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IVO TONEt

MTODO CIENTFICO
UMA ABORDAGEM ONTOLGICA

do autor Creative Commons - CC BY-NC-ND 3.0 Diagramao: Estevam Alves Moreira Neto Reviso: Mariana Alves de Andrade Capa: Luciano Accioly Lemos Moreira
Catalogao na fonte Departamento de Tratamento Tcnico do Instituto Lukcs
Bibliotecria Responsvel: Fernanda Lins

T664m

Tonet, Ivo. Mtodo cientfico : uma abordagem ontolgica / Ivo Tonet. So Paulo : Instituto Lukcs, 2013. 136 p. Bibliografia: p. 129-133 ISBN 978-85-65999-14-4 1. Cincia - mtodo. 2. Cincia marxismo. 3. Mtodo cientfico. I. Ttulo.

CDU: 168

Esta obra foi licenciada com uma licena Creative Commons - Atribuio NoComercial - SemDerivados 3.0 Brasil. Para ver uma cpia desta licena, visite www.creativecommons.org/licenses/ by-nc-nd/3.0/br/ ou envie um pedido por escrito para Creative Commons, 171 2nd Street, Suite 300, San Francisco, California, 94105, USA. Esta licena permite a cpia (parcial ou total), distribuio e transmisso desde que: 1) deem crdito ao autor; 2) no alterem, transformem ou criem em cima desta obra e 3) no faam uso comercial dela. 1 edio: 2013 INSTITUTO LUKCS www.institutolukacs.com.br institutolukacs@yahoo.com.br

IVO TONEt

MTODO CIENTFICO
UMA ABORDAGEM ONTOLGICA

1a edio Instituto Lukcs So Paulo, 2013

Sumrio

Apresentao de Belmira Magalhes........................................................ 7 Introduo................................................................................................ 9 Captulo 1. Dois caminhos................................................................... 11 Captulo 2. O padro greco-medieval: centralidade da objetividade............................................................................................ 21 2.1 Um pressuposto fundamental..................................................... 21 2.2 O padro greco-medieval............................................................. 23 Captulo 3. O padro moderno: centralidade da subjetividade...... 29 3.1 O surgimento do mundo moderno............................................. 29 3.2 Origem, natureza e funo social da cincia moderna............. 35 3.3 Origem, natureza e funo social das Cincias Sociais............. 48 3.4 A centralidade da subjetividade na atualidade: formas e consequncias........................................................................................ 58 Captulo 4. O padro marxiano.......................................................... 65 4.1 Origem, natureza e funo social................................................ 65 4.2 Natureza do mtodo..................................................................... 70 4.2.1 Ontologia e mtodo: questes introdutrias.......................... 70 4.2.2 Ontologia marxiana e ontologia greco-medieval................... 76

4.2.3 O ponto de partida e seus desdobramentos........................... 80 4.3 A problemtica do conhecimento............................................. 100 4.4 A questo do mtodo.................................................................. 112 Concluso............................................................................................. 127 Bibligrafia............................................................................................. 129

Ivo Tonet

Apresentao

Este livro vem responder a uma necessidade sempre apontada pelos estudiosos do marxismo, principalmente daqueles que exercem a docncia, de uma sistematizao do mtodo de Marx. Durante toda sua construo, Ivo Tonet buscou aliar rigor terico a uma linguagem precisa e que permitisse um entendimento da metodologia de Marx ao maior nmero possvel de interessados nessa rea. Outros bons textos j foram produzidos sobre essa mesma temtica, no entanto, a especificidade deste livro est na prioridade que Ivo concedeu em viabilizar uma compreenso do mtodo de Marx queles que pretendem se aprofundar no marxismo, mas no dispem ainda das ferramentas necessrias para tanto. Contraditoriamente, este no um livro de introduo, porm um livro de fundamentos do mtodo de Marx, e por esse motivo s poderia ter sido escrito por quem domina o contedo, transmitindo-o de forma clara e precisa. Embora em toda leitura haja uma interpretao, Ivo faz questo de deixar falar o prprio Marx, trazendo sempre citaes desse autor que revelam o caminho do entendimento do real, percorrido pelo criador do marxismo. O mtodo escolhido pelo autor consistiu na busca dos fundamentos ontolgicos da problemtica do conhecimento, que o conduziu a uma pesquisa histrica de como o mtodo cientfico moderno sofreu mudanas que condizem com a nova forma de viver que fundamenta a modernidade. O abandono do ponto de vista ontolgico e a eleio do fazer cientfico a partir de uma perspectiva gnosiolgica, segundo o autor, impedem que se percebam os interesses sociais que permeiam a construo da cientificidade.
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Mtodo Cientfico: uma abordagem ontolgica

No cabe mais dizer do livro, mas convid-los a perpassar suas pginas com a avidez de um principiante e a profundidade de um estudioso. Belmira Magalhes

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Introduo

Quando se fala em mtodo cientfico pensa-se imediatamente na cincia moderna, vale dizer, na forma de produzir cincia que foi estruturada a partir da modernidade e que teve em Bacon, Galileu, Coprnico, Kepler, Newton, Descartes e Kant, alguns dos seus mais eminentes representantes. Esta maneira de abordar a questo do mtodo se tornou to avassaladora, at pela sua frontal contraposio ao modo de pensar greco-medieval e pelos resultados obtidos por seu intermdio, que mtodo cientfico se tornou, pura e simplesmente, sinnimo de mtodo cientfico moderno. Por sua vez, mtodo cientfico moderno se tornou sinnimo de caminho nico e adequado de produzir conhecimento verdadeiro. Esta forma de tratar a questo do mtodo cientfico no desconhece as enormes polmicas que cercaram a construo desse padro de produzir conhecimento. No entanto, est implcito que todas elas se realizaram e continuam se realizando no interior de um campo delimitado por determinados pressupostos. So eles que delimitam o campo do que ou no cincia. Fora dele existiriam crenas, ideologias, supersties, etc.; dentro dele se faria cincia. No seu interior, as polmicas continuam intensas, mas no podem transpor determinados limites sob pena de extrapolar o campo da cientificidade. No por acaso, esta concepo de mtodo cientfico vai de par, de modo geral, com a ideia de que a sociedade moderna ou, at aquela que chamada de ps-moderna, a forma definitiva da sociabilidade. No, evidentemente, no sentido de uma completa estagnao, mas no sentido de que, mesmo estando sempre aberta ao aperfeioamento, no ultrapassaria nunca os seus pressupostos fun9

Mtodo Cientfico: uma abordagem ontolgica

damentais. Deste modo, no faria sentido pensar qualquer nova forma de sociabilidade, mas apenas buscar a constante melhoria desta. Assim postas as coisas, qualquer abordagem do mtodo cientfico que questione, no apenas topicamente, mas de modo radical essa forma de fazer cincia, liminarmente declarada sem sentido ou, no mximo, ideolgica e, portanto, no cientfica. Se o modo correto de produzir cincia este, ento qualquer outra proposta est, por si mesma, desqualificada. Os resultados obtidos a partir do mtodo cientfico moderno, especialmente no campo das cincias da natureza, so um poderoso argumento a favor deste modo de pensar. Os prprios resultados obtidos pelas Cincias Humanas, embora sejam muito menos brilhantes do que aqueles alcanados pelas Cincias da Natureza, contribuem para fortalecer esta convico. Nosso objetivo, nesta obra, questionar essa abordagem do mtodo cientfico, deixando claro que ela induz a um falseamento da problemtica do conhecimento, com graves consequncias para a compreenso e o enfrentamento da realidade social. Pretendemos mostrar que a justa compreenso da problemtica do conhecimento implica que este seja tratado sempre em sua articulao ntima com o conjunto do processo histrico e social, permitindo, assim, compreender a sua vinculao, mesmo que indireta, com determinados interesses sociais. Buscaremos, para isso, mostrar como essa questo foi pensada desde que, com a filosofia grega, teve incio uma reflexo sistematizada. Procuraremos, ao mesmo tempo, expor os fundamentos das diversas abordagens que surgiram ao longo do processo histrico e as rupturas fundamentais que aconteceram entre elas. Esta forma de abordar a problemtica do conhecimento nos permitir, tambm, sustentar que Marx, respondendo s demandas essenciais da classe trabalhadora, lanou os fundamentos de um paradigma cientfico-filosfico radicalmente novo e que este paradigma o que melhor permite compreender a realidade social. Vale enfatizar que no se trata de desconhecer, negar, desqualificar ou menosprezar os ganhos obtidos a partir dos outros paradigmas. Trata-se de compreender cada um deles em sua configurao histrica e social; compreender a sua origem, a sua natureza e a funo que cada um deles exerceu e exerce na reproduo do ser social. Reforase, assim, a ideia de que nenhum deles a forma definitiva de produzir cincia, mas, ao contrrio, todos eles so uma forma, histrica e socialmente determinada, de construir o conhecimento.
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1. Dois caminhos

Uma abordagem realmente crtica1 da problemtica do conhecimento enormemente dificultada, hoje, porque o estudo da metodologia cientfica parte dos mesmos pressupostos que sustentam a cientificidade moderna. Como veremos mais adiante, esses pressupostos configuram uma abordagem gnosiolgica, isto , uma abordagem que tem no sujeito o polo regente do conhecimento. De novo, supe-se que esse seja o nico caminho adequado para tratar desta problemtica, uma vez que, na Antiguidade e na Idade Mdia, essa questo era vista numa perspectiva metafsica, logo, no produtora de conhecimento efetivamente cientfico. A metodologia cientfica tradicional moderna no comea esclarecendo que a problemtica do conhecimento pode ser abordada de dois pontos de vista: gnosiolgico ou ontolgico. Obviamente, ela no esclarece porque, para ela, no existem dois caminhos, mas apenas um. Ela parte simplesmente do pressuposto de que a abordagem apresentada a nica correta. Do mesmo modo, tambm no explicita o fato de que essa abordagem tem um carter gnosiolgico. Esse caminho carece de justificao. Sua apresentao sua prpria justificao. A nosso ver, este modo de abordagem falseia o tratamento da problemtica do conhecimento, pois impede que se veja a existncia de outros caminhos. Impede, portanto, a formao de uma mentalidade realmente crtica. Ora, se levarmos em conta que o conheci1

Crtica, no sentido marxiano, significa sempre a busca dos fundamentos histricos e sociais que deram origem a determinado fenmeno social, permitindo, com isso, compreender a sua natureza mais profunda e no simplesmente o questionamento de lacunas ou imperfeies. 11

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mento sempre, imediata ou mediatamente, um instrumento para a interveno social, ento, no h dvida, de que isso tem largas consequncias sociais. Uma tal abordagem impede que se percebam os interesses sociais que permeiam a construo da cientificidade. O falseamento gerado pela abordagem gnosiolgica tambm resulta do fato de que ela escamoteia o fato de que todo tratamento de qualquer fenmeno social e, por conseguinte, tambm da problemtica do conhecimento, tem como pressuposto uma determinada ontologia, isto , uma concepo prvia do que seja a realidade. Vale dizer, o ponto de vista gnosiolgica tambm tem, como pressuposto, uma determinada ontologia. O que acontece que ou isto est apenas implcito ou explicitamente negado. Em resumo: partir do exame da razo e ter o sujeito como eixo do conhecimento implica, implicitamente, a resposta pergunta: o que a realidade e o que o sujeito? Cremos, portanto que de fundamental importncia comear por explicitar que a abordagem da problemtica do conhecimento pode ser feita de um ponto de vista gnosiolgico ou de um ponto de vista ontolgico. Por sua vez, a abordagem de carter ontolgico pode ser feita a partir de uma ontologia metafsica ou de uma ontologia histrico-social. Tudo isso tem enormes consequncias, como ficar demonstrado mais adiante, para o tratamento das questes relativas ao conhecimento. Deste modo, absolutamente imprescindvel esclarecer, antes de mais nada, essas questes para evitar uma abordagem ingnua e/ou unilateral. Para comear, importante distinguir entre gnosiologia e ponto de vista gnosiolgico e ontologia e ponto de vista ontolgico. Como se sabe, gnosiologia o estudo da problemtica do conhecimento. Nesse caso, portanto, o conhecimento o objeto a ser estudado, assim como poderia ser qualquer outro objeto. Deste modo, o prprio conhecimento (gnosis, em grego) pode ser abordado de um ponto de vista gnosiolgico ou de um ponto de vista ontolgico. Por sua vez, a ontologia o estudo do ser, isto , a apreenso das determinaes mais gerais e essenciais daquilo que existe. A ontologia poder ter um carter geral, quando se refere a todo e qualquer existente ou um carter particular, quando diz respeito a uma esfera determinada do ser, como, por exemplo, o ser natural ou o ser social. Ver-se-, ao longo desta exposio, que essas duas abordagens gnosiolgica e ontolgica no so construes arbitrrias nem puramente subjetivas. Antes, so produtos histrico-sociais. O exame do processo histrico-social mostrar a existncia dessas duas
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abordagens2. A compreenso mais detalhada e aprofundada do que sejam esses dois pontos de vista implica a busca da sua gnese histricosocial, a partir da qual tambm se desvelaro a sua natureza e a sua funo social. Isto ser feito mais adiante, quando tratarmos dos diferentes padres de conhecimento. Por ora, o que nos interessa apenas situar, de modo imediato, o que caracteriza um ponto de vista gnosiolgico e um ponto de vista ontolgico. A problemtica do conhecimento se resume, em seus termos mais essenciais, relao entre um sujeito e um objeto. Simplificando, ainda, podemos dizer que, nessa relao, o peso maior (prioridade) pode estar do lado do sujeito ou do objeto. No primeiro caso teremos um ponto de vista gnosiolgico. No segundo caso, um ponto de vista ontolgico. Trata-se, portanto, aqui, da resposta pergunta: quem o polo regente do processo de conhecimento? Ponto de vista gnosiolgico , pois, a abordagem de qualquer objeto a ser conhecido que tem como eixo o sujeito. Lembrando a chamada revoluo copernicana levada a cabo por Kant, podemos dizer que, neste ponto de vista, o sujeito o elemento central. Em vez de o sujeito girar ao redor do objeto, como no caso da concepo greco-medieval3, aqui o objeto que gira ao redor do sujeito. Enfatiza-se, neste caso, no s o carter ativo do sujeito no processo de conhecimento, mas especialmente, o fato de que ele que constri (teoricamente) o objeto. O sujeito o polo regente do processo de conhecimento. ele que colhe os dados, classifica, ordena, organiza, estabelece as relaes entre eles e, desse modo, diz o que o objeto . Ora, para poder realizar essas tarefas, necessrio que o sujeito (a razo) saiba o que deve fazer. Por isso, nessa perspectiva, comease por examinar a faculdade da razo para poder estabelecer quais as suas possibilidades e os seus limites, de modo a manter-se dentro do campo que lhe permita produzir conhecimento verdadeiro e no se perder em devaneios metafsicos. Qual a origem desse ponto de vista, qual o seu exato significado, quais as suas formas, quais os argumentos que o sustentam, quais os seus aspectos positivos, quais as suas limitaes, qual a sua funo
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A esse respeito, ver o livro de Miguel Reale: Introduo Filosofia, cap. IV. A concepo greco-medieval ser abordada no cap. 2. 13

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social, tudo isso ser detidamente examinado quando falarmos do padro moderno de conhecimento. Ponto de vista ontolgico , por sua vez, a abordagem de qualquer objeto tendo como eixo o prprio objeto. Lembrando, porm, que ontologia apenas a captura das determinaes mais gerais e essenciais do ser (geral ou particular) e no, ainda, da sua concretude integral. Deste modo, a captura do prprio objeto implica o pressuposto de que ele no se resume aos elementos empricos, mas tambm, e principalmente, queles que constituem a sua essncia. Ainda independente de ser uma ontologia de carter metafsico ou histrico-social, o ponto de vista ontolgico implica a subordinao do sujeito ao objeto, vale dizer que, no processo de conhecimento, o elemento central o objeto. Neste sentido, no cabe ao sujeito criar teoricamente o objeto, mas traduzir, sob a forma de conceitos, a realidade do prprio objeto. Por isso mesmo, o ponto de partida para a resoluo das questes relativas ao conhecimento no o exame da razo, uma vez que a resposta s questes relativas s suas possibilidades e limites s pode ser dada aps a captura daquelas determinaes mais gerais e essenciais do ser. Ou seja, numa perspectiva ontolgica, a primeira pergunta a ser respondida no diz respeito ao conhecer, mas ao ser. Em primeiro lugar responde-se a pergunta o que o ser, o que a realidade? S em seguida se respondem as questes relativas ao modo como se conhece o ser. Como bem enfatiza K. Kosik (1976, p. 35):
O conhecimento da realidade, o modo e a possibilidade de conhecer a realidade dependem, afinal, de uma concepo da realidade, explcita ou implcita. A questo: como se pode conhecer a realidade? sempre precedida por uma questo mais fundamental: que a realidade?

primeira vista pode parecer inteiramente razovel que a primeira pergunta seja aquela formulada do ponto de vista gnosiolgico, ou seja: quais as regras e os procedimentos para conhecer a realidade. Afinal, antes de usar um instrumento no caso, a razo parece de todo necessrio conhecer antecipadamente a natureza desse instrumento. A efetivao do conhecimento da realidade por intermdio desse instrumento a razo isto , a resposta pergunta: o que a realidade s poderia ser feita aps ter respondido a primeira pergunta. Veremos, no entanto, no curso desse trabalho, que esse carter aparentemente to razovel enganador. Ambas as posies existiram ao longo do processo histrico. A explicitao da sua origem
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histrico-social, bem como de sua funo social nos permitir compreender porque a pergunta relativa ao ser foi anterior, na poca greco-medieval, questo relativa ao modo como conhecemos o ser e como continua a ser anterior na perspectiva instaurada por Marx.. Posta essa questo mais geral da centralidade do objeto para a perspectiva ontolgica, ser da maior importncia se o objeto (o ser) for entendido num sentido metafsico ou histrico-social. A abordagem da problemtica do conhecimento ser profundamente diferente dependendo do carter da ontologia. Assim, por exemplo, poderemos ter uma abordagem da problemtica do conhecimento fundamentada em uma ontologia no histrico-social, de carter fenomenolgico ou existencialista. Retornemos questo dos dois caminhos. De fato, historicamente, a abordagem das questes relativas ao conhecimento se deu sob essas duas perspectivas. Menosprezando essa compreenso histrica, a abordagem gnosiolgica, que se apresenta como o verdadeiro e nico caminho para a produo de conhecimento cientfico, desqualifica o tratamento ontolgico da problemtica do conhecimento. A nosso ver, porm, a correta compreenso da problemtica do conhecimento no deve desqualificar nenhuma dessas abordagens, antes deve compreend-las no interior do processo histrico. Quando examinadas sob essa luz, podero ser melhor compreendidas a sua origem, a sua natureza, a sua funo social e, com isso, tanto os seus aspectos positivos como as suas possveis limitaes. Vistas as coisas assim, poderamos dizer que existem trs grandes momentos na abordagem das questes relativas ao conhecimento. Um primeiro, que podemos chamar de greco-medieval; um segundo, de moderno e um terceiro, de marxiano. Como justificamos isso? Nosso pressuposto mais geral que as classes sociais so o sujeito fundamental no o nico tanto da histria quanto do conhecimento. Referimo-nos, obviamente, ao perodo da histria no qual existem classes sociais. Durante todo o tempo em que no existiram, isto , durante os milhares de anos da humanidade como comunidade primitiva, no houve uma reflexo explcita e sistematizada sobre a problemtica do conhecimento. Havia certamente conhecimento, mas no uma reflexo sobre ele. Se houver, no futuro, uma sociedade sem classes sociais, ento, certamente o sujeito fundamental do conhecimento no sero mais
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as classes sociais, mas a comunidade humana. Nossa histria, no entanto, transcorre nesse perodo no qual existem classes sociais e no qual a importncia delas inegvel. Como se sabe, classes sociais so grandes grupos de indivduos, cuja origem est no processo de produo e apropriao da riqueza. Cada um desses grupos tem inmeros e variados interesses, que no so comuns a todos os seus membros. Alguns, porm, bsicos, so comuns a todos os indivduos que compem cada um daqueles grupos. Por isso, em todos os modos de produo encontramos duas classes fundamentais: a daqueles que produzem a riqueza e a daqueles que so proprietrios dos meios de produo e se apropriam da maior parte da riqueza produzida. Entre essas duas classes existem outras, que no produzem a riqueza material, mas se apropriam de parte dela e, por isso mesmo so, do ponto de vista estrutural, menos importantes. Podemos, ento, dizer, com Marx e Engels (1998, p. 4) , que A histria de todas as sociedades (histria escrita, I.T.) at hoje a histria das lutas de classes. Por isso tambm podemos afirmar que o sujeito fundamental no nico da histria so as classes sociais. Porque ao redor e a partir da luta pela produo e apropriao da riqueza que se desenrola, direta ou indiretamente, todo o processo social. importante acentuar que as classes sociais so compostas por indivduos e que, portanto, eles tambm, como indivduos singulares, so sujeitos da histria. Contudo, no o so no mesmo nvel e importncia das classes sociais. Alguns deles, por suas qualidades, podem ter um papel mais destacado no processo histrico. No entanto, por maior que seja a sua importncia, no so eles que determinam o curso da histria. Ao realizarem as suas aes, eles esto expressando, quer de modo consciente ou no consciente, interesses que os ultrapassam como indivduos e que so os interesses das classes sociais. H, pois, uma articulao entre sujeito coletivo e sujeito individual no interior do processo histrico, sendo o primeiro o momento predominante. Ora, a conquista e a manuteno do domnio de uma classe sobre outras exige que a classe que quer dominar lance mo no apenas de foras materiais, mas tambm de foras no materiais (ideias e valores). E, para isso, ela deve dar origem a determinada concepo de mundo que fundamente o seu domnio. Deste modo, conhecer e explicar o mundo de determinada forma so condies imprescindveis para que uma classe conquiste e mantenha o seu domnio sobre outras. Mesmo no caso em que o objetivo de uma classe seja a
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eliminao de todas as classes, e inclusive de si mesma como classe, a elaborao de uma concepo de mundo que justifique esse objetivo uma condio necessria para atingi-lo. Deste modo, os interesses fundamentais das classes que podem (porque nem todas podem) aspirar a se tornarem classes dominantes estabelecem, por sua prpria natureza, um campo dentro do qual se do as elaboraes tericas dos indivduos. Por isso, tambm no mbito do conhecimento, podemos afirmar que o sujeito fundamental so as classes sociais. So elas que, pela sua natureza fundada no processo de produo, pem determinadas exigncias e determinada perspectiva. Porm, de novo, so os indivduos que elaboram teorias, explicaes e concepes de mundo. Ao elaborarem suas teorias, porm, os indivduos, expressam, ao nvel terico, de modo consciente ou no, os interesses mais profundos das classes sociais4. Isto significa que tambm no processo de construo do conhecimento existe uma articulao entre sujeito coletivo (classes sociais) e sujeito individual (indivduo singular), sendo o primeiro o momento predominante. Vale a pena enfatizar, para evitar mal-entendidos, que a afirmao da prioridade da classe como sujeito fundamental da histria e do conhecimento no significa nenhuma determinao mecnica da classe sobre o indivduo. O que se quer afirmar que a classe, pela sua natureza, estabelece o campo, nunca absolutamente rgido, no interior do qual o indivduo exercer o seu poder ativo. Resta-nos justificar porque, sendo o escravismo e o feudalismo dois modos de produo, com duas classes fundamentais em cada um, os reunimos, no que concerne ao padro de conhecimento, em um s, denominando-os momento greco-medieval. Resta-nos, tambm, justificar por que nos referimos elaborao marxiana como um momento radicalmente distinto dos outros dois, uma vez que sua origem est no interior do mundo moderno, em cujo solo tambm nasceu o mtodo cientfico moderno. Para alm das diferenas, que certamente existem, os modos de produo escravista e feudal tem algumas caractersticas importantes em comum. Ambos so bastante estticos. Suas estruturas sociais, de longa durao, parecem ter um carter de imutabilidade e de naturalidade. Isto se deve, essencialmente, ao fato de que a forma
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Sobre essa questo ver, de K. Marx O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, in Marx-Engels, Obras escolhidas, v. I, p. 250 e, de M. Lwy, As aventuras de Karl Marx contra o baro de Mnchhausen. 17

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de produzir a riqueza - terra e escravos ou terra e servos, respectivamente tem uma dinmica interna muito pequena e uma limitao insupervel. Alm disso, em ambos o acmulo de conhecimentos acerca da natureza e da prpria sociedade muito precrio, o que favorece uma elaborao terica com poucos fundamentos empricos. Mais ainda: em ambos, a forma de produo da riqueza material no requer, por parte dos responsveis por ela, um conhecimento sistematizado da natureza. Seu aprendizado se d na prpria atividade prtica. De outro lado, os que se apropriam da riqueza esto completamente apartados das atividades relativas sua produo. H, portanto, uma separao radical entre trabalho manual e trabalho intelectual, do que resultaro importantes consequncias para a elaborao de uma concepo de mundo. partindo da similaridade destes pressupostos bsicos que podemos falar em concepo de mundo greco-medieval, pois em ambos os modos de produo, no obstante as enormes diferenas, o padro de conhecimento ter um carter ontolgico5. Veremos, mais adiante, o que isso significa. Quanto ao padro marxiano de conhecimento, as razes que o justificam como uma forma radicalmente nova e distinta de produzir conhecimento so simples. Como todas as outras sociedades de classes, a sociedade burguesa tem duas classes fundamentais: burguesia e proletariado. Mas, diferentemente das outras sociedades de classes, na sociedade burguesa, no apenas uma, mas as duas classes abrem uma perspectiva para a totalidade da humanidade. No s a burguesia, mas tambm o proletariado apresenta um projeto histrico para toda a humanidade. Ora, a implementao de um projeto histrico implica a elaborao de uma concepo de mundo que o justifique e que mostre a sua superioridade em relao classe concorrente. Toda classe que pode e quer realizar o seu projeto histrico tem que dar origem a uma concepo de mundo adequada para alcanar esse objetivo. Valha observar que os projetos histricos da burguesia e do pro5

No desconhecemos as enormes diferenas existentes entre as elaboraes grega e medieval no tocante problemtica da concepo de mundo e tambm a respeito da questo do conhecimento. Especialmente o fato de que a teorizao grega era de carter puramente racional e a elaborao medieval tinha como pressuposto a existncia de um ser transcendental. No obstante, isso no infirma a tese central que estamos expondo: ambas tinham uma impostao ontolgica, vale dizer, em ambas havia uma prioridade do objeto sobre o sujeito. 18

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letariado no se equivalem em termos de abertura dos horizontes para a humanidade. O projeto burgus no pode, por sua prpria natureza, ultrapassar a sociedade de classes; no pode superar a explorao do homem pelo homem. Isso implica a impossibilidade de que todos os indivduos possam se realizar plenamente como seres humanos. Por sua natureza , pois, um projeto, de carter essencialmente particular. Pelo contrrio, o projeto do proletariado implica, tambm por sua prpria natureza, a superao de toda forma de explorao do homem pelo homem e a possibilidade de plena realizao humana de todos os indivduos. , pois, um projeto de carter essencialmente universal. O projeto histrico proposto pelo proletariado o modo de produo comunista. Sua efetivao demanda, necessariamente, um conhecimento da realidade social que permita demonstrar que no se trata de um simples desejo, mas de uma possibilidade real e, alm disso, superior forma da sociabilidade burguesa. Necessita de um tipo de conhecimento que permita fazer uma crtica radical da forma da sociabilidade existente, isto , compreender a origem ltima do ser social, ir raiz mais profunda desta forma de sociabilidade (capitalista) e apreender a conexo ntima com a possibilidade e a necessidade de transformao tambm radical desta sociedade. Uma forma de sociabilidade radicalmente nova requer uma forma essencialmente nova de produzir conhecimento. Assim como a instaurao da forma burguesa da sociabilidade exigiu um padro essencialmente novo de conhecimento, tambm a construo de uma sociedade comunista exige um padro cognitivo radicalmente novo. O indivduo que, mais do que qualquer outro, contribuiu para lanar os fundamentos desta nova forma de produzir conhecimento cientfico foi Karl Marx. Da a denominao de padro marxiano de conhecimento. Vale observar, contudo, que os fundamentos do padro de conhecimento elaborados por Marx dizem respeito ao conhecimento da realidade social e no da natureza. O que no significa dizer que ele no tenha nenhuma relao com o conhecimento da natureza.

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2. O padro greco-medieval: centralidade da objetividade6

2.1 Um pressuposto fundamental A razo do mundo greco-medieval a razo do mundo greco-medieval. Assim como a razo do mundo primitivo a razo do mundo primitivo e a razo do mundo moderno a razo do mundo moderno. Como nem mundo nem razo so conceitos cujo sentido evidente e unvoco, comecemos por esclarecer em que sentido so utilizados. Afirmar que a razo do mundo a razo daquele mundo pode ter tanto um sentido bvio de que uma forma de pensar sempre situada em algum lugar e em algum momento da histria, como de que h uma relao de derivao direta e mecnica entre razo e mundo. Para evitar tanto o sentido bvio quanto o sentido mecanicista, preciso compreender a relao entre objetividade (mundo) e subjetividade (razo). Esta relao ser melhor examinada quando abordarmos a concepo marxiana de mtodo. Aqui apenas queremos referir o que consideramos essencial para esclarecer o sentido da relao entre esses dois termos e a sua importncia na compreenso da problemtica do conhecimento cientfico.
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importante distinguir os dois sentidos do termo objetividade. A palavra objetividade pode ter um sentido ontolgico, quando se refere coisa em si, ao que existe independente da conscincia, realidade que subsiste independentemente do pensamento. Ela tem um sentido gnosiolgico quando se refere relao entre sujeito e objeto, significando a atitude que o sujeito deve ter no sentido de captar a coisa como ela em si mesma, sem deform-la. 21

