Pro-Posies, v. 17, n. 3 (51) - set./dez.

2006

De Homero e Hesodo ou das origens da filosofia e da educao

Pedro Goergen*

Resumo: O presente trabalho busca recuperar a importncia do trabalho de Homero e de Hesodo para a leitura das origens do pensamento pedaggico que os manuais geralmente iniciam por Scrates e Plato. Os impulsos tericos que partem de Homero e de Hesodo, relacionados dialeticamente entre si, projetam dois modelos de virtude que se tornam paradigmticos para a mimese educativa que caracteriza no s os sculos posteriores aos dois autores, mas toda a filosofia e educao gregas e, por conseqncia, toda a educao ocidental. O interesse maior dar destaque figura do heri trabalhador que aparece em Hesodo como contradio imagem do heri virtuoso e aristocrata de Homero. Homero exalta as virtudes dos heris nobres e fala s elites; Hesodo valoriza a justia e o trabalho e se dirige ao homem humilde e trabalhador. O tema atual at hoje. Palavras-chave: Filosofia da educao; mito; Homero; Hesodo; Paideia. Abstract: The aim of this paper is to rescue the importance of Homer and Hesiods work for reading and understanding the origins of pedagogical thought, which is usually treated in manuals starting from Plato and Socrates. The theoretical impulses coming from Homer and Hesiod are dialetically related. They project two virtue models that are paradigmatic for the educational mimesis which characterizes the two centuries after both authors, as well as Greek philosophy and education and, consequently, Western education in general. The greatest focus is on the idea of a working-class hero who appears in Hesiod as a contradiction to Homers image of a virtuous and aristocratic one. Homer praises the noble heroes virtues and communicates with the elites, while Hesiod values justice and work, and addresses the humble and working-class man. This topic is still up to date. Key words: Educational philosophy; myth; Homer; Hesiod; Paideia.

Introduo
A filosofia ocupa-se de muitos temas. Alis, no h tema que no possa ser objeto da filosofia. Em particular, porm, so os assuntos humanos, aqueles que dizem respeito ao conhecimento, tica e esttica que ocupam sua ateno. O
* Professor Titular da Universidade de Sorocaba (Uniso) e Professor Titular Colaborador da FE Unicamp. goergen@unicamp.br

181

Pro-Posies, v. 17, n. 3 (51) - set./des. 2006

homem que objeto da filosofia um ser cultural, um ser histrico e, por isso, um ser perfectvel. A perfectibilidade o suposto de todos os desejos e esperanas, dos projetos e utopias, da histria e da cultura. Sem a certeza de que o ser humano possa conhecer mais, aperfeioar-se, transformar-se, tornar-se um ser mais sbio, mais correto e mais belo no haveria histria, no haveria cultura e, no limite, no haveria ser humano e no haveria, tambm, filosofia nem educao. Embora, muitas vezes, a pedagogia no se preocupe com a filosofia e a filosofia desconhea a pedagogia, sabemos que uma no existiria nem subsistiria sem a outra. Se isto j se aplica ao filsofo profissional e ao pedagogo de ofcio, tanto mais vale para aqueles que ensinam filosofia numa instituio educativa, como , por excelncia, a escola. Penso, por isso, que um dos temas diletos da filosofia ensinada na escola deva ser a prpria formao ou educao do ser humano, seja do ponto de vista da espcie, seja do ponto de vista do indivduo. um tema eminentemente filosfico e eminentemente histrico. Alis, como sabemos, filosofia e histria tanto se confundem quanto se distinguem, dialeticamente. E ambas tm como origem e sentido ltimo, a formao do ser humano. neste contexto que faz sentido falar dos primrdios dessa histria. Como nos demais campos das atividades humanas, tambm na educao e na filosofia, a antigidade deixa de herana ao Ocidente as suas estruturas mais profundas: a famlia, o Estado, a escola, os mitos educativos, os ritos de passagem que, no dizer de Franco Cambi, representam
um rico mostrurio de modelos scio-educativos, que vo desde a polis grega at a res-publica romana, caractersticas que se sobrepem, se entrecortam, se entrelaam at formar o riqussimo tecido da educao ocidental (1999, p.37).

A antigidade tambm propicia a importante passagem dos simples costumes educativos para a teoria, ou seja, ela faz nascer uma reflexo sistemtica e rigorosa sobre os problemas humanos e educacionais, conformando aos poucos o grande ideal da formao humana, social ou individual, na perspectiva de ideais universais. Nesta minha reflexo, quero enfocar dois impulsos tericos que se encontram na origem de nossa civilizao e que, num s movimento, abrem um novo cenrio para a educao e para a filosofia. Trata-se, de um lado, da pica homrica, fixada na Ilada e na Odissia e, de outro, da poesia de Hesodo eternizada na Teogonia e em Os Trabalhos e os dias. De Homero, vou privilegiar a Odissia e, de Hesodo, Os trabalhos e os dias. Homero exalta as virtudes dos heris e fala para as elites, enquanto Hesodo, valorizando a justia e o trabalho, dirige-se a um pblico ligado ao campo. Enfocando esta duplicidade de movimento, quero sugerir uma leitura sempre dialtica da histria do pensamento filosfico, uma vez que nele ecoam constante182

Pro-Posies, v. 17, n. 3 (51) - set./dez. 2006

mente as contradies e dissonncias inerentes prpria realidade histrica. Desejo, ademais, mostrar como nestes dois modelos j se anunciam o surgimento e, de certo modo, tambm os rumos da razo filosfica posterior.

