ADORO TE DEVOTE Primera meditacion de Adviento a la Casa Pontificia 03.12.

2004 En respuesta al deseo y a las intenciones del Santo Padre de dedicar el ao en curso a la Eucarista, la predicacin de este Adviento y, si es voluntad de Dios, tam i!n la de la pr"ima #uaresma$ ser% un comentario, estro&a a estro&a, del 'Adoro te devote() #on su encclica 'Ecclesia de Euc*aristia( el Santo Padre +uan Pa lo ,, se *a propuesto, dice, renovar en la ,-lesia 'el estupor eucarstico( ./0 y el 'Adoro te devote( se presta maravillosamente para lo-rar este o 1etivo) A2u!l puede servir para dar un soplo espiritual y un alma a todo lo 2ue se *ar%, en este ao, para *onrar la Eucarista) 3n cierto modo de *a lar de la Eucarista, lleno de c%lida uncin y devocin, y adem%s de pro&unda doctrina, e"pulsado por la lle-ada de la teolo-a llamada 'cient&ica(, se re&u-i en los anti-uos *imnos eucarsticos y es a* donde de emos ir a uscar si 2ueremos superar un cierto conceptualismo %rido 2ue *a a&li-ido al sacramento del altar despu!s de tantas disputas a su alrededor) 4a nuestra, sin em ar-o, no 2uiere ser una re&le"in so re el 'Adoro te devote(, 5sino so re la Eucarista6 El *imno es slo el mapa 2ue nos sirve para e"plorar el territorio, la -ua 2ue nos introduce en la o ra de arte) /) 3na presencia escondida En esta meditacin re&le"ionamos so re la primera estro&a del *imno) Dice as7 Adro te devte, latens D!itas, 2uae su *is &i-8ris vere l%titas7 ti i se cor meum totum s8 icit, 2uia te cont!mplans totum d!&icit) Te adoro con devocin, Divinidad oculta, verdaderamente escondida a1o estas apariencias) A ti se somete mi cora9n por completo, y se rinde totalmente al contemplarte) Se *icieron intentos de esta lecer el te"to crtico del *imno en ase a los pocos manuscritos e"istentes anteriores a la imprenta) 4as variaciones respecto al te"to 2ue conocemos no son muc*as) 4a principal se re&iere precisamente a los dos primeros versos de esta estro&a 2ue, se-8n :ilmart, al principio resona an as7 Adoro devote latens veritas ; Te 2ui su *is &ormis vere latitas, donde 'veritas( estara por la persona de #risto y '&ormis( sera el e2uivalente a '&i-uris() Pero aparte del *ec*o de 2ue esta lectura es todo menos se-ura .<0, *ay otro motivo 2ue empu1a a atenerse al te"to tradicional) =ste, como otros venera les *imnos lit8r-icos latinos del pasado, pertenecen a la colectividad de los &ieles 2ue lo *an cantado durante si-los, lo *an *ec*o propio y casi recreado, no menos 2ue el autor 2ue lo *a compuesto, &recuentemente, por lo dem%s, annimo) El te"to divul-ado no tiene menos valor 2ue el te"to crtico y es con !l de *ec*o 2ue el *imno si-ue siendo conocido y cantado en toda

la ,-lesia) En cada estro&a del 'Adoro te devote( *ay una a&irmacin teol-ica y una invocacin 2ue es la respuesta orante del alma al misterio) En la primera estro&a la verdad teol-ica evocada se re&iere al modo de presencia de #risto en las especies eucarsticas) 4a e"presin latina 'vere latitas( es denssima en si-ni&icado> 2uiere decir7 est%s escondido, pero est%s verdaderamente ?en la parte en 2ue el acento est% en 'vere(@, y 2uiere decir tam i!n7 est%s verdaderamente, pero escondido ?donde el acento se pone en 'latitas(, en el car%cter sacramental de esta presencia@) Para comprender este modo de *a lar de la Eucarista *ay 2ue tener en cuenta el '-ran cam io( 