Francisco Lpez Rivera sj

El Antiguo Testamento y los derechos de los trabajadores

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En estas pginas se presentan algunas reflexiones sobre los derechos de los trabajadores, tomadas del Antiguo Testamento. Como es sabido, en muchas de estas cuestiones no podemos pedir a la Biblia una iluminacin directa sobre el tema. Sin embargo, s ha! en la Biblia algunos elementos "ue nos a!udan a mirar mejor las cuestiones laborales con los ojos de #ios. $uestro pa s se encuentra en pleno pro!ecto moderni%ador, determinado por &arios factores, entre ellos el deseo de una ma!or producti&idad ! las exigencias de la globali%acin econmica. Este pro!ecto inclu!e una particular &isin del significado de la realidad obrera en esta sociedad "ue se moderni%a. #e igual manera, inclu!e una particular manera de actuar ante los obreros, ante su trabajo, ante sus derechos, ante sus rei&indicaciones. 'ienso "ue ha! algunos pasajes b blicos "ue nos pueden dar elementos para discernir mejor lo "ue, en el mencionado pro!ecto de moderni%acin concuerda, o no concuerda, con el 'ro!ecto ()eino* de #ios. 1. na re!le"in general. Ante todo, hagamos una reflexin ms general, "ue sir&a de marco a todo el asunto. +os actuales estudios b blicos nos a!udan a enri"uecer el hecho de la opcin preferencial "ue #ios mismo ha hecho por los pobres. E&identemente, en esta cuestin, como en todas las cuestiones b blicas, ha! elementos incontro&ertidos ! elementos a,n en fase de estudio, de b,s"ueda e, incluso, elementos "ue nunca se podrn clarificar del todo, por la carencia de datos histricos precisos. -echos estos matices, creo "ue la opcin preferencial de #ios por los pobres, no solamente es un dato claro en la Biblia, sino "ue es una &erdadera cla&e de interpretacin de toda ella. +o central en la Biblia es la sal&acin o liberacin integral de la persona humana "ue #ios est reali%ando continuamente a tra&.s de la historia, con ! por la persona humana. Ahora bien, la opcin preferencial por los pobres es el modo como #ios reali%a su obra sal& fica, la perspecti&a desde la cual .l se sit,a ! desde la cual act,a. #e esto da testimonio clar simo la Biblia. 'or supuesto "ue #ios se interesa por todas ! cada una de las personas humanas. /#ios no hace acepcin de personas/, dir ms de una &e% la Biblia (cf. #t 01,023 -e 01,453 )om

6,003 7al 6,83 0 'e 0,02*. /El "uiere "ue todos los hombres se sal&en ! lleguen al conocimiento pleno de la &erdad/ (0 Tim 6,5*. 9 :es,s dice ine"u &ocamente; /Al "ue &enga a m no lo recha%o/ (:n 8,42*. 'ero, por otra parte, #ios ha reali%ado su accin sal& fica a partir de los pobres. 9a en el Antiguo Testamento &emos cmo #ios /opta por los pobres/ ! los saca de Egipto. Es de sobra sabido "ue #ios libera a un pu<ado de israelitas oprimidos por el =aran en Egipto. 'ero ha! "ue notar "ue la Biblia menciona a otro grupo, adems de los israelitas; habla de una /chusma/ "ue se uni a ellos en la hu da (cf. Ex 06,4>3 $um 00,5*. Esto implica el "ue #ios sac de Egipto a /los pobres/, a /los oprimidos/ (israelitas o no*. ?'ara "u. los saca de ah @ $i slo /para "ue lo adoraran en el Sina /, ni slo para un cambio en la organi%acin pol tica. +os saca para "ue sean una sociedad nue&a, justa ! fraterna, para "ue gocen de los bienes de una nue&a tierra, en libertad. 