KRYX ESTUDOS BBLICOS E TEOLGICOS

Seminrio Teolgico
Prof. Herbert A. Pereira

TICA CRIST
1. PROLEGMENOS
Naqueles dias no havia rei em Israel; porm cada um fazia o que parecia reto aos seus olhos. (Juzes 17:6 e 21:25)

O mundo em que vivemos um mundo marcado pelo relativismo, onde o certo e o errado nunca foram to banalizados. Para a maioria das pessoas, os padres morais e valores sociais ficam a critrio de cada um. Por isso, vivemos num mundo altamente

individualista que prevalece nas relaes sociais, educacionais, econmicas, na religio e no trabalho. A cada dia somos desafiadas a viver de tal maneira que a glria de Deus se manifeste atravs de nossas vidas, cumprindo assim o propsito de Deus para cada uma de ns. Todos ns tomamos diariamente dezenas de decises. Fazemos escolhas, optamos, resolvemos e determinamos aquilo que tem a ver com nossa vida individual; a vida da empresa, da igreja, a vida da nossa famlia... Enfim, a vida de nossos semelhantes. Ningum faz isso no vcuo. Antigamente pensava-se que era possvel pronunciar-se sobre um determinado assunto de forma inteiramente objetiva, isto , isenta de quaisquer pr-concepes ou prconvices. Hoje, sabe-se que nem mesmo na rea das chamadas cincias exatas possvel fazer pesquisa sem sermos influenciados pelo que somos, cremos, desejamos, objetivamos e vivemos. As decises que tomamos so invariavelmente influenciadas pelo horizonte do nosso prprio mundo individual e social. Ao elegermos uma determinada soluo em detrimento de outra, o fazemos baseados num padro, num conjunto de valores do que acreditamos ser certo ou errado. isso que chamamos de tica. 2. ETIMOLOGIA Segundo o Dicionrio Aurlio, tica o estudo dos juzos de apreciao que se refere conduta humana susceptvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal.
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Etimologicamente, tica vem do grego

(ethos), e significa originalmente morada, seja o habitat

dos animais, seja a morada do homem, lugar onde ele se sente acolhido e abrigado. O segundo sentido, proveniente deste, costume, rito, procedimento, modo ou estilo habitual de ser. Com o tempo, passou a designar qualquer conjunto de princpios ideais da conduta humana, as normas a que devem ajustar-se as relaes entre os diversos membros de uma sociedade. 3. DEFINIO DE TICA tica o conjunto de valores ou padres pelos quais uma pessoa entende o que certo ou errado e toma decises. Para o cristo, a tica pode ser entendida como um conjunto de regras e condutas, tendo por fundamento a Palavra de Deus. Para ns, que temos Jesus Cristo como Senhor e Salvador de nossas vidas, o certo ou o errado devem ter como base a Bblia Sagrada, considerada como regra de f e prtica. tica, em seu sentido mais amplo, pode ser definida como a sensibilizao da conscincia humana por certos valores ou pelo que considera como valor. Esses valores podem ser representados por normas, as quais so relativas e culturais em sua formulao. Infere-se, da, que existem tantas ticas quantas ideologias, sistemas de pensamento, culturas, interpretaes da Histria, do Homem e do Mundo. Todavia as ticas tm em comum a interpretao do homem e seu destino. A tica religiosa busca viver os valores baseada em uma interpretao teolgica da Histria. Assim, a tica crist a resposta da comunidade crist a Deus em um determinado momento da Histria. Essa resposta se fundamenta em uma interpretao da f. Por isso a vivncia concreta dos valores, tambm na f crist, assume caractersticas prprias em cada poca e em cada cultura, j que cada poca tem seus problemas e sensibilidade prprios. 4. ALTERNATIVAS TICAS Cada um de ns tem uma tica. Cada um de ns, por mais influenciado que seja pelo relativismo e pelo pluralismo de nossos dias, tem um sistema de valores interno que consulta (nem sempre, a julgar pela incoerncia de nossas decises...!) no processo de fazer escolhas. Nem sempre estamos conscientes dos valores que compem esse sistema, mas eles esto l, influenciando decisivamente nossas opes. Os estudiosos desse assunto geralmente agrupam as alternativas ticas de acordo com o seu princpio orientador fundamental. As principais so: humanstica, natural e religiosa. 4.1. ticas humansticas.

