1.

-Fundamentos Islam Clsico: Arabia Preislmica: marco geogrfico y climatologa condiciona estructura y mecanismos poblacionales y sociales del momento en Jahiliyyah o Arabia preislmica; marco geogrfico: delimitada por Imperio Sasnida e I. Bizantino, es pennsula rida orientada hacia el Este, con navegacin difcil salvo en sur, respecto distribucin interna en centro beduinos que nmadas ganaderas, sur tribus sedentarias agrcolas); climatologa: largos perodos sequa solo lluvia en primavera que separa tribus hasta verano, grandes diferencias trmicas por zonas, vegetacin xerfila, no ros solo wadis, pozo es un bien social, en fauna destaca dromedario y cabras que establecen modo de vida dominante nmada ej. kuraises o bereberes); forma social fundamentalmente tribal sin unidad poltico-territorial de Arabia sino que cada tribu posee diferentes clanes (ejs. quases o caldes), rutas caravaneras conectan Arabia con Siria-Palestina y Persia, destacan centros poblacionales de La Meca y Yatrib (antigua Medina), sabiendo que Medina est en oeste Arabia en un gran oasis, y es centro econmico (en ella se cruzan rutas caravaneras beduinas muy influyentes dndose intensa actividad comercial) y religioso (se da peregrinacin al tener varios santuarios politestas lo que influir luego en Islam), cultura que se investiga por esta misma, arqueologa o Corn, se da escritura poco desarrollada atestigua escritos en piel animal u hojas palmera, rica cultura oral (destacan poemas picos o amorosos); rabes: pueblo semita origen ss. IX-IV a.C. ocupan parte amplia de Mesopotamia y Pen. Arbiga y hablan diversos dialectos de origen semtico, se dan dos grupos: badawi (mayora nmada con economa basada en caballo, camello y cabra, y pillaje) y sedentarios (viven en oasis al sur en Meca y Medina con economa cerealista de palmeras datileras con tcnicas de irrigacin y comercio con rutas por Mar Rojo desde Yemen, Meca y Medina a Bizancio) sabiendo que ambos grupos generan circuitos de intercambio complementario de materiales, costumbres, ideas,transicin economa de trueque-mercado por introduccin monetarizacin poco antes de surgir Islam lo cual supone crisis social al cambiar muchas centros poblacionales su modelo de economa; organizacin beduina: tribu es organizacin flexible formada por muchos clanes a su vez formados por familia patriarcal, con predominio del varn, donde la venganza es el pilar legislativo (ley del Talin) pero con respeto a la vida todo ello influenciado por medio hostil y sin recursos por tanto pillaje y venganza tienen sus lmites y delito de sangre es muy castigado, en la cual se da poligamia (la cual pasa a sistema islmico pero restringida a 4 mujeres salvo emires y califas aunque tambin se dar monogamia) y endogamia (que trata de preservar linaje de antepasados y permite establecer fuertes alianzas basadas en el parentesco sanguneo y antepasados comunes), esta tribu ser clave en desarrollo de estructuras y economa; valores: i. Honor como regulador de la vida social=el lder guerrero cuyo grupo recibe una ofensa aplica venganza=importancia tambin del individualismo del lder (la mujer no tiene honor pero puede ponerlo en peligro ej. violacin, adulterio,), ii. Cdigo de la muruwwa que alude a las cualidades ideales del hombre rabe (coraje, fama, bravura, individualidad,); se concibe el desierto como lugar donde hacerse fuerte y libre, mientras la ciudad corrompe por placeres; creencias: creencias mgicas naturalistas como espritus encarnados en seres vivos, 3 dioses principales: Mant, Al Lat, Al Uzza, hay Haran (santuarios en oasis) a los que se va por peregrinaciones (umra/pequea o hayy/grande), tambin s e da la figura de Hanifa o predicador; se darn contactos cristianos en Nayran, judos en Yatrib, monofisitas y zoroastristas persas; Mahoma: nace 562 en la tribu quraysh en la Meca, hurfano desde 6 aos, educado por abuelo y to que trabajan en la ruta comercial; 595 se casa con viuda rica y comerciante Jadiyya la cual es influencia clave en Mahoma siendo su nica esposa; entra en contacto con monofisitas y judos, y en 610 sufre crisis de fe y revelacin del arcngel San Gabriel, comenzando el Islam cuando se presenta como reformador religioso y combativo contra el politesmo y defiende la unma (comunidad de creyentes) por encima de la tribu como modelo de organizacin social, siendo desplazado de la ciudad por perjudicar los intereses econmicos y por su monotesmo, luego crece su popularidad y poder al llamarle para mediar en disputas tribales; 619 mueren sus principales apoyos to y esposa; su religin recibe influjos de criterios, narraciones y figuras del judasmo y cristianismo; 622 huye a Medina continuando su labor hasta fundar el primer estado islmico con la Constitucin de Medina, desde 624 expandindose por Arabia mediante negociaciones, acuerdos y razias; 628 entra como peregrino a la Meca, 630 se casa con varias mujeres y realiza la conquista y conversin de la Meca mediante presin militar, negociacin y matrimonios; 630-32 resto Pen. Arbiga; muerte en 632 sucedindole su suegro Abu Bakr; El Corn: es un objeto sagrado y libro principal del Islam, elaborado 610-32, por su composicin, contenido y fuentes, las dificultades, se ven las transiciones y proceso de formacin del Islam por las que pasa Mahoma; etimologa: procede de verdo Qara (recitar versos) y es que est concebido como relato rtmico y cantado, dndose connotacin diferente y perdiendo comprensin en una traduccin; dividido en 114 shuras/captulos y estos en aleyas/versculos; los creyentes entienden que su contenido al ser revelado no tiene origen ni fin sino que siempre existi y Mahoma al ser el ltimo profeta revela todo, y adems no se le critica ni deconstruye sino que se respeta entero por fe; los estudios racionales dicen que no pudo escribirlo Mahoma pues era analfabeto pero conoca muchas tradiciones orales (creencias cristianas, judas, mazdestas al estar en contacto con miembros de estas creencias, y creencias en genios, la Asabiya,), transmitiendo el mismo el Corn oral, memorstica e intermitentemente (primera revelacin 609, nueva revelacin 3 aos despus, as varias hasta 632) cambiando segn las circunstancias y la poca en que se escriben sin haber un relato coherente, para que lo aprendan sus seguidores tambin memorizando mediante recitacin, ser escrito tras su muerte; la 1 sura indica que Al se somete a Al el cual puede ser justiciero-vengativo o clemente-misericordioso, el resto se han ordenado gracias averiguar su antigedad segn la antigedad del lxico utilizado= primeras suras son versos breves con muchas invocaciones, predicaciones escatolgicas, ataques a sus enemigos religiosos y afirmacin de la unicidad de Dios, segundas ante prdida de entusiasmo por problemas comunitarios relata muchas historias ejemplares de otras religiones para cohesionar comunidad y tambin referencias a conflictos con los mequenses y detalles sobre paraso-infierno; terceras tras la Hgira reivindica un individualismo social ya que les hace responsables ante Dios, se dirige a cristianos y judos pasando de amistad a distanciamiento aunque les considera depositarios de tradiciones anteriores -as surgen los dinnies que son creyentes de otros cultos que deben pagar tributo-, y condena a los paganos, habla de la Yihad o Guerra Santa; tras su muerte elaboracin de primeros musaf/cdices escritos en califato de Abu Bakr 632-34, y luego Utman 632-34 que compila 15 cdices conformando el actual Corn Zayd ib Tabit (joven secretario de Mahoma) y Hafsa(esposa Mahoma); pero de todo lo escrito se da credibilidad a los hechos y dichos del Profeta o Hadit, los cuales generan jurisprudencia y escuelas jurdicas y con ellas varios modos