9, por supuesto, los saca para "ue puedan &i&ir su fe en #ios A9ah&.A en plenitud3 fe "ue ser base ! motor de una &ida social nue&a. 'ara eso &endrn las le!es tendientes a proteger un estilo de &ida ms sencillo e igualitario "ue el de las ciudadesAestado de Can o de Egipto. Ese estilo de &ida se &i&i Ano en una forma id lica, sin duda, pero s fundamentalmenteA a los inicios de Bsrael, antes de la instauracin de la monar"u a. #ios, pues, ha hecho una opcin preferencial por los pobres ! ha manifestado su deseo de "ue la sociedad se organice de tal manera "ue en ella no ha!a pobres. CEsta es la re&olucionaria re&elacin del Antiguo Testamento sobre #iosD Esta ser, digmoslo as , la /Etop a de Bsrael/. Fuedar en el fondo de la fe de ese pueblo, el "ue #ios "uiere una sociedad as . Sin embargo, la realidad es "ue esa utop a no se podr &i&ir fcilmente3 es decir, siempre habr pobres de hecho Ams durante la monar"u a "ue antes de ella. El #euteronomio se topa con esta contradiccin entre la utop a ! la realidad, cuando en el cap tulo 0G habla de la remisin de las deudas. 'or una parte, afirma "ue, si los israelitas siguen las le!es de 9ah&., /no habr pobres entre (ellos*/ (cf. #t 0G,5*. 'or otra parte, ah mismo da pro&isiones para socorrer a los pobres ("ue habr entre ellos3 0G,2s*. Bsrael &i&ir esta continua tensin entre la utop a ! la realidad. #e hecho, en el Antiguo Testamento encontramos una oscilacin entre la pretensin de "ue la utop a se realice ! la constatacin de la dura realidad. /$o "uisi.ramos "ue hubiera pobres, as "uiere #ios A! "ueremos nosotrosA "ue sea nuestra sociedad, pero por desgracia se impon la incapacidad humana para &i&ir la utop a/ Aesto parece decir Bsrael. En gran estudioso del Antiguo Testamento, $orbert +ohfinH, ha anali%ado di&ersos textos legislati&os del Antiguo Testamento ! en ellos ha encontrado la dinmica "ue &enimos mencionando. 'or ejemplo, afirman la utop a textos del Exodo ! del #euteronomio. Adoptan una posicin menos utpica (ms /realista/, dir an algunos*, el Cdigo de la Alian%a (Ex 61,66A64.44* ! el +e& tico .
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En el $ue&o Testamento se recoge a"uella antigua utop a. El $ue&o Testamento dice "ue ha llegado el tiempo de &i&ir con ma!or radicalidad conforme al 'ro!ecto de #ios; /el )eino de #ios se ha acercado/ (Ic 0,05*. +o "ue :es,s anunciaba era el /cundo/ del ad&enimiento del )eino de #ios, no necesitaba decir nada sobre el /cmo/, pues esto !a lo conoc an todos sus o!entes por la tradicin de Bsrael ! no era preciso a<adir nada.

:es,s a<adir algunas aclaraciones, para e&itar e"u &ocos. 'or ejemplo, recha%a la idea apocal ptica de un combate ! triunfo final absoluto de #ios sobre el mal ! los malos (cf. parbola del trigo ! la ci%a<a, It 04,65A41*, e in&ita a aceptar la persecucin ! el conflicto como precio por trabajar por el )eino. 'ero estas aclaraciones /nunca implican una indi&iduali%acin o una espirituali%acin ultraterrena del )eino de #ios/, dice $. +ohfinH. Alegar, por ejemplo, "ue :es,s nunca dijo nada contra la escla&itud, /lo ,nico "ue demuestra es un desconocimiento integral de la Escritura. :es,s hablaba a israelitas. 9 todo buen israelita sab a "ue la escla&itud estaba prohibida por la le!/, a<ade +ohfinH .
