no trato com os Espritos.
Certa noite, ela veio apenas para despedir-se. O drama e a dor estavam
encerrados. Agora, era a retomada da trilha evolutiva, a perspectiva de novas
experincias redentoras: a querida irmzinha preparava-se para reencarnar-se,
perfeitamente reconciliada com a vida e com o amor. Foi-nos permitido
identific-la na nova encarnao que se iniciava sob to belos auspcios e to
gratas alegrias para todos aqueles que a amavam.
Renasceu. Uma bela criana, em lar feliz e equilibrado. Logo aos primeiros
meses de sua nova existncia, tive oportunidade de v-la. Visitava eu a famlia,
131
e a jovem me me chamou para ver a criana. Entramos no quarto em que ela
dormia profundamente. A me acendeu a luz, sob meus protestos, pois temia
que ela acordasse, mas ela continuou dormindo. Era linda, e dormiu ainda
alguns segundos. Depois, abriu os olhinhos, contemplou-me seu antigo
doutrinador, com quem sustentou batalhas impetuosas e me deu o prmio
inesperado de um belissimo sorriso... Em seguida, adormeceu novamente,
como um anjo que era. Senti naquele sorriso a mensagem da paz e da
gratido. Seus olhinhos exprimiam felicidade e amor. Sua expresso me dizia,
na linguagem inarticulada da emoo:
Ah! voc? Eu j estou aqui, amigo...
Sem dvida alguma, o amor tambm renascera com ela. Seu antigo
companheiro recebe dela, hoje, o amor transcendental da neta muito querida
pelo av, que mereceu tambm a bno do reencontro e da reconciliao.
*
A coisa no to fcil quando o Esprito desajustado persegue aquele que
o fez perder a posio, o poder, o dinheiro ou o amor. Quase sempre se
esquece o vingador de que ele prprio desencadeou o mecanismo do resgate
quando, em passado esquecido, mas indelvel, cometeu faltas idnticas contra
o prximo. Na confuso em que se envolve, o culpado de sua queda, de suas
frustraes, no so os seus prprios enganos, aquele que ali est,
encarnado ou desencarnado. Sua revolta e sua angstia como que se perso-
nalizam, objetivam-se, e mais fcil lutarmos e tentarmos destruir uma pessoa,
que identificamos como causadora de nossa derrota, do que enfrentarmos a
dura realidade de que a causa est em ns mesmos e que o ser a quem
perseguimos foi apenas o infeliz instrumento da lei. Nossos erros so
cometidos contra a lei divina; preciso deixar a ela o trabalho de reajuste.
Aquele que assume a posio de tomar a justia divina em suas mos, est
reabrindo o ciclo da dor, em vez de fech-lo com o perdo. Mais uma vez
preciso lembrar aqui a tcnica desobsessiva que o Cristo nos ensinou:
"Ouvistes dizer: Amai vosso prximo e odiai vosso inimigo. Pois vos digo:
Amai os vossos inimigos e rogai pelos que vos perseguem, para que sejais
filhos de vosso Pai celestial, que faz brilhar o seu sol sobre os maus e sobre
os bons e chover sobre os justos e os injustos. (1)
Orar por aqueles que nos perseguem no apenas um preceito evanglico
terico e j seria muito, por certo um ensinamento do mais elevado
valor prtico, ante os companheiros com os quais nos desentendemos no
passado. O rancor que sentem por ns sobrexiste, ou se dilui, segundo nossas
prprias reaes, sempre observadas atentamente pelos nossos cobradores.
Se os odiamos tambm, o dio que nos votam sustenta-se, fica estimulado,
persiste, atravessa os sculos e os milnios. sto uma realidade terrvel, que
multides de sofredores ignoram, lamentavelmente. Se deixamos de odiar e
passamos a orar por aquele que nos atormenta, libertamos pelo menos dois
seres: a ns e a ele, alm de outros que possam estar comprometidos no
processo.
Nunca ser suficientemente enfatizada a importncia deste conceito, em
trabalhos de desobsesso. sto vlido tambm e como! para a maneira
pela qual recebemos nossos irmos em desajuste e com eles dialogamos.
Deixaremos para debater esse aspecto mais adiante, quando cuidarmos das
132
tcnicas e recursos sugeridos para o trabalho. Convm, no entanto, insistir e
repetir: os Espritos em
(1) Mateus, 5:43-45. A BbIia de JerusaIm escIarece, em nota de rodap,
que a expresso odiai vosso inimigo no se encontra no texto da Iei, o
que verdadeiro, pois no consta de Levticos, 19:18, de onde foi extrada
a citao. EscIarece, porm, que a expresso era forada, por causa da
pobreza da Ingua, O vocabuIrio da poca, ao que se depreende, no
tinha uma expresso correta para descrever o sentimento que no seria
nem amor, nem dio, nem indiferena e, por isso, todo aqueIe que no
fosse amigo, seria inimigo; tudo o que no pudesse ser considerado
amor, era dio. De certa forma, essa pobreza semntica perdura.
estado de perturbao avaliam as nossas emoes e no as nossas palavras.
Esto, no fundo, ansiosos de que os convenamos de seu erro, porm jamais
reconheceriam isso. Se no debate opusermos nossa irritao deles, nada
conseguiremos seno confirm-los nos erros em que se enquistaram atravs
do tempo, repetindo enganos e desenganos.
Lembro-me de um exemplo, entre muitos, dessa curiosa posio espiritual,
O companheiro manifestou-se impetuoso e logo revelou-se indignado porque
no conseguiu despertar em mim uma reao idntica sua, ou seja, tambm
de irritao, para que se criasse o clima da desavena que pensam convir-lhes.
Como me mantinha sereno e imperturbvel, ele se esvaziou pouco a pouco do
seu mpeto e partiu, algo desapontado, mas ainda no convencido, talvez
pensando em descobrir um mtodo qualquer de me irritar, a fim de arrastar-me
para a sua faixa vibratria, onde melhor poderia alcanar seus propsitos. Na
semana seguinte deu-se a coisa mais linda. ncorporou-se ao seu mdium, ao
meu lado, olhou-me e disse, com voz emocionada, em tom e em palavras que
nunca mais me esquecerei:
No precisa armar-se. Voc j me ganhou...
Uma simples frase dessas descreve um mundo de emoes e de decises
que um livro no poderia conter. Que me restava dizer a ele, seno da
profunda emoo e gratido pela sua resposta ao sentimento da fraternidade?
O doutrinador tem que estar, pois, muito atento, para no deixar envolver-
se pelo rancor que o Esprito traz em si. Um confrade, experimentado nas lides
espritas, e que acumulou, ao longo dos anos, extenso rol de casos curiosos,
contou-me que um doutrinador desavisado, profundamente irritado com o
desajustado Esprito manifestante, berrou-lhe, no auge da desarmonizao:
Materializa-te, que quero te dar uma bofetada!
*
A situao consideravelmente mais difcil quando o doutrinador defronta-
se com seu prprio obsessor. Neste caso, a tarefa assume implicaes de
natureza muito pessoal, para as quais o doutrinador tem que estar preparado.
Mais adiante, estudaremos um caso destes. Neste ponto, basta extrair da
situao um ensinamento
extremamente precioso e que nunca deve ser esquecido: o de que o
arrependimento e o remorso tambm devem ser construtivos. sto vale, tanto
para o que persegue, quanto para o perseguido.
133
Tentemos explicar este delicadssimo mecanismo.
maginemos um Esprito desencarnado, envolvido num tenebroso processo
de obsesso. Ele persegue e vinga-se de algum implacavelmente, sculo
aps sculo, num dio que parece no ter fim e que nunca chega saciedade,
pois da natureza do dio jamais satisfazer-se em si mesmo. certo que ele
ignora, consciente ou no, a causa anterior que determinou o efeito da sua dor.
Digamos que ele tenha sido assassinado, por algum, enquanto exercia
elevada posio de mando, como um rei, por exemplo, ou dspota medieval.
Toda a sua clera, no mundo das trevas, se concentra naquele que provocou a
sua desencarnao. Ele no quer saber que anteriormente, naquela vida ou em
outra, remota ou no, ele mesmo praticou falta semelhante e agora recebe a
visita inevitvel da lei. Ele s sabe que aquele miservel o matou e, portanto,
merece todos os castigos e punies. Alm do mais, ele sabe tambm que, ao
errarmos, expomo-nos, a nosso turno, cobrana, o que, na sua maneira de
pensar, d-lhe o "direito de punir e de vingar-se.
Suponhamos, ainda, que ao cabo de uma feliz doutrinao, aquele severo
perseguidor resolva, afinal, encerrar o processo da vingana. Est cansado,
chegou concluso de que no vale a pena continuar, porque um dos grandes
infelizes ele prprio; ou, mais grave ainda, descobriu que, no passado, ele
prprio cometeu faltas muito mais terrveis do que aquela que pretendeu
cobrar, em nome de um Deus em que ele mesmo no acreditava. Pode ele, em
tais circunstncias, descer a abismos de autocomiserao e dor. Temos tido
oportunidade de presenciar arrependimentos dramticos, desesperados.
o momento de ajud-lo a construir algo com os salvados de sua tragdia,
mostrando-lhe que o remorso deve ser construtivo, seno ele, que estava
parado na estrada da evoluo, vai continuar paralisado pelo remorso.
De outro lado, vejamos o perseguido, ou obsidiado. Nem sempre ele sabe
por que sofre os rigores da vingana. O erro vem de muito longe, e deve ser
muito grave, para que ele sofra daquela maneira, mas ele desconhece as
causas da sua dor e nem sequer tem oportunidade de enfrentar, num dilogo, o
seu obsessor. Como Esprito, ele no o ignora; apenas o vu do esquecimento
o protege, como a todos ns, de lembranas extremamente dolorosas, que no
temos condio de suportar com a nossa conscincia de viglia. Se ele tem
oportunidade, porm, de conhecer a razo de sua obsesso, e entrega-se ao
remorso desenfreado, dificulta a libertao de seu prprio Esprito e do de seu
verdugo. Por outro lado, ele no pode ignorar o arrependimento, pois
exatamente este sentimento que lhe d os primeiros recursos para livrar-se da
dor. Sem arrependimento, colocamo-nos em posies nas quais no podemos
sequer ser ajudados. A situao , pois, muito complexa e delicada, porque o
mesmo sentimento de remorso que o levou a merecer ajuda, pode ret-lo
merc do seu perseguidor, se no for canalizado para fins construtivos, O
remorso , pois, uma flor belssima, de muitos e pontiagudos espinhos.
preciso estud-lo, trat-lo com serenidade, equilbrio e humildade. Sim,
estamos arrependidos do erro cometido contra o irmo; mas no podemos per-
mitir que o nosso arrependimento alimente indefinidamente o seu rancor.
nisso, alis, que ele se esfora: manter a sua vtima sempre lembrada do erro,
porque o arrependimento serve dupla-mente, tanto para faz-la sofrer, como
para estimular a cobrana, que se eterniza.
Paga a tua dvida! gritou certo companheiro desarvorado.
Mas, pagar como? Que entenderia ele por pagar a dvida? Certamente que
134
com a dor que resgata e com o arrependimento que nos retm preso a ela.
uma situao extremamente critica e delicada.
Ainda voltaremos a este tema, que contm outras implicaes e
conotaes de grande interesse para o trabalho de doutrinao.
135
25
O PODER
Muitos dramas, cujos vagalhes vm rebentar em nossas mesas de
trabalho medinico, tm o seu ncleo principal na terrvel paixo pelo poder.
Um Esprito disse-me certa vez em que dialogvamos:
Sempre fui grande!
Em termos humanos, sim, fora grande, desde remotssimos tempos, desde
o antigo Egito at Europa moderna. Mas, o que realmente a grandeza?
"O maior dentre vs seja vosso servidor disse o Cristo, segundo
Mateus, 23:11, "pois o que se exalta ser humilhado e o que se humilha ser
exaltado.
Em Lucas (22:24-27) o texto ainda mais explcito:
"Entre eles, houve tambm uma discusso sobre quem parecia ser o maior.
Ele lhes disse: Os reis das naes governam como senhores absolutos e os
que exercem autoridade sobre elas se fazem chamar benfeitores; mas no
assim, entre vs, seno que o maior entre vs seja como o menor, e o que
manda, igual ao que serve. Porque quem o maior, o que est mesa ou o
que serve? No o que est mesa? Pois eu estou entre vs como aquele
que serve!
Portanto, o conceito de grandeza formulado pelo Cristo no foi o de servir
s nossas paixes, mas o de servir ao semelhante. Ele mesmo, cuja verdadeira
grandeza era impossvel de ser ocultada, confirmava-se como simples servidor.
Em outra oportunidade, utilizando-se de sua impecvel didtica, Jesus
confirmou e ampliou o seu pensamento, como a que nos demonstrar,
sutilmente, que no tnhamos noo real do conceito de grandeza:
"Em verdade vos digo que no h, entre os nascidos de mulher, maior do
que Joo Batista; contudo, o menor no Reino dos Cus maior do que ele.
Vemos, assim, que os parmetros humanos de aferio da grandeza so
inaceitveis em termos espirituais. Entre ns, que tudo -avaliamos segundo a
insignificncia de nossas medidas, tudo o que sobreleva mediocridade dos
nossos horizontes torna-se grande, mesmo que do lado negativo da tica.
um grande criminoso aquele que mata com requintes de crueldade uma pessoa
ou duas, mas um grande guerreiro aquele que mata milhares. grande o que
disputou e conquistou a sangue e fogo posies de mando e governou
multides com pulso de ferro. So grandes os "prncipes da greja, que
ampliaram os poderes materiais da organizao. grande o escritor que
obteve muito sucesso literrio, quer sua obra seja construtiva ou
desagregadora.
Nessa invertida escala de valores, a criatura evangelizada, serena,
amorosa, que leva uma existncia a servio do prximo, em renncias ocultas
e no silncio do anonimato, passa despercebida, ignorada e at desprezada.
sto nos induz a colocar sob suspeita nossos critrios usuais de avaliao
da grandeza, pois eles nos tm levado, ao longo do tempo, a cometer
tremendos enganos. Confundimos, freqentemente, o exerccio do poder com
a grandeza. Os sinais exteriores do poder nada dizem sobre o gabarito moral
do Esprito que os detm. E muitos de ns, no passado e no presente, temos
nos deixado levar pela perigosa iluso de que somos grandes, somente porque
dispomos de autoridade incontestada; mas, quantas vezes, como simples
anes espirituais, no temos subido as escadarias do poder? O pior, no
136
entanto, que o vrus do poder nos contamina, e a infeco instala-se em ns,
por sculos e sculos. Espritos atingidos por esse deslumbramento lamentvel
arrastam consigo, para o mundo espiritual, a paixo invencvel do mando, e l
se juntam s organizaes trevosas, que se utilizam deles para oprimir e es-
palhar a desarmonia por toda parte. Eles se prestam a isso, contanto que lhes
sejam conferidos os sinais externos do poder, as insgnias, os squitos, os
tronos, bem como o comando de vastas organizaes opressoras, pois no
aprenderam, ainda, a viver fora desse clima.
A decepo de alguns desses Espritos terrvel, quando se encontram
privados daquilo que constitui o prprio ar que respiram. Kardec nos preservou
a comunicao de uma rainha indiana de Ouda. ("O Cu e o nferno, Segunda
Parte, captulo VL.)
"Vs, que vivestes nos esplendores do luxo, cercada de honras, que
pensais hoje de tudo isso?
"Que tenho direito.
"A vossa hierarquia terrestre concorreu para que tivsseis outra mais
elevada nesse mundo em que ora estais?
"Continuo a ser rainha... Que se enviem escravas, para me servirem!...
Mas... no sei... parece-me que pouco se preocupam com a minha pessoa,
aqui... Contudo, eu... sou sempre a mesma.
E depois:
"Tendes inveja da liberdade de que gozam as europias?
"Que poderia importar-me tal liberdade? Servem-nas, acaso, de joelhos?
Outra grande dama, ex-rainha da Frana, em condies melhores do que a da
infeliz rainha indiana, encontrou em elevada posio, no mundo espiritual,
algum que fora obscuro servidor da sua corte e de quem agora ela dependia
para ser ajudada.
Muitos so, no entanto, os que se revezam nos postos de mando, aqui e l,
montando e dirigindo terrveis organizaes especializadas no crime espiritual.
Dificilmente comparecem aos trabalhos de doutrinao os verdadeiros
chefes dessas organizaes. Vm geralmente seus emissrios mais
credenciados, assessores de confiana, seus destacados lderes.
Um deles, que se apresentou como lder religioso, me disse:
Meu mperador Fulano e disse o nome de algum que, em tempos
idos, comandou exrcitos e povos.
Mesmo com os chefes menores, o trato difcil, e no devemos alimentar
esperanas de rpidas e radicais conversaes. preciso compreend-los, no
prprio contexto em que vivem. Como vo deixar o poder? Entreg-lo a quem?
E por qu? Como iro viver sem as pompas, as ordens, as expedies, os
planejamentos, as verdadeiras campanhas que desencadeiam contra aqueles
que consideram seus irredutveis adversrios? Como voltar a ser um simples e
endvidado Esprito, despojado de suas prprias "defesas?
Sim, porque sabem muito bem que, enquanto permanecerem ligados
quelas tenebrosas estruturas, esto adiando o momento do encontro consigo
mesmos, com suas mazelas, suas conscincias, seus remorsos. Enquanto
esto ali, permanecem ao abrigo dos olhares amargurados de antigos amores,
que o tempo no apagou. Por que trocar a glria, que chega s fronteiras da
"divinizao, pelo sofrimento annimo, pela reencarnao de resgate?
O nico jeito, a nica sada possvel, est em agarrarem-Se tenazmente ao
poder, que exercem com a sensibilidade anestesiada. por isso, tambm, que
137
se recusam terminantemente a um dilogo que possa arrast-los para a faixa
da emoo, da brandura, da compaixo, da sentimentalidade. Enquanto
estiverem no exerccio do poder estaro ao abrigo da dor maior, de
enfrentarem a si mesmos. mais fcil enfrentar a dor dos outros.
138
26
VAIDADE E ORGULHO
Muito ligado ao problema do poder est o da vaidade, e tambm o do
orgulho. Vimos como se entrelaam, no caso da rainha indiana.
A vaidade se apresenta sob muitos aspectos e claro que nem sempre
est associada ao exerccio do poder. s vezes, limita-se aos cuidados com a
aparncia "fsica, as vestimentas, ou inteligncia.
Muitos so os que nos visitam, nas sesses medinicas, em estado de
exaltao vaidosa. H os que se julgam muito belos (ou belas), os que
ostentam condecoraes, jias, mantos, squitos de servidores e aclitos, bem
como os que alardeiam conhecimentos intelectuais estupendos. Um desses foi
enftico. Dirigia uma organizao que mantinha Espritos aprisionados sob as
mais abjetas condies do submundo das dores. Ao apresentar-se, falou
imediatamente sobre si mesmo: era belo, poderoso, "divino
Voc me v? pergunta-me.
Sempre fora importante. o senhor daquela regio (o mdium havia sido
levado, por desprendimento). Tem ali muitos prisioneiros, guardados por um
velho que, em tempos passados, fora seu escravo, e que chicoteou, em nossa
presena. Quanto a mim, devo-lhe algo muito srio, pois lhe arrebatei algum
que estava destinado a ficar tambm, como prisioneiro, em seus tenebrosos
domnios.
Quando comparece da segunda vez, faz uma cena, fingindo ser um pobre
enforcado, necessitado de socorro urgente e de passes restauradores. Ao
perceber que no conseguiu iludir-nos, ri, desapontado, dizendo que estamos
ficando muito sabidos e perigosos. Retoma o dilogo irnico, envolvente,
inteligente. Revela-se um dos magistrados do Espao. Cabe-lhe fazer com que
a lei seja cumprida. No ele quem retm seus prisioneiros; so seus prprios
crimes, e eles querem ficar l, numa autopunio inevitvel. Volta a dizer que
belo, brilhante e poderoso. Sente-se nele a evidente satisfao consigo
mesmo, com aquilo que faz, a alegria quase infantil com que contempla a si
mesmo, e sua obra sinistra.
Fez com alguns companheiros encarnados um pacto. Poder versus poder.
Ele os ajuda a conquistarem uma fatia de domnio, no lado de c da vida, e
eles lhe do, por sua vez, a parte que lhe toca. A essa altura, prope, tambm
a mim, uma barganha: libertar aqueles em quem estou interessado, em troca
de uma condio: devo "depor as minhas armas. E, muito vivo e inteligente,
antecipa minha resposta:
"Sei que voc vai dizer que o amor no uma arma...
No s isso, respondo-me, mas, tambm no tenho autoridade para fazer
acordos. Fale com meus superiores, l mesmo, no mundo
espiritual. Tudo ele tenta, inclusive o meu envolvimento, com elogios e lisonja.
Depois, perde a pacincia, indignado. No est acostumado a resistncias
assim, irracionais e tolas, ele que um "deus.
Coitado! Como difcil cair do pedestal... mas vai aos poucos cedendo, e
enquanto entra em crise, o pior lhe acontece, pois v sua beleza fsica
desmoronar-se lentamente, enquanto um sbito e estranho processo de
envelhecimento destri-lhe as belas feies. Ouve choro de crianas (te-las-ia
sacrificado?) e, por fim, confessa que seu dio "perdeu a fora.
uma afirmativa desesperada, arrancada do fundo de si mesmo, e no
139
deve ter sido fcil para ele reconhec-lo; a crise comeou a precipitar-se nele,
a partir do momento em que deixou de ser belo. Demonstrada, a ele prprio, a
insuficincia da vaidade fsica, as demais vaidades tambm entraram em
colapso.
*
Quanto ao orgulho, visita-nos com igual freqncia, e vem sempre
associado vaidade ou ao poder, ou a ambos. Alguns nos invocam a velha
frmula:
Voc sabe com quem est falando?
Comandam vastas instituies do terror. Apresentam-se aparentemente
tranqilos e seguros, ou assaz rancorosos e agressivos. s vezes so, de fato,
muito brilhantes e cultos, artificiosos no raciocnio envolvente, na formulao de
perguntas embaraosas, hbeis manipuladores do mtodo socrtico, com o
objetivo de obter a condenao do doutrinador, atravs de suas prprias
palavras. Que prazer sentem em oprimir e dominar! Que orgulho pelas po-
sies que ocupam, conquistadas com dores e sofrimentos infligidos ao
semelhante! Vivem, literalmente, em pedestais, dos quais nem pensam em
descer, porque, se o fizerem, encontraro seus prprios fantasmas, suas
culpas, suas angstias pessoais. Alguns crem-se realmente divinizados e
onipotentes. Um deles me disse que acreditava em Deus:
O fato de eu existir afirmou , prova que algum me criou.
Mas, quanto ao Cristo, fora um fraco. Nada tinha contra Ele, contanto que
Ele no interferisse com seus planos, que eram grandiosos.
Outro companheiro, chocado com o tratamento que haviamos dispensado
ao seu "chefe, atravs de outro mdium, manifestou-se irritado, at mesmo
algo assustado, dizendo-nos que nem fazamos idia de quem era ele, pois, do
contrrio, no o teramos tratado daquela forma. Ele era muito importante
mesmo:
Ah! se voc soubesse quem ele...
E os antigos "Prncipes da greja, que comparecem tremendamente
enfatuados, condescendendo em conversar conosco, trnsfugas miserveis,
traidores vis, envolvidos com uma doutrina malfica, demonaca, como o
Espiritismo? Que pompa, coitados! Que olmpica indignao!
Um destes me conheceu em antiga encarnao, durante a Reforma
Protestante, onde framos adversrios, no campo teolgico. Num "flash de
inspirao, pois estou familiarizado com as mincias da histria da Reforma,
identifiquei-o pelo nome. Era ele mesmo. Acabamos, ambos, descobrindo as
fontes ocultas de seu fanatismo religioso: em tempos idos, ele fora um
daqueles que apedrejaram Estevo...
140
27
PROCESSOS DE FUGA
A contnua observao desses mtodos, ao longo dos anos, vai
desenhando para ns um perfil mais ntido dos segredos e mistrios do
transviamento moral. As atitudes agrupam-se e, em cada uma delas, repetem-
se os gestos, as palavras, os impulsos, as motivaes. No entanto, guardam
todas, e cada uma delas, a sua individualidade e as suas surpresas. No sei
como explicar esse jogo, entre o indito e o esperado. Parece que as posies
so basicamente as mesmas, mas, dentro delas, cada um toma o caminho que
lhe impem os seus fantasmas interiores. Em suma: h certas constantes que
se repetem, que se cristalizam, que constituem modelos, padres, ou o que
seja, dentro dos quais a individualidade de cada um se preserva, mantendo
certa autonomia. como se, num conceito amplo de determinismo difuso, eles
agissem dentro de um amplo raio de livre escolha.
Vamos a alguns exemplos.
Uma das constantes, identificadas nesses Espritos que perseguem, que
dominam, que espalham a dor, a fuga. Fogem de si mesmos, das suas
prprias dores, das suas angstias e frustraes.
Sejam quais forem as justificativas que invoquem para as suas atitudes
quando as apresentam o mecanismo sempre o mesmo: procuram
esquecer seus prprios crimes e aflies, adiar o encontro com a verdade,
anestesiar-se na insensibilidade, pelo cruel e desumano processo de
acostumar-se fria contemplao da dor alheia. preciso entend-los bem.
No so monstros irrecuperveis, que merecem o santo horror e a condenao
eterna. No so seres desprezveis, que tenhamos de abandonar sua prpria
sorte, para sempre. Temos que nos aproximar deles com sentimento de amor
fraterno e de compreenso, no com nojo, como se fssemos os redimidos, e
eles os rprobos perdidos em seus crimes. Temos de entender que esto em
fuga. A couraa de que se revestem mais frgil do que parece, e no
impenetrvel aos fludos sutis do amor. Defendem-se da dor, atacando,
agredindo, maltratando. Tentam cicatrizar suas prprias feridas abrindo
ferimentos em outros coraes. No fundo, sabem que podem somente adiar o
reencontro com as suas realidades interiores, mas no ignor-las para sempre.
Quantos deles nos tm dito que sabem muito bem disso, mas que sabero "ser
homens, quando chegar, para eles tambm, a cobrana! Enquanto no chega,
prosseguem suas tarefas abominveis. Sabem de suas responsabilidades, e
imaginam, com bastante preciso, o que os espera um dia, quando "carem.
Por isso mesmo que resistem, enquanto podem, buscando apoio nas
organizaes a que pertencem, pois essa a lei a que se apegam: a lei da
solidariedade incondicional, que os protege mutuamente do dia do
despertamento.
Essa a doutrina da fuga.
Por outro lado, quem foge precisa de esconderijos para ocultar-se. No caso,
ocultar-se de si mesmo. So muitos, esses refgios. O principal deles talvez
seja o esquecimento do passado. Este recurso bsico, essencial mesmo,
para aquele que precisa, perante sua prpria conscincia, justificar, por
exemplo, uma vingana impiedosa, que se prolonga no tempo e vara sculos
ou milnios. Enquanto o perseguidor estiver "esquecido das origens de sua
verdadeira dor, ele sente foras, em si mesmo, para perseguir aquele que o
141
feriu. Se ele voltar sobre seus passos, ao seu pretrito, ir descobrir que sofreu
aquele ferimento exatamente porque, antes, causou dor semelhante a algum,
faltando, assim, lei universal da fraternidade, O esquecimento o ajuda a
manter acesa a chama rubra do dio e, portanto, a da vingana. vtima "ino-
cente de um crime inominvel. Aquele miservel roubou-lhe a mulher,
espezinhou a sua honra, levou-o ao crime, ao suicdio, misria, a ele, que
sempre foi bom e correto, que nenhum mal fez a ningum...
Se um dia ele descobre, por exemplo, que h sculos vm os dois
disputando, ponta de punhal, aquela mesma mulher, atravs de vrias
encarnaes infelizes, sua perplexidade enorme, e, muitas vezes, o impacto
dessa lembrana suficiente para sacudi-lo fora de seu esconderijo psicolgico
e recoloc-lo na trilha evolutiva da recuperao interior.
De outras vezes, nem isso basta, pois so muitos os que, atravs de uma
longa e tenebrosa experincia espiritual, quase sempre no lado errado da vida,
conhecem bem o passado e, mesmo assim, prosseguem na fria execuo de
seus planos medonhos. Estes tambm esto em fuga, mas no buscam os
esconderijos habituais, e sim o atordoamento da ao. Enquanto esto
atordoados, organizando planos tenebrosos e os levando a efeito, vivem a
salvo das suas prprias dores. A desesperada atividade mantm-nos, de certa
forma, alheios aos seus dramas e desesperos.
Um deles confessou-me que conhecia bem o seu passado. Ocupara, em
cada vida, a posio que lhe convinha aos propsitos pessoais. Amava a glria
e o poder, acima de tudo. Responsabilidades, claro que tinha muitas. E da?
Outros dizem que no se importam com o resgate. O que importa o que
fazem no momento, sso lhes agrada. isso que desejam fazer; seja a
vingana, seja a disputa de maiores fatias de poder, sejam as campanhas mais
amplas, em que emprestam sua colaborao organizao a que pertencem,
e que, por sua vez, tambm os protege.
A imaginao de cada um cria seu prprio mecanismo de fuga. H os que se
prendem aos conceitos teolgicos, depois de desfigur-los e corromp-los,
para servirem aos seus propsitos. sto particularmente vlido para os antigos
sacerdotes, que se apoiam em fantsticas teologias, e em textos escolhidos
com extremo cui
dado, no prprio Evangelho do Cristo. Quantos deles temos encontrado nas
tarefas medinicas!
Lembro-me de um, em particular. Montara sua prpria organizao, nas
trevas.
Apresenta-se aparentemente muito humilde e manso. nforma-me que
"consentiu em receber-nos na sua cmara, porque a entrevista lhe foi
solicitada por pessoas que ele respeita e admira. claro que se v naquilo que
chama sua prpria "cmara. a segunda vez, em muitos anos, que concorda
em tratar diretamente com algum, pois tem seus auxiliares para contactos e
execuo dos planos. Quer saber o que desejamos dele, embora certamente o
saiba.