Homero ou do heri como modelo de virtude

Jaeger destaca com muita nfase que, desde os tempos mais antigos, o homem sempre esteve no centro da cultura grega. J os deuses da mitologia eram representados por figuras humanas; depois, nas artes plsticas e na pintura, a imagem humana era central; a filosofia, partindo da preocupao com a natureza, orientou-se para o problema humano, alcanando seu ponto mais elevado nas filosofias de Scrates, Plato e Aristteles. Mas tambm na poesia, desde seu mestre maior Homero1, no sculo IX a.C., o destino do ser humano e sua formao representam a preocupao central. Tudo isto so reflexos de uma mesma luz: o sentido antropocntrico da cultura grega, que a perpassa em todos os seus momentos. A poesia, a retrica e a filosofia tm, entre os gregos, o sentido mais profundo da formao do homem para sua verdadeira humanidade. A verdadeira humanidade era uma imagem ideal de homem que ultrapassa o indivduo isolado, mas tambm o ser coletivo. Esta a imagem que ocupa a mente de poetas, artistas, polticos, de filsofos e educadores. A figura idealizada do homem-espcie torna-se o princpio fundante de qualquer formao digna desse nome. Esta tarefa de formar os indivduos, a partir de um modelo ideal de ser humano no contexto da comunidade ou plis, como preferiam dizer, foi o trabalho constante e perseverante dos gregos, at alcanar o aprofundamento filosfico da questo da educao, que no teve similar no mundo antigo. O ideal de homem que deveria servir de modelo para os indivduos no representa um esquema vazio, desvinculado do espao e do tempo. Ao contrrio, o ideal de homem forma-se no contexto da histria do povo grego e, portanto, sempre est sujeito s transformaes histricas. No h, diz Vernant, no pode haver uma pessoa-modelo, exterior ao curso da histria humana, com as suas vicissitudes, as suas variedades segundo os lugares, as suas transformaes segundo o tempo (1990, p.19) No se trata, portanto, como muitas vezes se supe, de um ideal esttico e absoluto, desvinculado das circunstncias materiais. O homem
1. Segundo o historiador grego Herdoto, Homero nasceu por volta do ano 850 a.C na Jnia, que hoje a parte asitica da Turquia. O autor dos dois grandes poemas picos Ilada e Odissia muito controvertido, havendo inclusive aqueles que colocam em dvida at mesmo sua existncia. Outros defendem o ponto de vista de que as duas obras no so do mesmo autor, pelas diferenas que as distinguem. Parece, no entanto, plausvel que os dois poemas tenham um nico autor que lhes deu uma estrutura e composio lgica, chame-se ele Homero ou no. o que basta para o nosso contexto.

183

Pro-Posies, v. 17, n. 3 (51) - set./des. 2006

que se revela nas obras dos grandes pensadores sempre o homem poltico, o homem concreto que vive na comunidade. 2 Qualquer inspirao que busquemos entre os gregos deve ter presente o fato fundamental de que a educao e a filosofia gregas, ou seja, a busca da humanidade do ser humano sempre se orientou no ser humano enquanto ser poltico. Esta estreita relao entre a vida espiritual e a comunidade fica demonstrada pelo fato de seus grandes intelectuais terem estado constantemente a servio da comunidade. Nunca se declararam profetas divinos, como era comum nas culturas orientais. Sentiam-se professores do povo e artfices de seus ideais. A poesia, a retrica e a filosofia, que so os grandes estilos de expresso da alma grega, bem como a pintura, a escultura e a arquitetura, espelham os grandes ideais do corpo e do esprito, que dominaram a vida grega e deram origem ao ideal de formao do homem belo e bom. A figura que deu incio ao grande projeto educacional grego foi o poeta Homero, que viveu no sculo VIII a. C. Sua influncia estendeu-se por todo o perodo grego e, a partir dele, sobre toda a cultura ocidental. Homero teve a genial idia de recolher e sistematizar as histrias populares3 de um passado lendrio, que eram transmitidas oralmente de gerao em gerao, como explicao da origem e do sentido das coisas, dos fenmenos naturais e espirituais. Os mitos eram histrias que continham uma certa sabedoria de vida, normas de bom comportamento, mas tambm conhecimentos prticos, mesclados com crendices e supersties populares. Mas acima disso, eram uma forma de conhecimento ou cincia, uma tentativa de explicao dos fenmenos naturais e espirituais, e um mecanismo de defesa ante as ameaas. Os deuses, figuras centrais dessas histrias, eram representados por figuras humanas muito poderosas, capazes de dominar a natureza e influenciar o destino dos homens.4 O trovo, por exemplo, era um fenmeno natural que os homens de ento no entendiam. A hiptese de explicao que encontraram foi a de que o trovo era resultado do mau humor de um certo deus. Desta forma, no apenas tratavam de entender a origem do fenmeno natural, mas adquiriam domnio sobre ele, pois, agradando ao respectivo deus atravs de sacrifcios, acalm-lo-iam e cessariam as adversidades. As lendas tambm tinham uma eminente funo educativa, moral e prtica.
2. Filosofia e educao so sempre de natureza poltica no porque tm como objetivo a conscientizao ou a educao do homem para a plis, mas porque a reflexo filosfica, bem como a teoria e prtica educacionais, emergem do cho da realidade econmico-poltica. A natureza poltica da filosofia e da educao, portanto, no se define a partir do seu fim, mas a partir de sua origem. Tanto os temas, quanto o estilo potico, pertenciam tradio pica oral anterior a Homero. Tanto a Ilada, quanto a Odissia, tinham em comum a viso antropomrfica dos deuses que coadunava os ideais hericos com as fraquezas humanas. Comea a esboar-se o projeto integrador dos ideais e valores da emergente sociedade grega.

3. 4.