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As chamadas ticas humansticas so aquelas que tomam o ser humano como a medida de todas as coisas, seguindo o conhecido axioma do antigo pensador sofista Protgoras (485-410 a.C.). Ou seja, so aquelas ticas que favorecem escolhas e decises voltadas para o homem como seu valor maior. 4.1.2. Hedonismo. Esse sistema ensina que o certo aquilo que agradvel (individualismo). A palavra hedonismo vem do grego (hedon = prazer). Como movimento filosfico, teve sua origem nos ensinos de Epicuro e de seus discpulos, cuja mxima famosa era comamos e bebamos porque amanh morreremos. O epicurismo era um sistema de tica que ensinava, em linhas gerais, que para ter uma vida cheia de sentido e significado, cada indivduo deveria buscar acima de tudo aquilo que lhe desse prazer ou felicidade. Os hedonistas mais radicais chegavam a ponto de dizer que era intil tentar adivinhar o que d prazer ao prximo. Como conseqncia de sua tica, os hedonistas se abstinham da vida poltica e pblica, preferiam ficar solteiros, censurando o casamento e a famlia como obstculos ao bem maior, que o prazer individual. Alguns chegavam a defender o suicdio, visto que a morte natural era dolorosa. Como movimento filosfico, o hedonismo passou, mas certamente a sua doutrina central permanece em nossos dias. Somos todos hedonistas por natureza. Freqentemente somos motivados em nossas decises pela busca secreta do prazer. A tica natural do homem o hedonismo. Instintivamente, ele toma decises e faz escolhas tendo como princpio controlador buscar aquilo que lhe dar maior prazer e felicidade. O individualismo exacerbado e o materialismo moderno so formas atuais de hedonismo. Muito embora o cristianismo reconhea a legitimidade da busca do prazer e da felicidade individuais, considera a tica hedonista essencialmente egosta, pois coloca tais coisas como o princpio maior e fundamental da existncia humana. 4.1.3. Utilitarismo. Sistema tico que tem como valor mximo o que considera o bem maior para o maior nmero de pessoas (nazismo). Em outras palavras, o certo o que for til. As decises so julgadas, no em termos das motivaes ou princpios morais envolvidos, mas dos resultados que produzem. Se uma escolha produz felicidade para as pessoas, ento correta. Os principais proponentes da tica utilitarista foram os filsofos ingleses Jeremy Bentham e John Stuart Mill. A tica utilitarista pode parecer estar alinhada com o ensino cristo de buscarmos o bem das pessoas. Ela chega at a ensinar que cada indivduo deve sacrificar seu prazer pelo da coletividade (ao contrrio do hedonismo). Entretanto, perigosamente relativista: quem vai determinar o que o bem da maioria? Os nazistas dizimaram milhes de judeus em nome do bem da humanidade. Antes deles, j era popular o adgio o fim justifica os meios. O perigo do utilitarismo que ele transforma a tica simplesmente num pragmatismo frio e impessoal: decises certas so aquelas que produzem solues, resultados e nmeros.