O dilogo prossegue, tranqilo, enquanto ele permanece escondido na sua
mansido aparente, mas as ameaas mais claras comeam a filtrar-se: no
nos deixar sair dali, sem saber do que se trata, pois dignou-se a conceder-nos
a entrevista. Ao fim de longa conversa, difcil, em que ele se mantm
ameaador, na sua aparente tranqilidade, nossos benfeitores revelam-nos
que se trata de um antigo franciscano extraviado. Aos poucos, conseguimos
142
despert-lo para a realidade que ele tanto teme enfrentar.
Qual teria sido o mecanismo do fenmeno, que se poderia chamar de
"inverso de local? Como e por que o Esprito, incorporado no mdium, no
cmodo em que realizamos os trabalhos medinicos, poderia julgar-se
recebendo-nos em sua "cmara? Os nossos mentores no nos explicaram o
ocorrido, mas creio que no seria fantasioso admitir, especulativamente, nesse
caso, a velha e segura tcnica da hipnose. Por mais defendidos que se julguem
encontrar esses companheiros desarvorados, em suas furnas escuras, no so
invulnerveis misericrdia divina. Se o fossem, no teriam jamais a
oportunidade de se libertarem de sua condio to dolorosa. Ao passo que eles
no tm condies de peso especfico para subir s regies da luz a fim de
promover distrbios e "conquistas, o que seria inadmissvel, os Espritos
iluminados podem descer, sacrificialmente, aos antros da angstia, e o fazem
com freqncia, a fim de tentar o resgate de companheiros que j ofeream um
mnimo de condies para ser ajudados.
De algum modo, cujo conhecimento ainda nos escapa, aquele irmo deve
ter sido preparado e condicionado de tal forma, pelos trabalhadores do Cristo,
que, mesmo deslocado, em nosso grupo sentia-se ainda em toda a segurana
do seu reduto, no qual condescendia generosamente em receber-nos, com as
suas pouco veladas ameaas.
possvel tambm e esta seria uma forma alternativa de considerar o
caso que o nosso mdium tenha realmente sido desdobrado, sob a proteo
do Alto, at o "local, e de l transmitido a mensagem que nos possibilitou o
dilogo. Frequentemente, temos presenciado esse fenmeno do deslocamento
de mdiuns, que, desdobrados do corpo fsico, vo ao encontro do Esprito que
os nossos mentores desejam pr em contacto conosco.
Deixo abertas as opes mencionadas, bem como outras que no me
tenham ocorrido. Um dia saberemos o suficiente para entender melhor essa
extraordinria faculdade que a mediunidade.
*
So muitos os que falam em nome de uma f que no possuem mais, em
nome de um Deus que no amam, de um Cristo que pretendem colocar a
servio de suas paixes subalternas e de um Evangelho que somente citam
naquilo que lhes convm, com as interpretaes que lhes interessam. No
negam a reencarnao, nem a sobrevivncia, nem a comunicabilidade dos
Espritos; mas isto ser revelado dizem quando a greja for restabelecida
em toda a sua glria, ou seja, quando voltar a dominar, como instrumento de
suas ambies.
s vezes o esconderijo a cultura intelectual. Constroem seus prprios
sistemas, nventam brilhantes sofismas e adestram-se em uma dialtica
deformada, mas, nem por isso, frgil e desarticulada; ao contrrio, bastante
inteligente, pois, sendo eles inteligentes, precisam de um inteligente
mecanismo de fuga.
Enfim, cada um constri o seu esconderijo, inventa suas defesas, segundo
suas nclinaes, recursos e intenes. A finalidade, porm, uma s:
esconder-se das prprias angstias. Quando descobrimos suas motivaes,
estamos a caminho de poder ajud-los a libertar-se da dor. Os indcios precisos
eles mesmos no-los fornecem. preciso estarmos atentos, vigilantes,
143
pacientes e prontos a servi-los naquilo que lhes convm aos Espritos
atormentados, e no naquilo que possa estimular-lhes as paixes abrasadoras.
144
28
AS ORGANZAES: ESTRUTURA, TCA, MTODOS,
HERARQUA E DSCPLiNA
Muito temos falado, aqui, sobre as organizaes do submundo da dor e do
desespero. Tentemos estud-las mais de perto.
claro que jamais nos trouxeram, nossos irmos desarvorados, os
esquemas e organogramas de suas instituies, mas, de tanto ouvi-los falar
delas, creio possvel montar, com as inmeras peas do gigantesco "puzzle,
um quadro inteligvel desse tenebroso painel de desespero e aflio.
Em primeiro lugar, preciso no cometer o trgico engano de subestim-
las. Elas so realmente temveis. Foram concebidas e so operadas por
inteligncias privilegiadas, Espritos longamente experimentados no mal, no
exerccio do poder, nos meandros do sofisma. sto no significa que, no
desempenho de tarefas redentoras do bem, nos deixemos dominar pelo pavor,
no trato com seus representantes, pois exatamente isso que desejam e a que
se acostumaram. Dominam pelo terror que inspiram em toda parte, e, se
cairmos nessa faixa, estaremos correndo riscos imprevisveis. O problema de
lidar com elas , pois, extremamente complexo. E nunca demais repetir: no
o faa quem no esteja suficientemente apoiado por Espritos esclarecidos,
devotados ao bem e experimentados nesses trabalhos. Se o grupo conta com
a colaborao de companheiros experientes, eles sabero dosar o trabalho, se-
gundo seus prprios recursos e possibilidades, e as tarefas de maior
responsabilidade vo sendo trazidas, medida que conseguimos passar pelas
preliminares, de menor envergadura. As equipes orientadas por esses
dedicados trabalhadores annimos do mundo superior manter-se-o
equilibradas, sempre que se portarem com prudncia e sabedoria. Como esses
abnegados companheiros no impem condies, mas limitam-se a nos
aconselhar e esclarecer, preciso estarmos atentos s suas sugestes e
observaes, para interpret-las corretamente e p-las em prtica, com
segurana.
Se nos sairmos bem das tarefas iniciais e passarmos nos testes a que somos
submetidos, em benefcio de ns mesmos, no podemos esquecer-nos de que
precisamos manter nossa prpria organizao disciplinada, atenta, flexvel,
ajustada, porque a "do outro lado to boa ou melhor do que a nossa, em
termos de estrutura e disciplina, ainda que no o seja em objetivos e mtodos.
As instituies das trevas so estruturadas numa rgida concentrao do
poder, nas mos de alguns lderes, escolhidos por um processo impiedoso de
seleo natural. Sua liderana revelou-se na ao, em postos subalternos, ou
confirmou-se atravs de sculos e sculos, em que se revezam encarnados e
desencarnados. Muitos deles, como signatrios de pactos de vida e morte,
sustentam-se aqui e l, onde estiverem, sejam quais forem as condies, num
princpio que tem muito mais de autodefesa do que de fidelidade. So fiis uns
aos outros, no porque se estimem, mas porque precisam uns dos outros, para
manter-se no poder. Quando se reencarnam, trazem programas muito bem
elaborados, e o compromisso de apoio e solidariedade irrestritos, da parte dos
que ficam no mundo espiritual. Assim se explicam os xitos, em termos huma-
nos, que obtm, enquanto por aqui se encontram, e a provisria, mas segura
impunidade em que continuam a viver, quando retornam aos seus domnios,
145
aps a desencarnao, por maiores que sejam as atrocidades que cometem,
como homens.
Ao que tudo indica, at mesmo enquanto na carne, mantm-Se em contacto
ntimo e permanente com seus comparsas do Alm, e continuam a exercer a
parcela de autoridade de que dispem entre eles, realizando contactos, durante
os desprendimentos parciais, provocados pelo sono.
A estrutura administrativa dessas instituies est preparada para aceitar tal
flexibilidade, sem prejuzo para as suas tarefas. Elas no podem falhar e, por
isso, h sempre algum em condies de suprir uma ausncia ocasional ou
definitiva. A no ser que o lder esteja colocado em posio muito elevada, e se
tenha tornado praticamente insubstituvel, a organizao sobrevive naqueles
que o substituem, pois h interesses poderosssimos a proteger e personagens
muito destacadas, no mundo do crime, a resguardar. Assim, dificilmente a
instituio desmantelada, quando o seu chefe supremo convertido ao bem.
E tambm no sempre que esses lderes, mesmo convertidos, podem voltar
sobre seus passos e tentar convencer seus antigos comparsas. Uma vez
convencidos a mudar de rumo, caem em desgraa ante seus companheiros. O
primeiro impulso destes resgat-los, especialmente quando so figuras
importantes, na mquina do poder. Verificada, pelos seus ex-amigos, a
impossibilidade de "salv-los, abandonam-nos sua prpria sorte, quando no
procuram voltar contra eles todo o poderio da prpria instituio que antes eles
comandavam.
So muitos os dramas e as manobras dessa hora decisiva.
Quando conseguimos colher, em nosso afeto, um desses poderosos
companheiros extraviados, h uma verdadeira celeuma na retaguarda.
Podemos contar, logo, com manifestaes de indignados e agressivos
assessores seus, que o desejam de volta e ameaam arrebat-lo a qualquer
preo, ou que o arrasam, com a sua decepcionada hostilidade.
Um desses lideres portou-se com dignidade impressionante. Convencido a
abandonar suas tarefas tenebrosas, sentiu todo o peso de sua
responsabilidade, ante aqueles Espritos que levara ao transviamento.
Dependiam dele, de sua orientao, de sua palavra, e, exatamente porque
confiavam nele que foram levados ao extremo de cometerem crimes terrveis.
Competia-lhe, agora, usar dessa mesma influncia para reencaminh-los ao
bem. Ao que depreendemos da conversa com ele, na sesso seguinte, passou
uma semana a estudar diferentes grupos medinicos, a fim de decidir onde
levar seus companheiros, para que fossem, como ele, doutrinados e des-
pertados. Sua sinceridade era evidente, e sua franqueza rude, mas muito
realista. Confessou-nos que no vira condies suficientes nos grupos que
visitara. Nenhuma esperana tinha ele acertadamente em grupos cujos
componentes apresentavam-se com mazelas semelhantes dos Espritos que
precisavam de tratamento; hipocrisia, rivalidades, falta de fraternidade. Mesmo
assim, estava disposto a ajud-los, pois no teria paz enquanto no
conseguisse recuper-los tambm. Eles confiavam no seu antigo chefe, mas
precisavam de ser convencidos. Sua frase final foi de uma beleza transcen-
dental:
Farei com as minhas lgrimas um rosrio para oferecer a Jesus...
*
146
H, pois, aqueles que, uma vez convertidos, tm condies de tentar ajudar
os que ficaram, e h aqueles que no podem sequer pensar nisso, porque no
lhes, seria permitido pela prpria estrutura e pelos mtodos da organizao a
que pertenceram por longo tempo. No primeiro caso, possvel admitir que a
instituio se desfaa, desarticule-se, quando se trata de organizao de
menor porte, porque as mais vastas, empregando milhares de servidores,
endurecidos na prtica do mal, sobrevivem a essas crises, ainda que seus
lderes as abandonem, pois as estruturas resistem. Esto preparadas para
isso, e dispem de planos alternativos, para emergncias. Em casos
excepcionais, os benfeitores espirituais valem-se do momento de crise, ainda
que ocasional e temporrio, para um trabalho de saneamento, que pode abalar
seriamente as instituies e at mesmo neutraliz-las.
Muitas vezes, porm, organizaes menores filiam-se s maiores, e tm
delas superviso e proteo, porque os objetivos, quase sempre, so os
mesmos, ou muito se assemelham os mtodos de ao. E quando os grupos
de socorro espiritual comeam a interferir em seus trabalhos, elas se
aconchegam umas s outras e desenvolvem planos combinados de ataque,
que podem causar considerveis transtornos.
Sejam, porm, grandes ou pequenas, seus organogramas so to bem
planei ados e implementados como os de uma empresa. S que, em vez de
visarem a atividades industriais ou comerciais, com o fim de produzirem lucro,
como as sociedades annimas da Terra, produzem o terror e a opresso, e
lutam pelo poder e por aquilo que entendem como glria pessoal.
Tm seus chefes, seus planei adores, seus executores, operrios, guardas.
Conservam registros meticulosos, movimentam documentao, utilizam-se de
aparelhos, dispem de tropas de choque, "armadas e bem adestradas.
Promovem reunies, concilios, debates, exposies, conferncias, sermes,
ritos. Promulgam leis, punem os indisciplinados, condecoram e distribuem
prmios aos que se destacam por trabalhos de especial relevncia.
Seus mtodos so os do terror pela violncia, sua incontestvel hierarquia
apia-se num regime disciplinar implcvel, rgido, inflexvel. No se tolera a
falta, o deslize, a revolta, a desobedincia.
Sua tica governada pela total ausncia de escrpulo. Nada os detm, tudo
permitido, desde que os fins a que visam sejam alcanados. Aqueles, pois, que
resolvem organizar um grupo medinico de desobsesso, devem estar bem
preparados para enfrent-los.
preciso enfrent-los com paciente firmeza e confiana nos poderes que
nos sustentam. Nada de iluses, porm. No podemos abrir brechas em nossa
vigilncia, porque penetraro, sem nenhuma cerimnia, pelas portas das
nossas fraquezas, se assim o permitirmos, de vez que nada lhes sagrado, e
tudo se lhes permite.
147
QUARTA PARTE
TCNICAS E RECURSOS
148
29
TCNICAS E RECURSOS
Dissemos alhures, neste livro, que cada manifestao diferente. Nunca
sabemos, ao certo, as intenes do Esprito que se aproxima, que problemas
nos traz, quais so suas caractersticas, qual a razo de sua presena entre
ns. Alm do mais, a prpria mediunidade no um instrumento de preciso,
como um microscpio ou um relgio, que funcione, repetidamente, de maneira
previsvel e controlvel. O mdium um ser humano ultra-sensvel, de
psicologia complexa, incumbido de transmitir o pensamento de um
desencarnado, mas est muito longe de ser mero aparelho mecnico de
comunicao, como um telefone ou um rdio, muito embora se fale em sintonia
e em vibraes, quando a ele nos referimos. Suas faculdades sofrem
influncias vrias, do ambiente, do seu estado de sade, da sua problemtica
ntima, da sua f ou ausncia dela, do seu interesse no trabalho, que pode
flutuar, da sua capacidade de concentrao, da sua confiana nos
companheiros que o cercam e, especialmente, no dirigente do grupo e, obvia-
mente, dos Espritos manifestantes. E mesmo estes, que so tambm seres
humanos no nos esqueamos disto variam suas apresentaes, de uma
para outra manifestao, segundo suas prprias disposies.
Por outro lado, preciso considerar, tambm, que h diferentes formas
de mediunidade: de incorporao, ou psicofnica, de vidncia, clariaudincia,
psicografia, assim como h mdiuns que conservam sua conscincia durante a
manifestao, e mdiuns que passam ao que se convencionou chamar de
estado "inconsciente.
Devo abrir um parntese, para reiterar uma antiga opinio: de minha
parte, julgo inadequada a expresso "mediunidade inconsciente. O Esprito do
mdium no est em estado de inconscincia, simplesmente porque se afastou
do seu corpo fsico, para ced-lo ao manifestante. O mximo que se pode dizer
que a conscincia no est presente no corpo fsico, ou, melhor ainda, no
se manifesta atravs do corpo material, temporariamente ocupado ou ma-
nipulado por entidade estranha sua economia. Se o mdium mergulhasse,
em Esprito, no estado de inconscincia, o manifestante assumiria posse total
do seu organismo e faria com ele o que bem entendesse. Ao escrever isso, no
estou esquecido do fato de que h manifestaes violentas, e muito livres,
durante as quais os Espritos incorporados movimentam o instrumento
medinico aparentemente sua vontade, fazendo-o gritar, dar murros,
levantar-se, derrubar mveis, rasgar livros e cadernos, e promover distrbios
semelhantes. A mediunidade sonamblica assemelha-se ao estado de
possesso; mas, basta invocar esta, para sentir o quanto essas duas
manifestaes diferem uma da outra, O possesso realmente um mdium,
pois oferece condies para que outro Esprito se incorpore nele, mas o
mdium no um possesso, no sentido de que o manifestante possa fazer,
com ele, tudo quanto entender, a qualquer momento e sem limite de tempo, ou
totalmente sem disciplina. Num grupo medinico em que a superviso espiritual
seja firme e segura, a mediunidade sonamblica pode e deve funcionar
perfeitamente, pois muitos Espritos necessitam ser ligados a tais mdiuns.
Eles provocaro distrbios e agitar-se-o bastante, segundo os recursos e
censuras que encontrarem em seus mdiuns, mas no nos esqueamos de
que, no apenas os guias espirituais do grupo estaro atentos, para que eles
149
no cometam desatinos, como o prprio mdium estar presente e consciente,
acompanhando atentamente a manifestao, e pode, com certeza, interferir,
para que o Esprito manifestante no se exeda, ainda que lhe permitindo
considervel faixa de liberdade.
Em casos extremos os orientadores espirituais do grupo tambm adotaro
medidas de exceo, para conter as manifestaes mais violentas. J tivemos
oportunidade de presenciar alguns desses casos, em que o Esprito
virtualmente "manietado, por laos fludicos invisveis aos nossos olhos, mas
de realidade indiscutvel para ele, porque o imobiliza instantaneamente.
*
Mas, voltemos ao fio da exposio.
O grupo deve estar, assim, perfeitamente preparado para inmeras formas
de manifestao. Elas so imprevisveis e inesperadas. O doutrinador
experiente saber identificar prontamente os primeiros sinais da incorporao,
quando o Esprito comea a acomodar-se organizao medinica. preciso,
aqui, lembrar que, freqentemente, o Esprito manifestante parcialmente
ligado ao mdium, horas, e at dias inteiros, antes da sesso. Nestes casos,
quando se trata de um Esprito desarmonizado, embora a manifestao no se
torne ostensiva, porque isto implicaria admitir mediunidade totalmente
descontrolada, o mdium sofre inevitvel mal-estar fsico, dor de cabea,
presso sobre a nuca, sobre os plexos, sensao de angstia indefinvel e, at
mesmo, estado febril, prostrao, irritabilidade, agressividade e vrios outros
sintomas de desarmonizao psicossomtica. O mdium experimentado e res-
ponsvel deve estar preparado para isso. No se assuste, no se apavore, no
tema e, sobretudo, no deixe de comparecer ao trabalho, por causa dessas
dissonncias psicofsicas, pois isso mesmo que desejam os companheiros
desequilibrados, ou seja, afast-lo do trabalho.
Esse envolvimento pode dar-se tambm com os demais participantes do
grupo que, embora no dotados de mediunidade ostensiva, sofrem tambm
terrveis presses dos irmos perturbados. Um dos alvos prediletos dessas
penosas aproximaes o doutrinador, tenha ou no mediunidade ostensiva.
O cerco em torno dele permanente, tenaz, implacvel, impiedoso, porque
acham, os companheiros desencarnados doentes, que o neutralizando,
acabam com o grupo, o que, muitas vezes, infelizmente, verdadeiro.
Esteja ou no esteja o Esprito ligado ao mdium antes da sesso, certo
que o planejamento espiritual j tem as tarefas da noite distribudas por
antecipao, e na seqncia que julgar mais conveniente ao bom andamento
dos trabalhos. Geralmente, cada mdium tem seu prprio "estilo, para indicar
o incio da comunicao: colocar as mos sobre a mesa, respirar com maior
profundidade, duas ou trs vezes, agitar ligeiramente a cabea ou o corpo,
gemer, levantar os braos, numa sematologia que o doutrinador, habituado a
trabalhar com ele, saber identificar, a fim de iniciar o tratamento do irmo que
se apresenta.
s vezes, o Esprito comea logo a falar, ou a esbravejar, mas, usualmente,
ele precisa de alguns segundos para apossar-se dos controles psquicos do
mdium, e no consegue falar seno depois de se ter acomodado bem
organizao do seu instrumento, o doutrinador deve aproveitar esses
momentos para uma palavra de boas-vindas, saudando-o com ateno,
150
carinho e respeito. Em alguns casos o Esprito somente consegue expressar-se
a muito custo, em virtude de seu estado de perturbao, de indignao, ou por
estar com deformaes perispirituais que o inibem. De outras vezes, usando de
ardis, ou preparando ciladas, mantm-se em silncio, para que o doutrinador
se esgote, na tentativa de descobrir suas motivaes, a fim de tentar ajud-lo,
com o que ele se diverte bastante.
Em certas ocasies, vem ele revestido de um manto de mansido e
tranqila segurana. Diz palavras doces, assegura-nos suas boas intenes,
d-nos conselhos. Um deles, certa vez, comeou serenamente, com um apelo
"aos coraes bem formados, numa linguagem de pacificao e entendimento.
Digo-lhe que estamos dispostos pacificao e ao entendimento, desde que
ele venha em nome de Deus; mas, por mais que se esforce coisa estranha!
no consegue pronunciar o nome de Deus, como eu lhe pedira. Por fim,
explode em irritao e "abre o jogo, gritando que acabou a farsa. E derrama
um arsenal de ameaas e intimidaes.
H os que fingem dores que no sentem, ou mutilaes que no possuem,
como cegueira ou falta da lngua. Visam, com esses artifcios, a distrair nossa
ateno do ponto focal de sua problemtica, ou simplesmente entregam-se ao
prazer irresponsvel de enganar, mistificar, defraudar, ou ento, como alguns
me dizem, s vezes, de esgotar o mdium incumbido de dar-lhes passes.
Riem-se muito dos nossos enganos. Houve um que comeou fingindo uma
terrvel dor de cabea. Propus-me a ajud-lo, o que fiz com um passe, e ele
comeou a rir, divertindo-se com a minha falta de inspirao; mas, por estranho
que parea, comeou realmente a sentir uma dor real, o que o deixou bastante
impressionado.
Qualquer que seja a abertura da comunicao, o doutrinador deve esperar,
com pacincia, depois de receber o companheiro com uma saudao
sinceramente corts e respeitosa. Seja quem for que comparea diante de ns,
um Esprito desajustado, que precisa de socorro. Alguns bem mais
desarmonizados do que outros, mas todos necessitados e desejosos de
uma palavra de compreenso e carinho, por mais que reajam nossa
aproximao. Os primeiros momentos de um contacto medinico so muito
crticos.
Ainda no sabemos a que vem o Esprito, que angstias traz no corao,
que intenes, que esperanas e recursos, que possibilidades e
conhecimentos Estar ligado a algum que estamos tentando ajudar? Tem
problemas pessoais com algum membro do grupo? Luta por uma causa?
gnora seu estado, ou tem conscincia do que se passa com ele? culto,
inteligente, ou se apresenta ainda nexperiente e incapaz de um dilogo mais
sofisticado?
Uma coisa certa: no devemos subestim-lo. Pode, de incio, revelar
clamorosa ignorncia, e entrar, depois, na posse de todo o acervo cultural de
que dispe. Dificilmente o Esprito bastante primrio para ser classificado,
sumariamente como ignorante. Nossa experincia acumulada muito mais
ampla do que suspeitamos.
Dentre os muitos casos assim, lembro-me de um, particular-mente grato ao
meu corao, porque o companheiro, depois de recuperado, passou a
colaborar em nossas tarefas, com uma dedicao Comovedora.
Ao apresentar-se, tinha dificuldade em expressar-se, usando o vocabulrio
limitado de uma pessoa de pouqussima instruo. Aos Poucos, a sua histria
151
foi se desenrolando. Fora um homem de cor, e vivera em pobreza extrema,
pelas ruas do Rio de Janeiro, cujos bairros do subrbio conhecia muito bem.
Num infeliz acidente de trem, perdera uma perna e, mesmo no mundo
espiritual, ainda caminhava de muletas. Quando lhe disse que no precisava
mais de muletas, podendo caminhar sem elas, ele respondeu que j o
experimentara, mas levara um tombo.
Esse querido amigo que nos deu o nome de Eusbio esteve aos
nossos cuidados por longo tempo. Por detrs de sua pobreza verbal, do seu
limitado vocabulrio e das suas curiosas expresses populares, sentamos
nele, no obstante, um senso filosfico muito profundo da vida e uma das mais
lindas e autnticas humildades que j vi. Foi, alis, o que o salvou e,
paradoxalmente, o que contribuiu para que sua recuperao demorasse um
pouco mais. Tentarei explicar.
Era evidente, para ns, que chegara ao fim da sua provao maior, e estava
em condies de reencetar sua escalada evolutiva. Uma noite, emocionado at
s lgrimas, conseguiu dar os primeiros passos sem a "muleta, o que, para
ele, na sua linguagem colorida, "no era barbante podre, no. Suas
observaes eram sempre judiciosas, sua humildade uma constante, e sua
afeio e gratido por ns, algo pattico, em que expandia o corao amoroso
e pleno de generosidade. Nossos orientadores espirituais comearam a utiliz-
lo em pequenas tarefas auxiliares, com o que ele muito se alegrou. No entanto,
a despeito de sua indubitvel vivncia espiritual, continuava a falar-nos na
linguagem do Eusbio, simples, popular, sem atavios, mas conseguindo
claramente expressar nobres pensamentos e demonstrar bastante segurana.
Certa noite, devido ausncia de grande nmero de companheiros, a
sesso alcanou um clima de maior intimidade, o que talvez lhe tenha
favorecido a superao de suas inibies interiores, para falar-nos de maneira
inusitada, revelando o que de h muito entrevamos nele: conhecimento,
experincia, enfim, uma respeitvel bagagem espiritual, dosada e sustentada
pela sua aflorante emotividade. Pelo que depreendemos, tivera um passado de
brilho e destaque, aprendera a dura lio da humildade e tinha certo receio de
abandonar sua obscura posio espiritual, to dificilmente conquistada, e recair
nos velhos processos da vaidade. Mas, graas a Deus, estava curado o
querido companheiro.
*
Esse caso, aqui, veio para ilustrar algumas realidades espirituais que no
podemos ignorar, sem lamentvel prejuzo para o Esprito manifestante.
Exemplifico: suponhamos que, ao receb-lo, o grupo o tratasse com superior
condescendncia e o despedisse com uma palavra de desesperana. Onde e
quando teria ele outra oportunidade de entendimento e recuperao? E onde, e
quando, ns prprios teramos a alegria de granjear uma afeio e uma
dedicao iguais quela?
s vezes, tambm, embora o grupo no realize nenhum trabalho de
Umbanda, surgem Espritos acostumados a essas prticas. Suas primeiras
manifestaes seguem, quase sempre, a tcnica a que esto acostumados.
Aguardemos pacientemente, para saber o que desejam. Nada de expuls-los
sumariamente. Se os companheiros do mundo espiritual permitiram sua
manifestao, num grupo estritamente esprita, orientado pelos ensinamentos
152
de Allan Kardec, haver alguma razo para isso.
Aqui, tambm, temos uma experincia pessoal.
Ao manifestar-se, ele traava infalivelmente o seu sinal, sobre a mesa, e
comeava a doutrinar-nos. No seu terreiro, dizia, tambm se fazia o bem, e
muito mais facilmente. ramos uns "cartolas gr-finos, reunidos em
apartamento de luxo. Ele estava muito bem l, e no queria nada conosco. -.
etc., etc. Provavelmente, no sabia ainda (ou pelo menos no revelara) por que
estava ali, entre ns.
Por muito tempo o dilogo se manteve nesse tom; ms aps ms. S muito
mais tarde a histria se desvendou. Tivera uma longa e penosssima
experincia, ao correr dos sculos, desde que, em impulsos tresloucados, no
sculo 16, envolvera-se em erros lamentveis, no campo poltico-religioso.
Fora, ento, um homem de grande magnetismo pessoal, de vigorosa
inteligncia e de muita cultura filosfico-religiosa.
Fui um verdadeiro demnio me disse ele, certa vez, profundamente
contristado.
Confessou, tambm, que, h quatro sculos, perdera-nos de vista a mim
e a outro companheiro do grupo, mas a afeio por ns l estava, e isso o
salvou, graas a Deus. Parece que sua inteno inicial era arrastar esse
companheiro o mdium atravs do qual se manifestava para os terreiros
de Umbanda, o que este recusava terminantemente, por divergncia
doutrinria insupervel.
No nos contou ele toda a sua terrvel saga, mas uma s narrativa bastou.
Tivera uma existncia no Brasil, como escravo negro. Perguntei-lhe onde fora
isso e ele me respondeu:
A gente nem sabia onde estava. Era levado de um lugar para outro,
como bicho.
Parece que foi nessa existncia que se familiarizou com a utilizao dos
recursos da Natureza, para curar. Manipulava bem esses fludos naturais e
devia trazer, no Esprito, alguma antiga experincia na Medicina, pois sempre
nos demonstrou ser conhecedor seguro das mazelas do corpo humano e dos
mtodos de minor-las. Em mim mesmo, por meio de passes, colocou um
"remendo na coluna, que ameaava quebrar-se por causa de uma rara e
incurvel molstia ssea.
Tambm este integrou-se no nosso grupo, feliz em poder servir-nos, com seus
conhecimentos e seu corao, curado de antigas mazelas, que tanto o
infelicitaram. Era particularmente ativo e estava sempre presente para
restabelecer o tnus vibratrio dos mdiuns, quando a manifestao era por
demais penosa. ncorporava-se, logo em seguida, e, enquanto falava
tranqilamente, dava passes no seu mdium, que despertava lcido e livre dos
resduos vibratrios do Esprito desarmonizado que o precedera. O nosso bom
e querido Justino, a essa altura, abandonara seus propsitos de continuar a
freqentar os terreiros. Era quem nos dava um passe final, quem fluidificava a
nossa gua e quem tratava das nossas pequenas mazelas orgnicas, dando-
nos conselhos e passes e, vez por outra, a "receita de um ch caseiro.
Manteve sua maneira algo rude de falar, sem floreios e artifcios de linguagem.
Talvez buscasse esconder suas emoes, sua gratido e sua alegria, pelo
reencontro com os velhos companheiros, que, segundo ele, haviam se
distanciado na sua frente, o que no verdadeiro.
