PUNTO 1: LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA. 1.1 EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS.

Hay que ver que es el hombre y hay que ir a la revelacin y a la fe. As el hombre aparece como un ser complejo y compuesto. No son los seres puramente espirituales, ni criaturas que solo responden a las estimulaciones exteriores, sino que est compuesto por alma y cuerpo. hombre siempre sostuvo que hay al!o que sobrevive al cuerpo. cuerpo somos en al!unos casos similar al resto de los mamferos. l hombre cuenta con inteli!encia racional que nos permite ver causa y efecto, concebir conceptos, establecer leyes, etc. Nuestro cdi!o para comunicarnos son los conceptos. "ambi#n con la observacin se descubren leyes, se da cuenta de leyes invisibles a partir de lo sensible, por ejemplo$ la ley de !ravedad y asi siendo las cosas creadas, se lle!a a que debe haber un creador y que lo orden, llmese %ios, &rimer motor, etc. "ambi#n tiene poder de decidir que se traduce en 'oluntad, pero la libertad est condicionada, pero dentro de sus posibilidades puede decidir, ya que no siempre puede ele!ir y as tambi#n se hace responsable. "ambi#n tiene necesidades como ser el hambre, el sue(o, pero lo pide el cuerpo. )tra capacidad es la memoria. &ero todos los que tienen al!o psquico tienen memoria. &ero el hombre tiene memoria conciente y voluntaria, ya que s decir que la capacidad de traer podemos recordar voluntariamente. l n cuanto al

voluntariamente es la conciencia, recuerdos. ntre el cuerpo y el alma hay una caracterstica que los une, que es la sensibilidad que tiene componentes de ambos. As la naturale*a del hombre es una unidad sustancial de cuerpo y alma. +ran interro!ante$ ,&or qu# esa unidad se quiebra, y es lo que llamamos la muertes un interro!ante por que el hombre lo piensa, se lo ima!ina, le da miedo. decir, el hombre sufre por su propia muerte. l cuerpo al ser compuesto con la muerte tiende a descomponerse, ya que es or!nico. &ero el alma es una sustancia simple y no se descompone por no ser compuesta. . esto es lo que nos diferencia de los animales. &ero el alma
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porque no puede sostener al cuerpo y #ste es el !ran interro!ante y a este interro!ante se trata de dar respuesta a trav#s de los reli!iosos y ah vamos a la Revelacin. . as vemos en el +#nesis que el hombre es querido por %ios y que tiene una misin que es culminar con la creacin. %ios les dice cultivar la tierra, y transmitir la vida, en forma conciente y responsable, y por una decisin libre, colaborando con la creacin y otra capacidad es transformar la naturale*a y esto necesita una inteli!encia racional. 4uando se dice semejan*a es porque todos los hombres tienen al!o i!ual dado por %ios e 2ma!en porque puede dar la vida y por este debe responder ante %ios. . las capacidades con que fue creado el hombre son los dones naturales. Adems el hombre tiene una comunicacin con %ios. . %ios quiere tener comunicacin con el hombre y eso es la Gracia que es un don sobrenatural. 0ue!o el hombre recibe otros que son accidentales y se los llama preternaturales y que son estos los que %ios les quiere dar, pero no hacen a la esencia humana y son$ 5. Integridad$ mismo. 6. Trabaj !in "atiga$ No es la fati!a fsica. s un trabajo que el hombre reali*a y que le da satisfaccin. 0os desequilibrios son por el pecado, por ejemplo$ la explotacin del hombre por el hombre, ac aparece el e!osmo. 7. A#!en$ia de en"er%edad$ pero pas otra cosa. 8. A#!en$ia de d & r, in% rta&idad $ &ero por la muerte la respuesta desde la 3e, no es la inmortalidad del alma sola, sino que se nos promete una resurreccin, de hecho 9es:s resucit. 4on 9es:s se recupera la +racia. l hombre es ima!en de %ios por ser hijo de s un cuerpo sano con inmunidad natural, y sin dolor y as el cuerpo humano es como si estuviera para ser inmortal, s equilibrio entre cuerpo y alma, y que su voluntad est al i!ual que su inteli!encia. Ac no es arrastrado, sino que decide por si

%ios y es el :nico que puede dialo!ar con %ios. 4omo consecuencia del primer pecado, que fue una desobediencia, antinatural, se pierde la +racia. 2
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0a familia y el trabajo son bendiciones de %ios. &ero las consecuencias de poder, explotacin, etc., son por desequilibrio del hombre. As el hombre es un hijo de %ios cado por el pecado, pero rescatado por 9es:s y llamado a una resurreccin. 1.' SITUA(ION DEL HOMBRE EN EL MUNDO A(TUAL. 8; Esperanzas y Angustias$ profundos, crisis de crecimiento. >; Cambios Profundos$ &redominio de la ciencia y de la t#cnica= conocimiento de la historia y aceleracin de la historia. ?; Cambios en el orden social$ 3amilia, sociedad @urbana e industrial;. A; Cambios psicolgicos, morales y religiosos $ %ificultad de comunicacin de los valores de una !eneracin a otra, confusin, crtica, cambios reli!iosos, desentendimiento de los valores reli!iosos. B; Los desequilibrios del mundo moderno$ n el interior de la persona, entre la <i!nos de los tiempos= cambios rpidos y

eficiencia y la conciencia moral, entre la especiali*acin y el saber universal. C; Las aspiraciones ms universales del gnero umano! Aspiracin a una vida plena y libre. 2ncorporacin a una cultura universal. 5D; Los interrogantes ms profundos del ombre! ,Eu# es el hombre,4ul es el sentido del dolor, del mal, de la muerte,Eu# sentido se le debe dar al pro!reso humano,Eu# hay ms all de esta vida-

1.) (RISTO, HOMBRE NUE*O @+audium t <pes, 66;

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1. +En ,#- $ n!i!te &a .* $a$i/n E0$e&!a1 de& 2 %bre3 l misterio del hombre no se aclara en realidad sino con el misterio del 'erbo ncarnado. Adn, primer hombre, era ima!en del futuro, es decir, de 4risto <e(or. 4risto, nuevo Adn, al revelar el misterio del &adre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al hombre mismo y le revela su vocacin excelsa. 4. +5#- !igni"i$a .Nat#ra&e6a H#%ana A!#%ida, N Ab! rbida13 Fl, que es Gima!en del %ios invisibleH, es tambi#n el hombre perfecto que devuelve a los hijos de Adn la semejan*a divina, deformado desde el primer pecado. 0a naturale*a humana ha sido en Fl asumida, no absorbida, y por eso mismo, elevada en nosotros a una sublime di!nidad. 7. +5#- ,#iere de$ir .A n ! tr ! !e%ejante en t d , %en ! en e& 8e$ad 13 l Hijo de %ios, por su ncarnacin se ha unido en cierta manera con cada hombre. 4on manos humanas haca su trabajo, con mente humana pensaba, obraba con voluntad humana, arm con cora*n humano. Nacido de 1ara 'ir!en, es realmente uno de nosotros, a nosotros semejante en todo, menos en el pecado. 9. +De ,#- %anera 8#ede e& $ri!tiani!% %#nd de 2 :3 l hombre cristiano, hecho conforme a la ima!en del Hijo que es &rimo!#nito entre muchos hermanos, recibi Glas primicias del sprituH @Iom B,67;, por el cual es capa* de cumplir la nueva ley del amor. Al cristiano ur!e la necesidad y la obli!acin de luchar contra el mal en medio de muchas tribulaciones y tambi#n de padecer la muerte, pero asociado al 1isterio &ascual, confi!urado a la muerte de 4risto, ir al encuentro de la resurreccin, fortalecido por la esperan*a. sto no vale solamente para los cristianos, sino tambi#n para l spritu <anto brinda a todos la posibilidad de unirse al todos aquellos hombres de buena voluntad en cuyo cora*n la +racia opera de modo invisible. 1isterio &ascual, de un modo que slo %ios conoce. &#$2ar $ ntra e& %a& en e&

PUNTO 4: LA LIBERTAD DEL HOMBRE.

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4.1 LIBERTAD ; RESPONSABILIDAD. 0a libertad es el poder, radicado en la ra*n y en la voluntad, de obrar o de no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar as por s mismo acciones deliberadas= por el libre arbitrio cada uno dispone de s mismo. 0a libertad es en el hombre una fuer*a de crecimiento y de maduracin en la verdad y la bondad. 0a libertad alcan*a su perfeccin cuando est ordenada a %ios, nuestra bienaventuran*a. 0a libertad implica la posibilidad de ele!ir entre el bien y el mal, y por lo tanto, de crecer en perfeccin o de flaquear y pecar. 0a libertad caracteri*a los actos propiamente humanos. No hay verdadera libertad sino en el servicio del bien y de la justicia. 0a libertad hace al hombre responsable de sus actos en la medida en que estos son voluntarios. 0a imputabilidad y la responsabilidad de una accin pueden quedar disminuidas e incluso suprimidas a causa de la i!norancia, la inadvertencia, la violencia, el temor, los hbitos, las afecciones desordenadas y otros factores psquicos y sociales. "odo acto directamente querido, es imputable a su autor. 0a libertad se ejercita en las relaciones entre los seres humanos. "oda persona humana, creada a ima!en de %ios, tiene el derecho natural de ser reconocida como un ser libre y responsable. "odo hombre debe prestar a cada cual el respeto al que #ste tiene derecho. especialmente en materia moral y reli!iosa. l derecho al ejercicio de la libertad ste derecho debe ser reconocido es una exi!encia inseparable de la di!nidad de la persona humana, y prote!ido civilmente dentro de los lmites del bien com:n y del orden p:blico. 4.4 LIBERTAD ; PE(ADO. 0a libertad del hombre es finita y falible= de hecho el hombre err= libremente pec= al recha*ar el proyecto del amor de %ios, se en!a( a s mismo y se hi*o esclavo del pecado.

