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PENSAMENTO
H.-.H.-.IX
O APERFEIOAMENTO DO
HOMEM
AUTOBIOGRAFIA
O PODER DO PENSAMENTO
DHARMA
O HOMEM E SEUS CORPOS
INTRODUO AO IOGA
KARMA
OS MESTRES
REENCARNAO
AUXILIARES INVISVEIS
OS CHAKRAS
A CLARIVIDNCIA
COMPENDIO DE TEOSOFIA
CAPA:
Detalhe do quadro O Bom Pastor, de Frederick James Shields.
oYL
E PROIBIDA A VENDA
DESTE MATERIAL
Cristianismo Esotrico
ANNIE BESANT
O CRISTIANISMO ESOTRICO
ou
OS MISTRIOS
MENORES
Traduo de
E.
NICOLL
EDITORA PENSAMENTO
SO PAULO
aoo
L l65(C
Ttulo do original:
Esoteric Christianity
Edio original de
ndia.
QMTtinfiMt
SP.
Tjuw
91-M-9S-94.95-M-9T-M
Direitos reservados
374 - 04270
So Paulo, SP
Fone: 272-1399
Impresso
NDICE
PREFCIO
Captulo Capitulo Captulo
Captulo Captulo
I
II
11
Testemunho das
III
Escrituras
29
(fim)
47
IV
V
VI
Captulo Captulo
A Trindade x A Prece XI O Perdo dos Pecados XII Os Sacramentos XIII Os Sacramentos (Continuao) XIV Revelao
.
74
*
87
100 112
131
142
154
165
177
188
200
208
Concluso
PREFACIO
Este livro tem por objeto chamar a ateno sobre as verdades profundas que formam a base do Cristianismo verdades geralmente desconhecidas, e quase sempre negadas. desejo generoso de partilhar com todos o que precioso, espalhando
da conhecimento verdadeiro,
trouxe,
como
resultado,
um
zelo inconsiderado que vulgarizou o Cristianismo e apresentou seus ensinamentos sob forma quase sempre desagradvel,
com
o corao.
ponto admitido que o preceito: "Pregai o Evangelho, a toda criatura'' (So Marcos, XVI, 15) de autenticidade duvida-, sa; e, no entanto, procurou-se a ver a interdio de ensinar a
"Gnose" a
privilegiados.
esquecer este
outro
Este preceito parece, portanto, ter jeito mandamento, menos popular, da mesmo
Mestre: "No deis aos ces as coisas santas" Esta sentimentalidade de qualidade inferior
tir
(S.
as desigualdades evidentes no domnio intelectual e moral, e, assim 3 fixa o ensinamento dado s pessoas altamente desenvolvidas, sacrificando o superior ao inferior de maneira prejudicial aos dois esta sentimentalidade, o bom senso viril dos primei-
ros cristos
no a conhecia absolutamente.
S.
Clemente de Ale-
xandria escreveu nestes termos, depois de ter feito aluso aos u Mistrios: Ainda hoje temos, como se diz, de lanar prolas aos porcos, com receio que as pisem com os ps, e, voltando-se, nos despedacem" Porque difcil falar da verdadeira luz, em termos
demasiado claros
natureza porcina"
e
1
.
lmpidos,
de
(1)
I,
cap, XII.
deve fazer parte a "Gnose" Se a verdadeira sabedoria novamente dos ensinamentos cristos, no pode ser seno com as restries antigas e sob a condio de abandonar definitivamente a ideia de tudo nivelar ao grau das inteligncias menos desenvolvidas.
Somente o ensino fora de alcance dos menos evoludos pode preparar a volta dos conhecimentos ocultos, e o estudo* dos Mis* trios Menores deve preceder os Mistrios Maiores. Estes jamais sero divulgados pela imprensa: s podem ser transmitidos do (< Mestre ao discpulo, da boca ao ouvido". Quanto aos Mistrios Menores, que levantam parcialmente o vu de verdades profundas,
podem ainda
esboo deles e indicar "a natureza" dos ensinamentos, cujo estudo se impe. Quando o autor se exprime por meio de palavras de sentido incompreensvel, as palavras que apresenta podem ser compreendidas, em suas grandes linhas, por uma
tina a dar
um
calma meditao: meditao prolongada, cuja luz por em relevo a verdade. A meditao tranquiliza o mental inferior, incessantemente ocupado por objetos exteriores, e s o mental tran assim que se obtm quilo pode ser iluminado pelo Espirito. o. conhecimento das verdades espirituais; ele deve vir de dentro 2 e no de fora, do Esprito divino, do qual ns somos o templo e no de um Mestre externo. Estas verdades so discernidas espiritualmente pelo Esprito Divino que est em ns, por este Pensamento de Cristo de que fala o Apstolo, por essa luz que se verte sobre o mental inferior.
Assim procede a Sabedoria divina, a verdadeira Teosofia. Ela no , como se pensa algumas vezes, uma adaptao diluda do Hindusmo, do Budismo, do Taosmo ou qualquer outra religio particular; ela tanto o Cristianismo Esotrico como o Budismo Esotrico. Ela pertence igualmente a todas as religies, sem excea alguma. Tal a fonte onde foram bebidas as verdades expostas neste volume, a verdadeira Luz que ilumina todos
os
homens que vm ao mundo (S. Joo, I, 9) embora a maioria, ainda cega, no esteja em condies de ver.
,
(2)
S.
ele
diz simplesmente:
"Eis a
porque ela no vem de ns. le no jaz apelo seno minoria a quem os ensinamentos exotricos j no satis fazem; este livro no se destina s pessoas que se sentem plenamente $a<tisjeitas com os ensinamentos exotricos. Para que serve forar os que no s-entem fome de receberem o po? Possa este livro ser, para es esfaimados, po e no pedra.
CAPTULO
RELIGIES
maioria das pessoas que lerem o ttulo deste livro o acusar imediatamente de envolver uma ideia falsa, e negar que exista alguma coisa de precioso por nome "Cristianismo Esotrico**. Segundo uma opinio muito espalhada e, por consequncia, popular, o Cristianismo nada apresenta que possa ser chamado "ensinamento oculto"; quanto aos Mistrios, tanto Maiores como prprio nome Menores, foi uma instituio puramente pag.
de Jesus", to familiar aos cristos dos primeiros sculos, surpreenderia seus sucessores modernos, e a opinio que viu nestes Mistrios uma instituio especial e definida provocaQue digo? Tem-se afirmado ria, hoje, risos de incredulidade. que o que com orgulho que o Cristianismo no tem segredos ele tinha a dizer e a ensinar, o dizia e o ensinava a todos. Suas verdades passam por ser de tal simplicidade que o "primeiro as compreender sem dificulque chega, mesmo ignorante dade", e que "a simplicidade do Evangelho" se tornou uma ex"Mistrios
presso banal.
,
pois,
o Cristianismo em nada cedia s quanto Igreja Primitiva outras grandes religies que possuam um "lado oculto", e que
guardava,
escolhidos,
que
pelo menos
como
Mas, antes de empreender esta tarefa, devemos considerar em seu conjunto a questo deste lado oculto das religies e examinar porque o lado oculto para uma religio a condio primordial de sua fora e estabilidade. A presena deste elemento no Cristianismo a ficar provada ao mesmo
seus mistrios.
em
11
tempo, e as passagens em que os Doutores da Igreja fa2em aluso a ele parecero naturais e fceis de interpretar, em vez de serem
chocantes e ininteligveis.
prov-lo
mas
um
fato histrico
podemos
uma
ne-
possvel
ele
cessidade de
ordem
intelectual.
Qual
o fim das
religies?
As religies so primeira pergunta que se apresenta. dadas ao mundo por homens mais sbios que as massas que as recebem. So destinadas a apressar a evoluo humana, e sua aao, para ser efetiva, deve atingir e influenciar individualmente
os homens.
Ora,
nem
grau de evoluo, A tada como uma rampa ascendente em que cada ponto ocupado por um homem. Os mais evoludos esto, intelectual e moralmente, muito acima dos menos adiantados. A cada degrau, a faculdade de compreender e de agir se modifica. , portanto, que intil querer dar a todos o mesmo ensinamento religioso. seria auxlio para o homem intelectual, ficaria completamente incompreensvel para o homem boal; o que despertaria o xta-
se
no
santo,
por outro lado, o ensinamento se destina a auxiliar os inteligentes, para o filsofo insuficiente e vazio; se serve para o E, no^ obstante, criminoso, permanece intil para o santo. todas as categorias humanas tm necessidade de religio, a fim de alcanar uma vida superior sua existncia atual. Mas, ao mesmo tempo, uma categoria ou classe no deve ser sacrificada a qualquer outra. A religio deve ser graduada como a prpria
Se,
Como, pois, as religies devem procurar apressar a evoluo humana? As religies devem formar as naturezas moral e
intelectual
e secundar o desenvolvimento da natureza espiritual. Considerando o homem como um ser complexo, elas procuram atingir cada um dos elementos que o compem, dirigindo-se, por consequncia, a cada homem por meio de ensinamentos apropriados s suas mais variadas necessidades.
Estas lies devem, portanto, adaptar-se a cada uma das inteligncias, a cada corao, aos quais elas se destinam.
12
Se
se
uma
religio
no atinge
nem
esclarece a inteligncia,
no purifica e eleva as emoes, no alcanar seu fim quanto pessoa a quem ela se destina. A religio no se dirige somente s inteligncias e s emoes; procura ainda, como dissemos, estimular o desenvolvimento da natureza espiritual. Ela responde a este impulso interior que existe no homem e que no cessa de impelir a humanidade para a frente. Porque, no fundo do corao de cada um de ns entravada, muitas vezes, por condies transitrias, ou por
preocupaes e interesses absorventes contnua por Deus.
existe
uma
aspirao
1 o cervo que anseia longe das guas correntes , assim Esta aspirao apresenta mosuspira a humanidade por Deus. mentos de suspenso, em que o ardor espiritual parece desapa-
Como
recer.
este
fases
tal como a gua procura retomar o seu nvel, consua fonte em que esta aspirao forme a expresso de Giordano Bruno apaixonada do esprito humano por aquilo que da mesma naparece desapareda parte para o todo tureza, no universo
em
que busca da
em
cer, desvanecer-se.
Mas,
em
mesmo
pode ser momentaneamente sufocado e apaapesar da rentemente perecer, mas incessantemente se levanta e assim prova que ele uma oposio que a reduz ao silncio tendncia inevitvel, inerente natureza humana, e dela inseEste instinto
parvel.
Os que
gritam, triunfantes:
"Vede!
le
morreu!", o en-
Os que edificam, sem contram diante deles, sempre redivivo. o levar em conta, vem suas construes, bem acabadas, fenOs que proderem-se como vtimas de um tremor de terra. clamam que j passou seu tempo, descobrem que as supersties mais extravagantes nascem do seu desprezo. E tanto isto verdade, que le parte integrante da humanidade, e que o ho-
(1)
Salmo XLI.
13
mem
fere
exige
uma
uma
resposta,
embora
falsa.
consegue descobrir a verdade religiosa, escolhe-se o erro, de preferncia a permanecer sem religio; aceita-se o ideal, embora vazio e falso, mas recusa-se a negar a sua
se
Quando no
existncia.
Deste modo, a religio dirige-se a esta impetuosa necessidade, apoderando-se, na natureza humana, deste principio que lhe d vida, ela o purifica e o guia para o fim que o espera a unio do esprito humano com o Esprito Divino a fim de que este Deus esteja em todos.
origem das religies?" Esta questo recebeu, nos tempos modernos, duas respostas: a das Mitologias comparadas e a das Religies comparadas. Estas duas cincias do como base comum para sua resposta os fatos estabelecidos. As investigaes demonstraram, de maneira indiscutvel, que as diferentes religies se assemelham por seus grandes ensinamentos; por seus Fundadores, que manifestam faculdades sbre-humanas e uma elevao moral extraordinrias; por seus preceitos ticos; pelos mtodos que elas empregam para entrar em relao com os mundos invisveis, e finalmente, pelos smbolos que exprimem as suas crenas religiosas. Estas semelhanas, que chegam, s vezes, at a identidade, provajn segundo as escolas que nomeamos uma origem
a
Uma
"Qual
comum. Os
dois partidos diferem, entretanto,
a origem comum uma ignorncia comum e que as religies mais transcendentes so apenas a expresso aperfeioada de ingnuas e brbaras concepes de selvagens homens primitivos referentes sua prpria existncia e ao mundo que os rodeia. animismo, o fetichismo, o culto da natureza, o culto do sol: tal a vaga donde emerge o lrio esplndido das religies.
Um
tos,
Crisna,
um
Buda,
um
embora altamente
que
se con-
Deus uma fotografia composta dos inumerveis deuses que personificam as foras da natureza.
14
so ramos de
um
segundo a cincia das Religies comparadas todas as religies tm sua origem nos ensinamentos de homens divinos, que revelam de tempos em tempos, s diferentes naes, os fragmentos de verdades religiosas fundamentais que elas esto em condies de compreender; a moral ensinada sempre a mesma, os meios adotados so semelhantes, os sm-
Em
compensao
bolos so idnticos
em
sua significao.
o animismo e todas as outras so degenerescncias que resultam de uma longa decadncia;, modalidades desfiguradas de crenas religiosas verdadeiras.
As
religies selvagens
formas puras do culto da natureza foram, para sua poca, religies elevadas, extremamente alegricas, mas sempre apresentando verdades e conhecimentos profundos. Os seus grandes Fundadores a opinio dos hindus, budistas e de certo nmero de pessoas que se ocupam das religies comparadas, tais como os tesofos formam uma Fraternidade permanente de homens que j ultrapassaram o nvel da humanidade. Eles se apresentam, em certos momentos, para esculto
sol e as
do
clarecer e guiar o
mundo,
da raa
humana. Esta tese pode ser assim resumida: "As religies so ramos de um tronco comum a Sabedoria divina."
Esta Sabedoria divina chamada a Gnose, a Teosofia; e muitos espritos, em diferentes pocas da histria do mundo, no desejo de melhor proclamar sua crena na unidade das religies, preferiram o nome ecltico de Tesofos a qualquer outra designao de sentido mais restrito.
valor relativo das afirmaes das duas escolas opostas deve ser julgado pelo valor das provas invocadas. forma degene-
rada de uma grande ideia pode apresentar estreita semelhana com o produto aperfeioado de uma ideia grosseira.
luo sria
se fosse possvel
aqueles que acreditam na existncia da Sabedoria so desta natureza. Segundo suas alega-
Fundadores das
religies,
tais
seus
15
excedem infinitamente o nvel da humanidade ordinria: as Escrituras sagradas contm preceitos morais, um ideal sublime, alta poesia, afirmaes profundamente filosficas, cuja grandeza e beleza no se comparam com os trabalhos modernos oferecidos por estas mesmas religies. Em outros termos, o antigo excede ao recente, e no o recente ao antigo. impossvel citar um s exemplo de aperfeioamento gradual nas reliensinamentos,
gies,
em
geral.
Ao
numerosos de en-
Mesmo
Este ltimo argumento foi desenvolvido por Andrew Lang. julgar por seu livro, The Making of Religion, este autor pare-
le mostra a existncia de uma tradio comum que os selvagens no poderiam desenvolver por si mesmos, suas crenas habituais sendo das mais primitivas e sua inteligncia fraca. Sob essas crenas
ce pertencer antes ao Religies comparadas.
grosseiras e ideias deturpadas,
ter sublime, referente
campo das
com a humanidade.
Se as divindades so, na maior parte, verdadeiros demnios, por detrs e acima delas se levanta uma vaga e gloriosa Presena, que nem sempre designada; dela se fala sempre baixo, como de um poder cheio de amor e bondade, demasiado terno para inspirar o terror, demasiado bom para quem lhe dirige splicas.
Noes semelhantes encontram-se entre os selvagens que, evidentemente^ no as poderiam ter concebido; elas permanecem como testemunhas eloquentes das revelaes de algum grande Instrutor, cuja tradio nebulosa pode tambm descobrir-se de um Filho da Sabedoria, pelo qual certos ensinamentos foram dados numa poca infinitamente longnqua.
fcil
compreender a razo
e, at certo
ponto, justificar a
opinio sustentada pela cincia das Mitologias comparadas. Por toda a parte, entre as tribos selvagens, ela v as crenas religiosas revestirem-se de formas abjetas e coincidirem com a falta absoluta de civilizao. Ora, os homens civilizados, descendendo,
por evoluo,
16
'de
homens no
civilizados,
no
natural admitir-
se
que as
da evoluo das no
esprito.
ci-
vilizadas?
estudo posterior e mais cuidadoso pode unicamente mostrar que os selvagens de hoje representam no os nossos antepassados, mas so os descendentes degenerados de grandes raas civilizadas de outrora; que, no seu desenvolvimento, o homem primitivo no foi abandonado sem direo, mas guiado e forma-
Um
as primeiras
Esta maneira de ver se acha corroborada pelos fatos de que fala Lang, mas surge este problema: "Que foram esses irmos, cuja tradio. subsiste por toda a parte?"
Dentro
em pouco
responderemos.
Continuando a nossa investigao, chegamos agora a esta pergunta: "A que povos foram dadas as religies?" Aqui se apresenta unia dificuldade que todo o Fundador de religio chamado a resolver; ela inerente, como j vimos, ao fin? essencial da religio a acelerao da evoluo e a seu corolrio, a necessidade de levar em conta todos os graus da evolu-
o individual.
Os homens pertencem
diversos; alguns
apresentam uma extrema inteligncia, mas outros uma nascente mentalidade; aqui uma civilizao de um desenvolvimento e complexidade notveis, l uma organizao rudimentar e ingnua.
nos limites de uma dada civilizao, encontramos os mais variados tipos, os mais ignorantes como os mais instrudos, os mais ponderados como os mais descuidados, e dotados de grande espiritualidade e os excessivamente brutais.
Mesmo
de
seres,
Se a evoluo existe, esta dificudade inevitvel; o Instrutor divino deve abord-la e venc-la; de outro modo, sua obra perecer. Se o homem, como tudo o que o rodeia, est submetido
evoluo, estas diferenas de desenvolvimento, estes graus de inteligncia to variados, devem, por toda a parte, caracterizar
17
a humanidade
e,
religies
deste
mundo
lev-los
em
a reconhecer que
um
namento religioso no poderia satisfazer a muito menos ao mundo inteiro. Se no existisse seno
um
ensi-
namento, muitos daqueles a quem se dirigisse escapariam totalmente sua influncia. O ensinamento apropriado aos homens de inteligncia limitada, de moralidade rudimentar, de sentidos
sua evoluo, porm no ajudaria esta mesma religio aos homens pertencentes mesma nao, fazendo parte da mesma civilizao, mas que apresentassem uma natureza moral viva e impressionvel, uma inteMas, ligncia brilhante e sutil, uma espiritualidade crescente. por outro lado, esta ltima classe precisa ser auxiliada; se a inteligncia deve receber uma filosofia que possa admirar; se a delicadeza das percepes morais deve ser mais trabalhada ainda; se a natureza espiritual nascente deve poder, um dia, atingir sua
obtusos, os ajudaria e os favoreceria
em
uma
espiritualidade,
que a sua predicao no possa afetar nem a razo, nem o corao dos homens a quem primeiro nos referimos; ela no apresentar para eles seno uma srie de frases sem significao, incapazes de despertar sua inteligncia adormecida ou de lhes apresentar um motivo elevado que permita noes morais mais puras.
uma
Ao examinar estes fatos e considerando o fim da religio, seu modo de aao, sua origem, a natureza e as necessidades variadas dos homens a quem se dirige; reconhecendo a evoluo no homem, suas faculdades espirituais, intelectuais e morais e a
necessidade, para cada
grau de evoluo, ns somos levados a reconhecer a necessidade absoluta de ensinamentos religiosos variados e graduados que satisfaam a estas necessidades diferentes e possam ajudar cada ho-
mem
individualmente.
Ainda outra razo nos diz que o ensino deve permanecer esotrico no que se refere a certas verdades, s quais se aplica essencialmente a mxima: "Saber poder". A promulgao de uma filosofia profundamente intelectual, capaz de desenvolver espritos j acima do comum e receber a adeso de altas individualidades, no pode prejudicar a ningum. Esta filosofia pode
18
ser difundida
sem
receio,
ensinamentos relativos organizao, que explicam leis ocultas e esclarecem operaes secretas, cujo conhecimento d a chave de certas energias naturais e que permitem utilizar essas energias para fins determinados, como o qumico faz com o produto de suas combinaes.
Mas h
de grande utilidade para homens muito adiantados, permitindo-lhes servir com mais Mas se estas condies fossem vulgarieficcia humanidade. zadas, poderiam ser, e seriam, mal empregadas, tal como se deu com o segredo dos venenos sutis na Idade Mdia, utilizados pelos Brgias; passariam a homens de inteligncia possante mas de desejos imoderados, homens animados de instintos de separatividade, procurando seu bem pessoal e indiferentes ao bem comum; estes homens, seduzidos pela ideia de obter um poder cuja posse os elevaria acima do nvel geral, pondo a humanidade sua discrio, procurariam aumentar seus conhecimentos, de forma a
Semelhantes conhecimentos
ser
podem
elevarem a uma altura sbre-humana; e, possuindo-os, tornar-se-iam mais egostas e firmes em seus sentimentos de separatividade, mais orgulhosos do que nunca, e se achariam assim encaminhados pela estrada que conduz ao diabolismo, o caminho da Mo Esquerda, cujo trmino o isolamento e no a unio; no somente sofreriam em sua natureza interior, mas ainda se tornariam um perigo para a sociedade, que tem j bastante sofrido da parte dos homens cuja inteligncia mais desenvolvida que a conscincia. Da a necessidade de pr certos ensinamentos fora do alcance dos que, moralmente, so ainda inaptos para os receber, medida que se impe a todo o Instrutor que difunde esses conhese
cimentos.
vir ao
que possam
ser-
bem
humana com
os poderes
que
que,
eles
em
No
conferem; mas, ao mesmo tempo, recusa-os aos homens detrimento de seus semelhantes, os aplicaria aos seus
interesses pessoais.
so simples teorias o que acabamos de dizer, e o afiros Anais Ocultos, ao detalhar os fatos mencionados na Gensinamento era dado, naqueles nese, cap. IV e seguintes.
mam
tempos afastados e no continente da Atlntida, sem a segurana da elevao moral, da pureza e do altrusmo necessrio ao pos19
tulante.
ciente,
instruo era
exatamente como
em
dinria.
A
ela
trouxe seus frutos e os homens tornaram-se no somente gigantes intelectuais, mas tambm gigantes de iniquidades, at o momento em que a terra gemeu sob sua opresso e o grito da
Foi ento que se deu a destruio da Atlntida, a submerso narrao do deste imenso continente nas guas do oceano. dilvio de No; nas escrituras hebraicas, a histria de Vaisvata Manu, contada, nas escrituras hindus, no Extremo Oriente, do alguns detalhes deste acontecimento.
Havia, portanto, perigo em deixar mos impuras apossar-se de um saber que d o poder, e, desde ento, os grandes Instrutores impuseram condies rigorosas, exigindo a pureza, o altrusmo e o domnio de si mesmo a toda a pessoa que pedisse Eles se recusam claramente a coser instruda nestas matrias.
se
submete a
uma
resses
tendncias separatistas; eles ligam mais importncia fora do candidato do que a seu desenvolvimento intelectual, porque o prprio ensinamento lhe desenvolver o intelecto, desde que ponha em prova a sua natureza moral.
com
infinitamente prefervel, para os Grandes Seres, que sejam acusados de egosmo pelos ignorantes, por no divulgarem seus
catstrofe
Tais so os argumentos tericos nos quais baseamos a necesSe sidade da existncia, em toda religio, de um lado oculto. da teoria passamos aos fatos, somos naturalmente levados a perguntar: "Este lado oculto existiu no passado, e fez parte das A resposta deve ser imediata e francareligies deste mundo?" mente afirmativa. Todas as grandes religies declaram que dispem de um ensinamento oculto e que conservam o depsito, no somente de conhecimentos msticos tericos, mas ainda de
conhecimentos msticos prticos ou cincias ocultas. A interpretao mstica dos ensinamentos populares era dada abertamente;
ela
religies,
dando
s afirma-
20
es e s narraes estranhas e
pouco
racionais
um
sentido inte-
lectualmente aceitvel.
Por detrs do ensino popular, o misticismo terico; e, do misticismo terico, o misticismo prtico, o ensinamento espiritual oculto, que no era dado seno sob condies expressas, claramente comunicadas e obrigatrias para todo candidato. Clemente de Alexandria menciona esta diviso dos mistsucedem os Mistrios Menores diz le rios. " purificao eles constituem uma base de instruo e de preparao para o
grau seguinte; em seguida, os Mistrios Maiores, nos quais nada mais resta a aprender no universo: mas somente em contemplar 2 e compreender a natureza e as coisas" No que concerne s religies da antiguidade, esta afirmao no poderia ser acusada de inexatido. Os Mistrios do Egito foram a glria desta terra venervel, e os maiores filhos da Grcia, tal como Plato, se transportaram a Sais e a Tebas para
.
Na por egpcios, Instrutores da Sabedoria. Prsia, os mistrios de Mitra; na Grcia, os mistrios de Orfeu e Baco e, mais tarde, os de Elusis, da Samotrcia, da Ctia e da Caldeia, de todos conhecidos, pelo menos de nome. Embora, sob uma forma extremamente degenerada, os mistrios de Elusis mereceram o respeito dos homens mais eminentes da Grcia, tais como Pndaro, Sfocles, Iscrates, Plutarco, Plato. Ligava-se aos
serem
a iniciados
Spatro afirma, ainda mais, que a iniciao estabelecia uma aliana entre a alma e a Natureza divina e, no hino exotrico a Demter, encontramos aluses veladas crena sagrada, laco, 3 sua morte, sua ressurreio, ensinadas nos Mistrios
.
Jmblico, o grande teurgo do terceiro e quarto sculos depois de Cristo, muito h a aprender com relao ao fim dos mistrios. A teurgia era a magia, "a parte mais adiantada da cincia sacerdotal 4 ; ela era praticada nos Mistrios Maiores, para
De
(2) (3)
(4) pg. 393.
Clemente de Alexandria, Strotnata, V,' cp. XI. Ver o artigo sobre os mistrios, na Enciclopdia Britnica. Pesello, citado em Jmblico sobre os Mistrios, por Taylor,
21
evocar a apario dos Seres superiores. Resumida em algumas palavras, a teoria que serve de base aos mistrios a seguinte: Primeiramente, o nico, anterior a todos os seres, imvel, concentrado na solido de sua prpria unidade. Dele emana o
Deus supremo, gerador de si mesmo, o Bem, a Fonte de todas as coisas, a Raiz, o Deus dos Deuses, a Causa Primria, cuja manifestao a luz 5 Deste surge o Mundo Inteligvel ou Universo Ideal, a Mente Universal, o Nous, do qual dependem os deuses incorpreos e intelectuais. Do Nous procede a Alma do Mundo, qual pertencem as "formas divinas intelectuais, que acompanham os corpos visveis dos deuses." Em seguida,
.
vm
jos,^
Daimones, etc. homem constitui uma ordem menos elevada, mas de natureza anloga deles; pode chegar a conhec-los; a experincia mostrou isto nos Mistrios e conduz unio com
Deus
e
.
Conforme as doutrinas professadas nos mistrios, "todas as coisas procedem do nico e para ele voltam"; "O nico su-
(5)
artigo "Mysticism", na Enciclopdia Britnica, d os detalhes (6) seguintes sobre o ensino de Plotino: "O nico (o Deus Supremo) exaltado acima do nous e das ideias; le est absolutamente acima da existncia; escapa razo. Permanecendo sempre em repouso, le faz jorrar, de Sua prpria plenitude como um raio uma imagem
de
que forma o conjunto das ideias do mundo inteligvel. A alma, por sua vez, a imagem ou produto do nous e, ao moyer-se, gera a matria fsica. A alma tem,- portanto, duas faces: uma virada para o nous, donde ela emana, e a outra virada para a vida material que faz nascer de si mesma. O esforo moral consiste em separar-se^ do elemento sensvel; a existncia material , por si mesma, a separao de Deus. Para atingir o fim supremo, o prprio pensamento deve ser abandonado, porque o pensamento uma forma de movimento, e a alma aspira ao repouso imvel, que prprio do nico. A unio com a divinda-de transcendente no tanto o conhecimento ou a viso, como o xtase, a fuso e o contato." O Neoplatonismo , portanto, "antes de Judo, um sistema racionalista; em outros termos, le pretende que a razo capaz de conceber o Sistema Csmico em sua totalidade. Por outra parte, afirmando um Deus superior razo, o misticismo torna-se, em certo sentido, o complemento necessrio do racionalismo que tudo q u er abraar. O sistema culmina num ato mstico".
e
Si
22
Demais, estes diferentes Seres eram invocados e apareciam ora para instruir, ora para elevar e purificar apenas
.
perior a tudo"
com
a sua presena.
difundem
almas
destes,
e misericordiosos diz Jmblico liberalmente a luz aos teurgos; atraem para eles as
unindo-as a eles e habitando-as, embora ligadas aos corpos, a se separarem destes e a evolurem para a nica causa eterna e inteligvel." Porque, como a alma tem uma dupla vida, uma com o corpo, outra distinta do corpo, indispensvel aprender a separar a alma do corpo, a fim de que ela possa, unir-se aos deuses por sua parte intelectual e divina, e aprender, com os verdadeiros princpios do conhecimento, as verdades do mundo
presena dos deuses nos d a sade do corpo, a virtude da alma, a pureza da inteligncia, numa palavra, a volta de tudo o que est em ns s causas prprias ... que no corpo, ela o representa corno corpo aos olhos da alma, por intermdio dos olhos do corpo. Nas epifanias dos deuses, as almas recebem a perfeio extraordinria e extrema, e participam do amor divino e da alegria indivisvel. " assim que ns obtemos uma vida divina e nos tornamos, na realidade, divinos" 8
inteligvel.
ponto culminante dos Mistrios era a transformao do Iniciado em Deus, seja pela unio com um Ser divino exterior, seja abrindo os olhos existncia divina dentro dele.
Este estado toma o nome de xtase; um iogue hindu cham-lo-ia o Samadi superior o corpo grosseiro caindo em letargia
e a alma liberada efetuando sua prpria unio com o Grande Ser. Este "xtase no , propriamente, uma faculdade; um estado da alma que a transforma de tal maneira que percebe o
que
para
ela.
com Deus no
aqui,
em
O Homem
no pode
pode
ser,
(7)
(8) 75, 206.
(9)
Livro de Jmblico sobre os Mistrios, pg. 29. Livro de Jmblico sobre os Mistrios, pgs.
29,
58,
62,
G. R.
S.
Mead,
23
"seno
trs vezes"
Proclo tambm ensinava que o nico meio de salvao para a alma era a volta sua forma intelectual; a alma se furtava, assim, ao "crculo da gerao e a todas as suas peregrinaes' ' e "a volta energia sempre a atingia a verdadeira existncia mesma e simples do perodo caracterizado pelas diferenas". Tal a vida qual aspiram os candidatos, iniciados por Orfeu nos Mistrios de Baco e de Prosrpina; tal o resultado obtido pela
Estas virtudes
eram
ao sobre a purificao do corpo sutil, no qual funcionava a alma quando deixava o corpo grosseiro. As virtudes polticas ou prticas pertenciam vida diria; elas eram exigidas at um certo ponto, antes que o homem pudesse se apresentar admisso numa escola como aquelas a que nos temos
que exerciam
uma
referido.
purificando o corpo sutil, o das emoes e o mental inferior; depois as virtudes intelectuais, prprias ao Augoeides, ou lado luminoso da inteligncia; finalmente, as virtudes contemplativas ou paradigmticas,
seguida,
Em
vinham
as virtudes catrticas,
pelas quais
se
"Aquele que exerce as virtudes prticas um que exerce as virtudes purificadoras um homem anglico ou, ainda, um bom daimon. Quem exerce as virtudes intelectuais j mas aquele que exerce as virtudes paradigmticas um Deus o Pai dos Deuses" **.
Nos
hierar-
Pitgoras, o grande Instrutor, que quias anglicas e de outras. recebera a instruo na ndia e que comunicava a seus discpulos "o conhecimento das coisas que existem", passa por ter sido versado na cincia musical a ponto de conseguir domar as pai-
em
(10) (11)
Mead, Orpheus,
24
Parece provvel que o nome de Teodidato dado a Amnio Saccas, mestre de Plotino, se referisse menos sublimidade destes ensinamentos do que instruo divina que lhe era dada nos Mistrios.
Alguns dos smbolos usados so explicados por Jmblico 12 , que exorta Porfrio a esquecer a imagem da coisa simbolizada e
atingir
Assim, "a lama" representava tudo o que era corpreo e material; o "Deus sentado diante do ltus" significava que Deus superior matria e ao intelecto, simbolizados pelo ltus. Sendo apresentado "num navio em marcha", o smbolo indicava que le reinava sobre o mundo. E assim sucessivamente 13 Proclo diz a propsito do costume de empregar smbolos que "o mtodo rfico tinha por fim a revelao das coisas divinas por meio de smbolos: fato comum a todos os autores que tratam da cincia divina" 14
Escola Pitagrica da Grande Grcia foi fechada no fim do sexto sculo antes de Cristo, em consequncia das perseguies do poder civil, mas existiam outras comunidades que guar-
Segundo Mead, Plato a apresentou sob uma forma intelectual, a fim de que no fosse profanada; os ritos de Elusis dela guardaram algumas formas, sem conservar o esprito. Os neoplatnicos foram os herdeiros de Pitgoras e de Plato; preciso estudar seus escritos para se fazer uma ida da majestade e da beleza conservadas, nos Mistrios, para a humanidade.
.
davam a
tradio sagrada 15
Pitagrica
como o
tipo
da
Mead
numerosos e interessantes detalhes 16 "Os autores antigos esto acordes em declarar que esta disciplina conseguiu formar modelos incomparveis, no s pela pureza perfeita de seus costumes e sentimentos, mas ainda por sua simplicidade, delicadeza e extraordinrio gosto por ocupaes srias. Isto admitido pelos
(12)
(13)
(14) (15) (16)
Mead, Orpheus, pg. 59. Mead, Orpheus, pg. 30. Mead, Orpheus, pgs. 263 e 271.
25
que levavam vida de famlias e social; a citao que acabamos de dar se refere a eles. A Escola interna compreendia trs graus sucessivos: os Ouvintes, que trabalhavam sem falar durante dois anos, assimilando da melhor maneira os ensinamentos; os Matemticos, que estudavam, com a geometria e a msica, a natureza
dos nmeros, das formas, das cores e dos sons; finalmente, os Fsicos, que aprendiam a cosmogonia e a metafsica.
conduzia aos Mistrios os propriamente ditos. As pessoas que desejavam ser admitidas na Escola deviam gozar "uma reputao irrepreensvel e ter um carter firme".
Isto
semelhana existente entre os mtodos empregados e o fim colimado nos diferentes Mistrios e a Ioga indiana, torMas isto no na-se evidente ao mais superficial observador. significa que os povos da antiguidade os tenham ido beber na ndia; todos os receberam na Grande Loja da sia Central, que, a todas as partes, enviou seus Iniciados. Estes ensinavam a todos as mesmas doutrinas e empregavam o mesmo mtodo conducentes ao mesmo fim. Os Iniciados das diferentes naes estavam sempre em relao constante; empregavam linguagem e simbolismo comuns. Assim foi que Pitgoras, ao fazer uma viagem ndia, recebeu ali uma alta Iniciao, e Apoinio de Tiana ali esteve, mais tarde. Plotino, moribundo, pronunciou estas palavras, puramente indianas pelos termos como pelo pensamento: "Procuro agora identificar o Eu que est em mim com o Eu Universal" 17
estreita
.
Entre os hindus, o dever de no ensinar os conhecimentos supremos aos que no fossem dignos era rigorosamente observado.
"O
ser
do conhecimento
.
final
no deve
desvendado quele que no for nem filho, nem discpulo e cujo mental no estiver calmo" 18 Alhures, lemos, segundo uma Tu encontraste os Grandes "Levanta-te! definio da Ioga:
Seres; escuta-Os
mina de uma
difcil
de seguir como a
.
l-
os sbios" 19
(17) (18)
(19)
Mead,
Shvetasvataropanishad, VI,
Kathopanishad,
III,
14.
26
no basta apenas o
ensi-
no escrito. O conhecimento final consiste em conhecer Deus e no somente em Ador-Lo de longe. homem deve saber que a Existncia Divina realj em seguida, que f e esperana vagas no bastam, que no ntimo do seu prprio Ser ele idntico a Deus e que o objetivo da vida realizar esta unidade.
Mas,
gio se
retine 20 .
no pode guiar o homem para esta realizao, a torna como o bronze que soa ou como cimbalo
se
relikjuel
homem
ensinava-se igualmente
grosseiro:
devia aprender a
"Como o homem
.
dotado de reso-
luo e constncia, ele separa a sua alma do prprio corpo, como um fio de erva da sua vagem" 21 Tambm: "No seu invlucro de ouro o mais alto permanece imaculado, o invarivel
Luz das Luzes, irradiante e branca: os que conhecem o Ego A conhecem" 22 "Quando o vidente contempla, na Sua luz dourada, o Criador, o Senhor, o Esprito de que Brama a matriz ento, tendo abandonado tanto o mrito como o demrito, inteiramente puro, o sbio atinge a unio suprema" 28
Brama.
a
.
hebreus possuam, tambm, sua cincia secreta e suas Escolas de Iniciao. A assembleia de profetas presidida por Samuel, em Naiote 24 formava uma Escola inicitica cujo ensina,
.
Os
mento
Escolas anlogas
existiam
em
na Concordncia,
de Cruden 28 , esta nota interessante: "As Escolas, ou colgios, dos profetas so as primeiras de que encontramos referncias nas Escrituras. Os filhos dos profetas isto , seus discpulos
consagravam seu tempo aos exerccios de uma vida retirada e austera, ao estudo, meditao e leitura das lei de Deus
a
.
I Corntios, XIII,
1.
Mndakopanishad,
II,
9.
1,
Mandakopanishad,
I
III,
3.
Sam, XIX,
20.
II Reis, II, 2, 5.
Artigo "School".
27
Estas Escolas ou Sociedades dos Profetas foram substitudas mais Cabala, que encerra os ensinamentos tarde pelas Sinagogas."
compilao moderna, devida, em parte, ao rabino Moiss de Leon, morto em 1305 deBahur, Zohar, Sepher, pois de Cristo. Ela compe-se de 5 livros e passa por terSephirots, Sepher Yetsirah e Asch Metzareph histo-s e transmitido oralmente desde os tempos mais remotos
semipblicos,
,
no seu estado
atual,
uma
ricamente falando.
doutor Wynn Westcott diz que "a tradio hebraica faz remontar as partes mais antigas do Zohar a uma poca anterior construo do segundo Templo"; de outra parte, rabi Simeo ben Jochai passa por ter escrito uma parte dele no primeiro sculo da era crista.
Segundo Saadjah Gaon, morto em 940 depois de Cristo, o Alguns fragmenSepher Yetziras um livro "muito antigo" 27 tos do antigo ensinamento oral foram introduzidos na Cabala,
.
tal
como
Israel.
est
hoje,
arcaica dos
de
Este rpido esboo bastar para mostrar, nas religies difeExamirentes do Cristianismo, a existncia de um lado oculto. nemos, agora, se o Cristianismo faz exceao a esta regra geral.
(27)
Doutor
Wynn
28
CAPITULO
II
foram acabamos de verificar unnimes em declarar que apresentavam um lado oculto e que possuam "Mistrios"; os, mais eminentes homens provaram o valor desta afirmao, procurando por si mesmos a iniciao.
As
religies
do passado
Resta-nos provar se
religies; se ele
o.
Cristianismo est excludo deste crculo das nico privado da Gnose, se no oferece ao
mundo
seno uma f elementar e no uma cincia profunda. Se assim fosse, o fato seria triste e lamentvel, porque indicaria que o Cristianismo no foi feito seno para uma nica classe e no para todas as categorias humanas. Mas isto no verdade: podemos provar de maneira a tornar impossvel toda a dvida racional. E desta prova o Cristianismo contemporneo sente a mais extrema necessidade, porque a flor do Cristianismo perece por falta de luz.
Se o ensino esotrico puder ser restabelecido e atrair estudante pacientes e srios, o ensino oculto tambm ser, em breve,
restaurado.
Os
com
a volta
do conhecimento,
do
ensino.
Sim, a necessidade grande. Contemplemos o mundo que nos rodeia e veremos que, no Ocidente, a religio sofre precisamente as dificuldades que, teoricamente, seramos levados a Cristianismo, tendo perdido seu ensinamento mstico prever.
e esotrico, v escapar-lhe grande nmero dos seus membros mais inteligentes, e o despertar destes ltimos anos tem coincidido
29
o aparecimento de certos ensinamentos msticos. evidente, para todo aquele que estudou a histria dos quarenta ltimos anos do sculo dezenove, que uma multido de pessoas de carter re-
com
moralidade tem abandonado as igrejas, porque os ensinos que a recebem lhes ultrajam a inteligncia e lhe ofendem a
fletido o
moral.
um
uma
fria perver-
sidade intelectual.
reco-
nhecer que homens poderosamente inteligentes foram expulsos do Cristianismo pelas ideias rudimentares que lhes foram apresentadas, pelas contradies entre doutrinas, enfim, pela noo
de Deus, o homem e o universo, noes impossveis de admisso para qualquer esprito cultivado.
ver na revolta contra os dogmas da Igreja o ndice de uma decadncia moral. Os revoltados no foram de todo maus para a sua religio; a religio, ao contrrio, revolta contra o Cristianismo foi sempre muito m para eles.
No
se pode,
de
resto,
popular foi motivada pelo despertar da conscincia e seu consequente desenvolvimento: esta levantou-se, como inteligncia, contra as doutrinas que desonram no s a Deus como ao homem, doutrinas que representam a Deus como um tirano e o homem como essencialmente perverso e obrigado a merecer sua salvao por uma submisso de escravo.
Esta revolta teve por causa o abaixamento gradual dos ensinos cristos ao nvel de uma pretendida simplicidade, permitindo aos mais ignorantes compreend-los. "No devemos pregar seno
aquilo que todos possam compreender"
os doutores protestantes
"a glria do Evangelho est em sua simplicidade; as crianas e os iletrados devem poder compreender e seguir os preceitos." Isto verdade se admitirmos que certas verdades religiosas podem ser compreendidas por todos e que uma religio no atinge sua finalidade se os mais humildes, os mais ignorantes, mais curtos de inteligncia escaparem sua influncia edificante. Mas isto falso, absolutamente falso, se da. concluirmos que uma religio no encerra verdades inabordveis para os ignorantes e que ela seja to pobre e limitada
declaram altivamente
30
aparecimento de certos ensinamentos msticos. evidente, para todo aquele que estudou a histria dos quarenta ltimos anos do sculo dezenove, que uma multido de pessoas de carter refletido e moralidade tem abandonado as igrejas, porque os ensinos que a recebem lhes ultrajam a inteligncia e lhe ofendem a
com o
moral.
ocioso pretender que o agnosticismo, hoje to geral, tenha por causa, seja defeito de senso moral, seja uma fria perver-
um
sidade intelectual.
reco-
nhecer que homens poderosamente inteligentes foram expulsos do Cristianismo pelas ideias rudimentares que lhes foram apresentadas, pelas contradies entre doutrinas, enfim, pela noo
de Deus, o homem e o universo, noes impossveis de admisso para qualquer esprito cultivado.