184

Pro-Posies, v. 17, n. 3 (51) - set./dez. 2006

Continham normas, como honrar os deuses, respeitar os pais, ser cordial com os estranhos. Estas normas de comportamento no aparecem na forma de prescries, como aconteceria nos cdigos legais posteriores. Eram histrias que narravam a vida de heris que incorporavam modelos de comportamento dignos de imitao. No se trata, portanto, de histrias quaisquer, mas de peas centrais para a vida dos gregos de ento. Para eles, estas histrias tinham uma funo to importante quanto a paideia para os gregos posteriores, a revelao divina para os medievais e a cincia e a moral para ns. Homero reuniu estas histrias ou mitos, como costumamos dizer, na Ilada e na Odissia,5 dois livros que se tornaram o fundamento da educao grega durante muitos sculos. Seus heris incorporaram as virtudes que se tornaram o ideal de vida dos gregos.6 Por isso, Homero tambm chamado de educador dos gregos.7 Sua obra est inserida na linguagem e nos costumes preservados na tradio oral, cultivados especialmente pelos declamadores (rapsodos), atravs dos quais chegava aos ouvidos do povo, extravasando assim o crculo estreito da elite nobre e rica. Homero , neste sentido, no um gnio que surgiu do nada, mas o continuador de uma tradio, porm, como veremos adiante, um grande inovador. Mas a influncia educativa de Homero no se limitou apenas a esta descrio do comportamento de heris como Aquiles e Ulisses, que deveriam servir de modelo de virtude e serem imitados por todos. A outra face de sua influncia, to importante quanto a anterior, o lado esttico de sua arte potica.8 Sua poesia tornou-se o modelo de beleza esttica. Se as virtudes de seus heris eram o modelo do comportamento moral, a sua poesia era o modelo do comportamento esttico. Alis, estes dois aspectos a tica e a esttica no devem ser vistos como dois elementos separados, mas como as duas faces do ideal de ser humano: o homem belo e bom. Assim, de certo modo, j est presente em Homero aquilo que seria a grande busca e conquista dos gregos: a elaborao de um ideal de ser humano. O modelo de educao homrica funda-se no comportamento virtuoso do heri. O comportamento dos heris, representados por personagens humanas excepcionais, aristocratas e nobres, servia de modelo de comportamento para to5. 6. Estas duas obras so consensualmente consideradas os textos fundantes da civilizao ocidental. Homero inicia a Odissia com as seguintes palavras: Eis a histria de um homem que jamais se deixou vencer. Viajou pelos confins do mundo, depois da tomada de Tria, a impvida fortaleza. Conheceu muitas cidades e aprendeu a compreender o esprito dos homens (2004, p.7). Mesmo que a poesia de Homero, como diz Finley, tenha sido composta para o divertimento e no para a educao, no possuindo significados ocultos, ela no deixa de ter tido na histria grega uma funo eminentemente educativa, como testemunham as queixas de Plato. Na viso de Finley, o elaborado metro da epopia homrica e o fato de ser o grego uma lngua altamente modulada exige dos bardos orais um repertrio de frmulas e uma habilidade em seu manejo que ultrapassa qualquer coisa que conheamos em outras culturas (1998, p.84-85).

7.

8.

185

Pro-Posies, v. 17, n. 3 (51) - set./des. 2006

dos.9 A virtude que os heris ostentavam, atravs de suas atitudes, era chamada de arete. Arete no tinha a conotao moral da palavra virtude que herdamos do cristianismo.10 oportuno tambm distinguir o conceito de arete do conceito de paideia que surgiria por volta do sculo V a.C. Paideia a imagem intelectualizada, abstrata e ideal do ser humano. A arete era o ideal de cavaleiro que reunia o refinamento do comportamento palaciano com a fora e a bravura do guerreiro, sem conotao moral. Ao tempo de Homero, a educao era algo que dizia respeito somente aos nobres. A tarefa educacional da nobreza consistia em despertar um sentimento de compromisso com o ideal que permanentemente deveria pairar ante os olhos de cada um. Os nobres sabiam que sua posio s se justificava pela arete, pelo compromisso com os ideais de luta e de vitria. O valoroso sempre o nobre, cujos mritos mais elevados so a luta e a vitria que representam o sentido de sua vida. O domnio fsico sobre o adversrio, mas tambm uma severa disciplina consigo mesmo, eram para o homem nobre a verdadeira prova. Toda a sua vida era uma permanente competio para ser o melhor, na paz e na guerra. O Aristos, o heri, lutava para no cair na mesmice e na igualdade. Educao era estimular a vontade de ser o melhor.11 Essencialmente ligada arete estava tambm a honra. Ela foi sempre a contraparte da bravura e do mrito. Os heris buscavam a honra, ou seja, o reconhecimento do seu valor por parte daqueles que tinham competncia para julglos. Poderamos dizer que este reconhecimento era o atestado do quanto eram virtuosos. Enquanto em tempos posteriores, os homens passaram a valorizar mais a vida interior e entender o reconhecimento dos outros como uma conseqncia de seus mritos espirituais, ao tempo de Homero este reconhecimento ainda estava focado fortemente nas aes externas das habilidades que envolviam a fora
9. O mundo de Homero, lembra Finley, um mundo de heris, uma classe guerreira aristocrtica, cujos objetos de luxo e armas de guerra eram feitas de bronze. (...) Homero lembra-nos constantemente que est focalizando um passado deslumbrante, quando os homens tinham riqueza material, palcios de cinqenta aposentos, famlias patriarcalmente grandes e enorme fora fsica (1998, p.87). 10. Dito de forma muito simplificada, para o cristianismo virtuoso aquele que vive segundo os mandamentos de Deus e da Igreja. J para os gregos, segundo Aristteles, A excelncia moral uma disposio da alma relacionada com a escolha de aes e emoes, disposio esta consistente num meio termo (...) determinado pela razo (TICA a Nicmacos, 1106 b). 11. De outro lado, preciso no esquecer que os heris ou semideuses assumem caractersticas cada vez mais prximas do homem comum. Confirmam isso as transformaes sofridas por Ulisses ao passar de sbio conselheiro a sujeito mau, de heri a marido (supostamente) enganado, de conquistador a exilado. A Odissia uma comdia de costumes em que aparecem figuras de diferentes classes sociais como, por exemplo, o guardador de porcos e a ama-seca, que desempenham papis importantes na trama, mas que, em momento algum encarnam o ideal de virtude, a arete, como acontece em Hesodo.