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4.7 AMENA<AS PARA LA LIBERTAD. l ejercicio de la libertad no implica el derecho de decir y hacer cualquier cosa. s falso concebir al hombre Gsujeto de esa libertad como un individuo autosuficiente que busca la satisfaccin de su inter#s propio en el !oce de los bienes terrenalesH. 0as condiciones de orden econmico, social, poltico y cultural requeridas para un justo ejercicio de la libertad son con frecuencia, situaciones de ce!uera e injusticia que !raban la vida moral y colocan tanto a los fuertes como a los d#biles en la tentacin de pecar contra la caridad. Al apartarse de la ley moral, el hombre atenta contra su propia libertad, se encadena a s mismo, rompe la fraternidad con sus semejantes y se revela contra la verdad divina. 4.9 LIBERTAD ; SAL*A(ION. &or su cru* !loriosa, 4risto obtuvo la salvacin para todos los hombres. 0os rescat del pecado que los tena sometidos a esclavitud. G&ara ser libre los libert 4ristoH. libres. est el l n Fl participamos de la verdad que nos hace .a desde ahora nos !loriamos de la spritu <anto nos ha sido dado, y como ense(a el Apstol, Gdonde spritu, all est la libertad.

libertad de los Hijos de %iosH. 4.' LIBERTAD ; GRA(IA. 0a +racia de 4risto no se opone de nin!una manera a nuestra libertad cuando #sta corresponde al sentido de la verdad y del bien que %ios ha puesto en el cora*n del hombre. Al contrario, como lo atesti!ua la experiencia cristiana, especialmente en la oracin, a medida que somos ms dciles a los impulsos de la !racia, se acrecientan nuestra ntima verdad y nuestra se!uridad en las pruebas= por el trabajo de la !racia, el en el mundo. spritu <anto nos educa en la libertad espiritual para hacer de nosotros colaboradores libres de su obra en la 2!lesia y

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PUNTO 9: LAS *IRTUDES. 9.4 LAS *IRTUDES (ARDINALES O MORALES. Pr#den$ia: le!ir los medios mas adecuados para obrar el bien.

=#!ti$ia: %ar a cada uno lo suyo. > rta&e6a: &reservar el bien, resistir al mal. Te%8&an6a: 1oderar los apetitos sensibles.

stas virtudes estn en potencia en la naturale*a humana y se perfeccionan con las virtudes teolo!ales, se potencian. n estas virtudes intervienen la ra*n y la voluntad. A la prudencia se la llama virtud de la ra*n prctica, que me mueven a obrar. 0as otras @justicia, fortale*a y templan*a; se refieren a la voluntad. 0a prudencia es la virtud directri*, evaluar la situacin y obrar bien, eli!iendo los medios ms lcitos y adecuados para obrar bien, y esto no es miedo, sino saber ele!ir y obrar correctamente. 4on la prudencia voy a poder administrar esa justicia, ese dar a cada uno lo suyo, en ese obrar con prudencia y justicia se adquiere la fortale*a, sobre la cual se apoya la templan*a, que es aquella que me indica lo bueno que satisface a mis apetitos sensibles. Nuevamente la templan*a se extiende a los medios de comunicacin, a estar li!ados a las im!enes, que nos dominan @televisin, computadoras, etc.;. s necesario ordenar estas virtudes naturales, y la !racia ayuda a perfeccionarlas, y se perfecciona la salvacin del hombre y de sus hermanos. 9.9 *IRTUDES TEOLOGALES. =UAN 1' ?1@1AB 4aridad, amar a 4risto. star unido a 4risto, amar como 4risto nos ama. A!C &a "e, &a e!8eran6a : &a $aridad ! n &a! Dirt#de! te & ga&e!. 'irtud si!nifica fuer*a que nos lleva a obrar bien, arrai!ados como hbitos. <anto "oms los define como hbitos operativos, arrai!ados en forma permanente que me mueve a obrar en la inteli!encia y voluntad libre, pienso y obro. se obrar si es bueno, es una virtud.

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0o opuesto es el vicio que es el hbito de obrar mal. 0as tendencias habituales, confi!uran la personalidad, no es instantneo determinar si es vicioso o virtuoso. Al comien*o hay un arranque de la voluntad, lue!o el hbito es automtico, parece que ha nacido con ello, pero es aprehendido y muy difcil desarrai!arlo. Al!unas virtudes estn dadas a la naturale*a humana y se van perfeccionando, son las virtudes morales, cardinales, que se enumeran$ J &rudencia J 9usticia J 3ortale*a y J "emplan*a. Hay virtudes que son infundidas, dadas por %ios como +racia. 0as virtudes cardinales o morales tienen como objeto la conducta de los hombres. 0as teolo!ales orientan al hombre hacia %ios. 9.' LA >E, LA ESPERAN<A ; LA (ARIDAD. La "e te & ga&, es distinta en sentido amplio @creer en %ios, debe haber un %ios como accesible a la ra*n natural;, pero la fe teolo!al, es aquella fe que se nos revela a trav#s de 9esucristo, creemos en %ios a trav#s de 4risto y en lo que 4risto ha revelado, con la ra*n solo no alcan*a, porque lle!a la !racias a mi alma, supera lo que podemos alcan*ar con la ra*n. La e!8eran6a, consiste en esperar en las promesas de %ios, a trav#s de 4risto, su se!unda venida, la salvacin, la vida eterna, con 4risto en el centro. La $aridad, si bien hay cierta caridad natural en el respeto al otro, amar como Cristo a amado, esa es la caridad de la virtud teologal . stas virtudes se infunden como !racia de %ios, de cmo la naturale*a, e infinidad como hbito en el bautismo, ya que permaneca como una semilla. Nadie puede afirmar que 9es:s es 4risto, sino a trav#s de la fe, que es una !racia de %ios. 0a virtud fundamental y que permanece en el tiempo, podramos decir que la culminacin de todo, que coincide con el pensamiento humano es la caridad, porque es aquella que permanece rara siempre en esta y otra vida. (ORINTIAS 1 ?1@17B 0a virtud ms !rande de todas es la fe, la caridad, no necesitaremos mas la fe y la esperan*a, porque #sta ya se ha cumplido. LA >E, ESPERAN<A ; (ARIDAD. 8
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MATEO E ?'@17B Kn jefe romano 4enturin, manifiesta su fe en 9es:s, y se admira por su fe, 9es:s. =UAN 7 ?1@1'B %ialo!a sobre el bautismo y la fe en #l, la fe como !racia de %ios. ROMANOS 1 ?1)@1AB l justo vivir por la fe. SANT 4 ?19@1AB 0a fe debe ser acompa(ada por las obras, esas obras se refieren a la caridad. "estimoniar la fe mediante la caridad. ROMANOS 9 ?17@4'B 0a esperan*a de Abraham, se asoma en la fe en %ios, acerca de su descendencia a pesar de su avan*ada edad. ROMANOS ' ?1@'B speramos el cumplimiento de las promesas hechas por 4risto, porque nos apoyamos en la fe. ROMANOS E ?1E@4'B 0a esperan*a es esperar con constancia y perseverancia en la vida eterna y en la se!unda venida de 4risto, la !loria futura. HEBREOS ) ?F@4GB sperar con constancia y perseverancia, el alma es como un ancla, que se apoya en nuestra fe, en nuestra esperan*a.

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PUNTO ': EL PE(ADO '.1 LA MISERI(ORDIA ; EL PE(ADO. l van!elio es la revelacin, en 9esucristo, de la misericordia de %ios a los n la institucin, la eucarista, sacramento de la redencin, 9es:s pecadores.

nos dice$ G sta es mi san!re de la alian*a que va a ser derramada por muchos para remisin de los pecadosH. 0a aco!ida de la misericordia exi!e de nosotros la confesin de nuestras faltas. <i reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es F0, para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia. <e!:n <an &ablo, G%onde abund el pecado, sobreabund la +raciaH. &ara hacer su obra, la +racia debe descubrir el pecado para convertir nuestro cora*n y conferirnos G0a justicia para la vida eterna por 9esucristo nuestro se(orH. %ios mediante su palabra y en espritu, proyecta una lu* viva sobre el pecado. '.4 DE>INI(IHN DEL PE(ADO. l pecado es una falta contra la ra*n, la conciencia recta, es faltar al ser verdadero para con %ios y para con el prjimo, a causa de un ape!o perverso a ciertos bienes. Kna palabra, un acto, o un deseo contrarios a la ley eterna. l pecado es una ofensa a %ios, el pecado es directamente opuesto a la obediencia de 9es:s que reali*a la salvacin. '.7 DI*ERSIDAD DE PE(ADOS. 0a variedad de pecado es !rave. 0a escritura contiene varias listas. 0a epstola de los +latos, opone las obras de la carne al fruto del espritu. G0as obras de la carne son conocidas, fornicacin, impure*a, libertinaje, idolatra, hechicera, odios, discordia, celos, iras, rencillas, divisiones, disensiones, envidias, embria!ueses y cosas semejantes, sobre las cuales os preven!o como ya os previne, que quienes hacen tales cosas no heredarn el reino de %iosH. <e los pueden distin!uir se!:n su objeto, se!:n las virtudes que se oponen, o se!:n los mandamientos que quebrantan. 10
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<e los puede distin!uir, si se refieren a %ios o al prjimo, en espirituales y carnales, o pecados de pensamientos, de accin u omisin. 0a ra* del pecado est en el cora*n del hombre, en su libre voluntad, pero en el cora*n reside tambi#n la caridad, principio de las obras buenas y puras, a la que el pecado hiere. '.9 LA GRA*EDAD DEL PE(ADO. &ecado mortal y venial. 0a distincin obra en 9uan > @5?/5A;. l pecado mortal, destruye la caridad en el cora*n del hombre por una infraccin !rave a la ley de %ios. l pecado venial, deja subsistir la caridad, aunque la ofende y la hiere. Ante el pecado mortal, se necesita una iniciativa de la misericordia de %ios y una conversin mediante el sacramento de la reconciliacin. EL PE(ADO MORTAL:

"iene como objeto materia !rave, uno de los die* mandamientos. 0a !ravedad de los pecados es mayor o menor y la cualidad de las personas lesionadas cuenta tambi#n. 0a violencia contra los padres es mas !rave que contra un extra(o. Iequiere plena conciencia y consentimiento, deliberado para una eleccin personal. 0a i!norancia voluntaria aumenta el carcter voluntario del pecado. 0a i!norancia involuntaria puede disminuir o excusar la imputabilidad de la falta !rave. EL PE(ADO *ENIAL:

4uando no se observa en materia leve la medida prescrita por la ley moral, o cuando se desobedece la ley moral, pero sin pleno conocimiento o sin entero consentimiento. l pecado venial no rompe la alian*a con %ios, es humanamente reparable con la !racia de %2)<.