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+os primeros cristianos intentan &i&ir conforme a la utop a "ue les transmit a el Antiguo Testamento. As lo afirma el libro de los -echos de los Apstoles, al describir la situacin de la primera comunidad cristiana (-e 5,46A4G*. $o se trata de una descripcin precisa en los detalles histricos, pero s se menciona el esp ritu con el "ue intentaban &i&ir a"uellos primeros cristianos. 'robablemente +ucas !a hab a &isto muchos casos en los "ue no se &i& a ese ideal, ! por eso recalca la primera intencin del cristianismo. En ese intento de lle&ar una &ida igualitaria entre ellos, los primeros cristianos segu an las ense<an%as (de palabra ! de obra* de :es,s, el cual se esfor% por"ue en su comunidad se &i&iera dicho ideal igualitario. Con el tiempo, la comunidad cristiana ir adoptando tambi.n una posicin /realista/ "ue, ante la existencia de los pobres, mira por"ue sean socorridos. 'ero la utop a est ah ! nos interpela. El mismo 'ablo, cuando organi%a la colecta en fa&or de la comunidad pobre de :erusal.n, expresa el deseo de "ue /reine la igualdad/ (6 Cor >,05*. Ah cita precisamente al Exodo; /El "ue mucho recogi no tu&o de ms3 ! el "ue poco, no tu&o de menos/ (Ex 08,0>*. #. $os concepciones del trabajo y de las relaciones laborales. 9a en el Exodo encontramos dos tipos de relaciones laborales ! dos formas de concebir el trabajo humano. Estas dos concepciones han estado en continuo conflicto a lo largo de la historia humana. Jb&iamente, seg,n como se conciban el trabajo humano ! las relaciones laborales, as se determinar el papel ! la situacin de los trabajadores en un proceso de moderni%acin. 'ues bien, como dec amos, el Exodo nos describe dos concepciones opuestas del trabajo ! de las relaciones laborales. 'or una parte, el estado egipcio obliga a los israelitas a trabajos for%ados para construir dos ciudades de depsito ! para mantener las plantaciones del delta del $ilo. +os israelitas hab an trabajado ah , desde hac a &arias generaciones, pero ms bien dedicados al pastoreo. 'or otra parte, el pueblo israelita optaba por la &oluntariedad del trabajo, por la utili%acin del indi&iduo seg,n su capacidad o talento. A la simple efecti&idad prefer a la colaboracin hecha con buen nimo. Esto aparece hacia el final del libro, en el c. 48, en claro contraste con la actitud del estado salomnico (la descripcin del c. 48 ofrece una ob&ia similitud con el tequio ! las faenas reali%adas por nuestro pueblo en fa&or de la comunidad*. Se opta, seg,n el Exodo, por un nue&o orden social de fraternidad ! contra el sistema estatal propio de las ciudadesAestado ! heredero del despotismo oriental.

+o decisi&o en este caso es la asuncin, por parte de #ios, de la organi%acin socioA econmica como parte de la /redencin/ o /liberacin/ "ue opera .l mismo en fa&or del pueblo israelita. Con su modo de actuar, #ios pone de relie&e "ue lo importante es &i&ir humanamente, aun cuando se tenga "ue renunciar a ciertos productos "ue la ci&ili%acin considera necesarios, pero "ue, en realidad, estn solamente al alcance de los pudientes . A"u tenemos un criterio fundamental para cual"uier pro!ecto de moderni%acin econmica.
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%. La &modernizacin& emprendida por 'alomn. En el Antiguo Testamento se menciona un caso concreto de /moderni%acin/ de un pa s. Esto fue lo "ue hicieron #a&id ! Salomn. Al impulsar la consolidacin del estado monr"uico en Bsrael, ambos re!es tu&ieron "ue impulsar un proceso de /moderni%acin/. Se trataba de pasar del r.gimen tribal a un /estado moderno/ (t.rmino ob&iamente usado en forma analgica*. Se reorgani% la &ida culturalAreligiosa al institucionali%ar la religin ! al abrir las puertas a las culturas circundantes. Se introdujo, as , una &isin algo ms /seculari%ada/ de la &ida ! de la historia (t.rmino igualmente empleado de manera analgica*. Se inici (o se intensific* el dilogo con la Sabidur a de otros pueblos (especialmente Egipto*. -ubo "ue organi%ar la corte ! el aparato de estado, as como el ej.rcito. Todo esto implicaba el proceso de /moderni%acin/. +as consecuencias negati&as de este proceso en la poblacin se dejaron sentir de manera