Eje 3 - La diferencia de los sexos en el mundo de la igualdad y de la diversidad de los sexos

Contribuciones para el debate Escriben Tania Coelho dos Santos y Tom Ratekin
"En la civilizacin contempornea, la experiencia de la discrepancia entre la identificacin simblica y la anatoma que defino como la percepcin imaginaria, pero tambin la experiencia real del cuerpo ya no es una excepcin a la regla". La frase, extrada del artculo de Tania Coelho dos Santos, destaca una caracterstica de nuestra poca. La autora argumenta esa afirmacin y extrae en el texto algunas de sus consecuencias. La frase nos sirve para introducir el TEXTOaCUERPO de esta semana, el que nos acerca un debate de una actualidad candente. La discusin por la legalizacin de las uniones civiles del mismo sexo est a la orden del da en varios puntos del planeta, siendo tambin ese un terreno para nuestra intervencin. Su trabajo avanza recortando una diferencia entre el movimiento gay de los aos 70 y el actual, sita all la diferencia en la relacin entre el todo y la excepcin planteando que "La lucha por el matrimonio para todos muestra que el movimiento gay no reivindica ms el derecho a una excepcin homosexual", para concluir que "La nica cosa que triunfa en nuestros das, aparentemente, es la voluntad de los antiguos rebeldes de ser iguales a todo el mundo". Tom Ratekin, nos trae un eco del Simposio de Miami. Su trabajo aborda el tema desde la perspectiva de los "cultural studies" y se apoya en la lectura de Lacan a la altura del Seminario 7. En el texto articula la posibilidad del matrimonio homosexual con una prctica muy particular: el "barebacking" o, como se lo ha traducido, "sexo a pelo". Un boletn para detenerse y polemizar. Hasta la prxima!!

El sexo como ritual, el sexo como arte: Subcultura y Sinthome* Tom Ratekin - Washington.

La elaboracin de Lacan acerca de la nocin "no hay relacin sexual" es hoy particularmente relevante para la teora queer y para otras dos cuestiones polticas acuciantes dentro de los Queer Studies: el matrimonio y el "sexo a pelo", barebacking (1). El matrimonio y elbarebacking son estrategias con las cuales se espera encontrar una plenitud en la comunicacin que se escapa en otras reas de la vida. Ambas cuestiones tienen defensores y opositores apasionados dentro de la comunidad gay. En su artculo del 2008, Breeding Culture: Barebacking, Bugchasing, Giftgiving (Conducta Reproductiva: Sexo a pelo, Buscavirus, Donantes) y en su posterior libro Intimidad ilimitada: Reflexiones sobre la Subcultura del Barebacking (2009), Tim Dean analiza el nacimiento de una compleja subcultura que se construye alrededor del significado y la transmisin del HIV, el virus que provoca el SIDA. Dean propone que el barebacking funciona acorde a fantasas de conexin y sacrificio, como aquellos que se ven en comunidades ms tradicionales, como las deportivas o las militares. Coincido con Dean en que el psicoanlisis nos permite entenderlas mejor. Agregara, sin embargo, que el objetivo del psicoanlisis es tambin el de crear un sistema para arreglrselas con el apego a estas fantasas y reducir nuestra sujecin a ellas. Mi manera de entender la identificacin al sntoma o el movimiento hacia el sinthome, no es que uno se mete de lleno en el sntoma con total despreocupacin. La identificacin al sntoma significa que uno reconoce que el sntoma siempre estar ah, que siempre empujar a uno ms all del bien, y por ende se debe trabajar con el sinthome para permanecer a una distancia segura del goce destructivo. El trabajo de Dean sobre el barebacking muestra lo esencial que resultan los significantes en la conformacin de las estructuras de afinidad, y cmo el lenguaje conecta deseos trascendentes con objetos particulares en el mundo. Por ejemplo, el trmino "bareback" conecta la imagen de un joven cowboy de duro individualismo con la prctica del sexo sin preservativos. Otros trminos altamente relevantes a esta subcultura son los de "breeding" y "giftgiving", para describir la inseminacin con esperma de HIV positivo, y "bugchasing" o "converting" para describir la adquisicin premeditada del HIV. Los trminos evocan distintas connotaciones pero el tono dominante del discurso es el de hipermasculinidad transgresiva. Los preservativos son pensados como seales de cobarda y propios de afeminados, y frecuentemente la adquisicin de HIV expresa ir ms all de las preocupaciones cotidianas de una vida "normal". Estas operaciones son tanto simblicas como reales: se hacen a travs de un virus que resulta invisible a simple vista pero que verdaderamente existe en el cuerpo y que, por ende, provee de una base sustancial para estas redes significantes. La discusin de Lacan sobre la tica en el Seminario 7 es particularmente til en el anlisis de la cultura del barebacking cuando describe cmo utilizamos el arte y la cultura para balancear las diferentes presiones de lo Real y lo Simblico, el sueo del Uno invariable y el sueo de la propia trascendencia. En su debate sobre Antgona y la experiencia del teatro, Lacan nos advierte mantenernos fuera del impulso de comprometernos completamente en cualquier "ir hasta el final del deseo" o a "la razn beneficiosa", de manera tal que el deseo mismo pueda ser mantenido. La obra de arte permite una