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Pessoas influenciadas pelo utilitarismo escolhero solues simplesmente porque elas funcionam, sem indagar se so corretas ou no. Utilitaristas enfatizam o mtodo em detrimento do contedo. Eles querem saber como e no por qu?. Talvez um bom exemplo moderno seja o escndalo sexual Clinton/Lewinski. Numa sociedade bastante marcada pelo utilitarismo, como a americana, compreensvel que as pessoas se dividam quanto a um impeachment do presidente Clinton, visto que sua administrao tem produzido excelentes resultados financeiros para o pas. 4.1.4. Existencialismo. Ainda podemos mencionar o existencialismo, como exemplo de tica humanstica. Defendido em diferentes formas por pensadores como Kierkegaard, Jaspers, Heiddeger, Sartre e Simone de Beauvoir, o existencialismo basicamente pessimista. Existencialistas so cticos quanto a um futuro rseo ou bom para a humanidade; so tambm relativistas, acreditando que o certo e o errado so relativos perspectiva do indivduo e que no existem valores morais ou espirituais absolutos. Para eles, o certo ter uma experincia, agir o errado vegetar, ficar inerte. Sartre, um dos mais famosos existencialistas, disse: O mundo absurdo e ridculo. Tentamos nos autenticar por um ato da vontade em qualquer direo. Pessoas influenciadas pelo existencialismo tentaro viver a vida com toda intensidade, e tomaro decises que levem a esse desiderato. Aldous Huxley, por exemplo, defendeu o uso de drogas, j que as mesmas produziam experincias acima da percepo normal. Da mesma forma, pode-se defender o homossexualismo e o adultrio. O existencialismo o sistema tico dominante em nossa sociedade moderna. Sua influencia percebe-se em todo lugar. A sociedade atual tende a validar eticamente atitudes tomadas com base na experincia individual. Por exemplo, um homem que no feliz em seu casamento e tem um romance com outra mulher com quem se sente bem, geralmente recebe a compreenso e a tolerncia da sociedade. 4.2. tica natural. Esse nome geralmente dado ao sistema tico que toma como base o processo e as leis da natureza. O certo o natural a natureza nos d o padro a ser seguido. A natureza, numa primeira observao, ensina que somente os mais aptos sobrevivem e que os fracos, doentes, velhos e debilitados tendem a cair e a desaparecer medida que a natureza evolui. Logo, tudo que contribuir para a seleo do mais forte e a sobrevivncia do mais apto, certo e bom; e tudo o que dificultar errado e mau. Por incrvel que possa parecer, essa tica teve defensores como Trasmaco (sofista, contemporneo de Scrates), Maquiavel, e o Marqus de Sade. Modernamente, Nietzsche e alguns deterministas biolgicos, como Herbert Spencer e Julian Huxley. A tica naturalstica tem alguns pressupostos acerca do homem e da natureza baseados na teoria da evoluo: (1) a natureza e o homem so produtos da evoluo; (2) a seleo natural boa e certa.
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Nietzsche considerava como virtudes reais a severidade, o egosmo e a agressividade; vcios seriam o amor, a humildade e a piedade. Pode-se perceber a influncia da tica naturalstica claramente na sociedade moderna. A tendncia de legitimar a eliminao dos menos aptos se observa nas tentativas de legalizar o aborto e a eutansia em quaisquer circunstncias. Os nazistas eliminaram doentes mentais e esterilizaram os inaptos biologicamente. Sade defendia a explorao dos mais fracos (mulheres, em especial). Nazistas defenderam o conceito da raa branca germnica como uma raa dominadora, justificando assim a eliminao dos judeus e de outros grupos. Ainda hoje encontramos pichaes feitas por neo-nazistas nos muros de So Paulo contra negros, nordestinos e pobres. Conscientemente ou no, pessoas assim seguem a tica naturalstica da sobrevivncia dos mais aptos e da destruio dos mais fracos. Os cristos entendem que uma tica baseada na natureza jamais poder ser legtima, visto que a natureza e o homem se encontram hoje radicalmente desvirtuados como resultado do afastamento da humanidade do seu Criador. A natureza como a temos hoje se afasta do estado original em que foi criada. No pode servir como um sistema de valores para a conduta dos homens. 4.3. ticas religiosas. So aqueles sistemas de valores que procuram na divindade (Deus ou deuses) o motivo maior de suas aes e decises. Nesses sistemas existe uma relao inseparvel entre tica e religio. O juiz maior das questes ticas o que a divindade diz sobre o assunto. Evidentemente, o conceito de Deus que cada um desse sistema mantm, acabar por influenciar decisivamente o cdigo tico e o comportamento a ser seguido. Como cristos entendemos que ticas baseadas no homem e na natureza so inadequadas porque: a) No oferecem base bblica para justificar a misericrdia, o perdo e o amor; b) Esto em constante mudana e no tem como oferecer paradigma duradouro. 5. TICA RELIGIOSA NO CRIST No mundo grego antigo os deuses foram concebidos (especialmente nas obras de Homero) como similares aos homens, com paixes e desejos bem humanos e sem muitos padres morais (muito embora essa concepo tenha recebido muitas crticas de filsofos importantes da poca). Alm de dominarem foras da natureza, o que tornava os deuses distintos dos homens que esses ltimos eram mortais. No de admirar que a religio grega clssica no impunha demandas e restries ao comportamento de seus adeptos, a no ser por grupos ascticos que seguiam severas dietas religiosas buscando a purificao.