especialmente fuerte durante el reinado de Salomn. Este inici una serie de intensas acti&idades ar"uitectnicas Aincluido ah el TemploA ! promo&i con igual intensidad el comercio internacional. En 0 )e 06,5s, &emos reflejada la inconformidad del pueblo con la situacin. +as tribus del $orte (/la asamblea de Bsrael/* se "ueja ante )obon de la opresin sufrida a manos de su padre, Salomn; /Tu padre ha hecho pesado nuestro !ugo3 ahora t, aligera la dura ser&idumbre de tu padre.../ Keamos ms en detalle la /moderni%acin ar"uitectnica/ reali%ada por Salomn. Constru! el Templo, la Casa /Bos"ue del + bano/ con su 'rtico de las Columnas ! su Sala del Trono (0 )e 2,6A2*. Adems, una morada real ! una casa para la hija del =aran (&. >*. 9 todo esto, con magnificencia (&&. Ls*. -i%o el terrapl.n llamado Iil, amurall &arias ciudades3 reconstru! todas las ciudades de apro&isionamiento...las ciudades de los carros ! las ciudades para los caballos (0 )e L,0L*. En resumen, ciudadesAalmac.n para guardar el fruto del pago de los impuestos ! ciudades fortificadas para la defensa del reino (0 )e, L,0GA0>*. Estas obras de moderni%acin implicaron el aumento de impuestos ! el trabajo for%ado (la /prestacin personal/ mencionada en 0 )e L,0G ! 00,6> Aa pesar de L,66*, +a obra dur un tiempo largo; siete a<os, el Templo (0 )e 8,4>*3 trece a<os, los palacios (0 )e 2,03 cf. 0 )e L,01*. En cuanto al comercio internacional, Salomn import grandes cantidades de madera (cipr.s, cedro* ! oro, as como abundante e"uipo militar. A cambio de la madera, Salomn ten a "ue pro&eer de & &eres a la casa de -iram de Tiro; /'or tu parte, hars seg,n mi deseo dando & &eres a mi casa/ (0 )e G,64*. +a cantidad de & &eres contratada era mu! alta ! ten a

"ue ser suministrada, ob&iamente, por el pueblo. Adems, se ten a "ue pro&eer a la corte del mismo Salomn (0 )e G,2s*. Adems de cargar al pueblo con estas duras obligaciones, Salomn comprometi la soberan a del pa s, en su afn moderni%ador. -i%o crecer tanto la deuda externa, "ue al fin tu&o "ue entregar al mencionado -iram de Tiro /&einte ciudades de la tierra de 7alilea/ (0 )e L,00*. Son, pues, los trabajadores (obreros, campesinos* los "ue cargan con el peso de la /moderni%acin/; le&as de trabajo (&. supra* ! suministro de productos agr colas. Fue la situacin no era sua&e para el pueblo se &e por la "ueja, !a mencionada, de las tribus del $orte ante )obon !, posiblemente, por la descripcin del /derecho del re!/ (a explotar al pueblo* "ue aparece en 0 Sam >,00A02. En todo caso, el #euteronomio alude indudablemente a los excesos salomnicos (! no solamente salomnicos* cuando presenta el nue&o /cdigo del re!/; /$o ha de tener muchos caballos, ni har &ol&er al pueblo a Egipto para aumentar su caballer a... $o ha de tener muchas mujeres, cosa "ue podr a descarriar su cora%n. Tampoco ha de tener demasiada plata ! oro/ (#t 02,023 cf. 0 Sam >,00A02*. Claro "ue Salomn hab a moderni%ado a :erusal.n ! al pa s de manera notable (en los aspectos ar"uitectnico ! militar*. 'ero eso hab a creado una enorme pobre%a ! opresin. Kiniendo a la situacin de los trabajadores mexicanos, es e&idente "ue no se les puede hacer cargar con el peso de la moderni%acin, manteniendo a un ni&el baj simo su salario e instaurando unas /nue&as/ relaciones con la empresa "ue conlle&en la negacin de sus derechos. Si este sentido tu&iera la redefinicin del papel del sindicalismo en I.xico, ser a mejor no redefinirlo... I.xico bien puede brillar en la lista de /=orbes/ con un gran n,mero de multimillonarios, pero una moderni%acin econmica "ue tiene los efectos mencionados es &ergon%osa ! pecaminosa, pues se apo!a en la opresin de los trabajadores. 5. El estado, garante de los derechos de los trabajadores. -a! otro episodio b blico "ue nos hace pensar en cmo la funcin de un gobierno es tutelar los derechos del pueblo3 en el caso "ue nos ocupa, los derechos de los trabajadores. El libro de $ehem as (G,0A0L* describe una situacin de injusticia ! opresin al interior del pueblo mismo de Bsrael. Esto acontec a en pleno proceso de reconstruccin del pueblo, despu.s de regresar del exilio babilnico. 