2ue se veri&ica en torno a la Eucarista en el paso de la teolo-a sim lica de los Padres a la dial!ctica de la Escol%stica) Ella tiene sus remotos inicios en el si-lo ,A, con Pascasio Rad erto y Ratramno de #or ie7 el primero de&ensor de una presencia &sica y material de #risto en el pan y en el vino, el se-undo de una presencia verdadera y real, pero sacramental, no &sica> e"plota en cam io a iertamente slo m%s tarde, con Beren-ario de Tours ?C /DEE@, 2ue acent8a *asta tal punto el car%cter sim lico y sacramental de #risto en la Eucarista como para comprometer la &e en la realidad o 1etiva de tal presencia) Fientras 2ue antes se deca 2ue #risto en la Eucarista est% presente sacramentalmente, o, se-8n los orientales, mist!ricamente, a*ora, con un len-ua1e tomado prestado desde Aristteles, se dice 2ue est% presente sustancialmente, o se-8n la sustancia) Gi-ura no indica ya, como sacramentum, el con1unto de los si-nos con 2ue se reali9a la presencia de #risto, sino sencillamente las 'especies o apariencias( del pan y del vino, en el len-ua1e t!cnico los accidentes .H0) Iuestro *imno se sit8a claramente en este lado del cam io, si ien evita el recurso a los nuevos t!rminos &ilos&icos, poco apropiados en un te"to po!tico) En el verso '2uae su *is &i-uris vere latitas(, el t!rmino &i-ura indica las especies del pan y del vino en cuanto 2ue ocultan lo 2ue contienen y contienen lo 2ue ocultan .J0) <) En devota adoracin Deca 2ue en cada estro&a del *imno *allamos una a&irmacin teol-ica se-uida de una invocacin con la 2ue el orante responde a a2uella y se apropia de la verdad evocada) A la a&irmacin de la presencia real, si ien escondida, de #risto en el pan y en el vino el orante responde derriti!ndose literalmente en devota adoracin y arrastrando consi-o, en el mismo movimiento, las innumera les &ormaciones de almas 2ue durante m%s de medio milenio *an orado con sus pala ras) Adoro7 esta pala ra con la 2ue se a re el *imno es por s sola una pro&esin de &e en la identidad entre cuerpo eucarstico y el cuerpo *istrico de #risto, 'nacido de Fara Vir-en, 2ue verdaderamente padeci y &ue inmolado en la cru9 por el *om re() Es slo -racias a esta identidad de *ec*o y a la unin *ipost%tica en #risto entre *umanidad y divinidad 2ue podemos estar en adoracin ante la *ostia consa-rada sin pecar de idolatra) Ka deca San A-ustn7 'En esta carne .el Seor0 camin a2u y esta misma carne nos *a dado para comer para la salvacin> y nin-uno come esa carne sin *a erla adorado antes))) Iosotros no pecamos ador%ndola, pero pecamos si no la adoramos( .L0) MPero en 2u! consiste e"actamente y cmo se mani&iesta la adoracinN 4a adoracin puede estar preparada por prolon-ada re&le"in, pero termina con una intuicin y, como toda intuicin, no dura muc*o) Es como un rayo de lu9 en la noc*e) Pero de una lu9 especial7 no tanto la lu9 de la verdad, cuanto la lu9 de la realidad) Es la percepcin de la -rande9a, ma1estad, elle9a, y a la ve9 de la ondad de Dios y de su presencia lo 2ue 2uita la respiracin) Es una especie de nau&ra-io en el oc!ano sin orillas y sin &ondo de la