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O conceito hind de no matar as vacas vem de uma crena do perodo vdico que associa as mesmas a algumas divindades do hindusmo, especialmente Krishna. O culto a esse deus tem elementos pastoris e rurais. O que pensamos acerca de Deus ir certamente influenciar nosso sistema interno de valores bem como o processo decisrio que enfrentamos todos os dias. Isso vale tambm para ateus e agnsticos. O seu sistema de valores j parte do pressuposto de que Deus no existe. E esse pressuposto inevitavelmente ir influenciar suas decises e seu sistema de valores. muito comum na sociedade moderna o conceito de que Deus (ou deuses?) seja uma espcie de divindade benevolente que contempla com pacincia e tolerncia os afazeres humanos sem muita interferncia, a no ser para ajudar os necessitados, especialmente seus protegidos e devotos. Essa concepo de Deus no exige mais do que simplesmente um vago cdigo de tica, geralmente baseado no que cada um acha que certo ou errado diante desse Deus. 6. DEFINIO DE TICA CRIST Cincia que trata das origens, princpios e prticas do que certo e do que errado, luz das Santas Escrituras, em adio luz da razo da natureza. (L.S. Keyser) Um estudo sistemtico do modo de viver exemplificado e ensinado por Jesus, aplicado aos mltiplos problemas e decises da existncia humana. (Georgia Harkness) Explanao sistemtica do exemplo e ensino morais de Jesus aplicados vida total do indivduo na sociedade, e realizados com o auxlio do Esprito Santo. (H. H. Barnette) A cincia da conduta humana, determinada pela conduta divina. (Emil Brunner) 7. A TICA CRIST tica crist o sistema de valores morais associado ao Cristianismo histrico e que retira dele a sustentao teolgica e filosfica de seus preceitos. A tica crist o conjunto de valores morais que encontramos unicamente na Bblia, por esse manual que todos ns devemos regular a nossa conduta nesse mundo, diante de Deus, de todos os semelhantes e de ns mesmos. A Bblia no um conjunto de regras para que o homem possa chegar a Deus, mas a norma de conduta pela qual poder agradar ao Deus que j entregou a sua vida pelo ser humano; ,
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de certa forma, uma maneira de agradar ao nosso prximo, criando assim uma sociedade amplamente tica para todas as culturas. Como as demais ticas j mencionadas acima, a tica crist opera a partir de diversos pressupostos e conceitos que acredita esto revelados nas Escrituras Sagradas pelo nico Deus verdadeiro. So estes: 1) A existncia de um nico Deus verdadeiro, criador dos cus e da terra. A tica crist parte do conceito de que o Deus que se revela nas Escrituras Sagradas o nico Deus verdadeiro e que, sendo o criador do mundo e da humanidade, deve ser reconhecido e crido como tal e a sua vontade respeitada e obedecida. 2) A humanidade est num estado decado, diferente daquele em que foi criada. A tica crist leva em conta, na sistematizao e sintetizao dos deveres morais e prticos das pessoas, que as mesmas so incapazes por si prprias de reconhecer a vontade de Deus e muito menos de obedecla. Isso se deve ao fato de que a humanidade vive hoje em estado de afastamento de Deus, provocado inicialmente pela desobedincia do primeiro casal. A tica crist no tem iluses utpicas acerca da bondade inerente de cada pessoa ou da intuio moral positiva de cada uma para decidir por si prpria o que certo e o que errado. Cegada pelo pecado, a humanidade caminha sem rumo moral, cada um fazendo o que bem parece aos seus olhos. As normas propostas pela tica crist pressupem a regenerao espiritual do homem e a assistncia do Esprito Santo, para que o mesmo venha a conduzir-se eticamente diante do Criador. 3) O homem no moralmente neutro, mas inclinado a tomar decises contrrias a Deus, ao prximo. Esse pressuposto uma implicao inevitvel do anterior. As pessoas, no estado natural em que se encontram (em contraste ao estado de regenerao) so movidas intuitivamente, acima de tudo, pela cobia e pelo egosmo, seguindo muito naturalmente (e inconscientemente) sistemas de valores descritos acima como humansticos ou naturalsticos. Por si ss, as pessoas so incapazes de seguir at mesmo os padres que escolhem para si, violando diariamente os prprios princpios de conduta que consideram corretos. 4) Deus revelou-se humanidade. Essa pressuposio fundamental para a tica crist, pois dessa revelao que ela tira seus conceitos acerca do mundo, da humanidade e especialmente do que certo e do que errado. A tica crist reconhece que Deus se revela como Criador atravs da sua imagem em ns. Cada pessoa traz, como criatura de Deus, resqucios dessa imagem, agora deformada pelo egosmo e desejos de autonomia e independncia de Deus. A conscincia das pessoas, embora freqentemente ignorada e suprimida, reflete por vezes lampejos dos valores divinos. Deus tambm se revela atravs das coisas criadas. O mundo que nos cerca um testemunho vivo da divindade, poder e sabedoria de Deus, muito mais do que o resultado de milhes de anos de evoluo cega. Entretanto atravs de sua revelao especial nas Escrituras
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que Deus nos faz saber acerca de si prprio, de ns mesmos (pois nosso Criador), do mundo que nos cerca, dos seus planos a nosso respeito e da maneira como deveramos nos portar no mundo que criou. Assim, muito embora a tica crist se utilize do bom senso comum s pessoas, depende primariamente das Escrituras na elaborao dos padres morais e espirituais que devem reger nossa conduta neste mundo. Ela considera que a Bblia traz todo o conhecimento de que precisamos para servir a Deus de forma agradvel e para vivermos alegres e satisfeitos no mundo presente. Mesmo no sendo uma revelao exaustiva de Deus e do reino celestial, a Escritura, entretanto, suficiente naquilo que nos informa a esse respeito. Evidentemente no encontraremos nas Escrituras indicaes diretas sobre problemas tipicamente modernos como a eutansia, a AIDS, clonagem de seres humanos ou questes relacionadas com a biotica. Entretanto, ali encontraremos os princpios tericos que regem diferentes reas da vida humana. na interao com esses princpios e com os problemas de cada gerao, que a tica crist atualiza-se e contextualiza-se, sem jamais abandonar os valores permanentes e transcendentes revelados nas Escrituras. precisamente por basear-se na revelao que o Criador nos deu que a tica crist estende-se a todas as dimenses da realidade. Ela pronuncia-se sobre questes individuais, religiosas, sociais, polticas, ecolgicas e econmicas. Desde que Deus exerce sua autoridade sobre todas as dimenses