de interpretarla; Derecho (la Sharia): al tener el Islam carcter sacro-civil, la ley 1. se concibe desde una visin veterotestamentaria como revelacin sagrada pero siendo secular tambin sin diferencia (oponindose a concepcin humana del derecho grecolatino ), 2. se fundamenta as del Corn, Sunna y fiqh (jurisprudencia); Mahoma en principio solo quiere crear canon de conducta para que el hombre obtenga salvacin, pero para formacin de estado ligado a religin se necesitaba corpus normativo que unen no solo lo moral, tambin lo ritual y legal; se dan elementos revolucionarios (mejora situacin mujer y hurfanos, limitaciones a licencias sexuales, reforzamiento matrimonio, superacin venganzas familiares,) ; fuentes: i. Corn tiene referencias normativas respecto al culto (150 aleyas sobre oraciones, peregrinacin y sacrificios) y leyes (70 a.-familia, matrimonio, dote, lactancia, herencia30 a.-derecho penal ante homicidio, robo, adulterio y difamacindice contratos se hacen pro escrito y con testigos, prohibicin de juegos de azar y usura relaciones internacionales promoviendo justicia con el vencido y entendimientorelaciones econmicas, comerciales, alquileres, prstamos); ii. Sunna: pero debido a que Corn no trata todas las cuestiones normativas y que la expansin supone hay poblaciones con tradiciones jurdicas muy diferentes, se debe ampliar el derecho con la Sunna ( coleccin de dichos y hechos atribuidos a Mahoma y transmitidos en forma oral) y seleccionar/desechar tradiciones ; Escuelas jurdicas: aportan diversidad de interpretacin jurdica al fundamentarse adems del Corn o la Sunna en fuentes secundarias o elementos propios que dan mayor o menor flexibilidad y apertura; en s. IX surgen 4: i. E. Hanifa: 50% musulmanes la siguen, da mucha importancia al ray (opinin personal que permite pensar en problemas segn su contexto) a travs de la analoga (quiyas), consenso, deduccin,ms importancia juez y juristas, y el juez no se apoya tanto en la tradicin sino en la bondad (istihsan) o principios ticos; ii. E. Maliki: origen Medina, expansin al-ndalus, Magreb, Arabia; mucho peso sunna medinense, carcter antisubjetivo=no opinin personal, s istilah o correccin en torno a la tradicin limitando bondad; iii. E. Safi: sienta bases de ciencia jurdica musulmana y fija la Sunna como fuente de derecho, seala lmites de uso de cada fuente y busca va media entre tradicin-opinin personal mediante consenso, pero dando prioridad de isthishab (lo permanente hasta que se demuestre lo contrario) sobre la bondad; d) E. Hanbal: fundamentalismo por radicalizacin e. safi=poca opinin personal y admiten hadit poco seguros (supremaca de tradicin de dichos y hechos de Mahoma por ser puros, verdaderos, cerrados, no innovacin); 2.Historia y expansin del Islam: Islam como revolucin religiosa: bajo la defensa del monotesmo (recibe influjo del judasmo y cristianismo) y su experiencia proftica de relacin con Al, llevando a la hegemona a tribus qurayshies; pero el Islam va ms all de lo moral para transformar lo poltico, social, econmico y religioso=1. introduccin economa monetaria que supone crisis social y econmica de las tribus al acabar con las relaciones entre ellas por la economa de desierto por trfico caravanero, 2. jerarquizacin de nuevos grupos al enriquecerse por el comercio monetario y cambio en las relaciones al caer los valores tribales (virilidad, solidaridad y generosidad agntica), 3. no matrimonio cosanguneo+no asesinato nias recin nacidas=cada de endogama (cada de establecemiento fuertes alianzas basadas en el parentesco sanguneo y antepasados comunes)+explosin demogrfica=cada de sociedad tribal por la umma o comunidad religiosa; Parientes y primeros seguidores de Mahoma: Jadidja (su nica esposa), Al (su sobrino y yerno, casado con su hija Ftima), Zayd (un liberto, fue para l como un hijo adoptivo), algunos vecinos como el omeya Uthman y Umar ibn al-Jattab, Bital (esclavo negro perseguido por su amo y rescatado por Mahoma, muestra como los que estaban fuera del sistema tribal encontraron un colchn en la religin mahometana), los qurayshies (le ofrecen el liderazgo de un movimiento de reforma); Perodo de Medina: desde 619 mensaje salvador se integra en la oracin cotidiana formndose comunidad igualitaria y revolucionaria a la que se aade un ideario posterior, son 20 aos en que se forjan y consolidan principios apoyados en fe y cultura islmica todo ello en ambito hostil y de dificultades, con el fin de fundar el Estado islmico, formndose la comunidad o Umma que sobrepone la adhesin divina a la familiaclnica del sistema tribal, se definen relaciones Islam-otros monotesmos (tolerancia de dimmies a cambio de impuestos), comienza la lucha militar contra La Meca=militarizacin comunidad y economia de guerra=bases de la yihad; Expansin Islmica: tras morir Mahoma se crea Estado medin sin dejar clara su sucesin; integracin por va militar con conquistas de Mahoma y sus sucesor militares qurayshies, alianza con las tribus con primeros conversos y expulsin territorial de infieles todo ello en seis aos lo que supone trastocar las fronteras y tradiciones de Oriente Prximo, destacando 635 toma de Damasco, toma Jerusaln tras batalla Yarmuk que permite entrada a Egipto, 636 batalla de Qadisiyya (cada Imp. Persa Sasnida e influjo en siguiente dinasta Abbas), 642 expansin a montes Zagros, traspaso de Libia llegando al Magreb y Cartago 647, se lucha por control y conversin de tribus bereberes, 651 a Farse y al Jurasn en Irn, 656 Imperio Islmico ya formado por Egipto-Siria-Iraq-Irn, se da conflicto entre Al y sus chitias y los herederos de Uthmn, que da el poder a los omeyas y da pie a los sunnitas, 692 fundacin ciudad Al-Qay-Rawn donde estaba Cartago, 711 introduccin en P.I. por Tariq, 714 llegada a frontera cantbrica con pocos conflictos gracias a pactos con hispano-godos y estatuto de los dinnes, 720 traspaso de Pirineos hacia Roselln y Narbona, 732 derrota en Poitiers contra Carlos Martel que supone freno expansin, expansin hasta lmites norte en Irn, con turcos y China, la Transoxiana, adems dos intentos fallidos de conquistar Constantinopla; el imperio queda cohesionado por mismos lengua+fe+derecho; los protagonistas de la conquista son: los meques aliados tardos del Islam y los omeyas qurayshes tribales militares, pero la clave de conquista es por los mawali (soldados de ocasin, esclavos integrados en las tribus), tambin destacan Muawiya gobernador de Siria, Jalid de Egitpo, Amr de Siria; caractersticas expansin: se dan muchas conquistas por pactos (ejs. Jerusaln o Hispania) mediante tolerancia a cambio de impuestos=imperio con provincias que les tributan, pero con autonoma de gobiernos locales cada una con un pacto particular con el gobierno central, pero es necesario el consenso poltico-religioso del Islam frente al sistema tribal, lo que conllevar la fragmentacin imperial posterior; Generacin de la cultura islmica (texto): se forman aspectos comunes que sirvan de base, siendo 5 prescripciones fundamentales que el arcngel Gabriel da a Mahoma y recoge el Corn y son base identidad musulmana (y superan la fragmentacin poltica mediante la unin espiritual, fiestas y leyes): i. Sahada (fe en que Al es nico dios y Mahoma su profeta y cada creyente debe declarar esto ante la mezquita para introducirse en la umma, esto permite unin creyente-profeta-dios), ii. Oracin (renovacin individualista de relacin creyente-dios en cualquier espacio domstico o cultural pero bajo pureza fsica, disposicin