ma1estad de Dios) 3na e"presin de adoracin, m%s e&ica9 2ue cual2uier pala ra, es el silencio) Adorar, se-8n la estupenda e"presin de San Ore-orio Iacianceno, si-ni&ica elevar a Dios un '*imno de silencio() Cu o un tiempo en 2ue, para entrar en un clima de adoracin ante el Santsimo, me asta a repetir las primeras pala ras de un *imno del mstico alem%n del si-lo AV,, Oer*ard Terstee-en, 2ue a8n *oy se canta en las i-lesias protestantes y catlicas de Alemania7 'Dios est% a2u presente> 5venid, adoremos6 #on santa reverencia, entremos en su presencia) Dios est% a2u en medio7 todo calla en nosotros K lo ntimo del pec*o se postra en su presencia() .P0 Tal ve9 por2ue las pala ras de una len-ua e"tran1era est%n menos a-otadas por el uso y la anali9acin, lo cierto es 2ue a2uellas pala ras me producan cada ve9 un estremecimiento interior) 'Oott ist -e-enQRrti-, Dios est% presente, 5Dios est% a2u67 las pala ras se desvanecan r%pidamente, 2ueda a slo la verdad 2ue *a an transmitido, el 'sentimiento vivo de la presencia( de Dios) El sentido de la adoracin est% re&or9ado, en nuestro *imno, por el de la devocin7 'adoro te devote() 4a Edad Fedia dio a este t!rmino un si-ni&icado nuevo respecto a la anti-Sedad pa-ana y cristiana) #on !l se indica a al principio la ad*esin a una persona, e"presada en un &iel servicio y, en la costum re cristiana, toda &orma de servicio divino, so re todo el lit8r-ico de la recitacin de los salmos y de las oraciones) En los -randes autores espirituales de la Edad media la pala ra se interiori9a> pasa a si-ni&icar no las pr%cticas e"teriores, sino las disposiciones pro&undas de cora9n) Para San Bernardo indica 'el &ervor interior del alma encendida por el &ue-o de la caridad( .T0) #on San Buenaventura y su escuela la persona de #risto se convierte en el o 1eto central de la devocin, entendida como el sentimiento de conmovida -ratitud y amor suscitado por el recuerdo de sus ene&icios) El Doctor an-!lico dedica dos artculos enteros de la Suma a la devocin, 2ue considera el primero y m%s importante acto de la virtud de la reli-in .E0) Para !l consiste en la prontitud y disponi ilidad de la voluntad para o&recerse a s misma a Dios 2ue se e"presa en un servicio sin reservas y pleno de &ervor) Este rico y pro&undo contenido lamenta lemente se perdi en -ran parte despu!s, cuando al concepto de 'devocin( se arrim el de 'devociones(, esto es, de pr%cticas e"teriores y particulares, diri-idas no slo a Dios, sino m%s a menudo a santos o a lu-ares determinados, advocaciones e im%-enes) Se volvi en la pr%ctica al vie1o si-ni&icado del t!rmino) En nuestro *imno el adver io devote conserva intacta toda la &uer9a teol-ica y espiritual 2ue el propio autor ?si !l es Tom%s de A2uino@ *a a contri uido a dar al t!rmino) 4a me1or e"plicacin de 2u! se entiende a2u por devotio est% en las pala ras 2ue si-uen en la se-unda parte de la estro&a7 Ti i se cor meum totum su iicit> 'a ti se somete mi cora9n por completo() Disponi ilidad total y amorosa a *acer la voluntad de Dios) H) 4a contemplacin eucarstica Uueda por tomar la llamarada m%s alta 2ue es la 2ue se eleva de los dos 8ltimos versos de la estro&a7 Uuia te contemplans totum de&icit7 Al contemplarte todo se rinde) 4a caracterstica de ciertos venera les *imnos lit8r-icos latinos, como el 'Adoro te devote(, el 'Veni creator( y otros, es la e"traordinaria concentracin