No
Igreja
se pode,
de
resto,
religio,
ao contrrio,
sempre muito m para eles. A revolta contra o Cristianismo popular foi motivada pelo despertar da conscincia e seu consequente desenvolvimento: esta levantou-se, como inteligncia, contra as doutrinas que desonram no s a Deus como ao homem, doutrinas que representam a Deus como um tirano e o homem como essencialmente perverso e obrigado a merecer sua salvao por uma submisso de escravo.
Esta revolta teve por causa o abaixamento gradual dos ensinos cristos ao nvel de uma pretendida simplicidade, permitindo aos mais ignorantes compreend-los. "No devemos pregar seno
aquilo que todos possam compreender"
os doutores protestantes
"a glria do Evangelho est em sua simplicidade; as crianas e os iletrados devem poder compreender e seguir os preceitos." Isto verdade se admitirmos que
compreendidas por todos e que uma religio no atinge sua finalidade se os mais humildes, os mais ignorantes, mais curtos de inteligncia escaparem sua influncia edificante. Mas isto falso, absolutamente falso, se da. concluirmos que uma religio no encerra verdades inabordveis para os ignorantes e que ela seja to pobre e limitada
certas verdades religiosas
ser
declaram altivamente
podem
30
nada mais tenha a ensinar que seja demasiadamente elevado para o pensamento dos inteligentes ou para o estado moral dos Sim, se tal o sentido da afirmao protesseres degradados. tante, ela falsa e fatalmente falsa- Como consequncia da di<|ui*
vulgao desta ideia, espalhada pela pregao e repetida nos temembora no desesplos, muitssimas pessoas de carter elevado abandonam as igrejas pero de renunciarem sua primeira f
deixam seus lugares aos hipcritas e aos ignorantes. Tornam-se atise so jovens e entusiastas passivamente agnsticas ou vamente agressivas; recusam ver a verdade suprema em uma religio que ultraja no s a inteligncia como a conscincia, e preferem a franqueza de uma incredulidade aberta influncia desonesta exercida sobre a inteligncia por uma autoridade que nada tem, para elas, de divino.
e
Este
a questo de um ensinamento oculto, ligando-se ao Cristianismo, toma uma importncia capital. O Cristianismo deve permanecer na religio do Ocidente? Deve atravessar os sculos e contribuir ainda para formar o pensamento das raas ocidenPara poder viver, indistais, no decorrer da sua evoluo? pensvel que ele volte a encontrar sua cincia perdida e reentrar na posse destes ensinamentos msticos e ocultos, retomando seu lugar como senhor incontestvel de verdades espirituais, revestido da nica autoridade efetiva, a do saber.
Se o Cristianismo- entrar na posse destes ensinamentos, sua influncia se manifestar em breve por uma forma mais larga e certos dogmas, nos quais profunda de encarar a verdade.
Em
hoje vemos apenas ideias vazias e atrasadas e nada mais, ver-se- novamente uma afirmao parcial de verdades fundamentais. Imediatamente o Cristianismo Esotrico retomar sua posio no "Lugar sagrado", no Templo, permitindo a todos os que estive-
rem em
Ao mesmo tempo, o Cristianismo Oculto descer novamente ao Adytum e permanecer por trs do vu que encara o "Lugar
Santssimo",
onde
s o Iniciado
pode penetrar.
Finalmente, o ensino oculto ser posto ao alcance dos que se tornarem dignos de receb-lo conforme as regras de outrora, e que consintam em preencher, hoje, as condies impostas, no
31
da
existncia e
questo ser resolvida pelos documentos chegados at ns; o simples ipse dixit do Cristianismo moderno no bastante.
No
se trata
aqui de teoria,
mas de testemunhos.
"Novo Testamento" e
positivamente de acordo em lhantes ensinamentos; eles nos evidenciam a existncia dos Mistrios chamados os Mistrios de Jesus ou os Mistrios do Reino as condies impostas aos candidatos, um esboo de natureza geral dos ensinos dados e outros detalhes ainda. Certas passagens do "Novo Testamento" ficariam completamente obscuras
os escritos
da
sem a
luz
com que
as
o Cristianismo primitivo foi submetido. Aliado dos hebreus, dos persas, dos gregos, colorido pelas crenas mais antigas da ndia, trazendo a impresso profunda do pensamento da Sria e do Egito, este jovem ramo do grande tronco religioso no podia seno afirmar de novo as antigas tradies e oferecer s raas ocidentais, na sua
tesouro dos ensinamentos antigos. "A f que foi confiada aos santos" teria sido despojada de seu valor principal, se no fosse transmitida ao Ocidente na prola da doutrina esotrica.
integridade,
O
mento".
"Novo Testa-
abordar as controvrsias relativas s diferentes interpretaes e diferentes autores. Estes problemas pertencem unicamente aos eruditos resolv-los.
necessrio
No
crtica
etc.
tem muito
a- dizer
cumentos,
ns nada temos com isto. Podemos aceitar os livros cannicos; eles representam, para ns, o modo como a Igreja primitiva compreendia os ensinos de Cristo e seus suces-
Mas
32
mics
imediatos.
Que
dizem
estes livros
de
um
ensino secreto
comunicado a pequeno nmero de pessoas? Antes do mais, notemos as palavras atribudas a Jesus e consideradas pela Igreja como autoridade suprema; estudaremos, em seguida os escritos do grande apstolo S. Paulo; finalmente, estudaremos as declaraes feitas pelos herdeiros da tradio apostlica que dirigiram Esta srie a Igreja durante os primeiros sculos da nossa era. contnua de tradies e testemunhos escritos nos permitir comVeremos, provar que o Cristianismo possua um lado oculto. ainda mais, que possvel seguir atravs dos sculos, at o comeo do dcimo nono, o trao dos Mistrios Menores ou inter3
pretao mstica.
Apesar da ausncia, depois da desapario dos Mistrios, das Escolas Msticas que preparavam abertamente para a Iniciao, grandes msticos, entretanto, conseguiram, de
quando em
quando, atingir os graus inferiores do xtase, graas perseverana de seus prprios esforos e ao auxlio provvel de Instrutores invisveis.
claras e explcitas.
Oraluso
longe, citou-as
como fazendo
que estavam junto dele com os doze apstolas o interrogaram acerca do sentido desta parbola. le disse- lhes: A vs dado conhecer os mistrios do reino de Deus, mas, para os que esto de fora, todas estas coisas se dizem por parbolas. E mais adiante: Assim, lhes anunciava a palavra por muitas parbolas semelhantes, conforme os que eram capazes de o ouvir. le no lhes falava seno por parbolas, mas 33 quando estava em particular explicava tudc> seus discpulos 1
se
quando
achou
s, os
_,
Os que
esto de
Quando estava em particular, e a fora. Lemos igualmente em S. Madespedido o povo? dirigiu-se casa,
Ento
Jesus, tendo
(1)
S.
S.
Marc. IV,
10,
11,
33,
34;
S.
Mat. XIV,
11,
34,
36;
33
Sua
doutrina, passam por ter sido transmitidas de Instrutor para Evangelho d, como se v, explicaes alegricas e Instrutor.
representando o que ns chamamos os Mistrios Menores; quanto ao sentido profundo^ no era revelado seno aos
msticas,
Iniciados.
"Muitas coisas tinha Certa vez, Jesus disse aos discpulos; 53 ainda que vos dizer, mas esto muito acima do vosso alcance 2
.
de Sua morte, fz ver aos discipulos, falando-lhes do que se refere do reino de Deus 3 Nenhuma destas palavras foi divulgada; mas como supor que tenham sido esquecidas ou desprezadas ou que no foram transmitidas, como um tesouro incomparvel?
Jesus transmitiu,
delas, depois
Segundo
contacto
uma
tradio conservada
Seus discpulos teremos ocasio de mencionar ainda este fim de os instruir fato e, na famosa obra gnstica intitulada Pistis Sopnia, lemos "Acon teceu que, depois da Sua ressurreio denestas palavras: tre os mortos, Jesus conversou com Seus discpulos e assim os
com
4
.
Citemos ainda este versculo, do qual muitos tentaram atenuar a energia e modificar o sentido por explicaes variadas:
No
deis aos ces as coisas santas, nern deiteis aos porcos as vos-
sas prolas,
no seja caso, que as pisem corn os ps e, voltando-se9 vos despedacem 5 preceito geralmente aplicado, mas onde a Pri,
uma
Nao
de-
vemos esquecer que estas palavras no tinham, outrora, o carter de dureza que hoje tm. As pessoas que faziam parte de um 35 mesmo grupo chamavam "ces", isto , o "vulgo o "profano", a todos os que no pertenciam ao seu grupo, quer se tratasse de
,
S.
Joo,
I,
XVI,
3.
12.
Atos
Loc. cit. Trad. de G .R. S 4 Mead., I, 1. Ver tambm Araelineau, Pistis Sopkia^ obra gnstica de Valentino, traduzida do copta
em
francs.
(5)
S.
Mat. VII,
6.
34
Os judeus, por na sociedade ou associao ou de um povo. 8 Aplicavam-se, por exemplo, falavam assim de todos os gentios vezes, estas expresses s pessoas estranhas ao' crculo dos Iniciados e as encontramos empregadas, no mesmo sentido, pela Igreih
.
ja Primitiva.
As pessoas no
.
radas
como
Havia, alm da expresso "Mistrio" ou "Mistrios", vrios nomes dados ao crculo sagrado dos Iniciados ou a tudo o que se referia Iniciao; assim, "o Reino", "o Reino de Deus", "o caminho estreito", "a Porta estreita', "os Perfeitos", "os Salvos", "a vida eterna", "a Vida", "o novo nascimento", "uma emprego destas expresses pelos primeiros autocriancinha". res estranhos Igreja esclarece-lhes o sentido. assim que a expresso "os perfeitos" pertencia linguagem dos essnios, cuja comunidade apresentava trs ordens: os Nefitos, os Irmos e os
Perfeitos,
sendo
estes os Iniciados;
de
um modo
presso
empregada
"A
Crian-
cinha" era o nome habitualmente dado ao candidato que acabava de ser iniciado, ou, em outros termos, de "nascer de novo".
Assim
prevenidos,
as
algum lhe
disse:
Se-
nhor, so poucos os que se salvam? E le respondeu: Esforaivos per entrar pela porta estreita; porque eu vos digo que muitos Aplicai estas palavras salprocuraro, entrar e no podero vao, como o fazem constantemente os protestantes e a declara.
Que o de Jesus torna-se chocante e impossvel de acreditar. muitos procuraro evitar o inferno e entrar no cu, mas que no conseguiro, eis uma assero que no se poderia emprestar a um salvador do mundo. Aplicai-a, ao contrrio, porta estreita
da Iniciao e ao final dos renascimentos, e ela tornar-se- perfeitamente verdadeira e natural.
Entrai pela porta estreita; porque larga a porta, e espaoso o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram
Da a resposta dada mulher grega: (6) po aos filhos e lan-lo aos cachorrinhos." S.
(7)
S.
"No
Marcos
35
estreito
levam vida,
que ensinam os "Mistrios negros", est bem aplicada. impossvel para o estudante no reconhecer estas expresses, que lhe so familiares, porque as viu empre"caminho gadas em outras partes com o mesmo sentido.
tivo aos falsos, profetas e aos
navalha" 9 foi acima citada. As mortes ocorrem sucessivamente para os que seguem o caminho florido dos desejos e que ignoram Deus, eles se tornando imortais e escapando voragem da morte e a uma destruio incessantemente renovada somente quando abandonam todo o desejo 10
guir
fio
como o
de
uma
Esta aluso morte aplica-se naturalmente aos nascimentos repetidos da alma em uma vida material grosseira, considerada
em
mundos mais
"Porta estreita" era a porta da Iniciao; o candidato transpunha-a para entrar no "Reino". Sempre se soube que s um pequeno nmero pode entrar por esta porta, embora uma grande multido que ningum podia contar 11 J e no a minoria, H trs mil anos antes, um grande entre na felicidade celeste. "Em milhares de homens, apenas um luta para Instrutor dizia: conseguir a perfeio; entre os vencedores, apenas haver um
que
raros
Me
em
De
flor
fato,
os
Iniciados so
da humanidade.
o trecho que precede no implica, para a grande maioria da raa humana, nenhuma horrvel condenao a penas eternas. Os homens que se salvam, segundo Proclo 1S so os que escapam ao crculo das geraes que envolve a humanidade. Podemos sobre este assunto recordar a histria do rapaz
,
Vemos,
(8) (9)
S.
Mat. VII,
13,
14.
Kathopanishad
Apoc. VII,
II,
IV,
11.
7.
(10)
(11),
Briadaranyakopanishad V,
9.
3.
(12) (13)
Bagavata-Gita VII,
Ante-, pg. 26.
36
que
tOU
se dirigiu
como
a Jesus, e, chamando-o Bom Mestre, lhe pergim^ poderia alcanar a vida eterna, a libertao dos renas-
A
rio;
Guarda
mandamentos.
gava pura de toda a transgresso recebeu a resposta do Mestre incomparvel: Se tu queres ser perfeito, vende o que tens e da aos pobres; e ters um tesouro no cu; depois disto, vem e segue~me. Se queres ser perfeito, e te tornares uma pessoa do reino, necessrio abraar a pobreza e a obedincia.
Jesus explica,
rico dificilmente
em
pode
seguida, a seus prprios discpulos que entrar no reino dos cus, mais dificilmente
um
que um camelo possa passar no buraco de uma agulha. Para os homens, isso impossvel, mas para Deus todas as coisas so Deus que est no homem quem pode transpor possveis 1D
.
essa barreira.
Este texto recebeu diferentes interpretaes, porque, evidena impossibitemente, no se podia aceitar seu sentido literal
lidade de
um
tude tanto pode o rico alcanar como o pobre; demais, os cristos de todos os pases mostram que no temem um s instante Mas se ver suas riquezas comprometer sua felicidade pstuma. ns interpretamos o texto no seu verdadeiro sentido, explicanclo-o segundo o Reino dos Cus, a encontramos a expresso de um fato natural e real. Ningum poder alcanar o conheci16 antes de abandonar mento de Deus, que a Vida Eterna indo o que terrestre, nem adquiri-la antes de ter sacrificado indo, No somente o homem deve renunciar s riquezas deste mundo, que, daqui em diante, passam por suas mos como pelas Ir um intendente, mas tambm deve abandonar suas riquezas
,
(14)
.limas
No esqueamos que
S.
os judeus
imperfeitas.
(15) (16)
S. Joo,
XVII,
3.
37
que guarda para sua defesa perante o resto do mundo. Sem se ter despojada inteiramente de tudo, no poder Tal foi sempre a condio principal transpor a porta estreita. da Iniciao: o candidato sempre deve fazer voto de "pobreza,
interiores,
as
obedincia e castidade".
O
tes
"novo nascimento"
Iniciao.
outro
sino-
nimo de
Na
homens pertencen-
s castas superiores so
cerimonia de Iniexterior, mas representando as Na sua conversa com Nicodemos, coisas que esto no cu 17 Jesus declara que se um homem no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Este nascimento, diz ele, da gua e do Esprito 18 ; a primeira Iniciao; mais tarde vem a do Esprito Santo e do fogo 19 , batismo da Iniciao, em que alcana a idade de homem, como a primeira o batismo dado ao nascimento, que recebe o Iniciado como uma criancinha em sua entrada no
uma
Reino
20 .
admirao manifestada por Jesus, quando Nicodemos se mostra incapaz de perceber sua linguagem, evidencia a que ponto estas imagens eram familiares aos judeus msticos: Tu 21 s um doutor em Israel e no conheces estas coisas!
.
Outro preceito de
Jesus,
Sede, portanto, perfeitos cura" para seus fiis, o seguinte: cristo ordinrio sentecomo vosso Pai celestial perfeito 22 -se incapaz de observar este mandamento: com toda a fragilidade, toda a fraqueza prpria alma humana, como poder ele Julgando impossvel tornar-se perfeito como o prprio Deus? a tarefa que lhe imposta, despreocupa-se e abandona-a. Considerando-a, ao contrrio, como seu esforo supremo, fruto de numerosas existncias sempre crescentes em progresso, tendo
(17)
(18)
Joo
3,
(19)
(20)
S.
S.
Mat. Mat.
11.
li."
(21)
(22)
S.
S.
38
no meta o triunfo do Deus que est em ns sobre a natureza inferior, o preceito de Jesus apresenta-se-nos em suas verdadeiras propores e assim podemos nos recordar que, segundo Porfrio, homem, atingindo "as virtudes paradigmticas, o Pai dos 55 Deuses 23 lembrando que estas virtudes so adquiridas nos Misr.i
,
trios.
Paulo segue os passos de seu Mestre, do qual reproduz exacomo a sua obra organizadora no tamente as ideias, mas de uma forma mais explseio da Igreja nos leva a admitir cita e clara. Leiam-se atentamente os captulos II e III e o versculo 1 do captulo IV da Primeira Epstola aos Corntios, recordando, durante a leitura, que estas palavras se dirigem aos membros batizados da Igreja e admitidos Santa Ceia, membros efetivos no ponto de vista moderno, mas que o Apstolo No eram catecmenos trata como filhos e seres carnais. ou nefitos, mas homens e mulheres em plena posse de todos os seus privilgios e responsabilidades nas qualidades de membros
S.
da Igreja, considerados pelos Apstolos como separados do mundo e moralmente obrigados a no viverem como homens pertencentes ao mundo. Eles tinham recebido, em suma, tudo o que a Igreja moderna concede aos seus membros.
Vamos resumir as palavras do Apstolo. Eu venho ter convosco, anunciando o testemunho de Deus;
{
sabedoria humana, mas pelo poder do Todavia ns falamos de sabedoria entre os perfeitos; Esprito. no, porm, a sabedoria deste mundo. Ns pregamos a sabedoria misteriosa de Deus, os planos ocultos que Deus ordenou por toda a eternidade para nossa glria e que nenhum prncipe deste mundo conhece. Estas coisas so demasiado, altas para o entenI1&0 vos seduzi
por
uma
dimento humano, mas Deus no-las revelou pelo Esprito: porque llpritO penetra todas as coisas, ainda as mais profundas de
..
I
Irtii
a4
.
s o
homem
espiritual,
em quem
(23) (24)
Notai como estas palavras combinam com a promessa de "Tenho ainda muitas coisas a vos dizer, Jesus, cm S. Joo XVI, 12-14: mas esto presentemente acima do vosso alcance. Quando vier o Espirito de Verdade, ele vos guiar em toda a verdade, anunciando o que deve acontecer".
.
39
'
reside
o pensafriento do
no- vos
Cristo,
as
posso falar
pode como
discernir.
u mesmos
falar
como a homens
carnais,
no o sois ainda agora, Eu lancei os fundamentos, como pruporque sois carnais... dente tr quite to 25 Vs sois o templo de Deus e o esprito de Deus em vs habita. Que os homens nos considerem como mi" nistros de Cristo e dispensadores dos Mistrios de Deus."
Cristo.
.
em
No
.
Como
ler esta
passagem
que o Apstolo dada nos Mistrios, sabedoria que Notai a reseus sectrios corntios no podiam receber ainda? petio constante dos termos tcnicos: a sabedoria, a sabedoria misteriosa de Deus, a sabedoria oculta apenas conhecida ao homem espiritual; da qual no se fala seno entre os perfeitos, sabedoria que exclui os no-espirituais, as crianas em Cristo, os carnais, sabedoria conhecida do sbio arquiteto dispensador
destacar os pontos possua uma sabedoria divina
cansa de mencionar estes Mistrios. Escrevendo aos cristos de feso: Foi por uma revelao, rasgando o vu que me cobria, que fui iniciado nos Mistrios. Da a inteligncia que eu tenho dos Mistrios de Cristo; todos os homens podeAos colossenses repete ro conhecer a economia do Mistrio 26 Mistrio de toda a que se tomou ministro deste Mistrio
S. se
.
Paulo no
revelado hoje aos santos (no ao mundo, nem mesmo aos cristos, mas unicamente aos santos) Diante deles, foi revelado este glorioso Mistrio. Ora, expresso significativa, Cristo em ns que glria era esta? eternidade e anterior s idades,
.
mas
breve veremos, vida do Iniciado. assim que todos os homens devem terminar por aprender a sabedoria e tornar-se perfeitos em Jesus Cristo.
referindo-se,
como em
Paulo exorta os colossenses a orar, a fim de que Deus nos abra uma porta para falar, para anunciar o Mistrio de
S.
(25) (26)
tdj
Mistrios.
23, os
sua Strma-
40
passagem em que, segundo S. Clemente, o Apstolo 29 indica claramente "que o conhecimento" no pertence a todos S. Paulo escreve igualmente a seu discpulo Timteo, recomendando-lhe escolher seus diconos entre os que conservam o mistrio da f como uma conscincia pura, este grande mistrio da piedade que ele tinha aprendido 30 e cujo conhecimento era neOra, S. Timteo era uma cessrio aos instrutores da Igreja. personagem importante, representando a gerao seguinte de Instrutores cristos. Discpulo de S. Paulo, tinha sido designado por le para guiar e governar uma parte da Igreja. Sabemos que le foi, pelo prprio S. Paulo, iniciado nos Mistrios.
Cristo 28 ,
.
O
tcnicas
fato mencionado,
o que te
como mostraremos, nas expresses recomendo, Timteo, meu filho, que, con. .
31 isto , a , forme as predies feitas outrora a teu respeito. Mas o bno solene do Iniciador, recebida pelo candidato. No desprezes o dom que Iniciador no era o nico presente: h em ti, o qual te foi dado por palavras profticas, quando' 32 o colgio dos antigos te deu por imposio das mos
.
Paulo recorda, em seguida, a Timteo que deve aposqual sar-se da vida eterna "para a qual foste chamado e para a tesfizeste to bela profisso em presena de grande nmero de temunhas" 33 Esta profisso so os votos do novo Iniciado, recebidos em presena dos Irmos mais antigos e da assembleia Os conhecimentos ento comunicados so o dedos Iniciados. psito sagrado ao qual S. Paulo faz aluso quando, com tanta energia, exclama: Timteo, conserva o depsito que te confiei
S.
.
no
os conhecimentos familiares
a todos os
cristos
eles
(28)
(29)
Goloss. IV, 3.
Clemente de Alexandria, Ante-Nicene Library, vol. XII. Stromata, Liv. V, cap. X. O leitor encontrar outras palavras pronunciadas pelos apstolos, entre as citaes de Clemente, mostrando o sentido ligado a estas palavras pelos homens que, tendo sucedido aos apstolos, viviam na mesma atmosfera intelectual.
(30) (31)
I
Timt.
I,
III,
9,
16.
Timt.
I
18.
(32)
(33)
I Timt.
VI,
12.
41
mas o depsito sagrado que lhe foi no prendem S. Timteo e que essencial Igreja. confiado na qualidade de Iniciado Mais adiante, S. Paulo volta a este ponto, insistindo na sua importncia suprema, o que seria exagero se tais conhecimentos
fossem propriedade
comum
de todos os
das
ss
cristos.
Conserva
beste,..
o
34
.
modelo
lies
que
de
mim
rece-
Guarda
ns
palavra
este precioso
habita
em
A
tivesse
humana no
poderia formular
uma
adjurao
mais solene.
devia ainda garantir a transmisso deste depsito a fim de que o futuro o herdasse e que a Igreja
Iniciado
sempre
instrutores.
Os ensinos que de mim recebeste, na presena de grande nmero de testemunhas, o ensino sagrado comunicado oralmenda assembleia dos Iniciados, fiadores da exatido dos preceitos transmitidos, confia-os a homens seguros, que sejam cate
no
seio
certeza ou, se assim preferem, a hiptese de que a Igreja jacto de luz sobre o possua estes ensinos reservados, lana
um
que
elas
S.
Paulo diz de si mesmo. Comparai as citaes seguintes e vos daro as grandes linhas da evoluo de um Iniciado.
Paulo declara que j pertence ao nmero dos perfeitos, "Todos ns, que somos perfeitos, dos Iniciados, quando diz: temos este mesmo sentimento, mas que, entretanto, ainda no
S.
alcanou a inteira perfeio, no atingiu ao prmio ao qual Deus me enviou do alto, em Jesus Cristo, pele- poder da sua ressurreio e a comunho dos seus sofrimentos ao reproduzir sua morte em minha pessoa, ." so ele esfora-se ainda para chegar res.
o Iniciado, transformando-o em Mestre Perfeito, em Cristo ressuscitado, levando-o a da humanidade aprisionada escapar-se dentre os "mortos" Esta iniciao,
efeito, libertava
com
(34) (35)
(36)
13, 14.
2.
42
dos laos que prendem a alma^ no crculo das geraes matria grosseira. Aqui ainda se apresentam muitas expresses leitor superficial deve compreender que a ressurtcnicas. ressurreio dos mortos, de que aqui se fala, no pode ser a reio ordinria, tal como a entende o cristo em nossa poca, ressurreio suposta inevitvel para todos e, por consequncia,
ser obtida,
o menor esforo
es-
prpria palavra alcanar no estaria a se no se refeE esta ressurreirisse a uma experincia universal e inevitvel. cristas o, S. Paulo no podia evit-la de acordo com as ideias Que era, pois, esta ressurreio que ele procurava modernas.
a nica resposta nos vem Iniciado, ao atingir Iniciao que o libertava dos Mistrios. do crculo das geraes e renascimentos era chamado "o Cristo no tormento" ou no martrio; partilhava os sofrimentos do Salvador do mundo, sofrendo a crucificao mstica, reproduzindo a morte dele em sua pessoa, e assim passava pela ressurreio, a unio com o Cristo glorificado, e, depois disto, a morte no tinha mais poder sobre ele 37 Tal era o premio pelo qual ansiava o grande Apstolo, exortando a todos os que so^ perfeitos se con(e no os crentes ordinrios) a fazerem o mesmo, no tentando com o que j tivessem obtido, mas a perseverarem
com
tanta diligncia?
Mais
uma
vez,
sempre.
Esta semelhana entre o Iniciado e o Cristo , na verdaverificaremos, de, a prpria base dos Mistrios Maiores; ns o Iniciado com mais detalhes, ao estudar "o Cristo Mstico".
como
exterior a
Se conhecramos o Cristo segundo a carne, 38 crente ordinrio tinha-se reveso conhecemos deste modo
.
tido do Cristo.
fostes batizados
em
Cristo
Eram
os filhos
em
Cristo de que
socorro,
(37)
eis
Apoc.
I,
18
16.
(38) (39)
II Gornt.
V,
Glat.
III,
27.
43
domado a natureza
deviam abordar um caminho mais elevado e tornar-se eles prprios o Cristo. E o que o Apstolo obtivera para si mesmo, ele o deseja ardentemente para todos que o seguem: Meus queridos filhos, por quem de novo sinto as dores do parto,at que o Cristo seja formado em vs 49 Assim ele era seu pai espiritual, tendo-os gerado pelo Evangelho 41 Mas agora ele lhes d de novo a vida, como uma me, e os conduz a seu segundo nascimento. O Cristo-Criana, o Santo-Menino, nascia na alma, o ser oculto no ccrao* 2 o Iniciado torna-se assim a Criancinha: devia, de ora em diante, viver em si mesmo a vida do Cristo, at o momento de tornar-se homem feito e atingir a altura da perfeio do Cristo 43 Ento o Iniciado, como S, Paulo, cumpre em sua carne o resto das aflies do Cristo sofridas pelo seu corpo 44 e traz sem cessar, em seu corpo, a morte de Jesus 45 le pode, ento, dizer, sinceramente: Fui crucificada com Cristo e vivo. mas no sou eu mais quem vive; o Cristo que vive em mim 4e Eis o que sofria o Apstolo, eis o que dizia de si mesmo.
. .
a luta terminou, que contraste, como se depreende de suas palavras, entre a calma triunfante e a tenso penosa dos primeiros anos! Porque a mim agora me ofereo ao sacrifcio
e o
E quando
est prximo.
combate, acabei a carreira, guardei a f. resta seno receber a coroa de justia que me est reservada. 47
bom
Esta coroa era a que recebia o vencedor, aquele do qual dizia o- Cristo na sua glria: Eu farei dele uma coluna no templo de meu Deus e no sair jamais 48 Porque aps a Ressurreio, o
. ;
(40)
(41) (42)
(43) (44)
S.
Pedro
III, 4.
10
II Timt. IV, 6, 8
44
Iniciado tomava-se o
Templo, mas de
homem
perfeito,
notar, antes de terminar este captulo, que o prprio S. Paulo sancionava a prtica do ensino mstico terico, no seu modo de explicar os acontecimentos histricos referidos nos
Devemos
le no considerava a histria narrada ria Bblia como uma simples sucesso de fatos que se teriam produzido no plano fsico; como um verdadeiro mstico via, nos acontecimentos fsicos, as sombras das verdades universais que se desenvolvem incessantemente nos mundos mais elevados e profundos; le sabia que os acontecimentos escolhidos para serem registrados nas obras ocultas eram os mais tpicos, cuja interpretao era de natureza a servir de instruo aos homens. S. Paulo, por exemplo, citanEvangelhos.
do a
tudo
histria
isto
de Abrao, Sara, Agar, Ismael e Isaque, diz que tem um sentido alegrico e d, em seguida, a interpre.
tao mstica 49
do
Mar Vermelho como de um batismo; do man e da gua como de uma carne e beberagem espirituais; do rochedo de onde jorle v no casamento humano o rava a fonte como o Cristo 60 grande mistrio da unio entre Cristo e sua Igreja; fala dos cris61 tos como sendo a carne e os ossos do corpo de Cristo
.
um
carter alegrico ao
conjunto do culto hebraico. No Templo, le v um modelo do Templo celeste; no Soberano Sacrificador, v o Cristo; nos sacrifcios,
do Filho imaculado; os sacrificadores no so seno uma imagem e uma sombra do santurio celeste, sacerdotes celestes, ministros do verdadeiro tabernculo. A alegoria, levada ao ltimo extremo, enche, assim, os captulos de III a X, em que o autor declara que, por Esprito Santo, devemos
a oferenda
Tudo
.
isto
era
uma
figura simb-
Gornt. X,
,4,
Efes..
V, 23-32.
9.
Hebr. IX,
45
Nesta interpretao das Santas Escrituras, no se diz que os acontecimentos relatados no tiveram lugar (no se deram), mas somente que sua realizao fsica teve pouca importncia.
Semelhante explicao constitui o soerguimento do vu que oculta os Mistrios Menores ou ensinamentos msticos que so
permitidos divulgar
;
ela
no
como muitas
vezes se julga,
um
eles
uma
intuio real e
sem nos limitarmos a considerar as sombras lanadas por sobre o reflexo do tempo terrestre.
46
CAPITULO
III
possvel
j/
que
nos Apstolos e seus sucessores mediatos um conhecimento sobre questes espirituais mais profundo que as noes espalhadas no pblico cristo desta cpoca; mas muito poucas, sem dvida, consentiro em dar mais um passo e, deixando o crculo encantado, em admitir, nos Mistrios da Igreja Primitiva, o receptculo da
cincia sagrada.
Entretanto, sabemos que S. Paulo Se preocupa com a transmisso do ensinamento oral; ele prprio inicia S. Timteo, reco-
por sua vez, outras pessoas que deviam, mais tarde, transmitir seu depsito a outras. As Escrituras fazem, portanto, meno desta medida de previdncia que se estende a quatro geraes sucessivas; ora, estas enchem de brilho o perodo que precede aos primeiros autores que, ao falarem da Igreja Primitiva, prestaram testemunho da existncia dos
mendando-lhe que
iniciasse,
Mistrios.
Entre estes autores, com efeito, h discpulos diretos dos Apstolos, embora as mais explcitas declaraes sejam feitas pelos autores separados do Apstolos por um instrutor intermedirio.
abordar o estudo da literatura crista dos primeiros sculos, nos achamos imediatamente em presena de aluses que s a existncia dos Mistrios pode explicar, e mesmo de passaEvidentemente; gens que afirmam que os Mistrios existiam.
Ao
47
podamos nos satisfazer com o exposto, admitindo a explicao em que o Novo Testamento deixou a questo, mas agradvel
ver as previses corroboradas pelos fatos.
chamados Padres Apostdeles restam poucos documenAs declaraes tos; e mesmo estes fragmentos so discutidos. destes autores, no tendo carter de controvrsia, nao so ? conos
tudo, to categricas
cartas
como
as dos escritores
mais recentes.
Suas
tm por
Policarpo, bispo
de
Esmirna e discpulo, ao mesmo tempo que Incio, de 1 S. Joo > exprime a esperana que seus correspondentes sejam "versados nas Escrituras Santas e que nada fique oculto para eles. Quanto a si mesmo, este privilgio no lhe tinha sido ainda concedido 2 Barnabas fala em comunicar "uma certa parte do que ele prprio recebeu" 3 e declara, aps uma exposio mstica da Lei: "Ns, compreendendo o verdadeiro sentido dos Seus mandamentos, os explicamos como o entendia o Senhor" 4
.
, .
Joo
5
,
diz de
mesmo: "Eu no sou ainda perfeito em Jesus Cristo, pois comeo agora a ser discpulo e vos falo como a meus condiscpulos"
6.
le
como tendo
Paulo,
sido
"iniciados
com
o santo e
mrtir"
*.
Adiante, diz ainda: "Sinto no poder vos escrever das coisas que tratam dos mistrios; mas temo de o fazer, com medo de vos causar mal, a vs que sois crianas de pouca idade. Incapa-
de receber comunicaes desta importncia, elas poderiam Porque eu mesmo que sou ligado ao Cristo, vos esmagar.
zes
As tradues empreMartrio de Incio, cap. III. gadas so as da. Ante-Nicene. Library de Clarke, excelente compndio de Antiguidade Crist. nmero do volume indicado o primeiro des1)
Vol.
I,
ta coleo.
(2) (3) (4)
"Ibid. Epstola Ibid.
(5)
(6)
cap. I.
(7)
48
que
sou
capaz
de
compreender
as
as
coisas
do cu,
de
as
hie-
anjos e exrcitos celestes, a diferena entre as potncias e dominaes, as distines entre os tronos e as autoridades, a fora imensa dos ons, a preeminncia dos querubins e serafins, a sublimidade do
rarquias
anglicas,
diferentes
espcies
o Reino do Senhor e, acima de tudo, a incomparvel majestade do Deus Todo-Poderoso, eu, que conheo todas estas coisas, no sou, apesar disto, perfeito. No sou um discpulo como Paulo ou como Pedro" 8
Esprito,
.
Esta passagem interessante, porque mostra que a organizao das ordens celestes era um dos pontos comunicados nos
Mistrios.
Incio fala ainda do Grande Sacerdote, do Hierofante "que tem a guarda do Lugar Santssimo e a quem somente foram confiados os segredos de Deus" 9
.
Clemente d e Alexandria e seu discpulo Orgenes, os dois autores dos 2. e 3.9 sculos que mais informes nos do sobre os Mistrios da Igreja Primitiva. O ambiente da poca est cheio de aluses msticas, mas estes dois Padres nos declaram, de maneira clara e categrica, que os Mistrios eram uma instituio reconhecida. Ora, S. Clemente, discpulo de Panteno. diz de seu mestre e de dois outros talvez Taciano e Tedoto que eles conservam a tradio da bemS.
Chegamos, em seguida, a
-aventurada doutrina diretamente recebida dos santos Apstolos Pedro, Tiago, Joo e Paulo 10
.
Clemente no estava, portanto, separado dos Apstolos seno por um s intermedirio. le dirigia a Escola de catequese, em Alexandria, em 189 depois de Cristo, e morreu em 220.
S.
185 depois de Cristo, discpulo de S. Clemente, era, talvez, o mais sbio dos Padres da Igreja, dotado da mais rara beleza moral. Tais so as testemunhas mais importantes que afirmam a existncia, na Igreja Primitiva, dos verdadeiros Mistrios.
Orgenes,
nascido
em
(8)
(9')
<10)
Vol.
Stromata
1,
cap.
I.
49
As Stromatas, ou fragmentos, de S. Clemente, so nossa fonte de informao em sua poca, no que concerne aos Mistle prprio definiu esta obra como a "reunio de notas rios.
gnsticas,
11 le fala dela como ; conforme verdadeira filosofia" de sumrios de lies que recebera de Panteno. Este trecho "O Senhor permitiu comunicarmos estes Mistrios instrutivo: Certamente divinos e esta santa luz aos capazes de os receber. le no revelou massa o que no pertence massa. Mas revelou os Mistrios a uma minoria capaz de os receber e concordar com eles. As coisas secretas confiam-se oralmente e nunca por E se me vierem dizer 12 escrito, e o mesmo se faz com Deus. No h nada de secreto que no deva ser revelado, nem nada oculto que no deva ser desvendado, eu responderei que quele
:
que escuta
em
mesmas
lhe sero
que predizia este orculo. Ao homem capaz de observar secretamente o que lhe confiado, o que est velado lhe ser mostrado como verdade; o que oculto multido, uma ser manifesto minoria. Os Mistrios so divulgados ^sob forma mstica, a fim de que a transmisso oral seja possvel; mas esta transmisso ser feita menos por palavras do que pelo seu As notas aqui dadas so bem fracas, eu o sei, sentido oculto. comparadas a este esprito cheio de graa que eu tive o privilgio de receber. Pelo menos, serviro de imagem para lembrarem,
manifestadas.
3 Tirso, tocado pelo Tirso, o arqutipo divino* com diga-se de passagem, era a varinha trazida pelos Iniciados e da Iniciao. a qual tocavam os candidatos durante a cerimonia Ela oferecia um sentido mstico e simblico, nos Mistrios MeGrandes nores, da medula espinal e da glndula pineal e, nos
ao
homem
Mistrios,
de
uma Vara
"Aquele a
quem
homem
continua Clemente, de explicar suficientemente as coisas secretas, mas unicamente record-las para que algumas no nos escapem, ou para no perd-las de
"No temos a
pretenso,
(11)
I,
cap.
XXVIII.
achavam mau
Parece que nesta poca j havia pessoas que (12) ensinar secretamente alguma verdade!
(13)
'
Stromata
I,
13.
50
Muitas delas, eu o sei muito bem, desapareceram h muito tempo, sem terem sido referidas por escrito. H, portanto, coisas das quais no conservamos a lembrana, pois o poder dos bemtodo.
Grandes Seres passam quase sempre por esta experincia, em que a presena do Mestre estimula e chama atividade faculdades normalmente ainda latentes, as quais, sozinho, o discpulo no poderia despertar.
Os
discpulos dos
"Certos pontos que ficaram muito tempo sem serem notados por escrito foram esquecidos por completo; outros desapareceram, porque a inteligncia lhes perdeu os traos, pois as pessoas sem experincia no os podem facilmente reter; estes pontos eu os ponho em foco nos meus comentrios. Eu omito certas coisas propositalrnente, exercendo assim uma prudente seleo, temendo confiar escritura o que receio exprimir de viva voz. No fao isto por cime, pois seria um sentimento mau, mas por temer ver meus leitores interpret-los de uma forma inexata e
claudicar; segundo o provrbio seria dar uma espada a uma Porque seria impossvel que as matrias tratadas por criana.
escrito
nao
se divulgassem.
blico (a escritura
ao investigador respostas mais profundas que as palavras escriElas exigem, com efeito, o auxlio de algum, seja o autor, tas. seja uma pessoa que tenha seguido seus passos. Mostrarei certos pontos de uma maneira velada; insistirei sobre outros, e muitos no sero mencionados. Eu me esforarei por falar imperceptivelmente, mostrando secretamente e procedendo por demonstrao silenciosa"
14 .
um
ensinamento
secreto.
na Mas ainda h
existncia,
XII do mesmo livro, intitulado "Os Mistrios da F que no devem ser comunicados a todos", Clemente declara que " necessrio lanar o vu do Mistrio sobre os
No
captulo
ensinos orais dados pelo Filho de Deus", porque seu trabalho poderia cair sob os olhos de pessoas destitudas de sabedoria.
(14)
Stromata,
I.
Cap.
I.
51
Quem
fala
deve
quem
escuta,
um
corao
"Eis porque me seria difcil escrever. Ainda hoje, eu receio, como foi dito, lanar prolas aos porcos, com medo que eles pisem com os ps e que, uoltando-se, nos despedacem.
atento e puro.
Porque
claros,
difcil falar
da verdadeira
luz,
em
termos absolutamente
a ouvintes de natureza suna e indisciplinada. Nada, no mundo, pareceria mais ridculo multido, mas, ao mesmo tempo, nada mais admirvel nem mais inspirado para as almas nobres. Os sbios no abrem absolutamente a boca sobre o que Mas o Senhor ordenou proclamar de se diz na sua assembleia.
que foi dito nos ouvidos, prescrevendo a seus discpulos receberem as tradies secretas da verdadeira sabeNs doria, para depois as interpretar elevada e abertamente. devemos, portanto, transmitir s pessoas que so dignas o que nos foi dito no ouvido, sem, entretanto, comunicar a quantos apaream o sentido das parbolas. Nestas notas, apenas se encontrar um esboo; as verdades a esto semeadas, mas de forma que escapam aos que amontoam as sementes como as gralhas; as sementes, encontrando um bom cultivador, germinaro, pro-
duzindo o trigo."
proclamar de cima das casas significa interpretar na assembleia dos Perfeitos ou Iniciados, e nunca gritar a verdade aos transeuntes. le diz adiante: "As pessoas ainda cegas e surdas, que no possuem o entendimento nem a viso penetrante, faculdades da alma contempla-
Clemente poderia
no poderiam fazer parte do corao divino. Eis porque, fiis ao mtodo secreto, os egpcios chamavam adyta e os hebreus o lugar velado Palavra verdadeiramente sagrada e divina e muito necessria aos homens, depositada no santurio da Somente as pessoas consagradas... a tinham acesso. verdade. O prprio Plato achava no ser legtimo que os impuros tocassem os puros. As profecias e os orculos eram, pois, pronunciados sob uma forma enigmtica. Quanto aos Mistrios, no eram desvendados a qualquer pessoa, mas somente depois de certas
tiva
.
purificaes e
um
ensino preparatrio."
seguida, longamente sobre os smbolos pitagricos, hebreus e egpcios, e faz observar que as pessoas ignorantes e sem instruo so incapazes de lhes alcanar
Clemente estende-se,
em
o sentido.