da existncia humana, suas demandas nos alcanam onde nos acharmos inclusive e principalmente no ambiente de trabalho, onde exercemos o mandato divino de explorarmos o mundo criado e ganharmos o nosso po. nas Escrituras Sagradas, portanto, que encontramos o padro moral revelado por Deus. Os Dez Mandamentos e o Sermo do Monte proferido por Jesus so os exemplos mais conhecidos. Entretanto, mais do que simplesmente um livro de regras morais, as Escrituras so para os cristos a revelao do que Deus fez para que o homem pudesse vir a conhec-lo, am-lo e alegremente obedec-lo. A mensagem das Escrituras fundamentalmente de reconciliao com Deus mediante Jesus Cristo. A tica crist fundamenta-se na obra realizada de Cristo e uma expresso de gratido, muito mais do que um esforo para merecer as benesses divinas. Por que estudar tica Crist? Porque todos ns, como cristos, somos indivduos dentro de uma sociedade majoritariamente no crist. Os valores cristos que seguimos devem encontrar correspondncia na sociedade em que vivemos. Como se d isso a tarefa da tica Crist propor. Na verdade poderamos dizer que no se estuda tica, mas se concebe e se vive um tipo de tica. 8. O TESTE DE MASTON Todos ns enfrentamos a questo: isso certo ou errado? Para tratar desta questo, T. B. Maston nos sugere um teste inicial com trs nfases:
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1) O Teste do Segredo. Em relao a um pensamento ou fato, voc: gostaria que algumas pessoas no soubessem? Ficaria envergonhado se sua me, filho, esposo(a), igreja soubessem? Se voc tem dvidas ou certeza quanto ao fato de no querer que algum saiba, no seria melhor voc considerar a convenincia da sua participao naquele fato segredo seu? No pode haver nenhuma explicao convincente para se esconder o certo, ou se temer revel-lo (ler Joo 3:20,21). O teste do segredo , pois, este: h segredos embaraosos em sua vida? Haveria muitos problemas em ver tal segredo projetado numa tela para todos os seus colegas de trabalho, escola ou irmos da igreja verem? Naturalmente o teste do segredo no sinnimo de falta de bom senso. H situaes que so de foro ntimo, honestas, mas sem qualquer necessidade de exposio. 2) O Teste da Universalidade. Pense em um ato hipottico e responda: seria bom se todas as outras pessoas agissem igual a voc? Aquilo seria bom para o seu pai, me, esposo, pastor? Se voc visse algum praticando aquele ato, voc sentiria menos respeito por aquela pessoa? Fazendo uma aplicao geral, poder-se-ia ainda indagar: que espcie de igreja, famlia, comunidade ou mundo ns teramos se a norma geral fosse aquela sua? Pergunte-se: que espcie de igreja seria a minha se todos os membros tivessem os meus padres? 3) O Teste da Orao. O cristo deve indagar-se sobre os seus atos: posso pedir para Deus andar comigo nisto? Posso pedir que ele me abenoe enquanto fao isso? O teste da orao revela a capacidade que temos de falar com Deus sobre determinados assuntos. Assim, a tica Crist procura determinar os princpios para o crente em Jesus Cristo que devem motivar a sua postura e comportamentos em nvel individual e em nvel coletivo. A base, para tanto, a Bblia. Entretanto, enquanto que as Escrituras mostram os princpios de Deus para o homem a partir de uma cultura - em particular e essencialmente, a cultura hebraica - o desenvolvimento do cristianismo encontrou outras culturas, outros valores, outras perspectivas em seu desenvolvimento. A igreja crist deparou-se com os valores da cultura greco-romana e teve que exercitar as suas convices naquela cultura. tarefa nossa conciliar os princpios divinos, eternos e perfeitos, com os valores que nos so impostos, nem sempre de acordo com os de Deus, temporrios e imperfeitos. De modo que na sociedade moderna o cristo v-se obrigado a assumir posturas que sejam inteligveis e coerentes com os princpios de Deus. a esta postura em relao a ns mesmos e ao mundo em que vivemos que chamamos de tica Crist. O propsito desses estudos fica, pois, definido: mostrar as opes mais adequadas a partir do referencial bblico para as questes modernas que geram controvrsias ou descaso, tais como: a pobreza, o aborto, o controle de natalidade, a poltica e outros temas afins. evidente a excluso dos aspectos histricos e filosficos da tica em si, para dar espao imediato s questes contemporneas. A opo pelos temas aqui tratados reflete mais o interesse da comunidade de f onde estou inserido do
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que os meus prprios interesses. Todavia, bem possvel que tais temas tambm encontrem espao entre os evanglicos brasileiros em geral, pois so situaes cotidianas. 9. A BBLIA FALA SOBRE TICA? Sim. O mais antigo cdigo de tica que conhecemos a listagem dos 10 mandamentos. Ali se encontram as diretrizes que deveriam fundamentar o relacionamento do povo com Deus, o relacionamento de hebreu com hebreu e o relacionamento com os estrangeiros. Esse cdigo de tica exposto em seu real sentido no Novo Testamento. Os seus principais usos no Novo Testamento so: a) Costume, hbito (cf. Lucas 1:9; 2:42; 22:39; Joo 19:40; Atos 25:16; 28:17; Hebreus 10:25) b) Lei, norma (cf. Atos 6:14; 15:1; 16:21; 21:21) Analisemos mais de perto o item b acima, a tica entendida como Lei, Norma. 1) Estvo acusado de quebrar a tica vigente, e por isso deveria ser punido: Este homem no cessa de proferir palavras hostis contra o Lugar santo e contra a Lei; de fato ns o ouvimos dizer que esse Jesus, o Nazoreu, destruiria este lugar e mudaria as normas que Moiss nos transmitiu (Atos 6:14-15); 2) A tica segundo a Lei de Moiss era o padro requerido pelos judaizantes junto aos novos convertidos, razo de conflito com a mensagem de Paulo (Atos 15:1; 21:21); 3) No apenas os judeus se sentiam ameaados com a pregao da nova tica crist. Os romanos assim tambm argumentavam: Esses homens lanam a perturbao em nossa cidade: so judeus e preconizam normas de comportamento que no permitido a ns, romanos, nem admitir nem seguir (Atos 16:20-21). Portanto, o que se configura que a mensagem neotestamentria estabelece normas comportamentais ideais, mais de acordo com o verdadeiro esprito da Lei de Moiss. A questo que se nos apresenta como esse novo padro cristo, que j desde o incio provocara polmica com os judeus e romanos, deve ser exercitado por ns cristo modernos. 10. A NECESSIDADE DE UMA TICA CRIST COMO CARACTERSTICA PESSOAL O carter cristo s pode ser formado e desenvolvido se tivermos a mente de Cristo (1 Corntios 2:16). Paulo enftico ao afirmar que o crente no tem o esprito do mundo, mas o Esprito que vem de Deus (1 Corntios 6:12). H dois vocbulos para a palavra mente:

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1)

(nous), conforme 1 Corntios 2:16 (cf. tambm, dentre outros, Lucas 24:45; Romanos 7:2325; 11:34; 12:2; Efsios 4:23). Trata-se do entendimento, da compreenso. O ensino de Paulo que tal entendimento humano deve ser na perspectiva de Cristo e no dos homens!

2)

(noma), conforme 2 Corntios 3:14; 4:4; 10:5; 11:3 e Filipenses 4:7. Trata-se dos sentidos, das percepes ou intenes que temos. Por exemplo, Paulo afirma que o deus deste sculo cegou os entendimentos (nema) dos incrdulos (2 Corntios 4:4), razo pela qual eles no tinham condies de ver a luz do evangelho da glria de Cristo.

Um texto bem conhecido, mas pouco compreendido, fala exatamente da necessidade de termos uma mente transformada. Transformao implica necessariamente em movimento. Quando Paulo falou e no vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente (Romanos 12:2), o apelo que a nossa mente, o nosso entendimento, no deve mais ficar nem a merc do mundo, nem nossa merc, mas segundo a mente de Cristo. Para desenvolvermos essa mente de Cristo necessrio que conheamos o que Cristo fez, como fez e por que fez. Imagine-se aprendendo um novo idioma: a) necessrio ouvir; b) ouvir bem e repetir de forma audvel; c) falar para algum para testar a clareza daquilo que voc aprendeu. De forma anloga, para se ter a mente de Cristo necessrio: a) ter sensibilidade para sentir como Cristo sentiu; b) repetir para si mesmo quais so os padres que Cristo deseja que tenhamos; c) agir com o prximo de acordo com os padres aprendidos (passar do terico para o prtico). O Sermo do Monte (Mateus 5-7) um manancial de instrues para o desenvolvimento de posturas ticas segunda a mente de Cristo. 11. A NECESSIDADE DE UMA TICA CRIST NOS RELACIONAMENTOS

INTERPESSOAIS Este tpico se refere parte prtica da tica crist. Quando nos relacionamos com o prximo, que postura a mente de Cristo exige que tenhamos? Paulo foi enftico ao afirmar que, nos relacionamentos interpessoais, o cristo no deve pensar a respeito de si mesmo alm do que convm (Romanos 12:3). Este o primeiro passo: eu devo me relacionar com o prximo sem que haja em mim qualquer sentimento de superioridade. Assim sendo,