'udo haber sucedido durante los trabajos de reconstruccin de la muralla. J bien, pudo haber sucedido !a desde antes ! haberse agudi%ado por el trabajo intenso de la reconstruccin Aen concreto, de la construccin de la muralla. Bncluso el hecho de "ue los hombres (!, al parecer sus mujeres* permanecieran alejados de sus hogares ! de sus campos podr a haber agra&ado la tensin. Adems, esto acontec a justo antes del tiempo de la recoleccin de las oli&as ! de la &endimia, !a "ue el libro nos dice "ue la muralla se termin hacia los inicios de septiembre (8,0G*. Este tiempo era propicio para el cobro de las deudas, sea en dinero, sea en ser&icios ! especie. Tambi.n se habla en el libro de /la penuria/, lo cual puede aludir a una situacin de carencia econmica ! de & &eres (&. 4*. ?Cules eran los problemas "ue se hab an suscitado@ Kemoslos en detalle;

0* Iuchos jud os han tenido "ue &ender su persona ! su trabajo, a causa de las deudas contra das; /$osotros for%amos a nuestros hijos ! a nuestras hijas a ser escla&os ! ha! entre nuestras hijas unas "ue fueron for%adas/ (&. G*. )ecordemos "ue la escla&itud para pagar una deuda se permit a ! practicaba en Bsrael (cf. 6 )e 5,0A6*. +a misma le! lo permit a, si bien dicha escla&itud no pod a durar ms de siete a<os (Ex 60,6A003 #t 0G,06A0>3 mati%ado por +e& 6G,4Ls*. 6* +a deuda se ha contra do por dos moti&os; a* para conseguir trigo, !a "ue /la penuria/ es mucha, lo cual implicaba el /empe<ar (sus* campos, &i<as ! casas/ (&. 4*, ! b* /para pagar el impuesto al re!/ (&. 5* Esto ha implicado un endeudamiento, al pedir pr.stamos a otros para pagar, tanto el trigo como el impuesto mencionado. #e esta manera, el pueblo contrae una deuda para salir de otra. Seg,n algunos autores, la tasa de inter.s por los pr.stamos pod a llegar hasta el 81 ! aun 2G por ciento. As las cosas, el campesino ca a en las manos del intermediario para &ender sus excedentes (si le "uedaban*. 4* Adems, los trabajadores se han tenido "ue deshacer de sus medios de produccin (campos, &i<as* ! aun de sus casas. Estos eran los ,nicos medios para obtener dinero en una econom a de subsistencia como era la de los campesinos jud os. +os mismos productos de sus campos ! &i<as, /trigo, &ino ! aceite/, ahora los tienen "ue pedir en pr.stamo a sus acreedores (&&. 6A5.00*.'or otra parte, las expropiaciones a los "ue no pod an pagar fueron haciendo crecer las !a grandes propiedades de los terratenientes. +as dos causas de esta situacin eran, pues, la pol tica fiscal persa ! la desigualdad econmica entre los jud os residentes en 'alestina ! los exAdesterrados de Babilonia. Tambi.n la penuria de las cosechas, debida a las repetidas se"u as, influ a en la situacin, como lo insin,an algunos textos prof.ticos (Ag 0,GA8.01A003 6,0GA08.0L3 Ial 4,LA06; :l 0A 6*. Ante ese estado de cosas, el pueblo presenta su "ueja en.rgicamente ante $ehem as; /+a gente del pueblo ! sus mujeres protestaron airadamente/ (&. 0*. El argumento brota de la ms fundamental .tica israelita, la cual supone la igualdad de todos los israelitas; /?$o somos iguales "ue nuestros compatriotas ! nuestros hijos no son como los su!os@/ (&. G*3 /Somos de la misma ra%a, del mismo pueblo/ (/nuestra carne es como la carne de nuestros hermanos", dice el hebreo*. Este es su argumento. -ermanos, pues ( fraternidad*3 iguales en la sangre (igualdad*, ! del mismo pueblo (unidad*, son las bases para su protesta. Buscan, adems, la libertad contra la escla&itud. J sea, los derechos humanos fundamentales. +as le!es israelitas proteg an a los pobres contra la escla&itud for%ada, mediante la remisin de deudas cada siete a<os (#t 0G; la finalidad de la remisin es "ue /no ha!a pobres entre ustedes/, &. 5*. Adems, se pide una especial consideracin hacia las &iudas ! los hu.rfanos (Cdigo de la Alian%a; Ex 66,6G(65*A62(68*3 cf. #t 65,01A04 ! Cdigo de Santidad; +e& 6G,4GA4L*. El texto se<ala, como culpables de esta situacin, a /los notables ! oficiales/ (&. 2*. En rigor, el pueblo se "ueja /de sus hermanos jud os/ (&. 0*. Si se urge la contraposicin "ue aparece en el libro entre /el pueblo/ ! /los jud os/, se puede inferir "ue /el pueblo/ ser a la