52
"Mas o
gnstico compreende.
tudo seja indistintamente cios da- sabedoria sejam concedidos a homens cuja alma jamais, mesmo em sonho, foi purificada (porque no permitido entregar ao primeiro que aparece o que foi adquirido ao preo de to
laboriosos esforos)
;
os Mistrios
da palavra no devem
ser ex-
possuam, como Plato, Zeno, Aristteles, ensinamentos exotrcos e ensinamentos esotricos. Os filsofos instituram os Mistrios porque "no era prefervel, para a santa
pitagricos
Os
e bem-aventurada contemplao das coisas reais, que ela fosse oculta?" 10 Os Apstolos tambm aprovaram que os "mistrios da F fossem velados", porque existiam "ensinos para os per,
feitos".
Encontramos
cap.
I,
aluses
isto
na
epstola
aos
colossenses,
9-11 e 25-27.
"H, portanto, de uma parte, os Mistrios que ficaram ocultos at os tempos dos Apstolos e lhes foram confiados tais como o senhor lhes deu e que, dissimulados no Antigo Testamento, foram manifestados aos santos; e, de outra parte, a riqueza deste glorioso mistrio entre os pagos, isto 5 a f e a esperana em Cristo, denominadas o fundamenta"
Clemente cita S. Paulo para mostrar que este "conhecimento no pertence a todos", e diz, referindo-se epstola aos hebreus, captulos e VI, que "existiam certamente, entre os judeus, ensinamentos orais"; cita, em seguida, estas palavras de Deus ps em nossos coraes a sabedoria e a faculS. Barnab: dade de compreender Seus segredos; e acrescenta: "Poucos homens so capazes de perceber estas coisas, onde subsistem traos "Eis por que instruo, que revela da tradio gnstica."
as coisas ocultas, se
chama
16
.
a tampa da arca"
Mais
comenta
estas
Eu
sei
que
me
transportando
(15)
Stromata, cap.
Strornata
I,
IX.
(16)
V, cap. X.
53
17 para junto de vs, a chegarei levado pela bno de Cristo e diz que o Apstolo entende, por isto, "o dom espiritual e a interpretao gnstica" e que le queria ^estando presente, comunicar aos romanos a plenitude de Cristo, em conformidade com
a revelao do Mistrio que permaneceu selado atravs das idades da Eternidade, mas hoje manifestado nos escritos profticos 1 *. Mas a alguns somente so mostradas, tais como so, as
coisas passadas
no
Mistrio.
de Deus, diz: " necessrio falar por enigmas; porque, se algumas folhas das nossas tablettes viessem a se perder, em terra ou no mar, sua
pois
com
razo
que
Plato,
falando
leitura
nada adiantaria"
11)
.
Depois de se ter estendido consideravelmente sobre certos escritores gregos e ter passado em revista a filosofia, S. Clemente declara que a gnose "comunicada e revelada pelo Filho de Deus Ora, a gnose um depsito que chegou a al a Sabedoria.
. .
mente
S.
pelos Apstolos" 20 .
Clemente descreve longamente a vida do gnstico, do "Que o exemplo aqui dado baste Iniciado, e diz, ao terminar: a quem sabe ouvir. Porque no desejvel velar o mistrio, mas unicamente dar, aos que sabem, indicaes suficientes que lhos possam recordar" 21
.
Considerando a Escritura como composta de alegorias e smbolos onde se dissimula o sentido, a fim de encorajar o esprito de exame, e preservar os ignorantes de certos perigos 22 S. Clemente reserva naturalmente s pessoas instrudas as lies supe,
riores.
(17) (18)
(19)
(20) (21)
VI, cap.
VIL XV.
(22)
Stromata
I,
VI, cap.
54
"Nosso gnstico, diz ele, ser profundamente instrudo" adiante; "Ora, o gnstico deve ser erudito" 2 *.
23
;
"As disposies adquiridas por um treinamento preparatrio permitem assimilar os conhecimentos mais adiantados". "Um homem pode, certamente, possuir a f, sem ter nada aprendido; mas, ns o afirmamos, impossvel para um homem sem instruo compreender as coisas declaradas na. f" 25
.
"Certas
ciais,
Que
dotadas das condies espeno querem se ocupar nem de filosofia, nem de lgica. digo? Elas no querem aprender as cincias naturais. Apepessoas,
.
julgando-se
nas pedem f e nada mais. Eu chamo verdadeiramente instrudo ao homem que descobre em todas as coisas a verdade, e to bem que pedindo geometria, msica, gramtica e filosofia os elementos que lhe convm, sabe proteger a f contra Quanto necessrio ao homem que deve partios ataques. cipar do poder divino e tratar assuntos intelectuais pelo mtodo filosfico!" 2R "O gnstico emprega os diferentes ramos
.
.
da cincia como
**
Clemente estava afastado de pensar que a ignorncia dos iletrados devia dar a medida dos ensinamentos cristos!
Vemos quanto
"O homem
ria ser
familiarizado
com
Assim, acolhendo os ignorantes e os pecadores, e procuranro, no Evangelho, para eles o que convm s suas necessidades, Clemente no considerava como candidatos dignos dos Mistrios
seno
as
pessoas
instrudas
puras.
3'
"O
tica,
chama a primeira
s vezes,
leite
29
;
mas
(23)
(24)
Strornata
I, I, I,
VI
cap. X.
Strornata
Strornata
Strornata, cap.
Strornata
Strornata,
I,
VI, cap. X.
Cap. XIII.
55
sobre esta fundao devia elevar-se o edifcio da gnose e o alimento do homem devia substituir o da criana. Nenhuma rude-
nada de pouco caso na distino estabelecida por Clemente, \mas unicamente uma verificao feita com calma, por um espza,
rito esclarecido.
Apesar de toda a preparao do candidato; apesar da instruo e treinamento do discpulo, no possvel avanar seno passo a passo nas verdades transcendentes reveladas nos Mistrios; Clemente o d claramente a entender no seu comentrio da viso de Herrnas; aqui ainda ele indica, com palavras veladas, certos mtodos a seguir para a leitura das obras ocultas,
Poder que aparece na viso, a Hermas, sob a forma da Igreja, no lhe deu para transcrever o livro que le desejava fazer conhecer dos eleitos? Ora, este livro Hermas nos diz que o transcreveu literalmente, sem conseguir completar as slabas. Devemos entender com isto que a Escritura no apresenta obscuridade para ningum, quando tomada no seu sentido mais simples e que esta f representa a instruo rudimentar. Da o emprego desta expresso figurada: ler conforme a letra. Enfim, ns compreendemos que a elucidao gnstica das Escrituras, quando o desenvolvimento da f j considervel, aqui comparada a Graas ao ensino dado pelo uma leitura conforme as slabas. Salvador dos Apstolos, a interpretao oral dos textos sagrados foi transmitida at ns e gravada, pelo poder de Deus, nos coraes novos, de acordo com a renovao do livro. Eis porque os mais eminentes gregos consagravam a rom a Hermes,
"O
que, diziam eles, representa a palavra (os vocbulos tm necesPorque a palavra dissimula as coisas sidade de interpretao). histria de Moiss nos ensina que esta dificulmuito bem.
dade de alcanar a verdade no existe apenas para os que lem superficialmente, mas que a graa de contemplar esta verdade no concedida de improviso, mesmo aos homens cuja prerroNo dia em que pudermos contemgativa est em conhec-la. plar, como os hebreus, a glria de Moiss, e como os profetas de Israel, as vises anglicas, nos tornaremos tambm capazes de encarar de frente os esplendores da verdade" 30
.
(30)
Stromaia
I,
56
Poderamos citar outros textos, ms o qu precede basta para provar que S. Clemente conhecia a existncia dos Mistrios na Igreja 3 aos quais foi admitido; enfim, que ele escrevia para os que tinham sido iniciados como ele.
Seu discpulo Orgenes vem, por sua vez, nos trazer seu testemunho Orgenes, cuja erudio, coragem, santidade, devoo, humildade e ardor, iluminam o sculo e cujas obras subsistem como minas de ouro onde o investigador pode descobrir os tesouros da sabedoria.
sua famosa disputa contra Celso, o Cristianismo sofreu ataques que provocaram, da parte de Orgenes, uma defesa dos
princpios cristos; faz
cretos
31
.
Na
a,
se-
Cristianismo, alegando que era sistema secreto, Orgenes levanta-se contra essa opinio e declara que, se certas doutrinas eram secretas, muito outras eram pblicas; e
um
que
este sistema
tado pelos
cristos,
esotricos,
filsofos.
ado-
Nota-se,
na passagem que
vezes,
a doutrina
cris-
sistema secreto, nos obriga a refut-lo; porque, enfim, o mundo inteiro, ou quase todo, est mais ao corrente das doutrinas pregadas pelos cristos do que das opinies favoritas dos
filsofos!
um
Quem no
que foi crucificado; para muitas pessoas e que um juzo geral e final est anunciado, no qual sero punidos os maus como merecem ser recompensados os justos? E, entretanto, o Mistrio da ressurreio, sendo mal compreendido, levado ao ridculo pelos que no acreditam em nada. Nestas condies, completamente absurdo chamar a doutrina crist um sistema secreto. Se, por outro lado, certas doutrinas ocultas massa so reveladas aps o ensino
sabe que Jesus nasceu de uma virgem; que sua ressurreio um artigo de f
(31) Library.
vol.
da Ante-Nicene
57
das doutrinas exotricas, no devemos considerar este fato como peculiar ao Cristianismo, porque o encontramos em todos os sistemas filosficos, nos quais certas verdades so exotricas e outras Entre os ouvintes de Pitgoras, uns contentavam-se esotricas. com suas afirmaes, enquanto outros eram secretamente instrudos nas doutrinas que no deviam ser comunicadas aos profanos e insuficientemente preparados. Demais, se os numerosos
Mistrios, celebrados por toda a parte,
brbaros,
crdito.
em
caluniar as
uma
ideia
Nesta passagem-,
damente os mistrios cristos na mesma categoria que os do mundo pago e suplica que no se torne em motivo de agresses uma tal maneira de agir, no condenada em outras religies, pelo fato de existir o mesmo no Cristianismo.
Orgenes declara, opondo-se sempre s ideias de Celso, que a Igreja conserva os ensinamentos secretos de Jesus; invoca em termos precisos as explicaes dadas por Jesus a Seus discpulos,
Suas parbolas, para responder comparao estabelecida por Celso entre os Mistrios interiores da Igreja de Deus e o "Eu ainda no falei da culto dos animais praticado no Egito. observncia de tudo o que est escrito nos Evangelhos, porque cada um deles contm numerosas doutrinas de compreenso difcil, no s para a massa, mas tambm para certos espritos mais
em
uma
rbolas dirigidas por Jesus aos de fora, parbolas das quais reservava a interpretao completa aos homens que tinham trans-
em
isto,
em
casa.
Quando o
leitor tiver
compreendido
Orgenes faz, em seguida, com palavras veladas, uma aluso "montanha" galgada por Jesus, montanha da qual desceu
(32)
58
O
.
podiam
seguir l
onde
acompa-
nhavam
Seus discpulos" 33
"Montanha da
iniciao", expres-
com
Moiss igualmente fez o tabera forma que lhe foi mostrada na mon-
Mais adiante, Orgenes volta de novo, dizendo qtie Jesus apareceu "na Montanha muito diferente do que parecia ser aos que no O podiam seguir to alto" 85 do Evangelho segundo No seu comentrio do cap. S, Mateus, Orgenes diz ainda, a propsito do episdio da mu"Talvez certas palavras de Jesus sejam como lher siro-fencia pes que podemos dar exclusivamente, como as crianas, s pessoas mais desenvolvidas; outras so, de alguma forma, migalhas que vm do palcio e da mesa dos grandes, migalhas que certas almas viro, como ces, levantar do cho."
XV
Celso tendo achado mau que a Igreja recebesse pecadores, Orgenes responde-lhe: que a Igreja tem remdios para todos os doentes, como tambm para as almas cheias de sade, tem o estudo e o conhecimento das coisas divinas. Ensina-se aos pecadores a no mais pecar; e quando eles fizeram progressos e foram "purif iados pela Palavra, s ento ns os convidamos a participar dos nossos Mistrios. Porque ns falamos da sabedoria entre os que so perfeitos" 3G
.
Os pecadores vm implorar sua cura: "Porque h, na diOutros vindade da Palavra, recursos para os que so doentes. ainda mostram aos homens puros de corpo e alma a revelao do mistrio que estava oculto desde o conio do mundo, rnas
.
que hoje se manifesta peles escritos dos profetas e pela apario de Nosso Senhor Jesus Cristo. Esta apario manifesta-se a todo homem perfeito, iluminando-lhe a razo com o conhecimento verdadeiro das coisas" 87
.
(33) (34)
(35) (36) (37)
I,
cap.
XXI. XVI.
xod.
XXV,
40.
Oxigenes contra Celso IV, cap. Orgenes contra Celso, cap. LIX. Orgenes contra Ceho, cap.
LXL
59
"
Aparies semelhantes se produziam, como j observamos, Os Mistrios da Igreja eram igualmente nos Mistrios pagos. "Deus, o Verbo, diz Orgenes, visitados por Presenas gloriosas.
enviado aos pecadores como um mdico, mas aos que j so puros e no pecam mais como um Mestre dos divinos Mistrios. A sabedoria no entrar na alma de um homem vil e absolutamente no habitar um corpo escravo do pecado.
foi
estes
'
ensinos
superiores
so
exclusivamente
todas as vir-
'Atletas
na piedade como
em
Os
ros,
cristos
no falavam dos
impu.
mas diziam: "Um homem, tendo as mos puras, eleva para Deus as mos santas; por consequncia, pode vir a ns. Um homem, sendo puro, no somente de qualquer mcula, mas ainda de transgresses consideradas como menos graves, pode
fazer-se iniciar nos Mistrios
-*f
de Jesus, os quais somente os santos e os puros deviam conhecer." ainda por isso que, antes de comear a cerimonia da Iniciao, o personagem incumbido das funes de Iniciador, conforme os preceitos de Jesus, o Hierofante dirigia estas significativas palavras aos de corao purificado: "Aquele cuja alma no tem, h muito tempo, conscincia da prtica do mal, e em particular se tem submetido ao curativa da Palavra, que este homem receba as doutrinas comunicadas, em segredo, por Jesus aos Seus verdadeiros discpulos."
Assim comeava "a Iniciao aos Mistrios sagrados, dos homens j purificados 5538 S estes podiam conhecer as realidades dos mundos invisveis, s eles podiam penetrar no recinto sagrado, onde, como outrora, os anjos vinham ensinar e onde as lies eram dadas pela viso direta e no apenas pela palavra.
.
tom
destes
Para os primeiros, uma vida perfeitamente pura, a prtica das virtudes, o cumprimento da Lei Divina em todos os detalhes da conduta exterior, a justia irrepreensvel no eram, como para os pagos de ento, seno o comeo do caminho, em vez de assinalar o seu termo.
modernos.
(38)
60
Hoje, a religio considerada como tendo atingido gloriosamente a sua finalidade, quando faz um Santo; outrora ela submetia os Santos a esforos supremos, e tomando pela mo os
at viso beatfica.
Orgenes faz meno ainda do ensino secreto quando discute os argumentos de Celso, referentes oportunidade de conservar os costumes dos antepassados baseados na crena que <l as diferentes regies terrestres foram, desde o comeo, confiadas a Espritos diretores e, assim, distribudas entre certos Poderes governantes, modo pelo qual se procede a administrao
do
mundo"
39 .
Orgenes critica as dedues de Celso, e acrescenta: "Mas, sendo provvel que certas pessoas, habituadas a levar mais longe suas investigaes, aceitam as ideias deste tratado, ousamos dar alguns bosquejos de carter mais profundo, encerrando noes msticas e secretas referentes partilha primitiva das diferentes
algumas so mencionadas na prpria histria grega." Orgenes cita, em seguida, o Deuteronmio, XXXII, 8-9: Quando o Soberano dividiu as naes, e dispersou os filhos de Ado, firmou os limites do povo conforme o nmero dos filhos de Israel, mas a parte do Senhor foi seu povo, sendo Jac e Israel o lao da herana.
da verso dos setenta e no da verso anglicana, mas parecem indicar que o nome de "Senhor" era dado ao A.njo^Soberano dos judeus e no ao "Altssimo", isto , a Deus.
ignorncia fz perder de vista esta distino; da a inexatido de muitas passagens referentes ao "Senhor", quando se fala do
Altssimo.
Estes termos so
Citaremos,
como exemplo.
Juzes, I, 19.
'Ainda havia, sob o ponto de vista mstico, muito a dizer sobre estas questes. Citamos, a propsito, a seguinte passagem de Tobias, XII, 7 bom guardar o segredo de um rei, a fim de que a doutrina da descida das almas nos corpos (no falo da
:
passagem de
um
(39)
XXV.
61
gares,
nem
as coisas
nem
as
prolas lanadas
aos porcos.
tar,
sas revelaes
da sabedoria Divina.
de
no
estilo
uma
o vu da histria, um sentido secreto, para que os que se mostrarem capazes consigam assimilar por si mesmos tudo o que se prende questo" 40 . Orgenes. interpreta, em seguida, de uma forma mais completa, a histria da Torre de Babel: "Em segundo lugar, diz le, todos os que podem compreender que as narraes feitas sob a forma histrica e que contm certas coisas literalmente ver." 41 dadeiras, apresentam um sentido mais profundo.
recer, sob
.
Depois de ter-se esforado para mostrar que o "Senhor" era mais poderoso que os outros Espritos diretores das diferentes regies terrestres e que le havia expulsado Seu povo para expiar suas faltas sob o domnio de outras potncias, fazendo-o voltar, em seguida, com todas as naes menos favorecidas, que se sujeitaram, Orgenes termina
com
estas palavras:
"Como
fizemos
notar, necessrio perceber que temos falado com palavras vela42 das, a fim de pr em foco os erros dos que afirmam..."
como o
fez Celso.
Mais
Cristianis-
mo
nos fazer adquirir a sabedoria", e acrescenta: "Se agora tomardes os livros escritos depois da poca de Jesus Cristo, vs que estas multides de crentes que escutam as parbolas,
vereis esto,
por assim
dizer,
doutrinas
exotricas;
Com efeito, Jesus desparticular a explicao das parbolas. vendou tudo, em segredo, aos Seus prprios discpulos, pondo acima do vulgo os que desejavam conhecer Sua sabedoria.
Prometeu tambm aos que nele acreditam
lhes enviar ho-
mens
sbios
e escribas
Deus Paulo, por sua vez, na enumerao dos charismata que Sabeconcede ao homem, pe em primeira linha a Palavra da
(40)
(41)
(42)
62
segunda linha, como inferior, a Cincia; em terceira^ enfim, a mais baixa, a F. E, porque ele considerava a Palavra como superior ao dom dos milagres, coloca o dom dos milagres 43 e das curas abaixo dos dons da Palavra"
dria;
em
Certamente, o Evangelho ura auxlio para os ignorantes, "contudo, a educao, o estudo dos melhores autores e a sabedoria so, no um obstculo, mas um socorro para o homem
Quanto aos pouco inteligentes, que deseja conhecer Deus" 44 "eu me esforo em form-los e instru-los, apesar do meu desejo de no fazer entrar na comunidade crist semelhantes elemenPorque procuro, de preferncia, os espritos mais cultivados tos. e capazes, pois estes esto em condies cie perceber o sentido
.
55
45
.
as antigas ideias
so idnticas s consideraes apresentadas no priCristianismo est aberto aos ignomeiro captulo desta obra. rantes, mas no lhe exclusivamente reservado; para os espelas
ritos
que Orgenes se esfora em demonstrar que as Escrituras judaicas e crists apresentam um sentido oculto sob o vu de narrao cujo sentido exterior chocante e absurdo. Aqui faz ele aluso serpente e rvore da vida e s "narraes seguintes, cuja simples leitura bastaria para fazer compreender a um leitor cndido que todas estas coisas tinham, com ra-
para
eles
zo,
um
sentido alegrico" 46 .
captulos so consagrados s significaes alegricas e msticas, ocultas nas palavras do Antigo e Novo Testamento; Orgenes alega que Moiss, conforme o hbito dos egp-
Numerosos
cios,
dava s suas
histrias
um
sentido oculto" 4T
"O
55
leitor
deve
encarar estas narrativas sem paixo nem preconceito , tal , em resumo, o mtodo de interpretao adotado por Orgenes: "Esfora-se, a no ser induzido em erro, exercendo seu julgamento
(43) (44)
(45) (46) (47)
Origenes
Origenes
contra
contra
Celso, Celso,
cap. cap.
cap.
XLVI. XLVII.
Origenes
contra
Celso,
para descobrir, nas narraes, as de sentido figurado, procurando perceber o que os autores quiseram dizer com semelhantes invenes, recusando crdito a outras, porque apenas foram escritas para satisfazer a certas pessoas. Ora, ns dizemos isto por antecipao, de todos os escritos que formam os Evangelhos referentes
a Jesus"
48
.
interpretao mstica das narrativas bblicas enchem uma boa parte do Livro IV; toda a pessoa que desejar estudar esta questo deve l-lo inteiramente.
Os exemplos de
Orgenes nos diz que, conforme a doutrina da Igreja,, "as Escrituras tm por autor o Esprito de Deus e oferecem um sentido determinado, no unicamente aquele que se descobre primeira vista > mas ainda um outro que escapa maioria dos leitores. Porque estes vocbulos escritos sao as for-, mas de certos Mistrios e as imagens das coisas divinas. A este respeito, a Igreja unnime em pensar que, no seu conjunto, a lei verdadeiramente espiritual, embora o seu sentido no seja de todos conhecido, apenas dos que receberam o Esprito Santo
Principiis,
49 atravs da palavra de sabedoria e cincia."
No De
O
r
leitor
que
na "palavra de sabedoria"
na "palavra da
cincia" os dois
No
quarto livro do
De
mente como compreende a interpretao das Escrituras. Elas tm um "corpo", isto , "o sentido ordinrio e histrico", uma "alma" ou sentido figurado que pode ser percebido intelectualmente; finalmente, um "esprito", sentido interior e divino que s conhece aquele que possui a "inteligncia do Cristo".
Orgenes julga que os elementos heterogneos e absurdos, introduzidos na histria, tm por objeto excitar o leitor inteligente, obrigando-o a procurar uma explicao mais profunda.
Quanto aos
dificuldades B0
.
leitores
sem perceber as
(48)
XLII
(49)
De
Principiis, p.
8.
50)
De
Principtisj cap. I.
64
O
Cnt,
cardeal
Newman, no
seu "Arianos do
4.*?
Sculo'*, faz
com
mas com o
ceticismo inveterado
do
XIX, no chega
a crer completamente nas "riquezas da glria do Mistrio", ou, sem dvida, nem um s instante julgou possvel a existncia de to maravilhosas realidades. le acreditava, entretanto, em Jesus, Eu jamais vos no Jesus cuja promessa clara e categrica: deixarei rfos; eu voltarei. Ainda mais um pouco, e o mundo no me ver mais, porm vs me vereis; porque eu vivo e vs
vivereis.
Naquele
e
em mim,
dia, conhecereis que estou Pai, e vs vs 51 Esta promessa foi literalmente cumpri.
em meu
Mistrios; eles
mais
<
mundo no
e
visse
do
Cristo.
admite a existncia de uma tradio secreta, remontando aos Apstolos, mas supe que consistia em doutrinas crists divulgadas mais tarde; le esquece que os homens declarados ainda incapazes de receber este ensino no eram pagos, nem mesmo catecmenos ainda incompletamente instrudos, mas membros da Igreja Crist admitidos aos sacramentos. le calcula que esta tradio secreta foi, mais tarde, "voluntariamente espalhada por fora, e que se perpetuou sob formas simblicas", sendo incorporada "nos credos dos primeiros Concardeal
clios" 52
.
Newman
porque as doutrinas dos credos se acham claramente enunciadas nos Evangelhos e nas epstolas, tendo sido todas anteriormente divulgadas; finalmente, essas doutriuns, os membros da Igreja j as possuam inteiramente. Assim explicada, as afirmaes, tantas vezes repetidas, que havia um ensinamento secreto, no tm mais nenhum sentido.
esta tese insustentvel,
Mas
cardeal acrescenta, contrariamente ao que disse, que "tudo o que no recebeu um carter de autenticidade, sejam profecias,
sejam comentrios sobre as dispensaes obtidas no passado, encontra-se3 de fato, perdido para a Igreja" 53
.
(51)
(52) (53)
Loc.
cit.
cap.
I,
55-56.
Sob o ponto de
exato, trina perdida.
da Igreja, isto muito provavelmente mas tambm no menos possvel encontrar uma douvista
cardeal exprime-se nestes termos, com relao a Irineu, que, na sua obra Contra as Heresias, insiste muito na existncia "le fala do poder e de uma tradio apostlica, na Igreja: da claridade das tradies conservadas na Igreja, tradies que
contm a verdadeira sabedoria dos perfeitos, mencionada por No S. Paulo e que os gnsticos tm a pretenso de possuir. existem provas peremptrias da existncia e da autoridade, nestempos primitivos, de uma tradio apostlica, mas bem certo que uma tal tradio existiu, sendo admitido que os Apstolos falaram nela, e que seus amigos a conheceram.
tes
"
no tivessem organizado
a srie das doutrinas reveladas, com mais ordem do que nos seus Escritos, desde o momento em que seus adeptos se viram expostos aos ataques e apreciaes errneas dos herticos, a menos que no lhes tenha sido permitido faz-lo, suposio que deve ser afastada. As declaraes apostlicas assim motivadas teriam muito naturalmente, sido conservadas, assim
sistematicamente
como
verdades secretas menos importantes, s quais S. fcaulo parece fazer aluso, e das quais os autores mais antigos reconhecem, mais ou menos, a existncia, verdades relativas tanto aos tipos da Igreja judaica, como s perspectivas do futuro da Semelhantes recordaes dos ensinos apostlicos Igreja Crista, teriam, evidentemente, sido artigos de f para os fiis, aos quais foram comunicados: a menos que no se admita que, vindo de 54 instrutores inspirados, eles no tivessem uma origem divina"
outras
.
parte de sua obra relativa ao mtodo do "alegorizante", o cardeal diz ainda, achando no sacrifcio de Isaque "o tipo da revelao do Novo Testamento". "Para corroborar esta obser-
Na
vao, eu farei notar que parece ter existido 55 na Igreja, uma interpretao tradicional destes tipos histricos, interpretao que remonta aos apstolos, mas relegada entre as doutrinas secretas,
,
(54)
Loc.
cit.
"Parece ter existido" uma expresso fraca (55) do as afirmaes de Clemente e Orgenes, tais como j citamos.
admitin-
66
como sendo
S.
Sem
dvida,
na Epstola aos Hebreus, nos d um exemplo de semelhante tradio e mostra no s sua existncia, como tambm seu carter secreto (apesar de sua origem judaica bem caracPaulo,
quando, depois de ter interrompido suas explicaes e posto em dvida a f dos seus irmos, lhes comunica, no sem hesitao, o sentido evanglico da narrao referente a Melquisedeque/tal como dada na Gnese 56
terizada)
, .
As convulses
sociais
polticas,
Imprio Romano, comearam a torturar seu vasto organismo; os prprios cristos foram atrados na confuso tempestuosa dos
inlrrcssrs
pessoais.
ftwonl ramos ainda, mencionados c e l, certos conhecimentos especiais daclos aos chefes e instrutores da Igreja, ensinamentos dados pelos Anjos, as hierarquias celestes e outros mais. Ma a falta de discpulos qualificados levou ' supresso dos Mistrios,
que cessaram de
ser
uma
de todos conhecida, e os ensinos foram transmitidos, cada vez mais secretamente, s almas raras que, por seu saber, pureza e Nunca devoo, se mostravam ainda capazes de os receber. mais houve escolas que ensinassem os primeiros elementos e, com a sua desapario, "a porta se fechou".
Entretanto, possvel descobrir,
rentes
na Cristandade, duas
cor-
que se derivaram dos Mistrios desaparecidos: uma a corrente da cincia mstica que descende da Sabedoria, da gnose comunicada nos Mistrios; a outra a corrente da contemplao mstica, sada tambm da gnose, mas que conduz ao xtase e viso espiritual; mas, esta viso, sem o auxlio da cincia, raramente atinge o verdadeiro xtase, ou, ento, se perde numa multido cambiante de formas sutis hiperfsicas, visveis sob uma aparncia objetiva pela viso interior; atrada prematuramente pelo jejum, viglias e esforos contnuos de ateno, ela surge, na maioria das vezes, dos pensamentos e emoes do visionrio.
formas percebidas no sejam pensamentos exteriorizados, so vistas atravs de uma atmosfera deformaas
Mesmo que
(56)
Lo,
it,,
p,
62.
67
dora de ideias e de crenas preconcebidas e, por este fato, perdem grande parte do seu valor. Certas vises foram, entretanto, vises das coisas celestes. Jesus apareceu, de fato, aos seus adoradores ferventes; anjos iluminaram muitas vezes, com sua presena, a clula solitria do monge e da religiosa, a solido do exttico e do investigador, curvados para Deus.
tf
Negar a
homens
de todas as religies tm, com toda a segurana, assentado sua f e que todo o ocultista conhece: a comunicao entre os Espritos mergulhados na carne e os Espritos cobertos de invlucros mais
o contato entre as inteligncias, apesar das barreiras fsicas, a eflorescncia, no homem, da Divindade, a certeza de uma^ vida alm das portas da morte.
sutis,
Nunca, no decorrer dos sculos que o separaram de sua origem, o Cristianismo esteve inteiramente privado de Mist"Foi, provavelmente, no fim do V sculo, no momento rios. em que a filosofia antiga declinava nas Escolas de Atenas, que a filosofia especulativa do Neoplatonismo tomou p definitivamente no pensamento cristo, graas s fraudes literrias do "pseudoDinis." As doutrinas do Cristianismo estavam j to firmemente estabelecidas que a Igreja podia v-lo sem inquietaTambm o, interpretar de uma forma mstica e simblica. o autor da Theologia Mystica e outras obras atribudas ao Areopagita fez, das doutrinas de Proclo, um sistema de Cristianismo esotrico. Deus a Unidade, supra-essencial, sem nome, superior prpria Bondade. , portanto, a teologia negativa que, elevado-se da criatura at Deus, afastando, um aps outro, todos os atributos, nos conduz mais perto da verdade.
volta a
Deus
indi-
cristo.
fervor
mais
eclesistico,
Mximo o
a
Confessor (580-622).
atividade
especulativa
Mximo
Igreja Grega,
representa
ltima
da
foi
mas a
do "pseudoDinis"
transmitida ao Ocidente, no
IX
sculo,
por Erigena,
cujo g-
68
Erigena verteu para o latim no s a obra de Dinis, como tambm os comentrios de Mximo; seu prprio
Tdade Mdia.
,
sistema
deles,
Erigena adota a teologia negativa e declara que Deus um Ser sem atributos e que pode, no sem razo, ser chamado Nada. Do Nada ou essncia incompreensvel foi criado o mundo das ideias e das causas primrias. o Verbo ou Filho de Deus. Nele existem todas as coisas, se, pelo menos, tiverem uma existncia real. Toda existncia uma teofania. Deus, sendo o comeo de todas as coisas, tambm o fim. Erigena ensina a volta a Deus de todas as coisas, sob a forma de adunatio ou deijicatio de Dinis.
"Tais so os caracteres permanentes do que se pode chamar a filosofia do Misticismo de nossa era: as pequenas alteraes que ela sofre, de sculo em sculo, no deixam de ser notveis"
6<r
.
No
de Saint-Victor continuam a tradio mstica, cardo Saint-Vctor. no sculo XIIL, S. Boaventura, o Doutor Serfico e o grande S. Toms de Aquino (1227-1274).
Toms de Aquino domina a Europa da Idade Mdia, no pela fora do seu carter, como pelo seu saber e piedade.
le v, na "Revelao", a primeira fonte dos nossos conhecimentos, que se divide em dois canais, a Escritura e a Tradio;
liga-o aos
segunda fonte a Razo, cujos escoadouros so a filosoO Cristianismo no se fia platnica e os mtodos de Aristteles. felicitou desta ltima aliana, porque Aristteles se torna obstculo para o progresso do pensamento superior; as lutas sustentadas por Giordano Bruno, o Pitagrico, deveriam ser uma prova. Toms de Aquino foi canonizado em 1323, e o grande dominicano ficou como tipo desta aliana entre a teologia e a
filosofia,
(57)
Artigo "Mysticism"
Encyclop.
Britannica.
69
Bstes
em
depsito a
Em
rticas,
tais
seitas,
julgadas he-
do ensino oculto;
so os ctaros e ainda outras, perseguidas por uma Igreja ciosa de sua autoridade e temendo ver as prolas santas cair em mos profanas.
v ainda, em Santa Isabel da Hungria, irradiar a doura e a pureza, ao passo que Eckhart (1261-1329), se mostra um digno herdeiro das Escolas de Alexandria.
sculo
XIV
Eckhatt ensinava que "o Deus supremo a essncia absoluta, impossvel de se conhecer, no s para o homem, mas para* le a obscuridade, a privao absoluta de todo O Si mesmo. atributo determinado, o Nicht oposto ao Icht ou existncia deEntretanto, le encerra potencialmente finida e compreensvel. todas as coisas; Sua natureza de alcanar, por um processo
a conscincia de Si mesmo, Deus trplice e nico. A criao no um ato temporal, mas uma eterna necessidade da natureza divina. Eu sou to necessrio a Deus, gostava Eckhart de dizer, quanto Deus me necessrio. No meu conhecimento 58 e no meu amor, Deus Se conhece e a Si mesmo Se ama
tridico,
.
Eckhart sucederam, no XIV sculo, Joo Tauler e Nicolau de Basileia, "o Amigo de Deus, no Oberland"; eles deram nascimento Sociedade dos Amigos de Deus, verdadeiros msticos, continuadores da antiga tradio.
Mead
e Eckhart
sucederam ao "pseudoDinis", este a Plotino, Jmblico e Proclo, 5 estes ltimos, enfim a Plato e Pitgoras
Tal o lao que une, atravs das idades, os fiis da Sabedoria. "Amigo" foi, sem dvida, o autor da Die Deutsche Theologie; esta obra de devoo mstica teve a fortuna estranha de ser aprovada por Staupitz, o Vigrio-Geral dos Agostinhos,
Um
58) (59)
Artigo
"Mysticism"
Encyclop.
Brit.
70
que a recomendou a Lutero; este a aprovou e a publicou em 1516, como sendo um livro para se colocar ao lado da Bblia e os escritos de S. Agostinho de Hipona.
Ruysbroeck, cuja ao, junta de Groot, deu nascimento ordem dos Irmos da Sorte comum ou da Vida comum, Sociedade para sempre memorvel por ter contado entre* seus membros o prncipe dos msticos, Toms A. Kempis (1380-1471), autor da imortal Imitao de Cristo.
Um
"Amigo"
ainda,
o lado puramente intelectual do misticismo mais acentuado do que o lado exttico que domina Encontramos nesta fortemente nas sociedades do XIV sculo. poca o cardeal Nicolau de Cusa, Giordano Bruno, o cavaleiro-
Nos
-mrtir
da
filosofia, e Paracelso,
que bebeu
Oriente, e
no
em
sculo
XVI
remendo inspirado",
um
Bohme
Apareceram, nesta poca, tambm S. Teresa, a mstica espanhola que sofreu tantas opresses e sofrimentos; S. Joo da Cruz, chama ardente de profunda devoo; finalmente, S. Frana Igreja Romana canonizando-os, mais Mas o esprito sbia do que a Reforma, que perseguiu Bhme. da Reforma sempre foi profundamente antimstico, e por onde passava o seu sopro, as flores delicadas do misticismo murchavam, como queimadas pelo vento sudeste.
cisco
de
Sales.
Sbia
foi
Roma,
mas desconheceu
Mme
Guyon
uma
verdadeira mstica.
No
mstico,
sculo
S.
emulo de
XVII, Miguel de Molmos (1627-1696), digno Joo da Cruz, mostrou a devoo exaltada de um
sob
uma forma
particularmete passiva:
Quietisrno.
XVII, apareceu, ainda, a Escola dos Platnicos de Cambridge, da qual Henry More (1614-1687) foi notvel representante. Viveram por essa poca Toms Vaughan e Roberto
sculo
No
(1686-1761), cuja carreira ativa pertence ao As sculo XVIII, pde conhecer Saint Martin (1748-1803). obras deste ltimo exerceram fascinao sobre muitos investigadores do sculo XIX 60
William
Law
(morto em 1484), cuja sociedade mstica da Rosa-Cruz, fundada em 1514, possuiu o verdadeiro conhecimento e cujo esprito se encontra no "Conde de So Germano", este personagem misterioso que aparecia e
No esqueamos
Cristiano Rosenkreutz
XVIII
sculo,
Devemos
levar
em
"Amigos", to perseguidos que imploravam espiritualidade Luz Interior e cujo ouvido ouve sem cessar a Voz
de Dentro.
Houve muitos outros msticos ainda, "dos quais o mundo no foi digno", como esta verdadeiramente encantadora e sbia Me Juliana de Norwich, que viveu no sculo XIV. Eram cristos de elite, pouco conhecidos, mas que justificavam o Cristianismo no mundo.
Saudemos, com
respeito, estes Filhos
c e l, no curso dos sculos, possuam esta unio estreita de inteligncia penetrante e ardenobste devoo que o treinamento dos Mistrios concedia; no tante, nos admiramos da sublime exaltao espiritual que os envolvia, lamentando, contudo, que to raros dons no tenham sido melhor desenvolvidos por esta magnfica disciplina arcani.
Afonso Lus Constant, mais conhecido sob o pseudnimo de Eliphas Levi, exprimiu-se em termos assaz justos, com relao ao desaparecimento dos Mistrios e necessidade de restabelec-los.
Diz
nismo.
le:
"Uma
Fraudando
que sabiam, os Iniciados do primitivo Cristianismo) levaram a Igreja a rejeitar a gnose, afastando-a das verdades supremas da Cabala, que continha todos os segredos da teocos eu entendo os
(60) Britannica
Devemos
estes
detalhes
ao
artigo
"Mysticism", na Encyc.
72
que a razo mqis fhvada volte ao patrimnio dos condutores dos povos; que a arte sacerdotal e a arte real empunhem o duplo cetro das iniciaes antigas, e mais uma vez o mundo social surgir do caos. Cessai de queimar as santas imagens, pois ainda faltam, aos homens, templos e imagens; mas expulsai os mercenrios da casa de oraes. Que os cegos deixem de conduzir cegos. ReconsReconhecei, titu a hierarquia da inteligncia e da santidade. G1 enfim, os que sabem como mestres dos que crem".
logla transcendente.
Que a
cincia absoluta,
As Igrejas retomaro, ainda em nossos dias, o ensino mstico, os Mistrios Menores; prepararo assim seus filhos para o restabelecimento dos Mistrios Maiores; chamaro de novo terra os Instrutores anglicos tendo por Hierofante o Mestre Desta pergunta depende o futuro do CrisDivino Jesus?
tianismo.
61)
The Mystery
of
73
CAPITULO IV
O
No
CRISTO HISTRICO
I,
cap.
mostramos
os pontos idnticos
comuns a todas
as
religies deste
mundo.
comemorativas
moderna que lhes d uma fonte comum: a ignorncia humana, e urna interpretao ingnua dos feEstas identidades forneceram armas para nmenos naturais.
cas fez nascer
uma
escola
ferir
uma
a urna, todas as
religies; e os ataques
mais acerbos
de abordar, agora, o estudo da vida da Cristo o estudo do Cristianismo, dos seus sacramentos, das suas douseria perigoso ignorar os fatos acumulados pela Mitotrinas logia Comparada; compreendidos como devem ser, estes fatos cessam de ser adversrios para se tornarem aliados.
No momento
Como acabamos de ver, os Apstolos e seus sucessores no hesitavam em admitir, no Antigo Testamento, um sentido alegrico e mstico muito mais importante do que o sentido hist-
e no punham nenhuma sem, entretanto, negar este dvida ern ensinar aos fiis instrudos, que algumas destas narrativas, aparentemente histricas, eram, no fundo, puramente
rico
alegricas.
necessidade de
bem compreender
este fato
ainda maior
porao estudarmos a histria de Jesus, apelidado de Cristo que, se descurarmos de deslindar os fios confusos da meada, e no descobrirmos onde os smbolos so tomados por fatos e as alegrias por verdicas histrias, a narrao perder para ns
74
sobre este fato que o Cristianismo ganha em vez de perder quando, conforme a exortao do Apstolo, a cincia vem se ajuntar f e virtude 1 , Certas pessoas tm medo de enfraquecer o Cristianismo permiseria
No
demasiado
insistir
tindo que
estudo,
como acham
"peri-
goso" reconhecer nos acontecimentos, considerados at hoje mtico ou mstico. histricos, um sentido mais profundo
como
o Cristianismo, permitindo ao estudante descobrir, com alegria, que a prola inestimvel brilha muito mais quando a camada de ignorncia desaparece, deixando ver suas verdadeiras Qres.
isto
Ora
seria,
ao contrrio,
fortificar
Atualmente, duas escolas se defrontam, cuja rivalidade obstinada tem por objeto a histria do grande Instrutor Hebreu. Para os primeiros, no h, nos relatos de Sua vida, seno mitos e lendas, tendo por finalidade explicar certos fenmenos naturais, vestgios de uma forma pitoresca de apresentar certos fatos de inculcar aos espritos ignorantes algumas classificaes notveis de acontecimentos naturais que, por sua importncia, se prestam ao ensinamento moral.
formam uma escola bem definida, contando entre seus membros muitos homens de grande cultura e inteligncia; uma multido de pessoas menos instru-
Os
das fazem-lhe o cortejo e insistem com imoderado ardor nas suas ideias mais subversivas. Esta escola tem como rivais aqueles cuja
o Cristianismo. ortodoxo; para estes, toda a vida de Jesus est na histria, sem mistura de elementos lendrios ou mticos; eles afirmam que a devemos ver unicamente a biografia de um homem, filho de Palestina, h dezenove sculos, ao qual aconteceu tudo o que os Evangelhos contam; estas narraes no so, para eles, seno os anais de uma vida simultaneamente divina
f
e humana.
uma afirAs duas escolas so, portanto, irreconciliveis mando que tudo legendrio a outra mantendo que tudo
(1)
II S. Pedro, I, 5-6.
75
histrico.
"livre-pensamento", consideram os Evangelhos como uma mistura de histria e legendas, embora no procurem modo algum de interpretao precisa e racional uma explicao sequer
Encontramos tambm, no seio da Igreja Crist, considervel nmero cada vez crescente de cristos fiis, piedosos e cultivados, homens e mulheres dotados de uma f sincera e de aspiraes religiosas, mas que vem, nos Evangelhos, mais do que a histria de um Homem Divino. Apoiados nas Escrituras, eles afirmam que a histria de Jesus encerra um sentido profundo e mais importante que o sentido superficial e sem negar o carter histrico de Jesus sustentam que O Cristo mais que Jesus-homem e que le tem um sentido mstico. Baseiam sua
quem
Paulo: Meus queridos filhes, por sinto novamente as dores do parto at que o Cristo eja
S.
.
formado em vs 2
S.Paulo no fala, evidentemente, aqui, de um Jesus histrico mas de uma manifestao da alma humana, onde le
v a formao do
Cristo.