186

Pro-Posies, v. 17, n. 3 (51) - set./dez. 2006

fsica. Confirmar por seus atos que ele encarnava as virtudes esperadas de um nobre, nisso consistia todo o sentido de sua vida. A virtude e a honra garantiamlhe o pertencimento ao estamento dos nobres. 12 A busca e a demonstrao das virtudes nobres era o centro de todo o agir e aspirar.13 Se os futuros filsofos tinham condies de dispensar o reconhecimento e as honrarias, porque o pertencimento a um certo estamento social havia perdido a importncia. Na poca de Homero, no entanto, este pertencimento tinha a maior relevncia, porque era sobre ela que se baseava toda a ordem social. Se o heri guerreiro representava o modelo de virtude, a forma de algum se tornar virtuoso era imitar o comportamento do heri. Num tempo em que ainda no havia leis escritas, nem normas morais sistematizadas e fixadas, no havia outro modelo a ser seguido seno os ensinamentos contidos nas lendas, transmitidas de gerao a gerao. Nestas histrias condensava-se toda a tradio da qual se alimentavam as novas geraes. O exemplo dos heris famosos tornou-se parte essencial da tica e da educao. A vida do heri incorporava o paradigma, a partir do qual as novas geraes pautavam seu comportamento. Esta forma de educao esteve presente em toda a histria do povo grego. O exemplo e a imitao (mimese) representavam a categoria fundamental da vida e do pensamento gregos; mesmo mais tarde, quando os ideais j no eram incorporados por figuras mticas, mas pelas categorias abstratas da filosofia. No se deve imaginar a influncia de Homero como um fato isolado da obra de um grande autor. A poesia, de modo geral, tinha enorme fora educativa entre os gregos. E isto no s ao tempo de Homero. Os poetas eram considerados educadores do povo. Esta tradio preservou-se ao longo de toda a histria grega. O autor da Ilada e da Odissia foi apenas o poeta maior, o caso mais modelar e clssico dentre todos os poetas. importante insistir que caracterstico da educao grega mais antiga que a esttica ainda no estivesse separada da tica. A forma esttica e o interesse tico condicionavam mutuamente o sentido mesmo da poesia. atravs dos poetas que os valores que nascem no interior da sociedade conquistam sua validade para todos, ou seja, seu carter educacional. A poesia congregava dois elementos pedagogicamente muito importantes: a validade geral e a vivncia sensvel.
12. Quando os heris de Homero lutam, no o fazem pelos motivos cavalheirescos de seus sucessores medievais, mas para preservar seu status e alcanar a glria, uma abstrao [...], porm determinvel em termos de posses materiais (FINLEY, 1998, p.93). 13. Os heris, embora fossem considerados semidivinos, eram humanos, e tinham que comportarse virtuosamente. Os deuses, ao contrrio, eram imortais, no tendo que temer qualquer vingana futura. Por isso podiam proceder de forma irresponsvel. Ademais, os deuses no possuam senso de realidade, uma vez que suas aes no se prendiam s leis naturais. Os heris conheciam sua condio de mortais, o que conferia aos poemas de Homero trgica intensidade humana.

187

Pro-Posies, v. 17, n. 3 (51) - set./des. 2006

Na Odissia, Homero relata a histria de seu heri favorito Odisseu, ou Ulisses, como conhecido na tradio latina, filho e sucessor de Laerte, rei de taca e marido de Penlope. Ulisses um homem perspicaz, conselheiro atento e valente guerreiro. Representa, portanto, o mundo dos nobres, da elite social e econmica daquele tempo. Na primeira parte da obra, Ulisses se afasta de casa, forado pelas dificuldades criadas pelo deus Posidon14, o deus dos mares. J na segunda etapa, que relata o retorno de Ulisses sua ptria, ele supera um sem-nmero de dificuldades e ciladas, que lhe so colocadas no caminho, guiado por Aten15, a deusa do pensamento. O caminho para a ptria ou para o lar o caminho da vida insegura, nomdica, do mito, dos deuses geniosos e imprevisveis (que precisam ser vencidos) para que ele alcance a propriedade fixa, o mundo da vida sedentria e estvel. Na leitura de Horkheimer e Adorno,
a ptria o estado de quem escapou. Por isso, a censura feita s lendas homricas de se afastarem da terra a garantia de sua verdade. Elas voltam para a humanidade. A transposio dos mitos para o romance, tal como ocorre na narrativa das aventuras, menos uma falsificao dos mitos do que um meio de arrastar o mito para dentro do tempo, descobrindo o abismo que o separa da ptria e da reconciliao (1985, p.78-79).

Trata-se da trajetria da construo do eu, da tomada de conscincia que faz com que o estado de violncia se interrompa mediante a narrativa. Esta conscincia contida na narrativa o primeiro gesto que anuncia a grande conquista futura do espanto cada vez mais consciente e sistemtico da pergunta filosfica. No se pode, portanto, ler os poemas de Homero como uma simples coleta ou o ordenamento artisticamente estruturado de narrativas populares, orais e dispersas com a inteno de oferecer uma explicao mais ordenada e lgica dos fenmenos e das coisas. Trata-se muito mais de um primeiro questionamento, de um ponto de partida matricial para a conscincia filosfica que viria alguns sculos depois. A poesia pica de Homero, assim diz Vernant, tende a afastar o mistrio a partir do seio mesmo do mito (1984, p.26). Neste mesmo sentido, Adorno e Horkheimer acrescentam que
possvel ouvir as sereias e a elas no sucumbir: no se pode desafi-las. Desafio e cegueira so uma s coisa, e quem as
14. Para os romanos Netuno, deus dos mares. 15. Para os romanos Minerva, deusa do pensamento. Atena, diz Mary de Camargo Lafer, se forma a partir de Mtis, modo de sabedoria, mas tambm de habilidade, que tm os homens nos trabalhos guerreiros e nos artesanatos (2002, p.69). Mtis foi a primeira esposa de Zeus, por ele engolida (Ver nota 16).

188

Pro-Posies, v. 17, n. 3 (51) - set./dez. 2006

desafia est por isso mesmo entregue ao mito ao qual se expe. A astcia, porm, o desafio que se torna racional. Ulisses no tenta seguir um caminho que no passe pela ilha das sereias (1985, p.64).

interessante notar, como observam os autores citados, que Ulisses se entrega aos poderes, e o faz a ponto de negar o seu prprio nome, a sua prpria identidade16, para livrar-se deles e assim os enganar. Ele j no oferece sacrifcios nos moldes antigos para conquistar a benevolncia dos poderes mticos, mas negocia com eles atravs da troca. Esta negociao representa a secularizao do sacrifcio que assume caractersticas de uma troca racional e se transforma numa cerimnia organizada pelos homens com o fim de dominar os deuses, que so derrubados exatamente pelo sistema de venerao de que so objeto (1985, p.57). As divindades da natureza so enganadas pelo astuto Ulisses17 que arma estratagemas nos moldes de um sacrifcio de venerao que, na verdade, so planejadas racionalmente. Os sacrifcios so realizados segundo um plano que objetiva enganar a potncia mtica. O sacrifcio racionalizado, ento, torna-se um embuste, uma estratgia para enganar os deuses e subordin-los ao primado dos fins humanos. As narrativas mitolgicas de Homero diferem essencialmente dos mitos em si, ou seja, diferem daqueles mitos que as pessoas contavam a si mesmas, uma vez que, no caso de Homero, elas j pressupem a razo como sua contrapartida explcita. A fatalidade do mito, como acontece com a fatdica seduo das sereias, pode ser vencida pela astcia racional. O conselho divino:
(...) Das sereias Evitar nos ordena o flreo prado E a voz divina; a mim concede ouvi-las, Mas ao longo do mastro em rijas cordas, E se pedir me desateis, vs outros De ps e mos ligai-me com mais fora. (ODISSIA, 115 ss.)