proximidad a la Cosa que abre nuestros ojos al valor relativo del mundo de los bienes. Tenemos que tolerar la ansiedad de dejar un deseo parcialmente insatisfecho de modo que el goce pueda filtrarse en nuestras vidas. El Seminario 7 tambin muestra que es til pensar en el sexo como un arte en vez de como una marca de nuestro ser esencial. (Y dira que el arte no descarta los placeres de la masculinidad o de la femineidad.) Si el sexo no es lo que determina nuestro ser, entonces podra convertirse en un arte de descubrimiento, de expresin, de experiencia. Tal vez el sexo puede ser interesante y disfrutable de ser algo que hacemos, en lugar de algo que somos. Aunque, siguiendo la perspectiva lacaniana, el goce de uno es singular e impredecible, y tambin considero que el sexo puede ser de gran significado e interesante sin convertirse necesariamente en un asunto de vida o muerte.
Traduccin: Juan Ignacio Manzioni * Texto presentado en el Simposio de Miami. Tom Ratekin ensea cine y literatura en la American University en Washington, DC. Es el autor de "Final Acts: Traversing the Fantasy in the Modern Memoir", publicado por SUNY Press en 2009. Notas 1. La palabra barebacking, en ingls se utiliza para denominar al sexo anal sin preservativo.

Bibliografa

Dean, T., "Breeding Culture: Barebacking, Bugchasing, Giftgiving", The Massachusetts Review, Spring 2008, pp. 80-94. Dean, T., Unlimited Intimacy: Reflections on the Subculture of Barebacking, University of Chicago Press, Chicago, 2009. Lacan, J., The Seminar of Jacques Lacan, Book VII: The Ethics of Psychoanalysis . Trans. Dennis Porter. New York: Norton, 1992. Lacan, J.,The Seminar of Jacques Lacan, Book XX: On Feminine Sexuality, the Limits of Love and Knowledge, Trans. Bruce Fink, New York: Norton, 1999.

La anatoma es un destino para los que creen en la naturaleza Tania Coelho dos Santos - EBP- RJ.
Me extra mucho el ttulo de esta intervencin de Miller "Mariage homosexuel: oublier la nature" publicada en Le Point (3/01/2013). Cito, para introducir mi pregunta, una pequea parte: "La naturaleza dej de ser creble. Desde que sabemos que est escrita en lenguaje matemtico, lo que ella dice, cuenta cada vez menos (...) El ideal de la justa medida no es ms operativo". Me pregunto: se trata de olvidar la naturaleza? Argumento que la naturaleza es del orden del semblante. Decir despus de Freud que "la anatoma es el destino" es lo mismo que decir que slo se la puede abordar a travs de la fantasa. La fantasa de quin? La fantasa del religioso? La fantasa del cientfico? La fantasa del neurtico? En apoyo a mi posicin,