espiritual y orientacin a la Meca, tambin oracin colectiva cada viernes en mezquita asistiendo al jutba/sermn, repitindose mismos gestos y plegarias al mismo tiempo, se da diariamente 5 momentos de oracin Subh -entre el alba y la aurora-, Dhur -a medioda, cuando el sol abandona el cnit-, Asr -al final de la tarde-, Maghrib -a la puesta de sol-, e Isha -al inicio de la noche-; iii. Ayuno/Siyan (se da en el mes de Ramadn, no ingerir alimento ni tener relaciones sexuales hasta atardecer, se da importancia al individuo sobre los aspectos corporales e intenta superar la cultura tribal de subsistencia, los viajantes as como las mujeres que menstran en este perodo (quedan como impuras) tienen que realizar su ayuno en otro perodo del ao, quedan exentos de ayuno nios impberes, ancianos, desequilibrados, embarazadas, lactantes y enfermos, iv. Limosna/zaqat (estrictamente regulado en sus cuotas, recogida y administracin, sirve para proteger a capas ms desfavorecidas uniendo mediante compensacin y solidaridad as ms la comunidad creyente por encima de los valores tribales); iv. Hach/peregrinacin a Meca (precepto anterior al Islam, todo musulmn mayor de edad visitarla una vez en la vida pero exentos quien no tiene medios, representa carcter universal de la fe islmica al visitar la ciudad santa, debe realizarse los das primeros del mes Dul hiyya y consiste en sacralizacin/ibram que es rito de pureza corporal+dar 7 vueltas alrededor de la Caaba y besar la piedra negra). Mahoma en el Corn (textos): 1 texto alude a islam como religin de salvacin trada por ltimo profeta que culmina la revelacin, pero refleja crisis de autoridad de Mahoma al aludir a Dios y al infierno como castigo a los perseguidores; 2 texto muestra vinculacin Mahoma-Dios e insta a judos de Medina a convertirse, mostrando de nuevo crisis de autoridad; 3 Dios respalda a Mahoma como gua de los creyentes al traer ltima revelacin, pero reconociendo anteriores revelaciones, pero de nuevo condena a infieles; 4 a ideas anteriores se suma fuerte monotesmo asociado al conocimiento e inmenso poder; mezquita: significado y funciones: religiosa (edificio dedicado a recepcin de fieles para oracin), poltica (sede del poder califal, es espacio para ejercer patrocinio privado consiguiendo grandes obras con magnificencia) y urbana (en torno a ella se traman calles); esquema bsico establecido por Mahoma (modelo de Medina con carcter militar y de refugio), pero tipologa y tamao vara en tiempo, espacio y poblamiento (Damasco, Bagdad, Crdoba); partes: 1.- Mihrab (nicho en direccin a la Meca, en el muro de la quibla), 2. Qibla (muro del fondo hacia donde miraban los fieles, orientado hacia a la Meca), 3.Maqsura (espacio acotado para el prncipe. Lugar de privilegio y prestigio), 4. Mimbar (plpito de oracin y sermn), 5. Haram (sala de oracin cubierta con alfombras y que separaban hombres y mujeres), 6. Iwan (sala de recepcin), 7. Sahn (patio con una fuente donde se desarrollaba las abluciones), 8. Sabil (fuente de abluciones), 9. Alminar (torre para llamar a la oracin y nico edificio que sobresale en la altura de una ciudad musulmana, desde ella durante la jutba/sermn se exponen las noticias que se han de dar conocidas al pueblo); tipos: Mezquita de la Roca de Jerusaln (construido 691 por Abd al-Cib, posee dos elementos que le dan fuerza sagrada superior: se da leyenda de que fue construida sobre roca en que Mahoma inicia su viaje mstico por los cielos que sirve para proponerla como gran santuario dominado por kuraisies como lugar de peregrinacin alternativo a la Meca, y esta sobre monte por el que Abraham sacrific a Ismael; por tanto es lugar de origen de tres religiones monotestas); Mezquita de Crdoba (expresin de poder poltico de Omeyas en Al-ndalus, ampliada en poca califal de Al-Hakam), mezquitas de barrio como readaptacin de espacios sagrados (ejemplo Mezquita del Cristo de la Luz), Mezquita de Karaounity (en Fez, ciudad andalus en Marruecos); cabe aadir que una ciudad se caracteriza por el valor de su mezquita, por lo que se puede identificar el carcter de una ciudad perdida segn su templo. evolucin poltica del islam medieval: i. califas ortodoxos/perfectos, 631-661: tras muerte Mahoma, se da problema sucesin, se dan cuatro lderes que llegan al poder por compromisos entre las diversas facciones: Abu Bakr (participa en la Hgira siendo amigo ntimo de Mahoma, es padre de Aisha mujer preferida de mahoma, gobierna 632-634 luchando vs. tribus rabes que rompen compromisos con Mahoma y tomando control de la Umma), Umar (634-644, inici expansin por territorios limtrofes, en 642 ya haba conquistado Siria, Palestina, Persia y Egipto, ponindose por escrito en esta poca el Corn), Utmn (644-656 miembro de una familia omeya por lo que suscita oposicin entre miembros ms directos de familia Mahoma, inicia expansin por Asia menor, norte frica y el Jurasn, pero oposicin interna y su asesinato detuvieron expansin), Al (yerno y primo del profeta, gobierna 656-661, oposicin de omeyas Muawiya- y Aisa esposa de Muhamad con fuerte autoridad siendo revisora del Corn quien fue derrotada por Al en la batalla del camello); es perodo de intrigas y traiciones palaciegas en que por cada muerte de uno de los 4 lderes se da crisis poltica por ausencia poder, surge oposicin con Muawiya y omeyas que da lugar a primera fitna/divisin de la umma (sunes seguidoras de la sunna y los que mantienen en la comunidad, los jariyes que exigen que probase sus derechos con las armas y continan hostigando al califato fundando imanatos independietnes en Omn y el norte de frica, hasimes que sern los gobernantes del posterior perodo abbas que dura hasta 1258 en que se da la toma de Bagdad por los mongoles); herramientas islamizacin son ley musulmana, fiscalidad y justicia en esta poca y posteriores; ii. Califato Omeya, 661-750: dinasta fundada por Muawiya que supera revueltas y oposicin de jariyes y sies, dominio comercial por sur Mediterrneo y realiza expansin territorial sin precedentes con todo el Jurasn, Transoxiana, regin del Indo, en occidente conquista de regiones norte frica en manos bizantinas, Cartago, P.I., fundan Cairun; organizacin poltica: transformacin de estructura patriarcal a imperio multinacional, implantacin estado absolutista dominado por lite originaria rabes, dirige Califa comunidad de creyentes rodeado por burcratas y gobierna directamente Damasco que es capital imperial, resto provincias con mucha autonoma dirigen gobernadores civiles-militares (Irak, Jurasn y Transoxiana, Hiyaz, Yemen, Egipto, frica, Al-Andalus); org. admin. y fiscal: gracias a ello imperio queda consolidado, sabiendo que fiscalidad segn vinculacin individuos-Islam=musulmanes pagan limosna grabada en productos agropecuarios, no musulmanes pagan tributo de capitacin y contribucin territorial, se dan problemas tributarios por conversiones masivas y solucin fue doble tributo para conversos (luego se les eximi de capitacin); iii. Califato Abbas de Damasco, 750-1258: tras crisis cal. Omeya dada desde 740, abases ven legitimacin por vinculacin Mahoma para rebelarse y exterminarles, sobreviviendo solo Abd-Al Rahman que huye a P.I. que rompe con califato al fundar emirato omeya independiente de Crdoba de Al-Andalus; org. poltica: califa legitimado por descender de un to del profeta, auxiliado por visir (alto funcionario que complementa califa y progresivamente va adquiriendo ms poder), gobierno centralizado en Bagdad que supone adems inclinacin poder a Oriente de la dinasta; org. admin. y fiscal: provincias autnomas pero con gobierno similar a central dirigidas por gobernadores, dndose ascenso poder no rabes y bases para

futuros estados independientes dndose s. X desintegracin (por aumento poderes locales, formacin ncleos comerciales provinciales y disminucin poder poltico califas) y formacin de califato fatim en Egipto, califato omeya en P.I., conciencia independentista iran por dinasta buye en Oriente; integracin; 691 unificacin de dos sistemas circulacin monetaria (sueldo bizantino y dracma sasnida) en uno solo para toda civilizacin, que adems sirve para difusin mensaje religioso y rabe en el amplio territorio multilingstico; fin imperio s. XIII, dndose rea civilizacin islmica como fuerza cultural con ausencia de poder poltico; textos capitulacin de Jerusaln: Texto 1: son trminos capitulacin Jerusaln, ciudad muy importante por su carcter sacral de las tres religiones, datado 638 d.C., validado por conjunto de testigos. Discordia en su elaboracin, siendo el ltimo en escribirlo 15 aos despus de Hegira. Pacto realizado por Umar 2 califa perfecto (introducir marco de su vida, gobierno y expansin). Es negociacin y acuerdo bilateral con actitud de tolerancia, no imposicin sin ms=musulmanes dan culto, propiedad, seguridad fsica y unidad familiar en vez de esclavitud, masacre, humillacin, violacin y deportacin,a cambio reciben impuestos (Yizya, que se repite 4 veces) lo cual es genrico en todo el imperio por lo que texto muestra