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'.' LA PROLI>ERA(IHN DEL PE(ADO. l pecado crea fra!ilidad para el pecador, en!endra el vicio por la repeticin de actos. <on inclinaciones desviadas que oscurecen la conciencia y corrompen la valoracin del bien y del mal. l pecado es un acto personal, tenemos responsabilidad cuando cooperamos con ellos$ &articipando directa y voluntariamente. )rdenndolos, aconsejndolos, alabndolos o aprobndolos. No revelndolos o no impidi#ndolos cuando se tiene obli!acin de hacerlo. &rote!iendo a los que hacen mal.

PUNTO ): LA (OMUNIDAD HUMANA. ).1 EL (ARI(TER (OMUNITARIO DE LA *O(A(IHN HUMANA. "odos los hombres son llamados a un mismo fin$ %ios. inseparable al amor a %ios. 0a persona humana necesita de la vida social, como exi!encia de su naturale*a. l intercambio, la reciprocidad de servicios y el dilo!o con sus hermanos, desarrolla sus capacidades y as responde a su vocacin. Kna sociedad es un conjunto de personas li!adas de manera or!nica por el principio de unidad que supera a cada una de ellas. Kna sociedad perdura en el tiempo, reco!e el pasado y prepara el porvenir, el hombre como heredero, recibe talentos que enriquecen su identidad y los que debe fructificar. 4ada uno tiene deberes con las dems comunidades que forma parte y est obli!ada a respetar las autoridades encar!adas del bien com:n de las mismas. l principio y fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana. 0a sociali*acin tambi#n presenta peli!ros. Kna intervencin demasiado fuerte del las iniciativas personales. stado puede amena*ar a la libertad y l amor al prjimo es

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0a doctrina de la i!lesia ha elaborado el principio de subsidiariedad, en el cual se!:n #ste, una estructura social de orden superior, no debe interferir en la vida interna de un !rupo social de orden inferior, privndolo de sus competencias, sino mas bien debe sostenerlo y en caso de necesidad de ayudarlo a coordinar su accin social, en miras al bien com:n. %ios no ha querido retener para #l todos los poderes, entre!a a cada criatura las funciones que es capa* de ejercer se!:n las capacidades de su naturale*a. l principio de subsidiariedad, se opone al colectivismo, trata de lmites a la intervencin del stado, e intenta armoni*ar las relaciones entre los individuos y sociedad, tiende a instaurar un orden internacional. ).4 LA (ON*ERSION ; LA SO(IEDAD. 0a sociedad es indispensable para la reali*acin de la vocacin humana. &ara alcan*ar este objetivo es preciso respetar la jerarqua de los valores, subordinando valores materiales e instintivos a interiores y espirituales. 0os medios y fines deben ser destinados como puros medios para un fin, que en!endra una ardua y prcticamente imposible conducta cristiana. s necesario apelar a las capacidades espirituales y morales y su permanente conversin interior para lo!rar cambios sociales, mejoras convenientes para que se conformen en normas de justicia, favore*can el bien, en lu!ar de oponerse. 0a caridad representa el mayor mandamiento social, debiendo respetar al otro y sus derechos, mediante la prctica de la justicia lo!raremos la caridad. ).7 LA AUTORIDAD. Kna sociedad or!ani*ada requiere de !obernantes con le!tima autoridad que defiendan las instituciones y consa!ren su actividad al provecho com:n del pas. Autoridad, es aquella persona o institucin que da leyes y rdenes y esperan obediencia. "oda actividad humana necesita de una autoridad que rija, por su propia naturale*a humana, es necesaria para la unin de la sociedad y su misin es el bien com:n de la sociedad. 0a autoridad es exi!ida por el orden moral que emana de %ios, de todo que quien se opone a la autoridad se rebela contra el orden divino.
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l deber de obediencia impone honrar a la autoridad, el respeto y !ratitud. <i esa autoridad responde al orden fijado por %ios, es decir, la determinacin y desi!nacin a la voluntad de los ciudadanos. 0os re!menes contrarios a la ley natural, orden p:blico y derechos fundamentales no pueden reali*ar el bien com:n. 0a autoridad no debe comportarse de manera desptica, sino actuar para el bien com:n, es decir, con una fuer*a moral que se basa en la libertad y asumiendo sus obli!aciones. sa autoridad se ejerce le!timamente si busca el bien com:n del !rupo y para alcan*arlo utili*a medios lcitos. <i procurasen leyes injustas o medidas ordinarias al orden moral, esa autoridad se desmoronara por completo. ).9 EL BIEN (OMUN. Acorde a la naturale*a social, el bien de cada uno se relaciona con el bien com:n, y solo debe ser entendido como Gel consumo de aquellas condiciones de la vida social, que permitan a los !rupos y a cada uno de sus miembros conse!uir la perfeccinH. l bien com:n afecta a la vida de todos. "iene tres elementos esenciales$ Re!8et a &a! 8er! na!$ l respeto a los derechos fundamentales e inalienables de la persona humana, las libertades naturales, y la proteccin de la vida. E& biene!tar ! $ia&$ Eue corresponde, cuando la actividad debe decidir en nombre del bien com:n entre diversos bienes particulares, para facilitar lo que cada uno necesita llevar, alimento, vestido, salud, trabajo, educacin cultura, formar una familia, etc. La 8a6, e!tabi&idad : !eg#ridad de #n rden j#!t : 0a se!uridad de la sociedad y de sus miembros, con una le!tima defensa individual y colectiva. 4orresponde al stado, promover y defender el bien com:n. As la comunidad se universali*a, lo que implica un bien com:n universal, ese que esta orientado al pro!reso de las personas y tiene como base la verdad y se edifica con justicia y viviendo en el amor.

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).' RESPONSABILIDAD ; PARTI(IPA(IHN. 0a participacin es el compromiso voluntario y !eneroso en los intercambios sociales. s necesario que todos participen desde el lu!ar que cada uno desempe(a para promover al bien com:n y es inherente a la di!nidad humana. &uede variar esta participacin de un pas a otro, o de una cultura a otra. sa participacin implica un deber #tico y una conversin sin cesar de los miembros de una sociedad que debe actuar para contribuir a ese bien com:n. RESUMEN "anto el hombre como la comunidad, el hombre es comparado como ima!en e hijo de %ios y la sociedad como la comunidad de la <antsima "rinidad. 0a sociedad es necesaria para el destino de la persona humana y es necesario la conversin para lo!rar los cambios. PUNTO A: LA LE; ; LA GRA(IA. A.1 LA LE; MORAL. <e!:n la scritura, &a &e: es una instruccin paternal de %ios que prescribe al

hombre los caminos que llevan a la bienaventuran*a prometida y proscribe los caminos del mal. La &e: es una ordenacin de la ra*n al bien com:n, promul!ada por el que est a car!o de la comunidadL. 4risto es el fin de la ley= slo #l ense(a y otor!a la justicia de %ios. A.4 LA LE; MORAL NATURAL. La &e: nat#ra& es una participacin en la sabidura y la bondad de %ios por parte del hombre, formado a ima!en de su 4reador. fundamentales. xpresa la di!nidad de la persona humana y constituye la base de sus derechos y sus deberes

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La &e: nat#ra& es inmutable, permanente a trav#s de la historia. 0as normas que la expresan son siempre sustancialmente vlidas. para la edificacin de las normas morales y la ley civil. s una base necesaria

A.7 LA LE; ANTIGUA. La Le: antig#a es la primera etapa de la 0ey revelada. <us prescripciones morales se resumen en los %ie* mandamientos. 0a 0ey de 1ois#s contiene muchas verdades naturalmente accesibles a la ra*n. %ios las ha revelado porque los hombres no las lean en su cora*n. La Le: antig#a es una preparacin para el van!elio. A.9 LA LE; NUE*A O E*ANGELI(A. La Le: n#eDa es la !racia del spritu <anto recibida mediante la fe en 4risto, que opera por la caridad. <e expresa especialmente en el <ermn del <e(or en la monta(a y utili*a los sacramentos para comunicarnos la !racia. La Le: eDang-&i$a cumple, supera y lleva a su perfeccin la 0ey anti!ua$ sus promesas mediante las bienaventuran*as del Ieino de los cielos, sus mandamientos, reformando la ra* de los actos, el cora*n. La Le: n#eDa es una ley de amor, una ley de !racia, una ley de libertad. 1s all de sus preceptos, &a Le: n#eDa comprende los consejos evan!#licos. L0a santidad de la 2!lesia tambi#n se fomenta de manera especial con los m:ltiples consejos que el <e(or propone en el van!elio a sus discpulos para que los practiquenL. A.' LA =USTI>I(A(ION. La j#!ti"i$a$i/n, como la conversin, presenta dos aspectos. Majo la mocin de la !racia, el hombre se vuelve a %ios y se aparta del pecado, aco!iendo as el perdn y la justicia de lo Alto.