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O que entendemos por mundo? Evidentemente, o mundo um conjunto de muitas partes. Todavia, ele no um agregado aleatrio de partes. um conjunto de partes, articuladas, em constante processo de efetivao e reciprocamente determinadas. Em especial, uma destas partes se destaca como sendo o momento fundante desta totalidade. Trata-se do trabalho. Por ser aquela categoria que, ao produzir os bens materiais necessrios existncia humana, d origem ao mundo social, ela a categoria matrizadora deste mundo. Deste modo, mundo significa, em primeiro e fundamental lugar, o intercmbio dos homens com a natureza, ou seja, as operaes necessrias transformao da natureza para produzir os bens materiais necessrios existncia humana. Isto implica um determinado desenvolvimento das foras produtivas dos instrumentos de produo e dos prprios indivduos e determinadas relaes sociais que se estabelecem no processo de trabalho. Da natureza do trabalho se segue que ele no s produz os bens materiais, isto , a realidade objetiva, mas tambm os prprios seres humanos, isto a realidade subjetiva. Ao transformar a natureza, os homens tambm se transformam a si mesmos. Evidentemente, o mundo no constitudo apenas pelo trabalho, mas tambm por muitas outras dimenses. Todas elas, porm, embora tenham uma especificidade prpria e uma autonomia relativa tem sua raiz no trabalho. Trata-se, aqui, da relao entre conscincia e realidade objetiva, expressa por Marx (2009, p. 32) na clebre afirmao de que No a conscincia que determina a vida, a vida que determina a conscincia. Mundo, ento, significa a realidade objetiva, isto , a realidade que existe independentemente da conscincia e que tem no trabalho o seu momento fundante. O que significa razo? Tomando essa palavra num sentido muito amplo, ela significa a faculdade mental, nascida e construda ao longo do prprio processo social, de realizar os procedimentos tericos operativos necessrios realizao do processo de trabalho e, a partir da, elaborao do conjunto das ideias acerca dos fenmenos da natureza e da sociedade. Vale acrescentar que a subjetividade humana mais ampla do que a razo. Esta apenas um dos momentos daquela. Aqui, utilizaremos razo no sentido mais restrito de faculdade capaz de realizar juzos que permitam articular os diversos aspectos da realidade. Para exemplificar, suponhamos que um homem primitivo queira fazer uma canoa. Ele faz parte de um determinado grupo social, cujo processo de transformao da natureza marcado por um desenvolvimento precrio das foras produtivas. Parte, pois, de uma
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determinada necessidade e estabelece, antecipadamente, o objetivo a ser atingido. Para alcan-lo, ele tem que buscar, na natureza, os materiais necessrios. Mas, quais? Para decidir quais os materiais adequados, ele tem que conhec-los. Isto significa que ele tem que apreender as qualidades dos materiais para escolher os que so apropriados de modo a orientar a interveno prtica sobre essa realidade. Certamente, esse no um processo apenas terico, mas o momento terico um dos componentes fundamentais dele. Neste exemplo pode-se ver que a relao entre a objetividade (o mundo) e a subjetividade (a includa a razo) no tem nem um carter bvio, no sentido de que qualquer forma de pensamento est sempre localizada em um lugar e em um tempo histricos, nem de que a razo deriva, direta e mecanicamente, do mundo. O carter primitivo daquele processo de transformao da natureza dar origem sempre em determinao recproca a uma maneira de compreender e explicar tanto os fenmenos naturais quanto a realidade social, mas sero os indivduos que traduziro, de modo ativo, aquela realidade. Pense-se, em momentos e lugares diferentes, nas formas mgicas, mticas e mitolgicas. Todas elas seriam incompreensveis sem aquela determinada base material. O mesmo ocorre em todas as outras formas de sociabilidade. Este princpio a razo do mundo a razo do mundo nortear a abordagem dos vrios padres de cientificidade que sero tratados a seguir. 2.2 O padro greco-medieval Vejamos como isto se realiza no mundo greco-medieval. Como j vimos, os mundos grego e medieval se caracterizavam pelo fato matrizador de que a produo dos bens materiais necessrios existncia se dava sob a forma do trabalho escravo e do trabalho servil, respectivamente. Estes implicavam um estgio bastante precrio de desenvolvimento das foras produtivas e, por sua vez, tambm no estimulavam esse desenvolvimento, uma vez que os escravos e servos no tinham interesse, embora em nveis bastante diferentes, em aumentar a produo. Por outro lado, a existncia de escravos e senhores e de servos e nobres parecia fazer parte das leis da natureza, o que lhes conferia um carter de imutabilidade. Alm disso, esses modos de produo implicavam uma profunda separao entre trabalho manual e trabalho intelectual e um estgio bastante limitado de acumulao de conhecimentos. Isto significava
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que o trabalho de transformao da natureza no requeria um conhecimento cientfico dela, isto , um conhecimento sistematizado e empiricamente fundamentado. Bastava, para isso, um conhecimento adquirido no prprio processo prtico. Aos escravos e servos cabia o trabalho de produo dos bens materiais. Aos homens livres, no caso do modo de produo feudal, nobreza, incluindo a a nobreza clerical, cabia a tarefa de organizar e dirigir a sociedade e as atividades voltadas ao cultivo do esprito. Essa tarefa implicava a elaborao de uma determinada concepo de mundo. Certamente, havia alguns setores construo, agricultura, metalurgia, navegao que requeriam um conhecimento mais sistematizado. Porm, no conjunto do processo de trabalho, eles eram muito minoritrios. Isso explica porque descobertas importantes, que mais tarde tiveram uma grande influncia no processo produtivo, no sofreram o mesmo aproveitamento na poca. A partir desta base material, os gregos e medievais elaboraram concepes nas quais o mundo tinha uma estrutura e uma ordem hierrquica definidas e essencialmente imutveis. Estrutura e ordem no interior das quais tambm a posio do homem estava claramente definida. O mundo natural, como tambm o mundo social, no eram percebidos como histricos e muito menos como resultado da atividade dos homens. Entre mundo e homem se configurava uma relao de exterioridade. Por isso mesmo, ao homem cabia, diante do mundo, muito mais uma atitude de passividade do que de atividade, devendo adaptar-se a uma ordem csmica cuja natureza no podia alterar. Embora se visse compelido a agir, sabia que seu destino no seria, em ltima anlise, decidido por ele. Por seu lado, o conhecimento verdadeiro tinha um carter muito mais contemplativo do que ativo, pois ao sujeito no cabia mais do que desvelar a verdade existente no ser. Deste modo, tanto o conhecimento como a ao tinham como polo regente a objetividade (mundo real), sendo esta marcada por um carter essencialmente a-histrico. Esta posio face ao mundo e problemtica da ao e do conhecimento no sofrer alteraes essenciais at o final da Idade Mdia. Acrescente-se a isso o fato de que as grandes elaboraes tericas grega e medieval, embora com enormes diferenas, se deram em momentos de profunda crise e transformao dos respectivos mundos. Referimo-nos, aqui, especialmente, aos pensamentos platnico e aristotlico, de um lado, e aos pensamentos agostiniano e tomista, de outro. Plato (426-348 AC) e Aristteles (384-322 AC) elaboraram suas teorias em um momento de constantes guerras entre as cidades gregas e de intensas lutas entre as classes sociais que
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culminaram, finalmente, em 338, com a perda da independncia em favor da Macednia. Agostinho (354-430 AD), por sua vez, elabora as suas ideias no momento em que se d a derrocada do imprio romano. Toms de Aquino (1225-1274 AD), em um contexto inteiramente diferente, mas tambm em um momento em que profundas transformaes no interior do mundo feudal comeam a sinalizar a emergncia de uma nova forma de sociabilidade. Deste modo, apreender a essncia imutvel das coisas, que as situava no interior da ordem universal, era condio imprescindvel para fazer frente aos graves problemas enfrentados pela sociedade. Desta realidade do mundo objetivo, grego e medieval, deriva a caracterstica predominantemente metafsica, idealista e tico-poltica e/ou tico-religiosa do conhecimento. O automovimento da razo, guiado pela lgica, era o principal instrumento para a produo deste saber. Como o objetivo principal no era a produo de um conhecimento voltado para a transformao da natureza, mas para a organizao e a direo da polis e/ou da vida para a transcendncia, tratava-se de elaborar um tipo de conhecimento que pudesse servir a esses propsitos. Fundamental, para isso, seria o conhecimento da ordem universal e dos valores mais slidos, universais e imutveis, tais como a verdade, o bem, a justia, o belo, etc. S eles permitiriam encontrar estruturas mais firmes que garantissem maior estabilidade organizao da polis e da sociedade. Por outro lado, quem elaborava esse tipo de conhecimento eram aqueles que se ocupavam das coisas do esprito. No difcil entender como isso proporcionava um fundamento aparentemente slido autonomia das ideias. So conhecidas as vrias tentativas de elaborar esse tipo de conhecimento. Entre os gregos, as dos pr-socrticos, de Parmnides e seus discpulos, de Herclito, de Plato e de Aristteles. Entre os medievais, especialmente as de Agostinho e de Toms de Aquino. No nos interessam, aqui, as solues concretas elaboradas por cada um desses pensadores principais acerca da problemtica do conhecimento. O que nos interessa apreender os lineamentos gerais desse padro de conhecimento; compreender sua origem, sua natureza e sua funo social no interior do mundo greco-medieval. Segundo todos esses pensadores, no seria operando a partir dos dados empricos que se poderia ter acesso a esse tipo de saber, pois estes eram marcados pela mutabilidade e pela extrema diversidade. Por isso mesmo, eles jamais poderiam garantir a obteno de um conhecimento slido. A razo teria que superar as barreiras impostas
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por esses dados fenomnicos para alcanar a dimenso oculta da essncia (o nmeno), universal, slida, permanente e imutvel. Que essa essncia estivesse no mundo das ideias, como no caso de Plato, ou no interior das coisas desse mundo, como no caso de Aristteles e Toms de Aquino, no muda o fato de que se tratava sempre da busca da essncia. No por outro motivo que a impostao filosfica grega e medieval tem um carter ontolgico. Frente a um mundo em que a aparncia imediata era marcada pela multiplicidade, pela heterogeneidade, pela contnua mutabilidade e por crises que convulsionavam o mundo social, era preciso embora isso no fosse algo realizado de modo consciente ou, pelo menos, com inteira conscincia de toda essa problemtica encontrar fundamentos slidos, intemporais, que garantissem a unidade e a permanncia e, portanto, tambm a estabilidade do mundo social. Da porque as questes relativas ao conhecimento s poderiam ser respondidas aps a elucidao da natureza do ser. Se o mundo fosse pura aparncia, isto , pura diversidade e mutabilidade, o conhecimento no seria possvel, o que impediria o encontro de um fundamento estvel e unitrio para a ordem social. A existncia de uma essncia imutvel que conferisse unidade e permanncia ao mundo e, desse modo, tambm permitisse fundamentar um conhecimento slido era uma exigncia inescapvel. Tratava-se, apenas, de demonstrar a natureza e as caractersticas desse mundo das essncias. Por isso mesmo, a demonstrao deste carter de unidade e permanncia da realidade e de como se relacionam a essncia e a aparncia deveria preceder a resoluo das questes relativas problemtica do conhecimento. Veja-se, a esse respeito o que diz Miguel Reale. Segundo ele (1989, p. 34):
Se examinarmos a filosofia clssica, assim como a medieval, verificamos que, de Scrates a So Toms de Aquino, o problema que se pe de maneira prevalecente o que diz respeito ao ser como ser, estando a gnosiologia inserida nos estudos metafsicos.

E continua ele, mais adiante (idem, ibidem):


No dizemos entenda-se que a filosofia clssica ou medieval tenha sido apenas metafsica, mas dizemos que foi, acima de tudo, de ordem metafsica. Tambm os gregos tiveram conscincia de que havia um problema relativo s possibilidades e aos limites do conhecimento humano. Bastaria lembrar, aqui, os cticos, e, antes dos cticos, os sofistas. Bastaria recordar, ainda, os filso26

Ivo Tonet fos pr-socrticos e toda a alta produo platnico-aristotlica, para termos uma ideia de que os gregos, muito cedo e profundamente, sentiram a necessidade de resolver estas perguntas: - At que ponto o homem pode conhecer com certeza? Como que o homem pode conhecer? Estes problemas, no entanto, no eram considerados problemas fundamentais, ou melhor, logicamente anteriores aos demais, mas subordinados a outros a que a filosofia dava maior ateno e que eram os problemas ligados explicao do ser, ou melhor, do ser enquanto ser...

O que era, ento, conhecer, para esses pensadores? Certamente apreender a essncia das coisas. Como a essncia era imutvel, estivesse ela no mundo das ideias platnico ou no interior das coisas deste mundo, como pensavam Aristteles e Toms de Aquino, conhecer significava apreender a essncia das coisas. Deste modo, a verdade no era algo construdo pelo sujeito, mas algo que se encontrava no prprio objeto, isto , no ser. A busca da essncia era a tarefa fundamental do conhecimento. Esta, porm, se encontrava oculta pelos vus dos elementos empricos. O processo de conhecimento implicava, ento, o afastamento desses vus para possibilitar alcanar a essncia. A palavra grega altheia (desvelamento) exprime bem essa concepo acerca do conhecimento verdadeiro. Como se sabe, os gregos distinguiam dois tipos de conhecimento. Um, que chamavam de doxa, ou seja, opinio. Este conhecimento se originava dos sentidos e se chamava opinio no porque se tratasse do modo de pensar de cada um, mas porque no poderia, nunca, ser demonstrado como algo inteiramente slido e necessrio, dada a natureza dos dados oriundos dos sentidos. O outro tipo de conhecimento era chamado de episteme. Esse era o verdadeiro conhecimento porque apreendia o que era essencial e imutvel. Em latim, que era a lngua vigente na Idade Mdia, verdade se diz adaequatio, isto , adequao. Mais explicitamente: adaequatio intellectus ad rem, isto , adequao do intelecto (da razo) coisa (o ser). Porque, de fato, se tratava de submeter a razo ao objeto no qual estava contida a verdade. O caminho para o conhecimento, isto , o mtodo, significava exatamente esse percurso que a razo, norteada pela lgica, devia percorrer para, superando os obstculos da aparncia, alcanar a essncia das coisas.

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3 - O padro moderno: centralidade da subjetividade

3.1 - O surgimento do mundo moderno Na transio do mundo medieval para o mundo moderno, verifica-se o abandono da centralidade do objeto e a instaurao da centralidade do sujeito. Esta mudana de paradigma prevalece, sob formas diversas, at os nossos dias. Teve e continua a ter profundas consequncias sobre toda a atividade terica e prtica. Em que consiste este fenmeno que acabamos de mencionar? O que explica essa mudana to profunda e de to grandes consequncias? A resposta a essas perguntas passa, como antes, pela compreenso da relao entre o mundo moderno e a razo moderna. A transio do mundo feudal ao mundo capitalista significou uma ruptura decisiva tanto no plano material quanto no plano espiritual. No plano material vemos que, j no interior no modo de produo feudal, vai se gestando uma nova forma de produzir as bases materiais da existncia humana. Aqui aparece uma certa diferena entre o trabalho dos escravos e o trabalho dos servos. A melhoria da produo no interessava aos primeiros porque nada mais receberiam pelo seu acrescentamento. Para os segundos, porm, a melhoria possibilitava o acesso a uma parte um pouco maior da riqueza produzida. Da porque, as melhorias do trabalho servil foram dando origem a um certo excedente e o comrcio foi se intensificando, levando acumulao do capital mercantil. Por outro lado, a acumulao deste capital tambm era impulsionada pelo intercmbio cada vez mais intenso, proporcionado especialmente pelas cruzadas, mas tambm por outros eventos, entre a Europa e o mundo oriental. Passando por diversas fases artesanato, manufatura, grande indstria a
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acumulao de capital vai criando as bases materiais de uma nova forma de sociabilidade. Esta nova forma de produzir a riqueza intensamente dinmica. Ao contrrio da riqueza dos modos de produo escravista e feudal, constituda por terras mais escravos ou servos, respectivamente no capitalismo a riqueza toma a forma de capital e este, pela sua prpria natureza, implica um enorme dinamismo, a interveno ativa dos indivduos e a possibilidade, em princpio, de uma acumulao sem limites. Vale notar que, ao longo deste processo, tambm vo se constituindo as duas grandes classes que sero os eixos fundamentais desta nova sociedade: a classe burguesa e a classe proletria. A primeira, atravs da transformao de alguns servos e camponeses em comerciantes e depois em industriais e a segunda atravs da transformao da maioria dos servos em fora de trabalho livre. Deste modo, vai se constituindo a clula mater da nova forma de sociabilidade: o ato de compra-e-venda de fora de trabalho, com todas as suas exigncias e consequncias. Neste processo, a natureza da riqueza produzida tambm vai mudando de carter, pois o objetivo prioritrio a que se destina j no o valor de uso, mas o valor de troca. Deste modo, todo o processo de produo estar voltado para a criao de mercadorias e ter como finalidade ltima a acumulao de capital. importante assinalar que a produo da riqueza, neste novo modo de produo se caracteriza por aquilo que Marx chama de fetichismo da mercadoria7. Este processo imprime s relaes sociais um carter de naturalidade, como se fossem relaes entre coisas, regidas por leis de carter natural, e no entre pessoas humanas. Esta coisificao das relaes sociais mascara os fenmenos sociais, ocultando o seu verdadeiro carter. Veremos, mais adiante, as enormes consequncias desse fenmeno da reificao para a problemtica do conhecimento. A mudana do carter da produo implicar tambm que seja, agora, o mercado e no mais o Estado quem dever ditar as regras de todo o processo de produo e distribuio da riqueza. Para isso, o mercado precisa livrar-se das amarras e empecilhos colocados pelo sistema poltico feudal. Por isso, o mercado tambm exige que os indivduos que integram esta nova ordem sejam portadores de
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Ver, a esse respeito, de Marx: o fetichismo da mercadoria: seu segredo. In: O Capital, 1975, L 1, v. 1, p. 79. 30

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uma determinada forma de liberdade, isto , que possam perseguir sem entraves desnecessrios os seus interesses. Esta liberdade exige a quebra daqueles laos que uniam e subordinavam os indivduos s suas comunidades. Os indivduos devem poder estar livres para buscar a satisfao dos seus interesses particulares. Suas qualidades pessoais e seu esforo deveriam ser as nicas condies para alcanar esse objetivo. Cada um deles, guiado pela luz da razo, da qual possuidor desde o seu nascimento, orientar as suas atividades no sentido de satisfazer os seus interesses. V-se, por a, que no se trata de uma forma abstrata e universal de liberdade, mas de uma forma muito concreta: a liberdade face s ingerncias do Estado feudal no novo processo de produo, com todas as consequncias que ele acarreta e a liberdade de cada indivduo singular, como mnada isolada, para buscar a satisfao dos seus interesses. Foi esse intenso desenvolvimento das foras produtivas que ocasionou as grandes navegaes e as grandes descobertas cientficas (ou o desenvolvimento das j existentes em outras culturas) que desembocaram na criao de gigantescas foras produtivas, capazes de gerar, em curto espao de tempo, com a Revoluo Industrial, uma riqueza capaz de satisfazer as necessidades de toda a humanidade. Todas estas transformaes econmicas tambm tiveram como resultado, e em determinao recproca, profundas mudanas em todas as outras dimenses da atividade humana polticas, artsticas, jurdicas, sociais, ideolgicas, educativas, filosficas, cientficas, etc. Temos a o processo, ativamente liderado pela classe burguesa, de constituio do Estado moderno e das naes modernas. Tambm temos aquele enorme florescimento das artes, das cincias, de um novo modo de ver o mundo e de relacionar-se com ele, conhecido como Renascimento. Mas, tambm todo o processo da Reforma protestante e da Contra-Reforma catlica, com profundas consequncias sobre todo o processo social. Juntamente com isso, tambm temos a criao de novas teorias jurdicas e de um novo aparato legal, bem como a ampliao do acesso educao, embora com enormes restries para a classe trabalhadora e a elaborao de novas teorias pedaggicas, que enfatizam a participao ativa do sujeito na sua formao. E no podemos deixar de mencionar toda a elaborao filosfica que caracteriza o perodo do Iluminismo, com a sua defesa da racionalidade imanente a todos os indivduos humanos e, portanto, da capacidade de conhecer verdadeiramente a realidade tanto natural como social. Acrescentem-se a isso as teorias do jusnaturalismo e do liberalismo com a sua defesa da igualdade natural e dos direitos naturais de todos os indivduos.
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Trata-se, pois, de um mundo novo que est surgindo, impulsionado por aquelas atividades de produo da riqueza material. Este mundo, em contraste com a passividade do indivduo afirmada pela concepo greco-medieval, evidenciar a importncia da atividade e da racionalidade humanas e acentuar enormemente a valorizao da realidade intramundana. Como resultado de todas essas transformaes, tambm se alterou profundamente a relao entre o indivduo e a comunidade. Na verdade, foi a partir deste momento que o ser singular humano foi se constituindo como indivduo propriamente dito. Se acompanharmos a trajetria da humanidade desde os seus primrdios, veremos que a constituio do ser social tanto o processo de afastamento do homem da natureza, tornando-se ele cada vez mais social, quanto o distanciamento sempre relativo, obviamente, - entre o ser humano singular e a comunidade. Esse distanciamento implica tanto o movimento de complexificao da comunidade como do ser humano singular. Sociedades mais complexas exigem indivduos mais complexos e vice-versa. Na esteira de Marx, pensamos que no nascemos indivduos humanos, mas nos tornamos indivduos humanos. Isto porque, diferentemente dos animais, o ser social composto de dois momentos, de igual estatuto ontolgico: o momento da singularidade e o momento da universalidade, o indivduo e o gnero. E esses dois momentos se constituem mutuamente. Ora, este processo de transformao do ser humano singular em indivduo levou milhares de anos. Ele implica a apropriao, por parte do indivduo, das objetivaes que foram se tornando patrimnio do gnero humano, tornando-as suas de maneira especfica. Este processo de individuao, porm, no foi linear. Implicou profundas transformaes e rupturas. Grosso modo, poderamos dizer que ele teve dois grandes momentos. O primeiro, que vai desde os primrdios da humanidade at o final do perodo medieval. Durante esse perodo, na relao entre ser humano singular e comunidade, a predominncia era da comunidade. De um incio inteiramente gregrio, os homens foram passando a um estado onde as relaes entre estas duas dimenses se tornaram cada vez mais flexveis e diferenciadas. At o final da Idade Mdia, contudo, o ser humano singular ainda estava subsumido comunidade. Embora de forma extremamente diversa, tanto na comunidade primitiva, quanto no escravismo e no feudalismo, a situao material (o ainda insuficiente desenvolvimen32

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to das foras produtivas, a estreita dependncia em relao natureza, a necessidade de somar foras com os outros para ter acesso aos bens materiais), e as concepes de mundo, as ideias e os valores impunham aos indivduos singulares uma dependncia muito grande em relao comunidade. Era, pois, o pertencimento comunidade que dava sentido vida do indivduo. Basta lembrar, aqui, o clebre exemplo de Scrates, que preferiu a morte a separar-se da polis, por ele considerada a forma mais elevada possvel da vida humana. Podemos lembrar tambm da importncia que tinha a excomunho durante a Idade Mdia, dominada pelo cristianismo. Ser excomungado no era apenas ser expulso da comunidade, mas perder completamente o sentido da vida, pois a Igreja representava o caminho da salvao. O segundo momento aquele que vai dos incios do capitalismo at hoje e, certamente, at o fim deste sistema social. Neste perodo, a relao entre o ser humano singular e a comunidade sofre uma profunda modificao. Como vimos, o capitalismo exige indivduos livres, isto , que tenham a possibilidade de realizar aquele ato de compra-e-venda de fora de trabalho com todas as consequncias que dele brotam. Deste modo, a busca do interesse particular se torna o eixo desta nova forma de sociabilidade. Como, porm, esta uma sociedade muito mais complexa do que as anteriores, ela tambm exige indivduos mais complexos. Porm, no apenas isso, mas indivduos que, na busca do seu interesse particular, sobreponham esse interesse ao da comunidade. Temos, a, portanto, uma forma particular do processo de individuao. Um processo no qual o ser humano singular se torna o eixo da vida social, sendo o interesse comum subsumido ao interesse individual. Trata-se, pois, de um processo de individuao individualista. Esta prioridade do indivduo sobre a comunidade ter um profundo impacto na constituio da cientificidade moderna. Todas estas enormes modificaes econmicas, polticas, sociais, cientficas e ideolgicas acontecidas neste perodo contriburam para alterar profundamente tanto a imagem do universo quanto a concepo acerca do mundo social. Do ponto de vista do cosmos, passou-se de uma imagem de um mundo finito, hierarquicamente ordenado e com grande estabilidade para um mundo infinito, sem uma ordenao hierrquica e em constante movimento. Do ponto de vista do mundo social, acentuou-se a percepo da importncia da atividade humana tanto no conhecimento como na construo da realidade social. A relao
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dos homens com a sua histria modificou-se profundamente. Os homens comearam a sentir-se construtores ativos da sua histria e no meros joguetes nas mos de um destino misterioso. Estas mudanas abalaram profundamente os fundamentos em que se assentava a concepo de mundo greco-medieval. De um mundo finito, hierarquicamente ordenado, com uma ordem imutvel, supostamente composto de essncia e aparncia, voltado no caso da Idade Mdia para a transcendncia, passou-se para um mundo infinito, sem nenhuma hierarquia, em constante movimento, do qual apenas a aparncia poderia ser apreendida e que, embora no eliminando a transcendncia, tendia a valorizar enormemente a realidade imanente. No por acaso que foi neste momento que a ideia, que alguns pensadores j defendiam desde a antiguidade, mas, que no encontrava solo frtil para desenvolver-se, de que a terra que gira ao redor do sol e no o contrrio ganhou fora e, aos poucos, foi se tornando dominante. Contudo, os novos conhecimentos, que ampliaram e modificaram grandemente a imagem do universo, tambm contriburam para estilhaar a ideia de que o homem o centro dele. A certeza trazida pelo suposto conhecimento de uma ordem universal, imutvel, no interior da qual cada tipo de ser ocupava uma posio definida e na qual o prprio homem tambm detinha um lugar claramente estabelecido, evaporou-se. Como resultado de tudo isto, a relao do homem com o mundo tornou-se uma relao ativa. Embora o mundo natural continuasse a ser visto como exterior ao homem, a interveno nele, para transform-lo, j era vista como algo permitido e positivo. J quanto ao mundo social, esse era visto, pelo menos em grande parte, como resultado da atividade humana. o momento em que surge a ideia de histria e a conscincia de que a histria dos homens profundamente diferente da histria da natureza. importante, contudo, acentuar que a historicizao do mundo social sofreu, uma inflexo particular. Embora muito diferente dos seres naturais, o homem no deixava de ser originrio da prpria natureza, com a qual guardava uma relao ntima. Da natureza recebia determinados dotes, por exemplo, o egosmo, que o faziam estar profundamente vinculado a ela. Deste modo, a ideia da existncia de uma natureza humana marcada pelo mesmo estatuto da natureza natural estabeleceu uma barreira intransponvel ao humana. Relativamente ao permetro posto por esta natureza humana natu34

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ral, o homem s poderia ter uma atividade acidental, no podendo intervir para modific-la radicalmente. E, como a economia era a expresso desta natureza (a luta de cada um para satisfazer as suas necessidades bsicas), suas categorias fundamentais tambm teriam um carter de naturalidade natural. O resultado disso foi que a ao humana, na medida em que era constituidora da sociedade, teria sua expresso propriamente dita apenas no mbito da subjetividade, ou seja, no mbito da poltica, do direito, dos valores, da educao, da arte, da filosofia, etc., no no mbito da estrutura fundamental, vale dizer, da economia. As leis da economia no seriam leis histricas, mas naturais e, por isso mesmo, to imodificveis como aquelas que regem o evolver da natureza. 3.2 - Origem, natureza e funo social da cincia moderna Uma das reas em que se refletiu fortemente esse conjunto de transformaes foi a rea do conhecimento. A emergncia de uma nova forma de sociabilidade, de um novo mundo, impunha tambm a estruturao de uma nova forma de produzir conhecimento. Como se sabe, o conhecimento no um fim em si mesmo, mas uma mediao para a interveno sobre o mundo, tanto natural quanto social. Ento, quem estabelece, no sentido ontolgico, os objetivos do conhecimento o mundo (social), especialmente a partir da sua base material. O mundo da comunidade primitiva, a partir do trabalho de coleta, pe determinadas demandas para o conhecimento. Do mesmo modo, o mundo fundado no trabalho escravo, no trabalho servil e no trabalho proletrio. Os indivduos traduzem, direta ou indiretamente, as possibilidades postas pelo mundo. Ora, o objetivo primordial posto pela matriz desse novo mundo, que essa nova forma de produzir a riqueza material capitalista a produo das coisas como mercadorias de forma a gerar lucros. Juntamente com isso, trata-se de organizar a sociedade a partir e em funo desta forma de produzir a riqueza material, pois ela considerada a forma mais adequada convivncia humana. A produo de mercadorias implica, por sua vez, a transformao da natureza. No entanto, essa transformao ganha uma forma particular no capitalismo. Ao contrrio do escravismo e do feudalismo, onde as classes dominantes apenas usufruam da produo sem se ocuparem diretamente dela, no capitalismo, tambm a burguesia, embora no contribua para a produo da riqueza material, tem em suas mos o controle direto do processo produtivo, portanto, uma classe ativa e no meramente dissipadora de riqueza.
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A lgica desta nova forma de produzir mercadorias implica, por sua prpria natureza, um desenvolvimento intenso, amplo, rpido e irrefrevel das foras produtivas. Da porque, a partir de agora, a articulao entre conhecimento e produo passou a ser da mxima importncia. O conhecimento cientfico vai se tornando uma condio cada vez mais importante para a expanso da base material dessa nova forma de sociabilidade. Por isso mesmo, o conhecimento da natureza, das suas leis imanentes, reais, impunha-se como a principal tarefa e tornava-se uma necessidade inescapvel. A construo deste novo padro de cientificidade implicava, porm, a crtica do paradigma greco-medieval. Segundo os modernos, aquela forma de produzir conhecimento no poderia, de fato, produzir conhecimento verdadeiro, uma vez que seus resultados no eram passveis de verificao. Seu carter especulativo e metafsico impedia qualquer verificao emprica. Ora, um conhecimento no passvel de verificao emprica carece, segundo eles, de critrio para determinar o que verdadeiro e o que falso. Alm disso, no tem nenhuma serventia para a transformao da natureza. Experimentao e verificao emprica so duas caractersticas essenciais desta nova forma de cientificidade. Qualquer conhecimento que se pretenda verdadeiro tem que passar pelo crivo da experimentao e da verificao emprica, do contrrio no passar de uma opinio. Por outro lado, o abalo daquela concepo de mundo, assentada na crena na existncia de uma ordem universal essencialmente imutvel, fez desaparecer o fundamento absoluto da verdade. Deste modo, a busca de novas bases slidas para o conhecimento se tornou a primeira tarefa a ser enfrentada pelos pensadores modernos. E j que estas novas bases slidas no poderiam ser encontradas no mundo objetivo, restava busc-las no mundo subjetivo. Emblemticos disso so tanto o cogito cartesiano quanto a soluo kantiana, como veremos adiante. Tambm sintomtico que muitos dos pensadores modernos tenham escrito obras ou iniciado obras discutindo a problemtica do conhecimento. suficiente lembrar Galileu, Bacon, Descartes, Kant e at Hobbes e Locke. As exigncias da produo material mudaram, por sua vez, completamente, o direcionamento da investigao, orientando-a para o conhecimento da natureza. Este conhecimento, porm, ao contrrio do carter contemplativo e tico/poltico ou religioso do conhecimento greco-medieval tinha, agora, um carter eminentemente ativo e prtico. Estava voltado para a transformao da natureza com o intuito de domin-la e de coloc-la a servio dos interesses humanos. Por isso mesmo, ele no poderia estar direcionado bus36

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ca da essncia das coisas, mas apreenso daquelas qualidades que pudessem ser submetidas mensurao e quantificao. Deste modo, o prprio conceito de realidade se modificou. O que o real? A resposta clara e inequvoca: apenas aquilo que pode ser captado pelos sentidos. Pretender que exista algo que faa parte da realidade objetiva, mas que somente possa ser capturado pela razo, seria candidatar-se a todo tipo de extravio. Para evitar esses extravios era preciso ater-se realidade emprica. Ora, o processo de experimentao e de verificao empricas impe que o conhecimento seja uma articulao entre os dados empricos e a razo. Por sua vez, os dados empricos so colhidos atravs dos sentidos. Os sentidos aparecem como a nica mediao entre o mundo subjetivo e o mundo objetivo. Contudo, os dados colhidos pelos sentidos so, por sua prpria natureza, singulares e parciais, pois eles sempre recolhem fragmentos da realidade, nunca a totalidade. Eles so, tambm, de uma enorme multiplicidade, mutabilidade e heterogeneidade. E, como no poderia deixar de ser, esgotam-se em si mesmos. Vale dizer, nada existe para alm deles. Pelo menos, nada que possa ser apreendido diretamente pela razo. Aqui, porm, reside um problema grave. Como se relacionam os dados colhidos pelos sentidos e a razo? Se os dados empricos so sempre singulares, parciais, diversos e heterogneos, como chegar a leis gerais, que no se refiram apenas a casos particulares, mas que sejam vlidas universalmente? Conhecimento cientfico significa, necessariamente, estabelecimento de leis gerais, que possam valer pra todos os casos, especialmente os futuros. Por outro lado, tanto os sentidos como a razo parecem estar sujeitos a enganos. Como evitar todos esses percalos? Todos os pensadores modernos concordam em que a experincia fundamental para a produo de conhecimento verdadeiro. As solues apresentadas por cada um, contudo, so as mais variadas. Resumidamente, podemos dizer que foram trs os caminhos trilhados para resolver esta problemtica da relao entre a razo e os dados empricos. Com inmeras variantes no interior de cada um deles, estes caminhos so conhecidos como Racionalismo, Empirismo e Criticismo Kantiano. Vale ressaltar que essa uma poca de transio entre o feudalismo e o capitalismo. Um perodo que vai, mais ou menos de 1500 a 1800. Vale, tambm, ressaltar que os trs pensadores que podem ser considerados os mais expressivos dos trs caminhos acima referidos Bacon, Descartes e Kant situam-se em momentos e luga37

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res diferentes, o que influir sobre as suas elaboraes. Bacon, cuja vida transcorre entre 1561-1626, situa-se na Inglaterra, pas que se encontra na vanguarda do desenvolvimento do capitalismo e onde, portanto, a exigncia de um conhecimento baseado fortemente na experimentao e na verificao emprica se fazia sentir de modo mais intenso. Descartes, que vive de 1596 a 1650, situa-se na Frana, onde o desenvolvimento capitalista ainda no to avanado e onde a influncia da concepo de mundo medieval ainda muito forte. Da ser ele denominado, por Gilson, de o ltimo dos medievais e o primeiro dos modernos. A existncia de Kant, por sua vez, atravessa o sculo 18 (1724-1804) e se passa na Alemanha, onde o desenvolvimento capitalista ainda bastante incipiente, mas em um momento bastante posterior a Bacon e Descartes e, portanto, quando as influncias do processo capitalista j se espalhavam por toda a Europa. De acordo com o racionalismo8, entre razo e sensibilidade, o predomnio deve ser da primeira. Isso porque os sentidos podem nos enganar, mesmo quando agimos de maneira cuidadosa. Por isso, a razo deve tomar como ponto de partida o conhecimento, por via puramente racional, de determinadas verdades que no necessitam de base emprica. Partindo-se dessas verdades, adquiridas por via puramente racional, possvel, com rigoroso cuidado, tambm produzir um conhecimento que tenha por base os dados empricos. O importante, porm, que esses dados empricos sempre estejam sob o controle da razo de modo a evitar os enganos que eles possam produzir. O racionalismo, contudo, tambm concorda que sem os dados empricos no possvel produzir conhecimento verdadeiro. Posio oposta ocupa a tradio empirista9. Segundo esta, todo conhecimento procede dos sentidos. Estes, em si mesmos, nunca levam ao engano. Eles simplesmente recolhem elementos da realidade. Eles podem induzir ao engano quando seu trabalho dificultado por preconceitos e por ideias e costumes tradicionais. Ou, ento, quando a razo se afasta dos dados empricos e pretende tirar concluses que no esto baseadas neles. A, sim, acontece o enga A respeito do racionalismo, ver, alm de Meditaes e Discurso do Mtodo, de Descartes, tambm: Iniciao histria da Filosofia (Parte III, cap. 2 e 4), de D. Marcondes e Para compreender a cincia (cap. 11), de Maria A. Andery e outras. 9 Sobre o empirismo, ver, alm de O ensaiador e Duas novas cincias, de Galileu, Novum Organum, de Bacon, Ensaio sobre o entendimento humano, de Locke, Investigao sobre o entendimento humano, de Hume, tambm Iniciao histria da filosofia (parte III, cap. 3), de D. Marcondes e Para compreender a cincia (cap. 9, 10, 12, 13, 16 e 17).
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no. O conhecimento, para ser verdadeiro, tem que partir dos dados empricos e nunca ir para alm deles. Qual o mtodo para isso? Partir das sensaes, estabelecer hipteses, realizar experincias para confirm-las ou neg-las. Permanece, contudo, aqui tambm, o problema de como chegar a uma lei universal, pois, por mais que se recolham dados empricos, eles sempre constituiro um universo limitado. Nesses termos, torna-se impossvel alcanar uma lei de carter universal. Visando superar os problemas enfrentados pelo racionalismo e pelo empirismo, Kant prope outro caminho10. Tambm Kant, porm, como todos os pensadores modernos, tem como primeira necessidade a busca de novos fundamentos para o conhecimento. Est claro, para todos eles, embora em graus diferentes, que o mtodo especulativo tradicional no podia ser o caminho para a produo de conhecimento verdadeiro. Isto porque ele supunha que seria possvel produzir esse conhecimento por via puramente racional, isto , prescindindo de qualquer base emprica. Esse tipo de conhecimento, por ser incontrolvel empiricamente, levaria a debates interminveis e no teria nenhuma utilidade prtica. Ora, a utilidade prtica, ainda que no fosse imediata, era uma demanda absolutamente fundamental do mundo moderno. Trata-se, pois, para Kant, de estabelecer novos fundamentos, realmente slidos e produtivos, para o conhecimento. Segundo ele, nem o racionalismo nem o empirismo tinham dado uma resposta satisfatria para esse problema. J vimos que as transformaes acontecidas com a emergncia do mundo moderno eliminaram o que os antigos e medievais supunham ser o fundamento objetivo do conhecimento: a existncia de uma ordem universal essencialmente imutvel, que se situaria para alm dos dados empricos. A captura da essncia significaria a obteno do conhecimento verdadeiro. Para Kant este no , de modo nenhum, o caminho a ser seguido. O conhecimento verdadeiro deve ter uma validade universal e ser, ao mesmo tempo, empiricamente fundado. O ponto de partida, para Kant, comum ao racionalismo e ao empirismo. Ele concorda que sem o recurso aos dados empricos no possvel produzir conhecimento verdadeiro. Por isso mesmo, concorda tambm com
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A respeito de Kant, sugere-se ver, alm de Crtica da Razo Pura, tambm Iniciao filosofia (parte III, cap. 6), de D. Marcondes, Para compreender a cincia (cap. 19), de Maria A. Andery e outras e O pensamento de Kant, de G. Pascal. 39

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a ideia de que o mtodo especulativo tradicional no o caminho adequado para produzir conhecimento cientfico. Por outro lado, esto diante dele as realizaes dos cientistas modernos Torricelli, Galileu, Newton, Kepler, etc e ele mesmo tambm um cientista, demonstrando a possibilidade de articular razo e dados dos sentidos. Ora, os procedimentos desses cientistas no se limitam nem a curvar-se diante dos dados imediatos dos sentidos nem a apoiar-se exclusivamente na razo. No dizer de Kant (1989: p. 18)
Devia pensar que o exemplo da matemtica e da fsica que, por efeito de uma revoluo sbita, se converteram no que hoje so, seria suficientemente notvel para nos levar a meditar na importncia da alterao do mtodo que lhes foi to proveitosa e para, pelo menos neste ponto, tentar imit-las, tanto quanto o permite a sua analogia, como conhecimentos racionais, com a metafsica.