Noutro trecho, o mesmo Instrutor declara que, mesmo que conhecesse o Cristo segundo a carne, no mais o conhecia desta maneira 3 le nos d a concluir que, embora reconhecendo o Cristo segundo a carne le elevou-se a uma concepJesus o superior que faz desaparecer a do Cristo histrico
;
Muitos dos nossos contemporneos inclinam-se para esta maneira de ver e, em presena dos fatos reunidos pela Religio Comparada, desconcertados pelas contradies dos Evangelhos, se cho-
enquanto permanecerem presos ao sentido superficial das Escrituras; e exclamam, desesperados, que a tetra mata e o esprito vivifica, procurando descobrir um sentido vasto e profundo numa narrao to antiga quanto as religies -da terra e que foi sempre o centro e a alma de cada uma das religies onde ela reaparece,
resolver
(2) (3)
Gl.
II
IV,
19.
Cornt. V, 16
76
caminho
demasia-
dos outros e muito indecisos ainda para que parecem,, de uma sejam considerados como formando escolas parte, estender a mo aos que vem, por toda a parte, lendas, pedindo-lhes aceitar uma base histrica; de outra, eles previnem
do
isolados uns
um
o de
perder inteiramente o sentido espiritual ao se agarrarem ao sentido literal e nico que o progresso da cincia contempornea no mais permite defender. Sim, arriscamos perder "a histria do Cristo" com esta concepo do Gris to que mantm e inspira milhes de almas belas, Pouco importa que o tanto no Oriente como no Ocidente. Cristo receba nomes diferentes ou que seja adorado sob outras formas; receamos deixar escapar a prola preciosa e ficarmos
que
necessrio,
para desviar
este
perigo, separar os
do Cristo e coloc-los lado a lado o fio histrico, o fio legendrio e o fio mstico. Estes fios foram reunidos em um s, o que trouxe grande mal para os espritos srios; separando-os, ns descobrimos que o saber, longe de o
diferentes fios
da
histria
est
baseado na ver-
Estudaremos primeiramente o Cristo histrico, depois o Crise verificareto mtico e, em terceiro lugar, o Cristo mstico mos que a fuso de elementos tirados destes trs aspectos nos d o Jesus Cristo das Igrejas. Os trs contribuem para constituir a Figura grandiosa e pattica que domina soberanamente sobre as emoes e o pensamento dos cristos o Homem da Dor, o Salvador, Aquele que ama todos os homens, o Senhor.
O
tes
fio
ser separado,
sem
dificul-
dade, de dois outros aos .quais se prende; facilitaremos o seu estudo, reportando-nos aos anais do passado que as pessoas competen-
podem
verificar
por
si
mesmas
77
P.
em
matria de investigao
Muitos leitores sero, sem dvida, tentados em criticar o emprego do vocbulo 'competente" ao tratar-se de ocultismo.
'
uma
pes-
soa que, por estudos e um treinamento todo particular, conseguiu adquirir conhecimentos especiais e desenvolver em si mesmo faculdades que lhes permitem exprimir uma opinio baseada sobre um conhecimento pessoal e direto do objeto com o qual se ocupa. Ns dizemos que Huxley competente em biologia,
que o vencedor num concurso de matemtica competente nessa matria ou que Lyell competente em geologia. Ns podemos, igualmente, chamar competente, em ocultismo, a um homem que
conseguiu
se
constituio
si
seguida,
as
em
suas
Um
ticas
e,
homem pode
nascer
com
disposies para as
matem-
com
Alma
e desenvolv-las
na determinada.
mundos
podemos
invisveis,
treinamento e uma discipliConsagrando essas faculdades ao estudo dos tornamo-nos competentes em Cincia oculta e
por
um
verificar,
vontade,
os anais
de que j
falei
acima.
Estas verificaes so inacessveis s pessoas ordinrias, exatamente como uma obra de matemtica, escrita em smbolos matemticos,
um
livro
O homem
nascido
com
consegue adquirir as noes correspondentes; aquele que nasce sem disposies especiais ou que, possuindo-as, no as cultiva,
deve-se resignar
ficar ignorante.
Tais so as condies, por toda a parte impostas, a quem quer se instruir; elas aplicam-se ao Ocultismo como a qualquer outra cincia.
78
Os
em certos em outros;
pontos, a narrao
eles
nos mostram a
menino, cujo nome hebreu foi mudado no de Jesus, nasceu na Palestina, no ano 105 antes de Jesus Cristo, sob o consulado de Publius Rutilius Rufus e Cnasus Mallius Maximus. Seus pais eram pobres, mas de boa famlia; foi instrudo no conhecimento das Escrituras Hebraicas; seu fervor religioso e uma precoce gravidade natural decidiram seus pais a consagr-lo vida religiosa e asctica. Depois de uma permanncia em Jerusalm onde o rapaz revelou extraordinria inteligncia e o ardor em se instruir, indo ao Templo e procurando o contacto com os doutores foi enviado ao deserto da Judeia meridional para ser a educado numa comunidade essnia.
idade de dezenove anos, entrou para o mosteiro essnio, que ficava situado perto do monte Serbal mosteiro muito frequentado pelos sbios que iam da Prsia e das ndias para o
Na
Egito;
uma
gumas
te asilo
originrias
da ndia Trans-Himalaia
mstica.,
de erudio
das quais
al-
doutrina secreta, que era a alma da seita essnia, tendo-lhe sido inteiramente comunicada, ele recebeu, no Egito, a iniciao, tornando-se discpulo da nica Loja, cuja tradio sublime remontava ao seu grande Fundador.
o Egito.
O
centros
reflexo.
mundo,
um
dos
onde
os mistrios
guardavam os verdadeiros Mistrios, dos quais semipblicos nao eram seno um plido e longnquo
se
Os
como
,
egpcios
eram a sombra da realidade "sobre a Montanha'' 4 e foi no Egito que o jovem hebreu recebeu a consagrao solene, que o preparou para o Sacerdcio Real que devia atingir mais tarde.
tais,
Sua pureza sbre-humana, sua transbordante devoo eram que, na virilidade plena de sua graa, ele se elevava de maacima dos ferozes ascetas entre os quais
neira extraordinria
(4)
Origenes
contra
Celso,
cap.
XVI.
79
tinha sido criado, derramando sobre os judeus severos que o rodeavam o perfume de uma sabedoria acompanhada de ternura tal como uma roseira em flor, transplantada para e suavidade o deserto, a espalhando seus eflvios embalsamados sobre a pla-
ncie estril.
radioso halo, e suas palavras, embora raras, respiravam sempre a doura e o amor, despertando, nas naturezas mais rudes, uma doura momentnea, e, nas mais
como
um
inflexveis,
uma
sensibilidade passageira.
Jesus viveu, assim, durante vinte e nove anos de sua exisEsta pureza excepcional e tncia mortal, crescendo em graa. homem e discpulo este fervor religioso tornaram Jesus
digno de servir de templo e habitao a um Poder mais augusto, a uma Presena imensa. A hora tinha soado em que se ia produzir uma destas manifestaes Divinas que, periodicamente, vm ajudar a humanidade quando se faz mister uma impulso nova para apressar a evoluo espiritual dos homens, quando aparece no horizonte uma nova civilizao. Os sculos iam dar nasci-
Antes do seu advento, um Salvador do Mundo devia aparecer e abenoar o Hrcules-criana, ainda no bero.
poderoso "Filho de Deus" ia encarnar-se na terra um Instrutor Supremo, cheio de graa e verdade 5 um ser no qual habitaria, no mais alto ponto, a Sabedoria Divina, verdadeiramente "o Verbo" feito carne, uma torrente de Luz e de Vida superabundantes, uma fonte de onde jorraria em ondas a
"Um
vida.
Senhor de toda a Compaixo e de toda a Sabedoria deixando as Regies Secretas, apareceu no tal Seu nome mundo dos homens. Faltava-lhe um tabernculo humano, uma forma, o corpo de um homem ora ,onde achar um homem mais digno de abandonar seu corpo por um ato de renncia, alegre e voluntria, a um Ser diante do qual os Anjos e os homens se do que este inclinavam com a mais profunda venerao
(5)
C. Joo
I,
14.
80
Hebreu entre
Hebreus o mais puro o mais nobre dos "Perfeitos", cujo corpo sem mancha e carter diamantino eram como a flor da humanidade? O homem, Jesus apresentou-se voluntariamente ao sacrifcio, "ofereceu-se sem mcula" ao Senhor do amor, que tomou este jovem invlucro para tabernculo e o habitou durante trs anos de vida mortal.
os
Esta poca assinalada, nas tradies dos Evangelhos, pelo Batismo de Jesus, quando o Esprito Santo se mostra descendo do cu como uma-pomba e ficando sobre le e e uma voz celestial exclama; "Este meu filho bem-amado; escutai-o" Jesus,
?
verdadeiramente "o Filho bem-amado no qual o Pai pe toda ct a sua afeio" 7 Jesus ps-se desde logo a pregar" 8 e foi este maravilhoso mistrio: "Deus manifestado em carne" 9 Jesus Deus, mas le no est s, porque: "No est escrito na vossa lei: Eu disse: vs sois deuses? Se a lei chamou "deuses" a quem a palavra de Deus foi dirigida, se a Escritura no pode ser rejeitada^ ccmo podeis dizer quele a quem o Pai consagrou e cc enviou ao mundo tu blasfemas", porque disse: "Eu sou filho de Deus?" 10 .
,
.
so verdadeiramente todos deuses pelo Esprito que neles habita; mas o Deus supremo no se manifesta em todos, como neste Filho bem-amado do Altssimo,
Os homens
Podemos, com justia, dar a esta Presena assim manifestada, o nome de "Cristo"; este que vem sob a forma de Jesus-homem, percorrendo as montanhas e as plancies da Palestina, ensinando e curando, rodeado de discpulos escolhidos entre as almas mais adiantadas. O encanto raro do Seu amor soberano, que espalhava em torno de Si como raios de um sol, atraa-lhe os sofredores, os desanimados da vida; a magia sutilmente tema de Sua sabedoria cheia de beleza tornava mais puras, nobres e belas as vidas que entravam em contacto com a Sua,
Por parbolas e por
nada, instrua as
uma
(6)
Joo I, 32. S. Mateus III, 17. (7) S. Mateus IV, 17. (8) I Timt. III, 16. (9) S. Joo X, 34-36. (10)
S.
81
jogo as foras do Espirito puro, curava numerosos doentes pela palavra ou pelo contacto, reforando as energias magnticas de Seu corpo imaculado com a fora irresistvel de Sua Vida interior.
torno dele
e,
pondo
em
&
seus irmos essnios, entre os quais, a princpio, tentou desenvolver sua misso (cujos argumentos hostis Sua resoluo de viver uma vida laboriosa e de amor formam
Abandonado por
a narrativa da tentao), porque levava ao povo a sabedoria espiritual, considerada por eles como seu mais precioso tesouro, e tambm porque seu amor sem limites acolhia os deserdados do mundo, dirigindo-se, nos mais humildes como nos mais elevados, ao Rei Divino. No percebia se acumularem em tomo de Si as nuvens do dio e da suspeita. Os doutores e magistrados do povo comearam a olh-lo com inveja e clera; Sua espiritualidade era, para o materialismo deles, uma censura constante; Seu poder, a demonstrao ttca, mas permanente, da
fraqueza deles.
ameaava, Trs anos aps o Seu batismo, a tormenta, que desencadeou-se, e o corpo humano de Jesus expiou o crime de ter servido de santurio gloriosa Presena de um Instrutor mais
do que humano.
havia confiado o depsito das Suas instrues, ficou privado da presena fsica de seu Mestre, antes de ter assimilado Sua doumas eram almas j desenvolvidas, prestes a receberem a trina Sabedoria e capazes de a transmitir aos homens menos adianmais impressionvel era "o discpulo que Jesus amatados. va"; jovem, fervoroso e profundamente devotado a seu Mestre, S. Joo reele partilhava do Seu esprito de inesgotvel amor. presentou, durante o sculo que se seguiu partida fsica do Cristo, o esprito de devoo mstica que aspira ao xtase, viso do Divino, unio com le. S. Paulo, ao contrrio, o grande Apstolo que chegou mais tarde, representa, nos Mistrios, o lado
da Sabedoria.
Mestre no esqueceu Sua promessa de volta a eles, quando o mundo no o visse mais 11 e, durante mais de cinquenta
(11)
S.
Joo
XIV
18-19.
82
dias,
os visitou, revestido
maioria dos discpulos habitava em comum, em um lugar situado nos confins da Judeia; sem despertarem a ateno entre as numerosas comunidades, semelhantes, na aparncia, deles, estudavam as verdades profundas que o Mestre lhes tinha ensinado e desenvolviam em sua alma "os dons do Esprito". Estas lies^ comeadas quando' le vivia fisicamente com os discpulos e continuadas depois do abandono do Seu corpo, formaram a base dos "Mistrios de Jesus ', que j vimos guardados pela Igreja Primitiva e que serviram de ncleo aos elementos heterogneos de onde saiu, mais tarde, o Cristianismo eclesistico.
5
fragmento notvel intitulado Pistis Sophia, um documento do mais alto valor, que trata da doutrina secreta e escrito pelo famoso Valentino. Nesta obra, conta-se que, durante os onze anos que seguiram Sua morte, Jesus instruiu Seus discpulos at "a regio dos primeiros estatutos e at a regio do primeiro mistrio, do mistrio que est por trs do vu" 12
Possumos,
.
.
num
Eles no tinham ainda aprendido a diviso das ordens anglicas, das quais algumas so mencionadas por Incio 13
.
Em
a Montanha" com Seus discpulos, depois de ter recebido suas vestes msticas, o conhecimento de todas as regies e as Palavras de Poder que so as chaves
seguida, Jesus, estando "sobre
delas, prosseguiu a instruo
promessa:
os mistrios
de Seus discpulos, fazendo-lhes esta "Eu vos tornarei perfeitos em toda a perfeio^ desde
do exterior. Eu vos encherei do Esprito, e assim sereis chamados espirituais, perfeitos em toda a perfeio 14 Ento Jesus lhes falou da Sofia ou Sabedoria, e da sua tentativa de elevar-se at o Altssimo, seguida da sua queda no seio da matria, de seus apelos Luz onde depositava sua f; le disse que Jesus fora enviado para os arrancar do caos, coro-los com Sua luz e fazer cessar seu cativeiro* Falou-lhes, ainda, do Mistrio supremo, inefvel, o mais simples do
interior at os mistrios
1
'
(12) (13)
I,
1,
(14)
83
e o mais claro de todos, embora o mais elevado, Mistrio que 15 . s uma renncia absoluta ao mundo permite conhec-lo
homens em
Cristo,
Eu
sou esses
porque homens", e o
supremo * 6
so "transformados em luz pura 17 E Jesus executou, para Seus e so conduzidos ao seio da luz" discpulos, a grande cerimonia da Iniciao, o batismo "que con-
Sabemos
disto, os
homens
duz morada da verdade e da luz", prescrevendo-lhes que o celebrassem, por sua vez, para outros, os que fossem dignos: "Ocultai este mistrio, no o comuniqueis a todos, mas s a quem observar todas as coisas que eu vos disse nos meus mandamentos". 18
.
Depois disto, a instruo estando completa, os apstolos voltaram ao mundo para pregar, ajudados sempre pelo Mestre. Ora, este mesmos discpulos e seus primeiros companheiros guardaram de memria todas as palavras e parbolas que ouviram pronunciar em pblico pelo Mestre e reuniram, com grande zelo, as narraes que puderam encontrar, redigindo-as igualmente e fazendo circular estas compilaes entre os quais iam, pouco a pouco, se ligando comunidade. Os resumos assim formados diferem entre si, pois cada membro da comunidade redigia a sua recordao pessoal, acrescentando o que achava de melhor nas narraes dos outros.
Os ensinamentos
pulos de
anteriores,
disc-
no foram pessoas julgadas dignas de os receber a estudantes reunidos em comunidades pouco numerosas, a fim de levarem uma vida retirada, embora em contacto com o
elite,
grupo
central.
Ser glorioso, pertencente grande hierarquia espiritual que dirige a evoluo da humanidade le empregou, durante trs anos, o corpo humano do
Cristo histrico
,
portanto,
um
Ante, Ante,
II, II,
218
230.
Ante, 357.
Ante, 377.
84
Samaria e a Judeia; curando doenas e cumprindo atos ocultos notveis, cercou-se de um pequeno grupo de discpulos educados por le no conhecimento das verdades ntimas da vida espiritual; atraa os homens por Seu amor e doura e pela alta sabedoria que respirava em Sua pessoa; finalmente, foi morto por blasfmia por ter ensinado que a Divindade habitava nele como em todos os homens. le veio a dar vida espiritual deste mundo uma nova impulso, transmitindo a doutrina interessante e profunda do esprito, mostrando, mais uma vez ainda, humanidade o caminho estreito que sempre existiu e que conduz ao "Reino dos cus", ensinando a Iniciao que leva ao conhecimento de Deus, que a vida eterna, e fazendo entrar neste Reino alguns eleitos capazes de transmitir este saber a outros.
pblico, percorrendo a
em
torno desta Gloriosa Figura, amontoaram- se os mitos que ligam longa srie dos seus predecessores; estes mitos do, sob uma forma alegrica, a histria de todas as trajetrias seme-
Em
supor que o Cristo cessou de agir sobre os discpulos depois de ter institudo os Mistrios ou que se tenha limitado a fazer raras aparies. Este Ser Poderoso, que tomara por veculo o corpo de Jesus e que, sem cessar, vela a evoluo espiritual da 5.^ Raa, entregou a Igreja nascente nas mos fortes do santo discpulo que Lhe sacrificara seu corpo. Ao atingir a
No devemos
humana, Jesus tornou-se um dos Mestres da Sabedoria e ficou encarregado da direo do Cristianismo, guiando-o, protegendo-o e fortificando-o. Era le o Hierofante dos Mistrios Cristos, o Mestre direto dos Iniciados; era a Sua inspirao que alimentava, na Igreja, a chama da gnose, at o dia em que a multido ignorante se tornou to densa que o seu Sopro bendito no pde impedir que a chama se extinguisse. Era o seu trabalho paciente que dava a tantas almas a fora de suportar as trevas, e de conservar piedosamente a centelha da inspirao mstica, a sede de alcanar o Deus oculto. Era le que derramava ondas de verdade nas inteligncias aptas a receb-la e de tal forma que as mos, que se apertam atravs dos sculos, vo passando o archote do conhecimento sem que le japerfeio da evoluo
85
Era a sua Figura consoladora que se enconmais se apague. trava junto roda do suplcio e da chama das fogueiras, encorajando Seus mrtires^ os que confessavam seu Nome, enchendo Era le que avolumava a eloo corao deles com sua paz. quncia dominadora de Savonarola, guiava a sabedoria de Erasmo, inspirava a tica profunda de Spinosa, na sua divina embriaguez. Era Sua energia que impelia Rogrio Bacon, Galileu, Era Sua beleza que atraa Paracelso, a sondarem a natureza. Fra Anglico, Rafael e Leonardo da Vinci, que inspirava o gnio de Michelangelo, que brilhava em Murilo, permitindo-lhes levantar estas maravilhas do mundo: o Domo de Milo, S. Marcos de Veneza e a catedral de Florena. Eram Suas harmonias que cantavam nas missas de Mozart, nas sonatas de Beethoven, nos oratrios de Handel, nas fugas de Bach, no austero esplenror de Brahms. Era Sua Presena que amparava os msticos solitrios, os ocultistas
no
caminho da verdade.
pela eloquncia de um Pela exortao ou pela ameaa pela doce subS. Francisco e pelos sarcasmos de um Voltaire misso de um Toms A. Kempis e pela rudeza viril de um Lutero, le se esforou em instruir e despertar a santidade ou o
um
gasse at le.
Hoje, ainda, le se esfora em desviar para o Cristianismo uma parte do grande rio da Sabedoria que deve descer sobre a humanidade sequiosa; procura ainda, no seio das Igrejas homens capazes de ouvir a voz da Sabedoria e que possam responder-lhe, quando pedir mensageiros para transmiti-la no seu rebanho: '"Estou aqui; enviai-me."
*
86
CAPITULO V
CRISTO MTICO
J vimos como a Mitologia Comparada tem servido de arma para combater as religies; seus golpes mais perigosos foram dirigidos contra o Cristo; Seu nascimento de uma Virgem no "dia de Natal", o massacre dos inocentes, seus milagres e ensinamentos, sua crucificao e ressurreio, sua ascenso e os demais acontecimentos que sua histria revela, tudo isto nos mostra a identidade de narraes com outras vidas, identidade que tem servido de argumento para levar dvida sua existncia histrica.
que se refere aos milagres e doutrina, pouco diremos. A maioria dos Grandes Instrutores, ns o reconhecemos, executaram atos que, no mundo fsico, parecem miraculosos aos seus contemporneos, embora esses fenmenos, como todos os ocuititas o sabem, sejam devidos ao emprego de faculdades prprias a qualquer Iniciado de um certo grau. Reconhecemos tambm que a doutrina de Jesus no lhe pertence exclusivamente; mas, st o estudante da Mitologia Comparada julga ter provado que a inspirao divina no existe, ao mostrar a identidade dos ensinos morais dados por Manu, Buda, Jesus, o ocultista declara que Jesus devia forosamente repetir os ensinos de seus predecessores, por ser ele um enviado da mesma Loja.
No
As profundas verdades do Esprito divino e humano eram to absolutas, vinte mil anos antes do nascimento de Jesus, na Palestina, como depois que le nasceu. Afirmar que o mundo esteve abandonado, privado de tais doutrinas e que o homem
87
viveu nas trevas morais desde sua origem at h vinte sculos, equivale a dizer que houve uma humanidade sem Mestres, filhos
almas humanas que clamavam por luz, no seio de uma obscuridade de onde no vinha resposta alguma ideia to blasfematria para com Deus, como desesperadora para o homem, contraditada pela apario de tantos Sbios, pela existncia de literaturas sublimes durante milhares de anos do advento
sem
Pai,
do
Cristo.
Reconhecendo, portanto, em Jesus o grande Mestre do Ocidente, o mensageiro supremo enviado pela Loja ao mundo ocidental, resta-nos resolver uma dificuldade que desviou inmeras
pessoas
do
Cristianismo.
se
encontram, em religies anteriores ao Cristianismo, as festividades comemorativas de acontecimentos passados na vida de Jesus e que recordam feitos idnticos da vida
de outros Instrutores?
Mitologia Comparada, que, nos tempos modernos, despertou a ateno pblica para estes assuntos, conta apenas um sculo de existncia, pois teve origem quando apareceram a Histria dos Diversos Cultos^ de Dulaure, a Origem de Todos os
Cultos, de Dupuis,
de Godfrey Hyggins. A estas obras seguiram-se outras, cada vez mais cientficas exatas na maneira de reunir e comparar os impossvel, para uma pessoa instruda, pr em fatos, e hoje dvida as identidades e semelhanas que por toda a parte se
apresentam.
nossos dias, desde que no seja ignorante, poderia sustentar que os Smbolos, cerimonias e ritos do Cristianismo, so nicos. Entre as pessoas sem instruo, vemos
cristo,
Nenhum
em
marchar, de par com a ignorncia dos fatos, a sua f ingnua, mas, fora desta categoria, nenhum cristo, embora o mais sincero, pode negar que o Cristianismo tem inmeros pontos de contacto com as religies mais antigas.
sabemos, mesmo, que nos primeiros sculos "depois de Jesus Cristo", tais semelhanas eram conhecidas de todos e que a Mitologia Comparada moderna nada mais faz seno repetir, com mais preciso, o que era universalmente admitido na Igreja
Primitiva.
88
grande nmero de casos s outras religies mais antigas, bastaria recorrer aos apologistas do segundo sculo, os quais citam os ensinos, os smbolos e narraes pags, constantemente se apoiando no prprio fato da sua identidade ao Cristianismo^ para mostrarem que se no deve
rejeitar
estes
no se cansa em citar as relido Cristianismo quisesse reuem que a doutrina crist idntica
ltimos
como
inadmissveis.
"Os autores, diz Justino, que nos transmitiram os mitos dos poetas no fornecem, aos jovens que os estudam, provas de espcie alguma. Quanto a ns vamos demonstrar que eles so devidos inspirao dos maus demnios e destinados a enganar e desviar a raa humana. Porque, ao ouvirem proclamar pelos profetas a vinda do Cristo e o castigo pelo fogo dos homens mpios, estes demnios fizeram aparecer certos homens sob o nome de filhos de Jpiter, esperando, assim, dar a impresso de que o que se diz do Cristo no seno um conto maravilhoso
;
"Na
abandonar o templo.'
de Mitra
prescrevem celebrar-se
um
culto anlogo"
K
disfarce
com
demnios
como obra de
como
em
profuso no mundo, anteriormente ao Cristo, para prejudicar a recepo da verdade, quando esta aparecesse. bastante difcil ver, nas doutrinas mais antigas, cpias e nas mais recentes os ori-
mas, sem discutir com Justino o Mrtir, se as cpias precederam os originais, ou os originais s cpias, aceitamos seu
ginais
(1)
89
que
igualmente, categrico, quando menciona nestes termos a objeo ao Cristianismo; "Os povos que no tm nenhuma noo do que o Esprito pode executar, atribuem aos seus dolos a faculdade de comunicar gua propriedades idnticas."
Tertuliano
respondeu Tertuliano francamente, "mas estas pessoas empregam, sem perceberem, uma gua sem
"Eu reconheo o
eficcia.
ritos
fato",
nenhuma
Certas
ablues
Isis
acompanham, com
efeito,
a iniciao nos
sagrados de
apolneos e eleusinos, eles so batizados e julgam, assim, obter a regenerao e a remisso dos pecados devidos aos seus perj-
aqui ainda o zelo do demnio, procurando imitar as coisas de Deus, batizando 55 2 ele prprio seus adeptos
rios.
Ns reconhecemos
fato
verificamos
Para resolver o problema destas identidades, necessrio o Cristo dos mitos ou legendas solaestudar o Cristo Mtico porque estes mitos so formas pitorescas sob as quais fores ram dadas ao mundo certas verdades profundas. Ora, um mito no o que geralmente se supe, isto , uma histria fantstica fundada num fato real ou mesmo sem esta base. O mito infinitamente mais verdadeiro que a histria; a histria apenas nos mostra uma sucesso de sombras e o mito nos fala dos corpos "O que est em cima anlogo ao que que as produzem. 55 Podemos acrescentar que o que est em cima est embaixo. precede ao que est embaixo. Nosso sistema foi edificado segun-
admirveis; estes princpios so regulados por leis que lhes asseguram a aplicao detalhada; certos Seres personificam estes princpios e as leis so seus modos de ao.
do
certos princpios
instrumentos de suas atividades; entre estes ltimos encontram-se Egos humanos que lhes so associados nesta tarefa
e
de veculos
ou
representam
um
papel no grande
estes
(2)
Tertuliano.
Do
Batismo, cap. V,
90
trabalhadores pertencentes aos mundos invisveis projetam suas sombras na matria fsica, e estas sombras so "coisas", os corpos,
que compem o universo fsico. Estas sombras no do seno uma pobre ideia dos objetos dos quais elas provm; so as silhuetas que apenas se apresentam, sem detalhes, numa obscuridade uniforme, bastante amplas, mas sem profundidade.
os objetos
narrao muito imperfeita, e quase sempre desfigurada, da dana caprichosa destas sombras, no mundo ilusrio da matria fsica.
histria
uma
E quem
os
j viu funcionar
uma
movimentos executados por detrs do cran^ onde se projetam as sombras, poder fazer ideia aproximada da natureza ilusria das scmbras-aoes e deduzir algumas analogias sugestivas 8 .
mito a narrao dos movimentos dos que projetam suas sombras, e a linguagem empregada por esta narrao o que se chama linguagem simblica. Aqui embaixo empregamos palavras para representar os objetos; a palavra "mesa", por exemplo, o smbolo de um objeto conhecido. Ora, nos planos superiores, os smbolos representam igualmente os objetos e formam um alfabeto pitoresco empregado por todos os autores de mitos, cada um possuindo um sentido determinado.
smbolo serve para representar certo objeto, assim as palavras servem para distinguir os objetos entre si.
Um
como
co-
mito, pois os primeiros autores dos grandes mitos foram sempre Iniciados habituados a empregar a lngua simblica, usando sm,
um
bolos
num
Um
nala
smbolo oferece
um
tidos secundrios
que
se
ligam ao primeiro.
Sol,
por exemplo,
um
sentido principal.
Mas
estudante ler com prazer as pginas de Plato sobre a "Caverna" e seus habitantes lembrando-se que Plato era iniciado.
(3)
91
representam dos grandes Enviados que como um embaixador representa seu Rei.
momentaneamente
grandes Iniciados, encarregados de misses especiais, que se encarnam entre os homens e com eles vivem durante algum tempo, como Reis e InsIndividualmentrutores-, seriam designados pelo smbolo do Sol.
Os
smbolo no lhes pertence, mas lhes conferido Todos os que so representados por este por sua dignidade. smbolo oferecem certas particularidades, e se encontram em certas situaes conforme seu modo de atividade no decurso de
te falando, este
O
dade
Sol a
sombra
fsica ou,
como
chamado, o corpo do
ativi-
embora de modo imperfeito: tal uma sombra que representa os movimentos do objeto que a produz. O Logos, "o Filho de Deus" baixando ao plano material, tem por sombra o curso anual do Sol e esta verdade representa o Mitc Solar.
Assim,
Logos, ou de
um
dos
As biografias seu corpo mortal, esta atividade do Logos. destes enviados oferecem, pois, forosamente, pontos idnticos e, ainda mais, a ausncia destes pontos indicaria imediatamente,
em
que a pessoa em questo no um embaixador com plenos poderes, mas de carter menos importante.
Assim pois o Mito Solar uma narrao onde aparece, em primeiro lugar, a atividade do Logos ou Verbo no Cosmos e, em seguida, os fatos da vida de um Ser que , ou uma encarnao do Logos ou de um dos Seus embaixadores. O Heri do mito , geralmente, representado como um Deus ou semideus, e sua
carreira ser determinada pelo curso do Sol, por ser este astro parte do trajeto percorrida durante a a sombra do Logos.
vida
humana a que cai entre o solstcio de inverno e o ponto O Heri nasce no solstcio de mximo do znite no vero 4
.
inverno, morre
no equinxio da primavera
e,
vencedor da morte,
sobe ao cu.
(4)
Estas
tam-
bm
92
seguinte fragmento
em
que o autor, colocando-se no ponto de vista mais geral, encara o mito como uma alegoria que traduz verdades internas: "A legenda, diz Alfredo de Vigny, , na maioria das vezes, mais verdadeira que a histria, porque no refere contos incompletos e abortivos, mas o prprio gnio dos grandes homens e de grandes naes." Este belo pensamento pode-se aplicar admiravelmente ao Evangelho, que no apenas a narrao do passado, mas a verdade de tudo o que existe e existir eternamente. O Salvador do mundo ser Sempre adorado pelos reis da inteligncia, representados pelos Magos. Sempre le multiplicar o po eucarstico para alimentar e reconfortar as almas; sempre, quando
invocarmos, noite e no meio da tormenta, le vir a ns, andando sobre as guas; sempre estender Sua mo para nos ajudar a transpor a crista das vagas; sempre h de curar nossos males e nos encher de' luz; sempre, para seus fiis, aparecer luminoso e transfigurado, sobre o Tabor, interpretando a lei de Moiss e moderando o zelo de Elias' 5
5
veremos, os Mitos esto intimamente ligados aos Mistrios, os quais consistiam, parcialmente, em mostrar em quadros animados os acontecimentos dos mundos superiores, que terminam tomando corpo nos mitos. Nos pseudomistrios, as reprodues incompletas dos quadros animados dos verdadeiros mistrios
Gomo
eram.
atres-
mesmo
representadas
palavras.
em um drama
em
cenas,
estes
por
dramas postos
em
claro3 nestas linhas, do que a histria do Deus Solar; sua vida laboriosa ocupa os seis primeiros meses do ano
solar,
Nada de mais
sendo os
seis
ltimos
um
vao gerais; nasce sempre no solstcio do inverno, depois do dia mais curto do ano, meia-noite, 24 de dezembro, quando o signo da Virgem se eleva acima do horizonte e, nascendo no momento em que surge este signo, le sempre posto no mundo por uma virgem que conserva sua virgindade aps o nascimento da Criana Solar, como a Virgo celeste permanece intacta e pura, quando, nos cus, d nascimento ao Sol. A criana
(5)
The Mystery
of
93
quando fraca e dbil como um recm-nascido, vindo ao mundo norte do os dias so mais curtos e as noites mais longas (ao a sua infncia rodeada de .perigos, pois neste insEquador) tante o reino das trevas mais longo do que o seu; sobrevive, contudo, a todos os perigos que a ameaam, e o dia se alonga medida que se aproxima o equinxio da primavera; finalmeno momento de sua passagem, a crucificao, cuja data
:
pelo Certas esculturas representam o Deus Solar rodeado crculo ao crculo do horizonte; sua cabea e seus ps tocam o oeste. norte e ao sul, suas mos estendidas alcanam a leste e a seguida, eleva-se triunfante e sobe ao "le foi crucificado." vida para cu; amadurece a espiga e a uva, dando sua prpria formar sua substncia e, por eles, o corpo dos seus adoradores. Deus, nascido no alvorecer de 25 de dezembro, sempre crualimentar seus cificado no equinxio vernal e d sua vida para Tais so os caracteres mais importantes do Deus adoradores.
Em
data do nascimento fixa, a da morte varivel, este nos lembrarmos que fato torna-se dos mais significativos, quando segunda a uma a primeira responde a uma posio solar fixa e a
Solar.
posio varivel.
Pscoa
uma
segundo
as posies
do Sol e da Lua. Isto seria um modo impossvel de fixar enquanto cada ano o aniversrio de um acontecimento histrico, calcular que um modo muito natural, ou melhor inevitvel, de uma festa solar. Estas datas mudveis no se referem histria de um homem, mas ao Heri do mito solar.
relativas
encontram na vida dos difeinumerveis exemrentes Deuses Solares, e a antiguidade nos d era Nossa como Maria de Belm A sis egpcia plos. de Senhora Imaculada, Estrela do Mar, Rainha do Cu, Me coroada de Deus; vemo-la representada de p sobre o crescente, est assenestrelas; alimenta o jovem Horus, e a cadeira em que cruz no encosto. tada, com o Filho sobre os joelhos, traz uma
Os mesmos acontecimentos
se
Virgo do Zodaco representada, em certos desenhos antigos, por uma mulher amamentando uma criana, o que representa o tipo de todas as Madonas futuras com seus divinos filhos, e de onde se originou o smbolo; Devaqui , igualmente, representada
94
tendo
em seus braos o divino Crisna, como tambm Milita ou Istar em Babilnia, sempre com a coroa de estrelas, e seu filho Tamuz nos joelhos. Mercrio, Hrcules, Persias, os Diosouros,
como humano.
de inverno e Jesus igualmente nascimento de Mitras era celebrado, no solstsignificativo. cio de inverno, com grandes regozijos; Horus tambm nasceu nesta data. "Seu nascimento um dos grandes mistrios da reNos tempos, encontram-se pinturas murais que ligio egpcia. o representam. Era filho da Divindade. Pelo Natal, exatamente
relao entre
solstcio
correspondendo nossa
santurio
festa,
sua
com
cerimonias especiais,
ainda conduzida fora das igrejas e exibia em Relativamente escolha de 25 de dezembro como pblico" 6 data do nascimento de Jesus, Williamson exprime-se nestes ter'Todos os cristos sabem que 25 de dezembro , agora, mos: a festa do nascimento de Jesus, mas poucas pessoas sabem que
do Bambino
nem sempre
foi assim.
Cento
trinta e seis
datas diferentes
foram escolhidas por diversas seitas crists. Lightfoot coloca este acontecimento a 15 de setembro, outro em fevereiro ou agosto. Epifnio menciona duas seitas, sendo que uma celebrava o Natal em junho, a outra em julho. A questo foi definitivamente resolvida pelo
Papa
Jlio
I,
em
em
390, diz:
em Roma,
acaba de
ser escolhido
pagos,
como o do nascimento de Cristo, a fim de que os ocupados com suas cerimonias (as brumlias, em honra
os cristos celebrar seus prprios ritos
55
de Baco), deixem
Gibbon, na Decadncia e rem molestados. Romano, diz tambm: "Os romanos (cristos), to ignorantes como seus irmos com relao data do nascimento do Cristo, escolheram, para festej-la, o 25 de dezembro, no memento das
brumlias do
de inverno, nas quais os pagos celebram 3 cada ano o nascimento do Sol' King, em Gnostic and their Resolstcio
Belief,
pg.
157.
95
tambm: "A antiga festa celebrada a 25 de dezembro, em honra do nascimento do Ser Invencvel 7 e assinalada por grandes jogos no Circo, foi, depois, transferida para comemorar o nascimento do Cristo, cuja data certa, como confessam numerosos Padres da Igreja, era ento, como hoje, desconhecida." Em nossos dias, segundo o Cnego Farrar: "Todo o esforo para descobrir o ms e o dia da Natividade tem sido intil. No existem dados que nos permitam determin-los, mesme. de maneira aproximada." Podemos concluir, do que precede, que a festa do solstcio de inverno foi, na antiguidade, celebrada nos pases
mains, diz
,
mais afastados uns dos outros, em honra do nascimento de um Deus que se chama, quase invariavelmente, um Salvador e cuja me chamada Virgem imaculada. Enfim, as notveis semelhanas de que demos exemplo, no s entre os nascimentos,
como tambm
mais dncia" 8
to
.
entre as vidas desses Deuses-Salvadores, so muinumerosas para se explicar por Uma simples coinci-
No
possvel verificar
a maneira
personagem histrico. A histria de sua vida bastante conhecida e, na maioria das narraes indianas, seu nascimento simplesmente o de um homem; mas 3 segundo a verso chinesa, le nasceu de uma Virgem Maiadevi como que o mito arcaico fez dele um novo Heri.
pela qual a
um
mito
se liga
um
clticos, se
acen-
dem
os
montanheses da Esccia chamam Bheil ou Baaltine, trazem, assim, o nome de Bel, Bal ou Baal a antiga divindade dos celtas o Deus-Sol embora eles sejam, agora, dedicados ao
ponto de vista, a festa do Natal no poderia seno apresentar novos motivos de regozijo e um carter mais sagrado, pois que os servidores do Cristo, vendo nela a reproduo de antiga solenidade, a encontrariam no mundo inteiro, desde os tempos mais remotos.
Cristo.
este
Sob
(7)
cvel
Sol.
do nascimento do Inven-
Williamson
96
da humanidade, e-a noite dos tempos nos envia o eco das suas harmonias
Os
sinos
do Natal ressoam
atravs
da
histria
vibrantes.
No
a posse exclusiva,
mas a
no fixa como como j dissemos data da morte A primeira calculada segundo as posies a do nascimento. relativas do Sol e da Lua no equinxio da primavera, que varia cada ano, e a morte de todos os Heris Solares celebrada nesta poca. animal que simboliza o Heri o signo do Zodaco, no qual o Sol atinge o equinxio vernal; ora este varia conforme a precesso dos equinxios. Na Assria, Oanes tinha por signo Mitra coincide Pisces, o Peixe; era considerado por esta forma. com Tauro. Osris era adorado sob a forma de Osris-pis ou
Serpis
o Touro.
Em
Babilnia, Merodaclie era adorado sob a forma de um como o era Astartia, na Sria. Quando o Sol est em
Osris representado sob
forma do Cordeiro; assim tambm Astartia e Jpiter mnon, e ainda o mesmo animal que se torna o smbolo de Jesus, o Cordeiro de Deus. Encontra-se por toda a parte esculpido, nas catacumba8j O Cordeiro como smbolo de Jesus; le quase iciripn Miim representado apoiando-se na cruz.
Cordeiro acabou por ser representado na cru/, mas foi durante o sexto snodo de Constantinopla, reunido em 680, que se decidiu substituir o smbolo priWilliainsoM diz a rslr respeito:
"O
mitivo por
uma
figura
humana
crucificada.
I."
O
A
catacumbas.
morte e a ressurreio do Heros Solar no equincio da primavera, ou perto dele, se encontram to amplamente difundidas como seu nascimento no solstcio do inverno. o momento em que Osris, abatido por Tifon, representado no circulo
do
como
um
crucificado.
Esta
97
chorada em Babilnia e na Sria; igualmente, na Sria e na Grcia para Adnis, na Frigia para tis, "representado sob a forma de um homem cravado com um cordeiro aos ps" 9 A morte de Mitra era celebrada de maneira anloga na Prsia, e a de Baco e Dionsio um s e mesmo heri na Grcia. No Mxico, encontramos a mesma ideia, como de ordinrio, acom.
panhada da
cruz.
todos estes pases, ao luto pela morte, sucedem-se imediatamente os regozijos pela ressurreio. Notemos, a prop-
Em
o interessante fato que a palavra "Easter" (pscoa em ingls), como verificaram os investigadores, se deriva de Istar, virgem e me de Tamuz imolado. igualmente significativo observar que o jejum que precede morte, no equinxio vernal se encontra no Mxico, em Babilnia, na Assa quaresma ria, no Egito, na Prsia, na sia Menor; em certos casos, a sua durao igualmente de quarenta 10 dias.
sito,
Nos Pseudomistrios, a histria do Deus-Sol era representada sob a forma de um. drama; nos antigos Mistrios, o Iniciado
a reproduzia em sua prpria vida; eis porque os "mitos" solares e os grandes fatos da Iniciao se encontram enlaados e confundidos. Eis porque, quando Cristo, o Mestre, se torna o Cristo dos Mistrios, as legendas dos Heris mais antigos, celebradas
nestes Mistrios, se ligam
raes, e
as velhas nar-
que os mais recentes Instrutores divinos representam mais uma vez o Logos solar. Ento a festa de Sua natividade torna-se a data imemorial em que o Sol nasceu de uma Virgem, e a alegria dos exrcitos celestes enche o cu da meia-noite, cantando
"Muito cedo, muito cedo, Cristo nasceu ..."
grande legenda do Sol tendo-se ligado a pessoa do Cristo, o signo do Cordeiro torna-se o da Sua crucificao, como o da Virgem ficou sendo o da Sua natividade. Vimos que, se o Touro era consgrado a Mitra e o Peixe a Oanes, o Cordeiro o era ao
(9)
(10)
The Great Law, pg. 56. The Great Law, pgs. 120-123,
98
<
Irito.
<
i|uinxio vernal,
na poca
histrica
de crculo do horizonte e
Estes Mitos Solares,
foi
em
que
se
no podem ser desconhecidos ao estudante, embora eles possam, muito naturalmente, E quando so empregados como ser ignorados pelo adorador. arma para destruir a majestosa figura do Cristo, necessrio no negar o fato, mas fazer compreender o sentido do profundo
vez
com um
heri de
nome
destas
narraes e verdades
espirituais.,
expressas veladamente
Por que se combinam estas legendas com a histria de Jesus? Por que se condensam em torna dele, personagem histrico? Estas narraes no se referem de modo particular a um indivduo chamado Jesus, mas ao Cristo universal o homem simbolizando um Ser Divino e representando uma verdade natural fundamental a um homem investido de uma certa funo gloriosa, colocado diante da humanidade em certas condies caractersticas, tendo com ela relaes particulares que se renovam de idade em idade, medida que as geraes se sucedem e as raas se renovam.