Certa vez, num impulso rpido de inspirao, identifiquei seu Esprito nas
153
lutas dramticas da Reforma Protestante, mas respeitamos seu anonimato e
ele nunca mais deixou de trazer-nos a vibrao do seu amor fraterno e do seu
reconhecimento humilde. Muito devemos a esse querido companheiro, no
somente pelo que fez por ns, mas pelas inesquecveis lies que nos trouxe.
Seria difcil distinguir a gratido dele da nossa, e no essa mesma a essncia
imortal do "Amai-vos uns aos outros?
*
Assim, a primeira regra do dilogo, com os nossos irmos em crise, esta:
pacincia e tolerncia. Toda conversa, com eles, um permanente exerccio
dessas duas virtudes. As primeiras palavras so de importncia vital; so, s
vezes, decisivas, e podem constituir a diferena entre uma oportunidade de
pacificao ou a alienao do companheiro por mais um tempo, indeterminado,
em que ele continuar a buscar alhures o que no encontrou em ns:
compreenso para os seus problemas e suas angstias. Muita coisa vai
depender, no desenrolar do trabalho, da maneira pela qual recebemos os
nossos irmos em crise. Nunca demais lembrar e insistir: eles precisam de
ns, justamente porque no conseguem sair sozinhos das suas dificuldades,
das suas perplexidades, dos seus sofismas, da sua auto-hipnose. Mas ns, por
igual, precisamos deles, porque nos trazem lies, porque nos ajudam na
prtica da lei suprema da solidariedade que, a seu turno, nos libertar tambm.
E quantas vezes no so eles aqueles mesmos que causam desequilbrios
em ns prprios, ou obsesses naqueles que nos cercam: parentes, amigos,
colegas de servio, companheiros de jornada, enfim?
Alm disso, no podemos despach-los, mal enunciaram as primeiras
palavras, quando nem sequer sabemos ainda de suas motivaes e de suas
dores. No esperemos, jamais, uma expresso inicial sensata e equilibrada,
amorosa e tranqila, da parte daqueles que se acham desarmonizados. Se
assim fosse, no precisariam de ns: j teriam encontrado seus prprios
caminhos. Esperemos, isto sim, uma eloqente manifestao de revolta,
rancor, desespero, aflio, desencanto, ou perplexidade, segundo a natureza
dos problemas que os abrasam. Contemos com mistificaes e ardis, com
falsidades e subterfgios, com dio e agressividade, com ignorncia e m-f;
em suma, com a dor do Esprito aturdido pelo impasse que criou dentro de si
mesmo. claro que o primeiro impulso de hostilidade, de um Esprito assim,
tem de ser contra ns, que o fustigamos, tentando obrig-lo a mover-se. Ele
est parado no tempo e no espao, preso sua problemtica, empenhado
numa tarefa que julga do maior relevo e importncia; e aparece um grupo,
como o nosso, para tentar arranc-lo daquilo que constitui o seu mundo, a sua
razo de ser. No ele quem nos incomoda e fustiga; somos ns que o
agravamos, com a inadmissvel tentativa de faz-lo desistir dos seus
propsitos. Como? Ento no vemos que ele no faz mais do que cobrar uma
dvida, ou trabalhar pelo restabelecimento da greja do Cristo, ou funcionar
como juiz, num processo legitimamente constitudo, em que a culpa to
clara? Que petulncia! Que impertinncia!
preciso deix-los falar, pois, do contrrio, no poderemos ajud-los.
necessrio conhecer a sua histria, suas motivaes e suas razes. E ainda
que relutem, demorem e usem de mil e um artifcios, eles acabam revelando a
razo de sua presena no grupo. O longo trato com eles nos ensina que tm
154
um hbito peculiar de "pensar alto. sto se deve a um mecanismo psicolgico
irresistvel, do qual muitas vezes eles nem tomam conhecimento, e no qual,
mesmo os mais hbeis e ardilosos deixam-se envolver. que o mdium lhes
capta o pensamento, e no a palavra falada. Se o mdium se limitasse a
transmitir-lhes a palavra, mesmo assim, eles acabariam por revelar as suas
verdadeiras posies, embora pudessem sonegar a verdade por maior espao
de tempo; mas do prprio dispositivo medinico converter, em palavras e
gestos, aquilo que o Esprito elabora na sua mente. Eles no conseguiro, por
muito tempo, ocultar as verdadeiras causas da sua dor e a razo da sua
presena, pois isso, precisamente, que os traz a ns. Essas causas esto de
tal forma gravadas nos seus Espritos, que constituem o centro, o ncleo, em
torno do qual gira toda a personalidade e agrupam-se os problemas mais
crticos e mais urgentes. Se conseguirmos desfazer aquele ncleo, que
funciona como verdadeiro centro de aglutinao, a personalidade reagrupa-se
em novos equilbrios redentores. nsistimos, pois, em afirmar que o mdium
traduz em palavras o que ele sente no Esprito manifestante: suas emoes,
seu temperamento, seus problemas, suas desarmonias, ao mesmo tempo em
que lhe reproduz os gestos, e a voz alteia-se ou sussurra, reflete dio ou
desprezo, ironia ou, amargor, perplexidade ou aflio. Se assim no fosse,
teramos que falar com cada Esprito na sua prpria lngua, ou seja, na lngua
que ele falou por ltimo, na sua mais recente encarnao, e todo mdium
precisaria ser xenoglssico.
certo, pois, que acabaro por revelar a razo de sua presena entre ns,
e depois, o ncleo de suas dificuldades maiores, muito embora seja isto o que
mais parecem temer.
Num caso desses, o Esprito fez um longo circunlquio filosfico-teolgico.
Era excelente argumentador e dialtico de muitos recursos. Fugia a qualquer
referncia pessoal, a qualquer palavra que pudesse levar-nos a descobrir suas
motivaes. Ao cabo do dilogo, que se estendeu por mais de uma sesso, ele
no se conteve mais: seu dio era contra mim. Seguia meus passos desde que
"tua maldita me te colocou no mundo, e a dvida que havia entre ns
reportava-se ao tempo da Segunda Cruzada. Pretendia transformar o meu lar
num hospcio, disse ele, pois eu cometi contra ele um crime do qual jamais me
perdoaria. Se pudesse, me destruiria...
Em suma, deixa cair os vus com os quais tentou, de incio, cobrir as
razes de sua presena entre ns. Veio para isso mesmo, mas relutou o
quanto lhe foi possvel, pois sabia muito bem que, chegados ao cerne do
problema, estaramos em melhor posio para o ajudar a resolv-lo. No fundo,
ele estava mesmo era cansado de sofrer porque a vingana e a perseguio
tanto sacrificam o perseguido, quanto o perseguidor.
Em outro caso depois de muito debatermos as questes suscitadas entre
ns, ele deixou escapar o fragmento de uma palavra reveladora.
A certa altura do dilogo, lembro a ele a inesquecvel palavra de Gamaliel,
perante o Sindrio:
No acontea que vos encontreis lutando contra Deus!
Percebi que a citao o atingiu mais profundamente do que ele talvez
desejasse. Resmungou que nada tinha com Gamaliel, mas evidentemente
estava envolvido no doloroso "processo da cruz, e disse:
Eu era um sol...
Estacou subitamente e comentou consigo mesmo:
155
Veja o que eu ia dizendo. Sempre fui um soldado...
Na verdade, desde a sua primeira manifestao, uma ou duas semanas
antes, ouvia sem cessar um alarido de vozes que berravam coisas confusas e
um tilintar de armas que ele se recusava a identificar. Participara, pois, como
soldado romano, ou do prprio Templo, da penosa misso de aprisionar o
Cristo, ou de conduzi-lo, ao longo da sua inesquecvel via crucis. Era esse o
problema que ele mais temia revelar, mas que precisava enfrentar, para
libertar-se.
Este caso encerra outra lio importante. Chamemo-la a lio do
arrependimento construtivo, ao qual h referncias alhures, neste mesmo livro.
Para no transformar o tema numa composio literria, baste-nos lembrar
que h dois tipos de arrependimento: o positivo e o negativo. O primeiro, ajuda-
nos a reconstruir logo o que destrumos, a refazer o que no podemos mais
desfazer; o segundo, mantm-nos paralisados beira do caminho, enquanto
nossos companheiros e nossos amores seguem frente. Estacionamos
precisamente porque nos falta coragem para enfrentar o olhar severo da
prpria conscincia. verdade, estamos envergonhados, temerosos e
angustiados, mas por que demorar-nos no arrependimento, cruzarmos os
braos e esconder-nos, como um caramujo, dentro da carapaa das iluses? O
arrependimento somente se dissolve no trabalho construtivo. ncontveis
multides, no entanto, tentam fugir de si mesmas, ignorando seus prprios
fantasmas interiores. A culpa existe em ns; impossvel neg-lo, pois o erro j
est cometido mesmo. O que temos de fazer, agora, no fingir que ela no
existe, porque justamente esse fingimento, essa fuga, que nos mantm
presos, detidos, marcando passo, vendo a multido passar por ns, em busca
da paz.
Esse mecanismo tem que ser bem compreendido por aquele que se prope
ajudar Espritos endvidados. claro que tambm somos endvidados, talvez
tanto quanto eles, ou at mais. Precisamos, no entanto, mostrar-lhes que
estamos fazendo alguma coisa, lutando, enfrentando os nossos espectros
interiores, as censuras da conscincia, as cutiladas do remorso, conscientes de
que o nosso erro est presente em ns, e no podemos voltar sobre nossos
passos, para desfaz-lo. Podemos, no entanto, e devemos, e temos que
reconhecer, a fora da sua presena em ns. Sem essa abertura corajosa, no
d sequer para comear. E, como diz o provrbio chins: a caminhada de 100
quilmetros comea com o primeiro passo.
O doutrinador precisa estar muito atento a esses sinais reveladores. Tentar
identific-los sua tarefa, mas que o faa com muito tato, pacincia e
compreenso. Ningum gosta de revelar suas fraquezas, seus erros, seus
crimes, suas mazelas e imperfeies. Nada de coaes, de presses, de
imposies. Espere com pacincia, busque com tranqila perseverana, que a
verdade vir. Lembre-se de que ela se encontra ali mesmo, na memria
daquele irmo que sofre. Ele a dir, se que chegou a sua hora de mudar de
rumo. Basta um pouco de ajuda, habilidade, tato e pacincia. preciso,
tambm, que tenhamos a faculdade da empatia, ou seja, apreciao emocional
dos sentimentos alheios. Veja bem: apreciao emocional. necessrio que as
nossas emoes estejam envolvidas. Se apenas assistimos s agonias de um
Esprito que se debate nas suas angstias, no temos empatia; somos meros
espectadores. preciso aprender a vibrar com ele, sofrer com ele, com-
preender sua relutncia em abrir-se, aceitar seu temor em descobrir suas
156
feridas, mas, a despeito de tudo isso, ajud-lo a descobri-las...
Estejamos certos, porm, de que a resistncia ser grande, a luta interior
que presenciaremos ser dolorosa, difcil, e muitas vezes o Esprito recuar
novamente, temeroso, acovardado, sentindo-se ainda despreparado.
Neste caso, ouvimos sempre uma destas frases:
Ainda no estou preparado... Espere um pouco mais... De outra vez...
Deixe-me. D-me mais tempo. Preciso pensar...
Junto de um companheiro particularmente agoniado, presenciamos a dura
batalha entre os lampejos da esperana de paz e os apelos de seu insaciado
desejo de vingana: iria, agora, abandonar tudo aquilo, que era a motivao de
sua vida, e o tinha sido por sculos e sculos? Entregar-se dor? Abandonar a
sua vtima? E a sua vingana? E, no entanto, ningum melhor do que ele
sentia a inadivel necessidade de uma atitude de renncia, embora sabendo
que apenas trocava uma dor por outra.
Odoutrinador no o forou. Limitou-se a dizer, com o corao aberto
compreenso e ao afeto:
A deciso sua. Claro que voc pode continuar a fazer isso. Deus, que
amparou aquele a quem voc persegue por tanto tempo, h de continuar
amparando-o. Mas, e voc? isto que lhe convm? isto mesmo que voc
quer?
*
Estamos, talvez, nos antecipando. Falvamos do primeiro contacto com o
Esprito manifestante. Creio que foi possvel deixar bem claro o quanto
importante essa primeira aproximao. Nela se definem muitas coisas sutis,
que podem decidir o caso, de uma forma ou de outra, libertando o Esprito, ou
confirmando-o na sua dor, por mais alguns anos, ou sculos.
Repitamos: o dilogo com os nossos irmos desarvorados um exerccio
de tolerncia e pacincia. E acrescentamos: muito amor.
medida que ele se desenrola, estejamos atentos, mantenhamo-nos
compreensivos e discretos. uma tentativa de entendimento, no uma
discusso, uma contenda, uma disputa. O que interessa, neste momento, no
"ganhar a briga, mas estudar com empatia (novamente a palavra mgica) o
drama que aflige o companheiro. No importa que ele leve a melhor no debate,
que nos agrida, ameace e procure intimidar-nos. Freqentemente ocorre ser
ele muito mais treinado, em pelejas dessa categoria, do que o doutrinador. Foi
tribuno, orador, escritor, pensador, telogo; enfrentou grandes debatedores,
argumentou em causas importantes, adquiriu cultura e aprendeu a manejar a
palavra, como poucos. Leva ntida vantagem sobre o doutrinador que, por mais
bem preparado que seja, est contido pelos dispositivos da encarnao e, na
maioria das vezes, ignorante de fatos importantes, que o Esprito conhece e
manipula com inteligncia e acuidade. Seria, pois, ingnua e perigosa
imprudncia tentar super-lo numa discusso. No se esquea, por outro lado,
de que no pode deixar o Esprito falando sozinho, a no ser em condies
muito especiais, que a intuio do doutrinador dever indicar, O Esprito
precisa ser atendido com interesse, muito mais que com simples urbanidade.
No apenas se encontra na condio de visita, por assim dizer, pois veio at a
nossa casa, como ele ficar ainda mais irritado, e difcil, se o recebemos com
fria e polida cortesia, ou, pior ainda, quando nos deixamos envolver pela sua
157
agressividade e respondemos com idntica hostilidade, que o aliena cada vez
mais.
Estejamos certos de encontrar sempre, da parte deles, o desejo de nos
arrastar discusso azeda e violenta. o clima que convm aos seus
propsitos. Na sua dolorosa e compreensvel inconscincia, usaro de todos os
recursos ao seu alcance para atingir esse fim. Quantas vezes tenho ouvido
agresses iniciais, e reiteradas, como estas:
Fale como homem! No suporto essa voz melflua! Ser que voc no
tem sangue nas veias? No seja covarde! Est com medo?
Calma, pacincia, tolerncia. No altere a voz, no se deixe irritar, no reaja
da maneira que ele espera, pois assim no conseguir ajud-lo. Resista, mas
resista mesmo, ao impulso de "responder-lhe altura, mesmo que tenha o
argumento que parece decisivo. Se o tem mesmo, tanto melhor. Use-o com a
mesma voz tranqila e serena. muito difcil um dilogo spero entre duas
pessoas, quando somente uma grita, O gritador acaba por perceber que est
fazendo papel ridculo e usando violncia desnecessria, que cai num vazio,
que o aturde e o traz razo.
De vez em quando, se ele insistir em falar em altos brados, faa-o
compreender, em voz baixa e tranqila, que no preciso gritar. Que a gente
somente grita quando no tem razo. Ele acabar por convencer-se da justeza
dessa observao. Se o doutrinador cai na tolice de gritar-lhe de volta, o clima
torna-se insustentvel e a situao difcil de ser contornada. Procure dirigir a
conversao para o terreno pessoal, certo de que o Esprito est negaceando,
precisamente para evitar cair nesse campo, que sabe ser o mais "perigoso,
por ser o nico revelador do ncleo inte
rior de sua problemtica. Mas, no o force. Espere o momento oportuno.
Aguarde pacientemente. Siga-o na conversa, sem aumentar sua irritao, sem
atritar-se com ele. No importante super-lo na troca de idias. Voc no
est ali para provar que mais inteligente do que ele, nem mais culto, ou
eticamente melhor do que ele: voc est ali para ajud-lo, compreend-lo e
servi-lo. No h razo alguma para pensar que voc um Esprito redimido, e
ele um rprobro enredado nos seus crimes. As leis morais, o Evangelho do
Cristo e a prtica esprita nos repetem, de mil formas, a mesma lio: a de que
so os prprios pecadores que se ajudam mutuamente: o coxo servindo ao
cego, o cego ao mudo e, sobre todos ns, a infinita misericrdia de Deus, a
sabedoria ilimitada do Cristo e a assistncia incansvel de nossos irmos mais
experimentados, que se alongaram mais profundamente no caminho da luz.
*
certo, ainda, que, durante esse dilogo difcil em que, tantas vezes, o
doutrinador tem de aceitar o papel de um pobre, infeliz dbil mental, covarde,
hipcrita, medroso , haver mistificaes, propostas, bravatas, ameaas,
ironias, tentativas de intimidao. Mantenhamos o equilbrio, atentos, porm,
ao fato de que humildade no quer dizer submisso e aceitao sem exame de
tudo quanto nos diz o Esprito manifestante, pois ele se encontra diante de ns
exatamente para que tentemos convenc-lo de seus enganos, fantasias e
deformaes filosficas, teolgicas e psicolgicas. a sensibilidade do
doutrinador que vai indicar em que ponto e em que momento interferir.
Enquanto esse momento no chega e geralmente ele no ocorre,
158
mesmo, na fase inicial do dilogo esperemos com pacincia, atentos s
informaes que o Esprito nos fornece, dado que com elas que vamos
montando o quadro que nos mostrar o perfil psicolgico do comunicante.
Ateno com os pormenores que paream irrelevantes: uma referncia
passageira, o tom de voz, uma lembrana fugaz, uma observao
aparentemente sem importncia. Tudo serve para compor o quadro.
Lembremo-nos de que o perfil que procuramos importante, essencial ao
entendimento da personalidade daquele irmo. Embora dificilmente admita, ele
precisa da nossa ajuda. Se o mencionarmos, porm, ele replicar com toda a
veemncia, que de forma alguma precisa de ns. Est muito bem como est.
No poucos sero os que, ao contrrio, nos faro propostas e nos diro as
mais estranhas bravatas.
Falam-nos do enorme poder de que dispem e muitas vezes isso
estritamente verdadeiro e das "providncias enrgicas que tomaro contra
ns.
Um deles me anunciou que iria "botar fogo no grupo. E me perguntou:
Como que voc quer morrer? Voc fecha o grupo espontaneamente,
ou ns teremos que faz-lo?
Outro me nformou que tinha "ordens do chefe para remover-me do seu
caminho, se possvel, sem me ferir, mas se isso fosse impraticvel, ento, era
para arrebentar tudo a dinamite, porque a pedra tinha que ser afastada, para
que eles passassem.
Um terceiro, cujo aspecto truculento e olhar terrvel o mdium descreveu
antes que se incorporasse, tambm pronunciou sua ameaa, apoiada numa
bravata: estava disposto a afastar-me de qualquer maneira, se possvel por
bem, pois no desejava causar-me dano pessoal, a no ser que a isto fosse
obrigado. Confessa, mesmo, que tem por mim certa afeio e coisa
estranha, meu Deus! sinto por ele, tambm, uma inexplicvel ternura que,
no sei de onde nem de quando, vem das telas infinitas desse continuo espa-
o-tempo em que vivemos. Fala-me da sua glria, na qual insiste. Sonha
grande, mas no hesita diante da violncia, para realizar os seus sonhos de
domnio. J no passado cometeu, vrias vezes, esse engano, embora
projetando-se, na Histria, como um temvel conquistador. A essa altura, j
estamos conversando, como dois velhos amigos que se reencontraram, e no
como um agressivo guerreiro, surgido dos registros histricos, com um mero
doutrinador esprita, do sculo XX. Ao falar das suas grandezas, me diz, de
maneira dbia:
Voc preferiu outros caminhos...
Sim, verdade digo-lhe eu , preferi a obscuridade.
isso, precisamente, que ele no entende. Como pode algum desejar
viver na obscuridade, se pode, pelo menos, tentar a glria?
Nem sempre, porm, essas bravatas e ameaas terminam assim,
amistosamente, num reencontro de dois seres que seguiram rotas diferentes,
mas continuam a estimar-se e respeitar-se.
Usualmente, o rancor est firme atrs delas, e pelo menos algumas das
ameaas concretizam-se mesmo, sob variadas formas: pequenos incidentes na
vida diria, mal-entendidos entre familiares, doenas inesperadas, aflies
maiores.
O problema das ameaas merece alguma digresso mais ampla, porque
ele tem implicaes muito srias no trabalho de doutrinao.
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Em primeiro lugar, como nos disse um Esprito amigo, certa vez, no
podemos colher rosas, sem jamais nos ferirmos nos espinhos. Quanta verdade
nesta imagem! Por mais estranho que nos parea, a uma observao
superficial, os Espritos mais terrivelmente perturbados e desarmonizados
guardam em si incrvel potencial para as realizaes futuras aptides,
experincias e qualificaes inesperadas, preciosas, e, por mais fantstico que
nos parea, uma enorme capacidade de amar.
Um deles, muito difcil, agressivo, poderoso, quase inabordvel, no pde
conter sua gratido, depois de desperto: beijou, com emoo e respeito, a mo
de seu aturdido doutrinador, o mesmo que, ainda h poucas semanas, ele
daria tudo para destruir.
No trabalho medinico de desobsesso, temos, pois, que contar com
contratempos, ferimentos e angstias, especialmente se deixarmos cair as
nossas guardas. sto vlido para todo o grupo, e no apenas para o mdium,
ou para o doutrinador. O cerco aperta-se, ainda que estejamos guardados na
prece e na vigilncia.
"Vigiai e orai disse o Cristo, segundo Marcos "para no cairdes em
tentao, pois o esprito est pronto, mas a carne fraca. (Marcos, 14:38.)
O Esprito deseja a libertao, teme novas quedas, sonha com a paz, sofre
a ausncia de afetos muito profundos e, de certa forma, est pronto para a vida
em plano melhor e mais purificado, ou, pelo menos, no to difcil e grosseiro
como este mundo de provas em que vivemos; mas, no fundo, mergulhado no
corpo fsico, que o sufoca, sua vontade debilita-se e a fraqueza da carne vence
as melhores intenes. Os seres desencarnados inferiores que nos vigiam, nos
espionam e nos assediam, sabem disso, to bem ou melhor do que ns, e,
enquanto puderem, ho de reter-nos na retaguarda, pelo menos, como disse
um amigo espiritual muito querido, para engrossar as fileiras dos que esto
parados.
Mesmo com toda a vigilncia, e em prece, continuamos vulnerveis. E
"eles sabem disso: quando o esquecemos, eles nos lembram:
Voc pensa que invulnervel?
Quem poder responder que ? E as nossas mazelas, os erros ainda no
resgatados, as culpas ainda no cobradas, as infmias ainda no desfeitas?
Contudo, temos que prosseguir o trabalho de resgate, a despeito dos espinhos
das rosas, das ameaas e, logicamente, de um ou outro desengano maior.
preciso estarmos, no entanto, bem certos de que, em nenhuma hiptese,
sofreremos seno naquilo em que ofendemos a Lei, e jamais em decorrncia
do trabalho de desobsesso, em si mesmo. Seria profundamente injusta a Lei,
se assim no fosse. Ento, vamos ser punidos porque estamos procurando,
exatamente, praticar a Lei universal do amor fraterno e da solidariedade que
nos recomenda o Cristo?
No aceitaremos a intimidao, mas no a devolveremos com uma palavra
ou um gesto de desafio que de provocao. necessrio no intimidar-se
diante da bravata, mas sem cometer o engano de ridiculariz-la. H uma
diferena considervel em ser ntimorato e ser temerrio. Nossa bagagem de
erros ainda a resgatar no nos permite usar o manto da invulnerabilidade, mas
no deve deter os nossos passos na ajuda ao irmo que sofre. Mesmo que ele
nos fira, com a peonha de seu rancor inconsciente, quando lhe estendermos a
mo, para ajud-lo a levantar-se, ele nos ser muito grato se o conseguirmos
e, no fundo, bem no fundo de si mesmo, ele, mais do que ningum, deseja e
160
espera que ns consigamos salv-lo, pois que, por si mesmo, com seus
prprios recursos, ele no o conseguiu ainda. E, afinal de contas, se os
espinhos nos ferirem, aqui e ali, tambm estaremos nos libertando das nossas
prprias culpas.
A regra, portanto, esta: no ridicularizar a bravata, nem desafiar a
ameaa; no responder ironia com a mofa; no se intimidar, mas no ser
imprudente.
Regra semelhante poderia ser sugerida para responder proposta, e esta
precisa, igualmente, de algumas consideraes parte.
Um grupo bem orientado e bem guardado pelos amigos espirituais
invisveis comear, pouco a pouco, a obter resultados que surpreendero no
apenas aos prprios componentes encarnados, como tambm aos
desequilibrados Espritos manifestantes. Estes no compreendem como pode
um pequeno grupo, aparentemente to frgil, to reduzido, resistir investida
de tremendas e poderosas organizaes espirituais, votadas, h um tempo
enorme, prtica do mal. nmeros outros seres e grupos que tentaram, no
passado, impedir seus passos, deram-se mal, e foram afastados
sumariamente. De modo que, passado o rompante das primeiras agresses, os
companheiros desvairados proporo barganhas e trguas, ou pequenas
concesses. A imaginao frtil e a experincia deles longa, no trato de
situaes como essa, a da resistncia inesperada. A proposta pode ser um
simples negcio. Esto acostumados a tais ajustes e transaes. Acham que
tudo tem seu preo e dispem-se sempre a pagar o preo combinado por
aquilo que lhes interessa. Se podem comprar nossa desistncia, por exemplo,
no hesitaro em propor uma barganha:
Est bem. O que voc deseja para parar com isso?
"Parar com isso deix-los fazer o que entendem, encerrar as atividades
do grupo ou dedicar-se a outros afazeres mais incuos e menos prejudiciais
aos seus interesses. Concordaro, por exemplo, em deixar de atormentar
algum, a que particularmente estejamos dedicados, ou em liberar outros, que
mantm prisioneiros no mundo espiritual. Ou ento nos oferecem coisas mais
terra-a-terra, como dinheiro, posio, prazeres.
De outras vezes a proposio mais sutil. Comeam com elogios,
exaltando nossas fabulosas "virtudes:
Voc no sabe a fora que tem! Poderia arrastar multides, dominar
mentes...
A um desses respondi que no sabia, ainda, como dominar a minha... E ele,
imperturbvel:
Sabe, sim. Voc sabe... Por que no fazemos um acordo?
Outro convidou-me para "pregar, na sua instituio. J referi aqui, tambm,
quele que me propunha desfazer um "trabalho, feito contra mim, ao que tudo
indicava, por ele mesmo... H os que propem desembaraar-nos de pessoas
que supostamente nos estariam atrapalhando, bem como, aqueles que nos
acenam com "belssimas posies, nas suas organizaes.
Como dizia h pouco, a imaginao deles frtil e a habilidade ilimitada, e
muitos so os que se deixam fascinar por esse cntico funesto. Um deles me
disse, certa vez, que eu ficaria estarrecido, se soubesse daqueles que haviam
concordado com arranjos semelhantes. De um Esprito encarnado, que nosso
grupo estava particularmente interessado em socorrer, nos foi dito que desis-
tssemos, porque ele no voltaria: j havia "cruzado a ponte, para o lado de
161
l... Tinha tudo quanto queria, estava muito feliz, O negcio, evidentemente,
fora bom para ambos os lados, o que, na prtica comercial, indica uma boa
transao concluda de maneira auspiciosa.
Duas observaes bsicas preciso ainda fazer, sobre tais propostas e
acomodaes: a primeira, mais do que bvia, ou seja, as concesses que
nos oferecem tm elevado preo, por mais inocentes que se apresentem,
primeira vista. Alm do mais, nada impede que desfaam o trato, a qualquer
tempo, quando no mais interessar-lhes o nosso concurso ou caducar a razo
pela qual se valeram da nossa ingenuidade infantil. A cobrana vir, ento,
sobre aquele que concordou com o trato e que, de suposto aliado, passa a
vtima inerme de sua prpria tolice. A segunda observao a de que, quando
os nossos irmos atormentados propem semelhantes transaes, com a
finalidade de nos levarem a abandonar o trabalho, deixar de ajudar algum, ou
fazer, enfim, qualquer concesso, porque esto comeando a sentir-se algo
perplexos, ante a resistncia inesperada sua vontade. Eles no esto
habituados a fazer acordos para obter o que podem conseguir pela imposio e
pela intimidao, ou pelo terror. Tenhamos, porm, o bom senso de no
procurar tirar partido da situao, imatura e precipitadamente. A prudncia
continua a ser a melhor conselheira. Alm disso, no podemos permitir-nos
utilizar, jamais, mtodos semelhantes aos seus. Eles compreendero nossos
escrpulos e nosso jogo aberto e acabaro respeitando-nos por isso, estejam
ou no convencidos ante a nossa argumentao. Se a uma proposta, por mais
infantil que seja, da parte deles, tentarmos "virar a mesa, estaremos
sintonizando-nos com o mesmo diapaso tico com que eles nos
experimentam e, com isso, ir por terra a precria ascendncia moral que
porventura tenhamos alcanado sobre eles. No podemos, jamais, esquecer-
nos de que so pobres irmos desorientados, desesperados, dispostos a tudo,
mas que necessitam de ns. Buscam aflitivamente algum que no possam
corromper com suas propostas, algum que prove ser pelo menos um pouco
melhor do que a mdia humana, com a qual esto acostumados a lidar. No
alimentemos a iluso de demonstrar-lhes que, diante de ns, so simples
vermes infestados de culpas, votados maldade intrnseca, e ns, seres
redimidos, que condescendemos em estender-lhes a mo salvadora que,
depois, iremos desinfetar. Absolutamente. bem possvel que sejam mais
atilados psiclogos do que ns, mais experimentados do que ns, nessas
duvidosas transaes. Encaram suas tarefas deplorveis como complexas
partidas de xadrez, nas quais tm, s vezes, que sacrificar uma dama, ou um
bispo valioso, para dar o xeque ao rei. So metdicos, dispem de amplos e
minuciosos planejamentos. No os subestimemos jamais, que as con-
seqncias sero funestas para ns. Escarnecer de suas propostas, porque
sentimos que esto fracos e algo perplexos, pode ser desastroso, e, alm do
mais, desumano. So irmos doentes, que precisam de ajuda e
compreenso, e no de que os confirmemos nas suas prticas, retrucando aos
seus processos ardilosos com ardis de idntico teor.