Seguindo os passos desses cientistas, Kant vai examinar os seus procedimentos e apreender o mtodo por eles descoberto para produzir conhecimento cientfico. Esse mtodo permitir determinar quais as possibilidades e quais os limites da razo. Permitir, tambm, evitar os descaminhos da metafsica tradicional, que julgava poder produzir conhecimento por via puramente racional. Do mesmo modo, tambm permitir superar os impasses do empirismo, que negava a possibilidade de um conhecimento necessrio e universal. Deste modo, antes de poder conhecer, preciso examinar o processo de conhecimento em sua forma mais geral e abstrata. Por isso a sua primeira pergunta, para Kant, : o que posso saber? Somente aps ter determinado as possibilidades e os limites da razo que se pode proceder efetivao do conhecimento sem cair nas armadilhas do racionalismo ou do empirismo. Como explica muito bem G. Pascal (1983, p. 32):
Trata-se de um exame crtico da razo, isto : de um exame que tem por fim (...) discernir ou distinguir o que a razo pode fazer e o que incapaz de fazer. A preocupao crtica consiste essencialmente em no se dizer mais do que se sabe.

Kant parte do pressuposto de que ns somos seres racionais. Segundo ele, criados por Deus dessa forma. Segundo ele, nossa razo possuidora de caractersticas que nos levam a perceber o mundo de determinada forma. Fossem outras as caractersticas da nossa razo, o mundo seria percebido de forma diferente. Quais so essas caractersticas? O que ele chama de formas da sensibilidade espa40

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o e tempo e categorias do entendimento quantidade, qualidade, relao, totalidade, causa, etc. Todas essas caractersticas no provm da experincia. Pelo contrrio, so elas que, sendo inatas, possibilitam haver experincia, vale dizer, a transformao dos dados caticos dos sentidos em algo organizado e sistematizado. Como se d isso? Atravs dos sentidos, que so as nicas mediaes entre ns e o mundo externo, colhem-se os dados. Estes, porm, so sempre singulares, parciais, mltiplos e heterogneos. Classificar, organizar, estabelecer relaes e extrair leis gerais, este o trabalho da razo. este o modo de a razo produzir os conceitos, vale dizer, de realizar juzos acerca dos dados colhidos. Contudo, nem todos os juzos realizados pela razo contribuem para o avano da cincia. Alguns so simplesmente juzos tautolgicos, isto , apenas explicitam o que j est contido no sujeito. Tais juzos so independentes de toda experincia e so chamados por Kant de analticos. Exemplos: um quadrado tem quatro lados. Ou: todo ser vivo mortal. Esses juzos no contribuem para o avano da cincia porque nada agregam de novo. E conhecimento cientfico, por definio, a descoberta de algo novo. Existem outros juzos, no entanto, que se articulam com a experincia. Por exemplo: essa casa verde. Essa uma afirmao que tem por base a experincia emprica. Esse chamado por Kant de juzo sinttico, porque o predicado no est contido no sujeito, isto , a palavra verde diz algo que no est implcito na palavra casa. , portanto, uma afirmao que traz algo de novo. Essa , porm, uma afirmao contingente, ou seja, no necessria e nem universal. Isso porque est sempre baseada em dados limitados e particulares. Por isso mesmo, esse tambm um tipo de juzo que no contribui para o avano do conhecimento cientfico. Ora, para uma afirmao resultar em um conhecimento verdadeiro, tem que ser necessria, universal e trazer algo de novo. Como, porm, partir dos dados empricos e chegar a concluses necessrias e universais? Kant encontra a soluo na articulao entre aquelas caractersticas da razo, de que acima falamos, e os dados dos sentidos. Essa articulao permite elaborar juzos de carter necessrio e universal partindo de uma base limitada de dados. Desse modo, estaremos produzindo um juzo que no vale apenas para aquele conjunto de dados, mas para todos os dados daquele tipo. E, com isso, produzindo um conhecimento novo. Um exemplo deixar isso mais claro. Se apenas as sensaes ou
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o hbito fossem a base do conhecimento, a partir de um conjunto limitado de dados nunca seria possvel chegar a uma concluso necessria e universal. Tendo como base a experincia, que parcial e limitada, a concluso sempre seria contingente e particular. O que nos permite, porm, chegar a juzos realmente cientficos, isto , necessrios e universais, so aquelas caractersticas acima referidas, que no derivam da experincia, mas que fazem parte da estrutura geral e universal da razo. So aquelas caractersticas que trabalham os dados empricos, em si mesmos caticos, e os transformam em uma imagem organizada do mundo. Desse modo, podemos dizer, mesmo com dados empricos limitados, que toda gua, mantendose as mesmas condies, ferve a 100 C. Esse um juzo sinttico a priori. Ele no deriva da experincia, mas ele que torna a experincia possvel. Como se pode ver, para Kant o conhecimento cientfico algo que tem no sujeito o seu polo fundamental. Na verdade, a produo do conhecimento no uma relao entre um sujeito e um objeto externo a ele, mas entre dois momentos do prprio sujeito. Por um lado, temos as sensaes, que so a matria-prima do conhecimento. Note-se, no entanto, que as sensaes so, elas mesmas, produzidas pelo sujeito. De modo que o que temos do objeto no ele mesmo, mas aquilo que a nossa sensibilidade produz em contato com algo externo. Ora, as sensaes, por serem sempre parciais e heterogneas, no podem, por si mesmas, gerar um sentido de totalidade. Por outro lado, temos a razo que, partindo desses elementos sensveis, lhes imprime uma forma que provem da natureza da prpria razo. Desse modo, pode-se dizer que os dados dos sentidos so a matria e a razo a forma do conhecimento. Assim, aqueles dados singulares s adquiriro um sentido, isto , se transformaro em algum objeto mesa, cadeira, casa, etc. quando forem organizados pela razo. Note-se, porm, a forma como Kant supera tanto o empirismo quanto o racionalismo. O conhecimento no simplesmente a colheita de dados a partir dos quais e sobre os quais a razo trabalharia para lhes imprimir uma forma. A prpria razo, partindo das suas estruturas as formas da sensibilidade e as categorias do entendimento produz interrogaes hipteses. Sero, ento, os dados colhidos pelos sentidos que tero a tarefa de corroborar ou no essas hipteses. Portanto, o mtodo proposto por Kant, ao contrrio do empirismo, que simplesmente indutivo, ser hipottico-dedutivo. Nada poderia enfatizar mais a centralidade do sujeito. a subjetividade que cria o mundo. No, evidentemente, na sua estrutura fsica, mas na forma que ele tem para ns. Tanto os elementos sin42

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gulares, as sensaes, quanto os elementos gerais, a universalidade, so produtos do sujeito. No de admirar que Kant conclua que ns no podemos conhecer as coisas como elas so em si mesmas; que ns s podemos conhecer as coisas como elas so para ns; que no podemos conhecer a essncia, mas apenas a aparncia. Certamente, ainda segundo ele, existe algo objetivo, externo ao sujeito, o em-si das coisas. Mas, o acesso a esse em-si nos vedado. Essa a famosa revoluo copernicana que Kant teria realizado na problemtica do conhecimento. Ao invs de o sujeito girar ao redor de um mundo dotado de uma ordem objetiva e essencialmente imutvel, o mundo que gira ao redor do sujeito, isto , que construdo ativamente, de modo terico, pelo sujeito. Como se pode ver, esse novo padro de conhecimento elimina duas categorias que eram fundamentais no paradigma greco-medieval: as categorias da essncia e da totalidade. Na tradio greco-medieval essas categorias tinham um carter ontolgico, isto , eram considerada determinaes da realidade mesma. Na tradio moderna, a primeira desaparece porque, coerentemente, Kant afirma que ns no podemos conhecer a essncia (o nmeno), mas apenas a aparncia (o fenmeno). A segunda, porque se torna uma categoria puramente lgica. Como no podemos saber como a realidade em si mesma, pois dela s captamos dados singulares e parciais, no h como afirmar que a realidade uma totalidade em si mesma. A categoria da totalidade uma categoria subjetiva. , portanto, o sujeito quem totaliza, quem atribui uma ordem ao caos dos dados empricos. Outro elemento que influenciou poderosamente a constituio da cientificidade moderna foi a sua relao com a religiosidade. So muito conhecidas as relaes conflitivas que ocorreram, na transio do feudalismo ao capitalismo, entre f e razo, entre religio e cincia. Durante toda a Idade Mdia, a supremacia da f sobre a razo e da religio sobre a cincia era inquestionvel. Contudo, o poderoso impulso do mundo moderno levaria a questionar cada vez mais essa supremacia. No nos interessam, aqui, os pormenores desse tumultuado e, muitas vezes, violento processo. Nosso intuito apenas apreender as consequncias mais profundas desse conflito para a configurao da cientificidade moderna. No podendo opor-se a uma avalanche cada vez maior de evidncias de que o conhecimento cientfico verdadeiro e que, por43

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tanto, no pode estar submetido aos ditames da religio, a Igreja chegou, ao fim, a um compromisso, estabelecendo a teoria da dupla verdade. Essa consistia, resumidamente, no seguinte: cincia ficaria reservada a possibilidade de se pronunciar sobre questes relativas realidade dos fenmenos naturais, mas sempre em termos hipotticos, nunca admitindo verdades definitivas. f, representada pela hierarquia eclesistica, legtima intrprete da palavra de Deus inscrita na Bblia, caberia a tarefa de pronunciar-se a respeito das verdades definitivas e absolutas. Desse modo, a cincia se via interditada a possibilidade de tirar as consequncias de seus descobrimentos em relao a uma concepo geral do mundo, matria que seria de exclusiva competncia da f. As consequncias dessa relao entre f e razo podem ser vistas at hoje nas contradies em que se enredam muitos cientistas, especialmente da natureza. Suas pesquisas levariam afirmao da absoluta imanncia de qualquer explicao. Porm, sua f os leva, muitas vezes, a deter-se frente s concluses que seriam razoveis, para admitir verdades sem nenhuma comprovao emprica. Resumamos, para precisar, os elementos fundamentais desse novo paradigma de cientificidade moderno. A cincia moderna nasce sob o impulso de uma nova forma de sociabilidade, cuja matriz fundamental o capital. So as exigncias da acumulao do capital, nas suas mais variadas formas, que imprimiro o impulso fundamental para a elaborao desse novo padro de conhecimento cientfico. Por isso mesmo, o objetivo central desse novo padro de conhecimento j no ser mais tico-poltico/religioso, como nos casos grego e medieval, mas pragmtico/utilitrio. Como deixam muito claro tanto Bacon como Descartes, o conhecimento deve ser um instrumento para dominar a natureza e coloc-la a servio da humanidade. Todas as outras caractersticas da cientificidade moderna a natureza do sujeito, a natureza do objeto, a relao entre sujeito e objeto, a natureza da verdade e dos critrios de verdade, as relaes entre cincia e filosofia e entre cincia e ideologia, - sero afetadas por essa sua origem histrico social. Vejamos como isso acontece. Em primeiro lugar, quanto natureza do sujeito do conhecimento. Quem o sujeito do conhecimento? Para os pensadores que se situam no interior do campo da cientificidade moderna, essa pergunta, por ter uma resposta bvia, nem e nem deveria ser for44

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mulada. Por que a resposta bvia? Porque absolutamente claro que quem produz conhecimento o indivduo singular. Ele pode at trabalhar coletivamente, porm a responsabilidade ltima da produo do conhecimento recai sobre o indivduo singular. Isso no poderia ser diferente, uma vez que, o indivduo singular visto como o componente ltimo e irredutvel dessa forma de sociabilidade. Como se sabe, o indivduo singular, nessa concepo, precede ontologicamente a sociedade, isto , o que o define essencialmente como ser humano a igualdade, a racionalidade, a liberdade e o auto-centramento (egosmo) ontologicamente anterior ao seu relacionamento com outros indivduos. Disso resulta que a sociedade o resultado das relaes que esses indivduos ontologicamente anteriores a ela estabelecem entre si. Isso faz com que a relao entre indivduo (singular) e sociedade (universal) se realize sem que as mediaes particulares (diversos grupos sociais) tenham um peso significativo. Em particular, essa forma de conceber a relao entre indivduo e sociedade cancela uma das mediaes reais mais importantes e decisivas: as classes sociais. O indivduo pode at pertencer a alguma classe social, mas isso no interfere de forma substancial na produo do conhecimento. A racionalidade uma qualidade inata, ou seja, uma qualidade da qual todos so portadores por nascimento. Nesse sentido, a razo uma faculdade trans-histrica. Todos os homens so portadores dela. Apenas fazem uso diferente em momentos histricos diferentes. Por isso mesmo, quem produz o conhecimento o indivduo singular, sendo as suas qualidades subjetivas as responsveis ltimas por aquilo que efetivado. oportuno lembrar, aqui, a profunda diferena entre essa concepo de sujeito do conhecimento e aquela que colocamos como pressuposto de uma abordagem ontolgica dessa problemtica. Na perspectiva ontolgica, j vimos, h uma articulao entre sujeito coletivo (as classes sociais) e sujeito singular (indivduos), sendo o primeiro o elemento fundamental. Em segundo lugar, quanto natureza do objeto. Como vimos antes, o mundo que surge na modernidade faz com que o indivduo singular se defronte com uma realidade que j no possui aquele ordenamento imutvel suposto pelos gregos e medievais. Ordenamento este que poderia ser captado apenas pela razo ao afastar os dados imediatos. Admite-se, certamente, que o mundo tem uma ordem e que essa ordem regida por leis naturais. A captura dessa ordem, porm, implica uma mediao que nos impede o acesso efetivo a ela. A mediao entre a objetividade (o mundo) e a subjetividade (a razo) feita atravs dos dados colhidos pelos sentidos. Mas, esses,
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como j vimos, so singulares, parciais, mltiplos, heterogneos e mutveis. Desse modo, jamais poderemos ter acesso realidade em si mesma. Como muito bem constatou Kant, ns s podemos ter acesso realidade como ela para ns, no como ela em si mesma. Por isso mesmo, somos ns que construmos, teoricamente, o objeto. Passando por cima do debate travado entre os vrios tipos de empirismo e os seus crticos, poderamos dizer que o percurso geral este: elaborao de hipteses (um livre desenvolvimento do esprito), colheita de dados empricos, organizao, classificao, anlise e elaborao de uma teoria explicativa como coroamento de todo este processo. Como consequncia, o resultado final no o objeto real, teoricamente traduzido, mas um objeto teoricamente construdo. Essas duas simples expresses traduzido ou construdo traduzem a abissal diferena entre a abordagem da problemtica do conhecimento a partir de uma perspectiva ontolgica e gnosiolgica, respectivamente. Pode-se, assim, perceber, que a realidade, nessa perspectiva moderna, constituda pelos dados empricos com as caractersticas que apontamos acima. Esses elementos empricos, enquanto empricos, mesmo sendo partes, so reais. E, de fato, eles so a nica realidade qual o pensador tem acesso. No existe, portanto, uma essncia oculta da qual os dados empricos seriam a manifestao e qual ns poderamos ter acesso por intermdio da razo. O sentido dos dados, que tambm podem ser chamados de fatos ou fenmenos, esgota-se neles mesmos. Eles so o componente mnimo ltimo da realidade. Por outro lado, a realidade no apenas definida como o conjunto dos dados empricos. Sua forma atual (quanto realidade social) tambm afirmada como sendo a forma definitiva. Vimos antes que suposto que a forma da sociabilidade moderna aquela que est de acordo com a verdadeira natureza humana. Desse modo, no haveria sentido em buscar um conhecimento que contribusse para a construo de uma forma de sociabilidade radicalmente diferente desta. O conhecimento deve ter apenas por finalidade permitir o aperfeioamento dessa forma de sociabilidade. Em terceiro lugar, e agora considerando o processo propriamente dito do conhecimento, ou seja, a sua efetivao concreta, temos a regncia do sujeito sobre o objeto nesse processo; a construo do objeto pelo sujeito; o predomnio do formalismo; a definio de verdade no como adequao, correspondncia, representao ou reflexo (mesmo que ativo), mas, como coerncia e consistncia do discurso; o rigor metodolgico e a intersubjetividade como critrios
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de verdade. Da natureza do sujeito indivduo singular e suas consequncias, da regncia do sujeito no processo de conhecimento e do carter no radicalmente histrico da realidade social atual brota a exigncia da neutralidade do conhecimento cientfico. Se o sujeito do conhecimento o indivduo singular (eliminada a mediao das classes sociais); se a sociedade o resultado das relaes entre indivduos que a precedem ontologicamente; se a sociedade moderna a forma mais adequada de sociabilidade humana, ento inteiramente coerente afirmar que a produo do conhecimento deve ter como objetivo o bem de toda a sociedade e no de qualquer grupo em particular. Da porque o cientista deve envidar todos os esforos para impedir que outros interesses que no a pura e desinteressada e neutra busca da verdade interfiram na produo do conhecimento cientfico. As duas caractersticas acima explicitadas natureza do sujeito e natureza do objeto tem como consequncia a regncia do sujeito no processo de conhecimento. Se os dados empricos so o componente ltimo e irredutvel da realidade no h como fugir da necessidade de classific-los, orden-los, relacion-los e extrair deles as regularidades que expressaro as leis que os regem. Ora, somente o sujeito pode fazer essas operaes. Somente ele pode estabelecer uma ordem no caos dos dados empricos. Desse modo, a ordem que ser expressa pela teoria finalmente elaborada no ser porque no pode ser a ordem efetivamente existente no mundo real, mas o ordenamento construdo pelo sujeito a partir do trabalho sobre os dados empricos. Outra consequncia que decorre daquelas duas caractersticas a definio gnosiolgica de verdade. Se no possvel existir uma correspondncia entre o conhecimento e a realidade efetiva, a verdade de uma teoria s pode ser definida como coerncia e consistncia internas do discurso. Do mesmo modo, os critrios de verdade devero ser e sero o rigor metodolgico (o cuidado na execuo dos passos exigidos pelo mtodo, a vigilncia quanto interveno de elementos estranhos ao conhecimento) e a intersubjetividade. O rigor metodolgico expressa o formalismo que caracteriza o mtodo cientfico moderno, pois unicamente a forma e no o contedo que garante na medida em que pode garantir o sucesso do conhecimento. Por sua vez, a intersubjetividade, ou seja, o debate entre os cientistas a maneira de tentar escapar do relativismo, consequncia que brota da no existncia de parmetros objetivos para a validao do conhecimento.
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3.3 Origem, natureza e funo social das cincias sociais O conhecimento cientfico da realidade social se configurou, de forma mais propriamente dita, a partir do sculo XIX, com a sociologia, a histria, a economia, a cincia poltica, etc. Ou seja, aps a consolidao das cincias da natureza como caminho para a produo de conhecimento cientfico. Ora, dado o sucesso dessas cincias para o conhecimento e a transformao da natureza, o impacto nas cincias humanas foi enorme. No entanto, a preocupao com o conhecimento cientfico da realidade social vem de mais longe, impulsionado, como foi, por todas aquelas transformaes do mundo que se realizavam ainda no interior do modo de produo feudal e que tinham por base o processo de produo e de acumulao do capital. Poderamos, assim, dizer que h dois grandes perodos na configurao do conhecimento moderno a respeito da realidade social. Um primeiro, que vai do sculo XVI ao sculo XIX e um segundo, do sculo XIX aos nossos dias. No primeiro perodo, em que a forma da nova sociabilidade apenas estava amadurecendo, no interior do sistema feudal, o Renascimento e o Iluminismo expressam, cada um a seu modo, a importncia do mundo humano, da atividade humana, da histria humana. Cincia poltica, histria e economia poltica do, a partir do sculo XVI, os primeiros passos no sentido de um conhecimento especfico da realidade social. um momento de ascenso da burguesia e, para ela, fundamental afirmar a possibilidade de conhecer no s a realidade natural, mas tambm a realidade social, uma vez que seu interesse est voltado para a transformao das duas. Tambm do interesse da burguesia ascendente, porm, afirmar a historicidade da realidade social, pois a ordem social da qual portadora conflita radicalmente com a sociabilidade feudal. A organizao da sociedade em novos moldes implica a defesa da ideia de que a realidade social pode ser transformada pelos homens, adequando-a ao que se acreditava ser a verdadeira natureza humana recentemente descoberta. Note-se que tanto a cincia poltica, com Maquiavel, quanto a economia poltica, com Smith e Ricardo, partem do pressuposto do carter de naturalidade do egosmo humano. Isso implicar, certamente, uma enorme contradio com a ideia de historicidade, uma vez que essa natureza no poderia ser modificada. Esse dilema atravessar toda esta forma de cientificidade, quando se trata do conhecimento da realidade social, a partir da modernidade. Tratava-se, em resumo, de um dilema que atravessara toda a reflexo filosfica
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desde os gregos, vale dizer, da relao entre liberdade e necessidade. Impossvel de ser resolvido teoricamente antes de o ser social ter atingido a sua maturidade e praticamente antes de superar radicalmente o capitalismo, causar uma permanente oscilao entre os dois polos, o da liberdade e o da necessidade. Vale observar que nesse primeiro momento, que vai do sculo XVI ao sculo XIX, a realidade social ainda no tinha atingido aquela maturidade, resultante da Revoluo Industrial e da Revoluo Francesa, que leva o capitalismo ao seu estgio mais maduro, deixando clara a sua distino do ser social em relao natureza. Natureza e sociedade ainda estavam to intimamente relacionadas que pareciam no implicar uma distino essencial entre elas. Estava, pois, evidenciada uma contradio. De um lado, a realidade social apresentava elementos que indicavam a sua distino em relao realidade natural. De outro lado, havia outros elementos que ainda enfatizavam a similaridade entre essas duas realidades. Dilema esse que, dada a imaturidade do prprio ser social, ainda no podia ser resolvido. importante observar, tambm, que nesse primeiro perodo a burguesia uma classe revolucionria, pois est em luta contra o sistema feudal e abrindo caminho para a construo de uma forma de sociabilidade que, segundo seus idelogos, seria cada vez melhor. Considerando, pois, que a luta de classes se travava entre a burguesia e a nobreza feudal, primeira interessava de modo especial a busca da verdade que caracteriza o verdadeiro conhecimento. Vale, porm, observar que no se trata da busca de uma verdade abstrata, mas histrica e socialmente posta. Tendo em vista que a burguesia, por sua prpria natureza, uma classe cujos interesses so essencialmente particulares, a verdade a cuja busca ela impulsiona tambm ser marcada, de alguma forma, por esse carter de particularidade. Foi, porm, no segundo perodo, que vai do sculo XIX aos nossos dias, que o conhecimento da realidade social ganhou estatuto de cientificidade, de acordo com o padro moderno. Esse estatuto, como vimos, profundamente devedor tanto do especfico momento histrico e social como do sucesso obtido pelo mtodo das cincias da natureza. Quanto ao momento histrico-social, este se caracteriza por dois elementos importantssimos. O primeiro, que a Revoluo Industrial e o segundo, que a completude da revoluo burguesa expressa pela Revoluo Francesa. Como se sabe, a Revoluo Industrial foi, de modo especial, o
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resultado da articulao entre o impulso de acumulao do capital e o conhecimento da natureza realizado especialmente pela fsica, pela mecnica e pela astronomia. Essa articulao significou uma autntica revoluo no modo de produo da riqueza material, uma gigantesca exploso das foras produtivas, demonstrando a capacidade humana de dominar a natureza e coloc-la a servio dos seus propsitos. Mas, tambm significou profundas e rpidas transformaes em todos os aspectos da vida: econmicos, polticos, sociais, ideolgicos, culturais, familiares, etc. Como Marx e Engels sintetizam, brilhantemente, no Manifesto do Partido Comunista (1998, p. 8):
A burguesia no pode existir sem revolucionar permanentemente os instrumentos de produo por conseguinte, as relaes de produo e, com isso, todas as relaes sociais. (...) A contnua subverso da produo, o ininterrupto abalo de todas as condies sociais, a permanente incerteza e a constante agitao distinguem a poca da burguesia de todas as pocas precedentes. Dissolvem-se todas as relaes sociais antigas e cristalizadas, com o seu cortejo de representaes e concepes secularmente veneradas; todas as relaes que as substituem envelhecem antes de se consolidarem. Tudo que era slido e estvel se dissolve no ar, tudo o que era sagrado profanado e os homens so enfim obrigados a encarar, sem iluses, a sua posio social e as suas relaes recprocas.

Essas transformaes foram, certamente, a base para uma melhoria geral da vida da humanidade (econmica, social, poltica e cultural). Mas, tambm se revelaram especialmente dramticas e negativas para a nascente classe trabalhadora, envolvida em terrveis situaes de misria, de pobreza, de condies de vida e de salrios absolutamente degradantes e desumanas, sem proteo poltica e legal alguma. Assim, os profundos impactos dessas transformaes fizeram com que a realidade social emergisse como um problema, pois da quebra da ordem feudal surgiu uma forma de sociabilidade ainda marcada por profundas desordens. Tratava-se, ento, de conhecer essa nova realidade para poder enfrentar os desafios postos por ela e impor-lhe uma determinada ordem. Alm disso, a Revoluo Industrial tambm significou o pleno amadurecimento da sociabilidade capitalista, com as leis que lhe so naturais. Essa maturidade aprofundou entre os idelogos burgueses a ideia de que as leis que regem o capitalismo no so apenas leis do capitalismo, mas simplesmente a explicitao de leis eternas da sociabilidade, to frreas quanto aquelas que regem a natureza. Ainda mais: essa maturidade consolidou a ideia, j expressa pela maioria
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dos pensadores modernos anteriores, de que a sociedade composta por indivduos singulares que a precedem ontologicamente e que ela o resultado das relaes, quer individuais quer grupais, que esses indivduos estabelecem entre si. Essas relaes sempre pressupem a natureza essencial daqueles indivduos como algo j dado. Por outro lado, tambm gerou a ideia de que a sociedade semelhante a um organismo biolgico, no qual cada parte tem a sua funo imutvel. Do bom desempenho da funo de cada parte dependeria o bom funcionamento de todo o organismo. Da a ideia, tambm, de que os problemas sociais so disfunes, doenas, defeitos que devem ser sanados para que o conjunto possa funcionar de forma equilibrada. Por sua vez, a Revoluo Francesa, ao culminar na derrocada da velha ordem feudal, significava a transformao da burguesia em classe dominante no apenas do ponto de vista econmico, mas tambm poltico e ideolgico, algo de fundamental importncia para o pleno florescimento da nova ordem social. No se pode esquecer, porm, que essa nova ordem social era a ordem burguesa. Desse momento em diante, a burguesia abandona o seu carter revolucionrio e se torna uma classe conservadora. Para os idelogos burgueses, contudo, ser conservador tinha um sentido positivo. Nada mais bvio, pois eles consideravam a nova ordem de acordo com a verdadeira natureza humana. Deste modo, se a revoluo feita pela burguesia tinha se justificado, dado o carter antinatural da ordem social feudal, no faria mais sentido buscar uma nova revoluo. Tratava-se, agora, de impulsionar o desenvolvimento nesse novo caminho que iria permitir o constante aperfeioamento tanto material quanto espiritual da humanidade. Tratava-se apenas de uma questo de tempo para que o progresso, tanto material como espiritual, resultasse desse enorme desenvolvimento das foras produtivas. O lema ordem e progresso resume perfeitamente esse modo de ver. Esse lema, porm, deixava bem claro que se tratava no apenas de progresso num sentido genrico, mas de progresso dentro da nova ordem que resultara da revoluo burguesa. A sociedade burguesa, porm, tem uma natureza dplice. Por sua prpria configurao essencial, ela permite e, ao mesmo tempo, interdita a compreenso da realidade social como ela de fato . Por ser fundada na compra e venda de fora de trabalho um ato puramente social ela pe a possibilidade de entender que ela o resultado da atividade dos prprios homens e no de foras naturais ou sobre51

Mtodo Cientfico: uma abordagem ontolgica

naturais. Nesse sentido fica clara, pois, uma distino essencial entre natureza e sociedade. Contudo, esse mesmo ato de compra e venda de fora de trabalho, ao ocultar a explorao que est embutida nele, termina por imprimir s relaes sociais um carter de naturalidade. Ora, como explica Jos Paulo Netto (1985, p. 16)
Uma compreenso terica rigorosa da sociedade s possvel medida que o ser social pode aparecer aos homens como algo especfico, isto , como uma realidade que, necessariamente ligada natureza (ao ser natural, orgnico e inorgnico), tem estrutura, dinmica e regularidades prprias.

E prossegue o autor (idem, ibidem):


Ora, somente quando se instaura a sociedade burguesa que o ser social pode surgir conscincia humana como um ser que, condicionado pela natureza, diferente dela. Como Marx assinalou, a sociedade burguesa (o capitalismo) socializa as relaes sociais: estas podem ser apreendidas pelos homens no como resultantes de desgnios e vontades estranhos a eles, mas como produto da sua interao, de seus interesses, de seus conflitos e de seus objetivos. (...) Em sntese: na sociedade burguesa que os homens podem compreender-se como atores e autores da sua prpria histria.

O mesmo autor continua (idem, ibidem):


Esta apenas uma possibilidade. Como a sociedade burguesa se funda na explorao e na opresso da maioria pela minoria (...) a sua dinmica produz, para legitim-la minimamente, mecanismos que ocultam estes seus atributos. Tais mecanismos a alienao e a reificao, conectadas ao fetichismo da mercadoria (...) so necessrios: a sociedade burguesa no pode existir sem eles, que acabam por criar uma aparncia coisificada da realidade social. Esta aparncia mistifica os fenmenos sociais: ela esconde que os fenmenos so processos, mostra-os sob a forma de coisas, alheias aos homens e s suas relaes (...)

Como se pode ver, no se trata de uma deciso consciente da burguesia no sentido de um engano intencional. Trata-se da natureza da sociedade burguesa, do que ela em si mesma. Essa sua prpria natureza pe a possibilidade de que ela seja compreendida como de fato , isto , como algo plenamente social; como resultado da interatividade humana. Por outro lado, ela tambm, por essa mesma natureza, bloqueia a sua compreenso ao imprimir aos fenmenos sociais um carter de naturalidade. Observe-se que, no caso do bloqueio, no se trata de impedir totalmente o conhecimento da realidade. O impedimento se refere possibilidade de ser conhecida at a sua essncia, at a sua natureza mais profunda, at a sua raiz.
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Esse conhecimento implicaria, de modo especial, a presena de duas categorias totalidade e essncia que foram postas de lado na construo da cientificidade moderna. Foi o caminho tomado pela construo da cientificidade moderna, por uma exigncia social, isto do mundo moderno, como vimos antes, que levou ao abandono dessas categorias. Do que depender que se tome um ou outro caminho? Considerando que o conhecimento , ainda que nem sempre diretamente, uma mediao para a interveno social e para a efetivao de determinados interesses dos sujeitos fundamentais do conhecimento que so as classes sociais, depender dos interesses em jogo, especialmente os das classes fundamentais. , pois, natural que, na sociedade burguesa, o primeiro caminho do desvendamento da realidade social como ela de fato e at a sua raiz ltima seja trilhado por aqueles que se pem da perspectiva do proletariado e o segundo pelos que se vinculam perspectiva da burguesia. Afinal, a questo decisiva : a quem interessa a verdade? E a quem interessa que nvel de verdade? Pois, como afirma Chasin (Mtodo Dialtico, p. 5, s/d, mimeo):
A verdade no o luminoso universo maravilhoso dos nossos anseios da verdade pura, nem a falsidade o mundo obscuro, demonaco do desejo de obscuridade. Falso e verdadeiro correspondem a necessidades sociais em momentos distintos do mesmo objeto. (...) A luta entre verdadeiro e falso corresponde, no campo da compreenso; do conhecimento terico, ao mesmo jogo e luta de interesses no sentido infra/estrutural. Conhecer credenciar-se ao poder.

