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El problema de la libertad
Dr. Oswaldo Orna Snchez1 Abstract En el presente artculo, el Dr. Orna expone la etimologa y concepto de la palabra libertad. or otro lado, realiza un bre!e recorrido por di"erentes teoras y doctrinas #ue la han estudiado, poniendo especial $n"asis en el determinismo, corriente "ilos%"ica #ue niega la existencia de la libertad.
1 El Dr. Oswaldo Orna Snchez es abogado por la 2ni!ersidad 1acional de San 3arcos 4 er(5. pro"esor de 6iloso"a y 7iencias Sociales por la 2ni!ersidad 6ederico +illarreal. licenciado en 6iloso"a por la 2ni!ersidad 1acional de San 3arcos. doctor en 7iencias de la Educaci%n por la 2ni!ersidad 1acional Enri#ue 8uzmn y +alle.
Desarrollo
1.3. tica y moral
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2. Una libertad que puede llamarse social (o poltica) Esta libertad est concebida primariamente como autonoma o independencia. ara los indi!iduos dentro de una comunidad, dicha autonoma o independencia, consiste primariamente no en e!adir la ley, sino en obrar de acuerdo con las propias leyes, es decir, con"orme a las otras leyes del propio Estado. 3. Una libertad que puede llamarse personal De este modo el hombre libre acaba por ser el #ue se atiene solamente9 como decan los estoicos9 :a las cosas #ue estn en nosotros;9 a lo #ue9 seg(n indicaba S$neca :est en nuestras manos;. or eso decan Epcteto y 3arco <urelio0 :nadie puede arrebatarnos nuestra libre elecci%n;. lat%n y <rist%teles, coinciden con los dems "il%so"os en cuanto a la autonoma. <rist%teles, concibe la libertad en la cual se coordinan de alguna manera el orden natural y el orden moral, la importancia de esta coordinaci%n se encuentra en la "inalidad. Seg(n este sabio, las acciones in!oluntarias son las producidas por coacci%n o por ignorancia, las !oluntarias son a#uellas en las #ue no hay coacci%n ni ignorancia. /os autores cristianos, especialmente San <gustn, colocaron el problema de la libertad dentro de un marco muy distinto0 el con"licto entre la libertad humana y la llamada predestinaci%n di!ina. ero, San ablo ha mani"estado su radicalismo al indicar #ue :no el bien #ue #uiero, sino el mal #ue no #uiero hago;. ,obbes, /oc=e, +oltaire, tendieron a destacar el elemento de :lo #ue #uiero; en el :ser libre;. /a discusi%n entre :libertarios; y necesitarios;, ad#uiri% una nue!a discusi%n en el modo en #ue a"ront% >ant. Seg(n este "il%so"o, haban errado todos los anteriores pensadores, por#ue haban considerado la libertad como una cuesti%n #ue puede decidirse dentro de una sola y determinada es"era. 6rente a ello, >ant establece, #ue en el reino de los "en%menos #ue es el reino de la naturaleza, hay completo determinismo0 es totalmente imposible :sal!ar; dentro de $l la libertad. ?sta en cambio aparece en el reino del n%umeno, #ue es "undamentalmente moral. /a libertad, en suma, no es ni puede ser una :cuesti%n "sica;0 es s%lo y (nicamente moral. El hombre, ha a"irmado Sartre, est condenado a ser libre, aun#ue reh(ya, o no #uiera saber de ello, est condenado. or eso in!enta arti"icios y artilugios #ue le permitan no tener #ue asumir su libertad radical, esto es, #ue le permitan no tener #ue hacer "rente a la decisi%n de lo #ue tendr #ue hacer con ella. 7iertos autores han presentado al marxismo, dogmticamente, como una doctrina considerablemente determinista. aun#ue se alegue #ue no es ning(n determinismo :mecnico; sino un proceso dial$ctico, se sigue insistiendo en #ue es in(til oponerse a :la 3archa de la ,istoria;. <simismo, el concepto de :libertad;, ha !ariado con criterios ideopolticos, como se aprecia a continuaci%n0 3ussolini #ue en cierta oportunidad mani"est%0 :pasaremos por encima del cuerpo putre"acto de la diosa libertad;, re"iri$ndose a la libertad lograda y de"endida a partir de la re!oluci%n "rancesa, cuyo lema como sabemos era0 :libertad, igualdad, "raternidad;. el del residente de Estados 2nidos 6.D. *oose!elt, durante la Segunda 8uerra 3undial, #uien enunciara las cinco libertades "undamentales0 libertad de pensamiento, libertad de creencia y no creencia, libertad de temor, libertad econ%mica y libertad poltica. el de los pases socialistas y el @awantinsuyo donde la libertad tena contenido social recortando el sentido indi!idualista.
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1.3. tica y moral
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/as doctrinas y teorizaciones #ue han tratado de responder esas interrogantes son !arias, !an desde a#uellas #ue sostienen o dicen s y las #ue se pronuncian por no, hasta las #ue responde con un s9no o un no9s. 7it$moslas bre!emente. <nte lo problemtico #ue es precisar el carcter esencial del concepto libertad, las teoras y doctrinas #ue hemos mencionado, podramos agruparlas de la siguiente manera.