de si-ni&icado 2ue se reali9a en cada pala ra) En ellos cada pala ra est% llena de contenido) Para comprender plenamente el sentido de esta &rase, como de todo el *imno, es necesario tener en cuenta el am iente y el conte"to en 2ue nace) Estamos, deca, en este lado del -ran cam io de la teolo-a eucarstica ocasionado por la reaccin a las teoras de Beren-ario de Tours) El pro lema so re el 2ue se concentra casi e"clusivamente la re&le"in cristiana es el de la presencia real de #risto en la Eucarista, 2ue a veces e"cede en la a&irmacin de una presencia &sica y casi material .V0) De B!l-ica parti la -ran oleada de &ervor eucarstico 2ue conta-iar% en poco tiempo toda la cristiandad y, en /<PJ, llevar% a la institucin de la &iesta del #orpus Domini por parte del Papa 3r ano ,V) Se acrecienta el sentido de respeto de la Eucarista y, paralelamente, aumenta el sentido de indi-nidad de los &ieles de acercarse a ella, a causa de las condiciones casi impractica les esta lecidas para reci ir la comunin ?ayuno, penitencias, con&esin, a stinencia de las relaciones conyu-ales@) 4a comunin por parte del pue lo pas a ser un *ec*o tan raro 2ue el #oncilio 4ateranense ,V en /</L tuvo 2ue esta lecer la o li-acin de comul-ar al menos en Pascua) Pero la Eucarista si-ue atrayendo irresisti lemente a las almas y as, poco a poco, la &alta del contacto comesti le de la comunin se remedia desarrollando el contacto visual de la contemplacin) ?O servamos 2ue en Oriente, por las mismas ra9ones, a los laicos se les sustrae tam i!n el contacto visual por2ue el rito central de la Fisa se desarrolla tras una cortina 2ue despu!s de convertir% en el muro del iconostasio@) 4a elevacin de la *ostia y del c%li9 en el momento de la consa-racin, antes desconocido ?el primer testimonio escrito de su institucin es de //VP@, se trans&orma para los laicos en el momento m%s importante de la Fisa, en el 2ue desa*o-an sus sentimientos de devocin y esperan reci ir -racias) Se tocan en ese momento las campanas para advertir a los ausentes y al-unos corren de una Fisa a otra para asistir a varias elevaciones) Fuc*os *imnos eucarsticos, entre ellos el 'Ave verum(, nacen para acompaar este momento> son *imnos para la elevacin) A ellos pertenece tam i!n nuestro 'Adoro te devote() Desde el principio *asta el &inal su len-ua1e es el de ver, contemplar7 te contemplans, non intueor, nunc aspicio, visu sim eatus) Iosotros ya no tenemos la misma concepcin de la Eucarista> *ace tiempo 2ue la comunin se convirti en parte inte-rante de la participacin en la Fisa> las con2uistas de la teolo-a ?movimiento lico, lit8r-ico, ecum!nico@ 2ue con&luyeron en el #oncilio Vaticano ,, y en la re&orma lit8r-ica *an resta lecido en valor, 1unto a la &e en la presencia real, otros aspectos de la Eucarista, el an2uete, el sacri&icio, el memorial, la dimensin comunitaria y eclesial))) Se podra pensar 2ue en este nuevo clima ya no *ay lu-ar para el 'Adoro te devote( y las pr%cticas eucarsticas nacidas en a2uel perodo) En cam io es precisamente a*ora cuando esos nos resultan m%s 8tiles y necesarios para no perder, a causa de las con2uistas de *oy, las de ayer) Io podemos reducir la Eucarista a la sola contemplacin de la presencia real de la Costia consa-rada, pero sera tam i!n una -ran p!rdida renunciar a ella) El Papa no *ace sino recomendarla desde su primera carta 'El misterio y el culto de la Santsima Eucarista(, del +ueves Santo de /VED7 '4a adoracin a #risto en este sacramento de amor de e encontrar su e"presin en diversas &ormas de devocin eucarstica7 oracin personal ante