Vale acentuar, portanto, que no se trata, de modo algum, de estabelecer uma contraposio entre a perspectiva da burguesia e a do proletariado como se a primeira fosse o universo da falsidade e a segunda, o da verdade. Trata-se, antes, do grau de verdade possvel, segundo os interesses de cada classe. burguesia, independente de intencionalidade explcita, no interessa o conhecimento da realidade social at a sua mxima profundidade. E quando falamos em profundidade mxima, no fazemos referncia a algo vago e obscuro, mas quele nvel que permite demonstrar o carter radicalmente histrico e social da realidade social. Esse nvel no pode interessar burguesia porque permite desvendar os mecanismos essenciais da produo e reproduo da forma atual da sociabilidade, marcada pela explorao do homem pelo homem, pela desigualdade social, com todas as suas consequncias e da qual depende sua prpria (da burguesia) existncia.
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Ao proletariado, pelo contrrio, interessa o conhecimento mais profundo possvel nesse momento da realidade social, pois s assim pode instrumentalizar-se para uma interveno que transforme radicalmente a forma atual da sociabilidade. importante observar que no se trata apenas de um conhecimento voltado para a interveno direta. Trata-se da possibilidade de compreender todos os fenmenos sociais de uma forma que permita a sua apreenso em um nvel maior de profundidade. Ora, so, de modo especial, as categorias da totalidade e da essncia, como veremos mais adiante, histrica e socialmente entendidas, embora no s elas, que permitiro o acesso a esse tipo de conhecimento. Conhecimento esse que est, por sua vez, articulado, mesmo que de modo indireto, com a construo de uma nova e superior forma de sociabilidade. Dito isso, fica claro que erros e acertos, falsidades e verdades tpicas existiro em ambas as perspectivas, pois a se trata da efetivao prtica do conhecimento e essa tarefa implica muitas mediaes, incluindo a seriedade, o rigor, o empenho e a prpria inteligncia dos intelectuais. Por isso mesmo, tambm deve ficar claro que no se trata de afirmar que todo intelectual de origem burguesa produzir um conhecimento falso e todo intelectual de origem proletria realizar um conhecimento verdadeiro. O que as perspectivas burguesa e proletria pem apenas uma determinada possibilidade. No garantem, porm, a natureza e a qualidade do que ser efetivado. O que ser realizado a partir dessa possibilidade depender tanto das capacidades e do empenho dos prprios intelectuais como da situao concreta do prprio objeto a ser conhecido. Vale tambm observar que as perspectivas da burguesia e do proletariado no so blocos homogneos e estticos. Antes, elas so complexas e dinmicas. Ambas tem que ser vistas no evolver do complexo processo histrico-social, nos seus diversos momentos, e tambm como resultado da luta que se trava no s entre as duas classes fundamentais, mas entre todas as classes sociais em presena. importante, tambm, alertar para o fato de que burguesia e proletariado, embora sendo as classes fundamentais da sociedade burguesa, no so as nicas. Outras classes e segmentos de classe existem e, embora com carter menos decisivo, tambm tem influncia no processo histrico e, consequentemente, tambm no processo de conhecimento. S a anlise concreta de cada momento concreto poder dizer como se entrelaam essas variadas influncias e como se refratam na conscincia de cada pensador.
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nesse clima de consolidao da nova ordem social, com as caractersticas que acima mencionamos, que surgem as chamadas Cincias Sociais. De ento at hoje, tanto o processo social, quanto, mais especificamente, a cientificidade dominante do social aquela que demarcada pela perspectiva gnosiolgica assumiu as mais variadas formas, sem nunca deixar de ter a sua efetivao delimitada pelos elementos que caracterizam de modo essencial essa perspectiva. No nosso propsito fazer, aqui, uma histria das Cincias Sociais. Nosso objetivo apenas apreender os fundamentos desse novo padro metodolgico. Esses fundamentos estabelecem os limites do campo dentro do qual se realizar todo o debate. Assim como no campo das Cincias da Natureza o debate foi intenso acerca dos fundamentos do conhecimento, tambm nas Cincias Sociais aconteceu o mesmo. Entre positivismo, nas suas mais variadas expresses, e neopositivismo, historicismo, estruturalismo e inmeras outras correntes, o debate foi e continua a ser acirrado. Mesmo grande parte do pensamento que se reclama de Marx foi afetada, das mais diversas maneiras, por essa perspectiva da subjetividade. O que importa, em meio a esse complexo e acalorado debate que ele se d no interior de um campo cujos limites esto claramente demarcados. Quais so esses limites? Como j vimos quando falamos da origem da cientificidade moderna, eles so de dois tipos. So, articuladamente, tanto de ordem social quanto de ordem especificamente terica. O pressuposto predominante mais geral, como expusemos anteriormente, algumas vezes explicitado e outras vezes apenas suposto, que a forma atual da sociabilidade a ltima e a mais adequada possvel para o desenvolvimento da humanidade. Isso por duas razes. Em primeiro lugar, por ser ela julgada consentnea com a verdadeira natureza humana presente igualmente em todos os indivduos humanos. No haveria sentido, pois, em postular outra forma de sociabilidade, pois isso suporia a possibilidade e a necessidade de uma mudana essencial nessa natureza. Em segundo lugar, porque essa forma de sociabilidade, por ser democrtica, estaria indefinidamente aberta ao aperfeioamento. Trata-se, pois de conhecer a realidade social no para transform-la radicalmente, mas para permitir a reproduo, certamente, com melhorias, dessa forma de sociabilidade. Quem o sujeito desse conhecimento? O mesmo que j vimos antes: o indivduo singular. ele o sujeito nico e fundamental do conhecimento.
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O que objeto desse conhecimento? A realidade. Mas, o que a realidade? Uma construo discursiva que resulta do trabalho sobre os dados empricos. Isso elimina, necessariamente, entre outras, as categorias fundamentais da totalidade e da essncia. Essas duas definies do sujeito e do objeto conhecimento tem enormes consequncias. Em primeiro lugar, isso imprime um carter insuperavelmente empirista a todo o processo de produo do conhecimento cientfico. Se nada mais existe para alm dos dados empricos; se esses dados so o elemento ltimo e irredutvel da realidade; se o sentido deles est inscrito na sua prpria natureza; se a realidade social no uma totalidade objetivamente existente; se no existe um fio condutor que articule objetivamente os diversos momentos que constituem a realidade, ento o sujeito se ver obrigado e estar livre para construir um objeto terico apenas segundo o seu arbtrio. Disso decorre que o critrio para decidir o que ou no verdadeiro no pode ser buscado na correspondncia da teoria com o objeto real, mas apenas na aplicao rigorosa dos preceitos metodolgicos. Deste modo, rigor lgico e metodolgico e vigilncia epistemolgica sero os elementos que garantiro sempre de modo relativo o sucesso da empreitada da produo do conhecimento cientfico. No por outro motivo que a problemtica da linguagem ganhou to grande importncia na reflexo sobre o processo cientfico. Busca-se estabelecer, a exemplo das Cincias da Natureza, tambm nas Cincias Sociais uma linguagem o mais possvel isenta de ambiguidades. Por tudo isso, a neutralidade cientfica se pe como uma exigncia inescapvel. Positivistas, em sentido amplo, e historicistas tentaram, de todas as formas, encontrar uma sada para esse dilema: a exigncia de objetividade, para que o discurso seja realmente cientfico (verdadeiro) e o fato de que a realidade social , por sua prpria natureza, perpassada por valores. Nada mais significativo foi produzido como soluo do que o esforo, quer singular (positivismo e neopositivismo), quer grupal (alguns historicistas, como Mannheim) ou institucional (Popper), do sujeito do conhecimento, buscando impedir a ingerncia de valores no processo de produo do conhecimento cientfico11. O tronco positivista, em sentido amplo, partia do pressuposto
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A esse respeito, ver o livro de M. Lwy, As aventuras de Karl Marx contra o baro de Mnchhausen. 56

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de que havia uma homologia entre natureza e sociedade, sendo esta ltima regida por leis to invariveis como aquelas da natureza. Por isso propunha tratar os fenmenos sociais do mesmo modo como so tratados os fenmenos naturais. Nada mais razovel, pois, do que afirmar o carter conservador em sentido positivo da nova cientificidade. Por isso mesmo, tambm nada mais razovel do que afirmar que o mesmo mtodo de conhecimento deveria ser comum tanto s Cincias da Natureza quanto s Cincias da Sociedade. Isso significaria, em sntese, elaborar hipteses e colher dados para comprov-las. Esse carter conservador da nova cientificidade explicitamente assumido tanto por Comte quanto por Durkheim. Veja-se o que diz Comte (apud Lwy, 2000, p. 25):
Ele (o positivismo) tende poderosamente, por sua natureza, a consolidar a ordem pblica, atravs do desenvolvimento de uma sbia resignao... Evidentemente, s possvel haver uma verdadeira resignao, isto , uma permanente disposio para suportar com constncia e sem nenhuma esperana de compensao, qualquer que seja, os males inevitveis que regem os diversos gneros de fenmenos naturais, a partir de uma profunda convico da invariabilidade das leis.

E quanto ao carter da cincia, ouamos Durkheim (idem, p. 24):


A cincia social no poderia realmente progredir mais se no se houvesse estabelecido que as leis das sociedades no so diferentes das leis que regem o resto da natureza e que o mtodo que serve para descobri-las no outro seno o mtodo das outras cincias. (idem, p, 24).

E, mais explicitamente ainda, ele diz:


Nosso mtodo no tem nada de revolucionrio. Ele at, em certo sentido, essencialmente conservador, j que considera os fatos sociais como coisas cuja natureza, por mais flexvel e mais malevel que seja, no , porm, modificvel pela vontade (idem, p. 29).

Esse carter conservador, porm, no aparece apenas quando explicitamente assumido. O conservadorismo pode aparecer sob muitas outras formas, pois conservadora toda elaborao terica que no permita compreender os fenmenos sociais como momentos de uma configurao histrica e social em permanente processo de transformao. Deste modo, o conservadorismo atinge um largo espectro de teorias.
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De um lado, temos todo o debate travado ao redor do tronco positivista. Passando pelo positivismo clssico, com Comte e Durkheim, pelo neopositivismo, com o Crculo de Viena, pelo criticismo popperiano, com K. Popper e seus seguidores crticos, Lakatos, Feyerabend, Kuhn e outros. De outro lado, temos aqueles que tentaram superar o positivismo, fazendo uma crtica sua naturalizao da realidade social. Aqui temos, M. Webber, o historicismo alemo, com Dilthey, Mannheim e inmeros outros. O debate entre essas duas vertentes expressa-se, sinteticamente, nos conceitos de explicao e de compreenso. A explicao privilegiaria a existncia do encadeamento causal entre os fatos e, portanto, a busca dessa relao entre eles. J a compreenso acentuaria a necessidade de buscar o sentido atribudo aos fatos pelos sujeitos que os produzem. 3.4 - A centralidade da subjetividade na atualidade: formas e consequncias A centralidade da subjetividade sempre significou, de alguma forma, uma dissociao entre a conscincia e a realidade efetiva. Esta dissociao significa que a conscincia vai perdendo, cada vez mais, a capacidade de apreender a realidade na sua lgica prpria. A causa fundamental da perda dessa capacidade reside na crescente mistificao que tem sua origem no processo de produo da mercadoria. Como se sabe (Marx: O Capital, Livro 1, cap. 1, item 4), a mistificao faz parte da prpria natureza da produo da mercadoria. Nas palavras desse autor (Marx, 1975, p. 81):
A mercadoria misteriosa simplesmente por encobrir as caractersticas sociais do prprio trabalho dos homens, apresentando-as como caractersticas materiais e propriedades sociais inerentes aos produtos do trabalho; por ocultar, portanto, a relao social entre os trabalhos individuais dos produtores e o trabalho total, ao refleti-la como relao social existente, margem deles, entre os produtos do seu prprio trabalho.

No entanto, at a realizao plena da revoluo burguesa, esse vnculo da conscincia com a realidade ainda conservava um grau mais elevado. De um lado porque, embora a mistificao prpria da produo de mercadorias existisse, ela ainda no tinha, naquele perodo histrico, um carter to intenso. De outro lado, porque estando a luta da burguesia centrada no combate nobreza feudal e no ao proletariado (ainda praticamente inexistente), o processo de produo tpico do capitalismo podia ser exposto teoricamente sem causar grandes problemas. Certamente, pelos prprios pres58

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supostos da teoria burguesa, essa compreenso da realidade social no poderia alcanar a sua essncia mais profunda. Contudo, se ao homem no era dado conhecer a realidade at a sua essncia e intervir nela at as suas razes mais profundas, pelo menos dentro de determinado permetro seu conhecimento e sua ao se realizavam efetivamente. No plano do conhecimento, essa passagem da regncia da objetividade para a regncia da subjetividade, foi considerada no apenas uma conquista fundamental, mas a descoberta do verdadeiro caminho para a produo do conhecimento cientfico. No por outro motivo, essa realizao kantiana chamada de revoluo copernicana. Isso porque, em oposio passividade do sujeito, implicada pela regncia do objeto, essa mudana enfatizava a participao ativa dele no processo de conhecimento, ao mesmo tempo em que a destinao prtica deste, em inteira oposio perspectiva greco-medieval. Oliveira resume muito bem esse modo de ver. Diz ele (1989, p. 16-18):
A filosofia de Kant tematiza com toda clareza aquilo que era a tendncia oculta da filosofia moderna: a funo construtiva da subjetividade no conhecimento. E nisto consiste, precisamente, a reviravolta copernicana da filosofia, ou seja, que o mundo s articulvel como mundo, ou seja, que o mundo s chega a si mesmo atravs da mediao da subjetividade. O eu penso, no o eu emprico, mutvel, histrico, sujeito ao mundo, mas o eu transcendental, a conscincia enquanto tal, se manifesta na filosofia de Kant ... como mediao universal e necessria para o conhecimento.

neste momento de intensificao do fetichismo da mercadoria (Marx) e da necessidade de conservao positiva da nova ordem social que comea a se constituir a tradio positivista (num sentido amplo), cujo esforo vai no sentido de defender a naturalidade dos fundamentos da ordem capitalista e, portanto, de rejeitar qualquer possibilidade de transformao revolucionria e no sentido de construir um mtodo que pudesse compreender o objeto sem nenhum comprometimento valorativo do sujeito. Com a plena instaurao do capitalismo, este carter mistificador da produo se torna cada vez mais intenso. O evolver da realidade social parece, cada vez mais, regido por leis de carter puramente natural. Neste sentido, quanto mais ampliada e intensificada a produo de mercadorias, maior ser o vu nebuloso e mstico (Marx) que impregnar esse processo. A consequncia disso foi a ampliao e o predomnio cada vez maior deste fosso entre a conscincia e a realidade efetiva, conferindo razo e ao um carter cada vez
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mais manipulatrio. Ao longo do sculo XX, e especialmente nas ltimas dcadas, assistimos a uma intensificao cada vez maior da fetichizao da realidade e da conscincia. Como expressa muito bem Chasin (1987, p. 37-38):
Fetichizao do mundo pelo capitalismo avanado, na trilha (e no poderia ser outra), que acentua a antiga velatura que vem do mercado e da mercadoria. Agora, no escape relativo lei do valor, pe-se o espessamento do vu nebuloso pelo incremento tecnolgico. Poderio do mundo que emerge com fisionomia supra-humana, na fragilizao do homem, posto como refugo que ameaa abarrotar os quartos de despejo da desocupao. Percepo da energia social e de sua frao individual, cada vez mais acentuadamente, como foras exauridas e sobrepujadas, que parecem nada mais poder, nem determinar. O homem vive e sofre o mundo, cada vez mais como produto de seu produto. ... Converte-se em insignificante, diante da exuberncia da mercadoria multiplicada e das foras cada vez mais misteriosas que as pem no mundo. Sobre o vu nebuloso de um passado recente estende-se uma nova coberta, ainda mais espessa e fantasmagrica. Que intimida e fascina, obnubila e faz proslitos, reduzindo o homem a subproduto de uma histria que anda e desanda sua revelia. Em suma, ele desaparece enquanto sujeito, diante da maravilhosa infinidade da mercadoria partogentica, capaz de se oferecer a uns e de se subtrair a outros, tornando nulo o gesto da mo que avana e da boca que reclama.

Fetichismo tambm reforado, e duplamente, pela realidade dos pases chamados socialistas, que continuavam sob a regncia da mercadoria. Citando ainda Chasin:
Enquanto territrio peculiar da mercadoria e de seu fetiche, submerso, portanto, s formas sociais em que o processo de produo domina o homem e no o inverso como pretende, a formao do ps-capitalismo diversifica os fatores de estranhamento da conscincia: a) tal como em qualquer sistema de produo de mercadorias, estas aparecem com vida prpria, (des)regulando a vida e a conscincia dos homens; b) dada a carncia fundamental que matriza o quadro, as coisas aparecem reforadas em seu poder sobre o homem; ... c) mundo do capital bsico para alm do capitalismo, suposto como processo de produo dominado pelo homem, no que deixa de ser metafsica corporificada para se tornar pura e simples configurao metafsica: mstica especulativa. (idem, p.39)

Confirmando, pois, o que diz Marx quando se refere ao fetichismo da mercadoria: onde h mercadoria h necessariamente estranhamento e o desgoverno na produo da mercadoria (caso do mundo atual) tem sempre como consequncia a intensificao desse estranhamento. A fragmentao, a diferena, a empiricidade, a efemeridade, ento, deixam de ser produtos histrico-sociais, para se
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tornarem caractersticas naturais da realidade. Esta, sem essncia, sem unidade, sem ordem, sem hierarquia, sem gnese. Impenetrvel razo e completamente avessa a qualquer interferncia substantiva do sujeito. Como consequncia disso, pode-se dizer que hoje vigora no apenas a centralidade, mas a hipercentralidade da subjetividade, que se manifesta sob as mais diversas formas e nas mais variadas reas. Na esfera do conhecimento, desde a sua forma mais extremada, que o irracionalismo, tnica das chamadas concepes ps-modernas, at as formas mais moderadas, como o neoiluminismo, o pragmatismo e outras. Todas elas tm em comum a nfase na subjetividade face a uma objetividade que se recusa total ou parcialmente compreenso12. E na ao ela aparece ora como demisso face a uma realidade que parece recusar qualquer possibilidade de transformao radical e em sua totalidade, ora como voluntarismo, objetivando moldar fora essa mesma realidade renitente, ora como politicismo, atribuindo esfera da poltica a capacidade de moldar o mundo social de modo a possibilitar a plena realizao de todos os indivduos. O resultado disto que, hoje, nos encontramos numa situao extremamente difcil. De um lado, produziu-se um esprito de superficialidade, que se manifesta no elevado consumo de modas tericas; na ausncia de seriedade com que so abordados, citados ou at descartados autores especialmente certos autores, na despreocupao com uma fundamentao rigorosa; na utilizao de conceitos como, por exemplo, modernidade, razo, crtica, cidadania, democracia, pluralismo, socialismo e outros de forma pouco criteriosa, como se fossem dotados de sentido bvio. De outro lado, mesmo quando h seriedade e rigor, mesmo quando h empenho na defesa da razo e da atividade humana, a rejeio da perspectiva histrico-ontolgica, que compreende tanto a realidade objetiva como o conhecimento como resultados da prxis
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As coisas foram to longe que no so poucos, hoje, os autores que rejeitam o que, desde o incio da construo da cincia moderna, foi tido como uma das suas caractersticas essenciais, ou seja, o carter universal da cincia. Afirma-se at que no existe uma matemtica, uma fsica, uma biologia, etc. universais, mas uma matemtica, uma fsica, uma biologia hindu, feminina, muulmana, negra, etc. Estes e outros exemplos so citados no livro organizado por WOOD &. FOSTER, intitulado Em defesa da Histria. A propsito dessa perda de sentido, sugerimos a leitura do livro de Carlos N. Coutinho: O estruturalismo e a misria da razo. 61

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humana, resulta ou na intensificao do rigor formal ou na nfase na vontade, sem abalar, de modo algum, o pressuposto fundamental da centralidade do sujeito. Deste modo, o discurso rigoroso, apoiado apenas em si mesmo, passa a ter a exclusiva responsabilidade de resolver os problemas tericos e s diversas instncias da subjetividade, especialmente poltica, atribuda a tarefa de reger a ao prtica. Disto resulta, em resumo, uma sempre maior afirmao da incapacidade do homem de compreender a realidade como totalidade e, por consequncia, de intervir para transform-la radicalmente. A esta centralidade e hipercentralidade da subjetividade tambm no escapou o marxismo. Como resultado da conjugao de diversos fatores objetivos e subjetivos, a que, por brevidade, no podemos nos referir aqui,13 a elaborao marxiana no foi compreendida como tendo um carter ontolgico. O que predominou como marxismo foi uma verso de carter positivista e/ou idealista, o chamado marxismo do movimento operrio, do qual alguns elementos j se encontram em Engels e que foi plenamente desenvolvida por Kautski, Bernstein e inmeros outros seguidores. Mesmo uma tentativa de resgatar o sentido crtico original da proposta marxiana, como a da Escola de Frankfurt, tem um carter nitidamente antiontolgico. Carter, alis, que, como acertadamente assevera Netto (1996, p. 9), tambm marca todo o chamado marxismo ocidental. O resultado disto , ora uma justaposio entre necessidade e liberdade (inevitabilidade do socialismo e apelo luta revolucionria), ora uma crtica subjetiva (no subjetivista) do capitalismo, que permanece incapaz de vislumbrar a possibilidade da sua superao. Neste passo, o marxismo foi se empobrecendo e perdendo a sua marca distintiva, que era o seu carter radicalmente crtico e revolucionrio. Radical, porque tinha como base a captura do processo real at a sua raiz. Revolucionrio porque a compreenso da realidade social at a sua raiz tambm implicava a possibilidade da sua transformao radical. Em consequncia, foi se aproximando cada vez mais da perspectiva da cientificidade burguesa que, como vimos, est marcada pela centralidade da subjetividade. Apenas para exemplificar: a aceitao do pluralismo, tanto metodolgico como poltico, pela ampla maioria dos marxistas, incapazes de encontrar o verdadeiro tertium datur entre dogmatismo e pluralismo, uma clara demonstrao do que afirmamos. Em resumo, tanto a perspectiva greco-medieval quanto a pers13

Sobre isto, ver o nosso artigo As tarefas dos intelectuais, hoje. Novos Rumos. n. 29, 1999, p.28-37. 62

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pectiva moderna enfatizaram um elemento importante da questo: a primeira acentuou o papel da objetividade, mas no pde superar o seu carter a-histrico; a segunda enfatizou o carter ativo do sujeito buscando superar a centralidade de uma objetividade a-histrica (greco-medieval). Contudo, seu prprio ponto de partida uma determinada compreenso da natureza do ser social levou-a a hiperdimensionar o papel da subjetividade por no compreender a relao ntima e indissolvel entre ambas. Se este ponto de vista da subjetividade fosse admitido como um ponto de vista e no o ponto de vista, isto , como um caminho, histrica e socialmente estruturado, nada haveria a objetar, pois trata-se de um fato histrico. , no entanto, o fato de ser considerado como o ponto de vista que torna essa admisso problemtica. Pois, ao ser visto como o nico, o natural, j no cabem divergncias radicais que coloquem em questo os seus fundamentos. S so admitidas divergncias no seu prprio interior. Compreende-se. Admitir como um ponto de vista, cuja gnese se encontra vinculada a determinados interesses histricos e sociais, implicaria a admisso da possibilidade da sua superao e a da ordem social que lhe deu origem. Esta perspectiva impregna de tal modo o pensamento atual que faz com que a abordagem de qualquer fenmeno social de uma perspectiva radicalmente oposta (histrico-ontolgica) seja considerada como uma pretenso totalmente infundada.14 As consequncias deste ponto de vista da subjetividade para a reflexo acerca de qualquer fenmeno social so extremamente danosas. Se a realidade social no uma totalidade articulada, mas uma coleo de fragmentos; se a fragmentao no um produto histrico-social, mas uma determinao natural da realidade; se a nenhuma das partes da realidade pertence o carter de matriz de todas as outras; se inexiste um fio condutor que perpasse e d unidade ao conjunto da realidade social; se no existe histria, mas apenas histrias; se no existe gnero humano, mas apenas grupos sociais diferentes e, no limite, indivduos singulares; se as categorias so meros construtos mentais e no determinaes da prpria realidade; se no existe verdade, mas apenas verdades; se o conceito de realidade nada mais do que uma construo mental; se perdido, rejeitado ou nunca efetivamente compreendido o fio condutor que articula todo o processo social a autoconstruo do homem pelo homem a partir do trabalho s resta ao sujeito interpretar e transformar
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Basta consultar qualquer livro de metodologia cientfica ou de filosofia da cincia para comprovar a veracidade desta afirmativa. 63

Mtodo Cientfico: uma abordagem ontolgica

o mundo segundo critrios por ele mesmo estabelecidos. No entanto, esses critrios no brotam simplesmente da interioridade pura do sujeito, pois ele mesmo j est configurado a partir de uma determinada realidade social objetiva. O que significa dizer que, embora o sujeito possa ignorar, esses critrios no so de modo nenhum neutros. Eles j so portadores de determinados valores particulares.

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4 - O padro marxiano

4.1 Origem histrico-social, natureza e funo social Como afirmamos na Introduo, Marx representa o terceiro momento na abordagem e resoluo das questes relativas ao conhecimento. E, como na passagem do primeiro (greco-medieval) ao segundo momento (moderno), tambm neste caso temos uma ruptura com os padres anteriores, embora isto no implique a ausncia de elementos de continuidade. Para evitar mal-entendidos, bom esclarecer que a palavra momento no tem uma significao exclusivamente cronolgica. Especialmente no caso da relao entre o padro moderno e o padro marxiano ela tem, alm de um sentido cronolgico, tambm o significado de forma, de instaurao. Como nos outros dois casos, tambm a abordagem marxiana do mtodo est inserida numa concepo de mundo mais ampla. por isso que, tambm aqui, devemos proceder segundo aquele princpio de que a razo do mundo a razo do mundo. Buscaremos, assim, a gnese histrico-social da concepo marxiana para, deste modo, compreender a sua natureza, a sua funo social e o seu alcance. No h dvida de que Marx legatrio de toda a histria do pensamento ocidental. Ele tinha conscincia disso e expressou inmeras vezes essa compreenso. Contudo, ele no era e nem se considerava um mero continuador, mas entendia-se como algum que se apropriava criticamente de elementos criados ao longo deste processo e nesse confronto crtico lanava os fundamentos de uma concepo de mundo radicalmente nova. a partir da emergncia da sociedade burguesa, contudo, que se configuram de modo mais concreto e prximo os pressupostos ma65

Mtodo Cientfico: uma abordagem ontolgica

teriais e intelectuais da teoria de Marx.15 Como j constatamos anteriormente, a emergncia da sociedade burguesa, com o dinamismo que lhe prprio e que provem da lgica material de acumulao do capital, imprime ao processo histrico um impulso profundamente dinmico, com nfase na capacidade humana tanto de compreender quanto de transformar o mundo dos homens. Como muito bem evidencia C. N. Coutinho em seu livro O estruturalismo e a misria da razo (2010, p. 28), trs caractersticas podem sintetizar a concepo de mundo elaborada pelos pensadores burgueses nesse primeiro perodo que vai do sculo XV ao sculo XIX. So elas: o humanismo (a teoria de que o homem produto da sua prpria atividade), o historicismo concreto (a afirmao do carter ontologicamente histrico da realidade, com a consequente defesa do progresso e do melhoramento da espcie humana) e a razo dialtica (em seu duplo aspecto, isto , de uma racionalidade objetiva imanente ao desenvolvimento da realidade (...) e aquele das categorias capazes de apreender subjetivamente essa racionalidade objetiva). Marx certamente herdeiro, embora no sem uma crtica superadora, desta tradio. no sculo XIX, porm, que a sociedade burguesa, e com ela a sociabilidade humana, atinge a sua plena maturidade, como j vimos anteriormente. E, como tambm j referimos, a sociedade burguesa, pela sua natureza permite e, ao mesmo tempo, interdita a compreenso cientfica da realidade social. Abrem-se, assim, dois caminhos para a compreenso dessa realidade. De um lado, a elaborao de um conhecimento que contribua para a reproduo desta forma de sociabilidade. De outro lado, uma teoria que possibilite uma compreenso que articule a crtica radical com a transformao tambm radical da sociedade.16 ocioso dizer que ambos os caminhos, assim como o evolver do prprio processo histrico-social, no so, de modo nenhum, lineares. esta ltima possibilidade, de transformao radical da socieda A respeito da expresso MUNDO, que o fundamento da razo marxiana, ver o item 3.3. 16 Por crtica radical entendemos uma compreenso de qualquer fenmeno social que tenha como ponto de partida ou pressuposto a raiz da realidade social, vale dizer, as relaes que os homens estabelecem entre si na produo dos bens materiais necessrios sua existncia. Isso implica a compreenso do processo histrico e social, com todas as suas mediaes, que resultou naquele determinado fenmeno. Constatar o carter histrico e social de todos os fenmenos sociais significa, por sua vez, fundamentar a possibilidade de uma transformao tambm radical do mundo.
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de, que posta pela classe trabalhadora. Referindo-se necessidade que o proletariado tem de transformar radicalmente o mundo, diz Marx (2003, p. 49):
Se os escritores socialistas atribuem ao proletariado esse papel histrico-mundial, isso no acontece, de nenhuma maneira, (...) pelo fato de eles terem os proletrios na condio de deuses. Muito pelo contrrio. Porque a abstrao de toda a humanidade, at mesmo da aparncia de humanidade, praticamente j completa entre o proletariado instrudo; porque nas condies de vida do proletariado esto resumidas as condies de vida da sociedade de hoje, agudizadas do modo mais desumano; porque o homem se perdeu a si mesmo no proletariado, mas ao mesmo tempo ganhou com isso no apenas a conscincia terica dessa perda, como tambm, sob a ao de uma penria absolutamente imperiosa a expresso prtica da necessidade , que j no pode mais ser evitada nem embelezada, foi obrigado revolta contra essas desumanidades; por causa disso o proletariado pode e deve libertar-se a si mesmo. Mas, ele no pode libertar-se a si mesmo sem supra-sumir suas prprias condies de vida. Ele no pode supra-sumir suas prprias condies de vida sem supra-sumir todas as condies de vida desumana da sociedade atual, que se resumem em sua prpria condio.

Lukcs, por sua vez, enfatizando a possibilidade e a necessidade que o proletariado tem do conhecimento para a realizao dessa tarefa, afirma (1992. p. 81-82):
Somente com a entrada do proletariado em cena o conhecimento da realidade social encontra seu cumprimento: com o ponto de vista de classe do proletariado emerge uma perspectiva a partir da qual a totalidade da sociedade tornase visvel. O que surgiu com o materialismo histrico foi, ao mesmo tempo, a teoria das condies da libertao do proletariado e a teoria da realidade do processo total do desenvolvimento histrico, precisamente porque, para o proletariado, isto uma necessidade vital, uma questo de vida ou de morte a questo de alcanar a viso mais perfeitamente clara da sua situao de classe.

Esta classe, que produz a riqueza material e que objeto de explorao do capital, necessita, para poder ter acesso riqueza que ela mesma cria e da qual expropriada, superar completamente toda explorao do homem pelo homem. Para isso, porm, ela demanda uma explicao acerca da origem do ser social, da natureza do processo histrico e da desigualdade social. Essa explicao necessria para que possa ser racionalmente fundamentada a possibilidade de uma transformao radical da sociedade e a total superao da explorao do homem pelo homem. Essa fundamentao implica, por sua vez, a comprovao da radical historicidade e socialidade do ser social, isto , a demonstrao de
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Mtodo Cientfico: uma abordagem ontolgica

que a realidade social resultado integral da interatividade humana ao longo do processo histrico e no de foras naturais ou sobrenaturais. Isso tambm implica a demonstrao do carter de totalidade do ser social. Qualquer ao que pretenda transformar o mundo em sua totalidade e no apenas alguma parte dele pressupe que este mundo seja, de fato, uma totalidade, ou seja, um conjunto de partes essencialmente articuladas entre si, que haja uma hierarquia entre as partes que o compem e que exista algo uma substncia que confira unidade e, pelo menos, uma certa permanncia a esse conjunto. No faria sentido pleitear uma mudana integral do mundo se ele fosse apenas um amontoado de partes aleatoriamente conectadas. Neste caso, o mundo social sequer existiria. Do mesmo modo, para que haja histria preciso que no haja apenas mudana, mas tambm permanncia. O que e quanto permanece e o que, quanto e como muda, bem como a relao entre o que permanece e o que muda so outras questes, mas que s podem ser compreendidas na medida em que houver, na prpria realidade, esta relao entre permanncia e mudana. Como os gregos j tinham descoberto, a elucidao da relao entre unidade e multiplicidade e entre permanncia e mudana condio fundamental para o conhecimento da realidade e para a interveno nela. Que as respostas deles tenham tido um carter metafsico e as de Marx histrico-social imensamente importante, mas no muda o fato de que essas respostas eram necessrias para que o proletariado pudesse nortear a sua compreenso e a sua interveno na realidade. Somente uma teoria geral do ser social (ontologia do ser social) poderia responder a essas questes. Por isso, o pensamento de Marx teria que se instaurar como uma ontologia do ser social. Deste modo, a elaborao de uma ontologia do ser social no uma inveno de Marx; no um construto meramente terico. Certamente uma construo terica, mas, muito antes disso, uma traduo ideativa, demandada pela classe trabalhadora, de uma realidade efetivamente existente. Por uma srie de circunstncias histricas e de vida pessoal deuse o encontro da figura genial de Marx com essa demanda da classe trabalhadora. Como se poder ver, aqui fica clara a relao entre sujeito individual e sujeito coletivo do conhecimento. A classe trabalhadora, pela sua natureza, oriunda do processo de produo, que pe essas demandas. Marx a principal figura individual que encabea a efetivao terica dessa necessidade. Por isso mesmo nos parece justa a afirmao de que Marx lana os fundamentos de uma concepo radicalmente nova de mundo e, consequentemente,
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tambm de fazer cincia e filosofia. Estamos, obviamente, nos referindo compreenso da realidade social e no da natureza, embora esse novo padro cientfico tambm tenha repercusses na elaborao do conhecimento da natureza. Considerando a importncia dessa questo e a forma como Marx tratado, vale a pena acentuar: Marx no um clssico da sociologia, da economia, da cincia poltica, da filosofia ou da histria. Clssicos dessas cincias so Comte, Durkheim, Webber, Adam Smith, Ricardo, Maquiavel, Vico, etc. Marx o instaurador de um padro radicalmente novo de conhecimento. Afirmar isto no significa, de modo nenhum, uma adeso acrtica a tudo o que ele afirmou. Significa, isso sim, uma adeso a esses novos fundamentos postos por ele. Mas, uma adeso que implica, como afirma Lukcs (1992, p. 60):
(...) a convico cientfica de que, com o marxismo dialtico, encontrou-se o mtodo (por ns entendido como um ontometodo, I. T.) correto de investigao e de que este mtodo s pode ser desenvolvido, aperfeioado e aprofundado no sentido indicado por seus fundadores; mais ainda: implica a convico de que todas as tentativas de superar ou melhorar este mtodo conduziram e necessariamente deveriam faz-lo sua trivializao, transformando-o num ecletismo.