recuerdo las palabras de Lacan del Seminario 18 (1). La identidad de gnero no es ms que el destino de los seres hablantes para repartirse, en la edad adulta, entre hombres y mujeres. Para el muchacho, se trata de hacer de hombre, agente de cortejo tal como ste se define a nivel animal. El comportamiento sexual humano consiste en cierta conservacin de este semblante animal. Entre los seres humanos, este semblante, se transmite en un discurso. El discurso sexual es un vehculo de lo real en tanto imposible de imaginarizar. Para alcanzar al otro sexo, es preciso no tomar el rgano masculino por lo real, pues l solamente se funda como instrumento de la cpula por medio de un arreglo significante. El psictico ignora que la naturaleza no es real, porque ella es semblante. Lo que el transexual no quiere, por ejemplo, es el significante. Slo gracias a los efectos del significante, aquello que est escrito en el cuerpo como anatoma puede ser ledo como destino. Para hacerlo como se debe, es preciso que nos engaemos mediante el "error comn" de creer en la naturaleza. La alianza del capitalismo con la ciencia incide sobre el cuerpo y el lazo social en la redistribucin de la sexuacin. Por esta razn la anatoma no es ya sino "el destino" de algunos o de algunas. En la civilizacin contempornea, la experiencia de la discrepancia entre la identificacin simblica y la anatoma que defino como la percepcin imaginaria, pero tambin la experiencia real del cuerpo ya no es una excepcin a la regla. Nadie es considerado un psictico por no creer en la nominacin simblica que su cuerpo recibi del Otro. Es perfectamente aceptable, en nuestros das, que un hombre desacredite el valor flico de su rgano anatmico. El hecho de ser portadora de una vagina y de un tero puede no valer absolutamente nada para una mujer que cree ser un hombre. Ellos no cuestionan en lo ms mnimo imitar a la naturaleza! Aun as, en estos das, se quieren casar y tener hijos imitando a los amantes de la naturaleza. La lucha por el matrimonio para todos muestra que el movimiento gay no reivindica ms el derecho a una excepcin homosexual. En los aos 70 el discurso gay rechazaba el sueo naturalista de la felicidad familiar con sus funciones ready-made: marido, mujer, pap, mam, bebs. l representaba el mximo de libertad pulsional. A lo largo de los aos, este discurso demostr ser incapaz de producir nuevos semblantes. El discurso gay contemporneo propone que se pueden casar dos maridos o dos esposas y tener hijos con pap-pap y mam-mam. Basta con echar un vistazo en las series americanas para verificar que es as como suceden las cosas. Los significantes amos producidos por la fantasa de la naturaleza son ahora reivindicados por todos, sean o no neurticos. La nica cosa que triunfa en nuestros das, aparentemente, es la voluntad de los antiguos rebeldes de ser iguales a todo el mundo.
Traduccin: Cecilia Parrillo Notas 1. Lacan, J., El Seminario, Libro 18, De un discurso que no fuera del semblante, Paids, Buenos Aires, 2010, p.31.

En la pgina web del VI ENAPOL: http://www.enapol.com podrn encontrar los

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Eixo 3 - A diferena dos sexos no mundo da igualdade e da diversidade dos sexos

Contribuies para o debate Escrevem Tania Coelho dos Santos y Tom Ratekin
"Na civilizao contempornea, a experincia da discordncia entre a identificao simblica e a anatomia que eu defino como a percepo imaginria, mas tambm a experincia real do corpo no mais uma exceo regra". A frase, extrada do artigo de Tania Coelho dos Santos, ressalta uma caracterstica de nossa poca. A autora argumenta essa afirmao e extrai no texto algumas de suas conseqncias. A frase serve para introduzir TEXTOaCORPO desta semana, o que nos traz ao debate de temas bastante atuais. O debate sobre a legalizao das unies civis do mesmo sexo est na ordem do dia, em vrias partes do mundo e tambm o terreno para a nossa interveno. Seu trabalho se desenvolve destacando uma diferena entre o movimento gay dos anos 70 e o atual, situa a a diferena na relao entre o todo e a exceo afirmando que "A luta pelo casamento para todos mostra que o movimento gay no reivindica mais o direito a uma excesso homossexual", e conclui que "a nica coisa que prevalece hoje, aparentemente, a vontade dos antigos rebeldes serem iguais a todo o mundo ". Tom Ratekin, traz um eco do Simpsio de Miami. Seu trabalho aborda a questo a partir da perspectiva de "estudos culturais" e se apoia na leitura de Lacan no auge do Seminrio 7. No texto articula a possibilidade do casamento gay com uma prtica muito particular: o "barebacking", ou, como tem sido traduzido, "sexo em plo". Um boletim para se deter e debater. At a prxima!