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La j#!ti"i$a$i/n entra(a la remisin de los pecados, la santificacin y la renovacin del hombre interior. La j#!ti"i$a$i/n nos fue merecida por la &asin de 4risto. Nos es concedida mediante el Mautismo. Nos conforma con la justicia de %ios que nos hace justos. "iene su fin en la !loria de %ios y de 4risto y el don de la vida eterna. s la obra ms excelente de la misericordia de %ios. A.) LA GRA(IA. La gra$ia es el auxilio que %ios nos da para responder a nuestra vocacin de lle!ar a ser sus hijos adoptivos. Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria. 0a iniciativa divina en la obra de &a gra$ia previene, prepara y suscita la respuesta libre del hombre. La gra$ia responde a las aspiraciones profundas de la libertad humana= llama al hombre a cooperar con ella y la perfecciona. La gra$ia !anti"i$ante es el don !ratuito que %ios nos hace de su vida, infundida por el santificarla. La gra$ia !anti"i$ante nos hace La!radables a %iosL. 0os carismas, !racias especiales del spritu <anto, estn ordenados a la !racia santificante y tienen por fin el bien com:n de la 2!lesia. %ios act:a as mediante !racias actuales m:ltiples que se distin!uen de la !racia habitual, permanente en nosotros. A.A EL MERITO. l hombre no tiene, por s mismo, %-rit ante %ios sino como consecuencia spritu <anto en nuestra alma para curarla del pecado y

del libre desi!nio divino de asociarlo a la obra de su !racia. E& %-rit pertenece a la !racia de %ios en primer lu!ar, y a la colaboracin del hombre en se!undo lu!ar. l m#rito del hombre recae en %ios. 0a !racia del spritu <anto, en virtud de nuestra filiacin adoptiva, puede

conferirnos un verdadero %-rit se!:n la justicia !ratuita de %ios. 0a caridad es en nosotros la fuente principal del %-rit ante %ios.
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A.E LA SANTIDAD (RISTIANA. <abemos que en todas las cosas interviene %ios para bien de los que le aman...a los que de antemano conoci, tambi#n los predestin a reproducir la ima!en de su Hijo, para que fuera #l el primo!#nito entre muchos hermanos= y a los que predestin, a #sos tambi#n los llam= y a los que llam, a #sos tambi#n los justific= a los que justific, a esos tambi#n los !lorificL. L"odos los fieles, de cualquier estado o r#!imen de vida, son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridadL. "odos son llamados a la santidad$ L<ed perfectos como vuestro &adre celestial es perfectoL. &ara alcan*ar esta perfeccin, los creyentes han de emplear sus fuer*as, se!:n la medida del don de 4risto, para entre!arse totalmente a la !loria de %ios y al servicio del prjimo. 0o harn si!uiendo las huellas de 4risto, haci#ndose conformes a su ima!en, y siendo obedientes en todo a la voluntad del &adre. %e esta manera, la santidad del &ueblo de %ios producir frutos abundantes, como lo muestra claramente en la historia de la 2!lesia la vida de los santos. Nadie puede merecer la !racia primera que est en el inicio de la conversin. Majo la mocin del spritu <anto podemos merecer en favor nuestro y de los dems todas las !racias :tiles para lle!ar a la vida eterna, como tambi#n los necesarios bienes temporales. A.F LA *IDA MORAL ; MAGISTERIO DE LA IGLESIA. 0a 2!lesia, Lcolumna y fundamento de la verdadL, Lrecibi de los apstoles este solemne mandato de 4risto de anunciar la verdad que nos salvaL. L4ompete siempre y en todo lu!ar a la 2!lesia proclamar los 8rin$i8i ! % ra&e!, incluso los referentes al orden social, as como dar su juicio sobre cualesquiera asuntos humanos, en la medida en que lo exijan los derechos fundamentales de la persona humana o la salvacin de las almasL

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E& %agi!teri

de & ! 8a!t re! de &a Ig&e!ia en materia moral se ejerce

ordinariamente en la catequesis y en la predicacin, con la ayuda de las obras de los telo!os y de los autores espirituales. As se ha trasmitido de !eneracin en !eneracin, bajo la direccin y vi!ilancia de los pastores, el LdepsitoL de la moral cristiana, compuesto de un conjunto caracterstico de normas, de mandamientos y de virtudes que proceden de la fe en 4risto y estn vivificados por la caridad. sta catequesis ha tomado tradicionalmente como base, junto al 4redo y el &adrenuestro, el %eclo!o que enuncia los principios de la vida moral vlidos para todos los hombres. l ma!isterio ordinario y universal del &apa y de los obispos en comunin con #l ense(a a los fieles la verdad que han de creer, la caridad que han de practicar, la bienaventuran*a que han de esperar. La a#t ridad de& Magi!teri se extiende tambi#n a los preceptos especficos de la ley natural, porque su observancia, exi!ida por el 4reador, es necesaria para la salvacin. Iecordando las precripciones de la ley natural, el 1a!isterio de la 2!lesia ejerce una parte esencial de su funcin prof#tica de anunciar a los hombres lo que son en verdad y de recordarles lo que deben ser ante %ios. 0os ministerios deben ejercerse en un espritu de servicio fraternal y de dedicacin a la 2!lesia en nombre del <e(or. Al mismo tiempo, la conciencia de cada uno en su juicio moral sobre sus actos personales, debe evitar encerrarse en una consideracin individual. 4on mayor empe(o debe abrirse a la consideracin del bien de todos se!:n se expresa en la ley moral, natural y revelada, y consi!uientemente en la ley de la 2!lesia y en la ense(an*a autori*ada del 1a!isterio sobre las cuestiones morales. No se ha de oponer la conciencia personal y la ra*n a la ley moral o al 1a!isterio de la 2!lesia. A.1G LOS MANDAMIENTOS DE LA IGLESIA. 0os %anda%ient ! de &a Ig&e!ia se sit:an en esta lnea de una vida moral li!ada a la vida lit:r!ica y que se alimenta de ella. l carcter obli!atorio de estas leyes positivas promul!adas por la autoridad eclesistica tiene por fin !aranti*ar a los fieles el mnimo indispensable en el espritu de oracin y en el

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esfuer*o moral, en el crecimiento del amor de %ios y del prjimo. 0os mandamientos ms !enerales de la santa 1adre 2!lesia son cinco$ E& 8ri%er %anda%ient @or misa entera y los domin!os y dems fiestas de

precepto y no reali*ar trabajos serviles; exi!e a los fieles que santifiquen el da en el cual se conmemora la Iesurreccin del <e(or y las fiestas lit:r!icas principales en honor de los misterios del <e(or, de la <antsima 'ir!en 1ara y de los santos, en primer lu!ar participando en la celebracin eucarstica, y descansando de aquellos trabajos y ocupaciones que puedan impedir esa santificacin de estos das. E& !eg#nd %anda%ient @confesar los pecados mortales al menos una ve* ucarista mediante la recepcin del

al a(o; ase!ura la preparacin para la perdn del Mautismo;. E& ter$er %anda%ient

sacramento de la Ieconciliacin, que contin:a la obra de conversin y de

@recibir el sacramento de la

ucarista al menos por

&ascua; !aranti*a un mnimo en la recepcin del 4uerpo y la <an!re del <e(or en conexin con el tiempo de &ascua, ori!en y centro de la litur!ia cristiana. E& $#art %anda%ient @abstenerse de comer carne y ayunar en los das

establecidos por la 2!lesia; ase!ura los tiempos de ascesis y de penitencia que nos preparan para las fiestas lit:r!icas y para adquirir el dominio sobre nuestros instintos, y la libertad del cora*n. E& ,#int %anda%ient @ayudar a las necesidades de la 2!lesia; enuncia que los fieles estn adems obli!ados a ayudar, cada uno se!:n su posibilidad, a las necesidades materiales de la 2!lesia.

A.11 *IDA MORAL ; TESTIMONIO MISIONERO. 0a fidelidad de los bauti*ados es una condicin primordial para el anuncio del evan!elio y para la misin de la 2!lesia en el mundo. &ara manifestar ante los hombres su fuer*a de verdad y de irradiacin, el mensaje de la salvacin debe ser autentificado por el testimonio de vida de los cristianos. L l mismo

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testimonio de la vida cristiana y las obras buenas reali*adas con espritu sobrenatural son eficaces para atraer a los hombres a la fe y a %iosL. 0os cristianos, por ser miembros del 4uerpo, cuya 4abe*a es 4risto @cf f