Para que no pairem dvidas acerca da afirmao sobre os novos fundamentos, vale esclarecer que ela se refere apenas aos fundamentos e de modo nenhum ao que Marx realizou a partir deles17. Quanto ele mesmo realizou em termos de conhecimento da realidade social, quais os seus acertos e erros, o que ainda tem validade para o entendimento do mundo atual, so questes importantes, mas no sero objeto do presente trabalho. Tambm no ser objeto do nosso estudo a trajetria percorrida por Marx, ao longo de vrios anos, na descoberta e na elaborao desses fundamentos.18 Como se pode facilmente imaginar, a descoberta e a estruturao de algo to radicalmente novo no poderiam
Esta afirmao difere inteiramente daquela expressa por Lukcs em Histria e Conscincia de Classe (1992, p. 60), de que A ortodoxia, em matria de marxismo, refere-se (...) exclusivamente ao mtodo. Os fundamentos a que nos referimos so de carter ontolgico, isto , expressam determinaes da prpria realidade e no regras e procedimentos para nortear a elaborao do conhecimento sobre a realidade. 18 Existe, neste sentido, um excelente e longo curso, de autoria do prof. Jos Paulo Netto, encontrvel em DVDs na pgina da internet do prof. Srgio Lessa: www.sergiolessa.com
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acontecer sem avanos e recuos, tateamentos e correes. Situamonos, pois, post festum, isto , quando esse trabalho j estava concludo, quando esses lineamentos de uma nova concepo de mundo, com todas as suas consequncias gnosiolgicas e metodolgicas, j tinham seus pilares firmados e seus travejamentos fundamentais estabelecidos. a partir deles, e tambm em permanente construo desses mesmos fundamentos, que Marx escrever a sua obra propriamente cientfica19. 4.2 Natureza do mtodo 4.2.1 Ontologia e mtodo: questes introdutrias Dito isto, perguntamos: o que caracteriza essencialmente esse novo padro de conhecimento? Vale observar, antes de mais nada, que, ao contrrio de muitos autores modernos como Descartes, Bacon, Galileu, Hume, Kant e outros Marx no escreveu nenhuma obra especfica sobre a problemtica do mtodo cientfico. H, apenas, de modo direto, referncias esparsas questo do mtodo, especialmente nos Manuscritos econmico-filosficos, em A Sagrada Famlia, na Misria da Filosofia, em A ideologia alem, em O Capital e no Posfcio 2 edio alem de O Capital. Alm disso tambm temos as famosas pginas sobre O mtodo da economia poltica encontradas tanto nos Grundrisse como na Introduo geral crtica da economia poltica, de 1857. No foi, porm, como se poderia pensar, por falta de tempo ou de interesse pela questo que Marx no escreveu nenhuma obra especfica sobre a questo do mtodo. Na verdade, essa atitude de Marx expressa a sua postura diante desta problemtica. Totalmente ao contrrio dos pensadores modernos, seu pensamento no se instaura como uma gnosiologia, mas como uma ontologia. Isto porque ele compreende que as questes relativas ao conhecimento s podem ser resolvidas aps a elaborao de uma teoria geral do ser social, vale dizer, de uma ontologia do ser social. Essa ontologia do ser social, cujos lineamentos fundamentais podem ser encontrados
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Para conhecimento da trajetria de Marx em uma perspectiva ontolgica, sugerimos a leitura de G. Lukcs: O jovem Marx; de I. Mszros: Marx filsofo In: Hobsbawm, E. Histria do marxismo, v. 1; de J. Chasin: Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica e ainda: A superao do liberalismo (mimeo); de C. Frederico: O jovem Marx as origens da ontologia do ser social. 70

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nas obras de juventude especialmente nos Manuscritos econmico-filosficos, em Para a questo judaica, em A sagrada famlia e em A ideologia alem, est suposta em toda a obra posterior de Marx, que ter um cunho mais acentuadamente cientfico. Por isso mesmo, para ele, no h um mtodo que possa ser apreendido previamente ao ato do conhecimento (veremos mais adiante a razo disso). Referindo-se a essa nova forma de cientificidade instaurada por Marx, diz L. Kofler (2010, p. 57):
Igualmente, na economia poltica, Marx comea a sua investigao com o mundo das mercadorias, como se este existisse cabalmente por si mesmo e como se a relao entre valor de uso e valor de troca representasse um movimento completamente fechado em si mesmo. Mas, qualquer pessoa que conhea a dialtica marxista sabe que Marx procede assim porque j dispe de um conhecimento abrangente do processo total. A orientao concreta do pensamento em direo conexo total dos fenmenos est presente mesmo ali onde a exposio no a explicita.

No mesmo sentido se expressa Lukcs (1992, p. 99):


Somente aps termos precisado as fronteiras nas vrias direes, torna-se possvel expor os escritos econmicos de Marx de modo adequado ao carter ontolgico dos mesmos. Eles so imediatamente obras de cincia, no de filosofia. Mas, o esprito cientfico deles passou atravs da filosofia e jamais o abandonou, de modo que toda comprovao de um fato, todo conhecimento de uma conexo, no so simplesmente fruto de uma elaborao crtica na perspectiva de uma correo factual imediata, mas partem daqui para ir alm, ou seja, para investigar toda faticidade visando ininterruptamente seu autntico contedo de ser, sua constituio ontolgica.

Referindo-nos especialmente a O Capital, esta obra seria ininteligvel sem aquela ontologia do ser social. A crtica da Economia Poltica, que era exatamente a pretenso de Marx ao escrever O Capital, no seria possvel sem a resposta prvia pergunta: o que o ser social? O Capital, obra predominantemente de cincia pretende ser a resposta pergunta: quais so as relaes sociais que se constituem como base material da sociedade capitalista? Ora, da construo dessa base material faz parte a criao dos prprios indivduos e das relaes humanas. Assim, a leitura apenas econmica e poltica e que elimina os elementos filosficos, amputa da obra de Marx uma parte imprescindvel compreenso mais profunda do seu pensamento e, portanto, do mundo. por eliminar esses elementos filosficos, reduzindo o pensamento de Marx ao momento cientfico (desenraizado dos seus
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pressupostos ontolgicos), que a maioria dos autores marxistas referimo-nos apenas queles que tratam com seriedade da problemtica do mtodo em Marx se limita a comentar aquela passagem referente a O mtodo da economia poltica ou a extrair a problemtica do mtodo apenas da leitura de O Capital. Tende-se, assim, a enveredar por um caminho gnosiolgico que o exato oposto daquele proposto por Marx, ou seja, a entender o mtodo apenas como mtodo. Ignora-se que, para Marx, a pergunta relativa ao modo como se conhece a realidade vem precedida por uma outra referente questo; o que a realidade e que a resposta a essa segunda questo est suposta, mas no posta em O Capital, porque foi respondida em obras anteriores. Perguntamos, ento: por que no existe mtodo, no sentido entendido pela metodologia cientfica moderna, para Marx? Em que sentido se pode afirmar que no existe mtodo ou que existe mtodo? Vejamos o que diz Chasin (2009, p. 89):
Se por mtodo se entende uma arrumao operativa, a priori, da subjetividade, consubstanciada por um conjunto normativo de procedimentos, ditos cientficos, com os quais o investigador deve levar a cabo seu trabalho, ento, no h mtodo em Marx.

Deste modo, se por mtodo se entende, como o sentido mais comum que este conceito adquiriu a partir da perspectiva gnosiolgica moderna, um conjunto de regras e procedimentos previamente estabelecidos, que podem ser apreendidos separadamente do objeto e que sero aplicados na realizao do conhecimento, ento, de fato, no existe mtodo na perspectiva de Marx. Como j pudemos perceber, na perspectiva moderna, de carter gnosiolgico, a resoluo das questes relativas ao conhecimento feita atravs do auto-exame da razo. A razo se examina a si mesma e decide, inteiramente isolada do conjunto da sociabilidade, o que ela pode ou no pode fazer e como deve proceder para efetivar o conhecimento cientfico. Ela prpria estabelece os seus limites, as suas possibilidades e os seus necessrios procedimentos. Como pudemos tambm constatar, os modernos tomaram como ponto de partida uma forma j bastante avanada do ser social, a forma burguesa. Sobre essa forma fundaram toda a sua teoria do conhecimento. Vale relembrar, aqui, o que dissemos a respeito dessa forma nos itens 3.1 e 3.2. compreensvel que na modernidade, at o final do sculo XVIII, quando a natureza social do ser social ainda no estava cla72

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ramente estabelecida e, portanto, subjetividade e objetividade ainda eram percebidas com duas coisas isoladas e contrapostas, e ainda quando o indivduo singular, mondico, era o eixo da sociabilidade, se atribusse ao sujeito a tarefa de organizar a catica realidade objetiva. Em funo disso, a primeira questo a ser tratada deveria ser o modo como a razo teria que operar para atingir tal objetivo. Faltava aos modernos o conceito de prxis. No meramente como um conceito gnosiolgico, mas como uma categoria ontolgica, um produto da prpria realidade madura da sociabilidade, produzida pelo capitalismo maduro. A prxis, como veremos mais adiante, exatamente o conceito que traduz a forma como se articulam subjetividade e objetividade, sob a regncia desta ltima, em todas as atividades humanas. Alm do mais, o equacionamento moderno da problemtica do conhecimento corroborado pelo senso comum e, por isso, parece inteiramente bvio. Parece bvio que, antes de utilizarmos um instrumento no caso a razo devamos conhecer esse instrumento e saber como fazer uso dele. Seria necessrio saber o que se pode ou no fazer com ele. Os prprios descaminhos do padro grecomedieval que, muitas vezes, se perdiam em discusses absurdas e estreis, pareciam confirmar essa posio. Ora, a partir do sculo XIX, com a completude da revoluo burguesa (econmica, poltica, social e ideolgica), a realidade social se tornou plenamente madura, isto , claramente distinta da realidade natural. Por que, ento, os pensadores burgueses prosseguiram no caminho anteriormente aberto? No to difcil compreender as razes disso. De um lado, porque os mesmos pressupostos que haviam fundado a centralidade da subjetividade, que tinha como eixo o indivduo singular especialmente a diviso social do trabalho (manual versus intelectual) e a compra-e-venda de fora de trabalho continuaram a parametrar o campo no interior do qual se davam os debates. De outro lado, porque as novas condies do capitalismo, que ampliavam e aprofundavam a reificao da realidade social, tendiam a contribuir para aprofundar a continuidade dessa dissociao entre subjetividade e objetividade20. O procedimento marxiano inteiramente diferente. Seu ponto de partida no uma forma avanada e determinada de sociabilidade. Este, pela sua natureza, levou a um exame isolado da subjetivi20

Ver, a esse respeito, de J. Chasin: Marx: da razo do mundo ao mundo sem razo. So Paulo, Ensaio, 1987. 73

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dade, da razo. Marx parte da gnese do ser social, do ato que funda a sociabilidade. na anlise desse ato que ele descobrir a origem, a natureza e a funo social essenciais do conhecimento cientfico, como veremos adiante. Por isso, sua primeira pergunta no : o que o conhecimento (se possvel, quais as possibilidades e limites, como se deve proceder para conhecer), mas: o que o ser social? Quais so as suas determinaes essenciais? Por que essa pergunta deve preceder aquela relativa ao conhecimento? Porque o conhecimento apenas uma das dimenses do ser social. Ora, se o conhecimento apenas uma das dimenses da totalidade que o ser social, ento, sua origem, sua natureza e sua funo social s podero ser apreendidas na medida em que se conhecerem as determinaes mais gerais e essenciais deste ser e na medida em que se identificar o lugar que o conhecimento ocupa na produo e reproduo do ser social como totalidade, ou seja, na prxis social. Da resposta a esta questo o que o ser social dependero as respostas s questes relativas ao conhecimento: a possibilidade do conhecimento, o que o objeto (a realidade externa), quem o sujeito, como se d a relao entre sujeito e objeto, o que a verdade, quais os critrios de verdade, como deve proceder o sujeito para conhecer o objeto, qual a relao entre cincia e ideologia, etc. Nas Teses ad Feuerbach essa relao entre ontologia e gnosiologia aparece de maneira cristalina. A primeira Tese tem um carter ontolgico, ou seja, refere-se natureza essencial do ser social. Somente em seguida, na segunda Tese, que h uma referncia problemtica do conhecimento. Lembremos a I Tese (1986, p. 11-12):
O principal defeito de todo materialismo at aqui (includo o de Feuerbach) consiste em que o objeto, a realidade, a sensibilidade s apreendido sob a forma de objeto ou de intuio, mas no como atividade humana sensvel, como prxis, no subjetivamente. Eis porque, em oposio ao materialismo, o aspecto ativo foi desenvolvido de maneira abstrata pelo idealismo, que, naturalmente, desconhece a atividade real, sensvel, como tal. Feuerbach quer objetos sensveis realmente distintos dos objetos do pensamento: mas no apreende a prpria atividade humana como atividade objetiva. Por isso, em A Essncia do Cristianismo, considera apenas o comportamento terico como autenticamente humano, enquanto que a prxis s apreciada e fixada em sua forma fenomnica judaica e suja. Eis porque no compreende a importncia da atividade revolucionria, prtico-crtica. 74

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Na II Tese ad Feuerbach, Marx diz (1986, p. 12):


A questo de saber se cabe ao pensamento humano uma verdade objetiva no uma questo terica, mas prtica. na prxis que o homem deve demonstrar a verdade, isto , a realidade e o poder, o carter terreno do seu pensamento. A disputa sobre a realidade ou no-realidade do pensamento isolado da prxis uma questo puramente escolstica.

Voltaremos, mais adiante, questo da prxis como categoria fundamental para a compreenso da problemtica do conhecimento. Voltaremos, tambm, a abordar a relao entre ontologia e mtodo quando tratarmos da questo do conhecimento. Ontologia filosofia, no cincia. Qual seria, ento, a relao entre filosofia e cincia nessa perspectiva ontolgica? Sabemos que na perspectiva gnosiolgica, moderna, foi estabelecida uma profunda ciso entre filosofia e cincia. A autonomizao das diversas cincias retirou da filosofia o papel primordial que ela exercia desde a Antiguidade at quase o final da Idade Mdia. A produo do conhecimento verdadeiro, isto , empiricamente comprovvel, passava a ser tarefa das diversas cincias particulares. filosofia reservou-se, apenas, o papel de discutir a problemtica relativa aos fundamentos do conhecimento ou, ento, a tarefa de fazer um resumo geral a partir dos conhecimentos obtidos pelas cincias particulares. Ali terminava sua relao com a produo do conhecimento cientfico. O papel da filosofia era apenas de vigilncia epistemolgica e de sntese geral. J vimos os resultados quando tratamos do padro moderno de cientificidade. Essa ciso entre filosofia e cincia desaparece numa perspectiva ontolgica. A unitariedade do ser impe que tambm haja uma relao ntima entre esses dois momentos do saber. Referindo-se, para exemplificar a relao entre filosofia e cincia, crtica que Marx faz aos economistas vulgares por se deterem nas formas fenomnicas diz Lukcs (1992, p. 102):
A afirmao filosfica de Marx, portanto, tem aqui a funo de crtica ontolgica de algumas falsas representaes; pretende despertar a conscincia cientfica, com o intuito de restaurar no pensamento a realidade autntica, existente em-si. Esse modo de apresentao do prprio pensamento tpico na estrutura interna das obras do Marx da maturidade. uma estrutura de carter completamente novo: uma cientificidade que, no processo de generalizao, no pretende jamais abandonar o nvel da cincia, mas que, apesar disso, em cada comprovao singular de fatos, em cada reproduo ideal de 75

Mtodo Cientfico: uma abordagem ontolgica uma conexo concreta, sonda continuamente a totalidade do ser social e, com tal metro, avalia a realidade e o significado de cada fenmeno singular. (...) Acreditamos que, desse modo, Marx criou uma nova forma tanto de cientificidade geral quanto de ontologia, uma forma destinada, no futuro a superar a constituio profundamente problemtica apesar de toda a riqueza de fatos descobertos por seu intermdio da cientificidade moderna.

E, ainda, Chasin (1987, p. 43-44):


O que Marx concebe por cincia e filosofia e suas relaes recprocas, desde h muito est constitudo em questo decisiva e delicada. A ponto de a maneira pela qual seja entendida possa ser tomada como importante indicativo da qualidade do marxismo produzido.

E continua ele (Macei, s/d, p. 21, mimeo):


Uma evidncia espero ter constitudo: que o mtodo na dialtica de Marx est rigorosamente colado na ontologia. No existe mtodo sem ontologia. Lukcs dizia que qualquer questo sria de metodologia desemboca em ontologia. (...) O que h de srio no mtodo est na sua essencialidade ontolgica. Resultado: o mtodo dialtico d um conjunto de equipamentos operacionais que so os instantes de abstratividade ontolgica que norteiam os passos de modo decisivo. Primeiro equipamento um conjunto crescente, nunca estabilizado, de parmetros ontolgicos que, pela sua abstratividade, configura itinerrios metodolgicos.

Uma ontologia do ser social (filosofia) , pois, condio prvia para a resoluo das questes relativas ao conhecimento. Alm disso, essa ontologia tambm condio imprescindvel para, em interao com a cincia, produzir um conhecimento adequado da realidade social. Na perspectiva ontolgica marxiana, filosofia e cincia no so dois momentos separados ou apenas superficialmente relacionados. So dois momentos intrinsecamente articulados, que, sem perder a sua especificidade, constituem uma unidade indissolvel no processo de produo do conhecimento cientfico. 4.2.2 Ontologia marxiana e ontologia greco-medieval Sabemos, porm, que a impostao ontolgica tambm era marca distintiva do padro cognitivo greco-medieval, que tinha na objetividade, ainda que a-historicamente considerada, o seu centro de gravitao. Que sentido teria, ento, falar em resgate da centralidade da objetividade? Uma volta ao passado, considerando um erro o caminho tomado pela modernidade? Se no fosse uma simples volta ao passado, seria uma reformulao daquela proposta, sem, contu76

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do, alter-la essencialmente? evidente que se assim fosse Marx no teria a radical originalidade que afirmamos ter. No poderamos dizer que ele rompeu, pela raiz, com a tradio ocidental e que instaurou um novo patamar cientfico-filosfico. Cabe-nos, ento, demonstrar qual a diferena entre a centralidade da objetividade greco-medieval e a de Marx, que permite no s romper com aquela tradio, mas tambm com a perspectiva da centralidade da subjetividade. escusado dizer que, para ns, ruptura radical no quer dizer ausncia de qualquer continuidade. Trata-se, ao contrrio, de uma efetiva Aufhebung no sentido hegeliano de conservao, superao e elevao a um novo patamar. Cremos, pois, que exatamente isto que acontece. As duas perspectivas centralidade da objetividade e centralidade da subjetividade so conservadas/superadas/elevadas a um novo patamar. Mas, ento, porque referir-se proposta marxiana como resgate e superao da centralidade da objetividade? Certamente Marx tambm confere importncia subjetividade. Por que, ento, essa nfase na objetividade? A exposio a seguir mostrar o porqu da justeza desta denominao. Ela deixar claro que a nfase na objetividade se justifica porque, para Marx, na relao entre sujeito e objeto, o polo regente este ltimo embora, com isso, no seja diminuda a importncia da subjetividade. Se afirmamos que a perspectiva marxiana resgata a centralidade da objetividade, mas, ao mesmo tempo, instaura um patamar qualitativamente diferente, parece razovel admitir que a diferena fundamental dever ser buscada na categoria da objetividade (ser, realidade objetiva). Ora, a caracterizao, em seus traos genricos e essenciais, da realidade objetiva (objetividade) feita pela elaborao de uma ontologia do ser social. Vale lembrar, brevemente, que, para a concepo greco-medieval, o mundo tinha uma natureza e uma ordem anteriores e exteriores ao sujeito. Para a concepo moderna, ao contrrio, o mundo era construdo teoricamente pelo prprio sujeito. J dissemos que Marx rompe com ambas as concepes. Na I Tese ad Feuerbach, Marx afirma:
O principal defeito de todo materialismo at aqui (includo o de Feuerbach) consiste em que o objeto, a realidade, a sensibilidade, s apreendido sob a forma de objeto ou de intuio, mas no como atividade humana sensvel, como prxis, no subjetivamente. Eis porque, em oposio ao materialismo, o aspecto ativo foi desenvolvido de maneira abstrata pelo idealismo que, naturalmente, desconhece a atividade real, sensvel, como tal. Feuerbach quer objetos sensveis realmente distintos dos objetos do pensamento: mas no apreende a prpria realidade humana como atividade objetiva. (Marx, 1986, p.11) 77

Mtodo Cientfico: uma abordagem ontolgica

Marx constata que materialismo e idealismo, as duas grandes concepes acerca da realidade, tm uma lacuna fundamental. Ambas reduzem a realidade a determinados elementos, que certamente a integram, mas que so tomados abstratamente. Para o materialismo, a realidade vista apenas como algo exterior ao homem, como algo despido de subjetividade. Para o idealismo, ao contrrio, a verdadeira realidade a realidade da ideia, do esprito. Ambos foram incapazes de identificar o princpio que confere unidade a estes dois momentos. Para Marx, este princpio a prxis, a atividade humana sensvel, a atividade real, sensvel. Esprito e matria, conscincia e realidade objetiva, subjetividade e objetividade so dois momentos que constituem uma unidade indissolvel. E a prxis esta atividade mediadora que faz com que da conjuno desses dois momentos se origine toda a realidade social. Deste modo, o defeito do materialismo est sanado quando a objetividade captada como objetividade social (objetivao da subjetividade). Do mesmo modo, o defeito do idealismo est superado quando a realidade capturada como resultado da atividade real, sensvel. Marx, e no Kant, quem verdadeiramente supera as unilateralidades do racionalismo e do empirismo, quem realiza a sntese superadora entre razo e dados da sensibilidade. E faz isto porque, como veremos, ao contrrio de Kant, vai encontrar no ato que d origem ao ser social a natureza prpria da relao entre subjetividade e objetividade e a unidade originria entre esses dois elementos. Contudo, no apenas nas Teses ad Feuerbach que a nova concepo marxiana aparece. Mszros (1983), em um texto intitulado Marx filosfico mostra como a trajetria terica de Marx marcada, desde muito cedo, pela vontade de buscar a ideia nas prprias coisas, como ele diz numa carta a seu pai, datada de 1837. E este primeiro insight se faz presente tambm nas outras obras de juventude (para no falar das obras de maturidade, onde ele est consolidado), como mostra muito bem Celso Frederico (1995), at transformar-se, especialmente com os Manuscritos econmico-filosficos, em um esboo das linhas fundamentais de uma ontologia do ser social. Vale a pena lembrar o resumo feito pelo prprio Marx em 1857, no Prefcio Contribuio para a crtica da economia poltica das aquisies decisivas feitas por ele nos anos cruciais de 1843-1844. Diz ele (1973, p. 28-29):
Nas minhas pesquisas cheguei concluso de que as relaes jurdicas assim como as formas de Estado no podem ser compreendidas por si mesmas, nem pela dita evoluo geral do esprito humano, inserindo-se pelo contrrio nas condies materiais de existncia... A concluso geral a que cheguei e que, 78

Ivo Tonet uma vez adquirida, serviu de fio condutor dos meus estudos, pode formularse resumidamente assim: na produo social da sua existncia, os homens estabelecem relaes determinadas, necessrias, independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais. O conjunto destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser social que, inversamente, determina a sua conscincia.

Para evitar qualquer entendimento determinista/economicista, vale lembrar o que dito na Ideologia Alem (2009, p. 57-58, grifo nosso):
Essa concepo da histria assenta, portanto, no desenvolvimento real da produo, partindo logo da produo material da vida imediata e na concepo da forma de intercmbio intimamente ligada a esse modo de produo e por ele produzida, ou seja, a sociedade civil nos seus diversos estgios, como base de toda a histria e bem assim na representao da sua ao como Estado, explicando a partir dela todos os diferentes produtos tericos e formas de conscincia a religio, a filosofia, a moral, etc. etc. e estudando a partir destas o seu nascimento; desse modo, naturalmente, a coisa tambm pode ser apresentada na sua totalidade (e por isso tambm a ao recproca dessas diferentes facetas umas sobre as outras.

Segundo ele, foi precisamente neste perodo que lhe ficou clara a ideia da estrutura ontolgica do ser social, de largas consequncias metodolgicas. Ora, na medida em que captura a natureza prpria deste objeto (o ser social) que Marx pode superar tanto a concepo greco-medieval quanto a concepo moderna. Trata-se, pois, para Marx, de partir no de ideias, especulaes ou fantasias, mas de fatos reais, empiricamente verificveis, no caso os indivduos concretos, o que eles fazem, as relaes que estabelecem entre si e as suas condies reais de existncia, para ento apreender as determinaes essenciais que caracterizam este tipo de ser e o seu processo de reproduo. Vale a pena ressaltar que a palavra emprico tem, aqui, um sentido ontolgico e no empiricista. Ou seja, quando Marx diz que estes pressupostos so empiricamente verificveis, est enfatizando o carter de realidade deles em contraposio s especulaes produzidas apenas pelo automovimento da imaginao ou da razo. Esta impostao ontolgica acentuada por Chasin quando afirma, referindo-se ao que caracteriza a ruptura marxiana com relao tradio especulativa (1983, p. 37):
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Mtodo Cientfico: uma abordagem ontolgica Dar as costas aos automovimentos da razo e voltar-se para os automovimentos do mundo real, eis o giro marxiano. Calar o pensamento que s fala por si, mesmo quando deseja ardentemente falar das pedras, para deixar que as pedras falem pela cabea da filosofia. ... Descentrado de si mesmo e recentrado sobre o mundo, o pensamento, rompido o hermafroditismo da especulao, pode abraar a substncia que o forma e o fortalece. Procedente do mundo, ao mundo retorna no para uma tarefa tpica, ou para alguma assepsia formal. Volta ao mundo para tom-lo na significao de sua totalidade. Debrua-se sobre ele para captur-lo pela raiz, colh-lo pela anatomia da sociedade civil, pela matriz da sociabilidade (pela dimenso social fundante, no por uma dimenso social qualquer, escolhida a talante e convenincia do intrprete). Ou seja, operao ontolgica que rastreia e determina o processo de entificao do mundo e da lgica da sua transformao. Donde nasce a implicao para a prtica transformadora.

Esse giro essencial do pensamento marxiano explicitado por Marx e Engels na Ideologia Alem, quando afirmam que, ao contrrio dos alemes, que partem do cu (das ideias) para a terra (o mundo real), preciso partir da terra para o cu, ou seja, apreender o processo de entificao do mundo a partir do seu momento fundante, que o trabalho. Eis o que afirmam Marx e Engels em A ideologia alem (2009, p. 57-58):
Essa concepo da histria assenta, portanto, no desenvolvimento do processo real da produo, partindo logo da produo material da vida imediata e na concepo da forma de intercmbio intimamente ligada a esse modo de produo e por ele produzida, ou seja, a sociedade civil, como base de toda a histria e bem assim na representao da sua ao como Estado, explicando a partir dela todos os diferentes produtos tericos e formas de conscincia a religio, a filosofia, a moral, etc. etc. e estudando a partir destas o seu nascimento; desse modo, naturalmente, a coisa pode tambm ser apresentada na sua totalidade (e por isso tambm a ao recproca dessas diferentes facetas umas sobre as outras).

Voltar-se para o objeto, histrica e socialmente construdo a partir da sua matriz fundante, que o trabalho, para apreender a lgica desse processo de entificao; trazer para a cabea a lgica desse objeto; capturar e traduzir teoricamente o processo histrico e social de construo desse objeto o que caracteriza, segundo Chasin, a impostao marxiana da problemtica do conhecimento. 4.2.3 O ponto de partida e seus desdobramentos Fiel a esse apelo de ater-se realidade, qual seria o ponto de partida para elaborar essa teoria geral da realidade social? Para Marx, aquilo
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que de mais imediato aparece: indivduos, reais e ativos, que se encontram em determinadas condies materiais de vida, condies essas, por sua vez, que j so o resultado da atividade passada de outros indivduos e que continuam a ser modificadas pela atividade presente. Indivduos cujo primeiro ato, imposto pela necessidade de sobrevivncia, a transformao da natureza, ou seja, o trabalho. Deste modo, est identificado o trabalho como o ato humano que por primeiro deve ser examinado. Nas palavras de Marx (2009, p. 23-24):
As premissas com que comeamos no so arbitrrias, no so dogmas, so premissas reais, e delas s na imaginao se pode abstrair. So os indivduos reais, a sua ao e as suas condies materiais de vida, tanto as que encontraram quanto as que produziram pela sua prpria ao. Essas premissas, portanto, constatveis de um modo puramente emprico.

E, mais adiante, acentua de novo (2009, p. 32):


Esse modo de considerao no destitudo de pressupostos. Parte dos pressupostos reais e nem por um momento os abandona. Os seus pressupostos so os homens, no num qualquer isolamento ou fixao fantsticos, mas no seu processo, perceptvel empiricamente, de desenvolvimento real e sob determinadas condies.

Este exame leva-o a constatar, em primeiro lugar, que o trabalho um intercmbio do homem com a natureza. O que significa dizer que o homem tambm um ser natural. Como tal, o intercmbio com a natureza algo inseparvel da autoconstruo humana. Neste sentido diz Marx (1966, p.116):
O homem diretamente um ser natural. Como ser natural e como ser natural vivo dotado, por um lado, de foras naturais, de foras vivas, um ser natural ativo; estas foras existem nele como dotes e capacidades, como pulses; por outro lado, como ser natural, corpreo, sensvel, objetivo, um ser que sofre, condicionado e limitado, tal como o animal e a planta, quer dizer, os objetos das suas pulses existem fora dele, como objetos independentes e, no entanto, tais objetos so objetos das suas necessidades, objetos essenciais, indispensveis ao exerccio e confirmao das foras do seu ser.

Poderia parecer bvio o que Marx est afirmando, ou seja, que sem a natureza o homem no pode sobreviver. No entanto, o que ele est efetivamente querendo dizer que a relao com a natureza no , para o homem, um mal necessrio, mas um momento constitutivo essencial do seu processo de entificao. Mais precisamente, o elemento natural nem algo exterior ao homem nem uma parte inferior quando relacionado a uma parte supostamente superior, o
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Mtodo Cientfico: uma abordagem ontolgica

esprito, a conscincia21. A materialidade natural um momento que integra a unidade humana ao mesmo ttulo ontolgico da sua espiritualidade. Voltaremos, um pouco mais adiante, a esta questo. Marx constata, tambm, que o homem no , apenas, um ser natural, mas um ser natural humano.
Mas o homem diz ele no unicamente um ser natural; um ser natural humano; quer dizer um ser para si mesmo, um ser genrico e como tal tem que necessariamente atuar e afirmar-se tanto em seu ser como no seu pensamento. Assim, nem os objetos humanos so objetos naturais, nem o sentido humano, tal como imediatamente dado, constitui a sensibilidade humana, a objetividade humana. (1966, p.117)

Desse modo, continuidade e ruptura com a natureza marcam decisivamente o devir humano. Ora, que haja, no homem, uma certa continuidade e uma certa ruptura com a natureza algo amplamente aceito. Como, porm, articular continuidade e ruptura de modo a evitar uma justaposio entre o natural e o social ou, at, a subsuno do social ao natural? Eis a questo! Para Marx, o que permite fazer esta articulao o trabalho. O trabalho o elemento que torna possvel integrar o natural e o social. Esta integrao se d por intermdio de uma sntese que d origem a um novo tipo de ser, o ser social. Em A ideologia alem, escreve ele: Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio ou por tudo que se queira. Mas eles prprios comeam a se diferenciar dos animais to logo comeam a produzir seus meios de vida... (1986, p.27) Poder-se-ia dizer, contudo, que tambm h animais que trabalham, produzindo alguns meios de vida. Mas, ento, Marx explica em que consiste a diferena entre o trabalho animal e o trabalho humano.
No tipo de atividade vital afirma ele - reside todo o carter de uma espcie, o seu carter genrico; e a atividade livre, consciente, constitui o carter genrico do homem. ... O animal identifica-se imediatamente com a sua atividade vital. No se distingue dela. a sua prpria atividade. Mas o homem faz da atividade vital o objeto da vontade e da conscincia. Possui uma atividade vital consciente. (1989, p.164)

A diferena essencial, portanto, est em que a atividade animal


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Esprito e espiritualidade no tem, aqui, um sentido religioso, mas se referem dimenso da conscincia humana. 82

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tem um limite intransponvel: ela jamais atinge aquele patamar em que o animal chega a ser sujeito da sua atividade. O homem, ao contrrio, faz da atividade vital o objeto da vontade e da conscincia, quer dizer, tem a possibilidade de se distanciar da sua atividade imediata, de estabelecer seus prprios fins e de orientar a atividade no sentido de alcan-los. Lembremos, tambm, o que Marx afirma em O Capital a este respeito.
Antes de tudo, o trabalho um processo de que participam o homem e a natureza, processo em que o ser humano com sua prpria ao impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a natureza. Defronta-se com a natureza como uma de suas foras. Pe em movimento as foras naturais de seu corpo, braos e pernas, cabea e mos, a fim de apropriar-se dos recursos da natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana. Atuando assim sobre a natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo modifica a sua prpria natureza. Desenvolve as potencialidades nela adormecidas e submete ao seu domnio o jogo das foras naturais (...) Pressupomos o trabalho sob forma exclusivamente humana. Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo e a abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua colmeia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua construo entes de transform-la em realidade. No fim do processo do trabalho aparece um resultado que j existia antes idealmente na imaginao do trabalhador. Ele no transforma apenas o material sobre o qual opera; ele imprime ao material o projeto que tinha conscientemente em mira, o qual constitui a lei determinante do seu modo de operar e ao qual tem de subordinar a sua vontade. (1975, p.202)

E, mais adiante: No processo de trabalho, a atividade do homem opera uma transformao, subordinada a um determinado fim, no objeto sobre que atua por meio do instrumental de trabalho (ibid., p.205). A transformao intencional da natureza, atravs da qual esta adaptada satisfao das necessidades humanas , pois, o que distingue essencialmente o homem do animal. Precisando ainda mais esta questo, Lukcs (1981) mostra que o que possibilita, em ltima anlise, o distanciamento do homem da sua atividade imediata a generalizao que a conscincia, traduzindo o movimento produzido pela prpria realidade, realiza.22 por meio dela que o homem forma conceitos, atravs dos quais pode tornar a sua atividade cada vez mais ampla, tanto no sentido do
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LEONTIEV, A. em O desenvolvimento do psiquismo, tratando detalhadamente desta passagem da animalidade ao homem, amplia esta problemtica mostrando os instrumentos como meios de conservao das objetivaes humanas. 83