Em situaes como esta, costumo ter uma resposta padronizada. No
recuso a proposta, e nem a aceito. Confesso-me simplesmente incapaz de
decidir, o que estritamente verdadeiro. Usualmente, digo qualquer coisa
assim:
No tenho autoridade para tratar com voc. Procure um dos nossos
companheiros espirituais, a no mundo de vocs. O que ele resolver, est bem
162
para mim.
s vezes eles insistem, pois sabem muito bem o que significa a minha
resposta. O tom pode ser este, como tenho observado:
Est bem, mas voc pode resolver a parte que lhe toca. Eles no
podero fazer nada, se no tiverem o grupo, e se voc acabar com o grupo,
estar tudo resolvido e no mais o incomodaremos. Caso contrrio... voc
sabe...
A posio do doutrinador tem que continuar firme, paciente, tranqila, e at
mesmo respeitosa, pois a dor alheia jamais poder constituir espetculo de
diverso, a no ser para aqueles que tambm estejam em desequilbrio.
preciso respeit-la. A criatura que est diante de ns, incorporada ao mdium,
encontra-se desatinada, necessitada de compreenso e de amparo. Merece
nosso respeito. Seria profundamente desumano negacear com ela, tentando
ludibri-la com os mesmos recursos com que, no seu desespero, tentou
enganar-nos. Que ela tente, isso compreensvel; mas que ns, tambm,
experimentemos a mesma arma, inadmissvel. Se no podemos provar-lhes
que somos melhores do que eles e no podemos mesmo, pela simples
razo de que no o somos, pelo menos na extenso que a nossa vaidade
poderia sugerir que, pelo menos, evidenciemos que nossos mtodos so
melhores.
Um pobre irmo desses, extremamente desarvorado, atormentou-nos, por
algum tempo, com ameaas terrveis; assediou-nos, semana aps semana;
deu murros na mesa, gritou e fez tudo quanto lhe foi possvel para destroar-
nos ou quebrar o nosso moral. Acreditava na legitimidade incontestvel da sua
causa. Era profundamente honesto consigo mesmo e, portanto, todos aqueles
que se lhe opunham tinham que ser removidos de qualquer maneira: pela
intimidao ou pela lisonja, pela dor ou pela seduo; no importam os
mtodos, desde que os fins sejam alcanados. Tinha, porm, um grande e
generoso corao, totalmente dedicado sua ingrata causa. No lutava
especificamente contra ns, mas pelas suas idias, e achava, como tantos
outros, que combatia o bom combate de que nos falava Paulo. Um dia,
convenceu-se de seu engano, com a graa de Deus. Desceu do seu pedestal
de poder e arrogncia fora tambm um grande e, sem dvida, um pobre
transviado, no passado , viu-se em toda a extenso de seus enganos. Nesse
nterim, um de nossos mdiuns teve com ele um encontro, no mundo espiritual,
em desdobramento. Estava recolhido a uma instituio socorrista, e arrasado
de remorso, pelas atitudes agressivas e despropositadas ante o seu
doutrinador e o prprio grupo, que tanto se esforava por salv-lo. Voltou,
depois, para dizer-nos desses nobres sentimentos, redespertados em seu
corao. Essa histria tem ainda um post scriptum. Ele visitou-nos novamente,
tempos depois, para despedir-se, muito contrito e infinitamente grato aos
pequenos trabalhadores que o ajudaram: preparava-se para reencarnar, e
vinha pedir nossas preces, pois estava mais certo do que nunca do nosso amor
fraternal.
163
30
O DESENVOLVIMENTO DO DILOGO. FIXAES.
CACOETES. DORES FSICAS. DEFORMAES.
MUTILAES.
Pouco a pouco, o dilogo vai se desenvolvendo, a partir de uma espcie de
monlogo, pois, no princpio, como vimos, necessrio deixar o Esprito falar,
para que informe sobre si mesmo, o que acaba acontecendo. Muitos o fazem
logo de incio, dizendo prontamente a que vieram e o que pretendem. Mesmo a
estes, porm, preciso deixar falar, a fim de nos aproximarmos do mago de
seus problemas. Outros so bem mais artificiosos. Usam da ironia, fogem s
perguntas, respondendo-nos com outras perguntas ou com sutis evasivas, que
nada dizem. comum tentarem envolver o grupo todo na conversa. Vrias
artimanhas so empregadas para esse fim. Dirigem perguntas aos demais
circunstantes; dizem gracejos, para provocar o riso; tentam captar a ateno
por meio de gestos e toques, nos braos ou nas mos dos que lhes ficam mais
prximos; ensaiam a induo hipntica ou o passe magntico. Muita ateno
com estes artifcios. Eles trazem em si uma sutileza perigosa e envolvente, pois
constituem uma tcnica de penetrar o psiquismo alheio.
Um companheiro esclarecido e experimentado que, do mundo invisvel, nos
orientava, costumava sempre dar uma palavra inicial, de estmulo e
encorajamento, para as rduas tarefas que nos esperavam cada noite, todas
as semanas. Ele tinha o hbito de fazer uma saudao geral, e depois dirigir-se
a cada um de ns em particular, com uma palavra mais pessoal, afetuosa e
cordial. Seu objetivo no era o de distinguir este ou aquele, e nem mesmo de
dar conselhos individuais sobre nossos problemas humanos; era apenas o de
estabelecer, entre ns todos e ele, um vnculo positivo, que nos predispunha ao
trabalho em equipe e certamente contribua para que nos mantivssemos,
todos, em boa faixa de equilbrio e concentrao. Suas palavras singelas, a
cada um de ns, criavam, pois, este elo, necessrio ao trabalho. Neste caso, a
tcnica era obviamente utilizada para o bem, mas, sem dvida alguma, os Es-
pritos desarmonizados tambm a conhecem e procuram empreg-la, com
finalidades muito diversas. Se um companheiro desavisado responde, mesmo
com um simples sorriso, os resultados podem se tornar desastrosos. Tivemos
disso um exemplo, certa vez, quando algum, em nosso grupo, achou graa
num comentrio do manifestante. O Esprito comeou a dirigir-se a ele,
esquecendo aparentemente a presena do doutrinador e suas palavras, pois
isto faz parte da tcnica. Como o companheiro correspondeu sua abordagem,
o Esprito sentiu-se vontade para prosseguir e foi muito franco e espontneo
ao manifestar sua satisfao, por ver que encontrava apoio num dos
componentes do grupo, muito embora soubssemos perfeitamente que este
no o estava apoiando, mas certamente o estava favorecendo
involuntariamente. Sentiu-se fortalecido e disse, mesmo, aps longo tempo de
conversa, que no
se retirava esta outra tcnica intimidadora, que ainda estudaremos com
a clara inteno de desmoralizar o doutrinador, que ficaria falando sozinho.
H, pois, excelentes razes para manter como regra, de rarssimas
excees, o princpio de deixar que apenas o doutrinador fale com o
manifestante. atravs daquele que atuam os Espritos orientadores, que
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ficariam com seu esforo dispersado se tivessem que dar ateno e atuar, via
intuio, sobre todos os componentes do grupo incumbidos ou autorizados a
falar com o Esprito.
O doutrinador tem que estar, assim, bem atento aos seus companheiros
encarnados, em torno da mesa, mdiuns ou no, para que se mantenham
firmes nas suas posies, o que importante para o desenvolvimento das
tarefas. Estes companheiros no devem fechar-se na indiferena, quanto ao
que se passa, pois emprestam seu apoio vibratrio silencioso ao doutrinador;
mas no devem cometer o engano de se envolver na conversa, a ponto de,
mesmo mentalmente, interferir no difcil dilogo que o doutrinador est
tentando estabelecer, para perscrutar o arcabouo psicolgico e moral do seu
interlocutor invisvel.
s vezes, os circunstantes encarnados, no bem afinados afetivamente
com o doutrinador, podem introduzir perigosos fatores de desagregao no
grupo, se persistirem em acompanhar mentalmente a doutrinao, com um
senso crtico imprudente, imaginando o que diriam em tais circunstncias. Os
Espritos manifestantes tm, freqentemente, condies de captar-lhes o
pensamento e, se o fizerem, certamente tiraro partido da discrepncia,
mesmo que ela fique imanifesta. Por isso, tanto se insiste na importncia da
fraternidade, entendimento e compreenso entre todos os componentes do
grupo encarnado. No que o doutrinador seja infalvel, perfeito, nem que esteja
sempre certo e com a razo; mas ele precisar do apoio e da compreenso de
seus companheiros, ainda que tenha falhado; e, com freqncia, ele falha
mesmo, porque o terreno em que pisamos, no trato com esses irmos
desarvorados. difcil. imprevisvel e traioeiro.
Dessa forma, algum que no possa concordar com os mtodos
empregados pelo doutrinador, a ponto de tornar-se criticamente negativo, deve
afastar-se do grupo. possvel, claro, que ele esteja certo, e o doutrinador
errado; mas melhor excluir-se, do que permanecer no grupo como um ponto
de atrito oculto, que mina o trabalho. Se no pode ajudar, que, pelo menos, no
acarrete maiores dificuldades. Se ele estiver certo, na maneira de apreciar o
trabalho do doutrinador, e este no possuir, mesmo, condies para a sua
tarefa, as coisas encaminhar-se-o para um desfecho natural; se apenas critica
e discorda em razo de distores de sua prpria psicologia, ento nada tem a
contribuir de bom para o grupo e poder acarretar-lhe considervel dano.
Lembremos, pois, a validade da regra que recomenda que apenas o
doutrinador fale com o Esprito manifestante. comum que este procure burlar
a norma, tentando arrastar outros membros do grupo ao debate. Convm a
eles a generalizao da conversa, que afasta o doutrinador e o coloca mais ou
menos margem, numa tcnica muito sutil de desmoralizao.
Sob condies especiais, no entanto, possvel que ocorra a necessidade,
ou a convenincia de algum mais falar. Pode ser, por exemplo, que algum,
no grupo, tenha qualquer problema pessoal com o Esprito manifestante, e se
sinta fortemente impelido a dizer-lhe uma palavra de conciliao, fazer-lhe um
pedido de perdo, um gesto de fraternidade mais objetivo, alm do pensa-
mento. Tambm pode acontecer que o Esprito manifestante sinta real
necessidade de uma palavra direta, com algum presente que, por am-lo
particularmente, pode ajudar a despert-lo, com a emoo de uma voz que h
muito no ouve, ou com um gesto de que se lembre com saudade.
Em casos assim, o doutrinador julgar, segundo sua intuio ou a instruo
165
dos mentores, permitindo que outra pessoa fale ao Esprito. Claro que, mesmo
assim, deve continuar atento, seguindo com extremo cuidado o dilogo, para
retom-lo quando julgar necessrio, porque cabe a ele a responsabilidade por
esse aspecto da tarefa; ele quem est preparado para ela, em vista de suas
ligaes com os companheiros espirituais, atravs dos dispositivos especiais a
que nos referimos alhures, neste livro.
Fora desses casos, que insistimos em qualificar de excepcionais, deve
prevalecer a regra geral do silncio e da sustentao psicolgica aos mdiuns
e ao doutrinador.
Outra norma subsidiria: os circunstantes, como componentes encarnados
do grupo, vigiem bem seus pensamentos. Mantenham-se atentos ao dilogo,
mas no se envolvam nele, nem mesmo por palavras inarticuladas, ou seja,
apenas pensadas.
Enquanto isso se passa, a conversa prossegue. Ainda no dispe, o
doutrinador, de elementos suficientes para formular um juzo acerca do caso
que tem diante de si. Talvez j saiba, por exemplo, a que veio o Esprito, ou
seja, descobriu a razo pela qual foi atraido ao grupo. Estamos tentando,
digamos, subtrair, de sua influncia obsessiva, algum que nos pediu ajuda.
Mas preciso saber por que ele (ou ela) persegue o companheiro encarnado.
Qual a sua ligao com o obsidiado? De onde vem, no tempo e no espao, o
choque que se criou entre eles? Em suma: quais so as fixaes do Esprito?
Todo processo obsessivo tem o seu ncleo: traio, vingana, espoliao,
desamor. , quase sempre, um caso pessoal, de conotaes essencialmente
humanas, com problemas suscitados no relacionamento. Dificilmente um
Esprito obsidia outro apenas porque discorda dele em questes filosficas ou
religiosas, embora isto tambm seja possvel, em casos extremos de fanatismo
apaixonado.
Deixemo-lo falar, mas no tudo quanto queira, seno ficar andando em
crculo, volta de sua idia central. Neste caso, continuar a repetir
incessantemente a mesma cantilena trgica: a vingana, o dio, a
impossibilidade do perdo, o desejo de fazer a vtima arrastar-se no cho,
como um louco varrido, e coisas semelhantes. O doutrinador precisa ter
bastante habilidade para mudar o rumo de seu pensamento. Ter que faz-lo,
no obstante, com muita sutileza, arriscando, aqui e ali, uma pergunta mais
pessoal, falando-lhe de uma passagem evanglica, que se aplique
particularmente ao seu caso e sempre haver uma ou mais, que se adaptam
perfeitamente s circunstncias. Deixe-o falar, porm. Se grita e esbraveja,
procure apazigu-lo. No se esquecer de que, por mais errado que esteja, no
seu dio irracional, ele est convencido dos seus direitos e, at mesmo, da
cobertura divina. Muitos so os que invocam os dispositivos da Lei Maior, para
exercerem suas vinganas e perseguies. Alm do mais dizem , se
podem fazer aquilo, que Deus o permite. Ele no tem poderes para faz-lo
cessar tudo? Por que no exerce tais poderes?
Ateno, pois, para essas idias fixas. Por mais voltas que d o Esprito,
mesmo com a inteno consciente de ocultar sua motivao, ele no
conseguir isso por muito tempo.
No entanto, preciso ajud-lo a quebrar o terrvel crculo vicioso em que se
debate. Veja bem: ajud-lo a quebrar, no quebrar, arranc-lo fora. Ele tem
que sair com seu prprio esforo. Ajudar a fazer no o mesmo que fazer,
pelos outros, aquilo que lhes compete realizar.
166
Por outro lado, a fixao , s vezes, to pronunciada e to absorvente,
que o Esprito no tem condies, sequer, de ouvir o doutrinador, ou, pelo
menos, no reage de maneira inteligvel ao que este lhe diz. sto no significa
que o doutrinador deve calar-se; continue a falar-lhe, que as palavras iro
insensivelmente se depositando nele, e mesmo que ele parea no ouvir e
isso ocorre, mesmo, em certos casos seu prprio esprito sente as vibraes
fraternas que sustentam as palavras. Se que o doutrinador realmente sente o
que fala ou, melhor ainda, fala o que de fato sente.
Aguarde-se, pois, o momento de ajud-lo a sair um pouco de si mesmo.
Tem que haver, na sua memria, outras lembranas, outros sentimentos e at
mesmo outras angstias, alm daquela que constitui o ncleo da sua
problemtica. Coloque, de vez em quando, uma pergunta diferente, procurando
atra-lo para outras reas da sua memria. Como, por exemplo: teve filhos?
Que fazia para viver? Cr em Deus? Onde viveu? Quando aconteceu o drama?
Tem noticias de amigos e parentes daquela poca?
claro, porm, que essas perguntas no devem ser desfechadas numa
espcie de bombardeio ou de interrogatrio. Ningum gosta de submeter-se a
devassas ntimas. Com freqncia, os manifestantes reagem, perguntando se
esto sendo forados a processos inquisitoriais. Ou, simplesmente, se recusam
a responder. Ou do respostas evasivas. ..... respondem.
Nem sempre estaro prontos para nos ajudarem a ajud-los, logo nos
primeiros contactos. O processo pode alongar-se por muito tempo, at que
adquiram confiana em ns e nas nossas intenes.
O objetivo das perguntas no , obviamente, o de satisfazer a uma
curiosidade mals e, por isso, devem limitar-se a conduzir a conversao,
fornecendo-lhe pontos de apoio, sobre os quais ela possa expandir-se, a fim de
afastar o pensamento do comunicante, ainda que temporariamente, do ncleo
central que o bloqueia e o impede at mesmo de buscar a saida daquele
crculo de fogo e lgrimas em que se encerrou inadvertidamente. No nos
esqueamos, porm, de que espontaneamente ele no sair, no porque no
queira, mas porque no sabe. Sua vingana a prpria razo de ser de sua
vida; como vai entreg-la a algum a um desconhecido bisbilhoteiro, como o
doutrinador a troco de uma realidade penosa, que aquele momento
pattico em que ele descobre que a causa da sua dor est em si mesmo, e no
na pessoa que ele persegue e odeia?
Alm das fixaes penosas, os Espritos conturbados costumam apresentar
cacoetes, sob a forma de trejeitos e contraes, ou, ainda, mutilaes e
deformaes perispirituais. certo que tudo isso est ligado ao problema
interior que os atormenta.
J tivemos oportunidade de observar esses pormenores, aparentemente
irrelevantes, de muitas maneiras e sob variadas condies. Vamos a alguns
exemplos: citei alhures, neste livro, o episdio do pobre irmo que tinha um
brao paralisado. Notei que durante o dilogo ele no movimentava aquele
membro. Por que seria? No momento que me pareceu oportuno, sem
precipitao, perguntei-lhe o que havia com o seu brao. Ele no quis dizer.
Ou, provavelmente, nem saberia conscientemente a razo, porque costuma
funcionar, nestes casos, um mecanismo de defesa, que parece construir uma
barricada s nossas costas, para levar-nos a um conveniente esquecimento do
passado. Simplesmente "esquecemos das causas que nos levaram quela
situao, para poder fixar-nos no objeto do dio e da vingana. No sei, ao
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certo, se ele sabia a razo da paralisia de seu brao. Se sabia, tentava ignor-
la. Quando me propus a cur-lo por meio de passes, ele recusou sem muita
convico dizendo que, se ficasse curado, seria apenas para ter mais um
brao para empunhar o chicote - -. - Mesmo assim, levantei-me, orei e dei-lhe
passes ao longo do brao imobilizado, e vi logo que ele reagia, sentindo o
impacto dos fludos que o alcanavam. E, realmente, ficou bom, voltando a
movimentar o brao. S ento, ao que parece, foi possvel liberar o seu
mecanismo de censura, e ele se lembrou da cena de um passado distante,
quando sacrificou, a punhal, a esposa e os filhos, que ele acreditava no
fossem seus, pois achava que ela o havia trado. Exposto o mago do
problema, seu drama resolveu-se.
Outro sentia, ainda, a dor aguda de uma lana que o penetrara h sculos,
quando terminou uma existncia de inconcebveis desatinos. Continuava preso
ao local onde exercera um poder discricionrio, a ouvir os comentrios de
visitantes e turistas sobre suas prprias atrocidades.
Um terceiro tinha a voz rouca seria um antigo cncer? e quase
inaudvel. Sua "cura, por meio de passes, levou-o a um reexame bem menos
apaixonado da figura de seu doutrinador, que ele chamara at de porco!
Outro companheiro desorientado conservava feia cicatriz sobre o olho
direito, porque ela lhe dava uma aparncia terrvel, que atemorizava aqueles a
quem ele queria perseguir e afligir.
Em uma oportunidade, tivemos tambm um caso, intensamente dramtico,
de um pobre sofredor, guilhotinado na Frana, durante a Revoluo. Desde
ento segundo apuramos em seguida trazia a cabea "destacada do
corpo, na mo direita, segura pelos cabelos. O dilogo inicial foi difcil, pois
convicto de que estava sem cabea, ele no tinha condies de falar. A custo,
porm, o fui convencendo de que podia falar atravs do mdium. Vivia apa-
vorado ante a idia de perder de vista a cabea e nunca mais recuper-la.
Enquanto a tivesse ali, mo, mesmo decepada, alimentava a esperana de
"rep-la no lugar. sto foi possvel fazer, com a graa de Deus. Oramos e lhe
demos passes. Subitamente, ele sentiu que a cabea voltara sua posio
correta. Louco de alegria, ele apalpava-se e s sabia repetir:
Ela est aqui! Ela est aqui!...
E conferia, com a ponta dos dedos, toda a anatomia facial e craniana: os
olhos, o nariz, a boca, as orelhas. Estava tudo l. E dizia:
Posso falar! Estou falando!
Queria saber quem fizera o "milagre de "colar a cabea novamente no
lugar prprio. Quanto ao que lhe acontecera, no acreditava que Deus o
tivesse feito, para castig-lo, pois Deus no permitiria que um homem andasse
sem cabea por tanto tempo. Levo-o cautelosamente para uma introspeco,
tentando fazer que ele encontre em si mesmo a razo do seu espantoso
sofrimento. Explico-lhe que vivemos muitas existncias, embora as
esqueamos. Em alguma de suas vidas anteriores ele encontraria a explicao.
"Provavelmente, digo-lhe, "voc andou tambm cortando a cabea de
algum. verdade, isso. Ele se lembra, agora, que eram enfiis a Jeov e,
depois de condenados, ele os executava. Reviu at a fila de espera...
Casos mais srios de deformaes espirituais exigem o concurso de
mdiuns especiais, no apenas para receb-los, por incorporao, como,
tambm, para ajudar na recomposio da forma "fsica, para o que
necessrio dispor de algum ectoplasma, alm dos passes habituais.
168
Mesmo para o companheiro a que h pouco nos referimos, de cabea
decepada, o concurso de um mdium de efeitos fsicos foi decisivo. Enquanto
lhe dvamos passes, ele parecia absorver os fludos avidamente, procurando
impregnar-se deles, com movimentos aflitivos das mos.
Em outros casos de deformaes perispirituais e zoantropia, o mdium
expeliu realmente grande quantidade de ectoplasma pela boca, o que se
percebeu, mesmo sem a vidncia, pelos movimentos irreprimveis que fazia
como se estivesse vomitando em seco.
Ainda falaremos sobre a ectoplasmia nos grupos medinicos, porque ela
tem outras aplicaes, alm da, que h pouco mencionamos, de ajudar a
reconstituir leses perispirituais e recompor seres reduzidos a formaes
animalizadas.
*
Mas o dilogo prossegue. Suponhamos j ter sido possvel identificar o
ncleo principal do problema. J descobrimos as razes fundamentais do seu
drama. No obstante, muito falta ainda para dissolver e dispersar aquele
ncleo doloroso. Mesmo com tudo isso presente sua conscincia, ele ainda
insiste em racionalizar a seu jeito, o quadro que se lhe apresenta. Continua a
submet-lo ao seu prprio juzo e a invocar o seu direito cobrana.
J discutimos alguns aspectos tericos desta questo. Teoricamente, sim,
ele pode cobrar. No que tenha um direito assegurado nos cdigos divinos,
porque a idia de direito implicaria, talvez, a da impunidade. No sei se os
juristas que me lem concordam com isto, mas parece que no podemos ser
punidos por exercer uma ao que o direito nos assegura. claro que no falo
aqui no direito humano, imperfeita imitao dos conceitos superiores do Direito
Csmico, do qual conhecemos as primeiras letras. Creio que, se Deus me
assegurasse o direito de cobrar, impunemente, pela vingana, uma falta
cometida contra mim, sua lei no teria sido muito melhor do que a nossa. No
obstante, tanto numa, como noutra, existe a idia bsica da reparao. A
sociedade humana tenta a reparao pelos caminhos da punio; a divina, pela
regenerao.
O criminoso terreno deve pagar pelo que fez, independentemente do que
acontece com aquele a quem ele prejudicou. A lei humana no toma
conhecimento da sobrevivncia do esprito. A lei divina pede do ser, atravs de
sua prpria conscincia, que ele se recomponha perante a sua vtima. Ante a
lei humana, a priso ou a indenizao redimem o criminoso; a lei divina vai
adiante e lhe pede a reconciliao, mesmo que, em face dos cdigos terrenos,
ele esteja quite. Por outro lado, a lei humana no leva em conta o fato de que o
homem sofre justamente aquilo que est nos seus compromissos crmicos,
respondendo por desatinos cometidos. E se no colocamos um ponto final
nessa espiral de horrores, ela continuar a abrir-se para baixo e para o futuro,
cada vez mais dolorosa e ampla.
Dessa forma, no haveria direito lquido e certo de cobrarmos, ns
mesmos, as faltas cometidas contra ns, pois que direito esse, que reabre o
ciclo da culpa e nos obriga a pagar aquilo que consideramos simples
reparao?
Mas, como explicar tudo isso, de forma convincente, ao Esprito tumultuado
pela paixo da vingana? Como iremos mostrar-lhe a falcia da sua filosofia da
169
reparao? Em muitos casos, ele j est convencido dessa realidade, ou seja,
a de que, exercendo a vingana por suas prprias mos, ele se inscreve
novamente como culpado, no tribunal invisvel da sua prpria conscincia. No
importa. Ele quer cobrar, assim mesmo. Quando chegar a hora da dor, ele
arcar com as suas responsabilidades, e as sofrer, diz ele, com prazer,
porque pelo menos ter saciado o seu rancor. No sabe ele, porm, que o
rancor no se satisfaz nunca, muito menos pelos caminhos do sofrimento
alheio. Por mais absurda que parea a tese ao vingador, o seu dio somente
se estanca, e somente o libera da sua prpria dor, pelo perdo. Sacudido pela
tormenta das suas paixes, ele nem percebe que tambm sofre, e que continua
retido, indefinidamente, no processo que ele prprio criou. Se conseguirmos
despert-lo para essas verdades, estaremos comeando a ajud-lo.
Nem sempre lhe adianta uma bela pregao moral, sobre as virtudes
teolgicas do perdo. Ele no se mostrar sensvel ao apelo, enquanto no se
convencer de que isso uma realidade irresistvel, que o interessa
pessoalmente.
s vezes, basta uma pergunta bem colocada, no momento oportuno. Acha
ele, por exemplo, que, com mais um sculo ou dois de rancor, vai conseguir o
que no conseguiu em dois ou trs? Pretende continuar preso roda-viva da
aflio? Por quanto tempo? No est cansado? No deseja experimentar ao
menos um pouco de paz? Pare e reflita, medite, procure encarar o processo,
com objetividade e sangue-frio, como se estivesse apreciando um caso, no o
seu caso. Por que manter dois Espritos amarrados, vida aps vida, revezando-
se nas posies de perseguidor e perseguido? Alm do mais, a vtima s vezes
se lhe escapa irrevogavelmente das mos pelo prprio sofrimento que lhe
infligido, pelo despertamento de seu Esprito, pelo esforo que faz em ajustar-
se perante as leis divinas. E ento o perseguidor no ter mais como atingi-lo.
Poder ainda insistir em persegui-lo indiretamente, atravs de seres que lhe
so caros, mas isto uma vingana frustrada e o satisfaz ainda menos do que
a outra. Ao longo do tempo ele ficar falando sozinho, na alienao da sua
vingana sem objeto. Um dia despertar, afinal, para retomar a sua caminhada.
E por que esperar tantos desenganos, se esse dia pode ser hoje, agora?
170
31
LINGUAGEM ENRGICA
Sem dvida alguma, a tnica do nosso dilogo com os irmos desnorteados
a pacincia, apoiada na compreenso e na tolerncia. Nada de precipitaes
e ansiedades. Bastam as ansiedades do irmo que nos visita e, se
pretendemos minor-las, temos que contrapor, s suas aflies, a nossa
tranqilidade. Se o companheiro agressivo e violento, o esforo deve ser
redobrado, da nossa parte, em no nos deixarmos envolver pela sua "faixa. A
voz precisa continuar calma, em tom afvel, sem precisar ser melosa; mas
imprescindvel que seja sustentada pela mais absoluta sinceridade e por um
legitimo sentimento de amor fraterno, sem pieguice.
sto no exclui, por certo, a necessidade, s vezes, de uma palavra mais
enrgica; mas, o momento de diz-la tem que ser buscado com extrema
sensibilidade, tato e oportunidade. E, se for necessrio diz-la, preciso que a
voz no se altere a ponto de soar violenta, autoritria ou rude. A energia no
est no tom de voz, mas naquilo que dizemos.
Certo Esprito apresentou-se-nos, certa vez, em estado de terrvel agitao.
Cara em poder de implacvel hipnotizador, que o reduzira ao mais extremo
desespero. Aproveitando-se da incorporao ao mdium e da proteo do
grupo, falou aflitivamente de seu problema. Este o irmo a que j me referi,
ao contar que, depois de recolhido pelos trabalhadores espirituais, recara em
poder de seu perseguidor. Quando me levanto para ajud-lo, reclama, em altos
brados e com desprezo, que de nada valem meus passes e minhas preces.
Deseja morrer, desintegrar-se. Contraditoriamente, diz, a seguir, que se vingar
implacavelmente de seu obsessor, quando conseguir peg-lo. Est possudo
de intenso dio e de muita revolta. A uma palavra minha, diz que sim, que
pediu a Deus, mas que isso de nada adiantou.
Este o momento em que certa dose de energia torna-se de imperiosa
necessidade. Ele foi recolhido, pelo nosso grupo, em estado de pnico e aflio
indescritveis, pois desencarnara, muito jovem, em condies dolorosas e
trgicas. Foi socorrido e encaminhado a uma instituio hospitalar do Espao.
A despeito de todo o cuidado, e do carinho de nossos dedicados irmos,
resvala novamente no precipcio da desarmonia, que o recoloca merc de
seus perseguidores. Agora, mais desarvorado do que nunca, exige uma
soluo para o seu caso, deblaterando contra a ineficcia dos nossos mtodos
de trabalho.
hora de falar-lhe com mais firmeza, ainda que sem o mais leve trao de
arrogncia, de ressentimento ou de condenao. Ele precisa, ainda e sempre,
de compreenso e de esclarecimento, mas tem que reconhecer, tambm, que
Deus no se acha nossa disposio, para atender a qualquer capricho ou
cumprir ordens.