Jesus lho do
e
portanto,
como todos
Homem",
ttulo particular
distintivo,
o de
um
ofcio
do Mito Solar era o Cristo dos Mistrios e ns encontramos no Cristo mtico o segredo do
no o de
indivduo.
Cristo
um
Cristo mstico.
99
CAPTULO VI
CRISTO MSTICO
Chegamos, agora, ao sentido mais profundo da histria do Cristo, sentido que lhe d o verdadeiro poder sobre o. corao humano, \proximamo-nos desta inesgotvel vida que brota das
profundezas de invisvel manancial, cuja esplndida corrente dimana dAquele que a representa e, pela virtude deste batismo, todos os coraes procuram pelo Cristo e sentem mais fcil rejeitar os fatos histricos
do que negar o que reconhecemos intuitivamente como uma verdade essencial e suprema de sua vida divina. Vamos transpor o prtico sagrado que d acesso aos Mistrios, e assim podemos levantar uma ponta do vu que ocul-
nas pocas remotas, a existncia de uma doutrina secreta que transmitida a candidatos aceitos, sob condies severas, pelos Mestres de Sabedoria. Eram estes candidatos iniciados nos "Mistrios", nome que compreendia, na antiguidade, tudo o que h de mais espiritual em religio, de mais profundo em filosofia, de mais precioso em cincia. Por estes "Mistrios", passaram
todos os grandes Instrutores dos tempos antigos, entre os quais os maiores foram os Hierofantes. Os que se destinavam a falar
Como
j vimos, encontramos
mesmo
humanidade dos mundos invisveis, j tinham passado o limiar da Iniciao e aprendido o segredo dos lbios dos Santos Seres; todos vinham acompanhados da mesma histria, traziam as mesmas verses dos mitos solares, idnticos em sua essncia, embora
diferentes
Esta narrao
matria.
do Logos ao seio da com razo que o Logos tem por smbolo o Deus-Sol,
,
em
princpio, a descida
100
muitas vezes, chamado "O que habita no Sol". Sob um destes aspectos, o Cristo dos Mistrios o Logos descendo matria, e o grande Mito do Sol esta suprema verdade sob a forma do ensinamento popular. Gomo sempre acontece Instrutor Divino, que traz a Sabedoria Antiga e novamente a proclama ao mundo, considerado como uma manifestao especial do Logos e o Jesus das Igrejas torna-se gradualmeste o centro das narraes que pertencem a este Ser sublime. Jesus identificou-se assim, na nomenclatura crist, com a Segunda Pessoa da Trindade o Logos ou Verbo Divino 1 e as grandes datas de que fala o Mito do Deus-Sol tornararn-se datas da histria de Jesus, considerado como a Divindade encarnada como "o Cristo mstico".
Assim como, no universo, ou macrocosmo, o Cristo dos Mistrios representa o Logos, a Segunda Pessoa da Trindade tambm, no homem, ou microcosmo, le representa o segundo aspecto do Esnrito Divino no homem chamado, por esta razo, "o Cristo".
secundo aspecto do Cristo dos Mistrios , portanto, a vida do Iniciado, a vida que se abre ao postulante, aps a primeira grande Iniciao que assinala o nascimento do Cristo no homem. No decorrer dela, o Cristo nasce no homem, e, mais tarde, nele se desenvolve. Para tornar isto mais inteligvel, necessrio considerar as condies impostas ao candidato que se apresenta Iniciao e tambm a natureza do Esprito no
homem.
humanamente falando, os que se conformam com a lei de amor de uma maneira absoluta, poderiam ser considerados corno candidatos Iniciao. Puros, santos, sem mancha, sem pecado, vivendo sem transgresso, tais so os eptetos que lhes eram aplicados. Demais, deviam ser inteligentes, com faculdades mentais bem desenvolvidas e exercitadas. 2 A evoSomente
os bons,
V. sobre este assunto o comeo do Evangelho de S. Joo. termo Logos (a Palavra), aplicada ao Deus manifestado que modela a matria todas as coisas foram feitas por le platnico e deriva-se dJretamertte dos Mistrios. Mesmo antes de Plato, a palavra Vak a voz teve a mesma origem, na ndia.
(1)
(2)
191
luo que, nas vidas sucessivas, tem por teatro o mundo; o desenvolvimento e a submisso das faculdades intelectuais, das emoes,
do senso moral;
o cum-
primento dos deveres como meio de aperfeioamento; os esforos para ajudar e elevar o prximo, tudo isto constitui a vida ordinria do homem que evolui.
executou tudo isto, tornou-se "bom" o Chrstos dos gregos e esta qualidade deve ser adquirida antes de poder tornar-se o cc Christs" o Ungido. Depois de ter chegaj
Quando
vida virtuosamente exotrica, est em condies de ser candidato esotrica, para comear a preparar-se Ini-
do a viver
uma
ciao, isto ,
satisfazer
determinadas condies.
Estas condi-
que devemos adquirir e, enquanto lutamos para incorpor-las em ns, j pisamos conforme uma expresso empregada no Caminho da Provao a senda que leva "Porta estreita", que d acesso ao "Caminho estreito", ao "Caminho da Santidade", ao "Caminho da Cruz".
es
as qualidades
mostram
No
indispensvel
estas
qua-
lidades de
um modo
o
perfeito,
mas deve
t-las
si,
bastante adian-
preparando, assim, a morada pura desta Criana Divina que vai crescer dentro dele.
Cristo possa nascer
em
primeira destas qualidades, todas mentais e morais, o Discernimento. discernimento significa a distino entre o Eterno e o Temporrio entre o Real e o Ilusrio entre o Celeste e o Terrestre.
As
coisas visveis so
.
as invisveis so
o Apstolo 8 Os homens so vtimas de uma iluso permanente causada pelo mundo visvel que os impede de perceber o invisvel. O postulante deve aprender a distinguir entre estes dois mundos; o que irreal, para o mundo, deve tornar-se real para ele, porque a nica maneira de caminhar pela f c no com a vista 4 assim, ainda, que o homem se torna um daqueles de quem fala o Apstolo neste versculo: O alimento
eternas, diz
.
(3)
(4)
V,
7.
102
bom
mau
sentimento da falta de realidade deve produzir nele o Desgosto pelo ilusrio e passageiro, estes ressaibos da existncia,
imprprios para satisfazerem a fome seno dos porcos 6 Este estgio descrito por Jesus em termos enrgicos: Se algum vier a mim e no aborrecer seu pai, sua me, sua mulher, filhos
vida,
no pode
ser
meu
Dura
nascer
na verdade,
mas
deste aborrecimento
um
necessrio
passar por ele para atingir a Porta Estreita. postulante deve, em seguida, aprender a dominar seus pensamentos e, por eles,
fazer-se senhor das suas aqes, pois que,
com a
ela o adultrio
em
seu
com
Cruz" devero afrontar longas e amargas decepes e sofrimen9 tos, suportando-os como se eles vissem Aquele que invisvel
s qualidades que precedem, devemos juntar a Tolerncia para ser filhos dAquele que faz nascer o Sol sobre os maus como sobre os bons, fazendo cair a chuva sobre justos e injustos 10 discpulo dAquele que pediu aos Apstolos que no impedissem de fazer uso do seu nome, mesmo a quem no o tomasse como Mestre ".
impossvel I2
Equilbrio
descrito
pelo Apstolo
13
.
Deve
(5)
Hebr. V, 14.
S. Lucas, S. S.
(6)
(7)
(8)
Lucas,
(9)
(10)
(11) (12) (13)
S. S.
20.
103
enfim desejar as coisas qu esto no alto u e ansiar com ardor pela felicidade de ver Deus e de se unir a te 15
.
Quando
em
seu carter^
pes-
soa considerada prestes Iniciao, e os Guardies dos Mistrios lhe abriro a Porta Estreita. assim mas unicamente assim que ela se torna candidato pronto para ser aceito.
que habita o homem o dom do Deus Supremo, que em si contm os trs aspectos da Vida Divina Inteligncia, Amor e Vontade por ser a imagem de Deus. No curso de sua evoluo, comea por desenvolver o aspecto Inteligncia,
Esprito
isto , suas
faculdades mentais
na
vida diria.
um
homem
con-
O
do
a.
Cristo.
Nos verdadeiros Mistrios que se pode obter esta evoluo; a vida do discpulo o Drama dos Mistrios, e as frases
so assinaladas pelas Grandes Iniciaes.
Para mostrar os Mistrios no plano fsico, costurnava-se represent-los de um modo dramtico, e as cerimonias copiavam, sob diferentes aspectos, "o modelo" sempre seguido "sobre a Montanha" porque elas eram sombras, numa poca de decadncia, das formidveis Realidades do mundo espiritual.
portanto, duplo
no
homem.
Um
do Mito Solar; o outro representa um processo que se passa no indivduo fase ltima da evoluo humana, que determinou a apario, no mito, de novos e numerosos detalhes; ambos se encontram na narrao dos Evangelhos, e sua unio nos apresenta a Imagem do "Cristo Mstico".
ra; a raiz
(14) (15)
Coloss. III,
S.
1.
8,
Mateus, V,
104
Consideremos, primeiro, o Cristo Csmico^ isto , a Divindade que se envolve de matria, a encarnao do Logos ; o Deus
feito "carne".
matria destinada a formar nosso sistema solar, tendo sido separada da que enche o oceano incomensurvel do espao, recebe, da Terceira Pessoa da Trindade, o Esprito Santo, sua vida que a anima e lhe permite tomar forma. A matria, condensa-
modelada pela vida do Segundo Logos ou Segunda Pessoa da Trindade que se sacrifica, encerrando-se nos limites materiais e assim se tornando o "Homem Celeste"; em Seu Corpo todas as formas existem de Seu Corpo, todas as formas fazem parte. Tal o processo csmico representado dramaticamente nos Mistrios; nos verdadeiros Mistrios mostrado tal como se deu no espao; nos Mistrios do plano fsico representado por meio de mtodos mgicos ou outros, e para certos detalhes mesmo por atres.
da, ,
em
seguida,
Os
o Esprito de
Deus
se
movia sobre
estavam na face do abismo 1C no tinha forma alguma, estava vazio no princpio. A Forma lhe foi dada pelo Logos a Palavra, da qual se escreveu: Todas as coisas foram feitas por Ela, e nada foi feito sem Ela 11 Como disse Leadbeater em termos admirveis: "O resultado desta primeira emanao fo movimento do Esprito) o despertar desta vitalidade inaudita, maravilhosa, que penetra toda a matria, embora esta parea inerte nossa viso fsica, to imperfeita; os tomos dos diversos planos, eletrizados por ela, desenvolvem atraes e repulses, at ento latentes, que entram em todas as combinaes" 18
Quando
S quando termina o trabalho do Esprito, o Logos, o Cristo Csmico e Mstico, pode revestir-se de matria; entra, ento, verdadeiramente, no seio da Virgem no seio da Matria ainda
'
virgem e improdutiva. Esta matria fora vivificada pelo Esprito Santo, que pairando acima da Virgem nela verteu sua
Gn.
S.
I.
2.
105
do Segundo Logos. Este toma-a, ento, para veculo de Sua energia. assim que o Cristo se encarna e se faz carne; "Tu no desprezaste o seio da Virgem."
do texto original grego do Smbolo de Nicia, e na passagem que exprime o perodo da descida do Cristo, as preposies foram trocadas e, com elas, o prprio sentido. O texto original diz: "...e foi encarnado do Esprito Santo e da Virgem Maria", enquanto que a traduo diz: "...e foi encarnado pelo Espirito Santo, da Virgem Maria" 10
latina e inglesa
.
Nas tradues
apenas da matria virgem, mas tambm da matria j impregnada, palpitante de vida do Terceiro Logos (o Esprito Santo) e de tal forma que a vida e a matria envolvem como de uma dupla vestimenta" 20 Tal a descida
O Cristo
"no
se reveste
do Logos na
matria, descrita
ela
se
como o nascimento do
Cristo de
uma Virgem;
Deus-Sol, no
torna,
momento em
Ento comea a ao do Logos sobre a matria. No Mito, o smbolo deste perodo primitivo a infncia do Heri, O majestoso poder do Logos curva-se a todas as debilidades da infncia, manifestando-se quase nada nas formas frgeis de que ela a alma.
matria aprisiona e parece querer sufocar seu Rei-criana, cuja glria velada pelos limites impostos por le mesmo. Lentamente, le a modela para um destino sublime. le a conduz maturidade e estende-se sobre a cruz da matria, a fim de poder derramar, da cruz, todas as energias da Sua vida sacrificada.
Logos do qual Plato diz que como uma cruz estendida sobre o universo: o Homem Celeste de p no espao, os braos abertos para abenoar; o Cristo crucificado, cuja morte na cruz da matria impregna toda a matria de Sua Vida.
Eis o
(19)
(20)
Credo Credo
Cristo, pigs.
57-58
106
Parece morto e sepultado, mas se levanta, revestido da prpria matria no seio da qual parecia ter sucumbido, e transporta ao cu Seu coipo material, agora radioso, onde recebe a vida que emana do Pai, tornando-se o vexulo das vidas humanas
a vida do Logos que forma a vestimenta da alma humana; esta vestimenta lhe dada para que o homem viva atravs das idades e alcance "o estado de homem feito", atinja
imortais.
Somos, na Sua prpria estatura. a princpio materialmente, depois ficou-se para levar muitos dos seus est sempre conosco at o fim. das
por
isso,
idades.
crucificao de Cristo
portanto,
uma
parte do grande
sacrifcio csmico.
representao alegrica desta crucificao, nos mistrios do plano fsico, e o smbolo sagrado do homem crucificado no espao, se materializam a ponto de tornar-se uma
em um
crucifixo trazendo
um
Foi ento que esta histria hoje a de um homem foi aplicada ao Instrutor Divino, Jesus, e se tornou a histria de sua morte fsica enquanto que o nascimento da criana de uma virgem, a infncia cercada de perigos, a ressurreio e ascenso tomaram-se igualmente incidentes de Sua vida humana. Os Mistrios desapareceram, mas suas representaes grandiosas e empolgantes da obra csmica executada pelo Logos realaram a figura venerada do Instrutor da Judeia; o Cristo Csmico dos Mistrios fica, assim, sob os traos do Jesus histH ainda mais. rico a Figura Central da Igreja Crist. Outro fato d Histria do Cristo um carter de fascinao suprema: que, nos Mistrios, le ainda um Cristo, intimao Cristo do Esprito humamente ligado ao corao humano no o Cristo que existe em cada um de ns, que a nasce e a vive, crucificado, ressuscita dentre os mortos e sobe ao cu, no meio dos sofrimentos e do triunfo de todo o "Filho do
Homem".
vida de todo o iniciado nos verdadeiros Mistrios nos Mistrios Celestes est consignada, em suas grandes linhas, na biografia dos Evangelhos. Eis porque S. Paulo fala, como j vimos, do nascimento, da evoluo e da completa maturidade
do Cristo no
discpulo.
Todo homem
potencialmente
um
107
da vida do
Cristo, segue, de
um modo
cipais;
a narrao dos Evangelhos nos incidentes prinmas estes, como vimos, tm um carter universal e no
geral,
particular.
Cinco grandes Iniciaes se sucedem na vida de um Cristo; cada uma marca um grau atingido, em seu desenvolvimento, pela Vida do Amor. Estas Iniciaes so ainda hoje concedidas como o foram no passado; a ltima indica o triunfo final do Homem que, atingindo a Divindade, j ultrapassou o nvel da humanidade, tomando-se um Salvador do mundo.
Acompanhemos a
cessar, se repete
em
do
Cristo.
primeira grande Iniciao marca o nascimento do Cristo no discpulo, que realiza pela primeira vez, em si mesmo, a efuso do Amor Divino e experimenta esta transformao, estranhamente maravilhosa, na qual ele se sente um com tudo o que vive. o segundo nascimento com o qual se regozijam as hostes celestiais, pois o discpulo nasce no "Reino de Deus" como uma criancinha. Tais so os nomes sempre dados aos novos Iniciados. Assim o entendia Jesus, quando dizia: Se no vos tornardes
como
criancinhas,
no
entrareis no.
21
/
termos significativos, que Jesus "nasceu em uma caverna" o estbulo dos Evangelhos. Ora, a "Caverna da Iniciao" um termo antigo bastante conhecido, e sempre l que nasce o
caverna, onde est a criancinha, brilha a "Estrela da Iniciao", esta estrela que resplandece sempre n Oriente quando nasce um Cristo-criana. Cada uma destas crianIniciado.
Acima da
as
est
quais no esto sujeitas as outras crianas, porque ela ungida pelo crisma do novo nascimento e por isso as Potncias Tenebro-
procuram sua perda. Apesar destas provaes, atinge a idade viril porque o Cristo, tendo nascido,
sas
invisvel
do mundo
(21)
S.
Mateus XVIII,
2.
108
no pode morrer, tendo que terminar sua evoluo. Sua vida se expande em beleza e fora, crescendo em sabedoria e espiritualidade, at o momento da segunda grande Iniciao o Batismo do Cristo pela gua e pelo Esprito que lhe confere os poderes necessrios a um Instrutor destinado a percorrer o mundo e a executar a tarefa do "Filho bem-amado".
Ento, o Esprito divino desce, em ondas, sobre ele e a glria do Pai invisvel o ilumina com sua pura luz, Mas 5 ao deixar este lugar bendito, conduzido pelo Esprito ao deserto Os poderes e, de novo, exposto prova de tentaes terrveis.
desenvolverem nele, despertam os Seres Tenebrosos que se esforam em lhe dificultar o caminho; eles empregam, para isto, estes mesmos poderes, convidando-o a servi-los para sua prpria salvao, em lugar de repousar em seu Pai com paciente confiana. Nestas transies rpidas e bruscas que as provas trazem, sua f e sua fora no vacilam e, ao ciciar malicioso do Tentador encarnado, sucede sempre a voz consoladora do Pai. Vencedor destas tentaes, volta ao seio dos ho-
do
Esprito,
ao
se
mens, a fim de consagrar seus poderes ao servio dos que sofrem, poderes que no quis empregar em seu prprio beneficio, recusando-se em mudar em po a pedra bruta para vencer a prpria fome, antes alimentando com alguns pes a cinco mil ho-
crianas.
a Moncurto perodo de glria, ao galgar uma montanha tanha sagrada da Iniciao. L transfigurado e encontra al-
um
Seres poderosos que outrora guns dos seus predecessores nham palmilhado o mesmo caminho.
ti-
Recebe, assim, a terceira grande Iniciao, e, logo em seguida, a sombra da sua Paixo se aproxima, estendendo sobre le o seu manto doloroso; mas ele volta resolutamente sua face para Jerusalm e, repelindo as palavras tentadoras dos seus discpulos vai a Jerusalm, onde o espera o batismo do Esprito Santo e do Fogo. Aps a Natividade a perseguio de Herodes; aps o batismo a tentao no deserto; aps a Transfi-
gurao
a entrada na ltima etapa do Caminho da Cruz. assim que a provocao sempre sucedeu ao triunfo, at o fim
ser atingido.
109
sempre mais rica de crescer e mais perfeita, at que a presena luminosa do Filho de Deus se revele no. Filho do Homem; e, ao aproximar-se o momento da batalha, a quarta Iniciao o leva em triunfo a Jerusalm, de onde le contempla o Getsmani e o Calvrio. Neste instante, est o Cristo pronto a se oferecer no sacrifcio da cruz, prestes a afrontar a agonia do Jardim, onde adormecem aqueles que escolheu, enquanto le se debate na mais terrvel angstia. Pede, um instante, que o copo se afaste, mas sua vontade poderosa triunfa. Estende a mao, toma o copo e bebe, enquanto o anjo o fortifica e consola, como fazem os anjos quando vem o filho do Homem curvado sob a dor. Bebe o copo amargo da traio, do abandono, renegado de todos, escarnecido e s, no meio de Caminha para a suprema prova. seus inimigos que o insultam. 7 orturado pela dor fsica, ferido pelo espinho cruel da dvida, despojado de suas imaculadas vestes, atirado s mos dos seus inimigos^ desprezado^ aparentemente, por Deus e pelos homens, suporta tudo com pacincia e, na angstia mxima, espera reMas ainda lhe resta o sasignado o socorro no ltimo transe. crifcio da cruz, em que morre a vida da forma, onde renuncia Cercado de inimigos inteiramente vida do mundo inferior. triunfantes e motejadores, sentindo o horror da grande obscuridade que o envolve, sofre o assalto de todas as foras do mal,
vida de
cessa
e sua viso interior se vela.
amor no
Encontra-se, neste
momento
supre-
mo,
t-lo
s,
inteiramente
magado
Finalmente, seu corao herico, espelo desespero, lana um grito para o Pai que parece
s.
abandonado.
alma humana
afronta,
na
solido absoluta,
a intolervel tortura de
aparente derrota. Mas, fazendo apelo a toda a sua fora indomvel, fazendo o sacrifcio da vida inferior, aceitando a morte voluntariamente, abandonando o corpo dos desejos, o Iniciado desce aos infernos para que possa conhecer todas as regies do Universo, onde existem almas pedindo auxlio: os mais deserdados devem ser atingidos por seu amor infinito. Surgindo, ento, do seio das trevas, le rev a Levanta-se luz, sentindo-se de novo o Filho, inseparvel do Pai.
uma
para a vida que no tem fim, irradiando alegria, com a certeza de ter afrontado e vencido a morte, sentindo-se bastante forte para prestar a toda a criatura um socorro infinito, capaz de derramar sua vida em toda a alma que luta. Permanece algum tempo ainda com os discpulos, instruindo-os, explicando-lhes os
110
preparando-os a seguir o caminho que acaba de percorrer; depois, terminada sua vida terrestre, sobe ao Pai e, por meio da qxiinta Grande Iniciao, torna-se o trao de unio entre Deus e o homem. o Mestre triunfante
mistrios dos
espirituais,
mundos
Tal era a histria, vivida nos verdadeiros Mistrios antigos, como nos de hoje, histria representada sob forma dramtica e simblica nos Mistrios do plano fsico, que apenas levantam uma ponta do vu. Tal o Cristo dos Mistrios sob seu duplo aspecto Logos e homem csmico e individual.
nos admirar que esta histria, vagamente compreendida pelos msticos, sem que eles a conhecessem, esteja intimamente unida ao corao humano e seja a inspirao das vidas nobres? Cristo do corao humano , quase sempre, Jesus considerado como o Cristo mstico e humano, que luta, sofre,
Como
morre
e,
finalmente, triunfa
Homem em quem
a humanidade
cuja vitria promete a vitria a todos os que, semelhantes a ele, sejam fiis na morte e mais alm o Cristo que jamais ser esquecido enquanto o mundo tiver necessidade de Salvadores e os Salvadores se sacrificarem pela humanidade.
se v crucificada e ressuscitada,
111
CAPITULO
VII
REDENO
certos aspectos
da Vida do
Cristo, tais
Tais aspectos figuram nos ensinos exotricos atribudos unicamente Pessoa do Cristo; nos ensinos esotricos aplicam-se certamente a le, pois, no seu sentido primrio, o mais extenso e profundo, fazem parte
doutrinas crists.
dos modos de ao do Logos, mas no esto presentes no Cristo seno por ao reflexa, e, por consequncia, em toda a AlmaAssim considerados, verCristo que segue o caminho da Cruz. -se- a profunda verdade que encerram; mas sob a forma exotrica, ao contrrio, perturbam a nossa inteligncia e irritam os
nossos
sentimentos.
primeira linha, a doutrina da Redeno. No somente ela provocou encarniados ataques por parte dos que esto de fora; mas tambm constitui o tormento, no seio do Cristianismo, de muitas conscincias sensveis.
Apresenta-se,
em
Certos espritos profundamente cristos, pertencentes segunda metade do sculo XIX, sentiram-se torturados pelas angstias da dvida por causa do ensino da Igreja sobre este ponto, e se esforaram para poder explic-lo, procurando apresent-lo
sob
engendrando interpretaes ingnuas e ininteligveis de textos que so extremamente msticos. Paulo, nosso oportuno recordar a advertncia de S. Paulo 1 amado irmo, segundo a sabedoria que lhe foi dada, em todas as epstolas em que aborda estes assuntos, trata de certas passagens
forma atenuada
e acessvel,
(I)
112
de compreenso e que pessoas ignorantes procuram torcei para sua prpria runa, como torcem tambm as outras Escrituras. Porque os textos que nos falam da identidade do Cristo com os homens Seus irmos foram torcidos de maneira a rnostr-lO substitudo legalmente por eles; e, por conseguinte, vimos uma maneira de evitar as consequncias do pecado., em lugar de m
difceis
encorajamento virtude.
Primitiva,
com
sos,
relao Redeno, Cristo, representando a humanidade, enfrentou e venceu Sat, o representante dos poderes tenebro-
que mantinha a humanidade escrava, arrancando-a do cativeiro e dando-lhe liberdade. Pouco a pouco, medida que os doutores cristos perdiam o sentimento das verdades espirituais,
sua intolerncia e durezas crescentes, a ideia do Pai amante e puro, desaparecia, e eles mostravam irritado contra o homem que o Cristo j no poderia salvar dos laos do mal, mas sim da clera divina.
as
quais alteravam,
com
algumas expresses jurdicas modificaram os textos e materializaram ainda mais esta ideia outrora espiritual, at que o plano da Redeno foi esboado em termos forenses. "Foi Anselmo, em sua grande obra Cur Deus Homo que deu corpo ideia do plano da Redeno; e a doutrina que, lenseguida,
Em
na
em
diante, o
poca da Reforma, catlicos e protestantes viam igualmente, na redeno operada pelo Cristo, apenas uma substituiDou a palavra aos telogos cristos, que vo expor, com o.
palavras suas, os caracteres da redeno.
Na
Lutero: Cristo, verdadeira e efetivamente experimentou, por toda a humanidade ^ a clera de Deus, a maldio e a morte. Foi clera, diz Fivel, clera de um Deus infinito, aos tormentos do inferno que Cristo foi entregue, e isto pela mo do seu prprio Pai. Segundo a homelia anglicana:
Segundo
pecado arrancou Deus do cu para lhe fazer sofrer os horrores e os sofrimentos da morte. O homem, tocha do inferno e escravo do diabo, foi resgatado pela morte de seu amado e nico filho; sua ardente clera no podia ser aplacada seno por Jesus, tanto Lhe eram agradveis o sacrifcio e a oblao da vida do seu filha.
113
Edwards, esprito mais lgico, compreendeu toda a injustia cm ser o pecado punido duas vezes; primeiro a Jesus, substituto da humanidade, e depois aos condenados, humanidade pecaminosa e perdida. Assim, Edwards se v forado, como a maioria dos calvinistas com ele, a reservar a redeno somente para os eleitos. Conforme sua expresso, Cristo no resgatou os pecados do mundo, mas apenas dos eleitos, "sofrendo, no peio mundo, mas por aqueles que me puseste nas mos". Edwards concorda, contudo, com a ideia da substituio e rejeita a redeno universal, fundado em que "crer que Cristo morreu por todos o modo mais seguro de provar que le no morreu per ningum, no sentido em que os cristos o tm compreendido" Cristo, declara le, sofreu a clera de Deus pelos pecados dos
homens.
Owen
pleta e
compensao oferecida todos os pecados dos eleitos, e diz que o Cristo sofreu a mesma punio que eles estavam condenados a sofrer 2 Para mostrar que estas doutrinas continuam a ser pregadas nas igrejas, acrescenta: Segundo "Stroud fez o Cristo beber o copo da clera divina. Jenkyns, Seus sofrimentos foram daquele a quem Deus despoDwigt considera que le sofreu o dio ja, reprova e abandona. O bispo Jeune diz: Depois que o hoe o desprezo de Deus. mem fez todo o mal que pde, Cristo recebeu toda a carga do mal. As nuvens da clera divina se condensaram sobre toda a raa humana, mas a tormenta explodiu sobre Jesus, disse o arcevaliosa
.
bispo
Thompson"
3
.
Leod Campbell
conhecida obra
On
Mc
verdadeiros e belos.
Maurice
esforaram por libertar o Cristianismo do fardo de uma doutrina to contrria verdadeira noo referente s relaes entre o homem e Deus.
Mas
se
lanarmos
um
mesmo
(2)
(3)
114
sob sua
forma jurdica
e,
conduzido muitas almas crists admirveis, dando-lhes fora, pirao e paz, o que seria injusto no reconhecer.
Ora, quando um fato se nos apresenta sob uma aparncia surpreendente e anormal, bom nos determos e procurar compreend-lo.
Se esta doutrina no encerrasse seno o que nela vem seus adversrios, tanto nas Igrejas como fora, se em sua verdadeira significao fosse to repulsiva para a conscincia e para a inteligncia como para tantos cristos refle tidos, ela no teria exercidoj certamente, sobre o pensamento e o corao dos homens
uma
cia
fascinao
irresistvel,
herica abnegao
nem
teria despertado
tantos atos de
esprito
de renn-
profundamente tocante
favor da humanidade.
Deve nela
na sua
existir
superfcie
do que a que
se
um
nela se inspiram. E, com dos Mistrios Menores, nela descobrimos a vida oculta, inconscientemente absorvida por estas naturezas de eleio, por estas
princpio cuja vida alimentou os que efeito, ao estud-la como fazendo parte
com o
as
ma
que a oculta no
detm nunca.
Estudemos esta doutrina como um Mistrio Menor, e sentiremos, ao penetr-la, palpitar o sentimento espiritual necessrio para compreend-la. necessrio, para senti-la, que o seu esprito tenha j comeado a crescer em nossa vida, e somente os que possuem uma ideia prtica da abnegao e da renncia sero capazes de perceber o sentido do ensinamento esotrico que se mostra, nesta doutrina, atravs da manifestao tpica da Lei do Sacrifcio,
Ns no a poderamos compreender, ao
sem
a
aplic-la ao Cristo,
lei
uma
universal, ima-
gem
aqui embaixo do Modelo que est no alto, nos mostrando, em uma vida humana concreta, o que significa o sacrifcio.
Lei do Sacrifcio o mandamento do nosso sistema solar, como de todos os outros, a base de todo o universo, a raiz da evoluo e a nica que a torna inteligvel. Na doutrina da Redeno, ela toma uma forma concreta, personificando-se nos ho-
115
mens chegados a
um
que lhes permite realizar sua iniciao com a humanidade e tornarcm-se realmente os Salvadores dos homens.
Todas
as grandes religies
verso surge com um ato sacrifcio nos seus ritos mais solenes.
Segundo o Hindusmo, a aurora da manifestao um sa a Divincrifcio 4 e a humanidade emana de um sacrifcio. dade que se sacrifica, tendo por objeto a manifestao. A Divindade no pode se manifestar sem executar um ato de sacrifcio, e nada se manifesta antes dela, sendo chamado a este ato A religio de Zoroastro ensinava que, a "aurora da criao 5
,
55
Existncia ilimitada, impossvel de compreender-se, um sacrifcio serviu para manifestar a Divindade e Ahura-Mazda nasceu
ria
no ato do
sacrifcio G
Na
vras
Cordeiro imolado desde a fundao do mundo.., imolado na origem das coisas, expresso que se refere grande verdade: um mundo no pode ser criado, enquanto a Divindade no executar um ato de sacrifcio. Este ato consiste, para a Divindade, na limitao dos seus poderes, a fim de dar existn"A Lei do Sacrifcio deveria chamar-se mais cia os mundos.
religio
crist,
encontra-se a
mesma
exatamente a Lei da Manifestao, ou ainda a Lei do Amor e da Vida porque por toda a parte, no universo, do mais alto 55 7 ao mais baixo, ele a causa da manifestao e da vida "Ora, considerando este mundo fsico como estando mais
ao nosso alcance, verificamos que toda a vida que encerra, todo o progresso e desenvolvimento tem por condio primordial um
minerais sacrificam-se aos vegetais, os vegetais aos animais, e tanto uns como outros aos homens; o homem aos seus semelhantes, at que as formas superiores se desasacrifcio
contnuo.
Os
greguem novamente e venham reforar, com seus elementos, o reino mais baixo. Os sacrifcios se sucedem de maneira ininter-
(4)
(5) (6)
Bagavata-Gita. III,
10.
Murvdakopanishad II, 10. Hang, Essais sur les Parsis, pgs. 12-14.
(7)
W.
Williamson,
pg. 406.
116
rupta,
do mais baixo ao mais alto; e o progresso tem por signo essencial o sacrifcio, a princpio involuntrio e imposto, depois,
Aqueles a
quem a
inteligncia
do
considera mais elevados e os nossos coraes reverenciam, so as vtimas supremas., as almas hericas que luta-
homem
ram, sofreram e morreram para que sua raa aproveitasse com suas dores. Se o mundo obra do Logos, se o progresso do mundo tem por lei, em seu conjunto como nos seus detalhes, o sacrifcio, claro e necessrio que a Lei do Sacrifcio se radique na prpria natureza do Logos, fundamento da sua natureza
Divina.
que a existncia de um mundo ou de um universo no possvel sem esta nica condio: indispensvel que a Existncia nica se submeta a restries, tornando assim possvel a manifestao; necessrio que o prprio Logos seja este Deus voluntariamente limitado para poder manifestar-se, isto , para poder trazer o universo exisinstante de reflexo nos mostra
tncia.
Um
Uma
no podem
limitao voluntria e semelhante manifestao ser seno um ato de supremo sacrifcio; como, pois,
nos admirar que, por toda a parte, o mundo mostre o sinal da sua origem e que a Lei do Sacrifcio seja a lei do ser a lei das vidas filiais?"
"Esta limitao voluntria, sendo um ato de sacrifcio que tem por fim chamar existncia muitas vidas individuais, fazendo-as partilhar da beatitude Divina, ela , na verdade, um ato de substituio, um ato executado pelo amor de outrem. Tambm, como j mostramos, o progresso tem por signo o sacrifcio livre e voluntrio e reconhecemos que a humanidade alcana sua perfeio no homem que se d por seus semelhantes, em troca de seus sofrimentos, adquirindo para sua raa alguma vantagem
sublime.
que
se
encontra
ver-
a verdade essencial
do
sacrifcio
apresentado de
um modo
mas a
que sua alma, no-lo torna indestrutvel e eterno. le a fonte de onde jorra a energia espiritual que, sob mil formas e maneiras, resgata o mundo do pecado, fazendo-o voltar ao seio paterno, a Deus" 8
espiritual,
.
dade
(8)
"The Atonement".
117
no dia em que se do Pai na aurora do Dia da Criao ou da diz que foi gerado Manifestao quando, por le, Deus ffa os mundos 10 o Logos se circunscreveu voluntariamente, modelando uma esfera que envolveu a Vida Divina e que surgiu como um orbe Divinamente radioso, tendo no interior a Substncia ou o Esprito, e no exterior, a Matria. Esse vu material tomou possvel o nascimento do Logos: Maria, a Me do mundo, necessria para que o Eterno possa manifestar-se nos limites do tempo, manifes nesta circunscrio ou limitatar-se para formar os mundos. o que reside o ato de sacrifcio, ato voluntrio, executado por amor, a fim de que outras vidas possam surgir no universo.
seio
Semelhante manifestao foi considerada como uma morte, porque um tal encarceramento na matria, ao lado da inimaginvel existncia do prprio Deus, pode-se, na verdade, chamar-se assim.
Foi tambm,
crucificao
no
da matria, e assim foi representada. Tal a verdadeira origem do smbolo da Cruz, quer se trate da cruz em forma
seio
simbolizando a ao vivificadora exercida pelo Esprito Santo sobre a matria, ou da cruz latina, representando o Homem Celeste, o Cristo Superior *\
grega,
Remontando na noite dos tempos para investigar as origens do simbolismo da cruz latina, os investigadores pensavam ver desaparecer a figura e substituir apenas o emblema cruciforme que supunham mais antigo.
Ora, aconteceu exatamente o contrrio, e constataram, com surpresa, que a cruz acabou por desaparecer, deixando isolada a figura com os braos abertos. No h, nesta figura, nenhuma ideia de sofrimento ou pesar, embora ela revele o sacrifcio; antes um smbolo da mais pura alegria que se possa encontrar no mundo, a alegria de se dar livremente, pois representa o Homem Divino ocupando, de p, o espao com os braos estendidos, para abenoar, espargindo seus dons sobre toda a humanidade,
(9)
Hebr.
I,
5. 2.
(10)
Hebr.
I,
(11)
Leadbeater
118
prodigalizando-se a Si
este
mesmo em
espesso" da matria em que le se deixa aprisionar, a fim de que, nesta descida, ns possamos ser chamados existncia" 12 .
"mar
perptuo, porque, neste universo infinitamente variado, no existe forma que no encerre esta vida e no a possua por alma: o "Corao do Silncio" do Ritual Egp cio,
Este sacrifcio
"Deus oculto".
Este sacrifcio o segredo da evoluo. aprisionada numa forma, exerce para o exterior
constante, a fim de que a
Vida Divina,
uma
presso
forma possa expandir-se; mas esta presso suave, com receio que a forma se parta antes de ter atingido o extremo limite de expanso de que ela suscetvel.
Com
man-
um
poder que
.
qualquer forma, mineral, vegetal ou no homem, esta energia expansiva do Logos atua sem cessar
as formas, fazen-
Em
Tal a fora evolutiva, a vida que habita do-as progredir; a cincia a percebe, sem
origem.
conhecer-lhe
botnico nos fala de uma energia que reside na planta e a faz crescer, embora ignore o porqu. le limita-se a chamar esta energia vis a fronte, porque verifica sua presena ou antes seus resultados. Ela existe em todas as formas, tal como no mundo vegetal, tornando-as cada vez mais aptas para exprimir a vida que elas contm. forma qualquer, ao atingir o limite do desenvolvimento de que suscetvel, no mais apresenta alguma vantagem sua alma este grmen do Logos que sobre ela paira. le retira, ento, Sua energia, e a forma se desagrega:
Uma
eis
a alma fica com le, que vai modelar para ela uma nova forma, e a morte da antiga o nascimento da alma para uma vida mais larga. Se pudssemos ver com os olhos do Esprito e no com os da carne, no choraramos a forma que perece que um cadver que volta aos elementos com que foi cons-
Mas
(12)
Leadbeater
119
trudo
mas contemplaramos,
frente,
para a
com alegria, a vida em marcha passando para uma forma mais alta, a fim de de-
senvolver, sob ao de
tentes nela.
um
Mediante
existem:
este
perptuo
sacrifcio
do Logos, todas
as vidas
embora revestindo formas inumerveis que ela procura manter unidas, dominando com doura sua resistncia. Assim, Ela a fora unificadora que permite s vidas separadas tornarem-se gradualmente conscientes da sua unidade, e trabalhando para desenvolver em cada unidade de conscincia a noo que a faz uma com todas as outras, como le reconhecer a Unidade e a divindade de sua raiz.
vida
nica,
uma
Tal o grande, o incessante sacrifcio. Vemos que le consiste em uma efuso de Vida, determinada pelo Amor, efuso voluntria e jubilosa de Si mesma, a fim de criar outros centros individuais. esta a alegria do Senhor 13 na qual penetra o
5
servo
e estas palavras sao seguidas pela significativa declarao: que le tem fome, sede, est nu e prisioneiro, e sofre em
fiel,
cada
um
Para o Esprito liberado de todo o entrave, o fato de se dar uma alegria, e le sente-se viver de um modo tanto mais intenso, quanto mais difunde sua vida generosamente. Quanto mais se d, mais le se desenvolve, pois a expanso da vida aumenta com as ddivas da alma, e no tomando-as.
O
se
Sacrifcio 5 portanto,
uma
difunde e reparte para criar um de Sua alma, fica satisfeito 14 Mas, a esta ideia veio associar-se uma noo de sofrimento e de dor. Todo o rito de sacrifcio re.
ligioso apresenta
um
elemento de sofrimento,
mesmo que
seja
uma
Convm
sabe
como a
car distintamente
uma
(13)
(14)
S.
Mateus
XXV,
11.
Isaas I, III,
120
no da Vida qtie se manifesta, mas das formas que ela reveste, encarando apenas a questo do sacrifcio como ela nos aparece, vista do lado das formas. Dar-se a vida mesma da Vida, enquanto receber a vida ou a conservao da forma; porque a forma se gasta pela ao, diminui com o exerccio, e, para continuar a existir, obrigada a tomar em torno dela novos elementos e reparar as perdas que experimenta; do contrrio, diminui e termina desavista,
plicao colocando-nos
no ponto de
parecendo.
forma no poderia se manter sem receber e guardar, sem assimilar o que ela colheu, e condio mesmo do seu desenvolvimento tomar e absorver o que ela encontra ao seu alcance nas regies do universo que se estendem em torno dela. medida que a conscincia se identifica cada vez mais com a forma e a considera gradualmente como a si mesma, o sacrifcio toma um aspecto penoso. O homem sente que a ddiva, a cesso, a perda do que ele adquiriu incompatvel com a manuteno da forma; por isso, a Lei do Sacrifcio perde seu carter de alegria para
revestir
um
carter doloroso.
O homem
mas
e pelos sofrimentos
que no
deve identificar-se com as formas passageiras e mudveis, mas com a vida crescente e duradoura. homem no recebe esta lio apenas da natureza exterior; deve-a, ainda, aos ensinamentos perfeitos dos Grandes Instrutores, dados pelas religies.
permitem reconhecer quatro grandes etapas no ensino da Lei do Sacrifcio. Primeiramente, o homem aprende
religies
^
As
a sacrificar uma parte dos seus bens materiais para assegurar maior prosperidade material; sacrifica, aos homens-, sob a forma de esmolas; aos deuses, sob a forma de oferendas.
que digo?
O
nos falam destes sacrifcios. homem renuncia algo do que estima, a fim de garantir uma prosperidade futura, para si, sua famlia, sua comunidade, seu povo. Ele adquire, pelo sacrifcio presente, uma vantagem futura.
^
mundo
segunda
fsica e
lio
um
pouco mais
difcil.
Em
vez da pros-
peridade
dos bens
terrestres,
sacrifcio.
obter a felicidade do alm- tmulo, porque l que os sacrifcios feitos na vida terrestre encontram sua recompensa.
o passo dado pelo homem, no dia que aprendeu a renunciar aos objetos de sua cobia, por considerao de um futuro benfico, que no pode ver nem provar a existncia. Aprendeu, assim, a sacrificar o visvel ao invisvel e> por a, se elevou de um grau na escala do Ser; porque tal a fascinao exercida pelos objetos visveis e tangveis, que o fato de preferir um mundo invisvel, no qual cr, uma prova de energia considervel e de acentuado progresso para a realizao deste mundo
Grande
foi
invisvel.