5,66;, contribuyen, mediante la constancia de sus convicciones y de sus costumbres, a la edificacin de la 2!lesia. 0a 2!lesia aumenta, crece y se desarrolla por la santidad de sus fieles @cf 0+ 7C;, Lhasta que lle!uemos al estado de hombre perfecto, a la madure* de la plenitud en 4ristoL @ f 8,57;. PUNTO E: LOS MANDAMIENTOS EN RELA(IHN A DIOS. E.1 LOS DIE< MANDAMIENTOS. n los primeros meses de su vida p:blica, 9es:s tiene una !ran aceptacin entre los que le oyen, y en otros a los que lle!a el mensaje. ,Eu# era lo que 9es:s predicaba para ser tan aceptado- Nada ms y nada menos que el reino de %ios. 0a esperan*a en el reino de %ios, no era cosa de unos das, ni de una !eneracin, sino que se remontaba a si!los, /ms de un milenio/, en la conciencia histrica de 2srael. n todos los hombres y en todos los pueblos, ha existido la esperan*a de una or!ani*acin, donde reine la pa* y la justicia y donde los hombres puedan relacionarse con %ios con libertad, a pesar de que los continuos fracasos, lleven a considerar este reino de pa*, amor, justicia y libertad como una utopa. &ero en 2srael, esta esperan*a tiene una fuer*a especial porque conecta con la promesa histrica hecha por %ios mismo. n 2srael, el poder tuvo siempre una dimensin reli!iosa. As se aprecia ya en Abraham, y en 9acob. "ambi#n era muy fuerte entre los fariseos= todo el pueblo estaba a la espera del reino de %ios. cumpliendo. 9es:s lo anuncia y expresa que deben convertirse, cambiar de mente, depurarse de las deformaciones, y estar dispuestos a ver y aceptar, en qu# modo se manifiesta el cumplimiento de las promesas y la plenitud del reino. n este contexto lle!a 9es:s, avalado por el testimonio del Mautista, y dice que ha lle!ado el Ieino de %ios= por fin la esperan*a se est

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Kna ve* anunciado el reino de %ios, ,Eu# se debe hacer para entrar en el Ieino de %ios y pertenecer a #l- ,<e debe cumplir la ley de %ios se!:n fue dada a 1ois#s en el monte <ina- , n que consiste la ley moral9es:s declarar que no ha venido a cambiar la ley, sino a llevarla a su plenitud. s necesario ver a %ios como &adre, y vivir como hijos de %ios. <i vivan as, los hombres !lorificaran al &adre. 0a reli!iosidad no debe ser al!o externo y superficial, sino que se debe amar y re*ar a %ios como &adre nuestro. l &adre, es quien toma la iniciativa frontal de amar y que, adems de en!endrar al Hijo uni!#nito, quiere en!endrar hijos libres que sepan amar por la senda amplia de los mandamientos. 0a 0ey hay que cumplirla toda hasta el detalle ms nfimo= pero con un espritu nuevo= el espritu de la ley, que es amar a %ios, en el fondo del cora*n y en la conducta.

E.4 PRIMER MANDAMIENTO: ADORAR A DIOS ; DARLE (ULTO. .AMARIS A DIOS, SOBRE TODAS LAS (OSAS1 l primer mandamiento llama al hombre para que crea en %ios, espere en #l y lo ame sobre todas las cosas. LAl <e(or tu %ios adorarsL. Adorar a %ios, orar a #l, ofrecerle el culto que le corresponde, cumplir las promesas y los votos que se le han hecho, son actos de la virtud de la reli!in que constituyen la obediencia al primer mandamiento. l deber de dar a %ios un culto aut#ntico concierne al hombre individual y socialmente. l hombre debe Lpoder profesar libremente la reli!in en p:blico y en privadoL.

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E.7 LA SUPERSTI(IHN. 0a supersticin es la desviacin del sentimiento reli!ioso y de las prcticas que impone. &uede afectar tambi#n al culto que damos al verdadero %ios, por ejemplo, cuando se atribuye una importancia, de al!:n modo, m!ica a ciertas prcticas, por otra parte, le!timas o necesarias. Atribuir su eficacia a la sola materialidad de las oraciones o de los si!nos sacramentales, prescindiendo de las disposiciones interiores que exi!en, es caer en la supersticin. LA IDOLATRJA. l primer mandamiento condena el politesmo. %ios. 0a xi!e al hombre no creer en

ms dioses que el %ios verdadero. . no venerar otras divinidades que al :nico scritura recuerda constantemente este recha*o de los Ldolos, oro y plata, obra de las manos de los hombresL, que Ltienen boca y no hablan, ojos y no ven...L stos dolos vanos hacen vano al que les da culto$ L4omo ellos sern los que los hacen, cuantos en ellos ponen su confian*aL. 0a idolatra no se refiere slo a los cultos falsos del pa!anismo. s una

tentacin constante de la fe. 4onsiste en divini*ar lo que no es %ios. Hay idolatra desde que el hombre honra y reverencia a una criatura en lu!ar de %ios. "rtese de dioses o de demonios @por ejemplo, el satanismo;, de poder, de placer, de la ra*a, de los antepasados, del pod#is servir a %ios y al stado, del dinero, etc. LNo dineroL, dice 9es:s. l

0a idolatra es una perversin del sentido reli!ioso innato en el hombre. nocin de %iosL. ADI*INA(IHN ; MAGIA.

idlatra es el que Laplica a cualquier cosa en lu!ar de %ios su indestructible

%ios puede revelar el porvenir a sus profetas o a otros santos. <in embar!o, la actitud cristiana justa consiste en ponerse con confian*a en las manos de la &rovidencia en lo que se refiere al futuro y en abandonar toda curiosidad malsana al respecto. 0a imprevisin puede constituir una falta de responsabilidad.

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"odas las formas de adivinacin deben recha*arse$ recurso a <atn o a los demonios, evocacin de los muertos, y otras prcticas que equivocadamente se supone LdesvelanL el porvenir. 0a consulta de horscopos, la astrolo!a, la quiromancia, la interpretacin de presa!ios y de suertes, los fenmenos de visin, el recurso a LmediumsL encierran una voluntad de poder sobre el tiempo, la historia y, finalmente, los hombres, a la ve* que un deseo de conciliarse los poderes ocultos. stn en contradiccin con el honor y el respeto, me*clados de temor amoroso, que debemos solamente a %ios. "odas las prcticas de ma!ia o de hechicera mediante las que se pretende domesticar las potencias ocultas para ponerlas a su servicio y obtener un poder sobrenatural sobre el prjimo /aunque sea para procurar la salud/, son !ravemente contrarias a la virtud de la reli!in. recurren a la intervencin de los demonios. reprensible. stas prcticas son ms condenables a:n cuando van acompa(adas de una intencin de da(ar a otro o l llevar amuletos es tambi#n l l espiritismo implica con frecuencia prcticas adivinatorias o

m!icas. &or eso la 2!lesia advierte a los fieles que se !uarden de #l.

recurso a las medicinas llamadas tradicionales no le!itima ni la invocacin de las potencias mali!nas, ni la explotacin de la credulidad del prjimo. LA IRRELIGIHN. l primer mandamiento de %ios reprueba los principales pecados de irreli!in, la accin de tentar a %ios en palabras o en obras, el sacrile!io y la simona. 0a accin de tentar a %ios consiste en poner a prueba de palabra o de obra, su bondad y su omnipotencia. As es como <atn quera conse!uir de 9es:s que se arrojara del templo y obli!ase a %ios, mediante este !esto, a actuar. 9es:s le opone las palabras de %ios$ LNo tentars al <e(or tu %iosL. l reto que contiene este tentar a %ios lesiona el respeto y la confian*a que debemos a nuestro 4riador y <e(or. 2ncluye siempre una duda respecto a su amor, su providencia y su poder. E& !a$ri&egi consiste en profanar o tratar indi!namente los sacramentos y las otras acciones lit:r!icas, as como las personas, las cosas y los lu!ares consa!rados a %ios. 24 l sacrile!io es un pecado !rave sobre todo cuando es
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cometido contra la ucarista, pues en este sacramento el 4uerpo de 4risto se nos hace presente sustancialmente. La !i% nCa se define como la compra o venta de las realidades espirituales. A <imn el ma!o, que quiso comprar el poder espiritual del que vio dotado a los apstoles, &edro le responde$ L'aya tu dinero a la perdicin y t: con #l, pues has pensado que el don de %ios se compra con dineroL. As se ajustaba a las palabras de 9es:s$ L+ratis lo recibisteis, dadlo !ratisL. s imposible apropiarse de los bienes espirituales y de comportarse respecto a ellos como un posesor o un due(o, pues tienen su fuente en %ios. <lo es posible recibirlos !ratuitamente de #l. EL ATEJSMO. L1uchos de nuestros contemporneos no perciben de nin!una manera esta unin ntima y vital con %ios o la recha*an explcitamente, hasta tal punto que el atesmo debe ser considerado entre los problemas ms !raves de esta #pocaL. l nombre de atesmo abarca fenmenos muy diversos. Kna forma frecuente del mismo es el materialismo prctico, que limita sus necesidades y sus ambiciones al espacio y al tiempo. historiaL. )tra forma del atesmo contemporneo espera la liberacin del hombre de una liberacin econmica y social a la que Lla reli!in, por su propia naturale*a, es un obstculo para esta liberacin, porque, al orientar la esperan*a del hombre hacia una vida futura ilusoria, lo apartara de la construccin de la ciudad terrenaL. n cuanto recha*a o nie!a la existencia de %ios, el atesmo es un pecado contra la virtud de la reli!in. 0a imputabilidad de esta falta puede quedar ampliamente disminuida en virtud de las intenciones y de las circunstancias. n la !#nesis y difusin del atesmo Lpuede corresponder a los creyentes una parte no peque(a= en cuanto que, por descuido en la educacin para la fe, por una exposicin falsificada de la doctrina, o tambi#n por los defectos de su vida
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l humanismo ateo considera falsamente

que el hombre es Lel fin de s mismo, el artfice y demiur!o :nico de su propia

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reli!iosa, moral y social, puede decirse que han velado el verdadero rostro de %ios y de la reli!in, ms que revelarloL. 4on frecuencia el atesmo se funda en una concepcin falsa de la autonoma humana, llevada hasta el recha*o de toda dependencia respecto a %ios. <in embar!o, Lel reconocimiento de %ios no se opone en nin!:n modo a la di!nidad del hombre, ya que esta di!nidad se funda y se perfecciona en el mismo %iosL. L0a 2!lesia sabe muy bien que su mensaje conecta con los los deseos ms profundos del cora*n humanoL. EL AGNOSTI(ISMO. l a!nosticismo reviste varias formas. n ciertos casos, el a!nstico se resiste a ne!ar a %ios= al contrario, postula la existencia de un ser transcendente que no podra revelarse y del que nadie podra decir nada. imposible probarla e incluso afirmarla o ne!arla. l a!nosticismo puede a veces contener una cierta b:squeda de %ios, pero puede i!ualmente representar un indiferentismo, una huida ante la cuestin :ltima de la existencia, y una pere*a de la conciencia moral. equivale con mucha frecuencia a un atesmo prctico. E.9 EL SEGUNDO MANDAMIENTO: RESPETAR EL NOMBRE DEL l a!nosticismo n otros casos, el a!nstico no se pronuncia sobre la existencia de %ios, declarando que es