i. proceso conquista y unificacin por sistema administrativo y ii. carcter tributario de estado ya en 638; adems expulsar bizantinos por rivalizar con imperio islmico y se respeta a los que quieran abandonar la ciudad recogiendo la cosecha pero para que paguen antes tributo en especie; se ve un carcter tributario de expansin y no fundamentalismo; Texto 2: focaliza mucho ms la idea de los tributos, siendo autoridades polticas locales quienes recaudan tributos de sus tierras tras la siembra, notable dice que hay ocasiones en que se les olvida recaudar pero es a propsito; 4. Pensamiento, cultura y ciencia: Ibn Jaldn: 1332-1406, nace Tnez, de familia andalus, viviendo poca de decadencia poltica y cientfica de imperio islmico, asume cargos en los sultanatos de Tnez, Argelia y Marruecos, as como embajador de reino nazar de Granada en corte de Pedro I de Castilla el Cruel; encarcelado 2 veces, 1375 retiro a actual Frenda en Argelia donde compone Muqaddima recibiendo influjo por contacto con msticos sufes basado en meditacin y control mental, 1382 peregrinacin a Meca, 1388 va a El Cairo (Egipto) siendo nombrado cadi por el sultn y ensea en universidades, acompandole 1401 a Damasco, que es asediada por Tarmerln el cual quiere ver a Ibn Jaldn pero no tiene xito; su compleja vida le permite conocer realidad histrica del Islam; uno de los fundadores de las modernas historiografa, filosofa de la historia, sociologa, demografa y economa, trata de establecer leyes histricas y para se basa en causalidad-efecto como motor de la historia; la expulsin de su familia a norte frica le hace reflexionar que hay constante flujos poblacionales dentro del imperio islmico; obras: Quintaesencia del Conocimiento (autobiografa), Muqaddima o Prolegmenos a la Historia Universal (compuesta por introduccin+6 captulos/abwab articulados por secciones, en que muestra mediante anlisis riguroso de muchas fuentes el desarrollo de distintas civilizaciones, dinastas, estados y poblaciones, analizando fenmenos ideolgicos, polticos, econmicos y sociolgicos para elaborar su propio anlisis y concepcin de la historia; conservada en Biblioteca Real de El Escorial); teora y pensamiento: apoya los hechos tangibles y diferencia entre historiografa e interpretacin filosfica; en su anlisis de sucesin de civilizaciones seala que se dan fases de auge y declive que obedecen a la interrelacin de factores morales, econmicos, polticos y sociales destacan 3 nociones: contraposicin desierto (mbito natural, sociedad beduina, actividad ganadera)- ciudad (civilizacin, base de vida social y de construccin de la sociedad al incluir la administracin, educacin, economa, ocio, la infraestructura y produccin industrial, medio rural y agricultura), evolucionndose por tendencia natural de vida en desierto a urbana; asabiyyah (realidad antropolgica universal: es la fuerza instintiva-tribal de la unin social que se da por tener una identidad compartida, suponiendo el sacrificio de los propios intereses como nico medio para alcanzar la causa comn, es propia de los grupos de guerreros austeros yihadistas del mbito de desierto, la cual permite que un grupo de este mbito por su fuerza de cohesin se traslade del desierto a la ciudad y se imponga a los dems estableciendo un lder, pero este grupo no dura ms de 3-4 generaciones al perder esa cohesin por perder esta asabiyyah propia de la vida del desierto al cambiarla por la vida consumidora y sedentaria urbana; la asabiyyah surge de nuevo para constituir un nuevo grupo en esta poca de decadencia y establecer nuevo lder en la ciudad (p.e. transicin almorvides a almohades); mulk (dominio por reconocimiento de un lder de grupo que somete a resto tribus) se dan 4 generaciones=1 g. asctica que difunde religin, 2 administra estado, elabora leyes y aplica control social, 3acumula bienes superponindolas a importancia religin e igualdad social=aumentan diferencias socioeconmicas=ruptura asabiyyah, 4 decadencia por consumicin rentas sustituyndose por otro grupo/civilizacin; ciencia: Islam supone tambin contacto con toda produccin cultural y conocimiento cientfico de antigedad (filosofa y ciencia griegas, literatura persa, medicina y matemticas indicas, tecnologa egipcia y babilonia, msica, alquimia, etc.) denominada Ciencia de los Antiguos , aunque con dificultad de asimilacin por barreras religiosas; se da as la cuestin de si se pueden complementar cultura religiosa islmica con razn cientfica natural, con organizacin taxonmica de disciplinas por diversos sabiosp.e. la obra al-Mudaddima de Ibn-Jaldn s. XIV basada en clasificacin de Avicena Al- Juwrizm que distingue A. ciencias de los antiguos clasificadas en I. falsafa=filosofa, II. lgica, III. ciencias (i. hisb=matemticas y aritmtica, ii. tbb=medicina, iii. haya=astronoma, iv. geometra, v. msica, vi. mecnica, vi. Alquimia) y B. ciencias islmicas clasificadas en I. ciencias propiamente dichas (i. kalm=ciencias religiosas y del Corn, ii. Hadt=ciencia de las tradiciones, iii. Fiqh=ciencia del Derecho) y II. Ciencias de la literatura (i. ir=poesa, ii. Balga= oratoria, iii. Nahw=gramtica, iv. Ard-mtrica); Ibn Hazm establece medicina, astronoma y matemtica como saberes universales (trascienden a los pueblos) y derecho y ciencias religiosas y de las tradiciones como particulares de cada pueblo; astronoma: destacan avances y legado andalus, con desarrollo nuevas tcnicas navegacin permitiendo navegaciones atlnticas s. XV que superan problemas de navegacin de altura, y heredan primero espaoles y portugueses, en inicio sencilla transmitiendo saberes cultura clsica y oriental, despega desde f.s. X y se desarrolla de forma independiente desde meds. s. XI (disponen de herramientas para astronoma, navegacin, observacincomo brjulas, cuadrantes nuticos, tablas de declinaciones, astrolabios, tablas astronmicas, almanaques y ecuatorios, reloj de sol, esfera armilar, triquetum, torquetum, adems de reglas matemticas para clculo.); medicina: origen Imperio Sasnida 489 d.C., fundacin escuela medicina en Ciudad de Goudishapur s. VI que recibe influencia griega y transmite cultura clsica y oriental, luego desarrollo independiente, y auge s. XII; destacan instituciones de Sanatorio Mental e Instituto del Hospital, primer hospital en Damasco s. VIII hasta actualidad (en Al-ndalus destacan hospitales de Granada

nazar); mdicos tienen prestigio social, ligados a califas y altos comerciantes, conocen botnica, qumica, preparacin de drogas; ramas medicina=higiene (estudios peste, viruela, sarampin, diagnstico de diftera, diabetes, leptra, gota, epilepsia, hemofilia, defienden bao de vapor para tratar fiebres), patologa, terapetica; mdicos destacados Al-Galifi (oculista inventor gafas 1 s. XII), Al Baitar (autor Coleccin de drogas sencillas y comida, enumera cientas medicinas vegetales-minerales de Espaa y norte frica), Ibn al-Nafis (descubre circulacin menor de la sangre), Avicena (descubre tuberculosis y diabetes, distingue 15 tipos enfermedades y prescibre 760 remedios, autor enciclopedia de todas ramas medicina islmica y antiguas), Albucasis (ms famoso cirujano medieval situado en corte AlHakam II, obra Tasrif traducida por muchas universidades europeas en Alta Edad Media, trata cauterizacin de las heridas, primero en operar litotoma mujer), Avenzoar (influye en mdicos Renacimiento, obra Teisis tratando terapia, patologa e higiene, aporta innovaciones sobre esqueleto), Averroes (mximo sabio andalus, cadi de Crdoba, explica funcin de retina, reconoce que viruela da inmunidad siguiente, diversas obras destacando Libro de las Generalidades de la Medicina), Maimnides (trata higiene, asma, hemorroides, venenos, antdotos); 6. Al-ndalus: conquista musulmana: se da en 711 por parte arabo-berber (en contexto de expansin Imperio islmico tomando en poco tiempo mayora antigua Mesopotamia y norte frica) y supone fin Hispania pasando a llamar la P.I. como Yazirat alAndalus/ Pennsula de al-Andalus e inicindose nuevo perodo; se crean nuevas estructuras: i. est. tribal (propia de clanes rabes y bereberes debido