Digo-lhe, pois, que ele no pediu a Deus; ele tentou exigir de Deus um
imediato alvio para os seus males, que, afinal de contas, so decorrncia de
suas prprias faltas contra a lei divina. No assim que as coisas funcionam.
Por outro lado, tambm no posso lhe tirar a dor, como num passe de mgica.
Ele deve convencer-se de que precisa ser mais humilde, mais paciente. A essa
altura, porm, seu hipnotizador, que se achava presente, recomeou a induo,
para impedir que ele escapasse novamente do seu poder.
Um deles tentou aliciar a ateno de um dos componentes do grupo uma
171
jovem senhora explorando sua repugnncia por baratas e ratos. Dizia que a
sala estava cheia de baratas "astrais,
que subiam pelo corpo dela, e de ratos que corriam de um lado para outro.
Tomou um pequeno leno, que se achava sobre a mesa, e largou-o sobre as
mos que ela conservava pousadas sobre os olhos fechados. Ela se manteve
firme, e eu tambm no lhe disse nada, deixando-o "brincar um pouco.
Durante nossa conversa anterior confirmada no prosseguimento do dilogo
ele nos dera inequvoca demonstrao de capacidade intelectual, poder de
oratria, habilidade como argumentador, agressividade e arrojo. Era um lder,
um "professor de Doutrina Esprita. A cena com as "baratas e os "ratos
astrais era, no mnimo, incongruente, e revelava desespero, como quem apela
para um recurso extremo, quando falham os outros. Percebera, por certo, que
no conseguia convencer-nos pela argumentao. Achei, porm, que no era
ainda a oportunidade de falar-lhe, mais a srio, sobre os seus "recursos.
Na reunio seguinte pareceu-me que o momento propcio chegara. A certo
ponto, desviei sua conversao animada, sobre a "doutrina de Kardec, para o
problema das baratas:
Como que voc disse-lhe eu , um homem assim inteligente e
culto, que se diz lder e mestre, faz uma brincadeira como aquela, de
baratinhas e ratinhos astrais?
Ele parece ter sido apanhado de surpresa; pensou, talvez, que, como eu
deixara passar a ocasio de falar, na sesso anterior, o episdio ficara
esquecido. Algo desconcertado, disse-me, evasivamente, como quem se
desculpa:
Foi o que encontrei aqui...
Mas estava evidentemente desbalanceado, e, muitas vezes, um pequeno
incidente, como este, fcilita-nos o acesso verdadeira motivao da sua
problemtica. Mas, no nos esqueamos, o momento tem que ser oportuno e,
para isso, s podemos contar com a intuio, dado que os Espritos que nos
ajudam no nos transformam em meros repetidores de suas palavras; eles nos
orientam e assistem, mas deixam a nosso critrio a conduo do dilogo.
Raramente interferem e, quando isto se torna imperioso, fazem-no com
extrema discrio, limitando-se a transmitir uma pequena informao, para que
o prprio doutrinador a desenvolva, com seus recursos.
Em casos excepcionais, sob condies especiais, mentores espirituais,
presentes, incorporam-se em outros mdiuns, para doutrinar o Esprito
manifestado. comum, nestes casos, falarem com inusitada energia e firmeza,
e, no entanto, sem o menor trao de rancor, de impacincia, de agressividade.
Um desses companheiros amados, certa vez disse um "Basta!, com
incontestvel autoridade, ao Esprito que deblaterava com arrogncia e
impertinncia.
O problema da palavra enrgica , pois, extremamente delicado. Se
pronunciada antes da hora, no momento inoportuno, pode acarretar
inconvenientes e perigos incontornveis, pois que no podemos esquecer-nos
de que os Espritos desarvorados empenham-se, com extraordinrio vigor e
habilidade, em arrastar-nos para a altercao e o conflito, clima em que se
sentem muito mais vontade do que o doutrinador. Se este "topar a briga,
estar arriscando-se a srias e imprevisveis dificuldades. No pode, por outro
lado, revelar-se temeroso e intimidado. Esse meio-termo, entre destemor e
intrepidez, a marca que distingue um doutrinador razovel de um incapaz,
172
pois os bons mesmo so rarissimos. E aquele que se julga um bom doutrinador
est a caminho de sua prpria perda, pois comea a ficar vaidoso. Os prprios
Espritos desequilibrados encarregam-se de demonstrar que no h
doutrinadores impecveis. Muitas vezes envolvem, enganam e mistificam. Se o
doutrinador julga-se invulnervel e infalvel, est perdido: melhor passar suas
atribuies a outro que, embora no to qualificado intelectual-mente, tenha
melhor condio, se conseguir manter-se ao mesmo tempo firme e humilde.
A interferncia enrgica , pois, uma questo de oportunidade; precisa ser
decidida vista da psicologia do prprio Esprito manifestante, e da maneira
sugerida pela intuio do momento. Nunca deve ir agressividade, irritao,
clera, e jamais ao desafio. Qualquer um de ns redobra suas energias,
quando desafiado. humano, incontestavelmente humano, esse impulso.
Quando algum pe em dvida um, que seja, dos nossos mais modestos
atributos, tratamos logo de provar que, ao contrrio, naquilo que somos bons.
Ademais, seria desastroso recuar, intimidado, depois de uma observao
mais enrgica. O Esprito perturbado tiraria disto o melhor partido possvel,
para os seus fins. Uma das muitas armas que manipulam, com extrema
habilidade, a do ridculo. Se cairmos na tolice de dizer-lhes algo que no
podemos sustentar, ou em que transparea uma pequena pitada de cinismo,
de hipocrisia ou de prepotncia, estaremos em apuros muito srios.
preciso, pois, estarmos atentos e preparados para interferir com mais
energia, certos de que firmeza no estupidez, nem grosseria, e que o mais
profundo amor fraterno pode e deve coexistir no mesmo impulso de exortao
franca e corajosa. Precisamos saber quando dizer que eles esto errados, e
por qu. Nada de gritos e murros na mesa.
Esses momentos de firmeza so tambm necessrios quando o Esprito
entra no processo que costumo chamar de "crise, ou seja, quando comea a
perceber que est cedendo. Ainda veremos isto mais adiante, neste livro. Baste
aqui dizer que a energia, neste caso, tem que ser ainda mais adoada,
encorajadora, e no repressiva.
Em suma, a palavra enrgica necessria, indispensvel, mesmo, em
freqentes ocasies, porque em muitos casos fator decisivo no
despertamento do irmo aturdido; mas deve ser dosada, com extrema
sensibilidade, e, o momento certo, escolhido com seguro tato.
173
32
A PRECE
A f e o amor so os dois grandes instrumentos de trabalho do doutrinador.
Ainda voltaremos a falar sobre o amor, esse tema inesgotvel, fonte de belezas
eternas, de reservas inexaurveis de energia criadora, de harmonias
insuspeitadas, sempre a nos surpreender com o seu infinito potencial.
A f e o amor causam impactos espantosos em nossos irmos infelizes.
Quantas vezes tenho ouvido depoimentos, de comovedora sinceridade, de
Espritos aturdidos ante a evidncia desses sentimentos:
Que f absurda tem voc! disse-me um deles.
Ele no queria dizer que a minha f era falsa, extravagante, ilgica ou
irracional; ele se surpreendia em ach-la to legtima, to viva, to firme.
E acrescentou, estupefato:
O mundo pode desabar em cima de voc, que voc no se importa.
Bem dizia o nosso Paulo, especialista em tais assuntos, que "a f a
garantia do que se espera, a prova das realidades invisveis (Hebreus, 11:1). E
que, mesmo depois de tudo dito e vivido, subsistiriam "a f, a esperana e o
amor, os trs... (Primeira Epstola aos Corntios, 13:13.)
Uma f assim preciso para orar pelos nossos queridos irmos
desarvorados. A fora e o poder da f transmitem-se prece, enunciada com
emoo e sinceridade.
Citando os seus amigos espirituais, Kardec escreve, em "O Evangelho
segundo o Espiritismo (captulo 28):
"Os Espritos ho dito sempre: "A forma nada vale, o pensamento tudo.
Ore, pois, cada um segundo suas convices e da maneira que mais o toque.
Um bom pensamento vale mais do que grande nmero de palavras com as
quais nada tenha o corao.
Estes ensinamentos so, na verdade, preciosos, para qualquer tipo de
prece, em qualquer oportunidade, mas so de capital importncia na prece que
formulamos pelo Esprito desajustado que temos diante de ns, incorporado ao
mdium. Kardec torna isto particularmente claro, quando diz, mais adiante, no
mesmo captulo de "O Evangelho segundo o Espiritismo:
"A qualidade principal da prece ser clara, simples e concisa, sem
fraseologia intil, nem luxo de eptetos, que so meros adornos de lantejoulas.
Cada palavra deve ter alcance prprio, despertar uma idia, pr em vibrao
uma fibra da alma. Numa palavra: deve fazer refletir. Somente sob essa
condio pode a prece alcanar o seu objetivo; de outro modo, no passa de
rudo. Entretanto, notai com que ar distrado e com que volubilidade elas so
ditas, na maioria dos casos. Vem-se lbios a mover-se; mas, pela expresso
da fisionomia, pelo som mesmo da voz, verifica-se que ali apenas h um ato
maquinal, puramente exterior, ao qual se conserva indiferente a alma.
Lembro que os destaques no so meus; esto no original. De
transcendental importncia, para os trabalhos de desobsesso, a observao
de que a prece "deve fazer refletir. Muitas vezes, durante a prece, dita em
voz alta pelo doutrinador, ou por algum por ele indicado no grupo, que o
Esprito manifestante faz uma pequena pausa para pensar. A prece o envolve
em vibraes pacificadoras, em uma ternura que, talvez h muito no
experimente. Ela deve ser elaborada em torno da prpria temtica que o com-
panheiro nos tenha revelado, no decorrer do dilogo conosco.
174
Como tudo o mais que tentamos realizar nos grupos de desobsesso, a
prece tem seu momento psicolgico timo, que varia, necessariamente, de um
caso para outro. Em certas ocasies preciso orar ainda no princpio da
manifestao, em virtude de o estado de agitao, ou de alienao, do Esprito,
no nos permitir colher, antes, um pouco da sua histria e da sua motivao. O
melhor, no entanto, esperar um pouco, aguardar esclarecimentos e
informaes que nunca demais recomendar no devem ser colhidas em
interrogatrios e atravs dos artifcios da bisbilhotice.
No momento propcio e mais uma vez temos que recorrer intuio e ao
senso de oportunidade convm dirigir-se ao prprio Esprito e propor-lhe a
prece. Dificilmente ele recusar, e, ainda que o recuse, devemos faz-la,
mesmo porque, no devemos pedir-lhe permisso para orar, e sim comunicar-
lhe que vamos faz-lo. Basta dizer, por exemplo:
Vamos orar?
Ou:
Agora vou fazer uma prece.
Como disse, dificilmente ele se opor. Poder, no mximo, dar um muxoxo
desinteressado, ou fazer um comentrio condescendente:
Pode orar, se quiser...
Curioso, no entanto, que muito raramente eles procuram perturbar a prece.
Geralmente ouvem-na em silncio, seno respeitoso, pelo menos comedido.
Alguns, no entanto, insistem em continuar falando, zombando ou
ridicularizando. Um deles procurou dramatizar as minhas palavras, tentando
reproduzir, em gestos, que acreditava muito cmicos, as imagens contidas no
sentido das palavras pronunciadas.
A prece deve ser dita de preferncia de p, ao lado do companheiro
manifestado, com as mos estendidas para ele, como que a concentrar nele as
vibraes e as bnos que invocamos. Alguns informam depois, ou durante a
prece, que se acham "defendidos, "protegidos por "couraas e "capacetes
inviolveis, nos quais esperam eles as energias suscitadas pela prece
no poderiam penetrar.
Dirija a sua prece a Deus, a Jesus ou a Maria, pedindo ajuda para o
companheiro que sofre. Se j dispe de alguma informao sobre ele, fale
especificamente de seu problema, como um intermedirio entre ele e os
poderes supremos que nos orientam e amparam. Eles se esqueceram, s
vezes por sculos, e at milnios, de que esses canais de acesso esto
abertos tambm a eles. No tm mais vontade, ou interesse, de se dirigirem a
Deus. Ou lhes falta coragem, por julgarem-se alm de toda recuperao,
indignos e incapazes de projetarem o pensamento a to elevadas entidades.
Em alguns casos, costumo orar no apenas pelo Esprito manifestante, mas
como se fosse ele prprio, com as palavras e as emoes que ele mesmo
escolheria para dirigir-se ao Pai ou a Jesus, se estivesse em condies de
faz-lo.
Certa ocasio, muito critica e importante, a prece foi elaborada como se
partindo de ns dois: o doutrinado e o doutrinador, pois estvamos envolvidos
muito profundamente em compromissos mtuos. Dirigi-me doce Me de
Jesus, colocando diante dela o problema de dois seres que haviam errado
gravemente, julgando servi-lo. Ambos havamos sofrido, ao longo dos sculos,
por causa daqueles enganos. J era mais do que tempo de chegarmos a um
entendimento e colocarmos ponto final naquela penosa e aflitiva desarmonia,
175
para que, juntos, como irmos que ramos, consegussemos retomar, ambos,
a nossa caminhada, sem os rancores que nos prendiam a um passado
lamentvel. Fosse Ela a advogada da nossa causa e nos ajudasse a encontrar
os caminhos da paz.
Ele ouviu a prece, em silncio, e acabou cedendo.
So incrveis a fora e o impacto de uma prece lmpida, pura, singela,
escorada na emoo e no afeto. O efeito "milagroso, surpreendente, ainda
que nem sempre instantneo. So muitos os sofredores que se enquistaram de
tal maneira atrs de suas defesas e de suas couraas, que precisam de algum
tempo para deixarem-se alcanar, a ponto de realizar-se neles o milagre
sempre renovado do amor. Estes ainda riem, por algum tempo, da prece um
riso nervoso, sem convico. Esto com medo, pobres irmos. Medo da
emoo que os leva crise, e da crise que os leva dor que os espera ao
longo do extenso caminho de volta...
Entre continuar numa dor que j conhecem, e que se encontra anestesiada,
e entregar-se a outra que desconhecem, preferem ficar como esto. A prece
muito contribui para vencer estas ltimas inibies e hesitaes. Ela os leva a
alguns instantes de pausa, no curso dos seus pensamentos habituais.
Representa uma experincia da qual se desabituaram, ou com a qual no se
acham familiarizados.
Alguns deles, quando pedimos para orar conosco, recusam-se, mas no
tentam impedir-nos. Outros, quando propomos que eles orem tambm,
desculpam-se desajeitadamente, dizendo que "ali no h condies. sto
especialmente invocado pelos companheiros que foram prelados. Como se
julgam alienados da doce intimidade do Cristo, por exemplo, no se sentem
encorajados a "falar com Ele atravs da prece. Desculpam-se, ento, com a
impropriedade do ambiente, a falta dos paramentos e dos livros adequados.
No so poucos os que continuam, no atormentado mundo espiritual em que
vivem, a celebrar suas missas, oficiar os ritos e os sacramentos a que
estiveram habituados na vida terrena; mas, no fundo, sabem que aquilo
estranho simplicidade e autenticidade do Cristo e de seu Evangelho. Por
isso, quando convidados a orar de verdade, sentem-se atnitos e temerosos,
embora reagindo, exteriormente, como se no dessem nenhuma importncia a
qualquer ato de contrio, ou como se somente pudessem exerc-lo com os
apetrechos a que se habituaram. No podemos esquecer-nos de que so
muitos os que praticaram, a vida inteira, ou, mesmo, vida aps vida, um culto
formal e frio, aparatoso e vazio, no qual o corao e a f no se envolveram.
Para esses pobres companheiros desarvorados, at mesmo a prece,
manifestao mais pura do dilogo entre o homem e Deus, transformou-se em
mero instrumento de poder, esvaziando-se de todo o seu elevado e nobre con-
tedo. Com essa prece aviltada e despovoada de emoo, pediram favores
inslitos a Deus, ou pronunciaram julgamento sobre o prximo. No de
admirar, pois, que ao cabo de tantos desenganos, passem a no crer nela, ou
continuem a entender que a prece para isso mesmo, ou seja, para exigir
favores de uma divindade servil, cega e injusta, que nos concede aquilo que
no merecemos, ou no concede o que julgamos merecer.
A reao, pois, difere de um caso para outro, mas pode ser grupada dentro
de classificaes mais ou menos didticas, como acima esboado. H, pois, os
que se comovem; os que ouvem, em respeitoso silncio, mas ainda precisam
de tempo; os que a ridicularizam, porque temem seus efeitos; os que se
176
recusam a diz-la, por julgarem-se indignos, ou no necessitados; e os que se
acham de tal maneira alienados, que oram at mesmo com certa veemncia,
convencidos de que Deus, ou o Cristo, vir imediatamente em seu socorro,
para livr-los da situao em que se encontram, diante de um doutrinador
impertinente.
Um deles tomou a iniciativa de pedir-me para orar. Disse-lhe que no me
cabia autorizar um ato desses, por me faltar autoridade para faz-lo. Ele ainda
comentou a minha atitude, algo surpreso, e preparou-se para orar. Recolheu-se
a uma postura correta, juntando as mos em frente dos olhos fechados do
mdium, aguardou alguns momentos de silncio respeitoso e se ps a orar a
Jesus, com muita veemncia. Falava em nome da "equipe humilde do Cristo, e
nada pedia para eles prprios, porque o Cristo sabia de suas necessidades e
aspiraes; mas pedia para ns, os componentes do grupo, que estvamos
muito necessitados de socorro e orientao. Sua prece era um tanto oratria e,
de fato, depois nos deu uma demonstrao de seus recursos de pregador,
falando com entusiasmo e brilho, a uma platia invisvel a ns.
possvel que ele fosse sincero no seu apelo, porque o fanatismo , s
vezes, de intensa e desastrosa sinceridade; mas, no seu caso, continuei com a
impresso de que aquele era apenas mais um dos inmeros mecanismos
usados para fuga. Na profunda intimidade do seu ser, ele deveria realmente
acreditar que era um excelente trabalhador do Cristo, a quem orava com todo o
fervor. Enquanto isso, estava ao abrigo de suas prprias contradies ntimas,
de suas responsabilidades maiores, e continuava a negacear diante da difcil
deciso de abandonar o poder e a glria, descer do pedestal de grande mestre,
ou lder, para voltar a ferir os ps descalos, pelos caminhos espinhosos da
recuperao, de corao sangrando, espicaado pelo remorso.
Sendo, pois, a f, "a garantia do que se espera e a prova das realidades
invisveis, a prece o convite para que a esperana se realize em ns, ou
diante de ns. A prece o instrumento do amor grande e puro de que nos falou
o Cristo; por ela que a caridade nos faz agentes da Divindade.
por ela que conseguimos alar o nosso esprito, aprisionado ainda no
erro, s culminncias da esperana. Paulo apresentou juntos a f, a esperana
e o amor. A prece nos liga porque, apoiada na f, contempla a esperana e
ajuda-nos na doao do amor.
177
33
O PASSE
A tcnica do passe magntico, nas sesses de desobsesso, merece
algumas observaes especficas.
To difundida est hoje, pelo menos no Brasil, a idia do passe, que at os
dicionrios comuns contm definies aceitveis dele, como, por exemplo, o de
Caldas Aulete e o da Academia Brasileira de Letras, organizado pelo Professor
Antenor Nascentes, que dizem basicamente a mesma coisa:
Passes, pl. passagens que se fazem com as mos por diante dos olhos
de pessoa que se pretende magnetizar, ou sobre a parte doente da pessoa que
se pretende curar por fora medinica.
certo que a definio no cobriu todo o campo de ao do passe, mas,
que mais se poderia exigir de um dicionrio no especializado em
fenomenologia esprita?
Andr Luiz, informando sobre o passe, do ponto de vista da medicina
humana, declara, em "Evoluo em Dois Mundos, captulo 15:
"Pelo passe magntico, no entanto, notadamente aquele que se baseia
no divino manancial da prece, a vontade fortalecida no bem pode soerguer a
vontade enfraquecida de outrem, para que essa vontade, novamente ajustada
confiana magnetize naturalmente os milhes de agentes microscpicos a
seu servio, a fim de que o Estado Orgnico, nessa ou naquela contingncia,
se recomponha para o equilbrio indispensvel.
Pouco antes, dissera ele que:
"Toda queda moral, nos seres responsveis, opera certa leso no
hemisfrio psicossomtico, ou perisprto, a refletir-se em desarmonia no
hemisfrio somtico ou veculo carnal, provocando determinada causa de
sofrimento.
Retomando o tema, em "Mecanismos da Mediunidade, observa ainda,
esse mesmo autor espiritual, que o passe " sempre valioso no tratamento
devido aos enfermos de toda classe, desde as crianas tenras aos pacientes
em posio provecta na experincia fsica, reconhecendo-se no entanto, ser
menos rico de resultados imediatos nos doentes adultos que se mostrem
jungidos inconscincia temporria, por desajustes complicados do crebro.
Esclarecemos, porm, que, em toda situao e em qualquer tempo, cabe ao
mdium passista buscar na prece o fio de ligao com os planos mais elevados
da vida, porqanto, atravs da orao, contar com a presena sutil dos
instrutores que atendem aos misteres da Providncia Divina, a lhe utilizarem os
recursos para a extenso incessante do Eterno Bem.
Observamos que os textos aqui reproduzidos referem-se especificamente
ao passe curador, aplicado em seres encarnados. Como sabemos, porm, o
passe utilizado tambm para magnetizar, provocando, nesse caso, o
desdobramento do perisprito, e at o acesso memria integral e
conseqente conhecimento de vidas anteriores, segundo experincias de
Albert de Rochas, reiteradas posterior-mente por vrios pesquisadores.
A literatura sobre o passe magntico vasta, mesmo fora do mbito
estritamente doutrinrio do Espiritismo, de vez que o magnetismo foi
amplamente cultivado na Europa, no sculo passado, principalmente na
Frana.
Poucos estudos existem, ao que sabemos, sobre o passe aplicado aos
178
seres desencarnados, no apenas para fins curativos de disfunes
perispirituais, como para provocar a regresso de memria. Parece, no
entanto, lgico inferir que o mecanismo idntico ao passe aplicado em seres
encarnados. Os ensinamentos de Andr Luiz permitem-nos concluir assim,
quando informam que o passe magntico, apoiado na prece, constitui poderoso
fator de reajustamento para os desencarnados cujos perispritos se acham
lesados em decorrncia de quedas morais.
O perisprito, como veculo da sensibilidade e intermedirio entre o Esprito
e o ambiente em que vive, est presente, tanto no encarnado como no
desencarnado. Sua estrutura, embora mais sutil noutro campo vibratrio,
similar do corpo fsico, pois ele o modelador da nossa organizao material.
Dessa forma, o Esprito desencarnado, incorporado ao mdium, torna-se
facilmente acessvel ao passe magntico e, portanto, aberto aos benefcios que
o passe proporciona.
Na prtica da desobsesso, tenho tido oportunidade de observar as
possibilidades e recursos do passe sobre companheiros desencarnados e creio
poder contribuir com algumas observaes, ainda que preliminares, mas
bastante encorajadoras.
Sem dvida alguma, o passe recurso vlido nos labores medinicos, mas
deve ser empregado com certas cautelas e com moderao. Nesse campo,
definies precisas e definitivas no existem ainda, pelo simples fato de que o
ser humano, alm de ser uma organizao consciente extremamente
complexa, imprevisvel. O passe, como todos os demais recursos com que
procuramos socorrer os nossos irmos desencarnados em crise, precisa ser
ministrado no momento certo, com a tcnica adequada e na extenso
necessria. Mas, qual o momento, qual a tcnica e qual a extenso, para cada
caso? No podemos ainda e creio que no poderemos faz-lo to cedo
escrever normas rgidas para a tecnologia do passe sobre os desencarnados.
No entanto, os amigos espirituais que to generosamente se colocaram ao
nosso lado, para orientar e apoiar o nosso trabalho de doutrinao, tm-nos
trazido sempre o estmulo dos seus ensinamentos, e creio que algumas
observaes j esto mais amadurecidas e em condies de mais
aprofundados estudos e desenvolvimento. Nunca demais lembrar que, neste
campo de trabalho, o conhecimento real emerge da experimentao, de um ou
outro engano, de falhas e de xitos, mas que, em hiptese alguma, deveremos
enveredar imprudentemente pelas trilhas da fantasia, desligados dos conceitos
fundamentais da Doutrina Esprita, tal como codificada por Kardec e
suplementada pelos seus continuadores. A teorizao somente vlida
quando escorada na experincia, mas no devemos esquecer que a recproca
tambm legtima, ou seja, a experimentao deve balizar-se dentro daqueles
conceitos fundamentais que a Doutrina e a lgica j confirmaram. No sei se
me fao entender. Talvez um exemplo ajude a esclarecer o que tenho em
mente ao escrever isto.
As faculdades psquicas, como sabemos, so, em si mesmas, neutras.
Tanto podem ser empregadas nas tarefas do bem, como nas outras. Podem
tambm ser desenvolvidas e treinadas por mtodos limpos, altamente ticos,
com seriedade e respeito, ou por meio de processos aviltantes, hediondos e
totalmente desprovidos de qualquer compromisso com a moral. Os rituais da
magia negra tambm revelam e desenvolvem faculdades psquicas, mas por
processos abjetos que, em virtude de permanecerem em segredo, pouca gente
179
tem noo do nvel de degradao a que podem levar. fcil imaginar que tipo
de mediunidade e que pactos sinistros emergiro desses mtodos sinistros, e
que tenebrosos compromissos acarretaro para o Esprito.
Em contraposio a tais processos, a identificao da mediunidade em
potencial e o seu desenvolvimento, em termos de Doutrina Esprita, devem
resultar de cuidadoso planejamento, estudo metdico e prtica bem orientada,
mesmo porque, qualquer trabalho mal orientado, nesta fase, pode criar vcios
de difcil erradicao posterior.
Creio que princpios gerais semelhantes a esses aplicam-se tambm ao
estudo do passe, nas sesses de desobsesso. Ele realmente o recurso
vlido e potente, no trato dos nossos irmos desencarnados; sua tcnica, no
obstante, precisa ser desenvolvida com muita prudncia e seriedade.
A primeira norma que poderamos lembrar a de que no deve ser
aplicado a qualquer momento, indiscriminadamente, e por qualquer motivo. O
passe provoca reaes variadas no ser humano, encarnado ou desencarnado.
Ele pode serenar ou excitar, condensar ou dispersar fludos, causar bem-estar
ou incmodo, curar ou trazer mais dor, provocar crises psquicas e orgnicas,
ou faz-las cessar, subjugar ou liberar, transmitir vibraes de amor ou de dio,
enfim, construir ou destruir.
Precisamos estar sempre protegidos pela prece e pelas boas intenes,
sempre que nos levantamos para dar passes num irmo desencarnado
incorporado. Mas, para que dar passes?
Em vrios casos ele pode ser aplicado, mas preciso us-lo com
moderao, para que, ao tentarmos acalmar um Esprito agitado, no o
levemos a um estado de sonolncia que dificulte a comunicao com ele,
justamente do que mais precisamos. Se temos necessidade de dialogar, para
ajud-lo, como vamos entorpec-lo a ponto de lev-lo ao sono magntico? s
vezes, no entanto, isso necessrio. J debatemos por algum tempo o seu
problema; o que, tinha que ser dito, pelo menos por enquanto, foi dito, e ele
continua agitado. Neste caso, o passe pode ajud-lo a serenar-se. De outras
vezes, necessrio mesmo adormec-lo, a fim de que, ao ser retirado pelos
mentores, seja recolhido a instituies de repouso, para tratamento mais
adequado, ou trazido na sesso seguinte, em melhores condies de acesso.
Opasse ajuda tambm a desintegrar certos apetrechos que costumam
trazer, como "capacetes, "couraas, "objetos imantados, armas, simbolos,
vestimentas especiais. Para isto sero passes de disperso.
Com o passe, podemos mais facilmente alcanar-lhes o centro da emoo,
transmitindo-lhes diretamente ao corao as vibraes do nosso afeto, que
parecem escorrer como uma descarga eltrica, ao longo dos braos.
O passe cura dores que julgam totalmente "fsicas, pois localizam-se
muito realisticamente em pontos especficos de seus perispritos. Com passes
e neste caso precisamos tambm de um mdium que tenha condies de
exteriorizar ectoplasma poderemos reconstituir-lhes leses mais srias ou
deformaes perispirituais.
Com o passe os adormecemos, para provocar fenmenos de regresso de
memria ou projees mentais, com as quais os mentores do grupo compem
os "quadros fludicos, to necessrios, s vezes, ao despertamento de Esprito
em estado de alienao.
Com o passe podemos tambm ajud-los a livrar-se da induo hipntica
alheia, ou da prpria, isto , da auto-hipnose.
180
De todos esses aspectos temos tido experincias altamente instrutivas e
algumas de intensa dramaticidade. J relatei algumas ao longo destas pginas.
Veremos outros exemplos.
So mais freqentes as oportunidades em que preciso adormecer o
Esprito, especialmente ao fim da conversa, de modo a serem conduzidos
pelos trabalhadores desencarnados.
tambm comum o trabalho de "desfazer vestimentas especiais, dentro
das quais se julgam protegidos de nossos fludos. Certo Esprito, alm de
capacete e couraa, ligava-se por um fio, segundo nos explicou, ao seu grupo.
Cinqenta companheiros seus haviam ficado reunidos, em rigorosa
concentrao, para sustent-lo na sua "perigosa misso junto a ns. O passe
pode "desfazer os fios que ligam Espritos aos seus redutos. Desta vez,
porm, as ligaes foram mantidas e, no devido tempo, os mentores do grupo
utilizaram-se daqueles condutos para levar ao grupo deles uma vigorosssima
carga fludica, que os desarvorou completamente.