O sexo como ritual, o sexo como arte: Subcultura e Sinthoma* Tom Ratekin - Washington.
A elaborao de Lacan sobre a noo do "no h relao sexual" hoje particularmente relevante para a teoria queer e para outras questes polticas dentro dos Estudos Queer: o casamento e o "sexo em plo", barebacking . (1). O casamento e o barebacking so estratgias com as quais eles esperam encontrar a plenitude da comunicao que lhes escapa em outras reas da vida. Ambas as questes tm defensores e opositores apaixonados dentro da comunidade gay. Em seu artigo de 2008, Breeding Culture: Barebacking, Bugchasing, Giftgiving (Comportamento Reprodutivo: Sexo Bareback, Buscavirus, Doadores) e em seu posterior livro Intimidade Ilimitada: Reflexes sobre a subcultura de Barebacking (2009), Tim Dean analisa o nascimento de uma complexa subcultura, que foi construda em torno do significado e da transmisso do HIV, o vrus que causa a AIDS. Dean desenvolve que o barebacking funciona de acordo com as fantasias de conexo e sacrifcio, como aqueles que se vem em comunidades mais familiares, como as esportivas ou as militares. Concordo com Dean que a psicanlise nos permite entender essas fantasias de melhor modo. No entanto, gostaria de argumentar que o objetivo da psicanlise tambm o de criar um sistema para lidar com o apego a essas fantasias e reduzir nossa sujeio a elas. Minha maneira de entender a identificao ao sintoma ou o movimento em direo ao sinthoma, no que ele se mete diretamente no sintoma com total desconsiderao. A identificao ao sintoma significa que se reconhece que o sintoma estar sempre l, sempre empurrara a um mais alm do bem e, portanto, deve-se trabalhar com o sinthoma para ficar a uma distncia segura do gozo destrutivo. O trabalho de Dean sobre o barebacking mostra o resultado essencial dos significantes na formao das estruturas de afinidade, e como a linguagem conecta desejos transcendentes com objetos particulares em todo o mundo. Por exemplo, o termo "bareback" conecta-se a imagem de um jovem cowboy de individualismo grosseiro com a prtica de relaes sexuais sem preservativos. Outros termos altamente relevantes para esta subcultura so a "breeding" e "giftgiving", para descrever a inseminao com esperma de HIV positivo, e "bugchasing" ou "converting" para descrever a aquisio deliberada de HIV. Os termos evocam distintas conotaes, mas o tom dominante do discurso da subcultura o da hipermasculinidade transgressiva. Os preservativos so entendidos como sinais de covardia e prprio de afeminados, e muitas vezes a aquisio do HIV expressa ir mais alm das preocupaes cotidianas de uma vida "normal". Estas operaes so tanto simblicas como reais: so feitas por um vrus, que invisvel a olho nu, mas que, na verdade, existe no corpo e, assim, proporciona uma base importante para estas redes significantes.

A discusso de Lacan sobre a tica no Seminrio 7 particularmente til na anlise da cultura do barebacking ao descrever como utilizamos a arte e a cultura para balancear as diferentes presses do Real e do Simblico, o sonho do Um invarivel e o sonho da prpria transcendncia. Em seu debate sobre Antgona e a experincia do teatro, Lacan nos adverte para ficarmos fora do impulso de nos comprometer totalmente a qualquer "ir at o final do desejo" ou "a razo beneficiria", de modo que o prprio desejo pode ser mantido. A obra de arte permite uma proximidade com a Coisa que abre nossos olhos para o valor relativo do mundo dos bens. Temos que tolerar a ansiedade de deixar um desejo parcialmente insatisfeito de modo que o gozo possa se impregnar em nossas vidas. O Seminrio 7 tambm mostra que til pensar no sexo como uma arte ao invs de como uma marca de nosso ser essencial. (E eu diria que a arte no exclui os prazeres da masculinidade ou da feminilidade.) Se o sexo no o que determina o nosso ser, ento ele poderia tornar-se uma arte de descoberta, de expresso, de experincia. Talvez o sexo possa ser interessante e agradvel ao ser algo que fazemos, ao invs de algo que somos. Embora, seguindo a perspectiva lacaniana, o gozo de um singular e imprevisvel, e tambm considero que o sexo pode ser de grande significado e interessante sem converter-se necessariamente numa questo de vida ou morte..
Notas 1. A palavra barebacking em ingls utilizada para denominar o sexo anal sem preservativo.