16. Quando perguntado pelo gigante Polifemo pelo seu nome, Ulisses responde: Ningum, Ningum me chamam vizinhos e parentes (ODISSIA, 280). 17. A inteligncia astuciosa era denominada Mtis pelos gregos. Na mitologia, foi a primeira esposa de Zeus por ele engolida. Neste sentido, Zeus tem a Mtis dentro de si. Este privilgio divino da inteligncia astuciosa desrespeitado por Ulisses, na medida em que, enquanto heri e, portanto, no mais que um semideus, serve-se da astcia para enganar potestades do Olimpo. Interessante lembrar que, na mitologia, Zeus, aps ter engolido Mtis, gera sozinho Aten de quem Mtis estava grvida. A guia de Ulisses na viagem de volta a taca, portanto, era filha de Mtis, embora tenha sido gerada por Zeus.

189

Pro-Posies, v. 17, n. 3 (51) - set./des. 2006

O Canto das sereias:

Tem-te honra dos Aqueus, famoso Ulisses; Nenhum passa daqui, sem que das bocas Nos oua a melodia, e com deleite E instrudo se vai. Conta-nos quanto O cu vos molestou na larga Tria Quanto se faz nos consta nalma terra. (ODISSIA, 135 ss.)

A vitria do heri
Destarte consonavam: da harmonia Encantado, acenei que me soltassem; Mas curvam-se remando, e com mais cordas Perimedes e Eurcolo me arrocham. Nem j toava ao longe a cantilena, Quando os conscios, desuntada a cera, Desamarram-me enfim. (ODISSIA, 141, ss.)

A oposio do ego que com sua astcia sobrevive s tantas peripcias do destino, revela a oposio entre o esclarecimento e o mito. Tapar os ouvidos dos remadores com cera para que no ouam a irresistvel melodia, e amarrar-se ao mastro do navio com a ordem preventiva de que, se pedisse para ser solto, o amarrassem ainda mais firmemente, so formas de uma racionalidade emergente que anunciam toda uma nova maneira de lidar com o real, suas determinaes e riscos. A viagem errante de Tria a taca o caminho percorrido atravs dos mitos por um eu fisicamente muito fraco em face das foras da natureza e que s vem a se formar na conscincia de si (1985, p.55-56). Embora seja um eu fraco ou um eu que simule fraqueza , ao mesmo tempo, um eu que se estrutura e fortalece atravs de sua astcia. Na sua viagem, Ulisses j persegue uma lgica que o ajuda a superar todas as perigosas situaes que o desviam de sua trajetria de volta casa, de volta ptria.18 Com isso, as potncias das antigas explicaes so obrigadas a recolherse aos rochedos e cavernas que habitavam desde todo e sempre.
18. Odisseu um heri no s no sentido moderno, mas tambm no homrico, frio, racional, verstil, conservando o equilbrio em situaes difceis (FINLEY, 1998, p.91). Assim, ao ser perguntado pelo gigante Polifemo qual era seu nome, Ulisses respondeu Eu me chamo Ningum, Ningum me chamam vizinhos e parentes. Ulisses embriaga o gigante e neste estado fura-lhe o nico olho. Quando, aos berros, acordou os demais Ciclopes e estes acorreram para saber o que estava ocorrendo, Polifemo explicou que O ousado que por dolo, no por fora me matou foi Ningum. E Ulisses, comprazendo-se com sua astcia: ... e eu rio nalma de que meu nome e alvitre os enganasse E, no final, ainda ironiza o gigante, dando-lhe o seguinte conselho: Se o perguntarem , o olho dirs vazou-te o arraza-muros taco Ulisses, de Laertes, nado (Cf ODISSIA, 280 ss.).

190

Pro-Posies, v. 17, n. 3 (51) - set./dez. 2006

Encontrando-se no incio de uma civilizao, Homero tornou-se seu mestre universal, tanto pela sua capacidade de aproximar-se da vida de seu tempo e de seu povo, traduzindo seus aspectos mais humanos e profundos, quanto pela capacidade de reconhecer seus traos universais. A partir de Homero, a poesia grega plenificase de seu ideal pedaggico. O mito e as histrias dos heris so a inexaurvel reserva de exemplos que a nao possui e da qual ela extrai o seu pensar, seus ideais e normas para a vida (JAEGER 70). A poesia pica tem, como nenhum outro estilo potico, um objetivo educacional, porque representa o todo da vida humana na sua luta com o destino por um objetivo mais elevado. Inclusive a posterior tragdia herdou da poesia pica a sua importncia e dignidade tico-pedaggicas. Se, alm disso, considerarmos que a grande prosa, como histria e filosofia, nasce do debate com as imagens do mundo inerentes poesia, podemos concluir que ela a raiz de toda a formao grega, inclusive da filosofia.

Hesodo ou do trabalhador como modelo de virtude

Outro poeta cuja obra foi muito relevante para a formao grega foi Hesodo, que viveu no final do sculo VIII a.C., portanto, depois de Homero. Embora ele no tenha tido a mesma projeo e influncia de Homero, importante lembr-lo pelo contraponto que seu modelo de educao representa com relao ao de Homero. Os heris da poesia de Homero eram nobres, aristocratas e urbanos. Sua virtude era a virtude da nobreza. O pensamento de Hesodo, ao contrrio, estava ligado cultura rural. Homero e Hesodo representam as duas faces da vida grega primitiva.19 Se o primeiro privilegiava a formao dos nobres, vista como o aprimoramento de seus dons, o segundo ressaltava o valor do trabalho e da justia. Hesodo sente-se chamado a anunciar a verdade, e no falsidades que parecem verdade. Esta era a misso que havia recebido das filhas de Zeus. Pastor que era, falava por ele e pelos seus companheiros. Para isso recebera o mandado divino. Com veemncia, chamava a ateno dos pastores para que, ao ouvirem-no se conscientizassem das novas perspectivas que o momento histrico facultava.
Elas um dia a Hesodo ensinaram belo canto Quando pastoreava ovelhas ao p do Hlicon divino. Esta palavra primeiro disseram-me as deusas Musas olimpades, virgens de Zeus porta-gide: Pastores agrestes, vocs infames e ventres s
19. No quero com isso dizer que Homero no tenha feito referncia s profisses comuns. Ao contrrio, conforme lembra Finley, h inmeros versos que fazem referncia a cansados lenhadores que voltam para casa hora do jantar, pastores (que) observam o tempo, jardineiros (que) irrigam as colheitas... (1998, p.86). A diferena consiste no papel mimtico que tais funes exercem no interior do poema, em termos de ideal de virtude.