a que militares ocupantes venan con sus familias y adems debido a aspecto de poligamia se establecen relaciones con mujeres hispanorromanas; adems se da el caracterstico problema de la asabiyyah=luchas internas), ii. est. estatal islmica (establecida por asimilacin de cultura rabe y por conversin islmica, tiene auge con califato de Crdoba s. X); atestigua primera epigrafa 98H/716 nombre Al-ndalus y organizacin burocrtica desde Damasco con organizacin de ejrcito ocupante; fuentes conquista escasas y contradictorias sobre todo entre cristianas-musulmanas por intereses e ideologa contradictorios mediante utilizacin mitografa, tpicos, propaganda; conquista es rpida (reino visigodo dbil por estar bajo guerra civil de dos bandos nobiliarios que disputan trono, uno llama a gobernador norte frica ocupndose as principales ciudades en slo 3 aos) y tras Guadalete 711 derrota rey Rodrigo y fin resistencia hispana, siendo frenados en expansin hacia Francia por francos con lo que optan por consolidar Al-Andalus; textos conquista: texto 1: pacto hijos Vitiza (ltimo rey visigodo) con Tariq, basado en que primeros quieren acceder al emir islmico a travs del segundo, as como pedir permiso para pasar a frica para ver a Muza para ratificar unas posesiones que recibirn en frica; texto 2: documento de proteccin de Abs al-Aziz dado a Teodomiro en que jura respeto de bienes, fsico y de culto e iglesias de su persona y sus allegados, a cambio de la entrega de sus siete ciudades, siendo protegidos y respetados igualmente los habitantes de estas que i. se conviertan o se rindan, y adems no huyan, ii. den informacin de los enemigos, iv. tributen en especies y moneda cantidades ya estipuladas; y los que no cumplan lo anterior sern castigados; evolucin poltica, social y cultural: evolucin poltica caracterizada por enfrentamientos distintos grupos tribales rabes y de otras etnias (sirios, jordanos, bereberes, hispanos/mulades que sufren arabizacin e islamizacin progresiva)=cuando hay debilidad en poder central cada grupo intenta imponer su propia primaca=inestabilidad=no se forjan grandes dinastas; pero desde p.v. sociocultural convergencia de grupos que supone multiculturalidad (no cohesin completa sino convivencia); etapas: 1. Provincia/waliato dependiente del Califato de Damasco 711-756: Al-ndalus dirigida por wal (gobernador poltico-militar) nombrado por califa (mxima autoridad poltica-religiosa de Imperio Islmico residente en Damasco), 2. Emirato independiente del Califato de Bagdad 756-929: golpe de estado abases destronan a omeyas pasando capital a Bagdad, sobrevive el omeya Abderramn proclamndose emir (prncipe-jefe militar) que rompe dependencia Al-ndalus-califato dando autonoma y estableciendo administracin en tres marcas i. media (Toledo), ii. superior (Zaragoza), iii. inferior (Badajoz) y dentro de estas coras/provincias, 3. Califato de Crdoba 929-1031): Abd al Rahmn III 29-61 pasa de emir a proclamarse califa (asume mximo poder poltico y religioso en Al-ndalus lo que supone casi total autonoma de resto poderes islmico externos) y aguanta presin cristiana septentrional, ejerce poder absoluto y construye Medinat al-Zahara; le sucede Al-Hakam II 61-76 paz con reinos cristianos, desarrollo cultural intelectual letras-artes; le sucede Hisham II 76-1013: eclipsado por jefe militar Almanzor que establece dictadura militar con berberes como base de ejrcito realizado campaas contra cristianos y muriendo 1002 lo que marca comienzo declive Califato; 4. Reinos de taifas y vinculacin con imperios norteafricanos 1031-1236: *(mirar final apuntes) perodo basado en alternancia descentralizacin (taifas) y centralizacin (por nueva conquista de grupos de norte de frica que integran Al-ndalus en marco geopoltico islmico); primero disgregacin califato en cuatro reinos/taifas (deriva de tawaif=banderas) independientes con gobernantes de diferente origen tnico y enfrentados entre s (berberes en costa sur Guadalquivir-Granada, eslavos liberados costa oriental Almera, Valencia, Tortosa,rabes y mulades en reinos interiores y marcas fronterizas en torno Toledo, Zaragoza y Badajoz); esta ruptura de unidad y enfrentamientos internos benefician a reinos del norte cristianos que piden parias a taifas (tributos a cambio de proteccin), dndose 1085 conquista taifa Toledo por Alfonso VI y ante esta crisis reinos Badajoz, Granada y Sevilla piden ayuda a almorvides de norte frica, que derrotan a monarca cristiano y conquistan Al-ndalus dando unidad y quedando bajo Marraquech capital de Imperio Almohde, 1145 cada almorvide, dndose segundas taifas y nueva conquista y unidad por almohades hasta 1212 con derrota por reinos cristianos en Navas de Tolosa formndose terceras taifas; 5. Reino nazar de Granada 1237-1492: anexin por reinos cristianos de todo Al-ndalus excepto Granada pagando hasta su conquista tributos a los anteriores sin inters de estos por conquistarlo hasta que se el modelo de corona absolutista que pretende catolicismo como religin de estado; taifa de Toledo: en s. X en Marca Media (regin fronteriza compuesta por la Manxa, Toledo, Guadalajara y Cuenca) junto con frontera sur de Badajoz y norte Zaragoza sirve de frontera para proteccin frente reinos cristianos y est poblada por tribus berberes junto con autctonos mulades y mozrabes -cristianos en territorio musulmn-; gobierna aristocracia rabe con autonoma respecto tributacin a Crdoba (llegando incluso a pedir ayuda a reinos crist.), pero se dan rebeliones berberes por el poder; en 1031 Toledo/Tuyautula se declara independiente por visir Al-Zafir (siendo la ms grande de Al-ndalus) y su hio Al-Mamum le sucede 1045-75 consolidando poder (anexin eje Medinaceli-Molina, y taifa Valencia, resistencia a taifa Badajoz) frente rivalidad taifa Zaragoza con ayuda de Fernando I a cambio de parias, adems destaca como ncleo econmico, cultural y cientfico, Al-Qadir nieto del anterior mantiene Valencia y cede

Toledo a Alfonso VI de Castilla tras un pacto 1085; Conclusin: se dan tendencias estructurales en historia al-Andalus: i. oscilaciones centralismo-fragmentacin=no perviven dinastas y muchos cambios de sistema (emirato dependiente-emir. ind.-califato-taifas-), ii. oscilaciones autorrecin (califato, taifas)-reconocimiento de poderes exteriores (emir. dep., almohades), iii. fronteras permeable y cambiante por guerra y paz=dinamismo poltico-econmico-cultural-poblacional; 7. Califato (929-961):Texto autoproclamacin emir en califa en Crdoba: 16 enero se le nombra as en mezquita mayor, 17 en. redacta carta autoproclamacin; 3 partes: 1 prembulo para legitimar sus argumentos indicando que Dios se lo ha dado y le favorece por ser su favorito, adems de por su esfuerzo propio, 2 autoproclamacin, 3busca reconocimiento a travs de publicidad por comunicacin de sistema de correo-mensajera (enva cartas a predicadores para que ellas difundan)=refleja peso religin en legitimar+articular medidas gobierno, adems usa ascendencia omeya para legitimarse; Abd al-Rahman III: 912-961: nieto de Abdala, padre muerto por asesinato palaciego, califa desde 929, oscilaciones centralismo-fragmentacin, autorrecin/reconocimiento poderes exteriores, fronteras cambiantes por guerra/paz dando dinamismo; bases polticas: tiene que unificar estado que est dividido, 913 reconquista Sevilla antes independizada de su territorio, aplasta rebelin de Ibn Hafsun (mudal que reivindica sus antepasados visigodos volviendo a cristianismo y se proclama rey de al-ndalus) dada en Algeciras y Crdoba y expone restos de Ibn Hafsun en Crdoba; conquista Badajoz, Beja, Toledo, Zaragoza, aplicando as centralizacin; liturgia del poder: dignidad califal para reorientar su poltica a pacificacin interna, dominio exterior y consolidacin administracin territorial=distanciamiento del califa respecto de sbditos mediante impulso de su imagen=complicacin del ceremonial de corte, construccin palacio grandioso, utiliza guardia saqalibah (extica, esclavos europeos asalariados que llegan a acumular poder en corte);pol. interior: i. Chejne dice Abd-al-Rhamn