Numa dessas ocasies, o fio tambm foi preservado, para que, atravs
dele, se "retransmitisse, aos comparsas do Esprito manifestado, as palavras
que ele ouvia do doutrinador.
Com mais freqncia do que seria de supor-se, somos instru-dos a
provocar a desintegrao de objetos e apetrechos, como no caso daquele que
nos trouxe, para fins muito bem definidos, um invisvel prato de sangue, que
depositou sobre a mesa.
So tambm constantes os fenmenos de regresso de memria, quase
sempre reportando-se a vidas anteriores, nas quais se escondem ncleos de
problemas afetivos, O passe ajuda os Espritos, a despeito deles mesmos,
nesses mergulhos providenciais no passado, mas nem sempre
necessariamente em vidas anteriores. Lembro-me, a propsito, de um doloroso
e comovente caso. O Esprito era agressivo, violento e de dificlima abordagem.
Seu problema central a me. Tem-lhe dio mortal. Ao que parece, destacou-
se na vida, mas nunca pde esquecer-se de suas origens e perdoar a
progenitora por ter sido uma pobre e infeliz peixeira do cais. Quando v diante
de si o Esprito de sua me, de braos estendidos, grita-lhe improprios
terriveis, manda-a de volta ao cais, ameaa bater-lhe e humilha-a de todas as
maneiras. Creio que ele no conheceu o pai e, segundo diz, sofreu
humilhaes na escola, por causa de sua vida miservel, numa poca de
preconceitos muito severos. Ajudados por nossos passes, os amigos espirituais
fazem com ele uma regresso de memria, at infncia, quando, muito
pequeno, ainda aceitava a me, porque dependia dela e a conscincia do seu
drama interior estava adormecida. Ele se tornou sonolento e, com voz mansa,
comeou a chamar pela me, at que adormeceu sobre a mesa e foi retirado.
Na semana seguinte, voltou novamente com todo o mpeto, agora agravado
pelos "ardis que utilizamos contra ele, na sesso anterior. Ainda muito difcil,
est pelo menos em condies de ouvir melhor o que lhe digo. Comeo a
pedir-lhe que procure compreender a me. Ele sabe que o esprito imortal e
que vivemos muitas vidas. Por que razo teria ele, por exemplo, escolhido
aquela me, e no outra? porque j estava ligado a ela anteriormente.
Ademais, sabia ele das obsesses de que ela fora vtima? Foi isto,
precisamente, que rompeu o dique das suas emoes represadas: ele prprio
fora seu obsessor, enquanto ela se encontrava na carne e ele permanecia no
mundo espiritual. A sua reencarnao atravs dela foi um recurso da lei divina
181
do reajuste, necessrio a ambos. Num "flash doloroso, ele compreendeu todo
o seu drama terrvel e entrou numa tremenda crise de remorso.
Ao cabo de uma longa conversa e agora o momento em que o
doutrinador precisa de maior sensibilidade ainda ele novamente
adormecido e levado.
Em suma: o passe tem importante lugar no trabalho medinico, mas
precisa ser utilizado com prudncia e sob cuidadosa orientao dos
trabalhadores desencarnados. No deve ser empregado para atordoar o
manifestante, exatamente quando precisamos de sua lucidez para argumentar
com ele sobre o seu problema; mas, s vezes, precisa ser aplicado exatamente
para seren-lo e prepar-lo para outra ocasio, em que se apresentar mais
receptivo. Tenho perfeita conscincia das dificuldades que o problema oferece
e do embarao em que me encontro para ser mais especfico na formulao de
observaes concretas e de normas de ao mais definidas. Em assuntos
dessa natureza, melhor confessar a escassez de conhecimentos do que
arriscar-se a ditar regras que no esto nitidamente definidas pela experincia.
Se posso sugerir alguma Coisa, que exercitem com parcimnia o recurso do
passe em Espritos desencarnados e observem atentamente seus efeitos e
possibilidades. Um dia saberemos mais acerca desse precioso instrumento de
trabalho, no campo medinico.
182
34
RECORDAES DO PASSADO
Somos o nosso prprio passado. Dormem soterradas nos tenebrosos
pores do inconsciente as razes das nossas angstias de hoje, tanto quanto
esto em ns as conquistas positivas, que lutam por consolidar-se na
complexidade da nossa psicologia, tentando suplantar os apelos negativos que
insistem em infelicitar-nos. Estamos a caminho da redeno quando damos
apoio consciente s tendncias do bem em ns, quando estimulamos, com as
nossas lgrimas, e cultivamos, com amor e sofrimento, as sementeiras da paz.
Se, ao contrrio, nos deixamos dominar pelas sombras que trazemos no
ntimo, paramos no tempo, enquanto se aprofundam em ns as razes do
desequilbrio, no terreno frtil das paixes que julgamos tragicamente
indomveis, quando so, simplesmente, indomadas. preciso saber que cabe
a ns e a ningum mais dom-las; mas, enquanto nos apraz o erro,
todo o nosso esforo posto na tarefa inglria de manter soltas as paxes, e
presas as recordaes.
So de incontestvel importncia estas noes, no trabalho de
desobsesso. Para o Esprito atormentado pelos seus desequilbrios, o futuro
no importa, o passado no interessa e o presente a nica realidade que
aceitam e manipulam livremente, segundo os impulsos do momento.
Comprimidos numa estreita faixa de presente, que procuram viver com toda a
intensidade possvel, entre um futuro que ainda no existe e um passado que
procuram ignorar, esquecem-se de que no podero, jamais, fugir s suas res-
ponsabilidades e compromissos.
Quando os advertimos dessas incongruncias funestas, respondem-nos
que no esto preocupados com o futuro, dado que, ao chegar a vez de
sofrerem pelos seus erros, sabero faz-lo com dignidade e coragem.
Esperam, naturalmente, ser to valentes perante a dor prpria, quanto o so
perante a alheia. Trgico e doloroso engano esse; mas, que se h de fazer?
Temos a impenitente propenso para rejeitar como invlida a experincia
alheia. Quanto mais arrogante e belicoso o companheiro desarvorado, maior a
dor que experimenta ao despertar para as realidades que procurou ignorar por
tanto tempo. A dor dos grandes criminosos terrvel, comovedora, trgica,
desesperada, nesses momentos dramticos em que o Esprito se acha
completamente aturdido ante a enormidade de seus erros.
Para abrir diante dele uma janela sobre si mesmo, a chave mais importante
de que dispe o doutrinador consiste em lev-lo a contemplar seu prprio
passado, fortemente protegido pelos mecanismos do esquecimento deliberado.
Talvez por isso escreveu Sholem Asch, na abertura de "O Nazareno:
"No o poder de recordar, e sim o poder de esquecer, constitui uma das
condies necessrias nossa existncia.
O escritor judaico no positivou no livro a sua crena na reencarnao,
embora seja essa a temtica de que se utilizou para elaborar a sua estria,
mas no se pode negar a sua intuio da verdade. precisamente por isso
que a sabedoria divina determinou que se apagasse em ns, ao tomarmos
novo estgio na carne, a lembrana das existncias anteriores. Que seria de
ns, se fssemos obrigados a viver sob o tropel das pungentes recordaes de
antigos e medonhos erros?
preciso, no entanto, distinguir bem uma coisa da outra. O esquecimento
183
proporcionado ao Esprito, na fase da reencarnao, uma bno, uma
concesso, para que ele tente a reconstruo de si mesmo, como se estivesse
momentaneamente desligado das suas culpas, embora ainda responsvel por
elas. Com a finalidade de conceder-lhe todas as oportunidades, e colocar sua
disposio os melhores instrumentos, o esquecimento do passado constitui
ddiva preciosa, que nem sempre ele sabe avaliar. Retornando, no obstante,
sua condio de esprito desencarnado, pode ser-lhe facultado o acesso
memria integral, para que faa um inventrio geral de seu acervo espiritual
as aflies que remanescem e as conquistas que j conseguiu realizar.
Esse momento crtico, na trajetria evolutiva do Esprito. Novamente se
v ele numa das inmeras encruzilhadas da vida: por um lado, poder
prosseguir no spero caminho da redeno; conseguiu abrandar algumas
arestas mais contundentes do seu carter e desenvolver umas poucas virtudes
embrionrias. seguir em frente, em nova aventura na carne, depois de uma
pausa, para refazer-se, no mundo espiritual. certo que, por a dificilmente ele
ir glria imediata, ainda que efmera, ou ao poder, que talvez ainda o
fascine; mais certo que continue o percurso da dor, da renncia, dos
desenganos, porque a redeno ainda vem longe, para aquele que muito errou.
Do outro lado, est o caminho aparentemente mais fcil e certamente mais
convidativo do adiamento. Ficam para depois as conquistas sobre ns
mesmos. Vamos primeiro "gozar a vida, dominar o semelhante, aambarcar o
poder, acumular riquezas materiais, viver, enfim, intensamente,
irresponsavelmente, alegremente. Depois, veremos como acertar essas contas
com o que, por largos sculos ou milnios, teimamos em chamar de destino.
aquele que opta por este caminho, que tambm decide pelo esquecimento.
Suas angstias so muitas, seus remorsos extremamente penosos, e ningum
pode gozar a vida com esse lastro de aflies. O melhor, mesmo, esquec-
las, sepult-las, ignor-las, como se o passado no existisse mais em ns, e o
futuro nunca fosse existir.
Dentro dessa lgica atormentada, encerra-se o Esprito endvidado num
crculo de fogo, de sua prpria criao. S poder sair queimando-se; enquanto
permanecer ali, est abrigado de si mesmo. Para proteger-se do calor que faz
sua volta, congela o corao, pois, alm disso, o frio anestesia a
sensibilidade e o imuniza da dor alheia.
Est pronto o obsessor para a sua tarefa. s, agora, sair em campo,
buscar seus comparsas, perseguir seus inimigos e construir um nicho para si
mesmo, no mundo espiritual, ligando-se a tenebrosas organizaes, dentro das
quais os membros protegem-se mutuamente, enquanto mutuamente se
servirem. Dentro de pouco tempo e que o tempo, em tais condies? o
passado, que foi recalcado para os subterrneos da memria perispiritual,
passa condio de no-existente. como se a vida principiasse novamente,
do ponto em que a inocncia a deixou, h milnios sem conta, O Esprito,
assim envolvido, acaba por acreditar-se uma criatura sem passado, embora,
adstrito incoerncia dos alienados, utilize-se, em proveito prprio, de todo o
acervo de experincias e conhecimentos que traz em si, daquele mesmo
passado que renega.
Se verdade, pois, que temos de descobrir uma frmula para lev-lo a
recordar, igualmente verdadeiro que se torna extremamente difcil faz-lo,
porque justamente disso que ele foge. Quantas vezes os temos surpreendido
a advertirem-se do "perigo que representa, para eles, carem na faixa da
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recordao. Como reagem, como relutam, como temem os fantasmas
interiores, que lhes pareciam desintegrados para sempre na poeira do tempo!...
Vrios recursos so empregados, pelos mentores espirituais dos grupos de
desobsesso, para obter dos companheiros desarvorados o mergulho
necessrio nas lembranas recalcadas.
Um dos mais comuns o da projeo dos chamados "quadros fludicos. O
Esprito v, diante de si, incoercivelmente, cenas vivas de seu passado,
especialmente aquelas que constituem o ncleo de sua problemtica, que
precisa ser dispersado, para desatar os laos que o prendem s suas
angstias e ao seu alheamento. evidente que as cenas no so criadas com
a substncia evanescente da fantasia; a matria-prima, indispensvel a essas
montagens, encontra-se nos arquivos perispirituais do ser ali presente. Os
tcnicos desencarnados limitam-se a manipular, com respeito e dignidade, os
recursos necessrios para desencadear o processo teraputico, como o
mdico que ministra um remdio amargo, justificado pela expectativa da cura
de seu doente.
No temos, ainda, os encarnados, condies e conhecimentos para
apreender a essncia das tcnicas empregadas para a obteno das
projees. Andr Luiz deixa-nos entrever tais processos, em "Missionrios da
Luz, quando narra o trabalho de doutrinao junto a um ex-sacerdote
desencarnado: "... vrios ajudantes de servio escreve ele, no captulo 17
recolhiam as foras mentais emitidas pelos irmos presentes, inclusive as que
fluam abundantemente do organismo medinico, o que, embora no fosse
novidade, me surpreendeu pelas caractersticas diferentes com que o trabalho
era levado a efeito.
"Esse material explicou o instrutor representa vigorosos recursos
plsticos, para que os benfeitores de nossa esfera se faam visveis aos irmos
perturbados e aflitos, ou para que
materializem provisoriamente certas imagens ou quadros, indispensveis ao
reavivamento da emotividade e da confiana nas almas infelizes. (Destaques
desta transcrio.)
O instrutor prossegue, explicando que, com essas formas de energia,
recolhida dos encarnados presentes, podem os benfeitores espirituais prestar
certos servios importantes queles que se encontram ainda presos ao padro
vibratrio da carne, no obstante j se acharem desligados dela, s vezes, h
muito tempo.
Ante o impacto dessas imagens, que parecem surgir lmpidas, vivas e
dramticas, de um passado que julgavam morto, os irmos desarvorados
parecem saltar o circulo de fogo que os envolve, e, como se do lado de fora de
si mesmos, tm uma pausa para reexame de suas posies desesperadas.
Afinal de contas, o que esto fazendo? Que loucura aquela em que
mergulhamos? De onde vem tudo isso, no passado, e at onde ir, no futuro?
Um desses companheiros atormentados, anti-semita irredutvel, viu os
quadros do xodo no antigo Egito, onde foi um dos membros sacrificados da
corte do fara. Recuando mais, porm, foi encontrar razes muito mais
profundas, do drama, na antiga Babilnia, onde, em posio diferente,
enfrentara o difcil problema da longussima saga do povo hebreu. Pela
primeira vez, em muito tempo, perguntou-me, algo perplexo:
Ser que isso no tem fim?
Senti que a pergunta era mais dirigida a ele prprio do que a mim, mas,
185
disse-lhe que sim, podemos pr um ponto final nesses crculos viciosos, que
buscam eternizar-se dentro de ns, por um esforo da nossa vontade, que s
possvel depois de compreendermos a inutilidade do dio e a fora invencvel
do amor.
s vezes, o Esprito acha-se to profundamente condicionado ao clima
vibratrio mais grosseiro, que se torna necessrio aos benfeitores utilizar
ectoplasma, produzido por mdiuns de efeitos fsicos, no apenas para
adensar as formas perispirituais de companheiros desencarnados, que devem
tornar-se visveis, como verificamos no texto de Andr Luiz, acima transcrito,
como para formar os prprios "quadros. Num caso particularmente difcil que
tivemos, um dos mdiuns comeou a expelir ectoplasma, enquanto eu
dialogava com o Esprito incorporado. A certa altura, o ectoplasma formou,
para a sua viso, as letras de um nome de mulher, antigo amor, cuja lembrana
ele procurava recalcar nos pores da memria.
Em outro caso, de vigorosa dramaticidade, o Esprito viu, sobre a mesa, um
grosso livro, encadernado em capa de madeira, sobre a qual estava seu nome,
escrito em belos caracteres de bronze. Era a histria de sua prpria vida. Ele
sabia que precisava abri-lo, mas no se sentia encorajado. Era, evidentemente,
um recurso, para lev-lo ao reexame de seus atos, ao passado, enfim. Depois
de muita relutncia, fez o gesto de virar a capa. A primeira pgina estava em
branco! Fez uma pausa e virou mais uma: tambm em branco.. - Todo o livro
estava em branco... A lio era por demais bvia: nada construra naquela
existncia tumultuada, durante a qual dominara povos, ao poder da espada
impiedosa.
As cenas so mostradas com todo o seu realismo: o movimento, os sons,
as cores, como se um "video tape as reproduzisse, com toda a sua
intensidade e emotividade. Com muita freqncia, os Espritos relutam em
contempl-las, e procuram fugir das vises que, no obstante, tornam-se
irrecusveis, e impem-se, a despeito deles prprios.
A um deles a viso era de uma folha de papel e uma pena. Cabia-lhe
assinar o documento, que ele sabia ser uma sentena de morte. Fizera-o,
certamente, no passado, e agora revia o momento dramtico, com uma
diferena: algum contemplava, a curta distncia, fixando nele um par de olhos
tranqilos, cheios de amor fraterno, provavelmente os de sua vtima. Seu
desespero atroz. Pede que lhe tirem da frente o papel e a pena. Que lhe
cortem a mo que assinou a sentena e que fique cego, para no contemplar
mais aqueles olhos... Diz que matou uma santa, e informa:
"uns so canonizados e outros queimados.
*
Muito freqente a presena de antigos e esquecidos amores:
mes, esposas, filhos, ou amigos muito chegados ao corao. Se fosse
realizada uma pesquisa estatstica sobre tais manifestaes, estou certo de
que as mes ocupariam o primeiro lugar, destacadamente. A pureza do amor
materno permanece inaltervel, ao longo dos sculos e das vicissitudes,
arrosta as ingratides, suporta as humilhaes, vence o dio, vence tudo.
Lembram-se das cenas finais de "Libertao? a me que vai buscar o
filho amado, nas profundezas de seus tenebrosos domnios. Ela alcanara, j
h muito, as regies da felicidade; mas, e a dor de ter o seu amado preso ainda
186
s paixes do mundo? Vai ao seu encontro, numa descida sacrificial s difceis
regies em que ele vive e sobre as quais reina, incontestado.
"Sou Matilde diz ela alma de tua alma, que, um dia, te adotou por
filho querido e a quem amaste como dedicada me espiritual.
Quantas vezes temos assistido a reencontros emocionados, que nos velam
de lgrimas os olhos!
Lembro-me de um deles, em particular. O Esprito vinha assediando-nos h
tempos, semana aps semana. Manifestou-se, primeiro aparentemente muito
calmo e tranqilo. Disse que ia passando por ali e resolvera fazer-nos uma
visita. Nada queria de especial: iria apenas observar-nos e, se fosse o caso,
tomar suas providncias. Deixou no ar a ameaa partiu. Mal suspeitava eu
da demorada aventura que ali comeava... Por algumas semanas, observou-
nos. Pouco falava nas suas manifestaes. Revelou, apenas, que j tinha sob
seu controle alguns daqueles que dispunham de maior quantidade de "massa
cinzenta, mas comeava a deixar transparecer, tambm, certa preocupao,
porque algum delator, a seu ver, havia contado a ns os seus propsitos e
objetivos. Na vez seguinte suas preocupaes estavam ampliadas, porque des-
cobriu que, atravs de processos de regresso de memria, de nosso
conhecimento, estvamos penetrando certos ncleos. Nessa mesma noite, tem
a primeira viso de algo que muito o perturba. Adormece e parte. Na semana
seguinte no consegue mais manter-se calmo, como das vezes anteriores.
Est indignado, furioso. Diz que tudo ruiu em torno dele. Tinha o poder de um
semideus, e "fomos mexer com a sua familia! D murros na mesa, dominado
pelo dio e espicaado pela humilhao. Se pudesse, me pegaria, para mandar
queimar-me vivo! Acaba em pranto, de revolta e de impotncia.
Em seguida, por outro mdium, manifesta-se um Esprito feminino e conta
a sua dolorosa histria. Foi me daquele que acaba de retirar-se. Foi, por certo,
a sua presena ali, junto dele, que o perturbou h duas semanas.
Ele bom diz ela , mas muito vaidoso.
Ainda v nele o filho querido de quatro sculos atrs. Ela mesma ainda no
est bem. Sofre muito e foi trazida somente para
encontrar-se com ele. No passado, enquanto encarnados, tambm teve um
encontro dramtico com ele. Ele a abandonara sua prpria sorte e ela
enveredara pela degradao mais abjeta. Quando j se encontrava na sarjeta,
procurou-o e foi repelida. Ele se havia tornado muito importante na hierarquia
eclesistica.
Os sculos se passaram, e tudo quanto ela esperava, agora, era merecer
novamente a oportunidade de ser me, me digna. Digo-lhe que as mes so
seres humanos e, por isso, tambm erram. Ofereo-lhe a nossa ajuda, que ela
agradece, dizendo que tem de voltar para onde est, no momento.
Com este caso, desencadeou-se extenso processo, que se desdobrou em
aspectos inesperados e de profundas implicaes. Nunca pudemos, no
entanto, esquecer a ajuda daquela me humilde, e ainda mergulhada nas
dores do resgate, que nos ajudou, com a sua presena amiga, a despertar o
valoroso Esprito que adormecera nas suas paixes, embalado pelo amor ao
poder.
Em caso semelhante a esse, o Esprito consegue divisar a figura de sua
me, ajoelhada diante dele, a pedir-lhe perdo. Ele reluta e resiste, porque
este, precisamente, o mago de sua problemtica: foi abandonado, por ela,
roda, e por isso ele repete agora, a si mesmo, que no tem me. Oramos,
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damos-lhe passes, e, por fim, ele no mais resiste:
Tenho me! diz ele. No sou um desgraado!
De outra vez, num caso a que j me referi alhures, o Esprito tinha um
problema pessoal comigo. Era questo antiga, de mais de oito sculos! Em
conseqncia desse, e de outros desenganos, vagava ainda pelas trilhas da
revolta e do rancor. O problema era extremamente difcil, porque se tratava de
um caso em que o dio concentrava-se diretamente sobre um de ns,
precisamente aquele que se incumbia de doutrin-lo e esclarec-lo. Ele se
mantinha irredutvel, pois minha presena obviamente reanimava nele as
antigas paixes e frustraes, das quais no conseguira desembaraar-se. Foi
num desses pontos crticos do dilogo que outro mdium me disse que um
Esprito presente desejava dizer alguma coisa diretamente a ele. Era sua me.
Elevei meu pensamento em prece e, com enorme respeito, ouvi o dilogo
atravs do tempo, entre a me amorosa, que no esquecera e sofria com a
ausncia do filho, e o filho que recusava obstinadamente o amor, porque
estava achando impossvel viver sem o dio e a vingana.
Pede-lhe ela, com infinito carinho e humildade, que abandone aquela vida e
venha para junto de seu corao. Todos esto juntos na famlia; s ele est
ausente. No est convencido de que ele a recuse. Deseja ouvir dele prprio a
negativa. E ele diz que no a quer mesmo, pois seu caso ali outro. Que ela
no se meta; continue a fazer seus bordados. Ela lhe lembra as velhas
cantigas e aquele tempo em que ele orava no quarto, em silncio, junto de
Deus. Depois lhe diz que vai deixar o mdium, pelo qual lhe est falando, para
aconcheg-lo junto ao seu corao. Ora, comovidamente, Me Santssima,
em palavras simples, expondo o seu problema e as suas dores.
Quando conseguimos, afinal, despertar o amado companheiro, dirijo a ela
um pensamento de infinita ternura e gratido, porque estou certo de que, sem o
seu concurso, no o teramos alcanado. Bem que ela poderia tambm ter
guardado certa mgoa de mim, porque fui um dos agentes de sua angstia,
mas no teve para mim uma palavra de censura ou de amargor.
Em outro caso, tambm muito difcil, o Esprito, autoritrio e empolgado
pelas suas idias e pelo seu rancor, recebeu, diante de ns, a visita de um
menino (teria sido seu filho ou neto?) que o desarmou com seu carinho, seus
apelos, sua ternura infantil, saltando, sem-cerimnia, para o seu colo...
Basta um momento assim, de ternura, de recordao, de amor, para que a
luz penetre o corao angustiado desses queridos companheiros, perdidos
num ddalo de sentimentos confusos, cercados de sombras, dominados pela
aflio.
De outras vezes, amigos e parentes acham-se presentes, mas no se
revelam viso do Esprito manifestado. Respeitemos suas razes, que
usualmente so vlidas: no teria ainda chegado a hora do reencontro.
Numa dessas oportunidades, o Esprito viera dar uma ajuda, no caso de um
companheiro de quem estvamos tratando. Em tempos idos, fora um dos
principais instrumentos dos terrveis desvarios daquele a quem desejava,
agora, ajudar a libertar de suas angstias. Mesmo assim, ainda trazia ressaibos
de ironia. Ao manifestar-se, fez uma saudao:
Divino! Divino!
E o mdium dobrava-se sobre a mesa, de braos estendidos, fazendo
mesuras. Servira aos imperadores romanos. Eles ainda se julgavam deuses,
dizia. Estava, porm, bastante lcido. nformou-me de que, nesse nterim de
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quase dois milnios, tivera outras encarnaes. Lamenta a perniciosa
influncia que exerceu sobre os seus soberanos, aulando-lhes paixes
aviltantes. Eram pobres criaturas desequilibradas, mas ele, no; estava
perfeitamente lcido e consciente do que fazia, utilizando o poder dos Csares
para promover seus interesses inconfessveis. Por isso, estava ainda preso a
eles. Quanto ao Cristianismo, j sabia, naquele tempo, que era a doutrina
melhor, mas rejeitou-a deliberadamente, porque no lhe convinha. Digo-lhe que
precisa, agora, encarar seu antigo amo, no como a um poderoso, mas como a
um Esprito infeliz, desarvorado e sofredor, que precisa de muita ajuda e
compreenso.
Promete ajudar e diz que o que o salvou foi a viso de um homem pregado
cruz, na antiga Roma, e cujo olhar no mais esquecera, atravs dos tempos.
Aqueles olhos lhe penetravam as mais profundas e ignotas camadas do ser.
Diz-me uma palavra de muito afeto e anuncia que ficaria ali, ao lado,
minha direita, invisvel ao seu antigo chefe, pois no chegara ainda o momento
de apresentar-se sua viso. Poderia perturb-lo. E me diz, com inesquecvel
toque de autenticidade, que "ele era uma criana grande, fcil de conduzir.
Bastava dar-lhe a impresso de que a deciso tomada fosse dele. Eu deveria
fazer isso; s que agora, para o bem, enquanto ele o fizera para o mal. Antes
de desligar-se do mdium, disse-me, ainda, que sabia dos planos, j
assentados, a respeito da prxima encarnao de seu antigo chefe, e que no
iria ser nada fcil. Despedimo-nos com uma palavra de afeio muito sincera e
amiga. Este Esprito deixou em mim uma sensao de fraternidade,
compreenso e simpatia. Conhecedor de suas prprias aflies interiores,
conservava-se, no entanto, consciente e disposto a corrigir-se, muito embora
sabendo que era longo o caminho a percorrer, em vista da profundidade a que
descera.
Nunca sabemos, pois, que mtodos e recursos empregaro os nossos
mentores espirituais, na sua nobre tarefa de despertar os companheiros que
permanecem hipnotizados s suas angstias. As vezes, utilizam-se da
projeo fludica. Os quadros so apresentados com todo o seu vigor e
realismo, com cenrios, personagens, cores, sons, movimento, emoes, mas
formados com "material sacado do subconsciente do Esprito, animado por
meio de recursos retirados, como explica Andr Luiz, dos presentes em torno
da mesa de trabalho. Esses quadros exibem figuras humanas, tambm,
claro, mas continuam sendo projees.
De outras vezes, no obstante, necessria a presena real dos Espritos
ligados aos manifestantes, em recentes ou antigas encarnaes. Eles se
apresentam aos seus olhos, conversam com eles diretamente, ou atravs de
outro mdium, ou se tornam semimaterializados, para poderem impressionar
seus sentidos, mais pela presena de suas vibraes pessoais, do que pelo
mero apelo da memria. Nos casos em que essa presena se faz
indispensvel, os benfeitores espirituais incumbem-se de localizar os Espritos
ligados ao irmo que precisa de ajuda, e de traz-los ao ambiente do trabalho,
ainda que estejam encarnados, quer se encontrem endvidados ou redimidos
perante a lei. J vimos, aqui mesmo, caso em que o Esprito manteve o dilogo
com a antiga esposa
no momento encarnada que ele assassinara na dade Mdia, num
impulso de paixo e cime.
preciso, pois, muito respeito com o trabalho dos nossos mentores
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invisveis, depois, naturalmente, que eles demonstrarem seus conhecimentos e
sua capacidade, bem como a segurana com que executam suas tarefas.
Antes que inspirem essa confiana em ns, seria arriscado segui-los
confiadamente, pois h Espritos ardilosos, que se apresentam revestidos de
peles de mansos cordeiros, para melhor dominar e impor as suas condies.
Uma vez, porm, identificados como autnticos trabalhadores do Cristo,
deixemos sua iniciativa a conduo dos trabalhos. sto no significa que
devamos cruzar os braos e deix-los fazer tudo; assistir a tudo sem esprito
crtico e sem a necessria vigilncia, de que tanto nos falam eles. No tudo
que eles podem fazer por ns. Mesmo o grupo mais bem ajustado, integrado
num trabalho srio e fecundo, poder ser sutilmente envolvido pelos ardis das
sombras, naquilo em que os nossos compromissos e erros passados nos
sintonizem com os companheiros desarvorados, muitos deles nossos antigos
comparsas.
claro que os trabalhadores da seara do amor precisam de nossa
colaborao, de seres encarnados, pois, do contrrio, tudo fariam sem ns.
Sabem eles, no entanto, que h sempre, em ns, um componente de incerteza,
de falha, de descuido, que pode pr tudo a perder. Eles nos assistem com
desvelado carinho, amparam-nos nas horas de incerteza, ajudam-nos nos
momentos de fraqueza e de desnimo, mas no podem fazer, por ns, aquilo
que nos compete. Estejamos, pois, muito atentos.
Quanto tarefa que lhes cabe, no obstante, estejamos tranqilos: tudo
ser feito, desde o planejamento cuidadoso at o ltimo pormenor da
execuo, com todas as opes e alternativas previamente examinadas. So
eles que nos preparam o trabalho, do-nos o apoio, a inspirao, os recursos e
a sua presena constante, segura, tranqila.
certo, porm, que no podero garantir o resultado, mesmo naqulo que
lhes cabe fazer. No esto manipulando mecanismos cibernticos, mas
cuidando de seres humanos, dotados de livre-arbtrio, imprevisveis e, s
vezes, muito bem dotados intelectual-mente, e que no se deixaro conduzir
pela mo, como crianas timidas e ingnuas. Eles sabem, por outro lado, que
somos julgados no pelos resultados que alcanamos, mas pelo esforo que
empregamos em atingi-los.