Teoras
doctrinas de la libertad
1. El libre arbitrismo Dice #ue el hombre es libre. #ue su acci%n depende de $l, despu$s de haber cote)ado dos o ms posibilidades de actuar. #ue se decide por una en "orma libre y de acuerdo con su conciencia moral inclinndose por lo bueno y de)ando de lado lo malo o decidi$ndose por lo malo y de)ando de lado lo bueno. /a doctrina del libre arbitrio o libre albedro es indeterminista. 2. El fatalismo @erminantemente expresa #ue el hombre no es libre. /a palabra "atalismo deri!a del latn fatum #ue signi"ica sino, destino, estrella y se relaciona con el t$rmino :"atalis; e#ui!alente a "unesto, "atal. /a conducta humana est orientada por "uerzas de carcter extraterrestre, trascendentes 4los astros, por e)emplo5 #ue dirigen nuestras decisiones de modo #ue, lo #ue tiene #ue suceder sucede, lo #ue tiene #ue cumplirse se cumple, no pudiendo el hombre hacer nada para e!itarlo por#ue no goza de libertad en sus actos 3. El determinismo <"irma tambi$n, #ue el hombre no es libre en sus decisiones, #ue se halla determinado a obrar bien o mal por causas ya no trascendentes sino inmanentes, terrenas, di"erencindose por esto del "atalismo por#ue las causales de sus actos pueden sustentarse cient"icamente. uede haber un determinismo "sico9geogr"ico, un determinismo biol%gico, psicol%gico, social, a los #ue el hombre no puede eludir en "orma alguna, aun#ue tenga la ilusi%n de obrar libremente por ignorar las causales #ue lo determinan. !. El bergsonismo El "il%so"o "ranc$s ,enri Aergson "ormul% su teora de la E!oluci%n 7readora, dentro de la cual a"irma, en re"erencia al tema de la libertad, #ue el hombre no es libre en los momentos de su aparici%n, pero, !a siendo cada !ez ms libre con el acontecer hist%rico. De ese modo ante la pregunta0 Bes el hombre libreC Debe responderse 1O o SD, con sentido dial$ctico #ue, en su caso, es idealista9espiritualista pues la raz%n de ese proceso e!oluti!o es meta"sica. ". El e#istencialismo -ean aul Sartre "il%so"o "ranc$s representante del existencialismo ateo, a"irma #ue el hombre de"initi!amente es libre, est condenado a ser libre, o como ya di)imos, es un escla!o de su libertad. <un#ue #uisiera de)ar de ser libre no lo podra. no es libre de de)ar de ser libre.
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$. %a fenomenologa 6undada por el "il%so"o alemn Edmundo ,usserl, la "enomenologa en este tema, asume una posici%n muy particular. En principio se alinea con el libre arbitrismo, pero, hay momentos en #ue, por e)emplo, con <loys 3Eler nos dice0 cuando el hombre ha llegado a aprehender, captar un !alor, se halla :determinado; a realizarlo, no puede de)ar de cumplirlo aduciendo libertad alguna. odemos seFalar esta posici%n como un :determinismo axiol%gico; #ue, ante la pregunta0 Bes el hombre libreC, contesta SD en todo, menos "rente a los !alores ante los cuales 1O es libre. &. El materialismo dial'ctico El materialismo dial$ctico, #ue supera las posiciones materialistas anteriores 4!ulgar5 contesta a la pregunta0 Bes el hombre libreC con un 1O, pues, el hombre inicialmente no es libre y se hace ms y ms libre gracias al a!ance de las ciencias y no de una :e!oluci%n creadora;. El hombre marcha, como deca Engels, :del reino de la necesidad a la libertad; y reemplaza el t$rmino determinado, por el de :condicionado;, por#ue la determinaci%n impera en el campo "sico y se aten(a en el campo humano.
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Gndependientemente, de las di"erentes teoras, corrientes o pensamientos de los "il%so"os, podemos plantearnos la pregunta0 Bel hombre es libreC odramos re"lexionar y responder0 el hombre es libre absolutamente, desde el punto de !ista de su pensamiento 4nadie le obliga ni impide de pensar o imaginar de tal o cual manera5. pero el hombre no es libre absolutamente desde el punto de !ista de su existencia 4por#ue el hombre es gregario, es sociable, no !i!e aislado5. Se debe implementar un 3<*7O ?@G7O en la comunicaci%n hablada, escrita, tele!isi!a e in"ormtica, para no caer en el libertina)e y la pornogra"a, #ue es per)udicial para la sociedad en general.
Conclusiones
H Existe libertad desde un punto de !ista O1@O/I8G7O 4desde un punto de !ista del pensamiento del hombre5. H 1o existe libertad desde un punto de !ista 6E1O3?1G7O 4la realidad del ser humano5. H Desde un punto de !ista )urdico la libertad es relati!a, por#ue tenemos #ue actuar dentro de un marco legal 47onstituci%n oltica5.
,ibliografa
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