Quantas vezes
os
homens tm
sofrido
martrio, afronta-
do a calnia, levando para a solido o fardo de todos os sofrimentos e humilhaes que seus semelhantes lhes tm infligido, diante da perspectiva do que est para alm do tmulo?
Certamente, subsiste um ardente desejo de obter a glria celeste; mas grande coisa suportar aqui a solido, tendo por companhia apenas o mundo espiritual, persistindo na vida interior, quando a vida exterior no seno uma tortura sem fim.
A
de
terceira lio
verifica
uma vida mais vasta e sente-se disposto a sacrificar-se pelo bem geral. Adquire, assim, a fora necessria para reconhecer que o sacrifcio bom e til, e que o fragmento, a unidade da Vida total deve subordinar- se ao conjunto. O homem aprende a bem agir, sem se preocupar com o que resultar para si mesmo, fazendo seu dever sem pensar nas consequncias pessoais; sofrendo porque bom sofrer, sem pensar em recompensas, dando porque a humanidade tem direito aos seus dons, sem ter em mente a ideia de que o Senhor lhos restituir. A alma herica est, ento, prestes a receber a quarta lio, em que aprende que todas as suas posses, o sacrifcio de tudo quanto possui este fragmento deve ser feito, porque o Esprito no est realmente separado, mas faz parte de toda a Vida Divina, pois o homem um fragmento da Vida Universal e deve partilhar da alegria do Senhor.
nas
que o
sacrifcio
apresenta
um
carter penoso.
primeira, os sofrimentos so mnimos; na segunda, a vida fsica e todos os bens terrenos podem ser sacrifi-
Na
122
cados;
terceira
o perodo
crtico
em
que o crescimento e a
evoluo da alma so postos em provao. Porque, neste perodo, o dever pode exigir tudo o que parece constituir a vida, e o homem que se identifica com a forma, embora sabendo, em teoria, que paira acima dela, v que tudo o que conhece como sendo sua vida, dele exigido, e faz a si esta pergunta: "Se eu tudo abandono, o que vai ser de mim?"
Parece que a prpria conscincia quer evitar este sacrifcio, pois lhe necessrio renunciar a tudo o que considera como real, sem que, do outro lado, ela veja alguma coisa que possa
tomar
riosa
em
troca.
Uma
convico
irresistvel e
uma
voz impe-
exigem do homem o abandono da sua prpria vida. Recuar persistir na vida da sensao, na vida intelectual, na vida do mundo; mas como s ali encontra os prazeres que no teve coragem de abandonar, .o homem experimenta um desencanto constante, decepo nos desejos, compreendendo, enfim, quo
verdadeiro o dito do Cristo: Aquele que quer salvar sua vida, 15 a perder e que a vida que amava e pela qual tanto apego sentia, desapareceu definitivamente. ento que o homem tudo arrisca para obedecer voz imperiosa; mas, se renuncia existncia, perdendo-a, le a encontra na vida eterna 10
,
ao mesmo tempo, que a vida que sacrificou no era seno uma morte na vida, e que todos os objetos abandonados eram uma iluso, um caminho para encontrar a realidade.
Verifica,
Nesta determinao a tomar que se experimenta o metal da alma, e s o ouro puro se liberta do cadinho onde se queimam as escrias; a vida da matria perece, mas a verdadeira tem seu nascimento.
que a vida assim achada para todos eno s para le, e que o abandono do eu separado lhe permitiu conhecer-se verdadeiramente a si mesmo; e que, sacrificando os limites que pareciam ser a condio mesma da vida, le se encontra difundido em infinitas formas, em virtude de uma vida que no acaba nunca 1T
alegria,
.
Em
seguida, descobre,
com
S. S.
Mateus XVI,
Joo XII, 25.
16.
2.
Hebr. VII,
123
suas grandes linhas, a Lei do Sacrifcio, fundada no sacrifcio primrio do Logos, do qual so reflexos todos os Vimos como o homem Jesus, o discpulo demais sacrifcios.
Tal
em
hebreu, fez jubilosamente o abandono do seu corpo, a fim de que uma Vida mais augusta pudesse descer e encarnar-se na forma voluntariamente sacrificada, e como, em virtude deste ato, le se tornou um Cristo perfeito, o Protetor do Cristianismo, derramando Sua vida na grande Religio fundada pelo Ser
Poderoso,
com o
qual le
se identificou
no
Sacrifcio.
Vimos a
no no,
cendo como
uma
criancinha, para,
em
seguida, entrar
na torrente dos sofrimentos terrestres, cujas guas lhe conferem o batismo do ministrio ativo. Transfigurado na Montanha, teaRestatro do seu ltimo combate, triunfa, enfim, da morte.
-nos investigar o
modo de
na
Sacrifcio encontra,
comeo do que podemos chamar o ministrio do Cristo, ao alcanar a virilidade, assinalado por esta compaixo profunda e incansvel pelos sofrimentos do mundo, simbolizada na descida do rio. A vida do Cristo deve, daqui em diante, resumir-se na frase: le ia, de lugar em lugar, fazendo o bem, porque os que sacrificam sua vida a fim de se tornarem canais da Vida Divina no podem ter, neste mundo, outro interesse seno
servir aos seus semelhantes.
com a
o cercam, a
como
eles
sentem,
pensam, partilhando suas alegrias e dores; tudo o traz para a vida diria este sentimento de unidade com que existe, que le observa nos mundos invisveis. Sua simpatia vibra em harmonia perfeita com o acorde mltiplo da vida humana, reunindo em si as vidas humana e divina, a fim de se
a pensar
como
eles
mediador entre o cu e a terra. Manifestam-se, enEsprito e cometo, poderes em sua pessoa, porque nele mora o a a aparecer aos homens como um ser capaz de ajuntar seus irmos mais jovens no caminho da vida. Eles o cercam, sentindo a fora que emana dele, a Vida divina trabalhando no Filho, o Enviado do Altssimo. As almas esfaimadas vo a le, que as alimenta com o po da vida; os pecadores se aproximam e le os cura, pronunciando a palavra de vida que afasta a doena
tornar
um
124
almas cegas pela ignorncia buscam sua presena e ele abre seus olhos luz da sabedoria.
s; as
e torna a
alma
que caracteriza, antes de tudo, o seu ministrio que os mais humildes e pobres, os mais desesperados e degradados sentem, ao aproximar-se dele , que no existe barreira que os separe dele e experimentam um benvolo acolhimento, e nunca a
que tudo envolve, e, assim, ningum pode ser repelido. Por mais atrasada que seja uma alma, jamais sente no Cristo um ser acima de si, mas sente-o ao seu lado, pisando com p humano o p da terra, tendo, todavia, um poder estranho e formidvel que faz nascer, nas almas pecaminosas, desconhecidos anseios e inspiracs sublimes.
repulsa.
um amor
Assim vive e trabalha o Cristo, verdadeiro salvador de homens at o dia em que deve aprender outra lio, perdendo
em
momentaneamente a conscincia desta Vida divina que sente dentro de si mesmo. E esta lio a seguinte: o verdadeiro centro da Vida Divina est em ns e no fora. O Eu Supremo tem seu centro em toda a alma humana, porque o centro est
toda a parte, o Cristo est
em
ns e Deus no Cristo.
est fora
do Eterno" poderia ajudar o Cristo em sua agonia. le deve aprender que a verdadeira unidade do Pai e do Filho se encontra dentro e no fora, e esta lio exige absoluto isolamento na hora em que se v abandonado pelo Deus que. est fora de sua alma. O momento amargo aproxima-se e ele implora aos que o rodeiam,
nesta hora obscura- mas as simpatias humanas falham, as afeies dos homens o traem. Resta-Ihe apenas o refgio no Esprito
divino.
Nenhuma
vida,
Lana o
de
unido, e
se afaste
^
ao qual sente-se conscientemente lhe dirige esta prece: "Se for possvel, que este clice
Pai,
grito
ao
mim!"
estas angstias
Tendo suportado
na
solido,
seno o auxlio Divino, o Cristo digno de enfrentar a ltima provao. O Deus exterior desaparece; resta-lhe o Deus interior. Meu Deus, meu Deus, porque me abandonastes! tal o grito doloroso de seu amor inquieto, do seu terror. isola-
mento supremo desce sobre le; e sente-se abandonado Entretanto, nunca o Pai est to perto do Filho como
hora suprema;
e,
s.
nesta
125
mo
doloroso, a alvorada
do
triunfo
vem
nascendo.
le compre-
ende que, para se tornar o Deus que implora, enquanto sofre a ltima dor da separao, necessrio descobrir a unidade que eterna, que sente jorrar de si mesmo esta fonte da vida sabe que eterna. Ningum pode tornar-se um verdadeiro Salvador de homens, nem partilhar, com simpatia perfeita, todos os sofrimentemor e a tos humanos, sem ter enfrentado e vencido a dor, o O sofrimento morte, apenas com o auxlio do Deus interior. no existe enquanto esta conscincia persiste integralmente, pois dor no a luz do alto torna as trevas inferiores impossveis, e a mais dor enquanto suportada ante um sorriso de Deus!
que espera o homem, que espera conso Salvador da humanidade: a obscuridade que oculta a preciso cincia humana, onde nenhum raio de luz penetra. experimentado pela alma ter conhecido o desespero horrvel humana, quando as trevas a rodeiam e quando a conscincia, procurando no escuro, no encontra uma mo caridosa que Filho do Homem, possa apertar. Estas trevas envolvem todo o experinantes que possa alcanar a hora do triunfo; por esta todo o Cristo, antes cia, talvez a mais dolorosa, tem que passar 18 os que, por ele, de adquirir o poder de salvar perfeitamente divino, procuram o Divino. Semelhante ser se fz, na verdade, um Salvador de homens, consagrando-se, de ora em diante, no mundo, tarefa para a qual todas estas provaes o preExiste outro sofrimento
pararam.
Sobre le devem se concentrar todas as foras hostis humanidade, a fim de que sejam transformadas em foras protele deve ser, na terra, um centro de Paz, transmutando toras. Na resistiria. as foras agressivas, a cujo assalto o homem no centros de verdade, os Cristos deste mundo so outros tantos
Paz, sobre os quais se
derramam todas
as foras tumultuosas,
onde
harmonia. so transformadas, e voltam para produzirem Os sofrimentos do Cristo, que ainda no atingiu a perfeio, so causados,
as foras
em
harmonizar
(18)
Hebr. VII, 25
126
Embora
seja
um
Filho,
deve.,
entretanto, atingir
10
.
Amor
A
rveis,
que vivem no seu meio, pacificando-a e tornando harmnica muitas foros Cristos futuros,
as perigosas.
Quando
fortaleza,
se diz
que o Cristo
sofre "pelos
sua pureza e sabedoria infinitas substituem as debilidades humanas, afirma-se; de fato, uma verdade. Nada mais verdadeiro, pois o Cristo de tal forma se identificou com os
eles
homens, que
ftle
no
se substitui aos
lugar,
na Sua e derrama Sua Vida na deles. atingido o plano da unidade, le pode fazer partilhar com outrem tudo o que tem adquirido, dando a todos o que j conseguiu. le domina o plano onde reina a separatividade, lanando os olhos sobre as almas separadas, atingindo cada uma, enquanto elas nao podem se aproximar. A gua, vindo dos nveis superiores^ pode se derramar em numerosos condutos que, no entanto, no se comunicam entre si. Assim tambm o Cristo pode derivar Sua vida para muitas almas, apenas com esta condio: que cada alma queira abrir sua conscincia humana conscincia divina, que queira se fazer receptiva vida que se lhe oferece, mostrando-se capaz de resuas vidas
toma
mas Tendo
com liberalidade este dom divino. V E com tal reverncia respeita Deus este esprito, que le prprio, no homem, no derrama corrente alguma de fora e de vida na alma humana que se negue a receb-la. Deve haver, no homem, receptividade, como h vontade de dar, no divino. Eis o lao que existe entre o Cristo e o homem,
ceber
chamado, nas igrejas, a "graa divina 35 e que exige a f necessria para que a graa seja eficiente. Conforme a expresso de Giordano Bruno, a alma humana possui janelas que ela pode fechar hermeticamente. Fora, o Sol brilha, a luz constante.
,
Mas,
necessrio
triunfante.
que as janelas se abram para que o Sol entre luz de Deus vem bater nas janelas de todas as
(19)
Hebr. V, 8-9.
amas humanas
fica iluminada.
e,
quando estas janelas a deixam entrar, a alma Deus jamais se altera, mas o homem muda a
cada instante, e sua vontade deve permanecer livre; de outro modo, a Vida divina que nele reside ficaria entravada em sua
evoluo regular.
humanidade se eleva tambm e, por sua sabedoria, a ignorncia do mundo diminui. Cada homem sente-se menos fraco, graas Sua fora, que desce sobre a humanidade inteira, penetrando todas as almas
Assim, pois,
com cada
separadas.
e,
Desta doutrina, interpretada de um modo estreito portanto, mal compreendida, saiu a ideia da Redeno por
substituio,
como
homem,
tran-
sao
em
do pecador.
no souberam compreender que um Ser, que tal altura alcana, , na verdade., um com seus irmos; a identidade de natureza foi tomada por uma substituio pessoal e a verdade espiritual desapareceu na doutrina cruel de uma permutao jurdica.
As
Igrejas
"Desde ento, le compreende seu posto aqui embaixo e quais suas funes na natureza: ser um Salvador^ expiar os pecados dos homens, mantendo-se no corao central do mundo, o Santo dos Santos, como Grande Sacerdote da Humanidade. no por substituio, mas le um com todos os Seus irmos H algum pecaminoso? por identidade de uma vida comum. O Cristo se faz pecador com le, a fim de, com sua pureza, limpar suas mculas. Sente algum tristeza? O Cristo, o Homem da dor vem, com o corao despedaado, para consol-lo. As almas sentem alegria; le sente-se alegre com elas, enchenMostra-se algum necessitado? do-as com a Sua felicidade. le quem sente a necessidade, sofrendo com le, a fim de
cumul-lo
sui,
com
Tudo
le pos-
e todos ns
podemos
possuir
o Forte, e, ao Seu lado, todos le se elevou para poder derramar as Suas graas sobre todos
para que todos possam partilhar Sua mundo inteiro eieva-se com le, medida que le Vida. ascende,, e o caminho , para todos, mais fcil de seguir, porque le nos precedeu.
os
dele,
128
"Todo o filho do homem pode, assim, toriar-se um Filho de Deus manifestado, um Salvador do mundo; cada um destes Filhos Deus manifestado em carne 20 o redentor que ajuda a humanidade inteira, o poder vivo que renova todas as coisas.
3
nica condio necessria para permitir que este Poder possa manifestar-se na alma individual: a alma deve abrir a porta e deixar entrar o Cristo, que, tudo penetrando, no poderia, entretanto, entrar fora e contra a vontade de Seu irmo.
Uma
vontade humana possui a faculdade de se opor a Deus, como se ope ao homem; oia, indispensvel que ela se associe ;\<;fu divina espontaneamente, sem nenhuma violncia exterior.
Assim o exige a lei da evoluo. Que a vontade abra a porta, e a vida inundar a alma. Enquanto a porta permanecer fechada, a vida s exala ligeiros perfumes, e este aroma delicado, s vezes, consegue transpor a barreira que a fora no pde
atravessar.
Mas como o que devemos entender por um Cristo. pods a pena, que material, dar uma imagem do que imortal? Como descrever com vocbulos o que desafia a prpria
Eis
palavra?
No h
nem mente no
se fz 21
.
ilumi-
nada que possa conceber o mistrio do Filho que o Pai, trazendo em seu seio os filhos dos homens
Aos que aspiram preparar-se para escalar a
esta,
um com
como
uma
altura
desde agora, nesta vida inferior, comear a caminhar sombra da Cruz, sem duvidar das possibilidades deste futuro sublime, porque seria duvidar do Deus interior. H
necessrio,
ae colocar a vida diria sombra da vida do Cristo: fazer de toda ao, de todo ato um sacrifcio, executando-o no pelo que possa nos aproveitar, mas para vantagem e progressos dos outros; e nesta vida terra-a-terra, vida de humildes deveres, de aes mesquinhas, de interesses vulgares, procure-
um modo
(20) (21)
Timt.
III,
16.
129
nossa vida diria e 3 assim, transform-la. No preciso variar coisa alguma da nossa vida externa. Qualquer que seja o gnero de vida, o sacrifcio possvel; qualquer despertar da espirique seja o meio, Deus pode ser servido. tualidade no assinalado pela aao, mas pela maneira como
feita
esta
ao.
so das circunstncias, mas da nossa atitude diante delas que depende o nosso desenvolvimento. "Na verdade, este smbolo da Cruz pode nos servir de pedra de toque, aqui embaixo,
No
para distinguir o bem do mal, em muitos momentos difceis. Somente aquelas acoes em que a luz da cruz penetra, so dignas da vida do discpulo. Devemos entender, por isto, que o aspirante deve ter por mvel o fervor de uma bondade pronta a mesmo pensamento aparece neste vertodos os sacrifcios. Quando o homem entra no caminho, pe seu corao sculo:
cruz se enlaam estreitamente , o fim foi alcanado. Isto nos permite determinar o nosso grau de progresso, examinando se o egosmo ou a renncia de ns
e a
5 vida' 22
.
Toda a vida, que assim comea a se formar, prepara a caverna em que o Cristo-Criana dever nascer; ela no ser seno
uma
tos
humanos.
Tal vida crescer at alcanar
as propores
de
um
"Filho
bem-amado"
um
do
Cristo.
fazendo o sacrifcio de todos os seus atos e todas as suas faculdades, at o momento em que o ouro seja separado de qualquer impureza, substituindo apenas o metal puro.
este fim,
(22)
Leadbeater,
82.
130
CAPTULO
VIII
RESSURREIO E ASCENSO
As doutrinas da Ressurreio e Ascenso fazem tambm parte dos Mistrios Menores e constituem elementos integrais do "Mito Solar" e da vida do Cristo no homem.
fundamento
na parte que
se
o fato de haver continuado ensinando aos seus apstolos, depois de Sua morte fsica, e, tendo terminado Seu ensinamento direto, tornou-se o Hierofante dos Mistrios Maiores at o momento em que Jesus o substituiu. Nas legendas msticas, a ressurreio e a apoteose do heri sucedem invariavelmente narrao de sua morte. Nos Mistrios, o corpo cio candidato era sempre mergulhado em sono letrgico, durante o qual a alma, libertada, percorria o mundo invisvel, voltando ao corpo, no fim de trs dias de ausncia, a anim-lo novamente. Por fim, estudando a vida do homem que vai tornar-se um Cristo, a encontramos, igualmente, os dramas da Ressurreio e da Ascenso. Mas, antes de poder seguir esta descrio, necessrio possuir algumas noes concernentes constituio do homem e compreender o que so seus corpos natural e espiritual. "H um corpo animal e h um corpo espiritual ', disse So Paulo, em I Corntios, XV, 44.
5
um
Certas pessoas pouco instrudas consideram o homem como simples composto de dois princpios: "alma e corpo", e emas palavras
pregam
"alma" e "esprito" como sinnimos, dizendo indiferentemente "alma do corpo" ou "esprito do corpo", exprimindo, assim, que o homem dual, perecendo uma na hora da morte e sobrevivendo a outra.
131
Para os espritos simples e ignorantes, esta diviso geral basta; mas no nos permite compreender os mistrios da Ressurreio e da Ascenso. que tenha estudado, embora superficialmente, a constituio do homem, admite a existncia de trs elementos
cristo
Todo o
alma e coipo. Esta diviso exata, embora um estudo mais profundo exija uma anlise mais completa; ns a encontramos nesta prece de S. Paulo: "Para que todo o vosso 33 esprito, e a alma e o corpo se conservem sem repreenso
distintos:
esprito,
,
O O
Esprito realmente
uma
homem
verdadeiro,
Cada um dos que tem como aspectos da Trindade tem seu Corpo especial; a Alma dupla, pois compreende o mental e a natureza emocional, com seus
respectivos envoltrios.
conscincia
Corpo o instrumento material do Esprito e da Alma. Segundo uma classificao crist dos princpios constituintes do
homem,
formam o
homem
espiritual e seis o
homem
de forma correspondentes.
3
suma, nesta ltima os princpios estudados pelos msticos. chamada a diviso setenria, porque, realmente, existem sete divises, em que cada uma apresenta dois aspectos: vida e forma.
Encontram-se
em
causa de confuso e perplexidades. Eis porque Orgenes e Clemente, como vimos acima 3 afirmavam com tanta insistncia que a inteligncia era necessria pessoa que desejasse alcanar a
,
gnose.
(1) (2)
(3)
Ame.
132
a quem esta classificao assusta, de a deixarem de lado; mas que elas reconheam ao investigador o direito de adot-la, porque no s nela encontramos uma fonte de inspiraes, mas, ainda, a consideramos como indispensvel a quem quer compreender claramente os Mistrios da Vida e
s pessoas
Nada impede
do Homem.
palavra Corpo significa um veculo ou instrumento de conscincia, o invlucro no qual a conscincia entra em contato com o mundo exterior. Ela o utiliza como um operrio usa da ferramenta.
a conscincia, como um frasco encerra ma empregada por uma vida; e a conscincia manifesta-se, sempre e por toda a parte, por meio de formas semelhantes. A forma pode ser da mais rara e sutil natureza, to difana que a vida que a habita parece no existir; entretanto, a forma est presente e sua composio material. A forma pode, pelo contrrio, ser to densa que oculte a vida latente; ento, somos apenas conscientes da forma, mas a vida est presente e tem por essncia o oposto Matria o Esprito.
no menor fragmento de poeira como no Logos, o Deus manifesSt-in esta noo, o estudo dos Mistrios Menores ser tado.
impossvel.
O
cm
a
Cristo,
como Deus
homem, no
propores csmicas, a qualidade que se encontra em toda natureza. Tudo o que o universo contm, oferece^ em sua
esta qualidade
tnsliluiaOj
fundamental.
O homem
possui
um
elementos distintos e separveis, destinados a perecer. Dois destes elementos so formados de matria fsica e jamais se separam completamente antes da morte, embora a separao parcial possa ser
por substncias anestsicas ou pela doena: este conjunto designado por Corpo Fsico. homem, na viglia, age conscientemente neste corpo, que para ele, conforme a expresso tcnica, seu veculo de conscincia no mundo fsico.
feita
133
elemento o corpo dos Desejos, assim chamado porque os sentimentos e as paixes do homem nele encontram seu instrumento especial. Durante o sono, o homem, abandonando o corpo fsico, prossegue suas atividades conscientes neste outro corpo que tem por meio normal o mundo invisvel mais prximo da terra e que representa seu veculo de conscincia no menos elevado dos mundos hiperfsicos, o mundo astral, o primeiro no qual o homem ingressa aps a morte.
terceiro
quarto elemento o corpo Mental, assim chamado porque empregado pela natureza intelectual do homem, o pensa-
mento concreto. para ns o veculo de conscincia no segundo dos mundos hiperfsicos e o menos elevado dos mundos celestes onde os homens passam aps a morte, quando deixam o
mundo
fsico,
astral
da forma humana exterior, corpos mental, eis o que se deve entender por
S.
Paulo.
neste
Os
preciso
ensinos
e
cristos
ordinrios,
ponto,
tm
falta
de
cientfica.
de clareza, neles no se encontrando esta anlise Eu no quero dizer, com isto, que as Igrejas no o
pois esta classificao
tenham conhecido,
humana fazia parte dos Mistrios Menores. A diviso em Esprito, Alma e Corpo era exotrica, geral e superficial, e era dada como ponto
da
constituio
de partida*
dupla natureza do corpo era ensinada mais tarde, de modo a preparar o discpulo a separar os dois princpios e a empregar cada um como veculo de conscincia em cada regio
particular.
fcil
viajar,
emprega como veculo uma carruagem ou muda de conduo e emprega o navio; no veculo e emprega o avio.
um
ar,
sempre o mesmo, embora empregando trs condues diferentes, conforme o gnero de matria que deseja atravessar. Embora imperfeita, esta comparao no conduz ao erro.
O homem
Quando o homem
o corpo
fsico
atua no
mundo
fsico,
134
que seu instrumento. Quando, seja dormindo ou ao morrer, passa ao mundo que nos fica mais prximo, seu veculo o corpo de desejos, o astral, o qual deve aprender a empregar conscientemente, tal como faz com o corpo fsico. le o emprega, alis, inconscientemente todos os dias, ao experimentar os sentimentos e os desejos, como tambm quando dorme.
Aps a morte, quando se entra no mundo celeste, o veculo o corpo mental, que empregados tambm quando pensamos, pois no h pensamento no crebro que no tenha passado antes
pelo corpo mental.
corpo espiritual, composto de trs partes separveis, pertencentes respectivamente s trs pessoas da Trindade no Esprito humano.
possui
Finalmente, o
homem
um
Paulo nos diz que "foi arrebatado at ao terceiro cu", onde ouviu segredos e mistrios que o homem no deve revelar 4 Os iniciados conhecem perfeitamente estas regies dos mundos invisveis, e sabem que, para ir alm do primeiro cu, necessrio empregar como veculo o corpo espiritual propriamente dito e que, segundo o desenvolvimento das trs divises, determinar o cu em que se pode penetrar.
S.
.
menos elevado destes trs elementos geralmente chamado Corpo Ceeusalj por uma razo que s pode ser compreendida |><>r quem estudou a Reencarnao alis ensinada na IiMvja primitiva. e quem saiba qun a evoluo humana reclama muitas vidas sucessivas antes que a alma embrionria do selvagem possa tornar-se um Cristo e ser perfeita como o Pai celeste 5 realizando, assim, a unio do Filho com o Pai 6 Este corpo sobrevive de existncia em existncia, acumulando toda a memria do passado e determinando as causas que do nascimento aos corpos inferiores. ele o receptculo das experincias humanas, onde se conservam todos os tesouros que colhemos em nossas existncias, a sede da Conscincia e o princpio da Vontade.
Mateus V, 48.
Joo XV, 21, 22 e 23.
135
segunda das trs divises do corpo espiritual mencionada por S. Paulo em termos significativos. Temos nos cus um edifcio que nos vem de Deus, uma morada eterna que no foi feita pela mo do homem 7 o corpo de Beatitude, o corpo glorificado do Cristo "o corpo que ressuscita". le no foi feito pela mo do homem, isto , pela ao da conscincia sobre
formado pela experincia nem construdo com materiais acumulados pelo homem no decurso de sua longa peregrinao; prprio vida do Cristo, vida do Iniciado, ao desabrochar divino no homem; construdo por Deus, pela atividade do Seu Esprito e no cessa de crescer durante todas as vidas do Iniciado, para atingir seu apogeu com
os veculos inferiores.
foi
No
a Ressurreio. do corpo espiritual esta pelcula impalpvel, de natureza sutil, que individualiza o Esprito, fazendo die um Ser distinto, no se opondo, entretanto, interpenetrao do todo em si, sendo, por isto, a expresso da unidade fundamental.
terceiro elemento
Filho se submeter quele que sujeitou todas as coisas, a fim de que Deus seja tudo em todos, esta pelcula desaparecer. Mas, para ns ainda permanece o elemento superior do corpo espiritual, com o qual subimos ao Pai para nos unir-
Quando o
mos a
le.
sempre reconheceu a existncia dos trs mundos ou regies que o homem deve atravessar: primeiro, o mundo fsico; depois, um estado intermedirio onde fica aps a morte; finalmente, o mundo celeste. S ignorantes podem supor que o homem passa diretamente do seu leito de morte a um estado de beatitude definitiva. As opinies variam, entretanto, sobre a natureza do mundo intermedirio. Os catlicos romanos chamam-no Purgatrio, admitindo que toda a alma deve atravess-lo, salvo a do Santo e quem j chegou perfeio, ou a do homem morto em "pecado mortal".
Cristianismo
grande maioria passa por uma regio purificadora, onde o homem demora mais ou menos tempo, conforme os pecados
(7)
II Cornt. V,
136
mundo
de
As diferentes
confisses
ditas
Protestantes
divergem
em
pontos secundrios e repudiam a ideia de uma purificao pstuma; mas, em geral, admitem a existncia de um estado intermedirio, s vezes chamado "Paraso" ou "perodo de espera". mundo celeste quase universalmente encarado, na Cristandade moderna, como um estado final, sem que existam noes bem ntidas sobre sua natureza e o estado progressivo ou esta-
A
uma bm
no
cu, o
que na realidade
ele ^
etapa da alma na sua peregrinao ascendente, como tama reencarnao e a preexistncia da alma eram ensinadas. Resultava, naturalmente, desta doutrina que o estgio no cu era temporrio, embora bastante prolongado. De acordo com o termo grego do Novo Testamento, a durao desta permanncia era de um "on" ou idade que acabava pela volta do
homem
a nova
existncia.
No
fim de completar este esboo, necessrio para se compreender a Ressurreio e a Ascenso, examinemos, agora, como se desenvolvem, na sua evoluo superior, os diferentes corpos de
que acabamos de
falar.
transforma sem cessar, substituindo continuamente as partculas imperceptveis de que composto, restaurando-se por um trabalho sem fim. Ora, o corpo sendo formado por nossa alimentao, por lquidos, pelo ar atmosfrico, por partculas dos seres animados e das coisas que nos cer-
corpo
fsico se
cam, aqui embaixo, possvel purific-lo metodicamente,, escolhendo com critrio seus elementos constitutivos, e assim, fazendo dele um veculo, um instrumento cada vez mais puro, suscetvel de vibraes mais sutis, e mais apto para responder aos desejos puros e pensamentos nobres e elevados.
Eis por que
em
no
alimentos, abluoes, etc, a regras determinadas, e resguardo tocante s pessoas e lugares por ele frequentados.
corpo de desejos se transforma igualmente e de maneira anloga, mas aqui os materiais expulsos ou absorvidos o so
137
pela ao dos desejos, que tem sua origem nos sentimentos, paixes e emoes. Se estas forem grosseiras, o corpo dos desejos o igualmente; se forem puras, o corpo de desejos torna-se sutil
e muito mais sensvel s influncias
do
alto.
O homem
conse-
gue purificar tanto mais este veculo superior da conscincia, quanto mais dominar sua natureza inferior, esquecendo-se completamente de si mesmo nos seus desejos, sentimentos e emoes, amando o prximo com menos egosmo e clculo.
fsi-
E, ao morrer, rejeita o corpo fsico, passa rapidamente pelo estado intermedirio, pois rapidamente se decompe seu corpo de desejos, que deixa de ser causa de atraso.
corpo mental se forma de maneira semelhante, mas pela ao dos pensamentos. le ser o veculo de conscincia a ser empregado no mundo celeste; mas, agora, sua construo feita pela imaginao, pela razo, aspiraes e faculdades artsticas e, em geral, por todos os poderes mentais em exerccio. homem no pode empregar seno o coipo mental que le mesmo criou. A durao e a intensidade de sua vida celeste dependem do gnero de corpo mental que le construiu aqui embaixo. Este, quando o homem alcana um grau superior de evoluo, comea a exercer, durante a vida terrestre, uma atividade independente. Gradualmente o homem se torna consciente de sua vida celeste, mesmo no turbilso da sua existncia quotidiana; fica sendo, ento, o Filho do homem que est no cu, capaz de falar com autoridade das coisas celestes.
viver a vida
do
Filho,
ao tocar
no cu sem deixar a
terra, por-
que emprega conscientemente seu corpo celeste. cu no est afastado de ns, antes nos rodeia por todos os lados. que no-lo oculta aos nossos olhos a nossa incapacidade em sentir suas vibraes, e no a sua ausncia, vibraes que nos ferem de modo contnuo e que bastaria as percebermos para que nos encontrssemos no cu. E a chegaremos quando tivermos despertado a atividade do corpo celeste, organizando-o e desenvolvendo-o convenientemente. Por que se for formado de materiais celestes, responder s vibraes do cu Eis porque o Filho do homem est
138
sempre no cy Ora, ns sabemos que o termo Filho do homem se aplica ao Iniciado, no ao Cristo ressuscitado e glorioso, mas ao Filho que ainda no alcanou inteiramente a perfeio 8 ,
Durante as etapas evolutivas que conduzem ao Caminho de Provao, o primeiro elemento do corpo espiritual, o corpo
causal, se desenvolve rapidamente, permitindo ao
homem, aps
segundo cu. Depois do Segundo Nascimento, nascimento do Cristo no homem, comea a constituir-se o corpo de beatitude, que est nos cus. o corpo do Cristo que se desenvolve no decurso de Sua misso na terra. medida que ele avana, a conscincia do Filho de Deus se amplia cada vez mais, e a unio com o Pai ilumina o Esprito vencedor
a morte,
elevar-se at o
Nos
Mistrios Cristos,
como nos do
deia e outros, existia um simbolismo exterior marcando os estcandidato era levado gios que o homem devia atravessar. ora sala da Iniciao e l, deitado, com os braos estendidos
toca-
deixando seu corpo, passava aos mundos invisveis; seu invlucro fsico ficava em profunda letargia, a morte do crucificado; transportado para um sarcfago de pedra, a ficava encerrado, submetido a cuidadosa vigilncia. Durante isto,
va-lhe o corao
e,
o homem
da
veculo
do
oriente, antes
do levantar do
sol,
na manha do
ter-
ceiro dia.
do Sol tocavam-lhe o rosto, entrava em Seu o Iniciado perfeito ou o Mestre o Cristo corpo, glorificando-o com o novo invlucro com o qual estava
No momento em
que os
raios
(8)
Hebr. V,
9.
139
transformando o corpo carnal ao contato do corpo de beatitude, dando-lhe propriedades, faculdades e aptides novas, isto , transformando-o em Sua prpria imagem.
revestido,
Tal e a ressurreio do Cristo, depois da qual o corpo carnal transformado adquiria uma nova natureza.
por que o Sol foi sempre tomado como smbolo do Cristo ressuscitado e por que, nos hinos da Pscoa, se faz constantemente aluso ao Sol de Justia.
Eis
Por
sempre.
isso,
as palavras
Cristo triunfante:
"Eu
tenho as chaves da morte e do inferno" . Filho pode dispor, de ora em diante, de todos os poderes dos mundos inferiores, em virtude do Seu triunfo glorioso. A morte j no tem mais poder sobre le: "le tem a vida e a morte em Sua mo poderosa" 10 le o Cristo ressuscitado, o Cristo
Amm!
triunfante.
Ascenso do Cristo era o Mistrio do terceiro elemento do corpo espiritual ao adquirir a Vestidura de glria. Ela preparava a unio do Filho com o Pai, do homem com Deus quando o Esprito readquire a glria que possua antes que o
mundo
existisse
ento que o trplice Esprito se torna um. Sente-se eterno; o Deus oculto foi achado. esta unio que apresenta, sob forma imaginria, a doutrina da Ascenso, pelo menos quanto ao homem encarado individualmente.
Para a humanidade, a Ascenso no tem lugar seno quando a raa inteira alcana "a condio de Cristo" a condio filial em que o Filho se une ao pai e Deus tudo em todos.
meta figurada pelo triunfo do Iniciado, que, para ser alcanada, necessrio que o gnero humano tenha chegado perfeio e que a Humanidade, "esta grande rf", cesse de o ser, reconhecendo-se, com plena conscincia, como Filha de Deus.
Eis a
(9)
Apoc.
I,
18.
(10)
Blavatsky
S.
Voz do
5.
Silncio, pg.
90.
(11)
Joo XVII,
140
Estudando, assim, as doutrinas da Redeno, da Ressurreio e da Ascenso^ descobrimos as verdades que, sob forma veComeamos a comprelada, apresentam os Mistrios Menores. ender, em sua plenitude, a verdade do ensino apostlico; Cristo no foi uma personalidade, mas as primcias dos que esto
mortos
12 .
tornar-se
um
Cristo.
considerado como um Salvador de natureza diferente da nossa, cujos mritos salvaram, por substiConforme a gloriosa e contuio, o homem da clera divina. soladora doutrina, ento ensinada pela Igreja, o Cristo era as primcias da humanidade, o modelo que todo o homem deve reproduzir em si. Os Iniciados foram sempre considerados como as primcias, o penhor de segurana da humanidade em sua perCristo
pois,
feio futura.
Para os
vivo
da prpria divindade neles, A doutrina do Cristianismo eles traziam no prprio corao. Esotrico ou dos Mistrios Menores no era a salvao por um Cristo exterior, mas a glorificao e a perfeio de todos no Cristo interior. O Novio era chamado a tornar-se um Filho. A vida do Filho passava-se entre os homens at o dia em que a Ressurreio marcava o seu termo. Ento, o Cristo glorificado tornava-se, para o mundo, um Salvador perfeito.
Que
expe
o qual a
presena do ideal majestoso do Cristianismo esotrico, a doutrina exotrica das Igrejas nos parece bastante estreita e
Em
sem
vida.
(12)
I Cornt.
XV,
20.
Outra traduo
di2:
As
dormem.
141
CAPTULO IX
TRINDADE
Para ser proveitoso o estudo da Existncia Divina, devemos partir da sua Unidade todos os Sbios a tm proclamado, todas as religies a tm afirmado, todas as filosofias lhe reconhecem este carter. o "nico sem segundo" l "Escuta, 6 Israel, o Eterno, nosso Deus o nico Senhor" 2 Diz S. Paulo: "Para ns no h seno um Deus" 3 Afirma o fundador do Islamismo: "No h outro Deus seno Deus", fazendo destas palavras o smbolo de sua religio. Uma existncia nica, sem limites, somente dEla conhecida em toda a sua plenitude, tal a Noite Eterna, de onde nasce a Luz. Mas, como Divindade manifestada, o nico aparece sob trplice aspecto, formando uma Trindade de Seres Divinos, que so como Divindade, mas Trplices como
:
Um
Poderes manifestados.
Sob
este
ponto de
vista, as
Esta verdade,
em
suas relaes
com o homem
isso,
com a
evoluo
humana,
Entre os hebreus, inclinados ao antropomorfismo, a doutrina manteve-se secreta, embora os rabinos estudassem e adorassem o Antigo dos Dias, Fonte da Sabedoria, Causa de toda Inteligncia e que formava Kether, Chochmah e Binah, a Trinda-
(1)
Chandogiopanishad XI,
Deut. VI,
I 4.
1.
(2)
(3).
Corint.
VIIL6.
142
de Suprema, irradiando no Tempo o nico que superior ao tempo. O Livro da Sabedoria de Salomo faz meno desta doutrina, exibindo a Sabedoria como nica Pessoa.
Segundo Maurcio, "O primeiro Sefir, chamado Kether ou a Coroa; Kadmon, a Luz pura e Eu Soph, o Infinito 4 o Pai Todo-Poderoso do Universo. O segundo Chochmah, cuja identidade j demonstramos com a Sabedoria criadora apoiando-nos nas Escrituras sagradas e nas obras dos rabinos. terceiro Binah, a Inteligncia celeste: o Kneph, dos egpcios e o
Nous Demiurgos, de
che,
Plato.
sua Histria do Cristianismo, mostra a influncia que ela exerceu nos ensinos cristos. "Este Ser", diz le, "o Verbo ou a Sabedoria, era mais ou menos impessoal, conforme as ideias da poca ou da raa eram mais populares ou filo-
Deo Milman, na
mais materialistas ou espiritualistas. Estendia-se esta doutrina do Ganges, das margens do mar Amarelo at o Ilisso; era a alma da religio e da filosofia da ndia, como tambm a base do zoroastrismo e do platonismo puro e do prprio platonismo judaico da Escola de Alexandria. Poderamos citar muitas pginas de Flon em que le mostra a impossibilidade, para os sensficas,
humanos, de alcanarem o conhecimento do Ser Primordial, existente no Ego. provvel que, na Palestina, Joo Batista e mesmo Nosso Senhor no divulgassem uma doutrina nova, mas antes ideias comuns a todos os espritos esclarecidos, quando declaravam que nenhum homem jamais viu Deus. Em virtude deste princpio, os judeus, na interpretao das Escrituras antigas, renunciavam ideia de uma comunicao direta com o grande nico e admitiam a existncia de um ou vrios Seres intermedirios que O ligam humanidade. De acordo com uma tradio, qual S, Estvo faz aluso, a lei foi dada por deter' minao dos anjos. Alis, esta funo cometida a um s anjo, chamado o anjo da Lei (Glatas III, 19), ou tambm, metatron.
tidos
Isto erro. En on Ain Soph no faz parte da Trindade. (4) Ela a existncia nica que revela a trplice manifestao. Kadmon ou Ado Kadmon tambm no um Sefir, mas o conjunto de todos.
(5)
Willamson
143
Mas, o que mais comumente representava Deus para a inteligncia humana era menr, a Palavra Divina. de notar que
esta
mesma
Prsia,
em
expresso se encontra nos sistemas da ndia e da targum, o mais Plato e na Escola de Alexandria.
antigo comentrio judaico das Escrituras, j tinha aplicado este termo ao Messias. intil salientar o carter sagrado que a 6 palavra tomou ao passar para a doutrina crist
.
Como
sal,
um
trinitria.
Entre os hindus, os filsofos do a Brama manifestado os nomes de Sat-Chit-Ananda, a Existncia, a Inteligncia e a BeaPara a multido, o Deus manifestado uma Trindade: titude. Brama, Vixenu e Siva, isto , o Criador, o Preservador e o Destruidor
do Universo.
religio
de Zoroastro apresenta
uma Trindade
anloga:
Ahura-Mazda, o Grande Ser, o Primeiro; "os "Gmeos", a Segunda Pessoa sob seu duplo aspecto (a Segunda Pessoa de uma Trindade sempre dual, o que levou a ignorncia moderna a transform-la em duas Personalidades inimigas, Deus e o Demnio)
;
Norte, encontramos Amithaba, a luz sem limites; Avalokiteshvara, origem das encarnaes, e Mandjusri, a Inteligncia Universal.
No Budismo do
No
uma
Buda
Budismo do
Sul,
com
tenacidade significativa, a triplicidade se encontra, como E o prprio refgio, neste trecho: o Buda, o Darma, o Sanga.
,
s vezes,
pedra achada em Buda Gaia, l-se esta inscrio: Eu Te adoro, a Ti que "Om! Tu s Brama, Vixenu e Siva. se celebra sob mil nomes e formas diferentes, na figura de Buda, 7 o Deus de Misericrdia"
.
Em uma
Nas
religies
desaparecidas, encontra-se a
mesma
ideia
da
Trindade.
Ela
dominava
todo
o culto
religioso
do
Egito.
(6)
(7)
of
Christianity.
285.
144
datando do reino de Senechus (VIII sculo antes de Cristo), que mostra j existir, nesta poca, a doutrina da Trindade na Unidade, fazendo parte da religio dos egpcios 8
inscrio hieroglfica
.
"Britsh
Museum"
possui
uma
poca muito mais remota. Rama, Osris e Horo formavam a Trindade, por toda a parte venerada. Osris, sis e Horo eram adorados em Abidos. Outras cidades prestavam culto a outros nomes, e o tringulo frequentemente empregado como smbolo do Deus Trplice e nico. Quaisquer que sejam os Nomes Divinos, veremos, em uma citao de Manethon, a ideia sobre a qual repousavam estas Trindades: "Primeiro, Deus; em seguida, o Verbo, e, com Eles, o Esprito", assim disse um orculo censurando o orgulho de Alexandre o Grande .
se
mesmo
poderia dizer de
uma
Entre os caldeus, formavam a Trindade: Anu, Ea e Bel. Anu representava a origem de tudo, Ea, a Sabedoria, e Bel, o
Esprito Criador.