Procuremos respeitar-lhes o planejamento e a execuo, pois a viso que
tm dos problemas suscitados incomparavelmente mais ampla do que a
nossa, embora no infalvel, que infalvel s a viso divina. Naturalmente que,
de certa forma, participamos de algumas fases do planejamento e dos
contactos realizados no mundo espiritual, acompanhando-os em excurses
pelo mundo da dor, durante os desprendimentos, mas nosso conhecimento
muito limitado, para autorizar-nos a precipitar qualquer situao. Se, por
exemplo, ainda no chegado o momento de exibir uma projeo fludica, no
tentemos for-la, com passes e sugestes verbais, ao Esprito manifestado.
Se os companheiros dele, ali presentes, devem ser exibidos sua viso, ou
no, tambm ignoramos.
Enfim, a nossa posio de ativa expectativa. Para isso, precisamos
(especialmente o doutrinador) estar com as antenas psquicas
permanentemente sintonizadas com os trabalhadores invisveis, para captar-
lhes, atravs da intuio, as sutis instrues que nos ministram. E,
definitivamente, no nos envaideamos com o resultado do trabalho realizado:
cabe muito pouco, a ns, dos mritos. Baste-nos a alegria do dever cumprido,
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a doce felicidade de ter, uma vez mais, servido de humildes e imperfeitos
instrumentos da pacificao.
191
35
A CRISE
Odoutrinador precisa estar atento aos primeiros sinais de que o Esprito
manifestante comea a ceder, para que ele prprio doutrinador possa
reformular a sua ttica. Espritos muito agressivos e violentos manifestam-se,
de incio, irritadissimos, em altos brados, dando murros na mesa, proferindo
ameaas terrveis. No possvel, nessa condio, argumentar com eles.
preciso esperar que o vagalho impetuoso do rancor se desfaa, por si mesmo,
na praia mansa. Se opomos resistncia, a exploso inevitvel e o dano pode
ser irreparvel. preciso ter pacincia e esperar. No ficar mudo ante a sua
clera, mas no opor grito contra grito, murro contra murro. A clera passa,
pois muito difcil sustent-la indefinidamente contra quem no nos oferece
resistncia. Por este motivo, so to importantes os primeiros dilogos de cada
manifestao. Mesmo irritado, esbravejando, ameaador, o Esprito deve ser
recebido com respeito e carinho. Se a conversa for bem orientada, ele nos
respeitar e, aos poucos, ir compreendendo que no precisa gritar seus
argumentos. Nesses casos, costumo dizer, aos queridos companheiros
desatinados, que s grita aquele que no tem razo.
Ofato, porm, de reduzir o volume de seu vozerio, no significa que j
esteja resolvido o seu problema; ao contrrio, a partir desse ponto que
comea a fluir o dilogo que poder levar-nos a um entendimento com ele e ao
seu eventual despertamento. Antes disso, a argumentao intil, porque ele
s deseja gritar, e, se o tentarmos, falaremos juntos, ou ele no nos ouvir,
pensando apenas no que nos dir a seguir. Mas, pelo menos, com a voz no
tom normal, abre-se uma perspectiva de entendimento, mesmo que ele esteja
bem longe de entregar-se verdade. Encontra-se ainda convicto da justeza de
sua posio, e a batalha verbal poder ser muito longa; contudo, j possvel
uma conversa entre dois seres civilizados.
De certo ponto em diante, porm, a sensibilidade do doutrinador o advertir
de que o manifestante comea a ceder: sua clera esvaziou-se, sua palavra
no tem mais aquele fator de convico, seu Esprito parece cansado e
disposto a uma acomodao. No que ele o reconhea nesses termos, pois
insistir e poder ter ainda surtos de reao, lutando interiormente consigo
mesmo, temendo ser "dobrado pelo doutrinador o que , para ele, uma
humilhao mas, ao mesmo tempo, desejando-o intimamente, ou
inconscientemente.
Aos primeiros sinais de que a reao salutar comeou, o doutrinador deve
abandonar sua tcnica de contestao e argumentao, para entrar na fase de
doutrinao propriamente dita. hora de falar-lhe com carinhosa franqueza,
tentando mostrar-lhe a inutilidade de seu desesperado esforo de lutar contra
Deus e, portanto, contra seus prprios interesses pessoais. hora de fazer um
apelo para que ele se detenha um pouco, para pensar; adverti-lo de que no
precisa "converter-se nossa crena, aos nossos princpios. No iludi-lo com
a paz imediata, que ele sabe muito bem ser impossvel: a luta continua sua
espera, intensa e dolorosa como nunca, s que, uma vez despertado para a
realidade, ele poder iniciar o perodo do sofrimento redentor e no daquele
que ainda mais o mergulha nas profundezas do erro. O momento oportuno,
tambm, para dirigir o seu pensamento para a sabedoria eterna do Evangelho.
No que s agora seja possvel falar-lhe do Cristo: que s agora os
192
ensinamentos de Jesus comeam a ter, para ele, um sentido novo, aceitvel.
Mais do que nunca, ele deve estar certo da nossa absoluta sinceridade e do
nosso afeto desinteressado. Ele precisa saber que no estamos pelejando
naquele momento, por uma causa ou pelos interesses de um obsidiado, mas
por ele prprio, obsessor.
Argumentava eu, certa vez, com um desses companheiros desarvorados,
que perseguia sem trguas uma pobre criatura, quando ele me perguntou,
irritado:
Voc advogado dela?
No disse eu , sou advogado seu!
Sabem que esta simples frase o levou a ver-me sob nova luz e a aceitar-
me? Da por diante, comeou a ceder.
Percebemos que a fase da aceitao chega por pequeninos e quase
imperceptveis sinais: comeam a ouvir-nos com um pouco mais de ateno, a
voz desce de tom, aceitam um ou outro argumento nosso, e chegam at a uma
ou outra palavra de velada e timida afeio ou respeito.
Um dilogo um tanto difcil, com o brilhante e combativo Esprito de um ex-
inquisidor, foi suspenso, certa vez, a meu pedido, a fim de que eu pudesse
fazer uma prece. Como sempre, ele a ouviu em silncio, pois a prece tem esse
condo de fazer calar a imensa maioria dos Espritos desajustados, mesmo os
mais violentos. Terminada a rogativa ao Alto, ele disse, como se pensasse em
voz alta:
- Uma coisa preciso reconhecer: voc ora com sinceridade... A partir
desse ponto, estaro mais acessveis, mas a batalha pode durar ainda muito
tempo, alongar-se por outras oportunidades de manifestao e, mesmo assim,
no sabemos, muitas vezes, se, ao partirem, eles esto realmente convencidos
e prontos a mudar de rumo, ou se apenas levam uma disposio para reexa-
minar suas convices. De qualquer maneira, porm, levaro no corao as
sementes de um futuro, que pode ser prximo ou remoto, mas que viro
fatalmente a germinar, um dia, em exploses de luz.
Ao cabo dessa fase de maior receptividade aos pensamentos e afeio
do doutrinador, pode ocorrer, ento, a crise. o momento mais dramtico da
manifestao: o Esprito comea a sentir que no ter foras para resistir aos
apelos da Verdade. Est, ainda, sobre o fio da navalha, como diz a expresso
inglesa. Sente fugir o terreno em que pisa. De um lado, a perder-se nas trevas
do passado, um terrvel e doloroso acervo de loucuras e desenganos
lastimveis, iluses desastrosas e erros clamorosos. Do outro, a incgnita do
porvir. Ele se debate entre os dois abismos: o passado e o futuro. Ambos o
chamam, ambos o atraem. Que deciso tomar? Permanecer na faixa do erro
que, de certa forma, o abriga da terrvel realidade, ou lanar-se, de uma vez,
aos braos da dor que redime? preciso respeitar sua hesitao e assisti-lo no
seu estado de pnico. Entre um mundo que rui e outro que ainda no
construmos, a sensao de atordoamento inevitvel, mesmo nos mais
valorosos Espritos. Temos que entender, tambm, que quase todos eles esto
absolutamente convencidos de sua prpria verdade. Ou estavam, at o
momento. O fato de permanecerem envolvidos em erros de julgamento
aflitivos, no lhes tira o valor, no lhes reduz o conhecimento, no exclui o fato
de que so Espritos, s vezes altamente qualificados e experientes; apenas
e isso tudo operam desastrosamente, do lado negativo da faixa vibratria
da vida. No fcil, para aquele que est convicto da legitimidade de seus
193
caminhos, pular por cima da linha invisvel que separa o bem do mal. Afinal, o
livre-arbtrio assegura-nos, a todos, o direito de escolha. A deciso difcil,
mesmo. Tenhamos pacincia e procuremos ajud-lo a tom-la sem
precipitao, mas com firmeza.
Certa vez, recebemos um companheiro excepcionalmente violento e
agressivo. Acostumara-se ao poder incontestado, a mandar, a punir, a
intimidar, tanto na carne, quanto no espao. Ameaava, gritava, dava murros...
Deixei-o falar, interpondo apenas uma ou outra observao, a fim de que o
mpeto do vagalho se quebrasse contra a branca areia da pacincia e do
amor. Claro que interpreta a minha calma como covardia. Desesperanado de
arrastar-me para o debate estril, no campo puramente filosfico, promete,
afinal, pensar no assunto, pois acabou tocado pelo sentimento de afeio que
encontrou entre ns. Estava ameaando ceder, mas era ainda muito cedo para
uma deciso final, como vimos nas prximas sesses.
Na semana seguinte, voltou novamente agressivo e irritado, alegando que
quase havia cado, por causa da nossa afeio, mas que conseguira reagir.
No est convencido, mas concordou em no gritar mais e a no nos
incomodar, dali em diante, com a sua presena. Seguir seu caminho de
sempre, e acrescentou:
Poderia enganar voc e dizer que estou convertido, mas no quero fazer
isso.
honesto: responde com dignidade nossa tentativa de aproximao e
entendimento; agradeo sua lealdade e ele segue procurando atrair-me para o
debate. Qualquer argumento que lhe apresente, ele o "vira sua maneira,
para servir aos seus propositos e justificar sua filosofia de vida. Faz pouco da
minha inteligncia, que ridiculariz vontade. Bem que se esforou diz ele
em mostrar-me o caminho: somente se deixaria convencer pela
argumentao; nada mais.
O doutrinador precisa estar preparado para situaes assim. Em primeiro lugar,
como j vimos, o clima da discusso o que convm a esses irmos
atormentados. A conversa mansa e a busca de entendimento no interessa
aos seus propsitos. Em segundo lugar, preciso considerar que nada temos a
dizer-lhes que eles no saibam. Conhecem perfeitamente a sua condio de
Espritos desencarnados, a responsabilidade que assumiram perante a lei, o
conceito da reencarnao, a imortalidade, a existncia de Deus. So
inteligentes e experimentados. No . pois, pelos caminhos frios da mente que
chegaremos a eles e, sim, atravs do roteiro luminoso do amor fraterno. E
precisamente por isso que, consciente ou inconscientemente, procuram
arrastar-nos para o debate:
terreno firme, que conhecem e no qual podem esgrimir vontade seus
argumentos, de um ponto de vista vantajoso; quanto ao campo sentimental,
consideram "perigoso, porque est minado de imprevistos. Quando menos se
espera, surge do passado uma lembrana esquecida, o vulto espiritual de um
ser a quem muito amaram, o apelo de uma voz cariciosa.
A certo ponto, cesso a conversa e oro. Ele ainda insiste em falar e
prosseguir o debate, mas acaba calando-se. Quando tenta reagir "fsicamente,
est preso pelos pulsos por um lao fludico, invisvel a ns, mas que o mantm
fortemente contido, por mais que se esforce. Volta a esbravejar, ameaar.
Comea a crise maior. evidente que tenta, ainda, reagir, e procura acalmar-
se, dizendo que estou me esgotando inutilmente na tentativa de domin-lo. No
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tenho a menor inteno de domin-lo e, sim, de despertar o seu Esprito. Dou-
lhe prolongados passes, enquanto a crise se adensa e aprofunda.
Subitamente, ele comea a gritar que no quer e no pode fazer aquilo, e
informa, realmente em pnico, que tudo est ruindo em torno dele e dentro
dele. Por fim, chora, desesperado, e parte.
Este irmo voltou mais uma vez, na semana seguinte. Apresenta-se
completamente desarvorado, mas ainda procura iludir-se, tentando convencer-
se de que est vivendo um pesadelo, do qual vai acordar a qualquer momento.
Digo-lhe que, ao contrrio, agora que ele acordou de um pesadelo
multissecular. Ele est arrasado. Confessa que, pela primeira vez, tem medo:
est vazio e quer dormir, para esquecer.
o grande momento da compreenso, da ternura, do amor fraterno. Muito
respeito pela sua crise, muito carinho com as suas dificuldades, seus temores,
seus desesperos. Ele sabe, ou pressente, o que o espera, em termos de
resgates dolorosos, que se estendero pelos sculos futuros, at onde e
quando, somente Deus saber. preciso ajud-lo, com muita pacincia, lev-
lo, terna-mente, a dar o passo final, que o tira de cima do fio da navalha e o
coloca no lado positivo da fronteira da nova existncia, cujas perspectivas se
abrem diante dele, mas que ele ainda no consegue lobrigar com preciso.
necessrio assegurar-lhe, nesse momento, a presena infalvel de Deus em
nossas vidas, o amor indubitvel do Cristo, que deseja que o pecador se salve,
e no que seja condenado a conviver com angstias que parecem eternizar-se.
Alm do mais, como temos visto, nunca falta, nessa hora, a presena de
antigos e esquecidos amores: mes, esposas, irmos, amigos, que nos ajudam
na fase final da doutrinao.
Este o momento mais emocionante de todo o trabalho, O Esprito, em
crise, precisa, mais do que nunca, de uma palavra de sincera afeio, mesmo
que ainda tente uma reao desesperada, de ltima hora.
Num caso desses, o irmo entrou em crise e comeou a monologar,
enquanto fico ao seu lado, em silncio reverente. Depois de algum tempo, ele
se volta para mim e isto me comove profundamente e me prope uma
visita minha aos seus domnios. Diz que determinar aos seus guardas que me
deixem passar livremente.
Voc sabe acrescenta que eu no te farei mal algum.
Comea, em seguida, a ver cenas do seu passado distante. Ainda reage,
tentando sugestionar-se de que forte e no vai "cair, mas sente um
arrastamento incoercvel,
E vocs dirige-se a companheiros invisveis com essas caras
luminosas, que esto a me olhando?
E para mim:
E voc? No diz nada?
S sei dizer duas palavras:
Meu amigo!
Ele a repete, e depois esbraveja:
Maldito lago!
As vises o atormentam implacavelmente. o lago abenoado em que
pregara o Cristo. Est arrasado, e diz que precisa recompor-se, pois seus
soldados esto l fora e no devem v-lo naquele estado. Chama-me de
traidor, mas no sinto nele nenhum dio:
apenas desespero. Algum, de elevada condio espiritual, uma mulher, o
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espera no limiar da nova existncia, mas ele ainda reluta. Pensa em pedir uma
licena aos seus chefes e afastar-se, por algum tempo, do "trabalho.
Estas crises caracterizam-se pela revolta, ante o inevitvel. H, porm, as
que precipitam no arrependimento e no remorso mais pattico.
A um desses pobres irmos desarvorados, que se manifestara com
requintes de arrogncia e ironia, vimos obrigar o mdium a ajoelhar-se, em
pranto. Julga-se um abutre sem remisso. Tivera o privilgio de viver na poca
do muito amado Francisco de Assis, a quem conhecera pessoalmente, mas
cuja mensagem, de amor sem limites, no conseguira ainda assimilar; ao
contrrio, dedicava-se, com todo o poder de sua inteligncia e de seus conheci-
mentos, pavorosa tcnica do "crime religioso, segundo conceituao de um
dos nossos companheiros.
Em suma: a crise manifesta-se de muitas maneiras, mas dentro de certas
configuraes padronizadas: arrependimento, temor, revolta ou
deslumbramento. Vem sempre acompanhada de profundas emoes; no
um momento que o Esprito consiga viver com indiferena e frieza, sendo, por
conseguinte, a oportunidade preciosa, que o doutrinador no pode deixar
passar, para alcan-lo atravs do sentimento, da emotividade, do afeto. Trate-
o com muito carinho, guie os seus passos vacilantes pelo novo caminho que
comea a trilhar. No o force, mas procure no desperdiar a ocasio de
estimul-lo a tomar a deciso que vai mudar sua vida. No tente engan-lo,
acenando-lhe com um paraso imediato, que ele sabe no estar ao seu
alcance. No o atemorize com ameaas, no carregue nas cores do sofrimento
que o espera. Seja simples, humano, amoroso, realista. Oferea-lhe a sua
ajuda, mencione a assistncia espiritual que estar ao seu dispor, no para
fazer por ele, mas para fazer com ele, o trabalho de reconstruo que o
aguarda. Lembre a necessidade da prece constante, da confiana, da coragem
otimista. Destaque os reencontros espirituais com os seus amados, que h
tanto tempo o esperam. No se esquea de que a dor e o temor o atormentam.
Coloque em seu corao a semente da esperana e mostre-lhe, confiante, as
perspectivas da paz. A essa altura, ele no pode mais voltar sobre seus
passos, para a proteo feroz da sua antiga organizao ou do seu regime de
irresponsabilidade pessoal. Seus ex-comparsas no mais o receberiam, seno
para castig-lo pela sua "fraqueza. Ele no pode mais contar com aqueles que
pensava serem seus amigos, e aqueles que o esperam, para ajud-lo, ele no
os conhece muito bem, ou ento, sente diante deles uma vergonha mortal, pela
enormidade de seus desvarios.
Alm do mais, ele teme vinganas cruis, pois esse foi o clima em que
viveu durante sculos, ou milnios; ou assusta-se ante a perspectiva de
encarnaes extremamente penosas, em corpos deformados, cegos ou
mutilados.
Um tpico exemplo desses, quando o Esprito fica sobre a linha,
contemplando as duas perspectivas passado e presente tenho-a num
caso de que tratamos.
Era extremamente rebelde, rude, agressivo e violento, fora tambm um
inquisidor. Ao despertar para a verdade, confessa a aflio que experimenta,
diante da enormidade de suas culpas. No se julga digno da afeio de
Espritos to elevados, como o de sua me. Est perplexo ante a cegueira
espiritual que, por tanto tempo, o impeliu a cometer tantos e to graves
desatinos, e o impediu de atender ao apelo de seus verdadeiros amigos, dos
196
quais nem percebia a presena junto de si. Preocupa-se com aqueles que
liderava, no mundo das sombras, que, a seu ver, ficariam agora ao abandono.
Digo-lhe que Deus vela por todos ns e que uma tarefa que poderia
desempenhar, mais tarde, seria precisamente a de ajudar a recuperar os
irmos que ainda ficaram nas sombras. Pede que oremos por ele e que o
perdoemos pelo tratamento que nos deu, de incio, com a sua agressividade.
Tambm eu lhe peo minhas desculpas, por uma ou outra palavra mais
enrgica, necessria, s vezes, para o despertamento. Ele chora, pela primeira
vez em muito, muito tempo, segundo nos informa. E parte.
197
36
PERSPECTIVAS
O que acontece quando o Esprito, assim despertado, nos deixa? So
muitos os caminhos que se abrem diante dele. Geralmente, levado a um local
de repouso e tratamento perispiritual e mental. No momento o de que mais
precisa, alm da certeza de que os seus antigos amores acham-se novamente
ao seu lado, com o mesmo carinho de antigamente, de sempre. Trabalhadores
espirituais competentes levam-nos para o repouso e a reeducao. Quase
todos precisam de mergulhar em nova reencarnao o quanto antes e, assim
que estejam em condies, comea o preparo, sob a direo de Espritos
especializados e altamente qualificados.
Em alguns casos, raros, eles so trazidos para despedirem-se de ns.
Certa vez, um dos nossos amados mentores utilizou-se do espao de
tempo que costumamos reservar para a mensagem final, para uma prdica,
emocionada e belssima, a trs Espritos que, tratados pelo grupo, cerca de um
ano antes, partiam, agora, para a reencarnao na Terra.
possvel que a providncia da reencarnao tenha que esperar mais
tempo, mas esse estudo e planejamento no est mais na alada do grupo
medinico; transcende suas qualificaes e possibilidades, O mundo espiritual
tem sua programao meticulosa, o trabalho bem dividido e especializado, que
no pode ser prejudicado com a interferncia de curiosos ou de diletantes
inexpertos.
A partir do momento em que os companheiros so recolhidos, por esses
discretos e competentes trabalhadores do Cristo, tranqilizemo-nos e demos
nossas graas a Deus, pois eles esto em boas mos. sto no quer dizer que
a nossa tarefa estar sempre concluida nesse ponto. Poderemos ainda prestar
alguma colaborao no plano espiritual, durante os desprendimentos do sono,
mas em tarefas de menor importncia, das quais nem tomamos conhecimento
consciente a no ser excepcionalmente.
De modo geral, cessam os encargos do grupo medinico ao entreg-los
aos trabalhadores dos planos superiores. Cabe agora voltar-se para o outro
mdium e receber o novo companheiro.
Em raras oportunidades os mentores estabelecem contacto entre aqueles
que se retardam nas trevas e os que tiveram a coragem de cruzar a linha.
que a primeira impresso dos que ficaram nas sombras a de que ns
violentamos a vontade do companheiro, levando-o fora, e contra a sua
vontade, para "prises e castigos. Acham que, se fosse possvel conversar
com eles, os convenceriam a voltar vida de crimes. Em casos excepcionais,
este reencontro proporcionado, com as cautelas que, por certo, podemos
imaginar, ainda que no tenhamos condies de conhec-las
Num caso desses, um companheiro desarvorado manifestou-se em grande
aflio, porque havamos feito "cair o seu chefe e ele estava reduzido a um
"trapo (sua expresso). Mas, no lhe foi difcil verificar, por si mesmo, que o
antigo chefe no fora obrigado a converter-se, e nem desejava voltar sobre
seus passos, para reassumir seu posto no mundo das sombras. Fora v-lo
pessoalmente.
Em outra ocasio o manifestante disse-nos que, durante a semana, aps
termos conseguido "conquistar o seu lder, ele se reunira com os demais
companheiros, para mentaliz-lo e ajud-lo no seu desespero, pois
198
interpretavam as vibraes de aflio, que dele recebiam, como um apelo do
ex-comparsa, que acreditavam prisioneiro nosso. Logo, porm, verificou seu
engano e acabou tambm cedendo aos nossos argumentos.
Em resumo: o trabalho prossegue no mundo espiritual, junto ao
companheiro resgatado dos pores tenebrosos da dor e reconvertido doutrina
do amor; mas a ns, encarnados, a participao ainda que importante, em
certos casos ser mais modesta ou, pelo menos, de outra natureza, que no
diga respeito especificamente ao trabalho medinico.
199
37
O INTERVALO
Muito trabalho, no entanto, desenvolve-se no mundo espiritual, entre uma
sesso e outra: trabalho complementar, como vimos, embora de menor vulto, e
trabalho preparatrio, muito mais amplo, difcil e constante.
Companheiros nossos por vrias vezes nos tm falado de verdadeiras
sesses medinicas que se realizam, nas horas mortas da noite, com os
mdiuns desdobrados pelo sono fisiolgico. Este trabalho preparatrio
particularmente indicado para os casos em que os Espritos a serem tratados
acham-se de tal forma envolvidos em vibraes pesadas, que o contacto direto
com o corpo fsico do mdium poderia acarretar choques penosos e at
perigosos. Nestes casos, os mentores levam, a um ponto de reunio, tanto os
componentes encarnados do grupo, quanto os Espritos necessitados. A tarefa
preliminar desenrola-se sob condies que ainda desconhecemos, mas, ao
manifestar-se, afinal, no grupo encarnado, o Esprito est mais predisposto ao
entendimento ou, pelo menos, no to impetuoso e violento, e talvez mais
afeito organizao medinica.
So inmeras, porm, as tarefas desenvolvidas durante a semana, entre
uma sesso e outra, com os companheiros que se acham em tratamento e j
tiveram uma ou mais manifestaes no grupo. Com freqncia ouvimo-los
referirem-se aos encontros que mantivemos no mundo espiritual, durante os
nossos desprendimentos. O doutrinador tem que estar bem atento a esse
pormenor. necessrio lembrar-se de que o Esprito manifestante nem sempre
est consciente do fato de que os encarnados esquecem-se do que se passa
enquanto esto desdobrados pelo sono comum. Por outro lado, no deve fingir
que sabe de tudo, porque, a uma pergunta mais embaraosa, ele ter que
confessar sua ignorncia. A atitude indicada conservar-se na expectativa e
acompanhar, com extrema ateno, o pensamento do companheiro
manifestante, naquilo que ele vai dizendo. No se esquea de que os Espritos
nessa condio "pensam alto, ou seja, praticamente tudo quanto formular no
pensamento, o mdium transmite.
Um deles me disse, certa vez:
Eu sei... Voc j me falou sobre isso no nosso encontro.
Outros me perguntam:
Por que voc me chamou aqui?
preciso estar preparado para uma resposta que no revele total
ignorncia e surpresa, nem um conhecimento que nossa memria consciente
no guarda. Em casos como esse, prefervel ser honesto e dizer ao
companheiro que ele precisa lembrar-se de que os seres encarnados no
costumam registrar na memria consciente aquilo que fizeram em seus
desdobramentos.
Um desses disse-me, ao reiniciar o dilogo interrompido na semana
anterior:
Acho que dei um "fora...
E contou o caso. Durante a semana, introduzira-se sorrateiramente em uma
reunio que mantivemos, no Espao, com aqueles que ele chamou de nossos
"diretores. Ficara escondido atrs de uma coluna, a observar e ouvir, certo de
que ningum ali sabia da sua presena. Ao que tudo indica, tencionava
espionar a nossa reunio. Depois descobriu que, ao contrrio, no apenas
200
sabiam que ele estava ali, seno que o haviam permitido, pois era at
esperado... No sei o que foi feito e dito nessa reunio, mas certo que, ao
manifestar-se no grupo medinico, na semana seguinte, ele estava
profundamente modificado e at mesmo atnito. No sabia o que se passara
com ele, mas disse que olhara num espelho e no se reconhecera. Perdera a
noo da sua identidade pessoal. sto foi o princpio de um processo de
regresso de memria em que se precipitou e ao qual me referi alhures, neste
livro, e de que resultaria sua libertao.
Em certos grupos de desobsesso, a atividade noturna, nos intervalos das
sesses, muito intensa. Os mentores espirituais levam os encarnados,
desprendidos pelo sono, a reunies de estudo, de trabalho, de debates e
planejamento, ou a descidas profundas e perigosas nos antros milenares da
dor, de onde, s vezes, resgatamos companheiros a serem doutrinados em
futuras sesses.
J narrei aqui um caso de zoantropia, em que o infeliz companheiro ficara
reduzido forma "fsica de um fauno. Esse irmo foi resgatado ao mundo
tenebroso do sofrimento superlativo, numa incurso de que um de ns,
encarnados, conseguiu preservar a lembrana fragmentria, ao despertar.
As imagens eram as de um sonho comum, mas, como sempre acontece
nesses casos, de extremo realismo. Os componentes do grupo, dirigidos pelos
benfeitores espirituais, encontravam-se em vasta regio desolada, sombria e
agreste, que haviam alcanado numa "conduo rstica, que fazia lembrar um
jipe terreno. A certo ponto, pararam, desceram e fizeram o resto do percurso a
p. As peripcias seguintes da jornada no ficaram documentadas na memria
do companheiro desperto. Lembra-se ele, no entanto, do uma cena
fragmentria, no regresso. Estava do lado de dentro de uma caverna, cujo
nico acesso ao exterior era uma espcie de chamin estreita, aberta na rocha.
Alguns companheiros ficaram de fora, enquanto os de dentro passaram para
eles, com enorme dificuldade, "algo que traziam, com extremo cuidado, nos
braos, enquanto milhares de formigas pretas e agressivas atacavam feroz-
mente aqueles que se empenhavam na tarefa.
Uma ou duas semanas depois, aquele "algo, que havia sido resgatado,
manifestou-se no grupo: era um ser humano!... A indignao dos guardies do
pobre irmo foi inconcebvel, pois, segundo apuramos, aquele ser, reduzido
mais abjeta condio humana, era figura importante para seus esquemas
nefastos. Na imagem das formigas agressivas, que nos atacavam, ficou
documentada a reao tremenda que desenvolveram para impedir-nos.
De outra vez, recordei-me, com extraordinria lucidez, de algumas cenas
ocorridas numa dessas incurses em territrio perigoso e agreste.
Fomos recebidos no local escuro e opressivo com alguns sinais de
cordialidade ou, pelo menos, sem hostilidade. H, depois, um "branco, do qual
nada me lembro. Vejo-me, a seguir, j no final dessa visita, sendo perseguido
por um grupo belicoso, que tentava agarrar-me, para retirar de mim certa
quantidade de sangue. Uma das criaturas uma mulher trazia nas mos
uma longa seringa, contendo j um pouco de sangue, grosso e escuro, que
pingava no cho. Nesse momento, comecei a escapar-lhes. Era como se eu
levitasse. Via-os correrem desesperadamente atrs de mim, a uns poucos
metros abaixo, enquanto eu me afastava, como se voasse, pouco acima de
suas cabeas.
Algumas semanas depois, apresentou-se o "chefe daquela regio ttrica,
201
numa incorporao medinica. Estava indignado, porque eu havia escapado.
Precisavam do meu sangue para os seus "trabalhos, e do sangue de nossos
companheiros encarnados, tambm. Eu ficaria surpreso disse se
soubesse daqueles que o haviam doado espontaneamente, a troco de favores,
em pactos que garantiam a uma parte muitos "sucessos na vida material, e
outra, o evidente domnio sobre seus espritos. Ele veio disposto a arrebatar-
nos o sangue, de qualquer maneira...
Um de nossos mdiuns conseguiu registrar, com grande preciso e
detalhamento, uma dessas incurses. A meu pedido, escreveu todo o relato,
enquanto ainda bem vivo na memria, o que muito nos serviu depois.