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a minha sensibilidade de julgamento sobre o que certo ou errado no prximo estar submissa considerao sobre a minha prpria pessoa. O segundo passo que h uma imperiosa necessidade de associarmos opinio pessoal com opinio alheia. Os fortes devem respeitar os fracos (Romanos 15:1), com o devido cuidado de no pormos tropeo ou escndalo aos nossos irmos (Romanos 14:13). Ou seja, ainda que o nosso eu acho seja aceitvel, nem sempre ele convm (1 Corntios 6:12; 10:23). Temos opinies diferentes sobre muitos temas. Ao contrrio do que muitos pensam, essa pluralidade tende a ser mais benfica do que negativa. Porm, quando h impasse, quem deve prevalecer? A soluo proposta por Paulo simples: seja a paz de Cristo o rbitro em vosso corao (Col 3:15). Literalmente, o verso afirma a paz de Cristo arbitre em vossos coraes. O verbo arbitrar, do grego (gr. brabuo) raro no Novo Testamento (somente essa ocorrncia). de onde provm a nossa palavra brabo/bravo. O juiz era encarado como uma pessoa austera, brava. Talvez Paulo estivesse fazendo um jogo de palavras, pois ele reivindica a paz de Cristo alguns textos trazem a paz de Deus (e no a ira de Deus) como a responsvel por dominar os sentimentos. O bravo d lugar ao pacfico. Muitas das nossas opinies antagnicas (muito de nossa tica) seriam resolvidas simplesmente pela observao e promoo da paz de Cristo. 12. A NECESSIDADE DE UMA TICA CRIST NOS RELACIONAMENTOS SECULARES freqente nos depararmos com situaes sociais onde a conscincia crist (a mente de Cristo) nos inquire se aquilo est correto ou no e, naturalmente, qual deve ser a nossa opinio e atitude diante de situaes controversas. Opinio. Entendemos que o cristo deve coletar o mximo possvel de informaes a respeito de um tema e pass-las pelo crivo do segredo, da universalidade e da orao (vide acima). Por exemplo, para respondermos sobre o que voc acha sobre o aborto?, um bom procedimento conferirmos um conjunto de informaes sobre o tema que nos permita uma opinio mais adequada. H muitos eu acho no nosso meio, oriundos de informaes precrias sobre o tema em pauta e, especialmente, sem que uma mentalidade crist os norteie. A opinio pessoal bem enfatizada por Paulo: Um faz diferena entre dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada um esteja inteiramente seguro em sua prpria mente assim, pois, cada um de ns dar contas de si mesmo a Deus (Romanos 14:512). Uma opinio deve levar a ao. No importa quo razovel possa ser uma idia se ela no implicar em ao torna-se idia morta, intil. Observemos dois exemplos: 1) Uma rpida anlise no que a imprensa fala, escreve e mostra, nos daria a certeza: a imprensa quem possui a soluo e os mecanismos para um bom governo. Na inquirio de Rubem Amorese,
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um apanhado das observaes do Boris Casoy, uma amostra apenas dos ltimos seis meses, seriam suficientes para canoniz-lo. Ser que ele to bom quanto suas opinies? 2) O segundo exemplo pode ser visto no mbito do discurso poltico partidrio. A rigor, no h idias anti-ticas. Na anlise enquanto discurso, as idias so na verdade um primor de tica. O contrasenso se evidencia na descontinuidade opinio e atitude. Pois o que se requer da Igreja no somente uma apresentao de um manual de tica para os seus membros e para a sociedade. A postura da Igreja deve revelar opinio e atitude. No porque o Estado, a TV, as personalidades formadoras de opinio acham algo sobre um tema que os cristos assim tambm devam achar. A pregao, o ensino e a atitude da Igreja devem ser reflexos de sua cristounous (mente de Cristo). 13. UM GRANDE DESAFIO TICO: A CULTURA DO POLITICAMENTE CORRETO Politicamente correto a expresso usada, especialmente a partir dos anos 80, para evidenciar positivamente a postura de uma pessoa ou grupo diante de um fato ou situao anteriormente aceita, mas negativa. Por exemplo, aceitava-se sem maiores constrangimentos que um inflamado pregador cristo taxasse uma seita mediante adjetivos pejorativos. Hoje, pode-se at falar mal, mas convm que o linguajar seja o mais polido possvel. Seno, seremos passveis de processo. Conquanto o politicamente correto traga efetivos benefcios para as relaes interpessoais e mais gerais, h problemas com essa postura quando ela se faz acompanhar de descaracterizao evanglica (ou descaracterizao crist). A cultura do politicamente correto chegou Igreja crist nas reas mais sensveis possvel: na doutrina, na tica, na profecia. Interessa-nos, aqui, uma breve abordagem na esfera da tica. Na tica, o politicamente correto tem ditado as normas. O politicamente correto se encarregou de forjar o aparecimento do crente dbio. Esse tal possui uma postura diante de Deus e outra postura diante dos homens. So duas pessoas distintas. Uma fala da outra na terceira pessoa. Dois exemplos nos ajudam nessa compreenso: 1) O ento ministro Dilson Funaro e o seu plano de inflao zero nos anos 80, comeou a confiscar gado que estava sendo escondido, devido o congelamento dos preos. Numa dessas misses de confisco, os fiscais descobriram que o Secretrio de Agricultura do Estado de Alagoas era um dos que estavam escondendo gado, vendendo-o no mercado negro. Diante das cmeras de televiso, o secretrio foi taxativo: No o secretrio quem est escondendo o gado, mas o empresrio! 2) Questionado sobre a sua f, o Sr. Edson Arantes do Nascimento, mais conhecido como Pel, tambm foi taxativo: o Pel no tem religio. O Edson tem, mas isso algo privado.