decidido en sus objetivos alternando lucha/pactos con enemigos, no pierde control ni delega responsabilidades, establece gobierno slido ganndose respeto de potencias externas, modelo de estado hiertico y distante, secreto y todopoderoso; ii. reforma ejrcito de tipo asalariado y armada, iii. impulsa ingresos por desarrollo Hacienda y disminucin tributaria mediante impuestos indirectos, iii. impulso agricultura y comercio, iv. Da protagonismo mulades, v. consolidacin arabizacin+islamizacin; impulso cultural: Crdoba centro intelecto-cultural siendo foco de atraccin de norte frica, reinos cristiano europeos, Constantinoplapromocin construcciones: canales, sistemas regado, comunicaciones como puentes y calzadas antiguas, palacios y edificios religiosos (ampliacin mezquita con minarete rematado con 3 esferas en forma de grana, restauracin de sala de oracin que daba a patio, inicio de expansin de salas de oracin,reconstruccin zoco, nueva mezquita de Abi Harun, Casa de Correos, ciudad de Madinat al-Zahara para albergar la administracin central y familia califal con ostentacin materiales destacando su saln e identificndolo como paraso); poltica vs. reinos cristianos: debilidad por presin de estos a califato pues se alan con taifas las cuales quieren independencia poltica, 914 Ordoo II ataca Mrida y recupera fortalezas cercanas por lo que Abd-al Rahmn ataca San Estebn de Gormaz pero es derrotado, firmando paz 950; pol. exterior: i. frena a sies fatimes en norte frica que reclaman imperio islmico (mediante alianza con bereberes y agentes), tomando 931 Ceuta y otros territorios que enlazan P.I.-norte frica (y expulsando a fatimes a Egipto donde fundan su capital en El Cairo), ii. frena saqueos normandos y vikingos; admin.: Hayib (mayordomo/chambeln, es cargo ms importante de la corte omeya, trato directo con califa, es nombrado por visires, solo hubo dos, son jefes de casa real, supervisan cancillera, hacienda real, preside reuniones de altos cortesanos y visires, acompaa a califa a campaas militares, apoyado por varios secretarios), visires (ministros secundarios, no cargos especficos, destituciones continuas por ineficacia/traicin/fraude,se renen con califa 1 vez/semana dando acuerdos los viernes en oracin, reforma 955 supone divisin tareas Estado en 4 visires), katib (canciller), shib-al-barid (jefe del servicio de correos que comunica Crdoba-provincias), Al-Hakam II: 961-71, reina desde los 47 aos, gobierno pacfico por poca presin militar y fiscal, continua tratos con cristianos y magrebes, lucha vs. normandos, impulso intelectual y de obras pblicas y de caridad (escuelas, ampliacin mezquita Crdoba), se apoya en funcionarios; Almanzor: 978-1002; representa poder en estado musulmn=prdida de legitimidad del poder al no depender de institucin (definicin orgnica de buen/mal gobierno) sino del gobernante que lo ejerce; es visir de antigua familia rabe recibe buena educacin en ciencias islmicas; ascenso: consigue ascensos polticos de juez a intendente del ejrcito y se aproxima a Subh madre de Hisham, apoyado por chambeln al-Mushafi, reacciona ante el intento de guardia eslava de entronizar al hermano de Al-Hakam II (su hijo Hisam tiene 11 aos), y se consolida en el poder dejando al heredero como figura simblica bajo su tutora y encerrado en palacio; consolidacin: desplaza/sustituye/elimina a adversarios internos (ej. guardia eslava por ejrcito bereber) y gobierna en solitario, mantiene luchas vs. cristianos, se nombra Al-Mansur (El victorioso), traslada temporalmente gobierno de Crdoba; asume cargo chambeln, promociona su imagen (representacin moneda, ordena nombrarle tras califa en plegaria de los viernes, besar su mano igual que al califa,); auge: se una dawla al- miriyya (perodo en que Almanzor ejerce ms poder que califa y finalmente delega un sucesor de su familia)=nombra sucesor a su hijo; decadencia/gran fitna: tras muerte Almanzor gobierno su su hijo hasta 1008 y le sucede hermano de este que es asesinado en 1009 y Al-Zahira arrasada; pretendientes/contrapretendientes llevan a disgregacin en taifas 1030; Historiografa y modelos de enfoque: 8. Sociedad y cultura: fuentes: i. escasez fuentes supone difcil conocer detalladamente nmero y forma de vida hombres, ii. controversia identidad grupos, iii. discusin historiogrfica de conquista y ocupacin musulmana (especialmente problema de primeras dcadas con luchas tribales); estado de la cuestin: hoy se define historia de al-ndalus como: historia rabe oriental (estos fundan primeras tradiciones con ocupacin clanes) y bereber+elementos indgenas con ligero impacto, corrientes negacionistas (ej. Les rabes nont jamais envahi lEspagne de Ignacio Olage) dicen bajo efecto demogrfico en lo esencial hispano, revitalizacin ideas de Amrico Castro, idea Espaa de las tres culturas promovido como mrquetin turstico por Espaa autonmica y por la idealizacin de sociedad multiculturales propio del mundo global actual que muchos autores intentar desmontar (destaca CSIC) porque fue una realidad alterable con dinmicas conflicto-convivencia; estructura: 1. carcter segmentario=conquista s. VII por grupos no unificados (rabes son minora lite, bereberes mayora recientes en islam) adems de indgenas tampoco cohesionados, 2. desequilibrio socioeconmico (con reconstruccin continua) debido a lucha con

alianza-oposicin de grupos movidos por valores tribales (venganza y honor) que provocan rivalidad ancestral yemenes-quayses (solo cohesin por lengua y religin), destacando crisis poltica 3 1/3 s. IX por conflictos locales lites rabes-indgenas islamizados; 3. proceso islamizacin muestra antagona aristocracia guerrera-tribal rabe vs. nuevos dirigentes del saber islmico (va promocin bereberes); grupos: a) bereberes: mayora de poblacin nueva, en centro y oriente P.I. (norte Crdoba, valles Guadalquivir y Guadiana, Toledo, Cuenca, Teruel,, aportan destacado componente tnico-tribal difcil de someter sobre f. s. VIII con rebeliones, muchos en Valencia que no responden a omeyas (atestigua gegrafo s. IX y gentilicios Benifay, Benicassim), estudian ciencias jurdicas islmicas para promocin social (especialmente diccionarios biogrficos y genealgicos); b) mozrabes: minora cristianos en territorio musulmn (progresiva marginacin especialmente con estatuto de dimnes); c) mulades: indgenas convertidos, aumentan con tiempo; d) judos: minora cohesionada con alta endogamia manteniendo caractersticas internas, instalados en sociedades cristianas, asumen puestos destacados en admin., tolerancia generalizada salvo violencia ritual en Semana Santa, progresiva conversin, 1492 expulsin por formalizacin nuevas formas poder poltico, persecucin+exterminio SGM; en al-ndalus: su observacin permite estudio de medicin de convivencia y conflicto durante desarrollo andalus, en reino visigodo sufren presin huyendo muchos a norte frica, alandose con musulmanes durante y tras conquista para restablecerse sometindose a estatuto Dimmes (menos estatus y pagan impuesto extrarodinario), impulsan sobre todo desde s. X y se dan en todos los sectores (rural, comercial, intelectual, jurdico, administrativo,) y a veces intermediarios con reinos cristianos Europa; destacan Hasday Ibn Shaput (en corte Abderramn III, mdico, aplica derechos de aduana en ciudades portuarias, diplomtico por saber lenguas, cargos judiciales, crea academias y grupos intelectuales hebreos) y Samuel Ibn Nagrella (intelectual visir de sultn Habbus de taifa Granada)invasiones almorvides y almohades suponen poltica desacuerdo y represin judos que emigran a norte cristiano; textos: Memorias Abd Allah: documento subjetivo, de las primeras memorias conocidas, es funcionario del ltimo rey de taifa Granada s. XI y describe su tiempo, as como papel judos en su taifa (como se integran, como ascienden,mostrando ya al judo no como individuo con carcter propio sino como estereotipo tnico de avaricia y corrupcin, inteligente y dominador de lenguas y poltica, vindole como individuo con el que se puede colaborar pero siempre con espacios separados); dice mayora