el Santsimo, *oras de adoracin, e"posiciones reves, prolon-adas, anuales))) +es8s nos espera en este Sacramento del Amor) Io escatimemos tiempo para ir a encontrarlo en la adoracin y en la contemplacin llena de &e() Iuestros *ermanos ortodo"os no comparten este aspecto de la piedad catlica> al-uno de ellos seala ama lemente 2ue el pan est% *ec*o para ser comido, no para ser mirado) Otros, tam i!n entre los catlicos, o servan 2ue la pr%ctica se desarroll en un tiempo de -rave o&uscamiento de la vida lit8r-ica y

sacramental) Pero a &avor de la ondad de la contemplacin eucarstica no *ay especiales e"plicaciones teol-icas y tericas, sino el imponente testimonio de los *ec*os, literalmente 'una nu e de testimonios() 3no astante reciente es el de #*arles de Goucauld, 2uien *i9o de la adoracin de la Eucarista uno de los puntos &uertes de su espiritualidad y de la de sus se-uidores) ,nnumera les almas *an alcan9ado la santidad practic%ndola y est% demostrada la contri ucin decisiva 2ue !sta *a dado a la e"periencia mstica ./D0) 4a Eucarista, dentro y &uera de la Fisa, *a sido para la ,-lesia catlica lo 2ue en la &amilia era *asta *ace poco el &ue-o dom!stico durante el invierno7 el lu-ar en torno al cual la &amilia reencontra a su propia unidad e intimidad, el centro ideal de todo) Esto no 2uiere decir 2ue no e"istan tam i!n ra9ones teol-icas en la ase de la contemplacin eucarstica) 4a primera es la 2ue rota de la pala ra de #risto7 'Caced esto en memoria ma() En la idea de memorial *ay un aspecto o 1etivo y sacramental 2ue consiste en repetir el rito reali9ado por #risto 2ue recuerda y *ace presente su sacri&icio) Pero e"iste tam i!n un aspecto su 1etivo y e"istencial 2ue consiste en cultivar el recuerdo de #risto, 'en tener constantemente en la memoria pensamientos 2ue se re&ieren a #risto y a su amor( .//0) Esta 'dulce memoria de +es8s( ?+esu dulcis memoria@ no est% limitada al tiempo 2ue uno pasa ante el ta ern%culo> se la puede cultivar con otros medios, como la contemplacin de los iconos> pero es cierto 2ue la adoracin ante el Santsimo es un medio privile-iado para *acerlo) 4os dos aspectos del memorial cele racin y contemplacin de la EucaristaWW, no se e"cluyen recprocamente, sino 2ue se inte-ran) 4a contemplacin de *ec*o es el medio con el 2ue nosotros 'reci imos(, en sentido &uerte, los misterios, con el cual los interiori9amos y nos a rimos a su accin> es el e2uivalente de los misterios en el plano e"istencial y su 1etivo> es un modo para permitir a la -racia, reci ida en los sacramentos, plasmar nuestro universo interior, esto es, los pensamientos, los a&ectos, la voluntad, la memoria) Cay una -ran a&inidad entre Eucarista y Encarnacin) En la Encarnacin dice San A-ustnWW 'Fara conci i al Ver o antes con la mente 2ue con el cuerpo( ?Prius concepit mente 2uam corpore@) Es m%s, aade, de nada le *a ra valido llevar a #risto en su vientre si no lo *u iera llevado con amor tam i!n en su cora9n ./<0) Tam i!n el cristiano de e aco-er a #risto en su mente antes de aco-erlo y despu!s tenerlo en su cuerpo) K aco-er a #risto en la mente si-ni&ica, concretamente, pensar en !l, tener la mirada puesta en !l, *acer memoria de !l, contemplando el si-no 2ue !l mismo eli-i para permanecer entre nosotros) J) Olvido de todo Te contemplans, 'al contemplarte(, dice nuestro *imno) MUu! encierra el