gente sencilla ! /los jud os/ ser an las clases acomodadas. $ehem as reprende a los dirigentes ("ue ob&iamente pertenec an a la clase acomodada* ! los acusa de estar /&endiendo/ a sus hermanos, a los cuales antes hab an /comprado/, al rescatarlos de manos de otros pueblos (&. >*. Es interesante la manera como procede $ehem as; con&oca a una asamblea para contar con el apo!o popular, presionar a los opositores ! obligarlos a actuar de inmediato (!a antes Esdras hab a tambi.n acudido al expediente de con&ocar a la asamblea (Esdr 01*. +a exigencia de $ehem as es la condonacin amplia de las deudas. 9 conmina a los sacerdotes a "ue hagan cumplir esta decisin; /Entonces con&o"u. a los sacerdotes ! les hice jurar "ue har an seg,n esta palabra/ (&. 06b*. As pues, los sacerdotes deb an apo!ar la reali%acin de la justicia. 9 extiende la exigencia a todo el pueblo; /E hi%o el pueblo seg,n esta palabra/ (&. 04b*. Es mu! importante destacar los componentes de la exigencia de $ehem as; 0* +a moti&acin es el temor de #ios (&. L*. 6* Se exige restituir la propiedad ancestral, tan importante en la cultura israelita (en el esp ritu del Cdigo de Santidad, +e& 6G,62A6>.50*. 4* Se prohibe escla&i%ar a los hermanos (+e& 6G,4L.58*3 se exige "ue se libere de intereses a los pobres (+e& 6G,48A42*. 'or otra parte, $ehem as les presenta su propio testimonio como gobernante. Iientras "ue los gobernantes anteriores /oprimieron al pueblo, tomando de ellos, en concepto de pan ! &ino, cuarenta siclos de plata/ ! /sus funcionarios tambi.n oprim an al pueblo/, $ehem as, por su parte; 0* $o actu as ; /9o no obr. as , por el temor de #ios/ (&. 0Gb*. 6* $o se apro&ech de la situacin des&entajosa de otros para medrar; /Ie esforc. en la obra de esta muralla sin comprar campos, con toda mi gente all en la obra en forma solidaria/ (&. 08a*. 4* En lugar de exigir al pueblo "ue lo apro&isionara se &al a de sus propios medios; /nunca reclam. el pan del gobernador.../ (&. 0>b*. 5* =ue sensible a la penuria del pueblo; /...por"ue pesado era el trabajo "ue agra&aba al pueblo/ (&. 0>b*. G* Se mo&i a tomar medidas al oir el clamor ! la "ueja del pueblo; /9o me indign. mucho al oir su clamor ! estas palabras/ (&. 8*. +as medidas "ue tom $ehem as, fueron las siguientes;

0* 'erdonar las deudas /por los pr.stamos en dinero, trigo, &ino ! aceite/ (&&. 01A00*. 6* #e&ol&er /los campos, &i<as, oli&ares ! casas/ hipotecados para obtener los pr.stamos (&. 00*. 4* Suspender la prctica de tomar en prenda de los pr.stamos a las personas. (. Re!le"in !inal Ena &e% ms est en juego, en Bsrael, la alian%a ! sus exigencias de fraternidad, justicia, igualdad, es decir, los derechos humanos, en este caso, de los trabajadores, los "ue no ten an grandes propiedades ni dinero para prestar. #e nada habr a ser&ido "ue Iois.s condujera a los israelitas hacia la liberacin de la opresin "ue sufr an en Egipto, si despu.s la opresin la iban a ejercer unos israelitas contra otros. Iencionamos ms arriba cmo Salomn oprimi al pueblo en su afn moderni%ador. Tambi.n &imos cmo, a la muerte de este, el pueblo se "ueja ante su hijo, )obon; /Tu padre nos ha puesto un !ugo mu! pesado. Ali&ia t, ahora la dura ser&idumbre a "ue nos someti tu padre.../ (0 )e 06,5*. 'ero )obon no escuch sino "ue endureci su postura; /Ii padre puso sobre ustedes un !ugo pesado, pero !o lo har. a,n ms pesado.../ (06,00*. El resultado fue la di&isin pol tica del reino. En paralelo ob&io de la postura de $ehem as lo tenemos en la liberacin de los escla&os exigida por :erem as, en la emergencia nacional "ue significaba la amena%a babilonia contra :erusal.n (:er 45,>A66*. En esta ocasin, :erem as conmina al re! Sedec as, de parte de #ios, para "ue decrete una manumisin de los escla&os jud os; /El acuerdo establec a "ue todo israelita deb a liberar a sus escla&os ! escla&as hebreas/ (45,L*. Tanto el pueblo como las autoridades obedecieron al principio pero, al aflojar momentneamente el acoso enemigo, &ol&ieron a someter a sus antiguos escla&os. :erem as recuerda al pueblo la alian%a ! la remisin septenal de los escla&os hebreos. 