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indivduo quanto do gnero. tambm a capacidade de generalizao que permite que a reproduo do ser social se caracterize como uma produo permanente do novo e no como uma reposio do mesmo, como no caso dos animais. Desenvolvendo as indicaes marxianas acerca do trabalho, Lukcs mostra que este uma sntese entre teleologia e causalidade. No podemos, obviamente, expor, aqui, toda a anlise lukacsiana do trabalho. Enfatizaremos, apenas, alguns aspectos adequados aos nossos propsitos. A primeira coisa que Lukcs enfatiza que estes dois momentos teleologia e causalidade embora sejam entre si heterogneos, constituem, no processo de trabalho, uma unidade indissolvel. O que caracteriza a teleologia, como j vimos em Marx, o estabelecimento consciente de fins a serem atingidos. Fins que no podem ser abstrados diretamente da realidade objetiva, portanto tem que ser criados pelo sujeito, pois esto articulados com o atendimento das suas necessidades. Isto evidencia o carter essencial de liberdade da atividade humana. Contudo, estes fins tambm no so uma criao inteiramente autnoma da subjetividade. Por um lado, porque a prpria subjetividade j um produto social, de modo que ela articula em si a individualidade e a generidade. Por outro lado, porque a objetividade se no determina o fim, pe o campo de possibilidades a partir das quais a subjetividade faz as suas escolhas. Deste modo, o ato de por fins, embora seja um ato livre, pois no uma imposio inevitvel, , tambm, sempre um ato concretamente delimitado. A unidade indissolvel entre liberdade e determinao concreta a forma ontolgica originria desta relao e no a relao de oposio ou de justaposio encontrada frequentemente em muitas posies filosficas. H outra questo enfatizada por Lukcs a respeito da teleologia e da causalidade. Trata-se do estatuto ontolgico destas duas categorias. Segundo ele, na esteira de Marx, ambas tm o mesmo estatuto ontolgico. Opondo-se interpretao mais comum do pensamento de Marx que, no af de acentuar o carter materialista, abriria as portas ao determinismo e ao mecanicismo economicista, ele enfatiza o papel fundamental da conscincia na realizao do salto ontolgico do ser natural para o ser social. Em um texto intitulado As bases ontolgicas do pensamento e da atividade do homem escreve ele, referindo-se ao trabalho como responsvel por este salto:
A essncia do trabalho consiste precisamente em ir alm dessa fixao dos seres vivos na competio biolgica com seu mundo ambiente. O momento 84

Ivo Tonet essencialmente separatrio constitudo no pela fabricao de produtos, mas pelo papel da conscincia, a qual, precisamente aqui, deixa de ser mero epifenmeno da reproduo biolgica. O produto, diz Marx, um resultado que no incio do processo j existia na representao do trabalhador, isto , de modo ideal. (1978, p.4-5)

E, diante do espanto que esta nfase na conscincia poderia causar, acentua:


Talvez surpreenda o fato de que, exatamente na delimitao materialista entre o ser da natureza orgnica e o ser social, seja atribudo conscincia um papel to decisivo. Porm, no se deve esquecer que os complexos problemticos aqui emergentes (cujo tipo mais alto o da liberdade e da necessidade) s conseguem adquirir um verdadeiro sentido quando se atribui e precisamente no plano ontolgico um papel ativo conscincia. (idem, p.5)

V-se, pois, que o combate ao idealismo no exige, de modo algum, a diminuio do papel da conscincia. O efeito desta diminuio sempre teve como consequncia transformar o marxismo numa maneira de pensar determinista. Tambm no se trata de dar nfase conscincia, como se isto fosse uma deciso subjetiva com o fim de valoriz-la. Para Lukcs, trata-se de apreender o ser como ele , na sua efetividade, para alm de qualquer deciso subjetiva em favor do materialismo ou do idealismo. Parece que muitos marxistas no perceberam que o procedimento de Marx, decidindo-se pelo materialismo mas histrico-social e no mecanicista no foi uma deciso apriorstica, tomada por motivos ticos ou polticos. Pelo contrrio, foi uma consequncia da deciso de respeitar a integralidade do ser, de submeter a subjetividade objetividade. Deciso que, como vimos, resultou de toda uma trajetria terica e prtica. Procedendo, portanto, deste modo, Lukcs constata que conscincia e realidade objetiva so dois momentos, de igual estatuto ontolgico. Vale dizer, a conscincia no mera derivao mecnica da realidade objetiva, tambm no um mero efeito secundrio desta realidade, como pensaram muitos marxistas, preocupados em se opor ao idealismo. Ela to ser como a realidade objetiva. Como, porm, no cair no idealismo se a conscincia recebe uma nfase to grande, que parece torn-la autnoma? De novo, o que Lukcs preconiza que nos atenhamos ao exame do processo real. E ele indica e as pesquisas de Leontiev (1978) reforam que a conscincia humana no deixa de ter uma base natural, pois ela o resultado de um processo que tem suas bases no mundo orgnico.
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Mtodo Cientfico: uma abordagem ontolgica

O exame deste processo mostra que a conscincia no vem de fora de algum lugar transcendente mas se cria, sobre uma base natural, no mesmo momento em que se cria a realidade social objetiva. Subjetividade e objetividade so dois momentos em termos ontolgicos de igual estatuto. O que no os coloca em p de igualdade quando se trata da questo do que fundado e do que fundante. Neste momento a conscincia encontra o seu campo de escolha delimitado pelas possibilidades postas objetivamente, assumindo, pois, o posto de momento fundado. Do mesmo modo, no os iguala, em termos de importncia ao longo do processo de autoconstruo do ser social. H momentos, por exemplo na Revoluo Francesa e na Revoluo Russa, em que o papel decisivo pertence conscincia e no s condies materiais. Contudo, s a anlise concreta de cada caso pode verificar como se d a relao entre esses dois momentos. O outro momento que compe o trabalho, como j vimos, a causalidade. Ora, a causalidade exatamente o que caracteriza a natureza, pois esta regida por leis independentes de qualquer conscincia. Deste modo, seu desenvolvimento jamais poderia ter como consequncia um tipo de ser cujo momento predominante no fosse constitudo por estas leis. Este fato pode ser constatado mesmo nos animais mais complexos. Apesar de possurem certas caractersticas, tais como linguagem, conscincia, afetividade, estas, como j vimos, tm um limite estrutural inultrapassvel, de modo que a regncia do seu (dos animais) desenvolvimento sempre pertence s determinaes estritamente naturais.23 Por isso mesmo, somente a interveno de um elemento novo poderia originar uma mudana qualitativa no ser natural. Tal elemento o trabalho. ele o responsvel por este salto que faz com que, por meio da teleologia e do seu desdobramento prtico (objetivao), o curso das leis naturais seja alterado, dando origem a um novo tipo de ser. Contudo, e para retornarmos questo da articulao entre o natural e o social, tanto Marx como Lukcs enfatizam que a ruptura ontolgica que o trabalho estabelece entre o ser natural e o ser social no significa, de modo nenhum, um corte absoluto. O intercmbio com a natureza , segundo Marx, uma lei eterna do devir humano. O que acontece que, realizado e consolidado este salto que obviamente um processo complexo e de larga durao o momento predominante do desenvolvimento no mais ser constitudo por leis de carter natural, mas, cada vez mais, por leis de carter social.
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Veja-se, a este respeito, de LEONTIEV, A. O desenvolvimento do psiquismo, 1978. 86

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A evidncia disto est at no fato de que a interveno consciente do homem se torna cada vez mais ampla em relao sua prpria base natural. importante enfatizar, tambm, que a relao do homem com a natureza no uma relao de mo nica. Trata-se de uma determinao recproca. Subjetivar as foras da natureza e, ao mesmo tempo, objetivar-se como ser humano so dois momentos de um mesmo processo unitrio. E vale a pena reforar: apropriarse da natureza nada tem a ver no sentido ontolgico com tomar posse dela sob a forma mercantil. Significa, como o prprio Marx acentua, uma humanizao da natureza e uma naturalizao do homem, ou seja, um intercmbio em que a natureza transformada no corpo inorgnico do homem. Lembremos tambm outra coisa: que esta relao com a natureza se realize sob a forma mercantil, que a desumaniza e desumaniza o prprio homem, no da natureza ontolgica do processo social, mas uma forma histrica marcada pela alienao, da qual falaremos mais adiante. A anlise deste ato ontolgico-primrio, que o trabalho, revela outros elementos da maior importncia para a compreenso da natureza do ser social. Em primeiro lugar o carter radicalmente histrico do ser social. Essa radical historicidade do ser social, como concebida por Marx, tem que ser bem precisada para evitar quaisquer mal-entendidos. Com efeito, se o homem for integralmente histrico e se integralmente histrico significar inteiramente mutvel, heterogneo, diverso, como poderemos falar ainda em humanidade, em gnero humano? Estas categorias teriam validade para a concepo grecomedieval e moderna, uma vez que para ambas o homem possua uma essncia embora diversamente entendida que dava unidade a toda a sua diversidade. Mas, se o homem no tem essncia, negada por seu carter de imutabilidade; se o processo social apenas um suceder-se de fatos, momentos e aspectos aleatrios, sem conexo necessria, como seria possvel sustentar a existncia de uma identidade essencial do gnero humano, de uma histria humana que fosse mais do que a simples soma de histrias particulares e, no limite, de histrias singulares? A radical historicidade implicaria que somente o singular teria existncia efetiva, no passando o universal de um mero flatus vocis, isto , uma palavra vazia. Ora, isto faria da humanidade uma totalidade apenas nominal, mas no real. O que teria graves consequncias prticas como se pode ver nas teorias e prticas racistas.
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Mtodo Cientfico: uma abordagem ontolgica

O pensamento greco-medieval tinha procurado responder a este problema afirmando a existncia, ao lado das aparncias mutveis, de uma essncia una e imutvel. Com isto estariam resolvidos os primeiros e fundamentais problemas com que se defrontou a reflexo filosfica: o problema do uno e do mltiplo e o problema da permanncia e da mudana. A este modo de pensar, o pensamento burgus moderno, fundado numa determinada apreenso do mundo real, que evidenciava a sua mutabilidade, ops a ideia da historicidade do mundo em sua totalidade. Contudo, quando se referia histria humana, afirmava que o homem tinha um ncleo essencial, comum a todos os homens que, por ser originrio da natureza, no poderia ser alterado pela ao humana. Ressalvada, porm, a intocabilidade deste ncleo original, todo o restante da histria humana seria obra dos prprios homens. Com isto, estariam fundamentadas, ao mesmo tempo, a unidade do gnero humano e a sua historicidade. Apesar disto, contudo, continuava a existir uma dualidade no interior do ser social: uma esfera da essncia no modificvel pelo homem versus uma esfera do fenmeno sujeita mudana. Mais recentemente, e sob a influncia do neopositivismo, a noo de essncia foi inteiramente dissolvida, resultando disto a afirmao de uma radical historicidade do processo social, mas, ao mesmo tempo, a dissoluo da prpria noo de histria como um processo unitrio. Como resultado de determinaes histricas a que no podemos nos referir aqui24, a soluo efetiva para esta aparente contradio decorrente da afirmao da radical historicidade do ser social, que opunha a heterogeneidade e o movimento unidade e permanncia, foi, a nosso ver, descoberta por Marx, numa manifestao de sua grande genialidade e originalidade. Ao capturar a natureza essencial do processo social, ele constatou que este , ao mesmo tempo, uno e mltiplo, permanente e mutvel, embora radicalmente histrico. Constatou, tambm, que estes aspectos no s no so conflitantes entre si, seno que se exigem mutuamente, compondo uma unidade indissolvel. O fundamento desta grande descoberta marxiana est na sua constatao a partir da anlise do ato do trabalho de que o homem tem uma essncia, que tambm se constitui historicamente (o conjunto das relaes sociais) portanto no imutvel que
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A esse respeito, ver Os pressupostos da teoria social de Marx, encontrvel no livro de Jos Paulo Netto: O que marxismo. 88

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se articula com formas diversas de manifestao imediata, tambm evidentemente histricas. J nos referimos anteriormente a estes traos histricos que compem a essncia humana. Deste modo, para Marx, o ser social seria um complexo indissolvel de essncia e fenmeno, ambos resultantes do processo histrico. Contudo, restaria a pergunta: se ambos so mutveis, o que, ento, os distinguiria? Como se sabe, nas ontologias tradicionais, esta distino se dava por intermdio da relao destas categorias com o ser. A essncia teria um grau de ser maior do que o fenmeno. Desse modo, pelo fato de conter o ser em sua plenitude, a essncia seria una e imutvel, ao passo que o fenmeno, por estar longe desta plenitude, seria heterogneo e sujeito a mudanas. Marx nunca escreveu nenhum texto que tratasse explicitamente destas questes ontolgicas. Contudo, elas perpassam o conjunto da sua obra e nela podem ser encontrados os elementos que permitem diferenciar de outro modo estas duas categorias. Este trabalho foi realizado por Lukcs (1976-1981).25 Retomando esta questo de modo explcito, Lukcs mostra como, ao contrrio das ontologias anteriores, a distino entre essncia e fenmeno no reside no seu grau de ser, mas na sua maior ou menor continuidade. Segundo ele, no plano do ser, essncia e fenmeno no apresentam nenhuma distino. Ambos so resultados de atos humanos singulares e ambos comungam da mesma natureza do ser. Quando, porm, se examina o processo na sua complexidade, v-se que estes atos singulares do origem a certos elementos que tm uma unidade e uma continuidade maiores e a outros elementos que se caracterizam por serem mais heterogneos e mais intensamente mutveis. por isso que a essncia o elemento que expressa, em ltima anlise, a unidade e a identidade do ser social e que, portanto, nos permite falar em gnero humano, em histria humana como algo de efetivamente existente e no como uma simples denominao formal. Por sua vez, o fenmeno o elemento que expressa, de modo mais incisivo, a diversidade e a mutabilidade do mesmo ser. J vimos, referindonos ao ser social que, ao longo da sua histria, vo se constituindo determinados traos que o marcaro definitivamente. Estes traos, resultado concreto de atos histricos humanos, objetivam-se e conferem ao ser social uma identidade que se conserva ao longo de toda a sua histria. Contudo, exatamente por serem produtos de atos histricos sempre diferentes, eles mesmos trazem em si este carter
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Para uma exposio mais detalhada desta questo, ver o texto de LESSA, S. Historicidade e revoluo, 1998. 89

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de identidade e de no-identidade, prprio do movimento dialtico. De modo que podemos dizer que a essncia aquilo que, embora mudando, guarda sempre a sua identidade. Alm disso, Lukcs tambm mostra que a relao entre essncia e fenmeno no uma via de mo nica. O fenmeno no uma simples e direta derivao da essncia. Entre eles h uma determinao reflexiva e isto possvel porque a essncia pe apenas o campo de possibilidades no interior do qual se daro os atos humanos singulares. Estes atos, tanto podero reforar como alterar os traos que compem a essncia, assim como podero alterar ou reforar os que compem o fenmeno. Em segundo lugar, o carter essencialmente social do homem. Ao contrrio dos animais, que trazem em seu cdigo gentico as leis do seu desenvolvimento, o ser humano, s pode desenvolver as suas potencialidades atravs da interao com os seus semelhantes. O ato que funda o ser social o trabalho evidencia isso. Como vimos, o ato do trabalho tem em seu ncleo mais ntimo a capacidade de abstrao e generalizao, que se originam, de sua interao com a realidade objetiva. Essas capacidades, por sua vez, comeam pela formao de conceitos abstratos capazes de substituir as coisas em sua realidade imediata. Armazenados na conscincia e cristalizados nos instrumentos de trabalho, os conceitos permitem o seu aproveitamento em novas atividades do mesmo indivduo e a sua transmisso a outros indivduos. Deste modo, os poderes individuais se tornam poderes sociais num processo de reproduo cada vez mais ampliado e complexo. neste processo coletivo que se realiza a transformao da natureza e dos prprios indivduos. neste sentido que Marx afirma que o homem um ser genrico e universal, pois o devir do indivduo no se d apenas, e nem principalmente, como um desdobramento de leis genticas, mas implica, sobretudo, a apropriao das objetivaes que se tornaram patrimnio do gnero humano. por isso que Marx (1966, p.84) afirma que o indivduo social por natureza e no porque viva em sociedade. A atividade social e o gozo social no existem apenas na forma de uma atividade diretamente comum e de um gozo imediatamente comum..., diz ele. E, logo em seguida:
No entanto, mesmo quando eu desenvolvo uma atividade cientfica, etc., uma atividade que raramente posso levar a cabo em direta associao com outros, ajo socialmente, porque ajo como homem. No s o material da minha atividade me foi dado como produto social, mas minha prpria existncia atividade social j que no pensador atua tambm a linguagem. (1966, p.84) 90

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Isso nos mostra, tambm, que o ser social uma unidade composta de dois polos: o polo individual e o polo genrico. Nenhum dos dois tem precedncia ontolgica sobre o outro. Quer dizer, nem o indivduo nem o gnero tm uma natureza essencial ontologicamente anterior sua interao social. Indivduo e gnero se constituem, em sua integralidade, por intermdio de sua determinao recproca. De modo que no faz sentido estabelecer em nvel ontolgico uma oposio ou uma precedncia entre indivduo e sociedade. De novo, como em outros momentos, a oposio ou a precedncia de algum dos elementos desta relao, afirmada por muitas teorias, nada mais do que a atribuio de um carter ontolgico a uma forma histrico-concreta. Chamamos a ateno para a importncia que esta constatao ter para a reflexo sobre a problemtica do conhecimento. A constatao do carter essencialmente social do indivduo nos permite responder a pergunta: quem o sujeito do conhecimento? Esta, com efeito, uma pergunta de carter ontolgico. Na perspectiva moderna, o sujeito do conhecimento o indivduo singular. Dotado, naturalmente, de razo e de outros atributos que o tornam humano antes mesmo de entrar em relao com outros indivduos, ele o nico responsvel pela produo do conhecimento. Certamente, ele ser influenciado por inmeras circunstncias concretas, no entanto, a responsabilidade principal e ltima sempre ser do indivduo singular. E sua tarefa produzir um conhecimento que seja do interesse de toda a humanidade, pois esta o resultado da interao daqueles indivduos. Desse modo, estabelece-se um trnsito direto entre o indivduo singular e a comunidade universal. Como j pudemos constatar, esse entendimento do que o sujeito do conhecimento supe que a sociedade burguesa seja a forma mais adequada de convivncia social porque est baseada no que considerado a verdadeira natureza humana. Profundamente diferente a resposta advinda de uma abordagem ontolgica desta questo. Como vimos, o indivduo singular sempre , ao mesmo tempo, um resultado do processo social. Sua natureza essencial nada mais do que uma sntese peculiar de determinadas relaes sociais. Ora, a anlise do processo de entificao do ser social nos mostra que as relaes sociais sofrem uma mudana substantiva com a entrada em cena da propriedade privada e das classes sociais. Isso faz com que, entre o indivduo singular e a humanidade em geral, se situe uma mediao de fundamental importncia. Essa mediao as classes sociais imprimir uma profunda modificao natureza do sujeito do conhecimento. As
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classes sociais, como j afirmamos, so o sujeito fundamental da histria e, por isso mesmo, tambm, o sujeito fundamental do conhecimento. Nessa perspectiva, portanto, o sujeito do conhecimento tem uma natureza dplice, composta pelo momento individual e pelo momento coletivo. Sem dvida, so os indivduos que produzem o conhecimento. Estes indivduos, porm, pertencem a determinadas classes sociais. do embate ao redor dos interesses dessas classes, em cada momento histrico, que resulta, primordialmente, a realidade social. do ser dessas classes, que tem sua origem na posio que cada uma delas ocupa no processo de produo da riqueza material, que nascem as demandas fundamentais que confluiro na entificao da realidade social. Essas demandas tero que ser traduzidas teoricamente, de modo a sustentarem a justeza de determinada prtica social. O ser das classes sociais , pois, o solo que pe determinadas demandas. A efetivao do ser das classes exige, por sua vez, a realizao dessas demandas e a traduo terica delas um momento imprescindvel para que sejam tornadas realidade. So os indivduos que realizaro a traduo terica dessas demandas. Ao elaborarem as suas teorias eles estaro, pois, respondendo, consciente ou inconscientemente, aos interesses de alguma classe social. No se trata, obviamente, de uma relao mecnica entre indivduo e classe. Isso evidenciado at pelo fato de que um indivduo pode pertencer a determinada classe e assumir a perspectiva de outra ou contrapor-se s exigncias imediatas de sua classe. A traduo terica daquelas demandas exige a interveno ativa da subjetividade, pois elas no so algo que se mostre com clara e meridiana evidncia primeira vista. So elementos moventes e movidos de cada momento histrico. So como balizas que configuram um campo de possibilidades. a partir dessas balizas que os indivduos elaboraro as suas teorias sem perceber, muitas vezes, os nexos existentes entre a realidade social e as suas ideias. Nesse sentido podemos afirmar, ento, que o sujeito do conhecimento constitudo tanto pelas classes quanto pelos indivduos singulares, sendo que as primeiras so o elemento fundamental. Ao elaborarem as suas teorias, os indivduos singulares estaro contribuindo, de maneira ativa, para a realizao das demandas postas pelas classes sociais. Em terceiro lugar, o carter de totalidade que caracteriza o ser social. At agora nos referimos apenas ao ato originrio do ser social que o trabalho. No entanto, o ser social no se reduz a isto. pre92

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ciso enfatizar, face s inmeras deformaes, que Marx no reduz o homem ao trabalho, nem afirma que o trabalho o elemento que determina inteiramente a vida humana. Quem faz estas afirmaes incorre no equvoco de que falamos acima, ou seja, o de entender trabalho como trabalho abstrato, cuja base o valor de troca, ignorando que o fio condutor do pensamento marxiano o processo de autoconstruo do homem tomado sempre em nvel ontolgico. Contudo, Marx nem sequer afirma que o trabalho, em sentido ontolgico, resume a totalidade das atividades humanas ou permite que dele sejam deduzidas todas elas. Para ele, o trabalho, em sentido ontolgico, isto , como uma atividade produtora de valores-de-uso, o ato fundante do ser social e nesse sentido permanecer como a lei eterna do devir humano. Mas, apenas ato fundante e no um ato que esgota o ser social.26 Lukcs tambm chama a ateno para este ponto. Aps analisar a estrutura essencial do trabalho, diz ele: Um dos resultados mais importantes a que chegamos que os atos de trabalho impulsionam sempre e necessariamente para alm deles mesmos (1981, p.135, grifo nosso). O que significa dizer que o trabalho tem, desde o incio, em sua natureza essencial, a possibilidade de produzir mais do que o necessrio para a reproduo daquele que o realizou. Por isto ele o fundamento de uma complexificao cada vez maior do ser social. Esta complexificao, que tem na diviso do trabalho um dos seus momentos mais importantes, implica que, ao longo do processo, surjam necessidades e problemas, cuja origem ltima est no trabalho, mas que no poderiam ser atendidas diretamente na esfera dele. Da o nascimento de outras esferas de atividade tais como linguagem, cincia, arte, direito, poltica, educao, etc. cujos germes podem, s vezes, se encontrar j no prprio trabalho, para fazer frente a estas necessidades e problemas. Por sua vez, a estrutura fundamental destas atividades a mesma da estrutura do trabalho. No entanto, nem a ele se reduzem nem so dele diretamente dedutveis. Todas elas tm uma dependncia ontolgica em relao ao trabalho, mas a funo a que so chamadas a exercer exige que elas tenham em relao a ele uma distncia base da autonomia relativa sem a qual no poderiam cumpri-la. Da a sua especificidade. Infelizmente, a incompreenso ou a recusa do carter ontolgico do pensamento marxiano levou, de um lado, a interpret-lo por determinaes histrico-sociais a que no podemos nos referir aqui
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Ver, de LESSA, S. Trabalho e Ser Social, 1997 e de NETTO, J. P. Razo, ontologia e prxis, p.26-42. 93

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em sentido determinista economicista (verso predominante do marxismo), ou, de outro, e a pretexto de combater a verso anterior, a compreend-lo de forma idealista. Retornando questo da totalidade. Na medida em que, a partir do trabalho, surgem outros momentos especficos da atividade humana e na medida em que h, entre aquele e estes uma dependncia ontolgica e uma determinao recproca, determinao que tambm existe entre os diversos momentos, ento o ser social se pe, na bela expresso de Lukcs, como um complexo de complexos. Quer dizer, ele tem uma matriz ontolgica o trabalho cuja natureza matrizadora no pode, de modo algum, ser negada, substituda por qualquer outro momento ou entendida em outro sentido que no o ontolgico e com ela se articulam todas as outras dimenses sociais. O surgimento de outros campos de atividade a partir do trabalho e o relacionamento entre aqueles e este e deles entre si, implica a existncia de uma lgica na entificao do ser social. Lgica esta que nada tem de determinista ou de teleolgica, uma vez que a base ltima do ser social constituda por atos individuais, no absolutamente pr-determinados, mas tambm no absolutamente livres. Esta lgica prpria do ser social permite resolver uma questo que j deu margem a muita controvrsia e que da mxima importncia para o tratamento da nossa problemtica. Trata-se da questo da relao entre infra e superestrutura. Esta, certamente, foi uma das questes que mais expressaram a incompreenso daquilo que de modo mais profundo marcou a instaurao marxiana. Como resultado do clima empirista/positivista e do combate ao idealismo, no interior do qual o pensamento de Marx foi recebido, a infraestrutura econmica foi entendida para garantir o carter materialista como uma esfera cujo movimento era regido por leis iguais s leis da natureza. Enquanto a conscincia, derivada daquela, se manifestava sob a forma de superestrutura. Predomnio da objetividade (objetivistamente entendida) de um lado e da subjetividade (abstratamente concebida) de outro. Porm, o que acontece que, na perspectiva marxiana, a economia no pode ser entendida objetivistamente, pois ela j contm em si, como elemento nuclear, um ato que , ele mesmo, uma sntese de subjetividade e objetividade. E neste ato j est em germe o fundamento da liberdade humana. Esta liberdade se por de modos diferentes em diferentes momentos histricos. Poder ser, at, levada a extremos de refinada anulao, como no caso da sociabilidade capitalista, mas jamais completamente eliminada. Deste modo, nem a economia o reino da pura objetividade, nem as outras dimenses sociais so o lugar da pura
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subjetividade. Ambas tm, de modo diferente, como substncia, a interatividade humana; ambas so produtos da prxis humana, que sempre uma sntese entre subjetividade e objetividade. A esse respeito, Lukcs cita um trecho dos Grundrisse, no qual Marx esclarece essa questo. Diz Marx no trecho citado:
Se consideramos a sociedade burguesa nas suas grandes linhas, comparece sempre, como resultado ltimo do processo de produo, a prpria sociedade, ou seja, o prprio homem nas suas relaes sociais. Tudo o que tem uma forma definida, como o produto, etc., aparece apenas como um momento, transitrio, deste movimento. At o processo imediato de produo se apresenta, aqui, apenas como um momento. As condies e as objetivaes do processo so, elas mesmas, em igual medida, momentos dele, e os seus sujeitos so apenas os indivduos, porm os indivduos em relaes reciprocas que eles reproduzem e tambm produzem ex-novo. o seu peculiar e incessante processo de movimento, no qual eles renovam quer a si mesmos quer o mundo da riqueza que eles criam. (1981, p.88)

E, comentando esta afirmao, Lukcs assim se expressa:


A prxis econmica obra dos homens, mediante atos alternativos, porm sua totalidade forma um complexo dinmico objetivo, cujas leis, ultrapassando a vontade de cada homem singular, se lhe contrapem como sua realidade social objetiva com toda a dureza caracterstica de qualquer realidade, e, no entanto, na sua objetiva dialtica processual produzem e reproduzem em nveis sempre mais elevados o homem social. (1981, p.88)

Deste modo, a relao que se estabelece entre elas no nem de dependncia mecnica, nem de autonomia absoluta e muito menos de permutabilidade de funes, como se o carter de dimenso fundante pudesse ser exercido por qualquer uma, dependendo de uma preferncia subjetiva. Como diz Lukcs, de novo:
economia ... cabe a funo ontolgica primria, fundante. ... tal prioridade ontolgica no implica em nenhuma hierarquia de valor. Atravs dela, enfatizamos apenas um estado de coisas ontolgico: uma determinada forma do ser a insuprimvel base ontolgica de outra, e a relao no pode nem ser inversa nem recproca. (ibid., p. 90)

Assim, o trabalho sempre permanecer como nica dimenso fundante. Nos atos teleolgicos singulares do trabalho exatamente por serem atos teleolgicos e singulares no h nenhuma essncia necessria que se desdobrasse, inevitavelmente, nas outras dimenses. No entanto, como o trabalho contm em si a possibilidade de ir para alm de si mesmo, por intermdio da generalizao, o
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ser social se complexifica, dando origem a novos problemas, novas necessidades, cuja resoluo e cujo atendimento so indispensveis para a reproduo do ser social. O modo como estes problemas e estas necessidades so enfrentados, no est pr-determinado. Ser, de novo, uma consequncia de atos teleolgicos individuais, que se objetivaro em relaes e instituies adequados resoluo daquelas questes. Por isso mesmo, pode-se dizer que poltica, direito, arte, cincia, educao, etc., nem tm como derivar diretamente da economia, nem tm como ser essencialmente autnomos em relao a ela. Ao responder a determinados problemas e necessidades, surgidos num determinado momento histrico, constituem-se em sua especificidade, adquirindo uma complexidade e uma legalidade prprias. Mas, o prprio processo de sua entificao denuncia sua dependncia ontolgica da economia, ao mesmo tempo em que expe a sua necessria autonomia, que s pode ser relativa. Como se pode ver, totalidade tem, na concepo marxiana, um sentido muito preciso. necessrio, ento, distinguir claramente entre totalidade e tudo. A no distino entre esses dois conceitos e a confuso entre totalidade e tudo tem permitido a anti-marxistas, a exemplo de Popper (1980), afirmar a imprestabilidade da categoria da totalidade. Tudo significa o conjunto obviamente infinito de todas as partes e aspectos da realidade. bvio que se esse fosse o significado do conceito de totalidade ele no teria nenhuma serventia para o conhecimento. Totalidade, porm, na perspectiva marxiana, expressa o fato de que a realidade social um conjunto articulado de partes. Cada uma dessas partes , em si mesma, uma totalidade, de maior ou menor complexidade, mas jamais absolutamente simples. Expressa ainda o fato de que as partes que constituem cada um desses conjuntos se determinam reciprocamente e que sua natureza resultado de uma permanente processualidade. Expressa tambm o fato de que h uma relao dialtica entre o todo e as partes, sendo, porm, o todo o momento determinante. E, por fim, expressa o fato de que esse conjunto permeado por contradies e por mediaes, que resultam no dinamismo prprio de todos os fenmenos sociais e na especfica concretude de cada um deles. A respeito da importncia da categoria da contradio vale citar J. P. Netto (2011, p. 57):
Mas, a totalidade concreta e articulada que a sociedade burguesa uma totalidade dinmica seu movimento resulta do carter contraditrio de todas as totalidades que compem a totalidade inclusiva e macroscpica. Sem as contradies, as totalidades seriam totalidades inertes, mortas e o que a anlise 96

Ivo Tonet registra precisamente a sua contnua transformao.

E acerca da categoria da mediao afirma ele (idem, p. 57-58):


Tais relaes (que ocorrem no interior das totalidades e entre as vrias totalidades, I. T.) nunca so diretas; elas so mediadas no apenas pelos distintos nveis de complexidade, mas, sobretudo, pela estrutura peculiar de cada totalidade. Sem os sistemas de mediaes (internas e externas) que articulam tais totalidades, a totalidade concreta que a sociedade burguesa seria uma totalidade indiferenciada e a indiferenciao cancelaria o carter do concreto, j determinado como unidade do diverso.

Em quarto lugar, a forma como se originam e se articulam as categorias da subjetividade e da objetividade. A anlise do trabalho revela que ambas se constituem, desde a sua origem, em determinao recproca. Deste modo, no so duas categorias pr-existentes, que integram o ser social. So duas categorias que s podem vir a ser por intermdio da sua relao. Certamente, a natureza tem uma existncia anterior realidade social. Porm, do ponto de vista humano, a prpria natureza s tem existncia na sua relao com a humanidade. Por isso, nos referimos objetividade natural como um momento da entificao do ser social. Nesse sentido, pois, esprito e matria, sem perder a sua especificidade, perfazem uma unidade que d origem ao ser social. Essa constatao da maior importncia, pois permite resolver a importantssima questo da origem da conscincia, do esprito humano. Ao demonstrar que a conscincia tem uma origem imanente, isto , brota do interior do processo de evoluo do ser natural, ganhando o estatuto de conscincia humana atravs do salto ontolgico promovido pelo trabalho, corta-se o passo a qualquer origem transcendente dessa categoria, com todas as suas consequncias. A anlise do trabalho tambm revela como se articulam essas duas categorias. O ser social tem origem na sntese entre subjetividade e objetividade. Por intermdio da atividade prtica o que antes se achava na conscincia, agora se encontra fora dela, transformado em um objeto. Evidenciando, porm, a relao entre esses dois momentos, o que se acha na conscincia no simplesmente produto da sua atividade, mas j resultado de elementos capturados da prpria realidade objetiva. A atividade prtica o meio pelo qual a subjetividade imprime na matria externa a forma previamente mentada. Por sua vez, a atividade terica a mediao atravs da qual a conscincia transforma a realidade objetiva em ideias. Embora conscincia e realidade objetiva tenham do ponto de
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vista ontolgico, o mesmo estatuto, no tem a mesma importncia do ponto de vista da relao entre esses dois momentos. No se trata, portanto, de uma simples inter-relao entre dois momentos. Trata-se de uma sntese na qual a objetividade detm o carter de momento predominante. Como diz Marx (2009, p. 43-44):
S agora, depois de termos considerado quatro momentos, quatro facetas das relaes histricas primordiais, descobrimos que o homem tambm tem conscincia. Mas, tambm logo de incio, no como conscincia pura. O esprito tem consigo de antemo a maldio de estar preso matria, a qual nos surge aqui na forma de camadas de ar em movimento, de sons, numa palavra, da linguagem. (...) A conscincia , pois, logo desde o comeo, um produto social, e continuar a ser enquanto existirem homens.