funcionarios fiscales son judos ligndolo con problema econmico taifas; Reinado Badis Ibn Habus desde muerte Ibn Nagrela hasta final : se muestra deterioro relacin poltica con Nagrela, que pasa de ser importante por su poltica de recaudacin impuestos a darle descripcin peyorativa; la mujer: figura vara en el tiempo bajo fenmenos sociales complejos pero siempre estatus bajo estructura patriarcal (estatuto personal de libre o esclava, origen tnico y familiar, religin, posicin socioeconmica); apariencia y orden social (de textos): 1. La mujer barbuda (una mujer debido a tener barba puede llevar libertad de vida masculina hasta que la descubren y tiene que volver a modo de vida femenina vigilada por un hombre), 2. Hadit alabanza a mujer virtuosa (muestra modelo de mujer=creyente y practicante de religin, cuidadoras de familia y hogar, serviles a marido, educadoras de hijos, fieles; estos servicios se equiparan en validez a servicios religiosos como la yihad, la oracinla mujer necesita del marido para poder vivir como persona buena); 3opinin de las mujeres de Ibn Hazm (dice las conoce por haberse criado y educado por ellas sin tratar con hombres hasta juventud lo que le impuls a examinarlas llegando a sentir antipata instintiva y pensando que solo piensan en y sirven para la unin sexual, la galantera ertica y el amor); 4 familia y matrimonio (dice sirve matrimonio para que hombre puedan ocuparse de vida pblica sin perder tiempo en la domstica que lo llevarn las mujeres), 5 mayora edad mujer (las mujeres de campo y mundanas se les da mayora edad antes, mientras las de ciudad no deben tener capacidad legal hasta que lo demuestren); matrimonio: acto legal, se da dote por novio que es imprescindible como documento fundador de vida conyugal; contiene clusulas sobre convivencia y resolucin para situaciones conflictivas, as como rgimen visitas/salidas permitidas a mujer, acuerdo de marido no obligar a mujer a cambiar residencia si esta no quiere, se limita ausencias marido (3 aos aunque algunos de 6 meses, 1 ao ausencia para desaparecidos en combate), Escuela Maliki acuerda disolucin de mujer por malos tratos, clusulas de monogamia; se negocia y acuerda por ambas partes cantidad y plazos dndose parte en boda y otra despus, puede ser bienes muebles o inmuebles, siendo representada mujer por tutor legal, corresponde a novia plena propiedad dote; Corn advierte de casarse con una solo si no se puede mantener una buena tica con varias; en al-ndalus lmite 4 esposas+relaciones sexuales con esclavas propias, clusula monogamia protege estabilidad afectiva y econmica mujer (atestiguan reclamaciones de disolver matrimonio y cobrar resto dote por mujeres ante incumplimiento clusula); disolucin matrimonio: se intenta evitar, se da por voluntad del marido (lo declara entre 2 perodos menstruales esposa y repetido 2 ms al trmino del perodo) y en ciertas condiciones por esposa (necesita testigos), esposa pierde dinero y custodia varones pberes, esposo da dote aplazada, se intenta mediacin de persona cercana a familia; adulterio: es muy caracterstico matrimonio no permanente y poligamia/poliginia; mujeres de gobernantes: emires/califas omeyas familias con muchas esposas y esclavas, prncipes legtimos vienen de esclavas, esclavas de gobernantes perpetan su nombre mediante beneficencia pblica (cementerios, hospitales, mezquitas) y accin caritativa, intervienen en poltica a travs de espacio privado marido (luchan por sucesin al no haber sistema primogenitura); podan pedir nodrizas que cogen lazos afectivos y derechos con la familia; mujeres aristcratas se casan solo con rabes, s. XI destacan por establecer alianzas de parentesco matrimonial entre reyes taifas, tambin se da entre ulemas (discpulo de maestro se casa con su hija); ej. Tarub mujer de Abd-al-Rahman II; esclavas: no estado permanente, se regula, diferentes escalas (las de familias gobernantes, las de servicio domstico,), si queda embarazada y hombre reconoce paternidad est es inalienable e hijo es legtimo heredero de padre, por muerte marido esclava es libre, (tras comprar esclava esta tiempo sin mantener relaciones sexuales para ver si qued embarazada de otro), puede llevar cabeza, cabellos y miembros descubiertos; oficios: pueden trabajar en medicina, vendedora ambulante, cantora, trabajos domsticos,; antroponimia y onomstica: es vehculo de identidad e informacin personal, familiar, social, cultural, de prestigio,sobre todo de rabes (ej. jefe tribal de la Meca se llama Ism=nombre personal, Nasab=apellido paterno, Nisba=familia/tribu/lugar de procedencia, Al-Mansur-epteto), se poda inventar genealoga buscando ancestro epnimo (incluso hasta pocas preislmicas o caso andalus tiempo de conquistadores o de primer emir de Damasco Abderramn I) para cohesin tribu y alianzas

tribus, o para ocultar un pasado oscuro, se utiliza por memoria oral y genealogas (destaca figura Ibn Hazm s. X con obra Yamhara en que registra genealoga principales familias rabes preislmicas y conquistadoras; transicin Alta-Plena Edad Media destaca eleccin apellido padre/madre ante imposicin del paterno, luego predomina segunda opcin (mostrando retroceso social madre); 9. La ciudad: civilizacin islmica esencialmente urbana (en costa, interior, llano, montaa y siempre ms relacionada con carcter rural-tributario de la sociedad que rutas comerciales internacionales) por lo que estudio ciudad da sntesis de todos mbitos de sociedad, siendo ciudades organizadoras, rectoras y jerarquizadoras de territorio (insertadas a su vez en una red estructurada en coras en sur y marcas en norte), se presentan ciudades concretas con sus funciones simblicas, y muchas ciudades de origen romano o hispanogodo; fuentes: geogrficas: son las primeras, por viajes y control de territorios (destacan ss. IX-X autores de Damasco, Bagdad,desde s. IX al-Razi de Crdoba describe principales ncleos e itinerarios de P.I., al-Udri de Almera, al-Bakri de Crdoba,), crnicas: descripcin detallada a travs de poesa y relatos (ej. El collar de la Paloma de Ibn Hazm), Tratados de Hisba (herramienta de seores del zoco=supervisores de oficios y represin en mercado), bibliografas y diccionarios biogrficos (testimonios directos), arqueologa (Madina al-Zahra, Cieza,dan datos de arquitectura, poblamiento, etc.); problemas estudio: indefinicin de categoras de poblamiento intentndolo por nmero de ncleos y otros caracteres; p. e. al-Drisi en coras dice 3 tipos poblamiento: 1) medina (caracterizada por funciones y morfologa urbana=capital de distrito, funciones religiosas=tiene mezquita, func. Jurdicas=tiene qaid, func. hacendstica=tiene musrif o amil, 2) pueblo (rural, depende de otra poblacin, puede estar fortificada), 3) castillo (fortificado, estructura doblamiento alrededor, designa tambin territorio alrededor de l; reglamentaciones urbanas: ley con sus reglas regula entorno fsico y organizacin espacial de todas ciudades al margen de sus peculiaridades geogrficas u otras: i. derecho en la calle: distincin entre derecho en la calle (camino pblico todos puede atravesarlo), callejn/adarve (semiprivado de propiedades circundantes) y fin (espacio abierto alrededor o a lo largo de un edificio es privada); usurpar propiedad no pblica, ii. altura edificios (mximo nmero plantas, punto ms alto debe ser minarete), iii. intimidad: prohibicin instrusin vida privada de vecinos, iv. hereditariedad; lneas interpretativas ciudad: a) Islam solo influye en vida ciudadana (Cahen dice ciudad islmica similar a antiguas clsicas); b) Islam tambin influye en proceso de desarrollo y organizacin urbanstico (p.e. deber de oracin= i. deber de pureza establecindose baos pblicos, fuentes,ii. figura de muwaqqit que es funcionario que elabora horarios y mucin convoca oracin determinando a construccin de alminares e incluso observatorios astronmicos, y modo de edificacin de mezquitas con elaboracin concreta de sala de rezos); caractersticas: I. fuerte diferenciacin/separacin espacios privado (vida familiar que es esfera de la mujer) y pblico (centro actividades que es