191

Pro-Posies, v. 17, n. 3 (51) - set./des. 2006

Sabemos muitas mentiras dizer smeis aos fatos E sabemos, se queremos, dar a ouvir relevaes. Assim falaram as virgens do grande Zeus verdicas, Por cetro deram-me um ramo, a um loureiro vioso Colhendo-o admirvel, e inspiram-me um canto Divino para que eu glorie o futuro e o passado... (HESODO, 2003, v. 22-33)

Aproveitando as diferenas que tinha com seu irmo Perses, Hesodo anuncia a necessidade de uma nova postura na relao entre os homens que ultrapassa em muito os estreitos limites das relaes familiares. Conclamando para a justia, o poeta coloca no cenrio do espao pblico um novo ator, que o trabalhador. No apenas a luta do heri guerreiro contra o inimigo no campo de batalha, assim escreve Jaeger, mas tambm a silenciosa e renhida luta do homem trabalhador com a terra dura e as adversidades do tempo tem seu herosmo e gera habilidades que so de valor perene para o ser humano (1986, p.89).
Perses! Mete isso em teu nimo: a luta malevolente teu peito do trabalho no afaste para ouvir querelas na gora e a elas dar ouvidos. Pois pouco interesse h em disputas e discursos para quem em casa abundante sustento no tem armazenado na sua estao: o que a terra traz, o trigo de Demter. (HESODO, 2002, v. 27 ss.)

Vernant, ao descrever as transformaes materiais e espirituais ocorridas na Grcia a partir da queda do poder micnico e a expanso dos drios no Peloponeso, lembra que
o desaparecimento do Anx20 parece ter deixado subsistir lado a lado as duas foras sociais com as quais seu poder devia terse harmonizado: de um lado as comunidades aldes, de outro uma aristocracia guerreira cujas famlias mais eminentes detm igualmente, como privilgio de genos, certos monoplios religiosos. Entre essas foras opostas, liberadas pelo desmoronamento do sistema palaciano, que se vo chocar s vezes com violncia, a busca de um equilbrio, de um acordo, far nascer, num perodo de desordem, uma reflexo moral e especulaes polticas que vo definir uma primeira forma de sabedoria humana (1984, p.27).

20. Anx era na Grcia primitiva o rei que reunia em si tanto o poder divino quanto o poder terreno: era rei e deus ao mesmo tempo, o centro absoluto do poder.

192

Pro-Posies, v. 17, n. 3 (51) - set./dez. 2006

Desaparecido o Anx que unificava os diversos elementos do reino atravs de seu poder sobre-humano, surge o problema de como lidar com os novos conflitos entre os interesses de grupos rivais. a busca de uma vida comum, de um meio termo que pudesse equilibrar os elementos discordantes.
Poder de conflito poder de unio, Eris-Philia: essas duas entidades divinas, opostas e complementares, marcam como que os dois plos da vida social no mundo aristocrtico que sucede antiga realeza. A exaltao dos valores da luta, da concorrncia, da rivalidade, associa-se ao sentimento de dependncia para com uma s e mesma comunidade, para com uma exigncia de unidade e de unificao sociais (VERNANT, 1984, p.31).

Nasce assim a necessidade de uma nova justia social, j no baseada no poder de Anx, mas na capacidade de entendimento entre as partes envolvidas e interessadas. Vernant assinala que o mito das raas21 que esto envolvidas numa decadncia regular e progressiva
parece querer opor-se a um mundo divino, em que a ordem imutavelmente fixada desde a vitria de Zeus, um mundo humano no qual a desordem se instala pouco a pouco e que deve acabar virando inteiramente para o lado da injustia, da desgraa e da morte (1990, p.26).

Mas contra essa tendncia e risco, Hesodo proclama a superioridade da Dike (justia) sobre a Hybris (excesso, desmedida, injustia). A poltica toma a forma agnica,22 da disputa oratria, do combate de argumentos, cujo palco ser, mais tarde, a gora, a praa pblica na qual os homens se medem pela fora da palavra.23 Esta uma nova forma de luta que pressupe sempre a igualdade. esta nova realidade polarizada entre a dike e hybris, entre a justia e a injustia (ou a medida e a desmedida) que se prenuncia na poesia de Hesodo. A dike e a hybris esto presentes, lado a lado, como duas possibilidades dentre as quais o homem tem que escolher. Surgem assim as condies primeiras de liberdade e autonomia do homem ocidental.
21. Cf. Hesodo, Os trabalhos e os dias (v. 106 ss). 22. gon significa disputa, conflito, embate. Este considerado por Nietzsche um dos princpios vitais da cultura grega. gon adquire em Hesodo um novo sentido, ao mesmo tempo mais aberto e precrio que em Homero, porque permite antever uma participao mais ampla e argumentativa na soluo de conflitos. 23. Para decidir os litgios com seu irmo Perses, Hesodo no o desafia para a luta corporal nem para o duelo, mas para o debate: Decidamos aqui nossa disputa com retas sentenas que, de Zeus, so as melhores (2002, v.35).