Isso, contudo, no obscurece o fato de que a objetividade a categoria predominante. Essa relao lapidarmente expressa por Marx quando afirma (2009, p. 32): No a conscincia que determina a vida, a vida que determina a conscincia. E ainda (2008, p. 207): Os homens fazem a sua prpria histria, mas no a fazem segundo a sua livre vontade, em circunstncias escolhidas por eles prprios, mas nas circunstncias imediatamente encontradas, dadas e transmitidas pelo passado. Essa constatao da mais alta importncia porque permite superar tanto o objetivismo, sob a forma de materialismo mecanicista e/ou economicismo quanto o idealismo. O primeiro afirma que o homem produto das circunstncias, no cabendo conscincia qualquer papel mais relevante no processo. J para o segundo, o mundo produto das nossas ideias, estabelecendo, assim, a base para toda forma de voluntarismo. Resumindo o que ficou estabelecido at agora, podemos dizer que, na perspectiva marxiana, o ser social tem como ponto de partida o trabalho, sntese de teleologia e causalidade e, como tal, ato ontologicamente fundante do ser social. O trabalho, por sua vez, a mediao atravs da qual o homem transforma a natureza, adequando-a aos seus fins e, ao mesmo tempo constri a si mesmo. Da natureza do trabalho tambm decorre o fato de que o homem um ser essencialmente interativo, social, universal, consciente e livre. A partir do trabalho e como exigncia da complexificao do ser social surgem inmeras outras dimenses da atividade humana, cada qual com uma funo prpria na reproduo do ser social. E, enfim, da anlise do trabalho decorre, naturalmente, a constatao de que o homem um ser radicalmente histrico e social. Deste modo, fica claro que o processo de tornar-se homem do homem no um acontecer aleatrio. O que no significa dizer que
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seja determinado aprioristicamente. uma processualidade que, tendo como fundamento o trabalho, vai se pondo sob a forma de um complexo de complexos, ou seja, de um conjunto de dimenses que interagem entre si e com a dimenso fundante. Ao longo desse processo, o ser social se torna cada vez mais heterogneo, diversificado, multifacetado e, ao mesmo tempo, cada vez mais unitrio. Entre todos estes momentos heterogneos, dois assumem um papel especialmente relevante: o momento da singularidade (indivduo) e o momento da universalidade (sociedade); unidade indissolvel, cujas relaes e cuja contraposio s podem ser compreendidas a partir da prpria lgica do processo real e jamais tomadas como um dado ontolgico constitutivo do ser social. Como se pode ver, o resgate marxiano da centralidade da objetividade implica uma reformulao desta categoria, conferindo-lhe um sentido histrico-social. Deste modo, a centralidade dela pode ser mantida, sem cair na unilateralidade anterior, possibilitando, ao invs, a superao tanto da centralidade da objetividade greco-medieval, como da centralidade da subjetividade moderna. Por sua vez, a reformulao da categoria da objetividade tem como consequncia tambm a reconfigurao da categoria da subjetividade, pois ambas s podem ser compreendidas como resultado de sua interao. Como tivemos ocasio de ver, Marx no descarta nem a objetividade nem a subjetividade, apenas constata que a nfase incorreta em uma ou em outra tem um carter redutor porque leva a apreender o ser social de modo parcial e no na sua integralidade. A importncia da sua sntese superadora, contudo, revela-se mais decisiva em relao perspectiva da subjetividade, porque esta a que predomina da modernidade aos nossos dias. E por uma determinao social, cuja raiz se encontra, como mostra muito bem Chasin (1983), na intensificao cada vez maior do fetichismo da mercadoria, essa perspectiva marcada, hoje, por uma dissociao sempre mais intensa entre a conscincia e a realidade efetiva. Perdido o fio condutor que confere unidade e sentido mesmo no meio da fragmentao e da aparente falta de sentido realidade objetiva e perdida a sua (da subjetividade) articulao essencial com aquela realidade, a razo, quando no cai no extremado irracionalismo psmoderno, no encontra mais do que em si mesma o fundamento para interpretar e transformar o mundo. Ora, exatamente este hiperdimensionamento da subjetividade e sua perda de articulao com a objetividade que o resgate marxiano da centralidade da objetividade permite superar. Para Marx, no processo real objetivo que o sujeito deve buscar, de modo ativo,
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tanto o conhecimento como a orientao para a ao. 4.3 A problemtica do conhecimento S agora, aps responder a pergunta acerca da natureza do ser social que possvel abordar a problemtica do conhecimento cientfico. Isto porque a ontologia do ser social nos permitiu compreender que a dimenso cognitiva s pode ser corretamente apreendida como momento da especfica natureza deste ser; um ser que, como vimos, tem na prxis, na qual o conhecimento sempre est implicado, a categoria que o demarca mais essencialmente. A primeira constatao que brota da ontologia do ser social, acima apenas esboada, que o tratamento autnomo da problemtica do conhecimento um enorme equvoco. Significaria atribuir prioridade ontolgica ao conhecer e no ao ser e, alm disso, admitir a possibilidade de compreender uma categoria separando-a da totalidade na qual est inserida. No se trata, no entanto, apenas de um equvoco, mas tambm de um falseamento socialmente necessrio, pois, independente da inteno dos seus autores, ele altamente funcional reproduo da ordem social do capital como j pudemos verificar no captulo precedente. O tratamento autnomo da problemtica do conhecimento falseia e tem que falsear necessariamente a compreenso dessa questo. Sendo ela um momento de uma totalidade maior que o ser social, seu sentido s pode ser corretamente apreendido na medida em que o conhecimento for compreendido como parte dessa totalidade. Vale a pena relembrar, nesse contexto, aquela afirmao de Marx (l986, p. 12):
A questo de saber se cabe ao pensamento humano uma verdade objetiva no uma questo terica, mas prtica. na prxis que o homem deve demonstrar a verdade, isto , a realidade e o poder, o carter terreno do seu pensamento. A disputa sobre a realidade ou no-realidade do pensamento isolado da prxis uma questo puramente escolstica.

Como j assinalamos, o que permite a Marx apreender corretamente a natureza da dimenso cognitiva ter tomado como ponto de partida o ato que funda o ser social, vale dizer, o trabalho. Isto permite a Marx tomar como referncia no o modo como o conhecimento produzido em uma determinada forma de sociabilidade nem sequer o conhecimento como categoria isolada, mas o ato que d origem ao ser social e do qual o conhecimento parte essencial. Esse ato, por permanecer sempre como o fundamento ontolgico de
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qualquer forma de sociabilidade os modos de produo tambm permitir entender as categorias que o integram e o seu desdobramento ao longo do processo histrico. Neste sentido o exame do trabalho, categoria fundante do ser social e modelo de todas as atividades humanas, permite compreender a origem (ontolgica), a natureza e a funo social do conhecimento cientfico. Por sua vez, o exame do processo de reproduo do ser social ao longo da histria permite compreender os diferentes modos de entificao dessa problemtica, como ela foi tratada teoricamente e, de modo especial, a sua situao atual e a impostao marxiana a respeito dessa questo. J constatamos que todas as dimenses da atividade humana tem sua matriz no trabalho. Cada uma, porm, tem uma funo especfica na reproduo do ser social. Assim sendo, cabe perguntar qual a funo especfica que esse tipo de conhecimento cientfico desempenha na reproduo do ser social. A resposta a essa pergunta passa pela compreenso da natureza da categoria do trabalho. Vimos que este composto de teleologia e causalidade. Ora, para atingir o fim desejado (teleologia) preciso conhecer a causalidade, isto , o objeto (natural) a ser transformado. Em princpio, portanto, sem levar em conta ainda outros fatores, quanto mais verdadeiro for o conhecimento que se tem do objeto, maior ser a probabilidade de atingir o fim pretendido. Disso deriva a finalidade essencial do conhecimento cientfico: reproduzir a realidade, como ela , em si mesma, do modo mais fiel possvel. Voltaremos, mais adiante, a tratar da problemtica do conhecimento como reflexo. Vale a pena reforar que a realidade no um construto subjetivo, embora a sua apreenso implique necessariamente a participao da subjetividade. Na perspectiva marxiana, a realidade objetiva tem uma existncia independente da conscincia e, portanto, tem uma prioridade sobre a subjetividade. Pode existir objeto (realidade objetiva; coisa) sem sujeito, mas no pode existir sujeito sem objeto. Uma mesa uma mesa, independente de ser conhecida. Ela resultado da atividade humana. Como tal, sua existncia implica a interveno do conhecimento. Sua transformao, porm, em objeto de conhecimento no altera a sua natureza. Do mesmo modo, a sociedade sempre resultado da prxis humana. Por sua definio, esta sempre uma sntese entre subjetividade e objetividade. Conhecer, por sua vez, transformar os resultados dessa sntese os fenmenos sociais em objeto de conhecimento. Isso mostra, claramente, a prioridade ontolgica da objetividade (do objeto) sobre a subjetividade (sujeito) no processo de conhecimento.
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Como sabemos, s possvel conhecimento cientfico porque existem leis, regularidades que regem a realidade. Se a realidade fosse inteiramente catica, se os momentos que a compem no tivessem nenhuma ordenao, se o fluxo dos acontecimentos fosse inteiramente aleatrio, no poderia haver conhecimento. porque a realidade no catica e aleatria que o conhecimento possvel. Que existam leis que regem a natureza, no parece haver nenhuma dvida. Que a realidade social tambm esteja sujeita a leis, embora de carter diferente daquelas da natureza, pode no ser to bvio, mas demonstrvel. A realidade social o resultado de atos dos indivduos singulares. Esses atos, que so teleolgicos, isto , intencionalmente orientados, do origem a uma realidade objetiva que j no teleolgica, mas cujo evolver regido por leis de tipo causal. Embora haja uma diferena essencial entre as leis da natureza e as da sociedade, uma vez que as segundas so leis histricas (mutveis e tendenciais) e as primeiras so imutveis, ambas as leis so de tipo causal, isto , so regularidades que no dependem da vontade humana. Basta lembrar o surgimento do escravismo, do feudalismo ou do capitalismo. Todos eles tem na sua base milhes de atos teleolgicos singulares. Esses atos do origem a objetivaes que j no dependem da vontade dos indivduos, mas so regidos por leis que regulam cada um desses modos de produo. Essas leis so histricas, isto , so mutveis, resultantes da atividade humana e, em sua maioria, vlidas apenas para cada um dos modos de produo. O fato de serem histricas, porm, no lhes retira o carter de causalidade, isto , de regularidades que independem da vontade dos indivduos. exatamente pelo fato de a histria no ser um amontoado catico e aleatrio de fatos, mas um conjunto articulado regido por leis que o seu conhecimento cientfico possvel. No entanto, tambm pelo fato de essas leis serem histricas, isto , no absolutas, que a histria no um processo inevitvel e, portanto, que o seu desdobramento no pode ser previsto de modo absoluto. Uma segunda constatao que decorre da ontologia do ser social que h uma conexo ntima entre conhecimento e prtica social. Conhecer no simplesmente contemplar. Conhecer no refletir a imediaticidade do objeto. Conhecer um momento do processo de transformao da realidade, seja ela natural ou social. O conhecimento uma mediao para a interveno na realidade. Ele , alm disso, uma mediao absolutamente indispensvel para a autoconstruo do ser humano. Com assevera Marx (2004, p. 126-127):
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Ivo Tonet Quando o homem efetivo, corpreo, com os ps bem firmes sobre a terra, aspirando e expirando suas foras naturais, assenta suas foras essenciais objetivas e efetivas como objetos estranhos mediante sua exteriorizao (Entusserung), este (ato de) assentar no o sujeito; a subjetividade de foras essenciais objetivas, cuja ao, por isso, tem tambm que ser objetiva. O ser objetivo atua objetivamente e no atuaria objetivamente se o objetivo (Gegenstndliche) no estivesse posto em sua determinao essencial. Ele cria, assenta apenas objetos, porque ele assentado mediante esses objetos, por que , desde a origem, natureza (weil es von Haus aus Natur ist). No ato de assentar no baixa, pois, de sua pura atividade a um criar do objeto, mas sim seu produto objetivo apenas confirma sua atividade objetiva, sua atividade enquanto atividade de um ser natural objetivo.

Deste ato de objetivao faz parte, inseparavelmente, o processo de conhecimento. Como explicita Chasin (2009, p. 102-103): ...l onde o homem confirma o seu ser, confirma seu pensamento, pois o ser do homem o ser de sua atividade, assim como o seu saber o saber de seu ser ativo. O conhecimento sempre produzido em uma determinada situao histrico-social, em resposta a determinadas questes enfrentadas pela humanidade. Isso no negado pelo fato de que a elaborao do conhecimento no tenha, necessariamente, conexo imediata com a transformao da realidade e nem que essa conexo no seja consciente. Os graus de conexo e de conscincia so extremamente variveis, dependendo da natureza do objeto e do momento histrico-social. Alm disso, uma relativa autonomizao do processo de conhecimento foi uma necessidade que surgiu da complexificao do processo social. De todo modo, por mais distante da prtica que esteja a elaborao de um determinado conhecimento, sua conexo com esta jamais pode ser eliminada; ele jamais se tornar uma atividade inteiramente autnoma. A prpria separao entre atividade manual e atividade intelectual s pode ser entendida quando referida a uma determinada realidade social. Essa relao estreita que o conhecimento guarda com a prtica social implica, por sua vez, o carter de reflexo do conhecimento. Infelizmente, esse carter reflexivo do conhecimento foi profundamente deturpado, de modo que se impe um cuidadoso esclarecimento. Dada a natureza do ser social, o conhecimento cientfico tem que ter um carter reflexivo. Contudo, dada esta mesma natureza, este reflexo no pode, de forma alguma, ser mecnico; pelo contrrio, tem que ser um reflexo ativo. Tudo isso deriva da prpria natureza do ser social como argumentaremos em seguida. prprio do ser social estruturar-se sob a forma de uma relao entre sujeito e objeto. Ao contrrio dos animais, a relao do homem com a natureza, como fica demonstrado pela anlise do ato
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do trabalho, no uma relao imediata, mas realizada atravs de um conjunto de mediaes. So essas mediaes, tanto materiais (ex.: ferramentas), quanto no materiais (ex.: linguagem) que estabelecem uma distncia entre sujeito e objeto. Essas mediaes so necessrias porque no h uma relao direta e imediata entre o fim pretendido e a realidade objetiva. A realidade tem que ser transformada para adequar-se ao objetivo almejado pelo sujeito. Isso implica escolhas, j que as alternativas oferecidas pela realidade so muito diversas. Quais seriam as que, sendo transformadas e articuladas, poderiam atender o objetivo desejado? A mera contemplao reflexo mecnico seria incapaz de produzir um ser capaz de fazer escolhas. Somente um ser teoricamente atuante, capaz de fazer abstraes e generalizaes, portanto, de ser ativo e no meramente contemplativo poderia, baseado nas qualidades objetivas dos materiais, escolher os mais adequados ao fim desejado. Da porque o conhecimento cientfico tem que capturar isto , refletir, traduzir teoricamente qualidades efetivamente existentes. Pelo mesmo motivo, porm, o sujeito tem que fazer isso de forma ativa, j que as qualidades dos materiais so muito numerosas, diferentes e heterogneas. Alm disso, um reflexo direto e mecnico apenas apanharia elementos imediatos e superficiais da realidade, sendo incapaz de ultrapassar essa imediaticidade para capturar dimenses que possam estar ocultas. importante observar, tambm, que o objetivo do conhecimento no capturar todos os elementos que integram o objeto, mas apenas aqueles que so necessrios para atingir o objetivo almejado, pois o fim que determina o que deve ser conhecido. Isto supe uma processualidade em que conhecimento e execuo prtica se vo determinando reciprocamente. Se essa afirmao de que o fim que determina o que deve ser conhecido do objeto importante para o conhecimento da natureza, muito mais o para o conhecimento da realidade social, pois neste esto implicados valores que incidem sobre a organizao e a conduo dos destinos da sociedade. Que existam interferncias tanto de ordem individual quanto de ordem social que dificultem a apreenso da realidade como ela efetivamente , no h dvida. Isso, no entanto, no elimina, pelo contrrio, confirma o carter do conhecimento cientfico como uma dimenso cuja funo social a captura da realidade em si mesma. Por isso, o conhecimento tambm sempre aproximativo. Na medida em que o objeto a realidade infinita e sempre em desenvolvimento, seu conhecimento nunca poder ser esgotado. A
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possibilidade do conhecimento absoluta, isto , no h nenhum limite que impea, em termos absolutos, a contnua ampliao e o contnuo aprofundamento do conhecimento. Certamente essa limitao existe do ponto de vista do indivduo singular, dada a extino da sua vida, mas no do ponto de vista da humanidade. Esta atividade reflexiva do sujeito ainda mais evidente quando se trata da realidade social. Esta, do mesmo modo que a realidade natural, tambm composta de essncia e aparncia. Todavia, a relao do sujeito cognoscente com a realidade social muito diferente da sua relao com a realidade natural. Entre realidade natural e sujeito cognoscente existe uma relao de exterioridade, embora no de modo absoluto. Pelo contrrio, entre objeto (realidade social) e sujeito do conhecimento existe uma relao de interioridade, isto , o prprio sujeito , ao mesmo tempo, sujeito e objeto do conhecimento. Na medida em que esta realidade social, da qual o sujeito cognoscente faz parte, for atravessada, numa sociedade de classes, por valores conflitantes, certamente os obstculos que se opem ao conhecimento efetivo da realidade sero muito maiores do que aqueles que surgem na investigao da realidade natural. A superao desses obstculos implicar no apenas esforo rigoroso e vigilncia epistemolgica, mas tambm, e sobretudo, a interveno de pontos de vista oriundos das classes sociais. Ao contrrio de Kant, que afirmava ser impossvel conhecer a coisa-em-si, isto , a essncia, Marx sustenta, categoricamente, que a razo humana pode apreender a realidade na sua integralidade. O argumento de Kant, para sustentar a impossibilidade do conhecimento da essncia era, como j vimos, de que nosso acesso realidade externa se d pela mediao dos sentidos, que nos permitem acesso aos dados empricos (heterogneos, diversificados, singulares, parciais). Esses nunca poderiam ser ultrapassados. Ao superar a dicotomia entre subjetividade e objetividade, demonstrando que a prpria realidade o resultado da sntese entre conscincia (momento subjetivo) e realidade (momento objetivo), sntese essa realizada pela prtica social, Marx pode sustentar, de modo slido, a possibilidade de conhecer no apenas a aparncia (o fenmeno), mas tambm a essncia (o nmeno). Sem conhecimento no poderia haver ser social porque o conhecimento um atributo essencial desse ser. Se a essncia no fosse cognoscvel, no seria resultado da atividade humana. Qual seria ento a sua origem? Estaramos de volta dicotomia esprito e matria, caracterstica de toda a histria do pensamento at Marx.
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Demonstrada, por este, a historicidade e a socialidade da essncia, no h mais nenhum motivo para no afirmar a sua origem integralmente humana e, portanto, a sua integral cognoscibilidade. Ao contrrio do positivismo, do neokantismo, do neopositivismo e da chamada ps-modernidade, que rejeitam a noo de essncia, para Marx, o conhecimento s possvel porque a realidade no apenas aparncia, pois a essncia que confere unidade e permanncia mesmo que relativas enorme diversidade e heterogeneidade e ao constante fluir dos dados imediatos. Se todas as coisas fossem absolutamente diferentes e absolutamente mutveis, no seria possvel conhec-las, pois no se pode conhecer o absolutamente nico e o absolutamente mutvel. No limite, at a existncia das coisas seria impossvel nesse caso, visto que o singular s pode ser um momento da universalidade e esta ltima sequer existiria sem os momentos da singularidade. No por acaso que a chamada ps-modernidade, ao rejeitar inteiramente a noo de essncia, tambm elimine a possibilidade de existncia de um conhecimento universalmente verdadeiro. Tambm no por acaso que a negao da possibilidade desse conhecimento resulte na afirmao da impossibilidade de transformar integralmente o mundo. Finalmente, tambm no por acaso que a chamada ps-modernidade rejeite a existncia de uma lgica prpria da realidade social fundada em qualquer categoria, mas especialmente na categoria do trabalho. No h como admitir a possibilidade de existncia de uma lgica prpria da realidade social se nos baseamos apenas nos dados imediatos. Afirmamos, acima, que, no processo de conhecimento, h uma prioridade do objeto sobre o sujeito; que o conhecimento cientfico a traduo terica do objeto. Isto significa que a subjetividade deve subordinar-se objetividade. Vale dizer, no o sujeito que organiza o objeto, mas, ao contrrio, o objeto que organiza o sujeito27. Isto porque o objeto tem uma natureza e uma lgica prprias. Esta natureza e esta lgica devem ser respeitadas. E, na medida em que esta natureza e esta lgica so resultado de um processo histrico-social, imperativo que o sujeito deva reconstruir teoricamente este processo se pretende conhecer o objeto. De novo, ao contrrio da perspectiva gnosiolgica moderna, que afirma ser o
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Bem ao contrrio da reverenciada revoluo copernicana, que teria sido realizada por Kant e que atribui ao sujeito a centralidade no processo de conhecimento, temos aqui uma revoluo marxiana, que repe o objeto como polo regente. Mas, sem, com isso, recair no padro greco-medieval. 106

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objeto uma construo terica do sujeito, na perspectiva ontolgica o conhecimento uma reconstruo terica do objeto, isto , uma traduo terica do processo histrico-social que deu origem quele especfico objeto e dos diversos elementos que o constituem. Como assevera Marx, ao demarcar o seu mtodo em relao ao mtodo hegeliano (1975, p. 16):
Meu mtodo dialtico, por seu fundamento, difere do mtodo hegeliano, sendo a ele inteiramente oposto. Para Hegel, o processo do pensamento, (...) o criador do real, e o real apenas sua manifestao externa. Para mim, ao contrrio, o ideal no mais do que o material transposto para a cabea do ser humano e por ela interpretado.

No basta, contudo, a boa vontade do sujeito para que ele possa subordinar-se lgica do objeto. Evidentemente, todo cientista honesto pretende conhecer a realidade. Para isso, ele ter que proceder de modo rigoroso em sua atividade terica. Na perspectiva gnosiolgica moderna, o rigor lgico, a vigilncia epistemolgica, a aplicao correta do mtodo e a seriedade do cientista, alm dos procedimentos coletivos institucionais, so as garantias possveis nunca absolutas para a produo de um conhecimento verdadeiro. Na perspectiva marxiana, contudo, o rigor, a vigilncia, a seriedade e os procedimentos intersubjetivos so necessrios, mas no suficientes. Existe outra condio que intervm decisivamente na elaborao do conhecimento. Trata-se do ponto de vista de classe. Mesmo que desconhecida ou rejeitada, essa condio sempre esteve presente desde que existem classes sociais. Na perspectiva ontolgica marxiana, porm, esta condio admitida de modo claro e explcito. Essa admisso ainda mais clara quando se trata da perspectiva da classe trabalhadora, pois esta afirmada, a partir da entrada em cena do proletariado, como condio essencial para a produo do conhecimento mais verdadeiro possvel. Por que essa condio essencial? Porque, na medida em que o conhecimento tem como sujeito fundamental as classes sociais, no basta o empenho do indivduo, nem mesmo a socializao deste empenho, para que se produza conhecimento verdadeiro. Embora a verdade seja, numa perspectiva ontolgica, o conhecimento da realidade como ela em si mesma, no bastam a inteno, o empenho e a capacidade do pensador para que este objetivo seja atingido. Considerando que o conhecimento uma mediao para a interveno na realidade, mesmo que de modo no imediato, no direto e no intencional, no sentido de con107

Mtodo Cientfico: uma abordagem ontolgica

figur-la de determinada maneira, julgada a mais adequada, esse interesse que determinar a taxa de verdade necessria para essa interveno. Deste modo, o quantum de verdade ser determinado pelos interesses das classes sociais em cada momento histrico, enquanto estas existirem. Os interesses dessas classes, porm, no se situam no mesmo nvel de importncia no sentido das possibilidades que abrem para a auto-realizao da humanidade. Uns permitem mais, outros menos. A reproduo desses interesses que determinar o nvel de profundidade, a forma e o contedo que o conhecimento da realidade pode atingir. Poderamos exemplificar esse fato com as explicaes a respeito da origem do poder poltico, elaboradas do ponto de vista dos interesses da nobreza feudal, da burguesia e do proletariado. Segundo a primeira, o poder poltico procede, em ltima instncia, de Deus. Essa a verdade socialmente necessria para a reproduo dos interesses da nobreza. Segundo a burguesia, a origem ltima do poder poltico est nos prprios homens, mas por intermdio do contrato social. Essa a verdade socialmente necessria para a reproduo dos seus interesses. Do ponto de vista do proletariado, o poder poltico tem sua origem na existncia do antagonismo inconcilivel entre as classes sociais e tem como funo a defesa dos interesses das classes dominantes. Esta a verdade que interessa reproduo dos interesses da classe trabalhadora. Como se pode ver, embora de maneira muitssimo simplificada, no so simplesmente trs verdade equivalentes, cuja escolha dependeria simplesmente de uma opo subjetiva. So trs explicaes, com nveis diferentes de verdade e que contribuem para a defesa de interesses de classes diferentes. Duas so, portanto, numa perspectiva ontolgica, as condies essenciais para a produo de um conhecimento, o mais verdadeiro possvel, em cada momento histrico: a capacidade, o empenho e o rigor do indivduo, de um lado e, de outro, o ponto de vista de classe. Ambas as condies so indispensveis. Como, porm, a cientificidade moderna rejeita inteiramente a perspectiva de classe, vale a pena enfatizar o seu carter absolutamente ineliminvel. Independente de ser admitida conscientemente, e mesmo quando explicitamente rejeitada, ela sempre intervm no processo de conhecimento, pois no pode haver neutralidade axiolgica numa sociedade perpassada pelo antagonismo das classes sociais. A prpria rejeio da interferncia do ponto de vista de classe j uma tomada de posio a partir de um determinado ponto de vista, no por acaso, o da classe burguesa. importante esclarecer que apenas o ponto de vista de classe
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tambm no , de modo nenhum, suficiente para a elaborao do conhecimento cientfico. As duas condies acima mencionadas se fazem necessrias para a obteno do conhecimento. Essa situao fica claramente demonstrada na sociedade atual burguesa. As duas classes fundamentais burguesia e proletariado pem demandas radicalmente diferentes. Estas demandas do origem a dois padres cognitivos tambm radicalmente diferentes. Como j demonstramos em outro momento, a configurao da cientificidade moderna mostra claramente, no obstante todas as modificaes advindas ao longo deste processo, e embora de modo nem sempre direto, a sua vinculao com os interesses fundamentais da classe burguesa.28 Por outro lado, tambm se evidencia a necessidade que a classe proletria tem de um tipo de cientificidade radicalmente diferente. No se pode pretender transformar o mundo radicalmente sem armar-se de um conhecimento que sustente a possibilidade, a necessidade e os caminhos dessa transformao. Para evitar mal-entendidos, vale a pena enfatizar que essa articulao do conhecimento com a transformao radical do mundo no precisa ser direta e intencional para que responda aos interesses de qualquer classe. Sem embargo de que essa vinculao direta tambm existe, o ponto de vista expressa mais um horizonte de possibilidades de compreenso do mundo, que tem origem na natureza essencial das classes sociais, a partir do qual todos os fenmenos sociais adquirem uma determinada visibilidade. Quer tenha ou no conscincia disto, todo pensador opera a partir de um determinado horizonte. A demonstrao da estreita vinculao entre o conhecimento e os interesses de classe nos permite infirmar a tese da neutralidade da cincia, defendida pela perspectiva moderna. Permite, tambm, fazer a clara distino entre neutralidade e objetividade. O conhecimento cientfico, porque se pretende verdadeiro, deve ser objetivo, uma vez que sua funo capturar a realidade como ela em si mesma. Ser objetivo capturar a lgica prpria do objeto. Ser neutro no tomar partido, isto , no permitir que julgamentos de valor interfiram na produo do conhecimento. primeira vista, poderia parecer, ento, que portar-se de maneira no neutra impossibilitaria a apropriao do objeto na sua integralidade. Tomar partido implicaria uma viso parcial do objeto.
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A esse respeito, ver o livro de I. Mszros: Estrutura social e formas de conscincia. So Paulo, Boitempo, 2009. 109

Mtodo Cientfico: uma abordagem ontolgica

Por paradoxal que seja, a postura de neutralidade que impede a apropriao integral do objeto. Na medida em que existe uma vinculao essencial entre conhecimento e perspectiva de classe, ento, nenhum conhecimento pode ser produzido sem estar marcado, de alguma maneira, por essa vinculao. Independente da conscincia e/ou da aceitao do pensador, os pressupostos e as categorias por ele utilizadas j implicam, em si mesmas, essa vinculao. O equvoco na afirmao da neutralidade cientfica est exatamente na rejeio da relao entre conhecimento e perspectiva de classe, na suposio de que o pensador o sujeito nico do conhecimento. Esse equvoco tambm se manifesta na confuso entre objetividade e neutralidade, como se esses conceitos fossem sinnimos. Tentando superar a crena na neutralidade da cincia, o neoiluminismo, a exemplo de H. Japiass, P. Demo e outros, rejeita essa crena na neutralidade da cincia como sendo um produto tpico do cientificismo positivista. Argumentam os neoiluministas que, sendo a cincia um produto humano, ela jamais poder deixar de ser perpassada por valores. Todo conhecimento histrica e socialmente enraizado. Por isso mesmo, no pode existir neutralidade na cincia. Essa crtica neoiluminista, porm, permanece prisioneira da centralidade do sujeito, pois atribui a este a tarefa de superar os obstculos postos pela interveno de interesses sociais no processo de produo do conhecimento. Tratar-se-ia, em sntese, simplesmente, de evitar a ingenuidade elevando conscincia os interesses subjacentes ao conhecimento. Isto permitiria ao cientista compreender os condicionantes histricos e sociais do seu trabalho, o que seria suficiente para afastar qualquer veleidade de neutralidade cientfica. Mas, de que gnero so esses condicionantes histricos e sociais e quais os pressupostos para identific-los, isto sempre fica a cargo do sujeito! Na verdade, o neoiluminismo nada mais do que a retomada, sob outras roupagens, das tentativas do historicismo alemo de superar a pretensa neutralidade da cincia afirmada pelo positivismo. Assim como o historicismo alemo, tambm o neoiluminismo se v incapaz de fazer uma crtica acertada problemtica da neutralidade da cincia e de compreender corretamente a diferena entre neutralidade e objetividade. Isto porque ele permanece prisioneiro da perspectiva gnosiolgica moderna, que v no indivduo o sujeito fundamental e nico do conhecimento. Somente a perspectiva ontolgica instaurada por Marx, ao constatar a ntima vinculao entre o conhecimento cientfico e as perspectivas de classe, permite equacionar de modo correto esta problemtica.
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Na perspectiva ontolgica, constatada a vinculao insupervel entre conhecimento cientfico e perspectivas de classe, a pergunta a ser feita no como evitar essa vinculao ou como tomar conhecimento dos condicionamentos histricos e sociais, mas qual das perspectivas em presena demanda e, por isso, permite um conhecimento mais verdadeiro. Quais os pressupostos, vinculados a que concepo de mundo, que demarcam cada perspectiva? A quem interessa conhecer a realidade e em que nvel? Fica claro, desse modo, que a tomada de partido no , necessariamente, um obstculo para a compreenso cientfica da realidade. Pelo contrrio, desde que assumida a perspectiva da classe que, naquele momento histrico, fundamenta o padro cognitivo mais elevado possvel, a tomada de partido se revela uma condio positiva e imprescindvel para a elaborao do conhecimento cientfico. Quando examinadas as coisas sob esse prisma, evidencia-se imediatamente que, na sociedade atual, a perspectiva posta pela classe proletria que exige um conhecimento mais profundo da realidade. Vale, porm, repetir: uma coisa a exigncia, outra a efetivao. Esta ainda depende da interveno e das qualidades do sujeito. O fato de assumir a perspectiva da classe que precisa mais intensamente da verdade, no garantia, de modo nenhum, de que o pensador alcance, efetivamente, a verdade. Alis, esta compreenso deixa bem clara a diferena entre o dogmatismo e a afirmao de que o padro metodolgico marxiano o mais elevado que a humanidade produziu at hoje. Esta afirmao, quando interpretada em chave subjetivista tem um forte sabor dogmtico, pois parece atribuir a Marx e/ou aos marxistas a posse da verdade. Na realidade, e quando vista em perspectiva ontolgica, ela simplesmente afirma que a verdade est no objeto e, portanto, a verdade integral acerca de determinado objeto a sua reproduo terica integral. Obviamente, no podem existir duas reprodues integrais de um mesmo objeto. Nada garante, no entanto, a priori, que a reproduo terica daquele objeto, realizada por algum pensador, seja de fato uma reproduo integral. Neste sentido, o marxismo pelo menos aquele srio no afirma estar de posse da verdade. Apenas afirma, apoiado em argumentos histrico-sociais racionais, que os fundamentos metodolgicos, cujos lineamentos gerais foram elaborados por Marx de carter ontolgico so aqueles que melhor permitem a compreenso da realidade social. As prprias divergncias entre aqueles que se relevam do pensamento de Marx demonstram que a simples remisso aos fundamentos postos por esse autor no garante a validade do que produzido. At porque esses fundamentos no so algo homogneo
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Mtodo Cientfico: uma abordagem ontolgica

e evidente; esto sujeitos discusso. A diversidade das interpretaes de quais seriam esses fundamentos e de qual seria a natureza deles demonstra claramente o absurdo de uma postura dogmtica. De um lado se faz necessrio o debate racionalmente conduzido. De outro lado, nenhum debate puramente terico resolver essas questes. Somente o processo histrico dar a palavra definitiva.