Nem sempre, no entanto, nos lembramos de tais, episdios. As vezes, os
prprios benfeitores espirituais incumbem-se de condicionar-nos ao
esquecimento, dado que a recordao poderia prejudicar-nos de alguma forma,
ou ao trabalho.
Por outro lado, essas incurses so, s vezes, tambm, no mundo superior,
para onde nos levam, amorosamente, companheiros competentes e seguros, a
fim de podermos assistir a reunies de estudo e planejamento, com nossos
maiores. difcil, porm, conservar a lembrana delas. Ficam apenas as linhas
mestras das instrues recebidas, sob a forma de frases soltas, ou de
smbolos, que se imprimiram nos nossos arquivos perispirituas.
Outro aspecto importante, que precisa ser abordado, no aproveitamento
desses intervalos entre uma sesso e outra, o da prece. Como as sesses se
realizam, usualmente, uma vez por se mana, durante os dias em que
aguardamos as prximas manifestaes, precisamos ter a ateno voltada
para os companheiros que se acham em tratamento no grupo, no apenas
aqueles que ainda no foram "convertidos, mas, tambm, aqueles que j se
acham recolhidos, para tratamento, nas instituies especializadas do Alm.
Eles precisam de nossas preces e do nosso pensamento construtivo e
amoroso, tanto quanto necessitamos do apoio dos nossos benfeitores. A prece
o fio que realiza esse milagre. No podemos esquecer-nos de que os
companheiros desarvorados, que receberam o primeiro impacto de uma
incorporao e doutrinao, ficam com os nimos ainda mais acirrados contra
ns. Durante a semana toda haveremos de sentir-lhes a presena ou as
"mensagens vibratrias de seus pensamentos hostis. Lembremo-nos de que
no o fazem por maldade intrnseca e irredutvel e, sim, por desconhecimento e
defesa. Esto convencidos da legitimidade de seus propsitos e da nossa
posio de intrusos, que nada tm a ver com os seus problemas pessoais e os
seus planos. Sem dvida alguma tentaro criar-nos dificuldades, quando nada
com as vibraes negativas de seu pensamento. claro que provocaro, em
ns, sensaes de angstia indefinvel, mal-estar, depresso e desnimo. S a
prece pode socorrer-nos, em tais situaes. Oremos por eles, mas com fervor,
com amor. hora de pr em prtica, com toda a convico, o preceito
evanglico que nos recomenda amar os nossos inimigos. Embora no os
consideremos como tais, eles assim se consideram. Envolvamo-los numa
atmosfera de amor e compreenso, de tolerncia e pacincia, e procuremos
devolver as suas agresses mentais com o nosso pensamento de afeio e
carinho, implorando a Deus que os ajude, que lhes mostre a verdade, que lhes
ilumine os coraes, onde tambm existe amor, em potencial, pronto a emergir,
novamente, das cinzas de muitos sonhos e das sombras de muitas agonias.
A qualquer momento que pudermos recolher-nos para a prece,
202
especialmente nas horas e locais em que costumamos meditar, oremos por
eles, com muito amor mesmo. No difcil. maginemo-los como companheiros
muito queridos, filhos, parceiros de antigas lutas e at credores nossos, a quem
muito devemos. Com freqncia impressionante o so mesmo, alm de irmos,
que sero sempre, invariavelmente. A doutrinao um ato de amor. Aquele
que no souber amar sem reservas, ou que somente puder amar aqueles que
o amam, no est preparado para essa tarefa.
extraordinrio o poder da prece. Diria, mesmo, miraculoso, no fosse to
abusada essa palavra extraordinria. nmeras e repetidas vezes temos
presenciado o seu poder invencvel.
s vezes, o irmo atormentado, ao manifestar-se pela segunda ou terceira
vez, mostra-se extremamente "perturbado pelas nossas preces. Um deles
disse-me, irritado:
Voc vive rezando...
Outros se confessam paralisados, em pensamento e ao. No conseguem
mais raciocinar com clareza e levar avante os projetos em que estavam
empenhados: perseguies, obsesses, desmandos de toda sorte. Um deles
me disse, certa vez, que havia interceptado meus "telefonemas. A "telefonista
recebera-os em seu lugar, mas sua referncia provava que ele tomara
conhecimento da minha atividade mental e emocional durante a semana, pelo
menos naquilo que fora deliberadamente dirigido para ele.
Para resumir e insistir num ponto, j mencionado, alhures, neste livro: o
trabalho de doutrinao no se resume s poucas horas em que conversamos
diretamente com os Espritos incorporados aos nossos mdiuns; ele se projeta
ao longo dos dias e segue nas realizaes da noite, quando, em
desdobramento, acompanhamos nossos mentores, nos contactos e nas tarefas
que se desenrolam no mundo do Esprito.
Mantenhamos uma atitude vigilante, construtiva, atenta a pequenos
detalhes, que poderiam passar despercebidos, mas que se revelam
subitamente de enorme importncia na decifrao do enigma que esses
amados companheiros trazem em si e que no podem resolver sozinhos.
Muita gente ainda no descobriu que a essncia dos "milagres evanglicos
o amor. Quando o Cristo disse que um dia poderamos faz-los tambm, no
estava apenas acenando com uma viso quimrica, para que fssemos
bonzinhos Ele nada disse que no se conformasse com as suas ntimas
convices, antevises e experincias.
O amor realmente milagroso, e a prece, o instrumento daqueles que
querem realiz-lo. A tarefa dos seres encarnados, num grupo medinico de
desobsesso, pouco mais que isso: assistirem constante realizao do
milagre sempre renovado do amor.
203
38
SONHOS E DESDOBRAMENTOS
Pginas atrs, ficou documentada uma referncia sumria atividade
desenvolvida pelos componentes do grupo medinico, durante as horas de
repouso, atravs de sonhos e desdobramentos. Creio que oportuno
desenvolver um pouco mais o conhecimento desse aspecto, que contm
importantes conotaes, que no devem ser ignoradas, no apenas em termos
gerais de Doutrina, como em sua aplicao prtica aos trabalhos de
desobsesso.
Essa importncia ressalta do prprio tratamento que Kardec e seus
instrutores deram ao assunto, em "O Livro dos Espritos. Enquanto a questo
do sexo dos Espritos, por exemplo, ocupa cerca de meia pgina (perguntas
200 a 202), os problemas relacionados com a atividade do Esprito encarnado,
quando o corpo encontra-se em repouso, ocupam 23 pginas, no captulo 8,
sob o ttulo "Da Emancipao da Alma.
O mesmo interesse encontramos nas obras medinicas em geral, mas, de
maneira muito especial, no opulento acervo de informaes que nos
transmitiram Andr Luiz, Emmanuel, Bezerra de Menezes Manoel Philomeno
de Miranda e outros, atravs de mdiuns de absoluta confiana e respeito.
Por esses ensinamentos, conclumos ser muito intensa a atividade do
esprito parcialmente liberto pelo sono natural ou provocado. Na verdade, ficou
bem claro, em Kardec, que o esprito encarnado aproveita-se, com satisfao,
da oportunidade de escapar da priso corporal, sempre que pode, e que a
atividade desenvolvida, nesses estados de libertao parcial, reflete-se nos
sonhos. nesse estado que ele consegue entrar na posse de algumas das
suas faculdades superiores, pelo acesso aos arquivos da sua memria integral.
Da lembrar-se de encarnaes passadas e at mesmo, em situaes
especiais, afastar a densa cortina que encobre o futuro.
Nesse estado de liberdade parcial, o encarnado cultiva intenso intercmbio
com encarnados e desencarnados, segundo seus interesses e afinidades.
Resumindo, com palavras suas, os ensinamentos recebidos, Kardec
escreveu isto:
"Os sonhos so efeito da emancipao da alma, que mais independente se
torna pela suspenso da vida ativa e de relao.
Da uma espcie de clarividncia indefinida que se alonga at aos mais
afastados lugares e at mesmo a outros mundos. Da tambm a lembrana que
traz memria acontecimentos da precedente existncia ou das existncias
anteriores. As singulares imagens do que se passa ou se passou em mundos
desconhecidos, entremeados de coisas do mundo atual, que formam esses
conjuntos estranhos e confusos, que nenhum sentido ou ligao parecem ter. A
incoerncia dos sonhos ainda se explica pelas lacunas que apresenta a
recordao incompleta que conservamos do que nos apareceu quando
sonhvamos. como se a uma narrao se truncassem as frases ou trechos
ao acaso. Reunidos depois, os fragmentos restantes nenhuma significao
racional teriam.
Ao cuidar, mais adiante (questo 425), do sonambulismo, os instrutors
conceituam-no como "estado de independncia do Esprito, mais completo do
que no sonho, estado em que maior amplitude adquirem suas faculdades. A
alma tem ento percepes de que no dispe no sonho, que um estado de
204
sonambulismo imperfeito.
"No sonambulismo prosseguem , o Esprito est na posse plena de si
mesmo. Os rgos materiais, achando-se de certa forma em estado de
catalepsia, deixam de receber as impresses exteriores. Esse estado se
apresenta principalmente durante o sono, ocasio em que o Esprito pode
abandonar provisoriamente o corpo, por se encontrar este gozando do repouso
indispensvel matria. (O primeiro destaque do original; o segundo, desta
transcrio.)
Acrescentam, ainda, para no deixar dvidas, que no existe diferena
entre o sonambulismo provocado e o natural.
sto significa, portanto, para efeitos prticos, que os companheiros
desencarnados que orientam os trabalhos dos grupos medinicos dispem de
amplas possibilidades de colaborao da parte dos componentes encarnados,
enquanto estes repousam. Na verdade, a experincia indica-nos claramente
que a atividade em desdobramento, durante as horas do sono, mais intensa e
extensa do que o curto perodo de uma hora ou duas, em que se desenvolve a
tarefa medinica propriamente dita. O planejamento e o preparo das sesses
todo feito no mundo espiritual, sob a direo de competentes e dedicados
servidores do Cristo. Em diferentes oportunidades, nossos mentores tm-se
referido s reunies de que participamos, s incurses no submundo do
desespero, de onde resgatamos seres alucinados de dor e desorientao, e at
mesmo a sesses medinicas, com incorporao e doutrinao, tal como aqui,
entre os encarnados.
Lembranas residuais dessa atividade permanecem em nossa memria de
viglia, ao despertarmos, e de utilidade ao trabalho medinico observ-las
com ateno e interesse, como, tambm, procurar predispor-se positivamente
s tarefas noturnas, enquanto o esprito se acha desdobrado pelo sono. Para
isto, recomenda-se que, na prece que precede o sono, coloquemo-nos
disposio dos nossos amigos espirituais para as humildes tarefas que
estiverem ao nosso alcance realizar junto deles, e peamos a proteo divina
para toda a atividade a desenrolar-se alm das fronteiras da matria bruta.
Essa atividade realizada por equipes bem adestradas e precisamos estar
afinados com seus componentes, para que, em lugar de colaborar, no resulte
nossa canhestra interferncia em agravao de suas dificuldades. Bem
sabemos, hoje, pelos informes da Doutrina Esprita, dos riscos que corre o
Esprito desatento e desprevenido, em tais desdobramentos.
Os autores espirituais de "O Livro dos Espritos foram inequvocos nesse,
como em todos os outros pontos de seus ensinamentos. Aqueles que se
sintonizarem com as faixas inferiores...
"... vo, enquanto dormem, ou a mundos inferiores Terra, onde os
chamam velhas afeies, ou em busca de gozos qui mais baixos do que os
em que aqui se deleitam. Vo beber doutrinas ainda mais vis, mais ignbeis,
mais funestas do que as que professam entre vs. (Destaques meus.)
Muitos ignoram como isso autntico, duma trgica e dolorosa autenticidade.
Companheiros encarnados, at mesmo declarada-mente espritas,
comparecem a esses ncleos de alucinao dos sentidos, ou aos centros de
irradiao de doutrinas nefastas que tentam, aqui, entre ns, implantar, como
"reformulaes, "modernizaes e "atualizaes da Doutrina Esprita, ou
fundam movimentos paralelos, to logo lhes seja possvel apossarem-se de
organizaes terrenas que lhes forneam a base de que necessitam para os
205
seus propsitos. l, nessas regies tenebrosas, que se praticam as mais
lamentveis formas de lavagem cerebral e hipnose; l que so programados,
com extremo cuidado e competncia, os pobres instrumentos humanos que
regressam ao nosso meio para espalhar a discrdia, o desentendimento, a
dissenso, tudo muito sutil, a princpio, quase imperceptivelmente. l que se
forjam pactos sinistros de apoio mtuo, em que se envolvem tantos
companheiros promissores.
No que diz respeito ao trabalho especfico da desobsesso, portanto, todo
cuidado pouco com a atividade em desdobramento, a fim de que no
ponhamos a perder, nas horas em que repousa o nosso corpo fsico, as
modestas conquistas que porventura tenhamos conseguido realizar na viglia.
preciso, porm, evitar a concluso apressada de que todo sonho tenha
algo a ver com o trabalho medinico que estejamos realizando ou que qualquer
lembrana de atividade em desdobramento aproveitvel.
"Na maioria das vezes esclarece Emmanuel, em "O Consolador,
questo 49 o sonho constitui atividade reflexa das situaes psicolgicas do
homem no mecanismo das lutas de cada dia, quando as foras orgnicas
dormitam em repouso indispensvel. Em determinadas circunstncias,
contudo, como nos fenmenos premonitrios, ou nos de sonambulismo, em
que a alma encarnada alcana elevada porcentagem de desprendimento
parcial, o sonho representa a liberdade relativa do esprito prisioneiro da Terra,
quando, ento, se poder verificar a comunicao inter vivos, e, quanto
possvel, as vises profticas, fatos esses sempre organizados pelos mentores
espirituais de elevada hierarquia, obedecendo a fins superiores, e quando o
encarnado em temporria liberdade pode receber a palavra e a influncia
diretas de seus amigos e orientadores do plano invisvel. (Destaques meus.)
Ateno, pois, com o material onrico, que precisa ser examinado,
selecionado, criticado e aproveitado com prudncia, porque qualquer
empolgamento j suspeito. Os companheiros espirituais mais responsveis
no agem base de inconseqncias e entusiasmos injustificados. Mesmo nos
momentos de maior alegria, pela soluo de um caso particularmente difcil e
delicado, eles se apresentam emocionados, por certo, mas sbrios, serenos,
gratos, equilibrados. Cuidado, pois, com "revelaes sensacionais, com "mis-
ses importantes, com elogios descabidos, com encontros com Espritos que
se apresentam sob identidades pomposas.
Andr Luiz adverte-nos, em "Evoluo em Dois Mundos, dos riscos que o
Esprito encarnado corre durante o desprendimento do sono, quando...
"... recolhe (...) os resultados de seus prprios excessos, padecendo a
inquietao das vsceras ou dos nervos injuriados pela sua rendio
licenciosidade, quando no seja o asfixiante pesar do remorso por faltas
cometidas, cujos reflexos absorvem do arquivo em que se lhe amontoam as
prprias lembranas.
E mais:
"Numa e noutra condio, todavia, a mente suscetvel influenciao dos
desencarnados que, evoludos ou no, lhe visitam o ser, atraidos pelos quadros
que se lhe filtram da aura, ofertando-lhe auxlio eficiente quando se mostre
inclinada ascenso de ordem moral, ou sugando-lhe as energias e
assoprando-lhe sugestes infelizes quando, pela prpria ociosidade ou
inteno maligna, adere ao consrcio psquico de espcie aviltante, que lhe
favorece a estagnao na preguia ou a envolve nas obsesses viciosas pelas
206
quais se entrega a temveis contratos com as foras sombrias. (Destaques
meus.)
Mas, no s isso:
"Quando encarnados, na Crosta observa Sertrio, em "Missionrios
da Luz , no temos bastante conscincia dos servios realizados durante o
sono fsico; contudo, esses trabalhos so inexprimveis e imensos. Se todos os
homens prezassem seriamente o valor da preparao espiritual, diante de
semelhante gnero de tarefa, certo efetuariam as conquistas mais brilhantes,
nos domnios psquicos, ainda mesmo quando ligados a envoltrios inferiores.
nfelizmente, porm, a maioria se vale, inconscientemente, do repouso noturno
para sair caa de emoes frvolas ou menos dignas. Relaxam-se as defesas
prprias e certos impulsos, longamente sopitados durante a viglia, extravasam
em todas as direes, por falta de educao espiritual, verdadeiramente
sentida e vivida. (Destaques meus.)
Ouamos agora Aulus, em "Nos Domnios da Mediunidade:
- "Raros Espritos encarnados conseguem absoluto domnio de si prprios,
em romagens de servio edificante fora do carro de matria densa. Habituados
orientao pelo corpo fsico, ante qualquer surpresa menos agradvel, na
esfera de fenmenos inabituais, procuram instintivamente o retorno ao vaso
carnal, maneira do molusco que se refugia na prpria concha, diante de
qualquer impresso em desacordo com os seus movimentos rotineiros. (Des-
taques meus.)
Alis, seria bom reler todo o captulo 11 "Desdobramento em servio,
dessa obra, tanto quanto o captulo 21 "Desdobramento, de "Mecanismos
da Mediunidade, que estuda o sono, o sonho e o desdobramento espiritual.
Vejamos, por exemplo, esta observao, j nos pargrafos finais do
captulo:
" imperioso notar, porm, que considervel nmero de pessoas,
principalmente as que se adestraram para esse fim, efetuam incurses nos
planos do Esprito, transformando-se, muitas vezes, em preciosos instrumentos
dos Benfeitores da Espiritualidade, como oficiais de ligao entre a esfera fsica
e a esfera extrafsica. (Destaques meus.)
No faltam, pois, advertncias muito pormenorizadas sobre a
responsabilidade do trabalho que se realiza nas chamadas horas "mortas da
noite. Do ponto de vista do esprito, no resta dvida de que so mais vivas,
essas horas, do que as de viglia.
nsistimos, pois, em enfatizar que o assunto merece cuidadoso estudo,
profundas meditaes e cautelosa aplicao prtica, pois as responsabilidades
envolvidas so enormes. Por outro lado, no nos deve atemorizar o vulto de
tais responsabilidades. Andr Luiz assegura-nos que podemos ser adestrados
para essa atividade, com real proveito para o nosso trabalho e, logicamente,
para o nosso desenvolvimento espiritual. Cautela, sim; temor, no, O temor pa-
ralisa, imobiliza os esforos, na ansiosa expectativa. preciso vencer a
inibio inicial e caminhar. A prece ser sempre boa conselheira, a par de
recomendaes bvias, que ressaltam dos textos que examinamos aqui, e de
outros que o leitor descobrir: vigilncia com os prprios hbitos dirios,
cuidado com a alimentao, ateno com a sade do corpo fsico, desejo de
aprender, para servir melhor.
Antes de encerrar estas notas, uma observao ainda parece oportuna e
necessria. Com freqncia, nossos mdiuns contam-nos episdios em que
207
participaram de trabalhos no plano espiritual, nos quais funcionaram como
mdiuns, tambm l, desdobrados.
sso perfeitamente possvel e tem o decidido suporte da experincia. Em
casos de meu conhecimento, nossos mdiuns compareceram a reunies de
instruo e funcionaram mediunicamente, transmitindo mensagens de outros
planos, sempre que para isto se prepararam devidamente.
possvel, porm, um desdobramento, depois de j desdobrado do corpo
fsico, ou separado dele definitivamente, pela desencarnao? No temos o
direito de pr sob suspeita o testemunho de alguns companheiros de
confiana, como, por exemplo, Andr Luiz, em "Nosso Lar, captulo 36 "O
Sonho, ao encontrar-se em plano muito elevado, em companhia do luminoso
Esprito de sua me: "O sonho no era propriamente qual se verifica na Terra.
Eu sabia, perfeitamente, que deixara o veculo inferior no apartamento das
Cmaras de Retificao, em "Nosso Lar, e tinha absoluta conscincia daquela
movimentao em plano diverso. Minhas noes de espao e tempo eram
exatas. A riqueza de emoes, por sua vez, afirmava-se cada vez mais
intensa. (Destaques meus.)
Disso tudo podemos sumarizar uma observao final: a maior parte do
trabalho medinico, no a que se realiza em torno da mesa, no dia da
sesso; a que se desdobra para alm dos nossos grosseiros sentidos fsicos,
enquanto nosso corpo repousa. Aqui e ali, em modestas posies de meros
aprendizes, participamos de tais atividades. Tenhamos cuidado para no
compromet-los com o nosso despreparo e a nossa incria. Aproximemo-nos
com respeito da hora em que nos preparamos para adormecer, cansados das
lutas do dia. Os companheiros que nos esto esperando podem ser aqueles
que nos arrastam para os pores escuros do desvario, ou os que nos guiam os
passos incertos nas trilhas do bem. Depende de ns a deciso: vamos pela
escura e tortuosa viela que desce, ou preferimos a estrada que sobe, reta e
iluminada?
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RESUMO E CONCLUSES
Creio haver chegado ao final da tarefa que me impus, na tentativa de fixar
no papel alguns dos muitos ensinamentos amealhados, em mais de uma
dcada, no trato ntimo e permanente com inmeros companheiros
desencarnados. No me foi possvel evitar que este livro se revestisse das
caractersticas de um depoimento pessoal, pela razo, que me parece muito
simples e vlida, de que ele mesmo um depoimento pessoal, pela prpria
natureza das experincias que procura transmitir.
Seu objeto o ser humano, usualmente em penoso estado de
desarmonizao interior; no so quantidades fsicas de substncias qumicas,
cujas reaes podemos prever, estudar e repetir vontade, na frieza clssica
dos nmeros, dos pesos, das medidas. Os irmos que comparecem aos
nossos grupos medinicos esto em crises, por vezes, seculares, e at
milenares. Perderam-se no emaranhado de suas perplexidades e no podem
atinar sozinhos com a trilha que os leve para fora do poo profundo e escuro,
de volta luz abenoada do Senhor, sob a qual possam contemplar suas im-
perfeies e empenhar-se em alij-las do corao.
Otrabalho de doutrinao, chamado to apropriadamente de trabalho de
resgate, em ingls (rescue work), s possvel em clima de total doao, de
empatia, de profundo e sincero amor fraterno, o que o torna uma atividade do
corao, muito pessoal, essencialmente humana. No h nele espao para
meias-verdades, fingimentos "inocentes, indiferena ou comodismos.
Ogrupo medinico instrumento de socorro, ferramenta de trabalho,
campo de experimentaes fraternas e escada por onde sobem no apenas os
nossos companheiros desarvorados, mas subimos tambm ns, que tentamos
redimir-nos na tarefa sagrada do servio ao prximo. O grupo merece e exige
cuidados muito especiais, dedicao constante, vigilncia permanente, desde
antes mesmo de constituir-se. preciso criar para ele uma estrutura robusta,
mas suficientemente flexvel, para que possa funcionar sem hesitaes e
interrupes. Se o trabalho que lhe for cometido, pelos companheiros
espirituais, revelar-se fecundo e promissor, ele ser implacavelmente
assediado. Levantar-se-o contra ele foras obstinadas, dispostas a tudo para
faz-lo calar-se e dissolver-se. Assim, nada de iluses: a medida de seu xito,
em termos espirituais, precisamente a perseguio indormida, a presso
assdua de companheiros em desequilbrio, que no hesitaro diante de
nenhum recurso, para destru-lo.
Por isso, na fase de planejamento, devem ficar bem definidos, alm de
suas finalidades e objetivos, seus mtodos de trabalho. Nunca chegaremos a
prever todas as situaes que um grupo poder enfrentar, mas seus mtodos
tm que ser suficientemente geis, para as acomodaes necessrias, sem
prejuzo das tarefas que se desdobram. Nunca saberemos o suficiente em
matria de contacto com os nossos irmos desvairados pela dor e pela revolta.
Cada sesso diferente, cada manifestao traz uma surpresa ou um
ensinamento novo. necessrio que observemos com toda a ateno qualquer
pormenor, aprendamos a lio que cada um deles contm e a incorporemos ao
acervo da experincia.
Citarei um pequeno incidente, aparentemente sem importncia.
Nossos amigos espirituais de h muito nos haviam prevenido de que, em
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hiptese alguma, deixssemos ultrapassar o horrio de atendimento, como
ficou dito e explicado alhures, neste livro. Muito bem. Redobrei o cuidado com
o controle do tempo e, ento, veio outra observao: recomendavam-me que
procurasse colocar o relgio diante de meus olhos, de forma que, para
consult-lo, no fosse necessrio virar-me e tom-lo nas mos, como
costumava fazer. Por que a recomendao? Muito simples: no apenas a
preocupao excessiva com o tempo pode desviar-nos do clima exigido pelo
trabalho, mas porque at mesmo o prprio gesto de voltar-me poderia quebrar
a continuidade da tarefa junto ao irmo incorporado, exigindo provavelmente
esforo maior dos companheiros desencarnados. Quem poderia imaginar que a
mera posio de um relgio, na sala de trabalho, fosse to importante, a ponto
de merecer advertncia especfica?
Alm de tais observaes espordicas, dos companheiros espirituais,
infinitamente mais experimentados do que ns, o estudo uma necessidade
imperiosa, absoluta. Temos a tendncia de julgar que sabemos mais do que
realmente sabemos. fcil testar essa verdade. Leia voc, leitor, qualquer
pgina de "O Livro dos Espritos, ou de "O Livro dos Mdiuns, e ver que h
sempre aspectos que voc no havia ainda notado, observaes que pas-
saram despercebidas, ngulos insuspeitados, por mais que voc esteja certo
de conhecer bem a obra de Kardec. O mesmo vlido para qualquer outro
documento doutrinrio srio, como as obras complementares.
O aprendizado tem que ser constante, por vrias razes. Primeiro, porque
nossa memria falha, e leva-nos a esquecer recomendaes e instrues
importantes, j lidas no passado. Segundo, porque mesmo durante a leitura, a
mente divaga, e lemos trechos substanciais, sem a participao do consciente.
Um grupo, porm, no so apenas finalidades, objetivos e mtodos; ele
tambm gente. Encarnada e desencarnada.
Quanto aos encarnados, nossos companheiros em torno da mesa, toda a
ateno deve ser posta em selecion-los, O grupo tem que comear de
maneira certa, para subsistir. Se for constitudo base de elementos
inconstantes e inseguros, sero remotas suas possibilidades de sobrevivncia
e inseguros os trabalhos, por melhores que sejam as intenes.
Alm dos demais pontos crticos, a seleo dos mdiuns da mais alta
importncia, bem como a maneira de trat-los e integr-los no trabalho, a fim
de que possam dar de si mesmos, em clima de segurana e confiana. O
mdium no deve dominar o grupo, nem ser dominado por ele, e sim portar-se
como um dos trabalhadores que o compem. Se a recomendao de estudar
sempre vlida para o grupo, como um todo, para o mdium ela adquire as
propores de uma obrigao.
Odoutrinador no ser jamais o sumo-sacerdote de um novo culto, a impor
ritos e frmulas mgicas, a ditar ordens, como um general em campanha; ele
apenas mais um trabalhador, o que no significa que a disciplina do grupo deva
correr matroca. Usualmente, o doutrinador acumula as funes de dirigente
encarnado dos trabalhos, pela simples razo de que, no contexto de um grupo
humano, algum precisa assumir a liderana. Liderana, porm, no
despotismo. Se ele tambm o dirigente humano, precisa contar com o
respeito afetuoso de seus companheiros, para que possam trabalhar todos em
harmonia.
Se sentir que no tem condies pessoais para doutrinar, deve atribuir
essas funes a outros membros da equipe, que julgue mais bem qualificados.
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So rigorosas as especificaes de um bom doutrinador; dilicilmente
renem-se todas as caractersticas desejveis numa s pessoa. Por isso,
lembrei por a, no livro, que no h doutrinadores perfeitos; contentemo-nos em
ser razoveis e lutemos por adquirir as qualidades que nos faltam. De minha
parte, considero algumas dessas qualidades como apenas desejveis, e outras
indispensveis. Entre estas colocaria, como vimos:
* Formao doutrinria
* Evangelizao
* Autoridade moral
* F
* Amor
Ogrande ativador desses petrechos espirituais , sem dvida alguma, o
amor. Para o doutrinador, o preceito evanglico do "amai-vOS uns aos outros,
e aquele outro, "amai os VOSSOS inimigos, no so apenas frases bonitas,
para declamar aos Espritos, mas condies essenciais ao trabalho. O amor
fraterno, no trabalho de doutrinao, tem que ser sentido mesmo, e no apenas
fingido ou forado; tem que emergir das profundezas do ser, como um
movimento irreprimvel, no qual nos doamos integralmente, quer o
companheiro aceite ou no, de pronto, a nossa entrega. O impacto do amor
Sincero, no corao de um irmo que sofre, uma das coisas mais
impressionantes e comoventes do trabalho de doutrinao. Vemo-lo repetir-se
a cada instante, sempre o mesmo, e nunca nos cansamos de admirar a sua
fora positiva e construtiva. Jamais deixei de me surpreender com o espetculo
emocionante desse impacto, o nico, em nossa miservel existncia de seres
imperfeitos, que nos d realmente a sensao de que o amor um milagre que
podemos realizar em nome do Cristo.
Quando Ele falou a Joo que ns somos deuses, creio que se referia
especificamente ao amor em ns. Ao criar-nos, Deus colocou em ns a fagulha
do amor, dizem os grandes instrutOres. E freqentemente nos esquecemos de
que uma fagulha do infinito tambm infinita e, por isso, so ilimitadas as
nossas possibilidades de crescimento, pelas trilhas do amor. Parece que o Pai
imantou com esse amor a nossa pequenina limalha e, por isso, somos
irresistivelmente atrados para Ele, atravs do espao infinito e do tempo
imemorial.
Assim, quando conseguimos transmutar-nos em amor, ante os
companheiros que sofrem, estamos nos colocando no sentido e na direo que
segue todo o Universo.
Quem poder resistir?
"Se Deus est conosco dizia o nosso Paulo quem estar contra
ns?
Se me fosse pedido o segredo da doutrinao, diria apenas uma palavra:
AMOR!
Fim
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