193

Pro-Posies, v. 17, n. 3 (51) - set./des. 2006

A poesia de Hesodo permite-nos perceber que a formao grega no se deu apenas a partir da nobreza e seu fermento espiritual, mas que teve a importante contribuio de outras camadas populares. Colocando a fora de sua poesia a servio dos valores da vida rural e do campo, e trazendo estes valores luz do dia, integrou-os ao processo de formao da nao grega. Os elementos educativos do mundo rural, revelados por Hesodo, mostram, portanto, um cenrio muito distinto daquele da elite nobre de Homero:
A educao e a sabedoria de vida do povo no conhece nada da equilibrada formao do homem na totalidade de sua personalidade, da harmonia do corpo e do esprito, das competncias polivalentes do manejo das armas e da palavra, do canto e da ao, como era exigido pelo ideal cavalheiresco. Em contrapartida, aqui tudo est impregnado por uma tica originria da terra, com os contedos materiais da vida iguais h sculos do homem do campo, com o trabalho dirio de sua profisso. Tudo mais real e prximo da terra, porm carecendo de um objetivo mais elevado e ideal (JAEGER, 95).

mrito de Hesodo ter introduzido este aspecto ideal que se apresenta como elemento de congruncia no mundo disperso de ento. Trata-se da idia do direito. Tal como Homero conta a luta dos seus heris como um drama de deuses e homens, Hesodo relata o embate jurdico como uma luta entre foras terrestres e divinas pela vitria do direito e da justia. Homero idealizava a virtude do nobre urbano e colocou no centro de seu modelo educativo a idia de poder. Hesodo idealizou o homem trabalhador do campo e ps no centro de seu modelo a idia de justia. Aparentemente desconfiado de no ser entendido pelo irmo sobre um assunto ainda estranho aos ouvidos de ento, Hesodo dirige-se a ele usando uma metfora.
Assim disse o gavio ao rouxinol de colorido colo no muito alto das nuvens levando-o cravado nas garras; ele miservel varado todo por recurvadas garras gemia enquanto o outro prepotente ia lhe dizendo: Desafortunado, o que gritas? Tem a ti um bem mais forte; tu irs por onde eu te levar, mesmo sendo bom cantor; alimento, se quiser, de ti farei ou at te soltarei. Insensato quem com mais fortes queira medir-se, de vitria privado e sofre, alm de penas, vexame. Assim falou o gavio de vo veloz, ave de longas asas. Tu, Perses, escuta a justia e o Excesso no amplies!

194

Pro-Posies, v. 17, n. 3 (51) - set./dez. 2006

O Excesso mal ao homem fraco e nem o poderoso facilmente pode sustent-lo e sob seu peso desmorona quando em desgraa cai; a rota a seguir pelo outro lado prefervel: leva ao justo; Justia sobrepe-se a Excesso quando se chega ao final: o nscio aprende sofrendo. (HESODO, 2002, v. 203 ss.)

O gavio, quando levanta vo com o pssaro cantor preso entre as garras, deixa claro que agora algum mais poderoso o domina, e pode dispor dele, segundo sua vontade. De nada valem o desespero e os gritos do mais fraco e muito menos o fato de ser bom cantor. Depende s de mim, diz o gavio, se te devoro ou te solto. A lei que rege o mundo animal a lei do mais forte. Exatamente esta relao de fora que se estabelece entre as duas aves no deveria ser a forma de regular a relao entre os homens. Entre eles no deveria valer a lei do mais forte, como acontece no caso do gavio e do rouxinol. Percebendo as mudanas estruturais que vinham ocorrendo na sociedade grega do seu tempo, Hesodo tem condies de anunciar uma nova forma de relacionamento humano que, substituindo a lei do mais forte, coloca a idia do direito/justia no centro da vida. 24 A idia de direito/justia, formulada de maneira to clara pela primeira vez por Hesodo, emerge, portanto, no da imaginao do poeta, mas das transformaes materiais que se operavam no interior da sociedade grega25 e, agora sim, da sensibilidade do poeta de perceber e saber formular o sentido de tais transformaes.
A justia escuta e o Excesso esquece de vez! Pois esta lei aos homens o Cronida disps: que peixes, animais e pssaros que voam devorem-se entre si, pois entre eles justia no h; aos homens deu justia que de longe o bem maior; pois se algum quiser as coisas justas proclamar

24. Com relao a isso, so surpreendentes as palavras de Hesodo que lembram at mesmo passagens famosas de Kant, escritas tantos sculos depois: Homem excelente quem por si mesmo pensa, refletindo o que ento e at o fim seja melhor, e bom tambm quem ao bom conselheiro obedece; mas quem no pensa por si nem ouve o outro atingido no nimo; este, pois, homem intil (HESODO, 2002, v. 293 ss.) 25. Ao tempo de Hesodo os agricultores j haviam alcanado um considervel grau de autonomia e independncia. (Cf. VERNANT, 1984: 27 ss.) A possibilidade do uso da palavra est estreitamente ligada conquista da igualdade democrtica. Sem esta, o debate impossvel, o que demonstra que o discurso filosfico, materializado, por exemplo, na posterior dialtica platnica teria sido impossvel sem os avanos estruturais (sociais, econmicos e polticos) anteriores da sociedade grega.

195

Pro-Posies, v. 17, n. 3 (51) - set./des. 2006

sabiamente, a prosperidade lhe d o longevidente Zeus; mas quem deliberadamente jurar com perjrios e, mentindo, ofender a justia, comete irreparvel crime; deste, a estirpe no futuro se torna obscura, mas do homem fiel ao juramento a estirpe ser melhor. (HESODO, 2002, v. 270 ss.)