SEKOR. l se!undo mandamiento prescribe respetar el nombre del <e(or. &ertenece, como el primer mandamiento, a la virtud de la reli!in y re!ula ms particularmente nuestro uso de la palabra en las cosas santas. ntre todas las palabras de la revelacin hay una, sin!ular, que es la revelacin de su Nombre. %ios confa su nombre a los que creen en #l= se revela a ellos en su misterio personal. l don del Nombre pertenece al orden de la confidencia y la intimidad. L l nombre del <e(or es santoL. &or eso el hombre no puede usar mal de #l. 0o debe !uardar en la memoria en un silencio de adoracin amorosa. No lo har intervenir en sus propias palabras sino para bendecirlo, alabarlo y !lorificarlo. 26
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0a deferencia respecto a su Nombre expresa la que es debida al misterio de %ios mismo y a toda la realidad sa!rada que evoca. pertenece a la virtud de la reli!in$ 0os sentimientos de temor y de Llo sa!radoL ,son sentimientos cristianos o noNadie puede dudar ra*onablemente de ello. <on los sentimientos que tendramos, y en un !rado intenso, si tuvi#semos la visin del %ios soberano. <on los sentimientos que tendramos si verificsemos su presencia. no verificar, no creer que est presente. n la medida en que creemos que est presente, debemos tenerlos. No tenerlos es l sentido de lo sa!rado

l fiel debe dar testimonio del nombre del <e(or confesando su fe sin ceder al temor. 0a predicacin y la catequesis deben estar penetradas de adoracin y de respeto hacia el nombre de Nuestro <e(or 9esucristo. l se!undo mandamiento prohbe usar mal del nombre de %ios, es decir, todo uso inconveniente del nombre de %ios, de 9esucristo, de la 'ir!en 1ara y de todos los santos. 0as promesas hechas a otro en nombre de %ios comprometen el honor, la fidelidad, la veracidad y la autoridad divina. %eben ser respetadas en justicia. <er infiel a ellas es usar mal el nombre de %ios y, en cierta manera, hacer de %ios un mentiroso.

0a blasfemia se opone directamente al se!undo mandamiento. 4onsiste en proferir contra %ios /interior o exteriormente/ palabras de odio, de reproche, de desafo= en decir mal de %ios, faltarle al respeto, en las conversaciones, usar mal el nombre de %ios. <antia!o reprueba a Llos que blasfeman el hermoso Nombre @de 9es:s; que ha sido invocado sobre ellosL @<t 6,A;. 0a prohibicin de la blasfemia se extiende a las palabras contra la 2!lesia de 4risto, los santos y las cosas sa!radas. muerte. s tambi#n blasfemo recurrir al nombre de %ios para justificar prcticas criminales, reducir pueblos a servidumbre, torturar o dar l abuso del nombre de %ios para cometer un crimen provoca el recha*o de la reli!in.

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0a blasfemia es contraria al respeto debido a %ios y a su santo nombre. s de suyo un pecado !rave. 0as palabras mal sonantes que emplean el nombre de %ios sin intencin de blasfemar son una falta de respeto hacia el <e(or. prohbe tambi#n el uso m!ico del Nombre divino. l Nombre de %ios es !rande donde se pronuncia con el respeto debido a su !rande*a y a su 1ajestad. l nombre de %ios es santo donde se le nombra con veneracin y el temor de ofenderle. E.' TER(ER MANDAMIENTO: SANTI>I(AR EL DIA DEL SEKOR. L+uardars el da del sbado para santificarloL. L l da s#ptimo ser da de descanso completo, consa!rado al <e(orL. l sbado, que representaba la coronacin de la primera creacin, es sustituido por el domin!o que recuerda la nueva creacin, inau!urada en la resurreccin de 4risto. l se!undo mandamiento

0a 2!lesia celebra el da de la Iesurreccin de 4risto el octavo da, que es llamado con pleno derecho da del <e(or, o domin!o. L l domin!o...ha de observarse en toda la 2!lesia como fiesta primordial de preceptoL. L l domin!o y las dems fiestas de precepto, los fieles tienen obli!acin de participar en la 1isaL. L l domin!o y las dems fiestas de precepto...los fieles se abstendrn de aquellos trabajos y actividades que impidan dar culto a %ios, !o*ar de la ale!ra propia del da del <e(or o disfrutar del debido descanso de la mente y del cuerpoL. 0a institucin del domin!o contribuye a que todos disfruten de un Lreposo y ocio suficientes para cultivar la vida familiar, cultural, social y reli!iosaH. "odo cristiano debe evitar imponer, sin necesidad, a otro impedimentos para !uardar el %a del <e(or. 28
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PUNTO F: LOS MANDAMIENTOS EN RELA(ION AL PRO=IMO. F.1 EL (UARTO MANDAMIENTO. LA >AMILIA (RISTIANA. l cuarto mandamiento encabe*a la se!unda tabla. 2ndica el orden de la caridad. %ios quiso que, despu#s de #l, honrsemos a nuestros padres, a los que debemos la vida y que nos han transmitido el conocimiento de %ios. stamos obli!ados a honrar y respetar a todos los que %ios, para nuestro bien, ha investido de su autoridad. l cuarto mandamiento se diri!e expresamente a los hijos en sus relaciones con sus padres, porque esta relacin es la ms universal. <e refiere tambi#n a las relaciones de parentesco con los miembros del !rupo familiar. xi!e que se d# honor, afecto y reconocimiento a los ancianos y antepasados. 3inalmente se extiende a los deberes de los alumnos respecto a los maestros, de los empleados respecto a los patronos, de los subordinados respecto a sus jefes, de los ciudadanos respecto a su patria, a los que la administran o la !obiernan. l cumplimiento del cuarto mandamiento comporta su recompensa$ LHonra a tu padre y a tu madre, para que se prolon!uen tus das sobre la tierra que el <e(or, tu %ios, te va a darL. 0a observancia de este mandamiento procura, con los frutos espirituales, frutos temporales de pa* y de prosperidad. . al contrario, la no observancia de este mandamiento entra(a !randes da(os para las comunidades y las personas humanas.

LA >AMILIA (RISTIANA. 0a familia cristiana constituye una revelacin y una actuacin especficas de la comunin eclesial= por eso puede y debe decirse i!lesia dom#sticaL. s una comunidad de fe, esperan*a y caridad, posee en la 2!lesia una importancia sin!ular como aparece en el Nuevo "estamento. 0a familia cristiana es una comunin de personas, reflejo e ima!en de la comunin del &adre y del Hijo en el spritu <anto. <u actividad procreadora y 29

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educativa es reflejo de la obra creadora de %ios.

s llamada a participar en la

oracin y el sacrificio de 4risto. 0a oracin cotidiana y la lectura de la &alabra de %ios fortalecen en ella la caridad. 0a familia cristiana es evan!eli*adora y misionera. F.4 DEBERES DE LAS AUTORIDADES ; DE LOS (IUDADANOS. LAS AUTORIDADES EN LA SO(IEDAD (I*IL. l cuarto mandamiento de %ios nos ordena tambi#n honrar a todos los que, para nuestro bien, han recibido de %ios una autoridad en la sociedad. quienes estn sometidos a ste ella. mandamiento determina los deberes de quienes ejercen la autoridad y de

DEBERES DE LAS AUTORIDADES (I*ILES. 0os que ejercen una autoridad deben ejercerla como un servicio. L l que quiera lle!ar a ser !rande entre vosotros, ser vuestro esclavoL. l ejercicio de una autoridad est moralmente re!ulado por su ori!en divino, su naturale*a racional y su objeto especfico. Nadie puede ordenar o instituir lo que es contrario a la di!nidad de las personas y a la ley natural. l ejercicio de la autoridad ha de manifestar una justa jerarqua de valores con el fin de facilitar el ejercicio de la libertad y de la responsabilidad de todos. 0os superiores deben ejercer la justicia distributiva con sabidura teniendo en cuenta las necesidades y la contribucin de cada uno y atendiendo a la concordia y la pa*. %eben velar porque las normas y disposiciones que estable*can no indu*can a tentacin oponiendo el inter#s personal al de la comunidad. l poder poltico est obli!ado a respetar los derechos fundamentales de la persona humana. . administrar humanamente justicia en el respeto al derecho de cada uno, especialmente de las familias y de los desheredados. 0a autoridad p:blica est obli!ada a respetar los derechos fundamentales de la persona humana y las condiciones de ejercicio de su libertad.