Williamson observa entre os chineses: "Na antiga China, os imperadores tinham por costume oferecer, de trs em trs anos, um Sacrifcio quele que um e trplice. Assim se dizia:
nica pessoa, mas possui trs formas. Igualmente, uma trindade figura no taosmo, o grande sistema filosfico da China.
uma
nico; o nico produziu Dois; os Dois produziram os Trs e os Trs produziram todas as coisas; o que prova que eles tinham alguma noo da Trindade, diz
o
Le Compte"
doutrina crist da Trindade concorda perfeitamente com a das outras religies, no que se refere ao papel representado por cada uma das Pessoas Divinas. palavra Pessoa vem de persona (mscara, o que cobre um objeto) e significa a mscara da Existncia nica, o modo como Ela se revela sob uma forma. Pai a Origem e o Fim de tudo; o Filho duplo em sua
natureza, o
Verbo ou Sabedoria.
(8)
(9)
Sharpe: Egyptian Mythology and Christianity. Williamson, The Great Law, pg. 196.
Williamson,
(10)
196.
145
gncia Criadora que, pairando sobre o caos da matria primordial, a tornou apta para servir elaborao das formas. Esta identidade dos papis, apesar da grande variedade dos nomes, mostra a existncia no s de uma semelhana exterior, mas tambm de uma verdade profunda. Existe um princpio do qual esta triplicidade a manifestao, um princpio que possvel de descobrir na natureza e na evoluo e que, por todos reconhecido, permitir compreender o desenvolvimento do ho-
mem
e as fases evolutivas
de sua
vida.
Verificamos mais que, na linguagem universal dos smbolos, as Pessoas tm emblemas distintivos que nos permitem reconhec-lAs na variedade das formas e dos nomes.
ponto a tocar, antes de deixarmos a doutrina exotrica da Trindade. A todas estas Trindades liga-se uma que o Poder de Deus quarta manifestao fundamental No hindusmo, sempre se apresenta sob uma forma feminina. cada uma das Pessoas da Trindade possui um Poder distinto de manifestao; o nico e seus seis aspectos constituem o SetenEm muitas Trindades, aparece uma forma femirio sagrado. nina, que se prende sempre Segunda Pessoa, e da resulta o
'Mas
resta
um
Quaternrio sagrado.
Passemos, agora, verdade interior.
nico manifesta-se como o Ser primordial, o Senhor que existe por Si mesmo, a Raiz de todas as coisas, o Pai Supremo. A palavra Vontade ou Poder parece melhor exprimir esta Revelao primria., pois nenhuma manifestao possvel antes da apario da Vontade, mesmo porque, sem a Vontade manifestornasse postar-se, no poderia existir nenhuma impulso que
svel
um
desenvolvimento ulterior.
tem sua raiz na Vontade Divina. Vem, em seguida, o segundo aspecto do nico, a Sabedoria. Eis por que foi escrito: Nada do que foi feito se fz sem ela. A Sauniverso, pode-se dizer,
bedoria de natureza dupla, como veremos em breve. Depois de revelados os aspectos da Vontade e da Sabedoria, seguia-se um terceiro aspecto que as tornou eficazes, a Inteligncia Criadora, o Intelecto Divino em ao. Foi ele que fz a terra por
Sua
146
virtude, diz
um
profeta judeu,
quem comps
mundo com
aos cus
com Sua
Inteligncia
lx
evi-
dente, aqui, a aluso s trs atividades distintas 12 As trs Pessoas so aspectos inseparveis, indivisveis do nico. Para mais
clareza,
podem
No
em
tudo.
Empregamos as palavras Primeira, Segunda, Terceira, porque, no tempo, as Pessoas da Trindade manifestam-se e se sucedem nesta ordem; mas, na Eternidade, dependem umas das outras e so iguais. "Nenhuma maior ou menor que a
.
Outra"
13
Esta Trindade o Ego divino, o Esprito Divino, o Deus manifestado. O que foi, que e que vir 1 *, a trplice raiz fun-
Mas, como
soa, ou,
uma Quarta
Pes-
segunda Trindade feminina, a Me. o princpio que toma possvel a manifestao; eternamente presente no nico a raiz da limitao e da diviso. Sob sua forma manifestada, a Matria, o No-Eu divino, a Natureza manifestada. Considerada isoladamente, a Pessoa feminina vem em Quarto lugar. Ela toma possvel a atividade das Trs; , em virtude de sua divisibilidade infinita, o Campo de Trabalho da Trindade. Ela , simultaneamente, a serva do Senhor 15 e a Me do Senhor, porque d sua prpria substncia para formar o Corpo de Seu Filho, quando o Poder Divino a vem cobrir com
certas religies,
em
uma
sua sombra 16
(11)
(12)
(13) (14)
Credo de Atansio.
Apocal. IV,
S.
8.
(15) (16)
Lucas S. Lucas
I, I,
38. 35.
Um
bm,
os quais
trplice;
Sua
Estes
aspectos so a
da Matria que permitem a ao efetiva do Esprito e que so consideradas como os Poderes manifestados na Trindade. A Estabilidade ou Inrcia d uma base alavanca, o ponto de apoio; o Movimento manifesta-se ento, mas s, ele produziria o caos. O Ritmo intervm, em seEis as qualidades essenciais
guida, e a Matria entra em vibrao, tornando-se plstica e malevel. Quando as trs qualidades esto em equilbrio, reina
a Unidade, a Matria Virgem infecunda. Mas quando o Supremo Poder a cobia e a cobre com sua sombra, insuflndo-Ihe o Esprito, o equilbrio rompe-se e Ela se torna a Me divina dos mundos.
ao entrar em contato com a Terceira Pessoa da Trindade, Ela recebe a faculdade de dar nascimento s formas. Aparece ento a Segunda Pessoa, que se reveste da substncia assim modelada e se torna a Mediadora, unindo o Esprito e a Matria: o Arqutipo de todas as formas. Pela Segunda Pessoa, somente se manifesta a Primeira, como Pai de todos os Espritos. Agora se pode compreender porque, na Trindade espiritual, a Segunda Pessoa sempre dupla. Ela o nico revestido de Matria em que as duas metades gmeas da Divindade aparecem unidas, mas no idnticas. Por isso, Ela a Sabedoria, porque, encarada sob o lado do Esprito, a Sabedoria a Razo Pura que a si mesmo se reconhece como a Existncia nica, envolvendo a compreenso de todas as coisas. Encarada do lado da Matria, Ela o Amor que, agrupando a infinita variedade das formas, faz de cada forma uma unidade distinta e no uma simples aglomerao de partculas, o princpio da atrao que mantm os mundos e tudo o que eles contm, numa ordem e equilbrio perfeito. Tal a Sabedoria que ordena todas as coisas com poder e doura 17 , a Sabedoria que mantm e conprincpio,
serva
universo.
(17)
148
to
Nos smbolos que se encontram em todas as religies, o Ponque s tem posio representa a Primeira Pessoa da
Trindade. Falando deste smbolo, S. Clemente de Alexandria observa que podemos subtrair de um corpo suas propriedades, em seguida, suas dimenses, comprimento, largura e profundidade, "o ponto que fica uma unidade possuindo uma certa posio. Suprimindo a ideia de posio, atingimos a concepo da unidade" 18
.
Primeira Pessoa faz irradiar, nas trevas sem limites, um Ponto luminoso, centro de um futuro universo, Unidade que encerra, em seu conjunto, todas as coisas. matria destinada
a formar
um
universo,
campo de Sua
atividade, determinada
em
todas as direes e
determinando
seu Poder.
uma
Terra por Seu Poder, de que fala Jeremias 19 crculo contendo o Ponto central, eis o smbolo completo. A Segunda Pessoa representada por uma linha, dimetro deste crculo, figurando uma das vibraes completas do Ponto e irradiando igualmente em todas as direes, no interior da esfera. Esta linha, que divide o crculo em duas partes, indica que a Matria e o Esprito, confundidos em um s princpio na Primeira Pessoa, so visivelmente distintos, embora unidos.
a criao da
Terceira Pessoa representada por uma Cruz formada por dois dimetros perpendiculares entre si, em que a segunda
linha
do
crculo.
a Trindade representada como Unidade, o smbolo empregado o Tringulo, seja inscrito, seja isolado. Universo representado por dois tringulos entrelaados, a Trindade Espiritual no tringulo, de vrtice para cima; a Trindade Material com o vrtice para baixo. Quando se empregam cores, o primeiro branco ou amarelo cor de ouro, e o segundo, negro
Quando
ou de
uma
cor escura.
Ante-Nicene,
S.
Clemente, Stromata.
149
Podemos, agora, acompanhar o processo csmico. O nico se fez Dois, e o Dois, Trs, nascendo, assim, a Trindade- A MaTal foi tria csmica delimitada aguarda a aao do Esprito. o comeo de que fala a Gnese, quando Deus criou o cu e a terra 21 . Esta declarao elucidada por muitas passagens b22 Os materiais blicas, quando dizem que le fundou a terra csmicos esto prontos para servir, mas ainda o caos sem forma e vazio 23 Ento entra em cena a Inteligncia Criadora, o 24 sobre o imenso Esprito Santo que se movia sobre as guas oceano da matria, O Esprito, embora seja a Terceira Pessoa, fato da maior importncia. age em primeiro lugar.
.
Os
do
o trabalho
os
formando
tomos
agrupando-os na composio dos gaEste trabalho no se limita mases, dos lquidos e slidos. tria fsica: estende-se a todos os estados de matria, no domnio
e os aglomerando entre
dos
mundos
invisveis.
Terceira Pessoa, como Esprito de Inteligncia, concebe, em seguida, as formas que devem revestir a matria preparada; Ela no edifica estas formas, mas, pela ao da Inteligncia Criadora, produz as Ideias e os Prottipos celestes, assim cha-
mados muitas
vezes.
a este trabalho
que
se refere
2 ^.
a passagem:
le estendeu os cus
com Sua
Inteligncia
Segunda Pessoa comea Seu trabalho depois da Terceira. Por Sua Sabedoria, Ela edificou o mundo 2e > compondo os globos 27 e tudo o que encerram. Todas as coisas foram feitas por Ela ; Ela a vida que organiza os mundos, nEla todos os Seres tm
sua origem
28 .
(21)
Gn.
I,
1.
Gn.
I,
2.
)26)
(27)
Joo
I, 3.
.
(28)
Bagavata-Gita IX,
4.
150
vida do Filho, assim manifestada na matria preparada pelo Esprito Santo ( o grande mito da Encarnao) a vida
guarda e mantm todas as formas, porque o Filho o Amor, o poder que atrai, que d s formas a coeso, permitindo- lhes se desenvolverem sem que se dissolvam, o Preservador, que
constri,
o Conservador,
Eis
o Salvador.
,
se
porque tudo deve estar submetida ao Filho 20 tudo nele encontra e que nada vem ao Pai seno por le 30
.
da Primeira Pessoa segue, com efeito, o trabalho da Segunda, como o da Segunda j seguiu o da Terceira.
trabalho
A
pritos
Escritura
Espritos 31 ,
o Deus dos
es-
de toda a carne
O homem
o eu verdadeiro.
esprito
humano
do
Pai,
emanando
derramada no vaso preparado pelo Filho, com materiais vivificados pelo Esprito. O Esprito humano, vindo do Pai um com le e oferece os trs aspectos da Unidade. O homem verdadeiramente feito nossa imagem, nossa semelhan* 33 e pode tornar-se perfeito como vosso ftf Pai celestial perdele e
feito**.
na,
Tal o processo csmico, que se repete na evoluo humaporque "o que est em cima anlogo ao que est embaixo".
a Trindade espiritual, sendo formada semelhana divina, deve apresentar os atributos divinos. Tambm
No homem,
encontramos nele o Poder que, quer na sua forma superior da Vontade, ou na inferior do Desejo, d impulso sua evoluo.
Ainda encontramos nele a Sabedoria, a Razo Pura, cuja expresso, no mundo das formas, o Amor; finalmente, a Inteligncia ou Mental, a energia ativa ou criadora. Verificamos que, na evoluo humana, o terceiro destes atributos se manifesta em primeiro lugar^ depois o segundo, em seguida o primeiro.
Gornt.
S.
XV.
6.
Joo XIV,
9.
Hebr. XII,
Nmeros XVI,
Gn.
S.
I,
22.
26.
48.
Mateus V,
151
maioria dos homens desenvolve o mental, a inteligncia, da qual vemos, por toda a parte, a ao separadora, a desunio dos tomos humanos para que possam evoluir isolada e individualmente e formar materiais prprios construo de uma Humanidade Divina. Nossa raa est neste ponto e nele est trabalhando. Se considerarmos, agora, uma fraca minoria humana, notaremos a apario do segundo aspecto do Esprito Divino. Os
cristos
chamam-no "O Cristo no homem". Sua evoluo, como dissemos, s comea aps a primeira Grande Iniciao. A Sa-
bedoria e o Amor so as caractersticas do Iniciado, que brilham cada vez mais nele, medida que desenvolve este aspecto do
Esprito.
ningum vai ao Pai seno por Mim, porque s no momento em que a vida do Filho chega ao seu termo que le pode pronunciar esta prece: "E agora glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que tinha contigo antes que o mundo existisse" 35 O Filho vai para Pai e torna-se Um com le, na glria divina. Manifesta, de ora em diante, a existncia prpria, a existncia inerente sua natureza divina que se desenvolveu do grmen flor, porque "assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu le ao Filho o mesmo poder" 30 . le se torna um Centro vivo e consciente na Vida de Deus, um Centro capaz de subsistir como tal, liberto de condies limitativas de Sua existncia passageira, ampliando-se at a conscincia divina, embora conservando plenamente a Sua identidade, mas um Centro vivo e ardente na Chama
verdade que
.
Ainda aqui
Divina.
Depende, agora, desta evoluo a possibilidade, no futuro, de Encarnaes divinas, como no passado ela as tornou possvel em nosso prprio mundo. Estes centros de vida no perdem sua identidade, nem a recordao do passado, nem o fruto de nenhuma experincia recolhida no decorrer de Sua longa peregrinao.
Grandes Seres pode descer e revelar-se ao mundo, embora conservando, reunidos em si, o Esprito e a Matria,
destes
Um
(35) (36)
S.
Joo,
XVII, 5
S.
Joo V, 26.
152
O duplo aspecto da Segunda Pessoa (eis porque todas as Encarnaes divinas se ligam Segunda Pessoa da Trindade) ; assim pode le tomar facilmente o revestimento fsico necessrio manifestao neste mundo e tornar-se Homem. Tendo conservado esta natureza de Mediador, le forma um lao entre as Trindades celeste e terrestre; da o seu
37
.
Semelhante Ser, fruto glorioso de um universo passado, pode aparecer em toda a perfeio de Sua Sabedoria e do Seu Amor divino, conservando intacta a memria do passado, capaz de ser, em virtude desta memria, um Auxlio vivo para toda a criatura, conhecendo cada uma das fases da evoluo, porque as viveu, e capaz de ajudar os homens com sua vasta experincia. porque sofreu, depois de ter sido tentado, que le pode socorrer os que so tentados 38
.
Esta Encarnao divina possvel, graas Sua passada humanidade. le desce para ajudar a outros homens e subir tam-
medida que vamos compreendendo estas verdades, a significao da Trindade, tanto a de Cima, como a de baixo, o que
bm.
outrora era
um
simples
dogma
ininteligvel,
torna-se
uma
ver-
dade
vivificadora.
Somente a existncia da Trindade no homem pode fazer compreender a evoluo humana, deixando perceber como se
desenvolve primeiro a vida 'intelectual, depois a vida do Cristo. Este fato a prpria base do misticismo e da nossa firme esperana de alcanar o conhecimento de Deus. Assim o tm ensi-
nado
Eles
os Sbios.
nos
E, medida que avanamos no Caminho que mostraram, reconhecemos a verdade do Seu tes-
temunho.
(37) (38)
S.
Mateus
II,
I,
22.
Hebr.
18.
153
CAPITULO X
PRECE
"moderno", assim chamado algumas vezes, mostra a mais viva antipatia pela prece, pois no consegue ver a relao de causa e efeito entre a emisso de uma splica e a sua realizao como acontecimento. O esprito religioso, ao contrrio, d todo o seu fervor prece, porque sua vida orar.
esprito
.
o prprio religioso se deixa levar, com inquietao, a um exame sobre a prece, onde a dvida penetra. "Posso ter a pretenso de advertir o Todo-Poderoso, impor a benevolncia Suma Bondade, procurando modificar, a vontade dAquele em quem no h mudana, nem sombra de variao?" 1 Sua
Entretanto,
.
em
que a prece atendida e tem sido coroada de xito. Trata-se, muitas vezes, no de experincias subjetivas, mas de fatos muito
prosaicos, acontecidos
em
nosso
mundo
o
objetivo.
Um
que
homem,
ele tinha
em
necessidade.
Uma
estes so colocados
sua porta. Sobretudo nas obras de caridade, encontramos numerosos exemplos de assistncia pedida por preces, nos momentos de urgncia extrema e obtida pronta
e liberalmente.
Um
Por outro lado, no faltam exemplos de preces que ficaram sem resposta: famintos que sucumbem, crianas arrancadas aos braos maternos, apesar das splicas comoventes dirigidas a Deus. estudo srio e imparcial da prece deve consignar tais fatos.
(1)
S.
Tiago
I,
17.
154
tudo. Encontramo-nos, muitas vezes, em presena de casos estranhos e difceis de compreenso. prece, talvez insignificante, obtm uma resposta; outra, determinada por motivos imperiosos, no deferida. dificuldade passageira
Mas no
Uma
Uma
aplainada;
uma
um
ser ado-
rado, permanece
sem
resposta.
Parece quase impossvel, para o investigador ordinrio, descobrir a lei determinante do sucesso ou insucesso da prece.
Para determinar esta lei necessrio, antes de tudo, analisar a prpria prece, porque se d esse nome s mais variadas atividades da conscincia.
deriam formar
um
s e
Certas preces tm por finalidade bens terrestres, particulares, a aquisio de vantagens fsicas, como alimentos, roupas, dinheiro, lugares, curas, posies sociais, etc.
estas,
uma
classe
A.
seguida,
as splicas de socorro nas horas de dificuldades morais e intelectuais, anseios de desenvolvimento espiritual, domnio nas
ym
tentaes de compreenso e de luz; formam a classe B. Finalmente, temos as preces que nada pedem, que se limitam a meditar sobre a Perfeio divina e a ador-la num transporte apai-
a Deus o xtase do mstico, a meditao do sbio, os arroubos de exaltao do santo. A verdadeira comunho entre o Divino e o Humano consiste na fuso destes dois princpios, cuja essncia a atrao mtua. Este gnero de prece forma a classe C.
se unir
:
xonado de
numerosas categorias de inteligncias em relaes com o homem, verdadeira escada de Jac, em que os Anjos de Deus sobem e descem, e sobre a qual o prprio Senhor se apoia 2 Muitas destas inteligncias so Poderes
invisveis,
.
Existem, nos
mundos
dos de conscincia inferior natureza, de que, dentro em pouco, trataremos, nhecido por todas as religies.
um
fato reco-
O mundo
olhos da carne.
inteiro est
Os mundos
penetram o
mundo
visvel,
(2)
Gn. XXVIII,
12, 13.
155
e multides de seres inteligentes se comprimem em todas as direes em torno de ns. Uns se deixam enternecer pelas splicas humanas, outros so suscetveis de obedecer nossa vontade. Cristianismo reconhece a existncia de Inteligncias Superiores e lhes d o nome de Anjos, ensinando-nos que so espritos
empregados no servio de Deus a carter do seu ministrio, a natureza da sua misso, suas relaes com a humanidade, tudo Nos isto fazia parte dos ensinos dados nos Mistrios Menores. Mistrios Maiores, o homem adquiria a possibilidade de entrar
.
em
com eles. Atualmente, estas verdades se acham com exceo do pouco que ainda se ensina nas
Para os protestantes, o ministrio dos
palavra.
cria-
romana.
anjos apenas
uma
Alm disto, outros seres invisveis so constantemente dos pelo homem, porque as vibraes dos seus pensamentos
seus desejos
de
determinam forma de matria sutil, cuja vida simplesmente o pensamento ou desejo que os anima. O homem cria, assim, um exrcito de servidores invisveis que percorrem os mundos sutis, procurando executar a sua vontade. Nestes mundos, encontram-se igualmente auxiliares humanos que l trabalham, enquanto seus corpos fsicos dormem; e acontece, s vezes, que
de agonia. Finalmente, como remate de tudo, h a vida, sempre presente e consciente, do prprio Deus, atendendo a todos os pontos do seu reino, a Providncia divina, sem o conhecimento da qual nem um passarinho cai 3 nenhuma criana ri ou solua, esta Vida e e Amor que penetram todas as coisas e da qual ns recebemos
seus ouvidos atentos so atrados por
grito
,
um
5
.
Assim como nenhum contato de prazer ou dor poderia ferir o corpo humano, sem que os nervos sensitivos comunicassem a
mensagem aos
a resposta por intermdio dos nervos motores; assim tambm, no universo, que o corpo de Deus, toda a vibrao que fira a
conscincia Divina determina
uma
certa
atividade responsiva.
(3)
Hebr.
S.
I,
14.
(4) (5)
Mateus X, 29.
156
As
clulas nervosas, os filamentos nervosos e as fibras musculares so os agentes da sensao e do movimento, mas o homem que
de agentes, mas Deus que sabe e que responde. Nada, por mais pequeno, deixa de afetar Sua Delicada Conscincia onipresente e nada y pode haver, por mais vasto que seja, que a transcenda. Ns somos to pouco desenvolvidos que a ideia de uma conscincia universal nos embaraa e confunde. Entretanto, um mosquito encontraria, talvez, a mesma dificuldade se tentasse medir a conscincia de Pitgoras.
servir
m
sente e age.
Inteligncias inumerveis
podem
pgina notvel, o professor Huxley julgou possvel a existncia de seres intelectualmente mais elevados, cuja consgrau em que transcendesse a conscincia humana, como esta excede a conscincia de um
cincia se iria
6.
Em uma
ampliando
at
um
inseto
Isto
no
fato
de
um
simples hiptese cientfica, mas a expresso concreto. Na verdade, um Ser existe cuja
uma
conscincia
est
presente
era
todos
os
pontos
do Seu uni-
por consequncia, afet-lO. Esta conscincia no somente de uma imensa extenso, mas ainda de uma acuidade inconcebvel; sua extenso em todas as direes em nada diminui sua extrema impressionabilidade, respondendo aos abalos exteriores com mais vivacidade do que uma conscincia mais limitada, e compreendendo-os infinitamente melhor do que uma conscincia restrita. A dificuldade em atingir a conscincia de um Ser no est na razo direta da sua elevao; ao contrrio: quanto mais exaltado e elevado fr o Ser, mais facilmente impressionvel a sua conscincia.
um
Ora, esta Vida, imanente em tudo, serve-se das vidas por Ela criadas como canais de Sua energia, instrumentos da Sua
Vontade oniconsciente.
Para que esta Vontade possa agir no mundo exterior, necessrio um modo de expresso, e estes diferentes seres servem-nA na proporo em que so receptivos a Ela, tornando-se
trabalhadores intermedirios entre os diversos pontos do uni-
(6)
757
verso,
como
se
ao termo a ao requerida.
Examinemos, agora, as diferentes categorias de preces e os mtodos vrios que podem ser empregados para se obter resposta prece. Quando um homem emprega uma prece da categoria A }
pode
de diversas maneiras. Este homem ^ ainda simples, ingnuo e cndido; sua maneira de conceber Deus materiais segundo o seu grau de evoluo, esperando dle bens que lhe so necessrios, supondo-O a par da sua vida diria, pedindo-Lhe po, to naturalmente como o filho se dirige ao pai exemplo tpico deste gnero de prece nos dado e me. filanpor Gcorge Mller, de Bristol antes de ser conhecido como caridade, sem tropo, na poca em que comeava sua obra de das amigos e sem dinheiro. Suplicava a fim de obter o alimento a soma crianas, cuja existncia dependia dele, obtendo sempre
ser atendido
Um
necessria s necessidades
do momento.
Que
acontecia, ento?
este desejo prece de Muller era um vivo e enrgico desejo, e entidade criava uma forma da qual era a energia diretora. Esta
preciso viva e vibrante s tinha uma ideia: " preciso auxlio, resposta. po", e percorrendo o mundo invisvel, procurava a Em certo lugar, uma pessoa caridosa anseia por auxiliar os neTal pessoa est esperando os momentos para dar.
cessitados,
A atrai-o. para a forma-desejo como o m est para o ferro: (Georforma desperta no seu crebro vibraes idnticas s suas V uma sada para ge Mller, seus rfos, suas necessidades) coloca-o no correio. seus impulsos caritativos, assina um cheque e deste natural, para Muller, pensar que Deus tocou o corao
.
homem
para lhe dar a necessria assistncia. Esta explicao e profundo, certamente exata, se dermos s palavras seu sentido que no procepois que no existe vida nem energia no universo das leis dida de Deus; mas o agente intermedirio, em virtude vinas, foi a forma-desejo criada pela prece. mesmo resultado pode-se obter sem prece, por ura esformecanismo a o metdico da vontade, apenas conhecendo-se o esclaempregar e o modo de o pr em movimento. Uma pessoa ntida do que lhe recida comearia por formar uma ideia bem sua ideia o necessrio, reunindo, para servir de envoltrio esforo de gnero de matria sutil mais apropriada, e, por um
158
vontade, enviaria esta forma a determinada pessoa, para lhe fazer conhecer sua angstia; ou a deixaria vaguear na vizinhana para que pudesse ser atrada por uma pessoa caritativa- No
h, aqui, prece,
co-
nhecimento.
grande maioria dos homens, nada conhecendo das foras prprias aos mundos invisveis e no possuindo vontade exercitada, consegue muito mais facilmente pela prece do que pelo esforo mental deliberado, que poria em jogo sua prpria fora pela concentrao mental e pela energia do desejo, dos quais depende a eficcia de sua ao.
quando se duvida de si mesmo e a dvida fatal ao exerccio da vontade. O fato de uma pessoa que ora nao compreender o mecanismo posto em movimento, pela prece, em nada altera o resultado. Uma criana que estende a mo e pega um objeto, no tem necessidade de
teoria
vale,
Compreender a
nada
conhecer, para
ficaes
isto,
nem
eltricas
msculos e nervos. A criana quer tomar o objeto de que tem necessidade, e o mecanismo fsico obedece sem que a criana conhea a sua existncia.
Assim tambm o homem que ora sem conhecer a fora criadora do seu pensamento, sem perceber que enviou ao longe uma entidade viva, encarregada de executar suas ordens^ age com a inconscincia da criana e, como ela, obtm o que necessita.
Tanto num como noutro caso, Deus o Agente Primrio, pois que toda a fora procede dle; e, em ambos os casos, o trabalho determinado pelo mecanismo preparado por Suas leis.
Mas no esta a nica maneira com que as preces desta categoria podem ser atendidas. Um homem ausente, temporariamente, de seu corpo fsico, um Anjo que passa, podem ouvir o
de angstia e inspirar a alguma pessoa caridosa o pensamento de enviar o necessrio. "Pensei em Fulano esta manha; c possvel que necessite de dinheiro." grande nmero de
grito
Um
do
formado entre o necessitado e o socorro. esta, alis, uma parte da tarefa dos Anjos inferiores que acodem s necessidades pessoais ou coopevirtude
lao
em
caritativas.
159
Contudo, algumas destas preces fracassam por uma causa oculta. Todo o homem contrai dvidas que deve resgatar; seus maus pensamentos e desejos levantam obstculos em seu caminho e o encerram entre as paredes de uma priso. Uma dvida constituda por uma ao m se paga em sofrimento; o homem deve sofrer as consequncias do mal que praticou. Merece, pelo mal produzido outrora, morrer de fome? Nenhuma prece moA forma-desejo por ele criada procura em dificar sua sorte. vo algum, mas apenas encontra correntes contrrias que a repelem. Aqui, como em toda a parte, vivemos sob o imprio da inteiramente anulalei e certas foras podem ser modificadas ou das pela ao de foras contrrias com que se chocam.
Suponhamos duas bolas exatamente iguais, submetidas a foras idnticas. A primeira atinge o alvo, no encontrando obstculos; mas a segunda, sofrendo a ao de uma fora modificadora, se desvia.
Assim so suas preces semelhantes: uma segue seu caminho sem encontrar resistncia e chega ao fim; a outra,
chocando-se contra as ms aes do passado, rejeitada. A primeira foi atendida, a segunda fica sem resposta. Em ambos os
casos, o resultado
conforme a
lei.
Consideremos, agora, a categoria B. As preces pedindo auxduplo relio nas dificuldades morais ou intelectuais apresentam sultado: agem diretamente, provocando o socorro esperado e reagem sobre a pessoa que suplica, atraindo a ateno dos Anjos e discpulos que trabalham fora do corpo, procurando incansavelmente levar a assistncia ao pensamento desolado.
Conselhos, estmulos, luz, coragem so levados conscincia cerebral e a prece atendida do modo mais direto. "E, ajoeanjo* vindo do cu, apareceu para o conlhando, rezou
. . .
Um
fortar"
Ideias so inspiradas, dificuldades intelectuais desaparecem, problemas obscuros da vida moral ficam elucidados, o mais doce
conforto prodigalizado s almas agoniadas, a prece tudo acalma camie tranquiliza. Na verdade, se nenhum Anjo se encontra no
nho, o grito da alma sofredora ir at "ao Corao invisvel do Cu" e um mensageiro lhe ser enviado, portador de consolao,
(7)
S.
160
com o
lenitivo confortador.
tambm o
que, s vezes,
chamamos a
Quero me
referir
Pelo fato de orar, seu corao e o seu mental se tornam receptivos, o que acalma a natureza inferior e, ao mes-
mo
tempo, permite descerem sobre o homem luzes e foras dos mundos invisveis, sem que encontrem obstculos. As correntes normais de energia que fluem do Homem Interior so, geralmente, encaminhadas para o mundo externo e aproveitadas pela conscincia cerebral no funcionamento de sua atividade, na realizao dos assuntos ordinrios
da
vida.
Mas quando
esta cons-
fechando as portas que para cie se abrem, c lixa sua ateno no interior., o homem se converte num vaso capaz de receber c guardar, cessando de ser um simples canal que liga os mundos interno e externo. Nos momentos de silncio que sucedem aos rudos da atividade externa, a "Voz fraca e sutil" do Esprito se faz ouvir, e a ateno concentrada no mental capaz de surpreender o doce murmrio do Ego incincia
exterior,
terior.
abandona
mundo
auxlio,
tanto exterior
como
interior,
No
h de-
humanos de favorecer
despertam energias de uma natureza superior, pois o desejo espiritual ardente provoca uma resposta que emana do plano do Esprito. Mais uma vez se confirma a lei das vibraes simpticas: s nobres aspiraes corresponde uma vibrao semelhante, uma nota sinernica.
estas aspiraes
tunidades,
como tambm
A
VDm de
Vida Divina no
cessa
de exercer, de cima,
uma
presso
Quando o homem
ritual,
*
exclama: 'Minha prece foi atendida; Deus enviou ao meu corao o seu Esprito." Ns esquecemos, entretanto, que o Esprito procura sempre penetrar na alma: Vindo para o que
1Q1
Eis que estou parta era seu, os seus no o reconheceram 8 9 e bato; se algum ouve minha voz e abre a porta, entro
. .
Pode-se dizer, de um modo geral, de todas as preces desta categoria que a vida mais ampla, que nos envolve e penetra, se exalta com eficcia tanto mais real quanto maior for o esquecimento da personalidade e a aspirao mais ardente. Ao nos unir-
ns,
verificamos que a luz, a fora e a vida se derramam sobre note. Quando a vontade separada se desvia dos objetos preferidos e
aplica-se
em
em
ondas sobre ela. nadador avana lentamente, quando sobe a corrente; mas, quando a desce, toda a fora do rio o ajuda a nadar.
todas as regies da Natureza, as energias divinas esto operando silenciosamente e tudo o que o homem faz, utiliza estas energias que trabalham no sentido para onde tendem seus esforos. Os maiores resultados se obtm, no pela ao pessoal, mas
Um
Em
pela habilidade com que o homem escolhe e combina as foras auxiliares, neutralizando as foras contrrias pelas que so favorveis.
As foras, que nos arrastam como fragmentos de palha, se tornam nossas servas submissas, quando trabalhamos com elas. Como, pois, nos admirar que, na prece, como, alis, em tudo, as energias divinas se conjuguem no homem que procura, na prece, associar-se obra Divina? As preces mais elevadas da quase insensveis, s da classe C.
ter
classe
de splica; ela consiste, seja em ador-Lo. Meditar fixar com calma o pensamento e a mante-lo.
em Deus
Este exerccio reduz ao silncio o mental inferior, que no tarda em ser abandonado pelo Esprito. Ao libertar-se do mental,
zindo
em
si,
como num
espelho, a
Imagem
divina.
"A Medita-
is) (9)
S.
Joo
I,
11.
Apocal. III, 20
162
ao consiste
em
sem pronunciar
palavras;
ou
conforme Plato, em dirigir com ardor a Alma para a Bivin~ dade no solicitando bens particulares, mas por amor da mesma
-
o Bem
Universal e Supremo"
10 .
unio com Deus. Em virtude das leis que governam o mental, o homem torna-se no objeto do seu pensamento, converte-se no que pensa: se medita nas perfeies divinas, reproduz gradualmente,
Esta prece, ao libertar o Esprito, conduz o
homem
em
mesmo, aquilo em que sua mente est fixa. Esta mente modelada pela vida superior, no mais podendo conter o Espsi
na unio
adorao fervente que nada perde, e que procura a fora de amor para a Perfeio, igualmente um meio, o mais fcil, de se unir a Deus. Para a nossa conscincia, entravada pelo crebro, esta adorao consiste em contemplar, em mudo xtase, a Imagem por ela formada do Ser que ela sabe, entretanto, inimaginvel. Muitas vezes, arrebatado pela intensidade de seu amor alm dos limites intelectuais, o homem, tornado Esprito livre, eleva-se a alturas onde estes limites so ultrapassados e quando volta no encontra palavras nem expresses que descrevem as suas vises. Eis como o Mstico contempla a Viso Beatfica, como o Sbio experimenta o repouso e a paz da insondvel Sabedoria; como o Santo alcana a pureza que permite ver Deus. Esta prece reveste o adorador de uma luz irradiante e quando desce a montanha em que se verificou to alta comunho, seu rosto carnal resplandece de uma glria celeste, tornando-se translcido pela chama que brilha nele. Felizes os que conhecem a realidade, impossvel de descrever com palavras aos que o ignoram. Os que viram o Ri na sua Glria 81 se recordaro e compreendero.
culto, a
Entendida assim a prece, fica patente sua necessidade em todos os cultos religiosos, como tambm se compreende agora porque tem sido ela to recomendada por todos os que se aplicam em conhecer a vida do esprito.
(10)
Blavatsky
Isaas
Chave da
17.
(11)
XXXIII,
163
Para o estudante dos Mistrios Menores, a prece deve ser de acordo com a classe B, esforando-se em elevai -se meditao pura e adorao, como vimos na ltima classe, "enunciando s
So-lhe teis os ensinos dados, sobre 8ste assunto, por Jmblico. "As preces - diz este autor estabelecem a indissolvel comunho sagrada com os deuses." le d, em se* gnida, detalhes interessantes si: re a prece, tal como encarada no Ocultismo prtico. " esta coisa digna de ser conhecida por tornar mais perfeita nossa cincia com relao aos deuses. Direis, pois, que a primeira espcie de prece nos conduz ao conhecimento
preces inferiores.
divino; a segunda
um
lao de harmoniosa
virtude se
ceira
promovem
Na
ter-
sem as splicas das preces. Sua frequncia alimenta nosso esprito e aumenta o nosso poder receptivo aos deuses. A prece abre aos homens o conhecimento dos deuses, habituando-os aos esplendores da luz e
nos transportando ao contato dos deuses.
Nenhum
Aumentando o amor
nossa alma, purificando a alma de todos os elementos contrrios, destruindo pelo sopro etreo tudo o que conduz gerao, eis a prece do sbio que a ela recorrem so familiares aos deuses" 12
'Eis-me aqui; venho cumprir Tua Vontade, Deus! a 33 executarei com alegria. Sirn y Tua Lei est em meu corao 13
.
ff
Deste ponto em diante, nenhuma prece mais necessria; toda solicitao parece ser uma impertinncia. Torna-se impossvel para o homem ter outros desgnios seno os- da Vontade
Suprema.
medida que os agentes desta Vontade puderem melhor executar sua tarefa, todos os seus desgnios entraro em harmonia e despertaro uma nova era de manifestao ativa.
(12) (13)
Salmo
XXXIX,
8, 9,
na vulgata
latina;
ou salmo XL,
7, 8,
da Igreja Anglicana.
164
CAPITULO XI
Teus pecados te so perdoados: frequente citar estas palavras emprestadas a Jesus, e devemos observar que esta expresso acompanha, constantemente, o exerccio de Suas faculdades curativas, resultando simultaneamente a libertao das doenas, tanto
fsicas
como
morais.
demonstrar, pela .cura de um paraltico, que dllha o direito de declarar a um homem que seus pecados lhe estavam perdoados l Outra vez disse de uma mulher: Seus pecados, que so numerosos, lhe so perdoados, porque mui* tcs amou. No clebre tratado gnstico, Pistis Sophia, encontramos a afirmao de que a remisso dos pecados o objetivo dos Mistrios: "Embora tenham sido pecadores e tenham vivido em todos os pecados e iniquidades do mundo, contudo, se mudassem de vida e se arrependessem, fazendo ato de renncia, receberiam os Mistrios do reino da luz, o que se no lhes poderia
dia, quis Jesus
.
Cn io
forma alguma. Foi por causa do pecado que Eu trouxe estes Mistrios ao mundo, para a remisso de todas as faltas cometidas desde o comeo. Eis por que Eu vos disse outrora:
ocultar de
(1)
S.
Sc
Lucas Lucas
VII.
(2)
e VII.
165
os justos.
remir todos os homens de seus pecados, fazendo-os entrar no Porque so estes Mistrios a ddiva do primeiro reino da luz.
mistrio:
a destruio das
3.
faltas
cadores"
Nestes Mistrios, a remisso do pecado se faz pelo batsmo, conforme o credo de Nicia. Jesus disse: "Escutai ainda e Eu vos
direi,
na verdade, de que
..
tipo
redime os pecados.
Quando um homem
dos batismos, estes mistrios tornam-se um violncia e sabedoria extremas, que consomem todos os pecados; eles penetram na alma de um modo oculto e devoram todos os pecados que o impostor nela implantou."
Jesus completa a descrio deste processo purificador e acres"Tal a maneira pela qual os mistrios dos batiscenta:
mos redimem
os pecados
e toda a iniquidade"
Sob uma ou outra forma, o "perdo dos pecados" se encontra na maioria das religies, seno em todas. Ora, todas as vezes que se apresenta uma semelhante unanimidade, podemos concluir, sem receio, em virtude de um princpio do qual j falei, que ela tem por base um fato natural.
Esta ideia do perdo dos pecados desperta, alis, um eco na alma humana. Verificamos que, para certas pessoas, o sentimensofrimento; e quando o homem se to de suas faltas lhes liberta do peso do passado, desatando as prises do remorso, ele caminha com alegre corao e fronte erguida, vendo brilhar a
um
luz de
uma
esperana,
como
se lhe tivessem
tirado
um
o
fardo
e,
com
ele,
sofri-
mento que o minava. Desde ento, o homem conhece a primavera da alma, a palavra soberana que renova todas as coisas. Um hino de reconhecimento brota de seu corao e sente a alegria que inunda' os Anjos.
(3) (4)
Mead. Mead.
loc. cit,
loc.
cit.
liv.
liv.
II, pgs.
260 e 261.
299 e 300.
II,
pgs.
166
difcil
de explicar, quando a pessoa que a experimenta em si ou observa em outrem, pergunta: "Que foi que se passou? De onde vem esta modificao da conscincia, cujos efeitos so to manifestos?"
Os modernos
pensadores, identificados
com
a ideia de que
em
leis
invariveis, e convencidos
do funcionamento destas leis, repelem primeira vista toda a doutrina do perdo dos pecados, declarando- a incompatvel com aquela verdade fundamental, na mesma forma que os homens de cincia, compenetrados da ideia da inviolabilidade da lei, recusam todo o conceito que com ela seja incompatvel. Uns e outros estilo certos ao se apoiarem na ao infalvel da lei, porque a lei no 6 sen-io a expresso da Natureza divina que se apresenta sem variao nem sombra de alterao. Qualquer que seja nossa maneira de encarar o perdo dos pecados, ela deve
concordar
com
como
poderamos repousar com segurana nos braos eternos da Boa Lei. Mas, levemos o nosso exame mais longe. Ficaremos surpreendidos com os Mestres que, com insistncia, proclamam o funcionamento invarivel da Lei, e, ao mesmo tempo, afirmam com energia o perdo dos pecados.
Jesus disse:
Sem
de toda a palavra Entretanto, noutra passagem, diz; "Tem coragem, meu filho, teus pecados te so perdoados" 6 Tambm o Bagavata-Gita nos diz constantemente que
.
No m
a ao nos prende.
"O mundo
corpo adora
ao"
7
.
mem
"O
ho-
readquire
um
.
com com
9
.
os
mesmos
caracteres
do que tinha
anteriormente" 8
Entretanto,
justo"
maior pecador
ser considerado
me
em
como
Qualquer que
seja
o sentido dado
(5)
S.
S.
(6) (7)
(8) (9)
167
expresso "perdo' dos pecados' , nas dierentes Escrituras, parece que esta ideia no est, para os que melhor conhecem a lei
5
a sequncia infalvel da causa e efeito. De resto, se examinarmos, mesmo em sua forma elementar, a ideia que se faz do perdo dos pecados em nossos dias, verificamos
em
contradio
com
que o pecador perdoado deve, aqui embaixo, escapar s consequncias de seu pecado. bbedo arrependido, com seus pecados perdoados, sofre evidentemente ainda o tremor nervoso, a perturbao de suas funes digestivas enfraquecidas, e, quanto ao moral, a falta de confiana que seus semelhantes lhe testemunham.
isto,
Admite-se que as declaraes referentes ao perdo se apliquem s relaes entre pecador e Deus, como aos castigos pstumos que o Credo empresta ao pecado no perdoado; mas no
compreendem* de modo algum, a ideia de escapar na terra s consequncias do pecado. Os cristos perderam a f na reencarnao e, com ela, o modo racional de encarar a continuidade da existncia, seja neste mundo, seja nos dois mundos que o sucedem, o que deu causa a muitas afirmaes insustentveis, como a ideia blasfematria e terrvel dos eternos tormentos da alma humana pelos pecados cometidos na curta vida terrestre. Para escapar a este pesadelo, os telogos conceberam a ideia de um perdo que liberta o pecador da tremenda priso de um inferno perptuo.