'ero, dice :erem as, /sus antepasados no obedecieron ni hicieron caso/ (45,05*. Tampoco los contemporneos de :erem as estaban actuando conforme al esp ritu de la alian%a, por lo cual les caer a el castigo di&ino (45,02A66*. Kemos, pues, "ue la tendencia a someter a los dems, a los mismos hermanos de sangre, al !ugo, estu&o siempre presente en Bsrael. A $ehem as le tocaba, en el episodio anali%ado, seguir los pasos de Iois.s, de :erem as ! de todos los hombres "ue supieron defender los derechos humanos de su pueblo. 9 as actu3 estu&o a la altura de las circunstancias. En esta ocasin, el pueblo accedi a las exigencias de $ehem as. /Toda la asamblea respondi; CAm.nD/ (&. 04b*. /9 todo el pueblo cumpli su promesa/ (&. 04b*. $ehem as tambi.n tu&o "ue contar con la tentacin continua del pueblo de Bsrael de transgredir la alian%a ! despreciar la in&itacin (! oportunidad* de #ios a ser un pueblo fraterno, justo ! libre (notemos "ue !a $ehem as tu&o "ue combatir otros aspectos negati&os de la comunidad jud a restaurada; matrimonios con extranjeros ! extranjeras (01,40*3 no obser&ancia del sbado (01,46*3 no obser&ancia del culto en general (01,44A51*. +a tarea de $ehem as era lograr "ue la muralla "ue se constru a para protegerse de los ata"ues del exterior, no se le&antara luego tambi.n entre unos hermanos ! otros.

+as reflexiones b blicas precedentes iluminan de &arias formas, tanto la actual situacin de los derechos de los trabajadores en I.xico, como la conducta cristiana al respecto. Aun procediendo con la mxima cautela para no caer en concordismos fciles, son e&identes las similitudes entre las situaciones descritas ! la situacin laboral en I.xico. 0. En ambos casos se dan situaciones en las "ue inter&ienen, de manera decisi&a, las &oluntades humanas. 9 precisamente las &oluntades de las personas "ue tienen autoridad pol tica ! poder econmico (Salomn ! su aparato de estado en un caso, los /$obles ! oficiales/, as como los terratenientes, en el otro*. 6. En ambos casos las personas "ue &i&en al d a, de su salario, &en comprometidos sus derechos fundamentales; libertad personal, alimentacin, &i&ienda. Jb&iamente, dichas situaciones no afectan solamente a las personas ms pobres de la sociedad, pero s las afectan a ellas de manera especial. 4. En ambos casos la Biblia nos presenta una cr tica, desde la fe en 9ah&., a tales situaciones; 0* la compasin de #ios por la /afliccin de (su* pueblo/, en tiempos de Iois.s (Ex 4,2A01*3 6* la cr tica al fuero real, en el caso de Salomn (0 Sam >3 como sabemos, esta cr tica al fuero real fue incluida en el c. > por los deuteronomistas, a la &ista de los excesos reales, en particular de Salomn*3 4* los reclamos del pueblo ! la defensa del mismo reali%ada por $ehem as ($eh G,0A0L*. 5. En ambos casos aparece la tendencia de las instituciones humanas, sean sociales, pol ticas o religiosas, a an"uilosarse ! a perder de &ista la finalidad primaria para la "ue fueron establecidas. El poder, dado a las personas indi&iduales o a las instituciones para el ser&icio del pueblo, mu! fcilmente tiende a per&ertir su funcin en fa&or de "uien lo detenta, como les ocurri, tanto a Salomn como luego a los nobles, oficiales ! jud os pudientes, en tiempos de $ehem as. G. Kemos tambi.n cmo los ideales colecti&os, la /utop a/ religiosoAsocial de un grupo humano, de un pueblo, puede &erse contradicha ! corro da por la tentacin del poder (pol tico, econmico, ideolgico, religioso, cultural, etc.* En estos casos, personas o instituciones o pro!ectos "ue pudieron "ui% nacer como respuesta a una co!untura histrica (&. gr. la monar"u a en Bsrael3 la reconstruccin de la nacin israelitaAjud a a la &uelta del destierro* pueden &er per&ertidas las buenas intenciones iniciales (en el caso de "ue se ha!an dado*. 'or lo tanto, es necesario ejercer una continua &igilancia, una continua cr tica ! un continuo discernimiento, para mantener la finalidad positi&a de dichas instituciones o, si es el caso, para cambiarlas. En cuanto a la conducta cristiana exigida en tales situaciones, es ob&io "ue se debe inspirar, tanto en la cr tica b blica en contra de ellas, como en los comportamientos positi&os sugeridos o incluso descritos en la misma Biblia. -emos tomado como base de inspiracin el Antiguo Testamento, pero e&identemente "ue el $ue&o Testamento refuer%a esta postura b blica (cf. lo dicho ms arriba sobre el no espirituali%ar Aen sentido negati&oA el $ue&o Testamento*.