Em Hesodo encontramos, portanto, um novo conceito de virtude, diferente da arete do heri guerreiro que tinha como pressuposto a nobreza, a propriedade e a riqueza. Virtude agora trabalho pessoal e o resultado desse trabalho. a virtude do homem do povo que, atravs do seu trabalho, conquista uma posse moderada e tem boa reputao. A Arete guerreira, aristocrtica e nobre, substituda pela virtude da constncia no trabalho. O homem virtuoso26 aquele, justo, que ganha sua vida pelo trabalho. O homem no deve apenas temer e admirar os deuses como os mais poderosos, mas tambm estar convencido de que a justia lhe til. Embora as formulaes de Hesodo ainda estejam apoiadas em antigos mitos populares, que colocam sempre os deuses na origem do conhecimento e das relaes humanas, elas tambm deixam transparecer, com ineludvel nitidez, o momento de ruptura com estas potestades. Assim, o povo no precisa mais olhar para as camadas superiores sempre distantes do povo e mais prximas das divindades que detm o monoplio do saber e da virtude, para nelas inspirar-se, pois capaz de construir seus prprios ideais a partir do contexto de sua vida e de seu trabalho. Ele capaz de dizer a sua verdade. a autoformao espiritual de uma camada da populao at ento esquecida. Hesodo levou o povo a encontrar-se consigo mesmo, com sua prpria cultura e a construir, a partir dela, seu ideal de vida. a autoformao do trabalhador rural. Dessa forma, o poeta aponta para a necessidade de se superar o isolamento de uma camada (humilde) da populao e de inseri-la no todo de um povo. O poeta eleva, universaliza e torna acessvel a todos as formas de vida e as especificidades de toda uma parte da populao. Embora saibamos que estas inovaes no tiveram os desdobramentos plenos na forma final da futura Paideia grega como poderia esperar o olhar contemporneo, certamente pode-se supor que sem as formulaes profundamente inovadoras de poetas como Homero e Hesodo, nem a razo filosfica nem a democracia poltica teriam sido possveis. Fica a importante idia de que o educador (poeta)
26. Para Hesodo, deve-se ser justo porque se acredita na justia e no porque se cumprem normas. Alis, em seu tempo, no existiam normas. Ele acreditava que a justia era a melhor forma de comportamento por ela mesma.Por a vemos que a virtude do justo no sentido grego nada tem a ver com o sentido de justo na viso crist, segundo a qual justo aquele que, no seu relacionamento com os outros, segue os mandamentos de Deus e da Igreja.

196

Pro-Posies, v. 17, n. 3 (51) - set./dez. 2006

no teve um papel de destaque apenas na cultura dos nobres, mas tambm na dos trabalhadores ligados vida do campo. Esta a questo central: inspirando-se em Homero e servindo-se da forma de sua arte potica, Hesodo mostrou que a educao possvel e faz sentido tambm para setores mais amplos e humildes27 da populao. Talvez tenha sido este o primeiro impulso de um grandioso movimento de incluso que, embora poucas vezes realizado, persiste at hoje como o momento de tenso de qualquer projeto democrtico de educao.

Concluso
Penso que Homero e Hesodo no devam ser lidos atravs de lentes maniquestas, como se o primeiro pertencesse a um mundo e o segundo a um outro mundo completamente distinto. Como se um fosse o defensor abominvel da elite nobre e rica e o outro dos humildes trabalhadores do campo. O mundo homrico, com suas especificidades e caractersticas, revela-se pleno de sentido na perspectiva de uma construo histrica, quando entendido j como obra de uma razo ordenadora que tenta superar o mito graas precisamente ordem racional sobre a qual ela projeta os mitos. O grande sentido, ou pelo menos um dos grandes sentidos da obra de Homero, o registro e o desenvolvimento genial que fez das histrias mticas, colocando-as na tela da reflexo crtica. J percebemos nele as primeiras perguntas, muitas vezes escondidas sob a plstica exuberante de sua poesia, que traduzem uma insatisfao com as explicaes mticas e, ao mesmo tempo, revelam a inquietao da busca de novos caminhos. Hesodo, por sua vez, deixa sua poesia inspirar-se num mundo j diferente daquele de Homero. Um mundo em que a justia comea a despontar como tarefa dos homens e no qual o homem do campo com seu trabalho adquire um novo status e mais visibilidade, transformando o prprio conceito de virtude. Aprendemos neste movimento que no mundo primitivo, antes mesmo do surgimento da filosofia e da plis, so lanadas as razes estruturais de importantes traos da cultura ocidental. Cria-se, naquele momento, a perspectiva do espao pblico que supera o mundo fixo dos deuses e conduz ao mundo da racionalidade humana. Por isso, os poetas, como Homero e Hesodo, so professores e no profetas: porque partem da fixidez divina para chegar temporalidade humana, ao devir e histria. So professores porque fundadores do espao pblico que seria, depois, explorado e realizado politicamente na gora e, filosoficamente, na academia.
27. Este termo est sendo usado num sentido datado, levando em conta que os trabalhadores rurais ainda eram considerados uma parte externa sociedade propriamente dita, que se restringia ao mundo dos nobres.

197

Pro-Posies, v. 17, n. 3 (51) - set./des. 2006

Nos versos de Homero e de Hesodo encontram-se os impulsos fundantes da epistemologia, da tica e da esttica, que foram desenvolvidos, aprimorados e levados ao nvel de excelncia na futura plis pelos grandes filsofos. Importante , sobretudo, no deixar desapercebida a grande importncia que teve a poesia na elaborao da cultura da qual todos somos herdeiros. Mas, para alm desse fato em si, preciso perceber que so os poetas que lanam primeiro os traos matriciais daquilo que seria, mais tarde, o grande projeto poltico, filosfico e educacional dos gregos.

Referncias bibliogrficas
ADORNO; HORKHEIMER. Dialtica do esclarecimento (Trad. Guido A. de Almeida). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985. ARISTTELES. tica a Nicmacos. (Trad. Mario da Gama Kury). Braslia: Edit. UnB, 1999. CAMARGO NEVES LAFER, M. de. Introduo, traduo e comentrios. In: HESODO. Os trabalhos e os dias. S.Paulo: Editora Iluminuras, 2002. CAMBI, F. Histria da pedagogia (Trad. lvaro Lorencini). S. Paulo: Unesp, 1999. FINLEY, M.I. O legado da Grcia (Trad. Ivette V.P. de Almeida). Braslia: UnB, 1998. HESODO. Os trabalhos e os dias (Introd., trad. e comentrios Mary de C.N.Lafer). S.Paulo: Editora Iluminuras, 2002. HESODO. Teogonia a origem dos deuses (Estudo e trad. Jaa Torrano). S.Paulo: Editora Iluminuras, 2003. HOMERO. Ilada (Trad. Carlos A.Nunes). S.Paulo: Editora Tecnoprint, s/d. HOMERO. A Odissia (Trad. Fernando C. de Arajo Gomes). S.Paulo: Ediouro, 2004. JAEGER, W. Paidia a formao do homem grego (Trad. Artur M. Parreira). S.Paulo: Martins Fontes, 1986. VERNANT, J.-P. As origens do pensamento grego (Trad. Isis B.B. da Fonseca). S.Paulo: Difel, 1984. VERNANT, J.-P., Mito e pensamento entre os gregos, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990

Recebido em 16 de agosto de 2005 e aprovado em 11 de agosto de 2006.

198