Traduo: Eduardo Benedicto *Presentado no Symposium de Miami. Tom Ratekin ensina cinema e literatura na Universidade Americana de Washington DC. E autor de Final Acts: Traversing the Fantasy in the Modern Memoir, published by SUNY Press in 2009. Bibliografa

Dean, T., "Breeding Culture: Barebacking, Bugchasing, Giftgiving", The Massachusetts Review, Spring 2008, pp. 80-94. Dean, T., Unlimited Intimacy: Reflections on the Subculture of Barebacking, University of Chicago Press, Chicago, 2009. Lacan, J., O seminrio de Jacques Lacan, livro VII: A tica da Psicanlise. Trans. Dennis Porter. New York: Norton, 1992. Lacan, J., O seminrio de Jacques Lacan, livro XX: sobre a sexualidade feminina, os limites do amor e do conhecimento, trad. Bruce Fink, New York: Norton, 1999.

A anatomia um destino para os acreditam na natureza Tania Coelho dos Santos - EBP - RJ.
Estranhei muito o ttulo desta interveno de Miller "Mariage homosexuel: oublier la nature" publicada no Le Point (03/01/2013). Reproduzo, para introduzir minha questo, uma pequena parte: "A natureza cessou de ser digna de crdito. Desde que passamos a saber que ela escrita em linguagem matemtica, aquilo que ela diz, conta cada vez menos (...) O ideal da justa medida no mais operatrio".

Eu me pergunto: trata-se de esquecer a natureza? Argumento que a natureza da ordem do semblante. Dizer depois de Freud que "a anatomia o destino" o mesmo que dizer que s se pode abord-la pela via da fantasia. Fantasia de quem? Fantasia do religioso? Fantasia do cientista? Fantasia do neurtico? Em apoio a minha posio, recordo as palavras de Lacan no Seminrio 18 (1). A identidade de gnero no seno o destino dos seres falantes de se repartirem, na idade adulta, em homens e mulheres. Para o rapaz, trata-se de bancar o homem, agente da corte tal como esta definida no nvel animal. O comportamento sexual humano consiste numa certa manuteno deste semblante animal. Entre os humanos, este semblante, o discurso sexual que o transmite. O discurso sexual a passagem do real enquanto impossvel de imaginar. Para alcanar o outro sexo, preciso no tomar o rgo masculino pelo real, pois ele somente se funda como instrumento da cpula por meio do arranjo significante. A posio do psictico ignora que a natureza no o real, pois ela o semblante. O que o transexual no quer mais, por exemplo, o significante. Somente graas aos efeitos do significante, aquilo que est escrito no corpo como anatomia pode ser lido como destino. Para faz-lo como convm, preciso que a gente se engane pela via do "erro comum" que o de crer natureza. A aliana do capitalismo com a cincia incidiu sobre o corpo e o lao social na redistribuio a sexuao. Eis porque a anatomia no mais "o destino" seno de alguns e de algumas. Na civilizao contempornea, a experincia da discordncia entre a identificao simblica e a anatomia que eu defino como a percepo imaginria, mas tambm a experincia real do corpo no mais uma exceo regra. Ningum considerado um psictico porque no acredita na nomeao simblica que seu corpo recebeu do Outro. perfeitamente aceitvel, nos dias de hoje, que um homem desacredite do valor flico de seu rgo anatmico. O fato de ser portadora de uma vagina e de um tero pode no valer absolutamente nada para uma mulher que acredita ser um homem. Eles no fazem a menor questo de imitar a natureza! Mesmo assim, nos dias de hoje, querem se casar e ter filhos imitando os amantes da natureza. A luta pelo casamento para todos mostra que o movimento gay no revindica mais o direito exceo homossexual. Nos anos 1970 o discurso gay recusava o sonho naturalista de felicidade familiar com seus papis ready-made: marido, mulher, papai, mame, bebs. Ele representava o mximo de liberdade pulsional. Ao longo dos anos, este discurso demonstrou-se incapaz de produzir novos semblantes. O discurso gay contemporneo prope que se pode casar dois maridos ou duas esposas e ter filhos com papai-papai e mame-mame. Basta dar uma olhadinha nas sries americanas para verificar que assim que as coisas se passam. Os significantes mestres produzidos pela fantasia da natureza agora so revindicados por todos, neurticos ou no. A nica coisa que triunfa em nossos dias, aparentemente, a vontade dos antigos rebeldes de ser igual a todo mundo.
Notas 1. Lacan, J., El Seminario, Libro 18, De un discurso que no fuera del semblante, Paids, Buenos Aires, 2010, p.31.