4.4 A questo do mtodo


Resolvidas, de um ponto de vista ontolgico, as questes epistemolgicas, resta-nos a pergunta: como deve proceder o sujeito para traduzir teoricamente a realidade? Por paradoxal que parea, a resposta a esta pergunta no deve ser pedida subjetividade, mas realidade objetiva. No ser o mtodo, elaborado prvia e autonomamente pelo sujeito, que ir prescrever como se deve proceder. Pelo contrrio, ser a realidade objetiva (o objeto), no seu modo prprio de ser, que indicar quais devem ser os procedimentos metodolgicos. Esta afirmao uma consequncia da prioridade do objeto sobre o sujeito. Tambm uma decorrncia da funo social do conhecimento cientfico. A prioridade do objeto (o real) sobre o sujeito (o ideal) impe que, para conhec-lo, este ltimo transforme o concreto real em concreto pensado (ideal). No se trata, portanto, como no mtodo cientfico moderno, de construir teoricamente um objeto com os materiais oferecidos pelos dados empricos, mas de traduzir, sob forma terica, o objeto na sua integralidade. A funo social desse tipo de conhecimento, como j vimos, a reproduo da realidade como ela em si mesma, ainda que sempre de modo aproximado. , pois, esta mesma realidade que deve indicar os procedimentos a serem seguidos para conhec-la. Aqui surge um problema aparentemente insolvel. Conhecer transformar em conhecido um objeto desconhecido. Como, porm, saber qual o caminho que se deve seguir para chegar ao desconhecido? Como pode o objeto indicar o caminho, se ele (o objeto) desconhecido? O tesouro pode at existir, mas como chegar at ele, se no se tem a mnima ideia de onde ele se encontra? De fato, este caminho, como algo prvio e exterior ao objeto, no existe. Por isso mesmo no possvel aprender um mtodo, cujos passos levariam at o desconhecido. Alm do mais, cada objeto diferente dos outros. Deste modo, cada objeto implicaria um mtodo prprio, diferente de todos os outros. Desta maneira, porm, chegaramos, ao absurdo de afirmar que existem tantos mtodos quantos
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objetos, vale dizer, um nmero infinito de mtodos. Estes problemas, aparentemente insolveis, desaparecem, porm, quando observamos as coisas de um ponto de vista ontolgico. Com efeito, a realidade no a soma de infinitos objetos totalmente diferentes e, portanto, absolutamente desconhecidos. A ontologia marxiana nos mostrou, anteriormente, que a realidade uma articulao entre singularidade, particularidade e universalidade. Alm disso, mostrou tambm que a prpria emergncia do ser social implica, desde o seu ato mais inicial, a presena do conhecimento. Deste modo, nenhum objeto uma pura singularidade e nem algo absolutamente desconhecido. Todo objeto , ao mesmo tempo, singular, particular e universal29. A prpria natureza nos mostra isso. No h nenhuma folha de rvore que seja absolutamente idntica a outra. Cada folha nica, portanto diferente de todas as outras. Apesar disso, nenhuma folha absolutamente diferente das outras. O prprio fato de denominarmos todas as folhas folha implica que todas elas tem algo que as identifique. So idnticas, mas, ao mesmo tempo, diferentes. E se agregarmos a isso o fato de serem folhas de determinado tipo de rvore, digamos de coqueiro, ento teremos a particularidade que as une. Isto indica que o caminho que nos leva do desconhecido ao conhecido no absolutamente desprovido de qualquer indicao. Ele balizado por elementos genricos (abstratos, gerais) que vo se tornando menos genricos (abstratos) na medida em que se aproximam do objeto especfico. Assim, se soubermos que algo est articulado com todos os outros elementos, isto , que faz parte de uma totalidade maior, e, portanto, no uma partcula sem conexo alguma, isto nos permitir buscar quais so essas conexes e quais os outros elementos com os quais est conectado. Deste modo, aqueles elementos genricos serviro, de algum modo, de orientao quanto ao caminho a ser seguido. Alm disso, o conhecimento , tambm, de alguma forma, cumulativo. Desde os seus momentos iniciais, o surgimento do ser social implica a dimenso do conhecimento. Ao longo da histria da humanidade, a transformao da natureza e do prprio ser humano significou uma contnua, ainda que nada linear, acumulao de conhecimentos, tanto sobre a realidade natural quanto sobre a rea29

Ver, a esse respeito o livro de G. Lukcs: Introduo a uma esttica marxista, onde essa questo amplamente tratada. 113

Mtodo Cientfico: uma abordagem ontolgica

lidade social. Que haja obstculos ao conhecimento, especialmente em consequncia da existncia da propriedade privada, da diviso social do trabalho e da alienao algo que deve ser levado em conta. Nada disso, porm, invalida o fato de que, ao longo da histria, esse acmulo de conhecimentos existe. Deste modo, cada objeto no apenas uma sntese especfica de universalidade, particularidade e singularidade, mas tambm o resultado de um determinado processo histrico e social. Totalidade, historicidade e prxis so, pois, categorias fundamentais na configurao dos caminhos para a efetuao do conhecimento. A parte desconhecida, assim, no absolutamente desconhecida porque h elementos nela que a conectam a uma totalidade maior, tanto sincrnica, como diacronicamente. Na medida em que conhecemos as determinaes gerais da realidade, o que nos proporcionado pela ontologia do ser social, estas orientaro a descoberta daqueles aspectos ainda desconhecidos. Assim, saber que o ser social radicalmente histrico e social, que uma totalidade e no uma soma aleatria de partes, que composto de essncia e aparncia, que resultado da interatividade humana, que permeado por contradies e mediaes, que seu movimento implica sempre a existncia de um momento predominante, essas e outras determinaes gerais sero importantes elementos balizadores para orientar a busca pelo desconhecido. Alm dessas determinaes gerais e essenciais de carter ontolgico haver outros elementos, de natureza cientfico-concreta, que foram sendo acumulados ao longo da histria da humanidade e que tambm podero contribuir para o conhecimento de um objeto especfico. Vale, porm, observar que aquelas determinaes ontolgicas mais gerais no so caractersticas fixas, postas de uma vez para sempre. Como tudo o que integra a realidade social, elas tambm so histricas e sociais, moventes e movidas. Entre elas, de carter filosfico-ontolgico, e as descobertas cientficas tem-se uma relao de determinao recproca pela qual cada avano na aproximao ao objeto permite uma realimentao da ontologia e vice-versa, cada aprofundamento da ontologia permite uma melhor compreenso dos objetos particulares. Como afirma Chasin, referindo-se ao processo de conhecimento (Macei, s/d, p. 23):
Eu parto de uma abstrao ontolgica e chego ao produto cientfico concreto. 114

Ivo Tonet Mas, com esse produto cientfico concreto, eu realimento a minha ontologia. Ento eu posso agora fazer novamente o percurso e melhorar a minha cincia. A, quando eu cheguei pela segunda vez ao final da cincia, eu posso pela terceira vez melhorar a ontologia. E posso fazer de novo o caminho da cincia. De forma que cada um desses crculos um crculo de maior amplitude concreta.

Referindo-se aos comentrios relativos ao mtodo na elaborao de O Capital, publicados por um peridico de S. Petersburgo, escreve Marx (1975, p. 16):
Ao retratar, fielmente, o que chama de meu verdadeiro mtodo, pintando o emprego que a ele dei, com cores benvolas, que faz o autor seno caracterizar o mtodo dialtico? (...) A investigao tem de apoderar-se da matria, em seus pormenores, de analisar suas diferentes formas de desenvolvimento, e de perquirir a conexo ntima que h entre elas. S depois de concludo esse trabalho, que se pode descrever, adequadamente, o movimento real. Se isto se consegue, ficar espelhada, no plano ideal, a vida da realidade pesquisada, (...).

Trs palavras so, aqui, fundamentais: pormenores, formas de desenvolvimento, conexo ntima. A primeira se refere ao fato de que a realidade composta de partes, cada uma delas sendo um complexo de maior ou menor amplitude. Ento, preciso alcanar aquelas partes de menor complexidade porque elas so os componentes fundamentais do objeto. A segunda se refere ao fato de que a realidade dinmica, portanto, est sempre em transformao. Este movimento de transformao, de passagem de uma categoria a outra, as mediaes que fazem esse trnsito, deve ser capturado. A terceira se refere ao fato de que h conexes entre as partes. Somente o conhecimento dessas conexes permitir uma apreenso concreta da realidade concreta. Isso nos permite abordar uma categoria absolutamente essencial no processo de conhecimento, isto , a categoria da totalidade. Sabemos, pela ontologia do ser social, que a realidade social tem um carter de totalidade. Esta categoria, portanto, tem um carter ontolgico e no meramente gnosiolgico. Como j ressaltamos anteriormente (ver item 4.2.3), totalidade no sinnimo de tudo, mas significa um conjunto de partes, articuladas entre si, com uma determinada ordem e hierarquia, permeadas por contradies e mediaes e em constante processo de efetivao. Sua importncia metodolgica est fundada exatamente no fato de ser uma categoria que caracteriza a realidade em si mesma. Lukcs, no seu livro Histria e Conscincia de Classe afirma (2003, p. 105)
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Mtodo Cientfico: uma abordagem ontolgica No o predomnio de motivos econmicos na explicao da histria que distingue de maneira decisiva o marxismo da cincia burguesa, mas o ponto de vista da totalidade. A categoria da totalidade, o domnio universal e determinante do todo sobre as partes constituem a essncia do mtodo que Marx recebeu de Hegel e transformou de maneira original no fundamento de uma cincia inteiramente nova.

Embora discordando dessa priorizao absoluta da categoria da totalidade sobre a categoria da economia (entendida como o conjunto das relaes que os homens estabelecem entre si na produo dos bens materiais necessrios existncia), concordamos com Lukcs quanto decisiva importncia da categoria da totalidade, entendida em sentido ontolgico, na teorizao marxiana. Chasin, por sua vez, assevera (Macei, s/d, p. 15):
O conceito de totalidade absolutamente decisivo. Em ltima anlise o mtodo dialtico a pretenso de reproduzir na cabea a totalidade do objeto inquirido. E do ponto de vista da dialtica s a totalidade contm e revela a verdade. Fora da totalidade no h verdade.

Totalidade, portanto, como princpio metodolgico, significa que nada pode ser compreendido de modo isolado. O sentido de cada parte, de cada fato, de cada dado s emerge na medida em que ele for apreendido como momento de um conjunto, como resultado de um processo atravs do qual cada um dos elementos parciais vai adquirindo a sua natureza e a sua especificidade. Trata-se, pois, de apreender o processo atravs do qual vo se constituindo, ao mesmo tempo, a totalidade de determinado objeto e as partes que o compem, a hierarquia e a ordem entre os diversos momentos, o modo como se relacionam entre si o todo e as partes, sob a regncia do primeiro, as relaes das diversas partes entre si e a passagem de um momento a outro. Como j afirmamos em outro momento, cada objeto resultado de um determinado processo social e, por isso, tem uma especificidade prpria. O mesmo acontece com cada uma das partes que o compem. Por essa razo, o mesmo elemento parcial poder ter um sentido inteiramente diferente dependendo da totalidade na qual estiver inserido. Neste sentido, diz Marx (1970, p. 35, trad. I. T.):
Um negro um negro. S em determinadas condies se torna um escravo. Uma mquina de fiar algodo uma mquina de fiar algodo. S em determinadas condies ela se converte em capital. Tirada dessas condies, no tem nada de capital, assim como o ouro no por si mesmo dinheiro, nem o acar o preo do acar. 116

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Sabemos, tambm, a partir da ontologia do ser social, que a forma fenomnica da realidade imediata no constitui a totalidade e que tambm no coincide com a sua essncia. Marx (1974, p. 939) j advertia que toda cincia seria desnecessria se essncia e aparncia coincidissem. Por isso mesmo, no basta apreender a processualidade atravs da qual determinado objeto se configurou. Alm disso, e como parte integrante deste processo de captura da lgica do real, absolutamente imprescindvel apreender a relao entre essncia e aparncia. Como j vimos antes, esses dois momentos no so isolados ou contrapostos. Sem distino em termos ontolgicos, eles mantm entre si uma articulao ntima e uma determinao recproca. Deste modo, o conhecimento da realidade implica a captura do complexo processo de articulao entre essncia e aparncia e o modo especfico como isto se d em cada objeto. O abandono da categoria da essncia, a pretexto de que teria um carter metafsico, alm de indicar uma incompreenso dos fundamentos ontometodolgicos instaurados por Marx um dos elementos que mais contribuem para impedir, hoje, o conhecimento mais avanado possvel da realidade social. No por acaso que as chamadas teorias ps-modernas colocam todo o peso no diferente, no imediato, no efmero, no fragmento, pois sem essncia no existe nem unidade e nem permanncia. Vale lembrar, alm disso, que a entrada em cena da propriedade privada, com a sua caracterstica diviso social do trabalho, confere realidade social um carter alienado, isto , faz com que ela aparea aos homens no como O poder social, isto , a fora de produo multiplicada que surge da cooperao, (...) mas, como uma fora alienada, que existe fora deles, da qual no sabem donde vem e a que se destina, que eles, portanto, no podem dominar... (Marx, 2009, p. 49). Este processo de alienao, por sua vez, adquire caractersticas especficas na sociedade burguesa, tendo sua raiz no fetichismo da mercadoria.30 Como consequncia, a realidade social adquire, como diz Kosik (1976), um carter de pseudoconcreticidade, ou seja, o imediato, o aparente, o fenomnico, o fragmento se apresentam como se constitussem a totalidade da realidade. Esta pseudoconcreticidade precisa ser desmistificada. Nas palavras dele (1976, p. 16):
O pensamento que quer conhecer adequadamente a realidade, que no se contenta com os esquemas abstratos da prpria realidade, nem com suas
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Ver, a esse respeito, O Capital, 1975, L 1, v. 1, p. 79: O fetichismo da mercadoria e seu segredo. 117

Mtodo Cientfico: uma abordagem ontolgica simples e tambm abstratas representaes, tem de destruir a aparente independncia do mundo dos contatos imediatos de cada dia. O pensamento que destri a pseudoconcreticidade para atingir a concreticidade ao mesmo tempo um processo no curso do qual sob o mundo da aparncia se desvenda o mundo real; por trs da aparncia externa do fenmeno se desvenda a lei do fenmeno; por trs do movimento visvel, o movimento real interno; por trs do fenmeno, a essncia.

preciso, pois, fazer a crtica, isto , dissolver aquilo que aparece imediatamente, tanto para compreender porque ele aparece desta forma, como para apreender a estrutura mais profunda da realidade, vale dizer, os elementos que garantem a sua unidade e a sua permanncia (sempre relativas). preciso fazer a crtica dos dados imediatos, isto , dissolver a sua imediaticidade, de modo a que emerja a essncia que lhes confere seu verdadeiro sentido. Esta desmistificao, porm, s possvel na medida em que se desvele o processo histrico e social que deu origem aos fatos que compem a realidade. Fatos, dados e acontecimentos so sempre resultados condensados de relaes e prticas sociais e histricas determinadas. Por isso mesmo, essas relaes e prticas sociais e histricas tem que ser resgatadas para que se possa compreender o sentido deles. A desistoricizao de qualquer categoria por exemplo, propriedade privada, capital, trabalho assalariado, mercadoria, dinheiro, famlia, Estado contraria frontalmente a natureza essencial da realidade social, deforma o seu conhecimento e, por isso mesmo, cumpre a funo ideolgica de sustentar a imutabilidade de determinada ordem social. Nesse sentido, afirma K. Kosik (1976, p. 16-17):
A dialtica no considera os produtos fixados, as configuraes e os objetos, todo o conjunto do mundo material reificado, como algo originrio e independente. Do mesmo modo como assim no considera o mundo das representaes e do pensamento comum, no os aceita sob o seu aspecto imediato: submete-os a um exame em que as formas reificadas do mundo objetivo e ideal se diluem, perdem a sua fixidez, naturalidade e pretensa originalidade para se mostrarem como fenmenos derivados e mediatos, como sedimentos e produtos da praxis social da humanidade.

Tomar os fatos como eles se apresentam na sua imediaticidade como matria do conhecimento sem submet-los a uma crtica conduz sempre ao falseamento da realidade. Como afirma Lukcs (1992, p. 67), fazendo a crtica da cincia burguesa:
...esta cincia, que reconhece como fundamento do valor cientfico o modo 118

Ivo Tonet pelo qual os fatos so imediatamente dados e como ponto de partida da conceptualizao cientfica a sua forma de objetividade, esta cincia se coloca, simples e dogmaticamente, sobre o terreno da sociedade capitalista, aceitando sem crtica a sua essncia, a sua estrutura de objetividade, as suas leis como fundamento imutvel da cincia. Para avanar desses fatos aos fatos na acepo verdadeira da palavra, preciso penetrar o seu condicionamento histrico enquanto tal e abandonar a perspectiva a partir da qual eles so dados como imediatos: preciso submet-los a um tratamento histrico-dialtico.

E continua ele, trazendo em seu apoio a afirmao de Marx (Das Kapital, III, I, p. 188; igualmente, p. 21, 297 e seg.) de que
...a estrutura definitiva das relaes econmicas, tal (sic) como elas se mostram superfcie em sua existncia real, e, por conseguinte, tambm nas representaes pelas quais os portadores e os agentes destas relaes procuram compreend-las, muito diferente e, de fato, contrria sua forma interna, essencial, mas oculta, e ao conceito que a lhe corresponde.

Finalizado essas suas afirmaes acerca dos fatos, escreve Lukcs (idem, p. 67-68):
Se, pois, os fatos, devem ser tomados corretamente, convm inicialmente apreender, clara e exatamente, esta diferena entre a sua existncia real e o seu ncleo interior, entre as representaes que deles se formam e os seus conceitos. (...) Trata-se, de uma parte, de arrancar os fenmenos de sua forma imediatamente dada, de encontrar as mediaes pelas quais eles podem ser relacionados ao seu ncleo e sua essncia e tomados em sua essncia mesma, e, doutra parte, de alcanar a compreenso deste carter fenomnico, desta aparncia fenomnica, considerada como sua forma de apario necessria. (...) Esta dupla determinao, este reconhecimento e esta ultrapassagem simultneos do ser imediato precisamente a relao dialtica.

Por onde, ento, comear e como proceder para poder traduzir teoricamente a realidade em sua complexidade? Lukcs (1992, p. 64-65), em O marxismo ortodoxo, afirma: Evidentemente, todo conhecimento da realidade parte de fatos. No h como fugir desse ponto de partida, pois a natureza da realidade tal que no se oferece apreenso direta e imediata na sua integralidade. Temos que fazer um percurso que nos leve do imediato, atravs do mediato, at o resultado final que uma sntese de vrios elementos e uma articulao entre a essncia e a aparncia. Fatos, porm, ou dados, so necessariamente elementos parciais, singulares, diferentes, numerosos e heterogneos. Por isso mesmo ser necessrio buscar, no processo real, a lgica que os organiza e lhes d sentido. Observe-se, bem: no se trata de pedir ao sujeito
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que organize os dados, como no mtodo cientfico moderno. Sua tarefa grandemente ativa de capturar a lgica que j existe na prpria realidade. A diferena entre capturar a lgica e impor uma lgica mostra a essencial distncia que separa o mtodo instaurado por Marx do mtodo cientfico moderno. Este ponto de partida, por ser imediato tambm catico, pois a multiplicidade e a heterogeneidade dos dados imediatos no permite apreender os vrios elementos que compem o objeto, as suas articulaes e conexes e a dinmica de todo o processo. Em si mesma, a realidade concreta, isto , uma sntese de muitas determinaes, unidade do diverso, como afirma Marx. Nossa percepo, contudo, neste primeiro momento, capta-a como um conjunto de elementos sem a concretude que lhe prpria. Estes dados imediatos no trazem o seu sentido neles mesmos. Seu sentido s poder ser apreendido na medida em que forem capturadas as conexes que os articulam, remetendo-os, deste modo, totalidade qual pertencem. Neste sentido, assevera Lukcs (idem, p. 68): somente neste contexto, que integra os diferentes fatos da vida social (enquanto elementos do devir histrico) numa totalidade, que o conhecimento dos fatos torna-se possvel como conhecimento da realidade. O instrumento apropriado para a realizao deste trabalho a abstrao31. Esta a ferramenta mais apropriada, pois, como adverte Marx (1975, p. 4) a realidade social no pode ser submetida aos mesmos processos experimentais utilizados no estudo da realidade natural. Tcnicas e procedimentos similares sero sempre apenas meios auxiliares. Vale lembrar, antes de mais nada, que a abstrao, antes de ser uma operao lgica tem um carter ontolgico. Isto significa que a abstrao algo que se realiza na prpria realidade. nela que se estabelecem as diferenas, as semelhanas e as articulaes entre os diversos momentos que a compem. O processo lgico de abstrao, quando realizado adequadamente, nada mais do que a busca por traduzir, no plano ideal, o que acontece no plano da realidade. Aqui impe-se uma observao importante. Nem todas as abstraes so adequadas. Existem, como alerta Marx, abstraes razoveis e abstraes no razoveis. Qual seria, ento, o critrio para
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A respeito da problemtica da abstrao, ver, de J. Chasin: Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica; de S. Lessa: Lukcs: el mtodo y su fundamento ontolgico; tambm de S. Lessa: Lukcs, ontologia e mtodo: em busca de um pesquisador(a) interessado. 120

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distinguir umas das outras? Em uma perspectiva ontolgica, esse critrio no pode ter um carter subjetivo; ele tem que provir do prprio objeto. Razovel, portanto, a abstrao indicada pelo prprio objeto. Para bem compreender essa questo preciso sempre ter em mente que o conhecimento um processo em que esto presentes, embora em nveis diferentes, o momento da universalidade, da particularidade e da singularidade. Assim, ao separar (abstrair) algum elemento particular ou singular, este elemento no perder seu vnculo, ainda que muito tnue, com a universalidade. , portanto, essa articulao entre universalidade, particularidade e singularidade, sempre ao longo de um processo concreto, que permitir verificar se a abstrao que est sendo realizada verdadeira ou no. Do ponto de vista lgico, abstrair separar, isolar determinada parte de um conjunto no qual ela est inserida. Atravs do processo de abstrao so capturadas as diferenas, mas tambm o que h de comum entre determinadas coisas e o modo como elas se articulam. Se, por exemplo, temos um conjunto de frutas, a abstrao nos permite separar os diversos tipos de frutas, estabelecendo, assim, as diferenas entre elas, mas, ao mesmo tempo, permite indicar o que h de comum entre elas e que nos autoriza a chamar, todos esses tipos diferentes, de fruta. A abstrao tambm importante porque, ao separar cada elemento, permite apreender a sua natureza, a sua importncia e a sua articulao com os demais componentes. Desta forma contribui tanto para o processo de concreo como para a superao da aparncia e a captura da essncia. Dissemos, acima, que o conhecimento sempre um processo aproximativo. Dada, em princpio, a infinitude do objeto e a processualidade da realidade social, no faz sentido falar em conhecer tudo. O esgotamento do objeto significaria o conhecimento de todas as suas partes e relaes, ainda que as mnimas e as mais longnquas. Ora, se o conhecimento de um objeto significasse o seu completo esgotamento, sua efetivao no s no seria possvel, como nem sequer o ser humano poderia existir, dada a sua congnita finitude. Alm do mais, preciso lembrar que conhecimento um momento da prtica social, isto , o conhecimento est ligado autoconstruo humana, que sempre histrica e socialmente situada. Trata-se, pois, de saber em que momento se pode suspender essa caminhada. Como o objeto que rege o processo de conhecimento, ser ele tambm que dever fornecer esse critrio. Para compreender esse critrio devemos perguntar-nos: qual o objetivo do conhecimento? A resposta : tornar conhecido o objeto em sua integralidade. Para isso necessrio estabelecer, de modo suficiente,
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a identidade deste objeto. Ora, estabelecer a identidade significa, por um lado, capturar as determinaes essenciais dele, as suas estruturas fundamentais. Por outro lado, significa estabelecer claramente as diferenas entre ele e os outros objetos. Aqui, cabe a precisa definio de Spinoza: Omnis determinatio est negatio. (Toda determinao negao). Vale dizer, estabelecer a identidade de um objeto determinao , ao mesmo tempo, negar a sua identificao com outros objetos. Se dizemos que essa planta um coqueiro estamos, ao mesmo tempo, negando que ela seja uma laranjeira ou um cajueiro! atravs do processo de concreo que se chegar integralidade do objeto. O processo de concreo, por sua vez, o movimento pelo qual o pensamento vai capturando um nmero cada vez maior de determinaes do objeto fazendo emergir, assim, um concreto pensado cada vez mais rico. Vale, porm, enfatizar que no se trata de somar determinaes, mas de captur-las seguindo a importncia, as mediaes e a articulao entre elas postas pela lgica do prprio objeto. A questo que se coloca, aqui, : qual o limite dessa aproximao? Referindo-se ao processo de concreo, que caracteriza o andamento do conhecimento, diz Chasin (Macei, s/d, p. 19):
A concreo absoluta desnecessria cientificamente. A concreo absoluta implicaria em tomar todos os detalhes mesmo nfimos e integr-los na teoria construda. Porm isto no necessrio na medida em que graus ainda no to concretos j me traduzem toda a compreenso necessria para a compreenso. Ento eu me limito quele instante. Como que eu sei que o limite chegou? quando a reconstruo conceitual ganhou um corpo de identidade concreta, que tem conscincia de certos buracos abstratos, mas sabe que o preenchimento desses buracos abstratos j no altera o conjunto. Quando a identidade desta singularidade est inconfundivelmente posta.

Deste modo, o critrio para suspender a caminhada em direo ao conhecimento o momento em que alcanada a identidade do objeto, isto , sua natureza especfica e, portanto, sua diferena em relao a todos os outros objetos. Tornando a enfatizar, com as palavras de Chasin, (Macei, s/d, p. 19):
quando a reconstruo conceitual ganhou um corpo de identidade concreta, que tem conscincia de certos buracos abstratos, mas sabe que o preenchimento desses buracos abstratos j no altera o conjunto. Quando a identidade dessa singularidade est inconfundivelmente posta.

Segundo Chasin, esta a primeira prova a que submetido o conhecimento cientfico. No se trata de uma prova formal, vale
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dizer, no se trata de cumprir determinadas regras e procedimentos que, uma vez efetivados, garantiriam a veracidade do conhecimento. Trata-se de traduzir teoricamente o objeto e esta traduo terica ser verdadeira na medida em que a identidade do objeto for estabelecida. evidente que esta no , e no poderia ser, uma garantia absoluta, pois jamais haver uma identidade total entre sujeito e objeto. Por isso mesmo o erro sempre possvel. Da porque, a esta primeira prova, de carter ontolgico-terico, soma-se outra prova, de carter ontolgico-prtico. Com afirma Chasin novamente (Macei, s/d, p. 19):
Onde ento a outra prova ontolgica se por? Ela se por na famosa palavra prxis. Mas, no na frmula em que ela comumente utilizada. Vulgarmente, a palavra prxis entendida como a prtica imediata emprica. (...) A prxis uma prova, mas no concebida como empiricidade, mas como ontologia. Isto , no funcionalmente concebida como resultados positivos ou negativos, mas a compreenso dos resultados da prtica pela lgica dos seres em movimento. Prova ontolgica (...) significa a compreenso pela interioridade do objeto daquilo que lhe ocorreu.

importante, aqui, enfatizar que se trata de uma prova ontoprtica e no simplesmente de uma prova prtica. A prova, entendida como prova prtica, consiste na confrontao de determinada teoria com determinados fatos. Neste caso, a veracidade ou a falsidade da teoria decorrero de sua comprovao ou no por estes fatos. Assim, segundo esta maneira de pensar, se temos a teoria de que a classe operria uma classe revolucionria e inmeros fatos e dados mostram que ela no conseguiu fazer a revoluo e nem est promovendo a transformao radical do mundo, fica demonstrado que esta teoria falsa. A prova ontoprtica, porm, inteiramente de outra natureza. Ela implica, em primeiro lugar, o estabelecimento da identidade terica do objeto, isto , aquela prova ontoterica aludida acima. Em segundo lugar, implica a compreenso dos fatos, dos dados, de determinado resultado, pelo processo histrico-social que culminou neles. Deste modo, no se tem uma simples confrontao entre duas entidades externas a teoria e os fatos mas, uma compreenso de um processo histrico e social que articula, ao mesmo tempo, essncia e aparncia. Voltando ao exemplo da classe operria. A prova ontoterica poder afirmar, a partir da anlise da natureza da classe operria, marcada pelo seu antagonismo radical com o capital, o carter poten123

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cialmente revolucionrio desta classe. A prova ontoprtica permitir compreender o processo histrico-social que levou no efetivao da revoluo e, tambm, entender porque esta classe se encontra, num determinado momento histrico, inteiramente apartada de todo impulso revolucionrio. A demonstrao da falsidade da teoria de que a classe operria potencialmente revolucionria implicaria a comprovao de que houve uma mudana substancial que fez com que essa classe tenha perdido a sua natureza prpria, de antagonista radical do capital. Isso, ento, explicaria porque ela no mais uma classe revolucionria, vale dizer, porque aquela teoria no verdadeira. Outro exemplo pode clarificar ainda mais esse processo dialtico de conhecimento. A anlise da natureza da classe burguesa e do processo histrico permite evidenciar o seu carter revolucionrio naquele momento de ascenso do capitalismo (s. XVI a XIX). A verdade dessa teoria confirmada pelo processo histrico e social que culminou na efetivao da revoluo burguesa. A mesma anlise concreta da classe burguesa e do processo histrico permite evidenciar o seu carter contra-revolucionrio aps esse perodo. Esse carter fica demonstrado, em primeiro lugar, pela profunda mudana que essa classe sofreu ao se tornar classe dominante. Em segundo lugar, pelo seu comportamento concreto, inteiramente conservador. Este segundo elemento da demonstrao, porm, apenas o desdobramento da mudana essencial ocorrida na prpria natureza da burguesia. Assim, uma teoria pode ser verdadeira mesmo que os fatos, em sua imediaticidade, paream demonstrar o contrrio. E, do mesmo modo, uma teoria pode ser falsa mesmo quando os fatos imediatos paream demonstrar a sua veracidade. Neste segundo caso, poderamos aduzir como exemplo a teoria geocntrica. Os fatos imediatos pareciam demonstrar que a terra era o centro do universo. Uma vez estabelecida a identidade do objeto a Terra e compreendidos os fatos imediatos (remetendo-os totalidade da qual fazem parte), a falsidade dessa teoria ficou evidente. A partir do que foi exposto at aqui sobre o padro metodolgico instaurado por Marx podemos afirmar, sem nenhum trao de dogmatismo, que este padro o que existe, hoje, de mais avanado em termos de horizonte cognitivo. Referindo-se a esse carter radicalmente novo da instaurao marxiana, afirma Lukcs (1992, p. 102):
uma estrutura de carter completamente novo: uma cientificidade que, no processo de generalizao no pretende jamais abandonar o nvel da cincia, mas que, apesar disso, em cada comprovao singular de fatos, em cada repro124

Ivo Tonet duo ideal de uma conexo concreta, sonda continuamente a totalidade do ser social e, com tal metro, avalia a realidade e o significado de cada fenmeno singular; uma considerao ontolgico-filosfica da realidade existente em-si que no paira acima dos fenmenos com que opera, hipostasiando as abstraes, mas que, ao contrrio, se pe crtica e autocriticamente no mximo nvel de conscincia to somente para captar todo existente na plena concreticidade da forma de ser que lhe prpria, que especfica precisamente desse existente. Acreditamos que, desse modo, Marx criou uma nova forma tanto de cientificidade geral quanto de ontologia, uma forma destinada no futuro, a superar a constituio profundamente problemtica apesar de toda a riqueza dos fatos descobertos por seu intermdio da cientificidade moderna.

E contra todo ecletismo e pluralismo metodolgicos, que predominam, hoje, na Filosofia e nas Cincias Sociais, reafirmamos, com Gramsci (1978, p. 186-187), que .... a filosofia da prxis basta a si mesma, contendo em si todos os elementos fundamentais para construir uma total e integral concepo do mundo (...). Com isto, Gramsci no quer, de modo nenhum, afirmar que os marxistas detm a verdade e todos os outros pensadores s dizem falsidades. Ele quer apenas enfatizar que Marx lanou os fundamentos de uma concepo radicalmente nova de mundo. Nada do que foi construdo a partir desses fundamentos verdadeiro simplesmente porque tem esses fundamente como base. Sua verdade depender da correta traduo do processo real, historicamente verificado. Somente a prova ontoterica e a prova ontoprtica podero demonstrar a verdade ou a falsidade de qualquer conhecimento.

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Concluso

Nosso objetivo, ao longo desse livro, foi buscar compreender a problemtica do mtodo cientfico sempre de modo articulado com a histria, evidenciando que toda abordagem das questes relativas ao conhecimento pressupe, de modo implcito ou explcito, uma determinada concepo de mundo, vale dizer, uma ontologia. esta articulao que permite compreender o porqu da impostao ontolgica greco-medieval dos problemas relativos ao conhecimento. esta mesma articulao que permite compreender as causas e a natureza da impostao gnosiolgica desta problemtica na modernidade e a retomada da impostao ontolgica por parte de Marx. Nesse sentido, procuramos mostrar a origem, a natureza e a funo social dos diversos paradigmas que foram elaborados ao longo do processo histrico. E de como esses paradigmas esto articulados com os grandes modos de produo, implicando, por isso mesmo, as mesmas rupturas radicais sofridas por essas formas da sociabilidade. Esta compreenso histrico-social da questo do mtodo de suma importncia porque, de um lado, permite superar a abstrao desistoricizante e teoricista que marca a abordagem tradicional dessa problemtica. De outro lado, possibilita superar a ideia, muitssimo difundida, de que o mtodo cientfico construdo a partir da modernidade o nico e verdadeiro caminho para a produo do conhecimento cientfico, carecendo de qualquer sentido a afirmao acerca da existncia de outros fundamentos que possibilitem a obteno de um conhecimento mais amplo e mais profundo da realidade social. Esta compreenso histrico-social tambm nos permitiu, sempre com base na busca da origem, da natureza e da funo social, fundamentar a afirmao de que Marx lanou os fundamentos de
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uma concepo radicalmente nova de mundo. E de que, com isto, tambm fundou uma concepo profundamente nova de produzir conhecimento cientfico e de articular filosofia e cincia. Tambm nos permitiu fundamentar a afirmao de que essa concepo de mundo e de conhecimento cientfico expressa a perspectiva da classe trabalhadora e est articulada com a superao radical do modo de produo capitalista e com a construo de uma forma de sociabilidade comunista na qual esteja superada toda forma de explorao, de opresso e de dominao do homem pelo homem e na qual se abra a possibilidade de plena realizao para todos os indivduos.

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OBRAS PUBLICADAS PELO INSTITUTO LUKCS www.institutolukacs.com.br


Abaixo a Famlia Monogmica! Srgio Lessa Capital e Estado de Bem-Estar: o carter de classe das polticas pblicas Srgio Lessa Educao Contra o Capital Ivo Tonet Esttica e tica na Perspectiva Materialista Artur Bispo dos Santos Neto Indivduo e Sociedade: sobre a teoria de personalidade em Georg Lukcs Gilmaisa Macedo da Costa Livro Didtico: a simplificao e a vulgarizao do conhecimento Maria Lucia Paniago Marx, Mszros e o Estado Edivnia Melo, Maria Cristina Soares Paniago (Org.) e Mariana Alves de Andrade Mtodo Cientfico: uma abordagem ontolgica Ivo Tonet Mszros e a Incontrolabilidade do Capital Maria Cristina Soares Paniago Mundo dos Homens: trabalho e ser social Srgio Lessa

Proletariado e Sujeito Revolucionrio Srgio Lessa e Ivo Tonet Racismo e Alienao: uma aproximao base ontolgica da temtica racial Uelber B. Silva Servio Social e Trabalho: porque o servio social no trabalho Srgio Lessa Sobre o Socialismo Ivo Tonet Trabalho, Educao e Formao Humana Frente Necessidade Histrica da Revoluo Edna Bertoldo, Luciano Accioly Lemos Moreira e Susana Jimenez (Orgs.) Trabalho e Tempo de Trabalho na Perspectiva Marxiana Artur Bispo dos Santos Neto Uma Nova Questo Social? Razes materiais e humano-sociais do pauperismo de ontem e de hoje Edlene Pimentel