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DEBERES DE LOS (IUDADANOS. 0os que estn sometidos a la autoridad deben mirar a sus superiores como representantes de %ios que los ha instituido ministros de sus dones$ L<ed sumisos, a causa del <e(or, a toda institucin humana... )brad como hombres libres, y no como quienes hacen de la libertad un pretexto para la maldad, sino como siervos de %iosL. <u colaboracin leal entra(a el derecho, a veces el deber, de ejercer una justa reprobacin de lo que les parece perjudicial para la di!nidad de las personas o el bien de la comunidad. %eber de los ciudadanos es contribuir con la autoridad civil al bien de la sociedad en un espritu de verdad, justicia, solidaridad y libertad. l amor y el servicio de la patria forman parte del deber de !ratitud y del orden de la caridad. 0a sumisin a las autoridades le!timas y el servicio del bien com:n exi!en de los ciudadanos que cumplan con su responsabilidad en la vida de la comunidad poltica. 0a sumisin a la autoridad y la corresponsabilidad en el bien com:n exi!en moralmente el pa!o de los impuestos, el ejercicio del derecho al voto, la defensa del pas$

%ad a cada cual lo que se le debe$ a quien impuestos, impuestos= a quien tributo, tributo= a quien respeto, respeto= a quien honor, honor. l deber de los ciudadanos es trabajar con las autoridades civiles en la edificacin de la sociedad en un espritu de verdad, justicia, solidaridad y libertad. l ciudadano est obli!ado en conciencia a no se!uir las prescripciones de las autoridades civiles cuando son contrarias a las exi!encias del orden moral. LHay que obedecer a %ios antes que a los hombresH. "oda sociedad refiere sus juicios y su conducta a una visin del hombre y de su destino. <in la lu* del evan!elio sobre %ios y sobre el hombre, las sociedades se hacen fcilmente totalitarias. F.7 EL 5UINTO MANDAMIENTO. LA *IDA HUMANA ES SAGRADA.
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L0a vida humana es sa!rada, porque desde su inicio comporta la accin creadora de %ios y permanece siempre en una especial relacin con el 4reador, su :nico fin. <lo %ios es <e(or de la vida desde su comien*o hasta su t#rmino= nadie, en nin!una circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocenteL. "oda vida humana, desde el momento de la concepcin hasta la muerte, es sa!rada, pues la persona humana ha sido amada por s misma a ima!en y semejan*a del %ios vivo y santo. 4ausar la muerte a un ser humano es !ravemente contrario a la di!nidad de la persona y a la santidad del 4reador. 0a prohibicin de causar la muerte no suprime el derecho de impedir que un injusto a!resor cause da(o. 0a le!tima defensa es un deber !rave para quien es responsable de la vida de otro o del bien com:n. %esde su concepcin, el ni(o tiene el derecho a la vida. l aborto directo, es

decir, buscado como un fin o como un medio, es una prctica infame !ravemente contraria a la ley moral. 0a 2!lesia sanciona con pena cannica de excomunin este delito contra la vida humana. &orque ha de ser tratado como una persona desde su concepcin, el embrin debe ser defendido en su inte!ridad, atendido y curado como todo otro ser humano. 0a eutanasia voluntaria, cualesquiera que sean sus formas y sus motivos, constituye un homicidio. s !ravemente contraria a la di!nidad de la persona humana y al respeto del %ios vivo, su 4reador. l suicidio es !ravemente contrario a la justicia, a la esperan*a y a la caridad. st prohibido por el quinto mandamiento. l escndalo constituye una falta !rave cuando por accin u omisin arrastra deliberadamente a otro a pecar !ravemente.

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A causa de los males y de las injusticias que ocasiona toda !uerra, debemos hacer todo lo que es ra*onablemente posible para evitarla. 0a 2!lesia implora as$ Ldel hambre, de la peste y de la !uerra, lbranos <e(orL. 0a 2!lesia y la ra*n humana afirman la valide* permanente de la ley moral durante los conflictos armados. 0as prcticas deliberadamente contrarias al derecho de !entes y a sus principios universales son crmenes. L0a carrera de armamentos es una pla!a !ravsima de la humanidad y perjudica a los pobres de modo intolerableL. LMienaventurados los que obran la pa*, porque ellos sern llamados hijos de %iosL. F.9 EL RESPETO DE LA DIGNIDAD DE LAS PERSONAS. E& re!8et de& a&%a de& 8r/ji% : e& e!$Lnda& l escndalo es la actitud o el comportamiento que llevan a otro a hacer el mal. l que escandali*a se convierte en tentador de su prjimo. Atenta contra la virtud y el derecho= puede ocasionar a su hermano la muerte espiritual. deliberadamente a otro a una falta l escndalo constituye una falta !rave, si por accin u omisin, arrastra !rave.

l escndalo puede ser provocado por la ley o por las instituciones, por la moda o por la opinin. As se hacen culpables de escndalo quienes instituyen leyes o estructuras sociales que llevan a la de!radacin de las costumbres y a la corrupcin de la vida reli!iosa. E& re!8et de &a !a&#d. 0a vida y la salud fsica son bienes preciosos confiados por %ios. %ebemos cuidar de ellos racionalmente teniendo en cuenta las necesidades de los dems y el bien com:n.

l cuidado de la salud de los ciudadanos requiere la ayuda de la sociedad para

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lo!rar las condiciones de existencia que permiten crecer y lle!ar a la madure*$ alimento y vestido, vivienda, cuidados sanitarios, ense(an*a bsica, empleo, asistencia E& re!8et de &a 8er! na : &a inDe!tiga$i/n $ientC"i$a . 0os experimentos cientficos, m#dicos o psicol!icos, en personas o !rupos humanos, pueden contribuir a la curacin de los enfermos y al pro!reso de la salud E& re!8et de &a integridad $ r8 ra&. 0os secuestros y el tomar rehenes hacen que impere el terror y, mediante la amena*a, ejercen intolerables presiones sobre las vctimas. <on moralmente ile!timos. l terrorismo amena*a, hiere y mata sin discriminacin= es !ravemente contrario a la justicia y a la caridad. 0a tortura, que usa de violencia fsica o moral, para arrancar confesiones, para casti!ar a los culpables, intimidar a los que se oponen, satisfacer el odio, es contraria al respeto de la persona y de la di!nidad humana. xceptuados los casos de precripciones m#dicas de orden estrictamente terap#utico, las amputaciones, mutilaciones o esterili*aciones directamente voluntarias de personas inocentes son contrarias a la ley moral. E& re!8et a & ! %#ert !. A los moribundos se han de prestar todas las atenciones necesarias para ayudarles a vivir sus :ltimos momentos en la di!nidad y la pa*. <ern ayudados por la oracin de sus parientes, los cuales velarn para que los enfermos reciban a tiempo los sacramentos que preparan para el encuentro con el %ios vivo. 0os cuerpos de los difuntos deben ser tratados con respeto y caridad en la fe y la esperan*a de la resurreccin. nterrar a los muertos es una obra de misericordia corporal, que honra a los hijos de %ios, templos del spritu <anto. 0a autopsia de los cadveres es admisible moralmente cuando hay ra*ones de p:blica. social.

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orden le!al o de investi!acin cientfica. l don !ratuito de r!anos despu#s de la muerte es le!timo y puede ser meritorio. 0a 2!lesia permite la incineracin cuando con ella no se cuestiona la fe en la resurreccin del cuerpo.

F.' LA DE>ENSA DE LA PA<. Iecordando el precepto$ Lno matarsL, nuestro <e(or exi!e la pa* del cora*n y denuncia la inmoralidad de la clera homicida y del odio$ 0a clera es un deseo de ven!an*a. L%esear la ven!an*a para el mal de aquel a quien es preciso casti!ar, es ilcitoL= pero es loable imponer una reparacin Lpara la correccin de los vicios y el mantenimiento de la justiciaL. <i la clera lle!a hasta el desear deliberado de matar al prjimo o de herirlo !ravemente, constituye una falta !rave contra la caridad= es pecado mortal. l <e(or dice$ L"odo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunalL. l odio voluntario es contrario a la caridad. l odio al prjimo es pecado cuando el hombre le desea deliberadamente un mal. l odio al prjimo es un pecado !rave cuando se le desea deliberadamente un da(o !rave. L&ues yo os di!o$ Amad a vuestros enemi!os y ro!ad por los que os persi!an, para que seis hijos de vuestro &adre celestial...L. 0a pa* terrena es ima!en y fruto de la pa* de 4risto, el L&rncipe de la pa*L mesinica. EDitar &a g#erra. l quinto mandamiento condena la destruccin voluntaria de la vida humana. A causa de los males y de las injusticias que ocasiona toda !uerra, la 2!lesia insta constantemente a todos a orar y actuar para que la Mondad divina nos libre de la anti!ua servidumbre de la !uerra. "odo ciudadano y todo !obernante estn obli!ados a trabajar para evitar las !uerras.

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F.)

EL

SEMTO

MANDAMIENTO:

SEMUALIDAD

INTEGRADA,

RESPONSABLE ; ORDENADA. L l amor es la vocacin fundamental e innata de todo ser humanoL. Al crear al ser humano hombre y mujer, %ios confiere la di!nidad personal de manera id#ntica a uno y a otra. A cada uno, hombre y mujer, corresponde reconocer y aceptar su identidad sexual. 4risto es el modelo de la castidad. "odo bauti*ado es llamado a llevar una vida casta, cada uno se!:n su estado de vida. 0a castidad si!nifica la inte!racin de la sexualidad en la persona. aprendi*aje del dominio personal. ntre los pecados !ravemente contrarios a la castidad se deben citar la masturbacin, la fornicacin, las actividades porno!rficas, y las prcticas homosexuales. 0a alian*a que los esposos contraen libremente implica un amor fiel. 0es confiere la obli!acin de !uardar indisoluble su matrimonio. 0a fecundidad es un bien, un don, un fin del matrimonio. %ando la vida, los esposos participan de la paternidad de %ios. 0a re!ulacin de la natalidad representa uno de los aspectos de la paternidad y la maternidad responsables. 0a le!itimidad de las intenciones de los esposos no justifica el recurso a medios moralmente reprobables @p.e., la esterili*acin directa o la anticoncepcin;. ntra(a el

l adulterio y el divorcio, la poli!amia y la unin libre son ofensas !raves a la di!nidad del matrimonio.