Ena conclusin respecto a los dirigentes del pueblo mexicano. -a! gobernantes "ue se compadecen de su pueblo, "ue no se hacen ser&ir por .l, "ue saben escuchar sus "uejas ! "ue toman medidas concretas para remediar la opresin. En el caso mexicano, el gobierno deber a ser el primero en captar la opresin en "ue &i&en los trabajadores, en escuchar su clamor ! en urgir el cumplimiento de la justicia. El gobierno debe superar la tentacin de acallar el justo /clamor/ de los obreros, la tentacin de reprimir los mo&imientos destinados a exigir sus derechos ! la tentacin de intentar crear la imagen de un pa s en donde no ha! /desrdenes sociales/, solamente por"ue esa imagen es la "ue con&iene al pro!ecto de moderni%acin. 'or supuesto "ue no se buscan por s mismos lo desrdenes sociales, pero si no existen, eso debe ser por"ue ha! justicia ! fraternidad, no por"ue la represin los acalla o los discursos de "uienes tienen el poder los disimulan. 9, por otra parte, ha! "ue resaltar en la narracin de $ehem as el papel "ue se pide asuman los sacerdotes, como apo!adores de las medidas de justicia de $ehem as. El sacerdote deber a ser siempre opositor de cual"uier medida injusta !, como $ehem as, dar un testimonio de sensibilidad hacia la situacion del pueblo, de compasin ! de apo!o a los derechos humanos3 en el caso concreto, de los derechos de los trabajadores. A+7E$A BBB+BJ7)A=BA A+J$SJASC-JEME+ +., /NSomos iguales "ue nuestros hermanosN. 'ara una ex.gesis de $eh G,0A04/, Salmanticensis 64 (0L28* 6G2A688. B+E$MB$SJ'' :., Ezra-Nehemiah ('hiladelphia; Oestminster JT+ 0L>>*. C)JATTJ S., /+a deuda en la reforma social de $ehem as/, Revista de Interpretacin B blica !atinoamericana n. GA8 (0LL1* 62A42. #)E-E) C., /Salomn ! los trabajadores/, Revista de Interpretacin B blica !atinoamericana n. GA8 (0LL1* 0GA6G. +J-=B$M $., "ption for the #oor (BerHele!; BBBA+ 'ress, 0L>2*. +J-=B$M $., /'o&ert! in the +aPs of the Ancient $ear East and of the Bible/, $heological Studies G6 (0LL0* 45AG1. +J-=B$M $., /)eino de #ios ! econom a en la Biblia/, %ommunio, A<o >, IarA Abr BBQ0L>8, 006A065. I9E)S :.$., Ezra-Nehemiah (7arden Cit!, $.9.; Anchor Bible 0L8G*. $J)T- )., /EsdrasA$ehem as/, en %omentario B blico S& 'ernimo (&$&) *ol& II (Iadrid; Cristiandad 0L20*. $J)T- )., Sociolog+ of the Biblical 'ubilee ()oma; An. Bib. 0LG5*. T-)J$TKEBT I.A., Ezra-Nehemiah (+ouis&ille; :ohn Mnox 'ress, Bnterpretation 0LL6*. KA$ #E) '+JE7 :.'.I., /Sla&er! in the Jld Testament/, *$ Sup ,,, (0L26* 26A >2. OB++BAISJ$ -.7.I., Ezra and Nehemiah (Sheffield; :SJT 'ress, Jld Testament 7uides 0L>2*.
0/'o&ert! in the +aPs/. 6/)eino de #ios ! Econom 4Bb., 002.

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