pronom re 'te(N #iertamente a #risto realmente presente en la *ostia, pero no una presencia est%tica e inerte> indica todo el misterio de #risto, la persona y la o ra> es volver a escuc*ar silenciosamente el Evan-elio o una &rase suya en presencia del autor mismo del Evan-elio 2ue da a la pala ra una &uer9a e inmediate9 particular) Pero esto no es a8n la cum re de la contemplacin) 4os -randes maestros del espritu *an de&inido la contemplacin7 '3na mirada li re, penetrante e inmvil( ?Cu-o de San Vctor@, o ien7 '3na mirada a&ectiva en Dios( ?San Buenaventura@) Estar en contemplacin eucarstica si-ni&ica, por lo tanto, concretamente, esta lecer un contacto de cora9n a cora9n con +es8s presente realmente en la Costia y, a trav!s de !l, elevarse al Padre en el Espritu Santo) En la meditacin prevalece la 8s2ueda de la verdad, en la contemplacin, en cam io, el -o9o de la Verdad encontrada) 4a contemplacin tiende siempre a la persona, al todo y no a las partes) #ontemplacin eucarstica es mirar a 2uien me mira)

Esta &ase de contemplacin es la descrita por el autor del 'Adoro te devote( cuando a&irma7 te contemplans totum de&icit, al contemplarte todo se rinde) Estas son pala ras nacidas ciertamente de la e"periencia) 'Todo se rinde(, Mel 2u!N Io slo el mundo e"terior, las personas, las cosas, sino tam i!n el mundo interior de los pensamientos, de las im%-enes, de las preocupaciones) 'Olvido de todo e"cepto de Dios(, escri a Pascal descri iendo una e"periencia similar a !sta) K Grancisco de Ass amonesta a a sus *ermanos7 '5Oran miseria sera, y misera le mal si, teni!ndole a =l as presente, os ocuparais de cual2uier otra cosa 2ue *u iera en todo el universo6( ./H0) Por la misma !poca en 2ue se compona nuestro *imno, o sea a &inales del si-lo A,,,, Ro-er Bacon, un -ran enamorado de la Eucarista, escri a estas pala ras 2ue parecen un comentario a la primera estro&a del 'Adoro te devote( y una con&irmacin de la e"periencia 2ue de ella se trasluce7 'Si la ma1estad divina se *u iera mani&estado sensi lemente, no *a ramos podido sostenerla y nos *a ramos rendido ?de&iceremus6@ del todo por la reverencia, la devocin y el estupor))) 4a e"periencia lo demuestra) 4os 2ue se e1ercitan en la &e y en el amor de este sacramento no consi-uen soportar la devocin 2ue nace de una pura &e sin des*acerse en l%-rimas y sin 2ue su alma, saliendo de s misma, se licue por la dul9ura de la devocin, *asta el punto de no sa er ya dnde se encuentra ni por 2u!( ./J0 4a contemplacin eucarstica es todo menos indul-encia al 2uietismo) Se *a o servado cmo el *om re re&le1a en s, a veces tam i!n &sicamente, lo 2ue contempla) Io se est% por muc*o tiempo e"puesto al sol sin 2ue se note en la cara) Permaneciendo prolon-adamente y con &e, no necesariamente con &ervor sensi le, ante el Santsimo asimilamos los pensamientos y los sentimientos de #risto, por va no discursiva, sino intuitiva> casi 'e" opere operato() Sucede como en el proceso de &otosntesis de las plantas) En primavera rotan de las ramas las *o1as verdes> !stas a sor en de la atms&era ciertos elementos 2ue, a1o la accin de la lu9 solar, se '&i1an( y trans&orman en alimento de la planta) 5Tenemos 2ue ser como esas *o1as verdes6 Son un sm olo de las almas eucarsticas 2ue, contemplando el 'sol de 1usticia( 2ue es #risto, '&i1an( el alimento 2ue es el Espritu Santo mismo, en ene&icio de todo el -ran %r ol 2ue es la ,-lesia) En otras pala ras, es lo 2ue dice el apstol Pa lo7 'Fas todos nosotros, 2ue con el rostro descu ierto re&le1amos como en un espe1o la -loria del Seor, nos vamos trans&ormando en esa misma ima-en cada ve9 m%s -loriosos7 as es como act8a el Seor, 2ue es Espritu( ?