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Ratificamos ento: em nosso atual estgio cultural possvel termos duas posturas: uma postura social e outra postura privada. O problema que essa dubiedade acompanha o convertido Igreja. No raro encontramos membros de igrejas com talentos e dons sendo exercidos na comunidade de f, ao mesmo tempo em que tais pessoas so verdadeiros diabinhos dentro de casa. Observava um amigo que, a fim de agradar a todos, devemos ter quatro posturas: a tica que verdadeiramente temos, a tica que pensamos que temos, a tica que gostaramos de ter e a tica que os outros pensam que temos. O nosso jogo de cintura diante das intempries fsicas ou espirituais , de fato, fantstico. 14. CONCLUSO O cristo, como sal da terra e luz do mundo, tem dificuldade em se movimentar num mundo em que os valores morais esto invertidos. Entretanto, tem a vantagem de no adotar como referencial tico o comportamento da sociedade sem Deus. Enquanto os referenciais do mundo so movedios, instveis e mutantes, ao sabor do tempo e do lugar, o guia infalvel do crente em Jesus a Palavra de Deus, que lmpada para os ps e luz para o caminho. Assim, o crente fiel no s deve fazer diferena, mas seu comportamento deve ser referencial para a sociedade. grande a responsabilidade, perante Deus, a igreja e o mundo. A tica crist, em resumo, o conjunto de valores morais total e unicamente baseado nas Escrituras Sagradas, pelo qual o homem deve regular sua conduta neste mundo, diante de Deus, do prximo e de si mesmo. No um conjunto de regras pelas quais os homens podero chegar a Deus mas a norma de conduta pela qual poder agradar a Deus que j o redimiu. Por ser baseada na revelao divina, acredita em valores morais absolutos, que so vontade de Deus para todos os homens, de todas as culturas e em todas as pocas.
E tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o corao, como ao Senhor, e no aos homens, sabendo que recebereis do Senhor o galardo da herana, porque a Cristo, o Senhor, servis. (Colossenses 3:23-24)

15. QUESTIONRIO INTROSPECTIVO SOBRE TICA CRIST Questes para prestao de contas. 1) Voc tem separado tempo para meditar nas Escrituras e orar diariamente? 2) Voc tem tido qualquer cobia ou flertes, tentaes na sua mente, ou se exposto a qualquer material explcito que no venha a glorificar a Deus? 3) Voc tem recebido aprovao completa do Senhor e dos homens em seus negcios? 4) Voc tem separado tempo de qualidade para seu relacionamento com sua famlia e amigos? 5) Voc tem compartilhado o Evangelho com no-crentes nesta semana?

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6) Voc tem dito qualquer meia-verdade ou mentiras brancas que colocam voc numa posio melhor perante aqueles que esto sua volta? 7) Voc tem se permitido a conversaes no ntegras, depreciativas, fofoqueiras ou a palavras agressivas? 8) Voc tem cuidado de seu corpo atravs de exerccios fsicos dirios e boa alimentao como tambm com boas horas de sono? 9) Voc tem permitido que algum ou alguma circunstncia tire sua alegria interior? 10) Voc mentiu em alguma de suas respostas hoje?

BIBLIOGRAFIA GEISLER, Norman L.. tica crist: alternativas e questes contemporneas. So Paulo: Vida Nova, 2008. 232 p. HOLMES, Arthur. tica, as decises morais luz da Bblia. Rio de Janeiro: CPAD, 2008. 160 p. KEELING, Michael. Fundamentos da tica crist. So Paulo: Aste, 2008. 224 p. PALLISTER, Alan. tica crist hoje. So Paulo: SHEDD, 2008. 280 p. REIFLER, Hans Ulrich. A tica dos dez mandamentos: um modelo de tica para os nossos dias. So Paulo: Vida Nova, 2008. 248 p.
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