esfera del hombre) a travs de trazado de calles en centro/medina (constituida por mezquita principal, mercado alrededor de la anterior y otros edificios pblicospresenta calles relativamente regulares, anchas,conformando espacio para comunicacin, accin y devocin) y barrios residenciales (calles solo para circulacin no detencin, con moradas, calles labernticas e irregulares); II. organizacin dentro-afuera (contrario a occidentales=prevalece las casas y obliga a la calle a encontrar su acomodo entre los huecos dejados por estas=plano laberntico) respondiendo calle a funcin que cumple y a zona concreta de la urbe en que se asientan; III. muchos callejones sin salida/adarves; espacios religiosos y culturales: mezquita (ocupa lugar central en urbanismo generando por sus funciones otros edificios religiosos dentro y fuera de ciudad, destacando mezquita mayor como centro de urbanstico, religioso, intelectual y poltico); en principales ciudades (Medina, Damasco, Basora, Kufa, Fustat) situada en cruce de 2 calles principales y mansin gobernador prxima a esta (es director plegaria y predicador de fieles, se sita en minbar para hablar a sbditos); destaca alminar (donde almudano convoca oracin, lee comunicaciones oficiales a pueblo, resultado expediciones militares, ceremonias de investidura, avisos fiscales, litigios jurdicos, ), muro/qibla que seala direccin oracin y donde se sita el mihrab, minarete punto ms alto ciudad; hay otras mezquitas menores (de barrio, cofradas, palacio, almunias, casas particulares); tambin centro educativo en sala de oracin, soportales del patio, en lugares adjuntos, en Baja Edad Media centros especiales con residencia para estudiantes; musalla: oratorio al aire libre con mihrab provisional, cerca de recinto murado ciudad, en fechas sealadas alta poblacin (que no cabe en mezquita) se rene antes de salir el sol; cementerio: se dan fuera de muros junto a puertas principales, sin vallado, tumbas expresan arquitectnicamente la liturgia, entierro en postura yacente y ngulo recto con qibla disfrutando de misma relacin material en muerte como en vida, representa jardn paradisaco por lo que tiene csped, flore sy rboles; mercado: se constituye por callejuelas alrededor de mezquita mayor (creando trfico poblacional de esta zona a puertas muralla), con artesanos y comerciantes agrupados por oficios, proporcional a tamao ciudad, destacan zocos estn en zona central y son especializados en su produccin, tienen ley de organizacin, primero aparecen libreras por importancia Corn, luego perfumeras, tejeduras, alimentaciones,los ms grandes dan provisiones a entornos regionales provocando aparicin de otros mercados menores en misma ciudad; alcaiceras que son monopolios -de joyas, seda, objetos preciosos- dentro del barrio comercial impulsados por poder poltico , alhndigas (edificios especializados en comercio al por mayor), mercadillo/suwaiqa (en espacio abierto a la puerta de ciudades y puertos, se monta/desmonta cada da o varios, son para comercio/desfiles/fiestas, diversiones), mercado de barrio (en esquina de acceso de casas); espacios poltico-militares: funcin militar y control poltico-fiscal se da en todos espacios pero concentrado en urbes concretamente en edificios de lites provinciales, ciudadela (edificio individualmente destacado con recinto propio reforzado con fortificaciones accesos y guardia y con servicios de barrio autosuficientes) , castillos (centro de poder poltico, con recinto amurallado, parcialmente rodeador por ro o en alto o tener doble poltico-militar con residencia del poder poltico contigua a medina o residencia permanente de poder poltico a alczar) y murallas/puertas (carcter defensivo y configurador, importancia de puertas dndose mayor nmero segn tamao ciudad); espacios residenciales: barrios (muy desiguales en extensin, con muchos callejuelas sin salida entorno a calle principal, en ciertas pocas puertas se cierran y vigilan, cada barrio unos cientos/miles habitantes con mercado y mezquita propios) , casa (organizada alrededor de patio interior abierto al cielo, altos muros sin ventanas, puerta exterior da paso a zagun desde el que por otra puerta se penetra a interior, en casa mujer puede no llevar el hijab) ; plazas (dadas en las encrucijadas, no son lugar de reunin)

Texto La cuestin de la convivencia en la ciudad Uso real de los espacios (entre en el examen) La autora, aborda el espacio urbano se plantea bajo la ptica de la convivencia entre los dimnes (judos y cristianos) y adems critica y razona histricamente sobre este aspecto. Prembulo: 1-El Problema del Vocabulario: Observa como el uso de la palabra tolerancia plantea a la vez convivencia o coexistir. Remite a un referente idealizado que no es vlida en trminos histricos. El problema que trata la autora es la segregacin en barrios de las minoras religiosas, los dimnes (mozrabes-judos). La autora seala que el problema de la segregacin ha quedad cristalizado de una manera atemporal al margen de los cambios historiogrficos e histricos. La creacin de estos barrios responde a una perspectiva temporal. Destaca la dificultad del estudio de las ciudades ya que las ciudades son un mundo en si particulares con gran diversidad y los comn y paradigmtico tiene que tener cabida en nuestro pensamiento. A) Existe una concepcin tradicional de que existiran barrios independientes (judera y mozaraba en Zaragoza) aislados pero 1-no existen evidencias directas sino solo disponemos de testimonios muy fragmentarios y aislados tanto de las ciudades de al-Andalus 2-como las comunidades Magrebes, adems se basan en 3-datos que proceden de pocas tardas. O lecturas rpidas de los textos como Torres Balbas. Por lo que los datos no sealan donde estn estos barrios confesionales que ms bien fueron un fenmeno tardo. Solo un anlisis diacrnico puede explicar este aspecto. b) Rompe el tpico de la segregacin en barrios. Este fragmento muestra un estado de la cuestin sobre si existiran en la ciudad musulmana barrios religiosos separados de diminies y judos. Critica a los autores tradicionalistas que adolecen de los fallos anteriores. Algunos autores como S.D Goiten apuntan que los barrios judos independendientes no existiran como tal. Esta tesis es apoyada por Acien Almansa y A. Vallejo que sealan que no existen prueba de la existencia de juderas. Los autores muestran que lo que verdaderamente sucede es un descenso de la poblacin cristiana entre los siglos IX-XII que se convierten, cuando se empiezan a trastocar el estatuto dimnes debido a la profunda crisis social de al-Andalus con la llegada de sectores radicales, rigorista, y yihadistas, como los almohades que rechazan todo lo diferente y acaban con esa idea cornica de tolerancia a las religiones de un solo libro. Lo que sealan los autores es que la creacin de esta serie de barrios de segregacin son el reflejo de una islamizacin acabada y responden a una poca tarda como sealan las fuentes que datan del siglo XV mientras fuentes primarias como las del Jurista al-Utbi muerto sobre el 896 o la de Abd al Rauf muestran una mezcla de ambas comunidades dimnes y musulmanas, pero no una convivencia en el sentido de respeto al otro ya que los juristas se esfuerzan por determinar leyes que permitan diferenciarlas. *texto Ibn-Jaldn: en tres o cuatro generaciones se destrua el estado Distingue una primera generacin asctica que difunde al religin, la segunda se encarga de administrar el estado y elabora reyes de respeto religioso pero ms en el sentido social que en el mstico (control social), la tercera generacin cuando el Estado acumula bienes prefiere el goce de las riquezas a la prctica asctica de la religin, pierde el sentido de igualdad social, se establecen diferencias sociales con ricos vs pobres, se rompe la Asabiya (contexto de expansin cultural). La cuarta generacin se basa en la anterior y vive de las rentas acabando con su fortuna, no tiene inters por el islam y deja sin sentido la solidaridad. A partir de aqu se produce una decadencia general que al sustituye por otra civilizacin