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F.A EL SEPTIMO MANDAMIENTO: DESTINO ; RESPETO DE LOS BIENES TERRENOS. LNo robarsL. LNi los ladrones, ni los avaros...ni los rapaces heredarn el Ieino de %iosL. l s#ptimo mandamiento prescribe la prctica de la justicia y de la caridad en el uso de los bienes terrenos y los frutos del trabajo de los hombres. 0os bienes de la creacin estn destinados a todo el !#nero humano. derecho a la propiedad privada no anula el destino universal de los bienes. l s#ptimo mandamiento prohbe el robo. ajeno contra la voluntad ra*onable del due(o. "oda manera de tomar y de usar injustamente el bien ajeno es contraria al s#ptimo mandamiento. 0a injusticia cometida exi!e reparacin. 0a justicia conmutativa impone la restitucin del bien robado. 0a ley moral proscribe los actos que, con fines mercantiles o totalitarios, llevan a esclavi*ar a los seres humanos, a comprarlos, venderlos y cambiarlos como mercancas. l dominio, concedido por el 4reador, sobre los recursos minerales, ve!etales y animales del universo, no puede ser separado del respeto de las obli!aciones morales frente a todos los hombres, incluidos los de las !eneraciones venideras. 0os animales estn confiados a la administracin del hombre que les debe aprecio. &ueden servir a la justa satisfaccin de las necesidades del hombre. l robo es la usurpacin del bien l

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LA DO(TRINA SO(IAL DE LA IGLESIA. LA =USTI(IA SO(IAL. 0a 2!lesia pronuncia un juicio en materia econmica y social cuando lo exi!en los derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas. <e cuida del bien com:n temporal de los hombres en ra*n de su ordenacin al soberano Mien, nuestro fin :ltimo. l hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida econmica y social. l

punto decisivo de la cuestin social consiste en que los bienes creados por %ios para todos lle!uen de hecho a todos, se!:n la justicia y con la ayuda de la caridad. l valor primordial del trabajo ata(e al hombre mismo que es su autor y su destinatario. 1ediante su trabajo, el hombre participa en la obra de la creacin. Knido a 4risto, el trabajo puede ser redentor. l desarrollo verdadero es el del hombre entero. <e trata de hacer crecer la capacidad de cada persona de responder a su vocacin, por tanto, a la llamada de %ios.

0a limosna hecha a los pobres es un testimonio de caridad fraterna= es tambi#n una prctica de justicia que a!rada a %ios. n la multitud de seres humanos sin pan, sin techo, sin patria, hay que reconocer a 0*aro, el mendi!o hambriento de la parbola. tambi#n conmi!o dejsteis de hacerloL. F.E EL O(TA*O MANDAMIENTO: *I*IR EN LA *ERDAD. LNo dars falso testimonio contra tu prjimoL. 0os discpulos de 4risto se han Lrevestido del Hombre Nuevo, creado se!:n %ios, en la justicia y santidad de la verdadL. 0a verdad o veracidad es la virtud que consiste en mostrarse verdadero en sus juicios y en sus palabras, evitando la duplicidad, la simulacin y la hipocresa. n dicha multitud hay que or a 9es:s que dice$ L4uanto dejsteis de hacer con uno de estos,

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l cristiano no debe Laver!on*arse de dar testimonio del <e(orL en obras y palabras. l martirio es el supremo testimonio de la verdad de la fe. l respeto de la reputacin y el honor de las personas prohbe toda actitud y toda palabra de maledicencia o de calumnia. 0a mentira consiste en decir lo falso con intencin de en!a(ar al prjimo. Kna falta cometida contra la verdad exi!e reparacin. 0a re!la de oro ayuda a discernir en las situaciones concretas si conviene o no revelar la verdad al que la pide. L l si!ilo sacramental es inviolableL. 0os secretos profesionales deben ser !uardados. 0as confidencias perjudiciales a otros no deben ser divul!adas. 0a sociedad tiene derecho a una informacin fundada en la verdad, la libertad, la justicia. s preciso imponerse moderacin y disciplina en el uso de los medios de comunicacin social. F.1G EL NO*ENO MANDAMIENTO: LA PURI>I(A(ION DEL (ORA<ON. L"odo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su cora*nH. l noveno mandamiento pone en !uardia contra la codicia o concupiscencia de la carne. 0a lucha contra la concupiscencia de la carne pasa por la purificacin del cora*n y la prctica de la templan*a. 0a pure*a del cora*n nos alcan*ar el ver a %ios$ nos da desde ahora la posibilidad de ver todo se!:n %ios. 0a purificacin del cora*n exi!e la oracin, la prctica de la castidad, la pure*a de intencin y de mirada. 0a pure*a del cora*n requiere el pudor, que es paciencia, modestia y discrecin. l pudor preserva la intimidad de la persona.
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F.11 EL DE(IMO MANDAMIENTO: ORDENAR EL DESEO DE RI5UE<A ; PODER. L%onde est tu tesoro all estar tu cora*nL. l d#cimo mandamiento prohbe el deseo desordenado, nacido de la pasin inmoderada de las rique*as y del poder. 0a envidia es la triste*a experimentada ante el bien del prjimo y el deseo desordenado de apropirselo. s un pecado capital. l bauti*ado combate la envidia mediante la caridad, la humildad y el abandono en la providencia de %ios. 0os fieles cristianos Lhan crucificado la carne con sus pasiones y sus concupiscenciasL, son !uiados por el spritu y si!uen sus deseos. l desprendimiento de las rique*as es necesario para entrar en el Ieino de los cielos. LMienaventurados los pobres de cora*nL. l hombre que anhela dice$ LEuiero ver a %iosL. 0a sed de %ios es saciada por el a!ua de la vida. LOS DIE< MANDAMIENTOS, %enominacin de los preceptos que, se!:n el Anti!uo "estamento, fueron entre!ados por %ios a 1ois#s en el monte <ina. %e acuerdo con Fxodo @75,5B; fueron !rabados por el propio %ios sobre dos tablas de piedra. s probable que se tratara de tablas de arcilla, del tipo utili*ado en la escritura cuneiforme. 1s tarde, 1ois#s destruy las tablas, enojado porque su pueblo haba abandonado su fe. %ios le orden entonces labrar nuevas tablas, que fueron depositadas en el Arca de la Alian*a. n Fxodo @6D,5/5A; y en %euteronomio @>,?/65; aparecen dos versiones diferentes de los mandamientos, aunque en ambas el espritu es el mismo. 0a versin del Fxodo difiere de la del %euteronomio en dos elementos$ proporciona un motivo reli!ioso, en lu!ar de humanitario, respecto a la 40
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observancia del sbado= y, al prohibir la codicia, incluye a la mujer del prjimo junto con el resto de sus propiedades, en lu!ar de hacerlo por separado. &or tradicin, los mandamientos han sido enumerados de acuerdo con tres criterios. 0a mayora de los cristianos protestantes y ortodoxos dividen y enumeran los mandamientos del si!uiente modo$ @5; prohibicin de adorar a cualquier divinidad que no sea %ios= @6; prohibicin de la idolatra= @7; prohibicin de tomar el nombre de %ios en vano= @8; observancia del sbado= @>; honrar a los padres= @?; prohibicin de matar= @A; prohibicin del adulterio= @B; prohibicin de robar= @C; prohibicin de prestar falso testimonio= @5D; prohibicin de codiciar la propiedad o desear a la mujer del prjimo. 0os catlicos y los luteranos si!uen la divisin utili*ada por san A!ustn de Hipona @si!lo 2';. l prlo!o y las dos primeras prohibiciones estn combinados, y el :ltimo mandamiento se divide en dos prohibiciones$ desear a la mujer del prjimo y codiciar los bienes ajenos. &or ello, la enumeracin de los dems mandamientos difiere en un n:mero. n la tradicin catlica, los mandamientos re*an as$ 5; Amars a %ios sobre todas las cosas. 6; No tomars el nombre de %ios en vano. 7; <antificars las fiestas. 8; Honrars a tu padre y a tu madre. >; No matars. ?; No cometers actos impuros. A; No robars. B; No dirs falso testimonio ni mentirs. C; No consentirs pensamientos ni deseos impuros. 5D; No codiciars los bienes ajenos.
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n la tradicin juda el prlo!o es considerado el primer mandamiento, las dos primeras prohibiciones se conjuran como se!undo mandamiento, y el resto si!ue el mismo orden que las tradiciones protestante y ortodoxa. n realidad, los %ie* 1andamientos en!loban los principios comunes para toda la humanidad. 0os filsofos y telo!os escolsticos del medioevo, como santo "oms de Aquino y san Muenaventura, sostienen que todos los mandamientos son parte de la ley natural y, por consi!uiente, aprehensibles para todos los seres racionales. Ambos ale!aron que %ios revel los mandamientos a 1ois#s para recordar a la humanidad sus obli!aciones, olvidadas con facilidad por causa del pecado ori!inal. n realidad, se hacan eco de una idea similar expresada por los primeros padres de la 2!lesia, como "ertuliano y A!ustino, que manifestaron que los mandamientos ya haban sido !rabados en el cora*n humano antes de ser escritos sobre tablas de piedra. s posible hallar amplias secciones del %eclo!o en las leyes de otros pueblos de la anti!Nedad. &or ejemplo, en la reli!in e!ipcia, eran de obli!ado cumplimiento determinados preceptos @las prohibiciones de robar, matar y comportarse de forma injusta; para entrar en el templo de )siris, diosa y sacerdotisa de los muertos.

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