<#o H,/E@) Si a*ora, sin em ar-o, de estos &ra-mentos de lu9 2ue el autor del *imno nos *a *ec*o entrever volvemos con el pensamiento a nuestra realidad y a nuestro po re modo de estar ante la Eucarista, nos arries-amos a sentirnos aco ardados y desanimados) Sera del todo errneo) Es ya un aliento y un consuelo sa er 2ue estas e"periencias son posi les> 2ue lo 2ue nosotros mismos *emos tal ve9 e"perimentado en los momentos de mayor &ervor de nuestra vida y despu!s perdido puede volver a encenderse, -racias tam i!n al ao eucarstico 2ue se nos *a dado a vivir) 4o 8nico 2ue el Espritu Santo re2uiere de nosotros es slo 2ue le demos nuestro tiempo, aun2ue al principio pudiera parecer tiempo perdido) Iunca olvidar! la leccin 2ue un da se me dio al respecto) Deca a Dios7 'Seor, dame el &ervor y yo te dar! todo el tiempo 2ue 2uieras para la oracin() En mi cora9n *all! la respuesta7 'Raniero, dame tu tiempo y yo te dar! todo el &ervor 2ue 2uieras en la oracin() 4o recuerdo por si puede servirle a al-uien como a m)

./0 Enc) Ecclesia de Euc*aristia, P) .<0 4a e"presin Xlatens veritasY recurre en ,sidoro de Sevilla, Sent) ,,,, col) PEE, l) <<, pero no est% re&erida

a #risto) A &avor de 'latens Deitas( est% el paralelismo con 'latens *umanitas( de la tercera estro&a y tam i!n la posi le alusin a ,s JL,/L7 Xvere tu es Deus a sconditusY) .H0 #&r) de 4u ac, op) cit), p) <ET) .J0 #&r) Sto) Tom%s de A2uino, #omentario al Evan-elio de +uan, V,, le9) P, n) VLJ7 'El man% slo pre&i-ura a, mientras 2ue este pan contiene a2uello 2ue representa( ?continet 2uod &i-urat@) .L0 S) A-ustn, ,n Ps) VE,V ?P4 HT, /<PJ@) .P0 O) Terstee-en, Oeistlic*es Blumen-Rrtlein //, Stutt-art /VPV, p)HJD s)7 'Oott ist -e-enQRrti-> laZet uns an eten, 3nd in E*r&urc*t vor i*n treten6 Oott ist in der Fitte> alles in uns sc*Qei-e 3nd sic* inni-st vor i*m eu-e6 ( .T0 #&r) +) #*arillon, art) Devotio, in Dict) Spir) H, col) T/L) .E0 Sto) Tom%s, S) T*) ,,, ,,ae, 2)E< a)/W<, c&) +):) #urran, art) D!votion, Gondement t*!olo-i2ue, in Dict) Spir) ,,,, coll) T/P ss) .V0 4a primera &rmula de &e 2ue se *i9o suscri ir a Beren-ario sostena 2ue, en la comunin, el cuerpo y la san-re de #risto esta an presentes en el altar 'sensi lemente y eran en verdad tocados, y partidos por las manos del sacerdote y masticados por los dientes de los &ieles( 7 Den9in-er W Sc*[nmet9er, Enc*iridion sym olorum, PVD) Sto) Tom%s de A2uino corri-e esta a&irmacin, diciendo 2ue el cuerpo de #risto 'no es partido, ni 2ue rado, ni dividido por 2uien lo reci e(7 c&r) S) T*) ,,,, 2) 4AAV,,, a)T) ./D0 #&r) E) 4on-pr!, Euc*aristie et e"p!rience mysti2ue, in Dict) Spir) ,V, coll)/LEPW/P</) .//0 I) #a asilas, Vita in #risto, V,,J ?PO /LD,PLH@) ./<0 #& A-ustn, Sulla santa ver-init\, H ?P4 JD, HVE@) ./H0 S) Grancisco, 4ettera a tutti , &rati, < ?GG <<D@) ./J0 Ro-er Bacon, De sacramento altaris, in Foralis p*ilosop*ia, ed) E) Fassa, ]uri-o /VLH, pp) <H/ s) .Traduccin del ori-inal italiano reali9ada por ]enit0

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