Este perdo no lhe poupa, aqui embaixo, as consequncias de sua m conduta; jamais esta tese foi sustentada, e3 com exce-
admitiu que o pecador, no Purgatrio, tem os sofrimentos prolongados como efeito direto de seu pecado. A lei segue seu curso na terra, como no Purgat"se
mundos, a aflio acompanha o pecado como as rodas do carro seguem os bois. S as torturas eternas que existem na imaginao nebulosa dos crentes sao apagadas com o perdo dos pecados; e de presumir que os telogos, depois de terem afirmado a existncia de um inferno eterno, como resultado monstruoso de erros transitrios, foram compelidos a buscar uma escapatria de to injusto e incrvel destino, afirmando a realidade de um perdo tambm incrvel e injusto.
rio e, nestes dois
Os
humano sem
levar
em
168
em
voragens inte-
das quais s pode sair penosamente, atravs do lodo e em direes contrrias. perdo intil faz contrapeso a um inferno intil, e, deste modo, procura-se trazer ao nivel as deselectuais,
Um
da
quilibradas balanas
de
espritos
Mas
bom
senso.
si
prprio sh
impe um pesar ou aflio, porque a aflio sempre a planta que nasce da semente do pecado. Poder-se-ia dizer que o pecado e o pesar so simplesmente as duas faces de um mesmo ato, e no fatos independentes. Todo o objeto apresenta duas faces, uma posterior e invisvel, a outra anterior e visvel.
Igualmente, todo ato tem duas faces que, em nosso mundo fsico, no podem ser vistas ao mesmo tempo. Nos outros mundos, o bem e a felicidade, como tambm o mal e a aflio, so visivelmente as duas faces de um mesmo princpio. A esta correlao
chamamos
carrna.
Este termo
cmodo
e hoje frequente-
conexo ou
da
Vem
o nome
dado ao sofrimento de consequncia crmica do mal. O resultado, "a outra face", pode no aparecer imediatamente no curso
da encarnao presente, mas, cedo ou tarde, far sua apario, e o pecador sentir pesar dolorosamente a sua garra fatal.
Um
resultado produzindo-se
no mundo
material,
um
efeito
experimentado por nossa conscincia fsica, so o termo final de uma causa posta em ao no passado, o fruto que amadureceu, a manifestao e a extino de uma fora determinada. Esta
fora se dirige do centro para a periferia, e seus efeitos esto j esgotados no mental, quando surgem no corpo. Sua manifestao
corporal no
mundo
fsico assinala
o fim da sua
carreira.
Eis a razo porque a pacincia e a doura cercam os doentes de natureza pura. Estas almas aprenderam a lio do sofrimento e no fazem nascer mau carma novo. Se, neste momento,
o pecador, tendo esgotado o carma de sua Sbio capaz de ver o passado e o presente, o
este
falta,
encontra
e o
um
visvel
invisvel,
Sbio poder verificar a terminao do carma e a lei, estando satisfeita, declarar livre o cativo.
em
questo
169
exemplo deste gnero o caso do paraltico j citado. Uma doena fsica a expresso ltima de uma ao m cometida no passado; o processo mental e moral toca ao seu termo e o homem, que sofre levado, por intermdio de um Anjo servidor da lei, presena de um Ser em condies de aliviar a doena fsica, pondo em jogo uma energia superior. Imediatamente, o Iniciado declara que os pecados do doente esto perdoados e, para justificar a profundeza de sua vista interna, exprime com autoridade: Leuanta-te, toma teu leito e vai para tua casa 1 .
Iniciado estar presente, a doena se dissipa sob a ao reparadora da natureza, sob a influncia de uma fora posta em ao por Inteligncias anglicas invisveis, que
so, neste
Um
No
caso de
nenhum
mundo,
os agentes
da
lei
crmica.
Ser mais elevado se encarrega deste papel, a fora mais rpida e mais irresistvel, e as vibraes fsicas so
Quando um
imediatamente postas em harmonia com o estado de sade. Pode-se dizer que todo o perdo dos pecados concedido nestas condies apresenta
um
carter declaratrio.
carma estando
es-
gotado, "aquele que conhece o carma" declara o fato. Esta declarao produz um alvio mental comparvel ao alvio que um
prisioneiro experimenta
ordem que
faz parte
da
como
ra pronunciada.
assim notificado do esgotamento do seu carma, experimenta, entretanto, um alvio mais profundo, porque com-
homem
preende que
seria,
por
si
temente seguidas da seguinte observao: elas no se do sem que o paciente tenha f, porque o verdadeiro agente determinanNa passagem te do esgotamento do carma o prprio pecador. relativa mulher que levava uma vida desregrada, encontramos reunidas as duas exclamaes: "Teus pecados te so perdoados. Tua f te salvou; vai-te em paz" li . A f faz surgir, no homem, a sua prpria essncia divina que procura o oceano divi. .
(10)
S.
(11)
S.
170
irrompe atravs da natureza inferior que o aprisiona, como a fonte oculta que rebenta os detritos e a terra que a encobre, a fora assim libertada age sobre toda a natureza humana, despertando vibraes idnticas.
lhe semelhante.
no que
E quando
O homem
em
no momento
que a camada crmica do mal despedaada; e esta alegre certeza de um poder dentro de si, at ento desconhecido, manifestando-se ao terminar o mau carma^ forma a sua felicidade, dando-lhe alvio e novas foras nascidas do sentimento do perdo do pecado.
conduz ao corao do nosso estudo: quero falar desta transformao que se opera na natureza interior do homem, drsr.onlir kla desta parte da conscincia que age dentro dos limites do crebro, at o momento em que ela se manifesta subitamente nestes limites, .vindo no se sabe de onde., como um relmpago no cu azul.
Isto nos
nos admirar que o homem, perplexo desta invaso, ignorando todos os mistrios de sua prpria natureza e do "Deus 55 interior que ele prprio, julgue receber do exterior o que lhe vern realmente de dentro e, inconsciente da sua prpria divin,
Como
mundo, Divindades
exteriores
si?
E
rior.
quase todos estes casos so obra exclusiva do Deus inteUma explicao dada por pessoa mais instruda do que
ns pode elucidar uma dificuldade intelectual, e, no entanto, foi a nossa prpria inteligncia que, assim auxiliada, chegou solu-
palavra de animao dada por pessoa mais pura do que ns pode ajudar a fazer um esforo moral de que nos julgo;
uma
vamos incapazes; no entanto, este esforo nosso. Um Esprito mais elevado do que ns e mais consciente de sua Divindade pode, tambm, nos ajudar na manifestao da nossa energia divina, embora tenha sido este esforo de energia que nos levou a um plano superior. Todos vivemos ligados por laos de fraternal servio que nos prendem aos que esto acima, como aos que
esto abaixo.
Por que, pois, duvidar das possibilidades de recebermos ajuda dos que esto mais adiantados e que esto em condies de acelerar consideravelmente o nosso progresso?
171
Entre as transformaes que se operam nas profundezas da natureza humana revelia da conscincia inferior, h as que afetam o exerccio da vontade. Ego lana um olhar ao seu passado e, ao balancear seus resultados, as faltas cometidas, resolve mudar o modo de sua atividade.
O
pulsos,,
a se chocar violentamente contra a lei. Mas o Ego decidiu que le siga uma linha de conduta diferente. At ento, ele cedeu atrao da animalidade; os prazeres do mundo inferior o acorrentaram. Agora, vira-se para o fim verdadeiro da evoluo e toma a resoluo de trabalhar com fins mais elevados.
Vendo o mundo
inteiro
preendendo que, opondo-se a esta corrente formidvel, seria lanado margem, le resolve auxiliar a corrente que o conduz ao
porto desejado.
decide, portanto, transformar sua vida, voltando sobre seus passos, e procura levar sua natureza inferior em nova direo, embora traga esta resoluo bastante angstia e sofri-
Ego
mentos. Os hbitos contrados sob a influncia de ideias antigas resistem obstinadamente ao das ideias novas e um conflito cruel se produz. Pouco a pouco, a conscincia que se ma-
do crebro aceita a deciso tomada nos planos superiores e sente nascer nela, pelo fato de se inclinar diante da lei, o "sentimento do pecado". A convico do erro cresce, o remorso apodera-se do mental, esforos mal dirigidos so feitos para o aperfeioamento, mas tudo se choca contra os velhos hbitos, at que o homem, esmagado pela dor, pensando no passado, desesperado ao ver o presente, fica mergulhado em trevas, sem esperana de libertar-se.
nifesta atravs
Enfim, o sofrimento sempre crescente arranca do Ego um grito de socorro, e das profundezas ntimas da sua natureza anglica vem a resposta: o Deus que vive nele, como em tudo, a Vida de sua vida.
Abandona, ento, o que inferior e volve-se para a natureza superior, que seu ntimo, deixando o eu separado que o tortura, pelo Eu nico que o Corao de tudo.
Ora, mudar assim de objetivo desviar-se da obscuridade para enfrentar a luz. Jamais a luz cessou de brilhar, mas o
172
Agora, ele v o sol, cujo brilho alegra seu olhar e inunda de jbilo todo o seu ser. Seu corao estava fechado, mas agora se abre sem reserva e o oceano da vida, semelhante ao fluxo' possante da mar, nele penetra, inundando-o de felicidade. A alegria de uma nova alvorada irradia e ele compreende que seu passado jamais voltar, porque o caminho que est decidido a seguir o leva s regies mais altas; agora, no mais se preocupa com o sofrimento que o passado pode lhe legar, pois sabe que o presente no transmitir mais
homem
ao futuro semelhantes
angustias.
eis
o que
significa
o resultado do perdo dos pecados. Os obstculos opostos pela natureza inferior ao Deus interior, como ao Deus exterior, so removidos e esta natureza ainda custa admitir que a transformao se tenha operado em si mesma e no na Alma Suprema.
tentava gui-la e volta-se para a parede; ento se julga s e abandonada; mas, ao voltar-se, lana um grito e se acha rodeada dos braos protetores que ainda estavam l, to perto dela.
Uma
criana repele a
mo materna que
Tal o homem, na sua presuno, repelindo os braos protetores da Me divina dos mundos, mas descobre, ao olhar para trs, que jamais esteve sem abrigo, e quaisquer que tenham sido seus desvios, nunca perdeu este amor vigilante.
passagem de Bagavata-Gita j citada nos d explicao desta transformao que conduz "o perdo". "Mesmo o maior dos pecadores, se me adora sem reserva, tambm deve ser considerado como um justo, porque a resoluo por ele tomada
consequncia inevitvel: breve ele se torna submisso e encontra a paz."
boa."
uma
"Em
pecado est na oposio da vontade da parte vontade Quando do todo, do princpio humano ao principio Divino. a mudana se operou e o Ego uniu sua vontade separada vontade que age no sentido evolutivo, ento, na regio em que querer agir, onde os efeitos se mostram inseparveis das causas, o homem "considerado como um santo".
Ora, nos planos inferiores manifestam-se efeitos correspondentes, e em breve ele se converter em cumpridor do dever de fato, depois de ter-se convertido em vontade.
173
julgamos de acordo com as aes, folhas mortas do passado; l em cima, o julgamento se faz pelas volies, sementes em germinao de onde sair o futuro.
^.qui embaixo,
no mundo
inferior,
No
julgueis. 12
depois de adotada a nova direo e constituda em hbito normal, sobrevm desfalecimentos, aos quais Pistis Sophia faz aluso na pergunta a Jesus, se um homem, ao arrepender-se>
Mesmo
de novo admitido nos Mistrios, depois de uma queda. A resposta de Jesus afirmativa, embora declare que, num certo momento, a readmisso torna-se impossvel, salvo para o Supremo Mistrio, que perdoa sempre. "Amm, amm, vos digo, que quem recebe os mistrios do primeiro mistrio e claudica
ser
mesmo
doze vezes, mas, arrependendo-se, em seguida, doze vezes, ao invocar o mistrio do primeiro mistrio, ser perdoado. Mas, se comete mais de doze transgresses, recai e peca ainda, no poder obter remisso para voltar ao mistrio. le no tem meio para arrepender-se, a menos que haja recebido os mistrios do Inefvel, que. tem sempre compaixo e perdoa a todos os pecados."
Quando algum
se levanta aps
misso dos pecados", observamos na sua vida, principalmente nas fases mais adiantadas, estas alternativas dolorosas. Nem
sempre o homem consegue se manter no nvel atingido. Em certo momento, qualquer progresso lhe interdito; obrigado a reunir suas foras e novamente percorrer, desfalecido, o terreno j conquistado, para subir e retomar p na posio da qual tombou.
S ento que se ouve uma Voz suave que lhe anuncia a morte do passado, que sua fraqueza se mudou em fora e que a porta de novo est aberta. Uma vez mais, a declarao do "perdo" feita por autoridade competente, que d permisso para entrar onde s entram os dignos.
Para o presso "de
homem
um
que claudica, esta declarao d-lhe a imbatismo para a remisso dos pecados", restituin-
(12)
S.
Mateus VII,
1.
174
dolhe o
Disto, certa-
mente, resultar para ele alegria e paz, e o sentimento que os grilhes do passado caram de seus ps.
h que jamais devemos esquecer: vivemos num oceano de luz, de amor e de beatitude que, sem cessar, nos envolve a Vida de Deus. Semelhante ao sol inundando a terra com sua claridade, esta Vida ilumina todas as coisas, mas num Sol que jamais se deita. com nosso egosmo, nossa intolerncia e nossa impureza que impedimos a luz de penetrar na conscoisa
Uma
no brilha menos, nos rodeando e exercendo, sobre as muralhas construdas por ns mesmos, uma doce presso, mas, ao mesmo tempo, forte e contnua. Que a alma lance por terra estas muralhas e a luz penetrar vitoriosa, inundando a alma e forando o homem a respirar com felicidade a atmosfera celeste, porque o Filho do Homem est no cu, embora ele nada saiba. Deus respeita sempre a individualidade do homem, no querendo entrar em sua conscincia seno quando
cincia, e, contudo, ela
receber.
13 :
tal
a atitude de todas as Inteligncias do mundo espiritual diante da alma que se desenvolve. Se Elas esperam que a porta se abra, no por falta de simpatia, mas efeito de Sua profunda sabedoria.
no deve ser submetido a nenhuma violncia. livre. No escravo, mas potencialmente um Deus. Seu crescimento no poderia ser forado, mas deve nascer de uma vontade interior. Deus no influencia o homem, dizia Giordano Bruno, seno com o seu consentimento. Entretanto, Deus est "por toda a parte, prestes a socorrer todos os que apelam a le, por um ato de sua inteligncia e se do a le sem reserva e espontaneamente" 14
^
.
O homem
poder divino que est todo em ns no se oferece recusa; somos ns que o assimilamos ou o rejeitamos" 15
.
"O
nem
(13) (14)
pg. 133.
vol.
I,
(15)
pgs.
27,
The Herpic
175
"Obtm-se,
este poder,
com
a rapidez da luz
solar,
sem va-
que para
Sol entra
, portanto, ao sentimento de perdo que se deve a alegria que enche o corao com o Divino e que a alma, tendo aberto suas janelas, o Sol do amor e da luz se difunde nela; em que a
que a Vida nica faz estremecer todas as veias, inundando-as. Tal a verdade sublime 55 que d valor aos conceitos ingnuos do "perdo dos pecados e
que, a despeito de sua insuficincia intelectual, permite levar os homens a uma vida mais pura e espiritual Tal a verdade
em
(16)
pg. 102.
The Hsroic
Enthusiasts,
voL
II,
176
CAPITULO XII
OS
Em
SACRAMENTOS
todas as religies, existem certas cerimnias ou ritos, aos quais os crentes ligam importncia capital, afirmando que conferem benefcios e vantagens aos que deles participam. nome
Sacramento ou expresso equivalente foi dado a estas cerimonias e todas apresentam o mesmo carter. Quanto sua natureza e significao, poucas tm sido as explicaes exatas que at hoje foram dadas, por ser assunto reservado aos Mistrios Menores.
Sacramento residem em duas de suas propriedades: primeiramente, a cerimonia exotrica, que uma alegoria, uma representao por meio de aes e substncias e no uma alegoria verbal, nem um ensinamento dado de viva voz, encerrando uma verdade.
caractersticas peculiares
As
de
um
uma
tes
representao por
as
um
"ator", o
emprego de
certos
escolha des-
cerimonias que
verdade destinada a impressionar intelectualmente os assistentes. Tal o primeiro carter, o carter evidente de um Sacramento, que o distingue de qualquer outra forma de culto ou meditao. Sacramento exerce uma ao sobre as pessoas que seriam incapazes de aprender sem imagens uma verdade sutil, apresentando-lhes sob forma impressionante a verdade que, de outro modo,
em um
quadro,
uma
lhes escaparia.
indispensvel, antes de mais nada, ao estudar Sacramento, compreender que ele apenas uma imagem alegrica.
um
177
Os pontos essenciais a examinar so, pois: os objetos materiais que formam a alegoria, o modo de empreg-los, enfim, o pensamento ou a
significao
que
se
segunda caracterstica de um Sacramento Iiga-se aos fatos do mundo invisvel e pertence cincia oculta. O oficiante deve possuir esses conhecimentos, porque do seu saber depende, em grande parte, seno completamente, a eficcia do Sacramento, cuja finalidade estabelecer um lao entre o mundo material e
as regies invisveis.
Ainda mais: constitui um mtodo que transmuta as energias do invisvel em aes no mundo fsico, mtodo real de mudar as energias de uma certa ordem em energias de ordem diferente, tal como, numa pilha, a energia qumica se transforma
em
eltrica.
energias tm, todas, uma nica base, quer sejam visveis ou invisveis. Entretanto, diferem conforme o grau de materiaSacralidade do meio no qual operam sua manifestao.
As
Um
cadinho, no qual se elabora a alquimia energia, colocada neste cadinho e submetida a espiritual. assim que uma energia certas operaes, sai transformada. de ordem sutil, pertencente s regies elevadas do universo, pode
mento assemelha-se a
um
Uma
ser posta
sico,
em
relao direta
afetando-as to
f-
Sacramento constitui a ponte suprema entre o invisvel e o visvel e permite que estas energias possam atuar diretamente sobre as pessoas, desde que estas satisfaam as condies necessrias e participem do Sacramento.
Igreja Crist perderam muito de sua dignidade e da conscincia do seu poder oculto entre os que se separaram da Igreja Catlica Romana, na poca da Reforma.
Os Sacramentos da
que afastou o Oriente do Ocidente, formando a Igreja Grega Ortodoxa e a Romana, em nada enfraqueceu a f nos Sacramentos, que continuaram a ser, para estas duas grandes comunidades, o lao reconhecido entre o visvel e o invisvel, santificando a vida do crente, desde o bero at o tmulo. Os sete Sacramentos do Cristianismo envolvem a vida completamente, desde o Batismo, que recebe o fiel no mundo, at a Extrema Uno, que marca sua partida. Foram instituprimeiro cisma
178
dos por ocukistas, por homens que conheciam os mundos invisveis. As substncias empregadas, as palavras pronunciadas, os sinais feitos pelo oficiante, tudo foi escolhido com conhecimento de causa e combinado, a fim de determinar certos efeitos.
Igrejas
ignorando absolutamente os fatos dos mundos invisveis e vendo apenas, no Cristianismo, o seu invlucro externo, seu ensino literal e seu culto exotrico. Por isso, os Sacramentos perderam o lugar preponderante que ocupavam no culto cristo, e, na maioria das confisses protestantes, reduziram-se a dois: batismo e eucaristia.
no recusaram absolutamente aos outros seu carter sacramental, mas os dois citados foram considerados obrigatrios para todos os que aspiravam pertencer Igreja.
principais Igrejas dissidentes
As
dada de modo exato, salvo os termos "institudos pelo prprio Cristo", no catecismo da Igreja Anglicana. Estas mesmas palavras poderiam ser conservadas, se o termo "Cristo" fosse tomado no sentido mstico. Lemos, ali, que um Sacramento "um sinal exterior e visvel de uma graa interior e espiritual que nos concedida pelo
definio geral de Sacramento
prprio Cristo,
como meio de
como
acima falamos.
rica.
"O
a imagem aleg-
de nos fazer receber esta graa... interior e espiritual", indicam a segunda propriedade. Esta ltima frase merece a ateno dos membros das Igrejas Protestantes, que consideram os Sacramentos como simples frmulas do cerimonial exterior, porque declara, com nitidez, que o Sacramento 6 realmente um canal da graa, isto , sem le a graa no poderia descer do mundo espiritual ao mundo fsico. l reconhecer, da maneira mais clara, que o Sacramento, encarado sob seu segundo aspecto, um meio de atrair terra a atividade dos poderes espirituais.
s palavras
Quanto
"um meio
tir
Para bem compreender um Sacramento, necessrio admifirmemente que a Natureza oferece um lado oculto; o que
179
se
chama o
mente, o por base a crena que o mundo invisvel exerce uma ao poderosa sobre o mundo visvel, e, para compreender um Sacramento, necessrio possuir algumas noes sobre as Inteligncias invisveis que administram o Universo. Vimos, ao estudar a doutrina da Trindade, que o Esprito se manifesta sob o aspecto de um Ego trplice, e que o Campo de Sua manifestao ativa a Matria, o lado-forma da Naureza, considerado quase sempre necessrio estudar estes dois aspectos, o a prpria natureza. da vida e o da forma, para compreender um Sacramento.
lado vida, o lado da conscincia, ou mais exataintelecto da Natureza. Todo o ato sacramental tem
Entre a Trindade e a humanidade, escalam-se numerosas hierarquias de seres invisveis. Os mais elevados so os Sete Espritos de Deus, as Sete Chamas que se levantam diante do trono de Deus 1 Cada um deles o Chefe de um exrcito de Inteligncias que participam de Sua natureza e agem sob sua direo. Estas Inteligncias formam tambm uma hierarquia: so os Tronos, as Potestades, Principados, Dominaes, os Arcanjos, os Anjos mencionados nos trabalhos dos Padres da Igreja, que eram ini.
Existem, pois 3 sete grandes exrcitos de Seres, cuja Inteligncia representa, na Natureza, a Mente Divina; estes Seres esto presentes em todas as regies da Natureza e so a alma de suas energias. No ponto de vista do ocultismo, nem a fora, nem a matria podem morrer; elas so eternamente vivas e ati-
agrupamento de energias, um vu que envolve uma Inteligncia ou Conscincia da qual esta energia a expresso exterior. A matria que serve de veculo a esta energia fornece-lhe uma forma que ela dirige ou anima. Qualquer ensinamento esotrico ser um livro fechado para quem no olhar para a Natureza desta maneira* Sem estas Vidas anvas.
Uma
energia,
ou
um
glicas,
estas
inumerveis
inteligncias
invisveis,
estas
,
Cons-
que servem de alma fora e matria 3 que constituem a Natureza, esta permaneceria ininteligvel e no se ligacincias
(1) (2)
Apocal. IV,
5. se
Fora uma das propriedades da matria, o que movimento. V. Ante., pg. 270.
chama
180
ria
nem
em
nem
s vidas
seu seio.
E o
destas hie-
nova sobre o problema da Evoluo. Estes Anjos so os filhos de Deus, que nos precederam na vida divina e que cantam em triunfo quando as Estrelas da Manh soltam gritos de alegria 3
.
uma
Outros seres existem que nos so inferiores em evoluo, as vidas animais, vegetais,minerais e as vidas dementais; estes esto abaixo de ns, como ns estamos abaixo dos Anjos, e assim chegaremos a conceber a Existncia como uma imensa roda, formada de existncias inumerveis, solidrias entre si, necessrias umas s outras, ocupando o homem, como um ser consciente de
respectivo nesta roda. Vontade divina no cessa de girar a roda, e as Inteligncias vivas que a formam aprendem a cooperar com esta Vontade e, por sua negligncia ou oposio, a roda demora, diminui de velocidade,
si
e o carro da
matria sutil destes mundos, as cores acompanham sempre o som, o que d lugar a formas policrmicas de extrema
beleza.
Na
As vibraes que
se
produzem no mundo
visvel,
nota vibra, despertam, nos mundos invisveis, outras vibraes, tendo cada uma seu carter prprio e cada uma sendo suscetvel de produzir certos efeitos.
uma
quando
Para nos comunicarmos com as Inteligncias sub-humanas pertencentes ao nvel inferior dos mundos invisveis; para exercer nossa autoridade sobre elas e as dirigir, necessrio empre-
(3) (4)
XXXVIII,
7.
Consulte-se, quanto s formas criadas pelas notas musicais, a obra de Mrs. Watts-Hughes : Voice Figures.
181
gar sons que tenham a propriedade de conduzir aos resultados esperados, da mesma forma que, entre ns, empregamos a linguagem que se compe de sons determinados. Para comunicar
com
as Inteligncias Superiores,
criar
a fim de
tivos
uma
destes Seres
torne, ao
mesmo tempo,
Sua
influncia.
produzido sobre os corpos sutis representa um granEstes corpos, como o de papel no emprego oculto dos sons. corpo fsico, esto num estado de perptua vibrao; todo o pensamento, todo o desejo modifica as suas vibraes que, por seu carter mudvel e irregular, se ope a toda vibrao nova que venha do exterior. precisamente para tornar os corpos sutis apropriados s influncias do alto, que se empregam os sons que reduzem o ritmo uniforme, as vibraes irregulares, fazendo com que a nossa natureza vibre em harmonia com a inteligncia com que desejamos comunicar. Tal o objeto de toda a frase muitas vezes repetida. msico da uma mesma nota at que todos os demais instrumentos estejam no mesmo tom. Para que a influncia do Ser procurado se possa sentir, sem encontrar resistncia, necessrio que os nossos corpos sutis sejam postos no
efeito
Um
dle.
E,
em
emprego dos sons. Eis porque a msica sempre parte do culto e que certas cadncias foram cuidadosamente
em
sculo.
toda a religio existem sons e carter especial, chamados "Palavras de Poder' ou frmulas de autoridade, frases pertencentes a uma lngua particular e cantadas de modo determinado.
5
Em
Qualquer religio possui um certo nmero destas frases, sucesses de sons particulares, chamados "mantras", no Oriente, em que a cincia dos "mantras" foi muito cultivada. No necessrio que um "mantra", composto de sons sucessivos combinados de certo modo para se obter um resultado definitivo, pertena exclusivamente a uma s lngua. Qualquer idioma pode servir para este uso; entretanto, algumas se prestam melhor do que outras, com a condio que a pessoa que componha o "mantra"
conhecimentos ocultos necessrios. Existem, em snscritd, centenas de "mantras" compostos, no passado, por oculpossua
tistas
os
familiarizados
com
as
leis
dos
mundos
invisveis.
Estes
182
"man-tras" foram transmitidos de gerao em gerao e se compem de palavras especiais que se sucedem em certa ordem, cantadas de uma certa maneira. Seu canto tem por efeito despertar
vibraes
portanto, formas
Quanto mais conhecimento e elevados sero os mundos afetados pelo canto; estes conhecimentos, sendo vastos, sua vontade forte e o corao puro, poder
dispor,
com
um
poder
quase ilimitado.
Repetimos no ser necessrio a expresso num nico idioma. Os "mantras" podem ser redigidos em snscrito ou qualquer outra lngua, escolhida por homens de experincia. Eis porque, na Igreja Catlica Romana, o latim sempre empregado para atos de adorao importantes; le no faz, aqui, o papel de uma lngua morta "que o povo no entende", mas representa, nos mundos invisveis, uma fora viva, e seu emprego no tem por objeto manter o povo na ignorncia, mas despertar, nos mundos invisveis, certas vibraes impossveis de se obter por meio de outros idiomas atuais, a menos que um grande ocultista saiba organizar com eles as necessrias sucesses de sons. Traduzir um "mantra" mudar a "frmula de Poder" em uma frase qualquer; os sons no so mais os mesmos e outras so as formas que deles resultam.
Certas combinaes de palavras latinas,
lhes peculiar
fsicos, os
com
a msica que
no culto
cristo,
pessoa impressionvel est em efeitos particulares causados por muitas frases sagradas, especialmente na Missa. Qualquer pessoa que esteja sentada e tranquila, em atitude receptiva, perceber os efeitos vibratrios, quando algumas destas frases so pronunciadas pelo padre ou pelos chantres.
Uma
Outros efeitos, produzidos simultaneamente nos mundos superiores, afetam de maneira direta os corpos sutis dos fiis e
constituem tambm, para as Inteligncias destes mundos, um apelo to claro como seriam as palavras dirigidas a uma pessoa
por outra, no plano fsico. Os sons produzem formas ativas e cintilantes que se transportam de mundo em mundo, atingindo a conscincia das inteligncias que os povoam e obrigando mui-
183
tas
destas entidades
levar
assistncia s pessoas
que tomam
sentido especial e indica a direo imposta s foras empregadas pelo oficiante, quer essas foras sejam suas ou se limite a transmiti-las. De qualquer modo, os
sinal apresenta
Cada
um
para obter o resultado desejado e constituem uma parte essencial do rito sacramental. Tal sinal chamado "Sinal de Autoridade", como o "mantra" uma "frmula de Autoridade".
sinais so necessrios
Encontramos com satisfao, nas antigas obras ocultas, aluses a estes fatos, to positivas e verdadeiras quanto o so ainda hoje. O Livro dos Mortos, dos egpcios, descreve a viagem ps-
viagem pelos Guardas que velam porta que d acesso a cada uma destas regies.
Ora, a Alma no pode transpor nenhuma destas portas sem conhecer duas coisas: saber pronunciar certa palavra, a "frmula de autoridade", e fazer um certo sinal, o "Sinal de autoridade". Quando a Palavra dita e o Sinal feito, as grades que fecham a porta caem, e os Guardas afastam-se para que a Alma entre. Evangelho mstico cristo, Pistis Sophia, j citado, encerra uma narrao semelhante 5 Nesta, a passagem atravs dos mundos no de uma Alma liberta do seu invlucro corpreo pela morte mas de uma Alma que o abandona no.momento da Barram-lhe o caminho grandes Poderes, os Poderes Iniciao. da Natureza e, enquanto o Iniciado no der a Palavra e o Sinal,
a entrada lhe
Este
recusda.
duplo conhecimento indispensvel: pronunciar a frmula e fazer o sinal; sem ele, impossvel avanar; sem ele, um Sacramento no tem o menor valor.
(5)
Ante., pgs.
142,
307
184
todo o Sacramento, empregada ou deve-se empregar uma substncia fsica 6 Esta substncia um Smbolo, com o qual o Sacramento deve ser conferido, e assinala a "graa interior e espiritual " de que veculo. Ela constitui ainda o canal material da graa, no mais simbolicamente, mas
.
mais.
Em
na realidade, pois uma imperceptvel modificao na substncia impede aplic-la a um fim elevado.
Um
gasosas,
objeto fsico se
compe de molculas
anlise qumica;
slidas, lquidas
como demonstra a
em
de matria
sutil
que
as
sendo magnetizado, a sua parte etrea se modifica, alteram-se os movimentos ondulatrios, obrigados a seguir os movimentos vibratrios do ter do magnetizador; o objeto participando assim da natureza deste, anota-se que as molculas mais densas, submetidas ao do ter, mudam progressivamente de velocidade vibratria. E se tem a fora necessria para influenciar os duplos sutis, o magnetizador os faz vibrar em simpatia com os seus. Eis o segredo das curas magnticas.
objeto,
As vibraes irregulares do doente so foradas a acompanhar as vibraes' regulares do operador com sade, e to real isto que um objeto submetido a uma oscilao irregular pode ser levado, por golpes repetidos e rtmicos, a uma cadncia regular.
mdico pode magnetizar a gua e, com ela, restituir ao doente a sade; pode magnetizar um pano e despertar a sade, colocando-o na parte dolorosa; empregar um m poderoso ou a corrente galvnica e dar ao nervo sua atividade. Em todos os casos, o ter posto em movimento, e por le que so afetadas as molculas fsicas. Anlogo resultado se produz quando as substncias empregadas no Sacramento so submetidas formula ou ao sinal de autoridade. Produzem-se modificaes magnticas, no ter da substncia fsica, e os duplos sutis so to mais influencia-
Um
Sacramento da Penitncia se omitem, hoje, casos especiais, mas fazem parte do rito.
is)
No
as cinzas, salvo
185
quanto mais for a cincia, a pureza e a devoo do oficiante que magnetiza ou, conforme o termo religioso, consagra o objeto. Finalmente, a "Frmula" e o "Sinal" atraem, celebrao, a presena dos Anjos que esto em comunicao com as substncias empregadas e a natureza do rito. Estes Anjos prestam seu auxlio poderoso, vertendo nos duplos sutis a sua energia magntica e, por eles, no ter fsico, e assim reforam as energias do oficiante.
dos,
conhece o poder do magnetismo, impossvel negar a possibilidade das transformaes operadas nos objetos mase
teriais.
-
Quando
Um sbio, mesmo no admitindo a existncia do mundo invitem a faculdade de impregnar a gua com a sua prpria energia vital, a ponto de curar uma molstia fsica. Como, pois, recusar uma faculdade superior, da mesma natureza, a homens cuja vida santa, o carter nobre e elevado e j familiarizados com o mundo invisvel?
svel,
muito bem o sabem as pessoas a quem so acessveis as formas superiores do magnetismo, a virtude dos objetos consagrados muito varivel, e estas diferenas magnticas provm do grau varivel da cincia, pureza e espiritualidade do sacerdote que Certas pessoas negam a existncia do magnetismo os consagra. animal e no acreditam na gua benta das igrejas, como na gua magnetizada dos mdicos. prova de ignorncia.
Gomo
que admitem a utilidade da ltima, se primeira, do provas, no de sabedoria e instrupreconceitos e estreiteza de esprito, mostrando que seu ceticismo religioso falseia o julgamento, predispondo-as a rejeitar na religio o que aceitam na cincia.
s
pessoas
No
captulo
palavras so-
*.
Resumindo, observamos que a forma exterior do Sacramento de extrema importncia. As substncias empregadas experimentam verdadeiras alteraes; tornam-se veculos de energias superiores s que naturalmente formam sua constituio; as pessoas que delas se aproximam ou que nelas tocam, sentem seus
prprios corpos etricos e sutis impressionados por um poderoso magnetismo, que favorece a recepo das influncias do alto, e
186
assim se encontram no mesmo diapaso dos Seres elevados aos quais se dirigem mais especialmente a "Frmula" e o "Sinal de Autoridade' empregados na consagrao. Entidades que perten1
cem ao mundo
cerimonia e derramam suas graas e sua misericrdia sobre os assistentes. Qualquer pessoa digna de participar da cerimonia, cuja devoo e pureza forem suficientemente grandes que lhe permitam responder simpaticamente s vibraes produzidas, sentir no corao profunda calma e o crescer de sua espiritualidade, ao tocar de to
perto nas realidades invisveis.
187
CAPITULO
XIII
OS
SACRAMENTOS
(continuao)
Apliquemos, agora, esses princpios gerais a exemplos concretos e vejamos como eles explicam e justificam os ritos sacraBasta tomar mentais que em todas as religies se encontram. como exemplos trcs dos sete Sacramentos em uso na Igreja CatDois dentre eles so considerados como obrigatrios para lica. todos os cristos, embora os protestantes mais adiantados ne-
guem
um
valor especial
declarao e urna comemorao. Entretanto, mesmo assim, quando a devoo verdadeira, o corao recebe a graa sacramental, embora o intelecto a negue.
e neles
vendo apenas
uma
terceiro
Igre-
apesar de apresentar os sinais essenciais de um Sacramento, segundo a definio da Igreja Anglicana acima
jas Protestantes,
citada.
O
A
o Casamento.
eliminao do Casamento do nmero dos Sacramentos trouxe a degradao deste alto ideal, e esta, em parte, a causa do seu desprestgio que os espritos refletidos tanto deploram.
Sacramento do Batismo se encontra em todas as religies, no somente no incio da vida terrestre, mas, de modo geral, como cerimonia de purificao.
O
A
adulto
em uma
religio, apresenta,
como
parte essencial do
rito,
188
uma
de empregar a gua como emblema de uma purificao espiritual observa o doutor Giles por demais natural para que se possa admirar da antiguidade do rito." O doutor Hyde, no seu tratado sobre a Religio dos Antigos
ideia
No
"A
passado,
como em
o Batismo existia entre eles. No usam filhos, mas unicamente os batsam, submetendo-os a uma abluo que purifica a alma. Levam a criana ao padre, na igreja, o qual a levanta nos braos diante do Sol e do fogo; feito isto, consideram a criana como mais sagrada do que antes.
levam a gua destinada ao batismo na casca do azinheiro. Esta rvore o Aum dos magos. Algumas vezes, o batismo praticado diferentemente e, no dizer de Tavernier, a criana mergulhada numa grande cuba de gua. Depois destas ablues ou batismo, o padre d criana o nome escolhido pelos pais *, Algumas semanas depois do nascimento de uma criana hindu, celebra-se uma cerimonia que consiste em aspergir a criana com gua; esta asperso se enconeles
Persas,
XXXIV,
tra
no
culto hindu,
em
vrios ritos.
Williamson cita
textos,
cado no Egito, na
Peru, Grcia,
Prsia,
Roma, Escandinvia
mesmo
entre os druidas 2
Algumas das preces citadas so de grande beleza: "Que gua azul-celeste possa em teu corpo penetrar, e nele viver.
sa ela destruir
esta
Pos-
em
ti
" comeo do mundo." a gua do Senhor do mundo, que nossa vida; ela purifica e lava; possam estas gotas limpar o pecado que te foi dado antes da criao do mundo, pois todos ns ao seu poder estamos subantes do
ram dadas
metidos."
^Tertuliano,
em uma passagem
j citada
3
,
diz
(1)
(2)
129.
(3)
189
da Igreja mencionam este fato. Na maioria das Igrejas, uma forma secundria do Batismo acompanha qualquer cerimnia reliNeste caso, a gua empregada como smbolo de purigiosa. ficao, significando isto que ningum deve tomar parte no culto
sem
abluo ex-
terior simboliza
a limpeza
interior.
romana, coloca-se uma pequena bacia, contendo gua benta, perto de cada porta, para que os fiis, ao entrarem, molhem o dedo e faam o sinal, antes de se aproximarem do altar.
Nas
Igrejas grega e
jas
Roberto Taylor escreve: "As fontes batismais, de nossas Igreprotestantes, e especialmente os pequenos reservatrios colo-
cados entrada das capelas catlicas, no so imitaes, mas remontam diretamente s aqua minaria ou amula que o sbio Montfaucon, em suas Antiguidades, mostra terem sido vasos cheios de gua santa, colocados pelos pagos porta de seus templos,
.1
grados"
Batismo administrado na admisso da Igreja, como nas purificaes secundrias, o agente empregado a gua, o fluido purificador por excelncia e o melhor smbolo de purificao moral. Pronuncia-se um "mantra" acima desta gua, "mantra"
No
"Santificai esta representado no ritual anglicano pela prece: gua para a lavagem mstica do pecado", seguida da frmula: "Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, Amm." Tal a frmula de Autoridade que acompanha o "Sinal de Autori-
dade", o sinal da Cruz, feito acima da superfcie da gua. A Frmula e o Sinal do gua, como j explicamos, uma propriedade que no possua antes, ficando chamada, por isso, gua benta; os poderes tenebrosos dela no se aproximam e, lanada sobre o corpo, comunica um sentimento de paz e nova vida
espiritual.
'
batismo da criana, a energia espiritual dada gua pela "Frmula" e pelo "Sinal" refora a espiritualidade da criana. A "Frmula" novamente pronunciada sobre a criana e o "Si-
No
(4)
190
nal" feito na fronte. Vibraes novas fazem-se sentir nos seus corpos sutis; e a invocao para proteger a vida assim santificada propaga-se no mundo invisvel. Porque o "Sinal" , ao mesmo
tempo, purificador e protetor: purifica pela vida dada pela efuso e protege pelas vibraes despertadas nos corpos sutis. Estas vibraes formam uma muralha protetora contra as influncias adversas que vm dos mundos invisveis, e cada vez que a gua tocada, que a frmula pronunciada e feito o sinal, produz-se uma renovao de energias e uma recrudescncia de vibraes; tanto umas como outras exercem sua energia nos mundos invisveis e auxiliam o oficiante.
o Batismo era precedido de uma preparao muito sria, porque as pessoas recebidas na Igreja eram, na maioria, convertidos de outras religies. Um convertido de
Igreja Primitiva,
via passar por trs estgios sucessivos de instruo e no deixava um sem ter assimilado bem os seus ensinamentos. seguida, era recebido pelo Batismo.. Depois desta cerimonia, e s ento,
Na
Em
aprendia o Credo, que se transmitia oralmente e nunca era pronunciado seno em presena de crentes. Credo permitia aos cristos se reconhecerem entre si e constitua, para quem o reci-
na Igreja
e sua qualidade
de
hbito do Batismo in extretnis, que acabou por se generalizar, mostra o grau de fervor e de f na graa comunicada por este Sacramento. Homens e mulheres do mundo, convencidos da realidade deste Sacramento, no querendo renunciar aos pra-
para terem uma vida imaculada, retardavam a celebrao do rito at que a morte sobre eles estendia sua mo, para s ento aproveitar da graa sacramental e transpor as portas da mortes cheios de fora espiritual e sem manchas.
zeres temporais
Muitos Padres da Igreja lutaram com energia contra este abuso. deles, S. Atansio, conta, a este respeito, pitoresca histria. Homem de esprito custico e nem sempre desdenhando a stira para melhor se fazer compreender, o santo referiu o seguinte. dia, levado por uma viso, chegou s portas do Cu, guardadas por S, Pedro. Este, em vez de o receber com benvolo sorriso, manifestou seu descontentamento com um olhar severo. "Atansio, disse, para que me mandas esses sacos vazios, cuidadosamente fechados, mas que nada encerram?" En-
Um
Um
191
contramos estas palavras mordazes na antiguidade crist, porque, para o povo, no eram simples ditos, mas realidades vivas, acreditadas por todos.
hbito do batismo infantil foi, pouco a pouco, se estabelecendo na Igreja, e a instruo que precedia ao batismo tornou-
a preparao para a confirmao, pela qual a inteligncia, na plenitude das suas faculdades, renova as promessas batismais.
-se
na Igreja , evidentemente, lgica, se se reconhece que a vida do homem se escoa em trs mundos e quando se sabe que o Esprito e a Alma vieram habitar o corpo recm-nascido, no inconscientes e sem entendimentos, mas conscientes, inteligentes e poderosos nos mundos inviadmisso de
criana
sveis.
uma
bom
e
e justo
que o
homem
invisvel, oculto
no corao
que as mais salutares que vem habitar e que deve apropriar s suas necessidades.
Se os olhos dos homens fossem abertos, como foram outrora os olhos do servo de Eliseu, veriam os cavalos ,e os carros de fogo em torno da montanha onde estava o profeta do Eterno 6
.
a outro Sacramento, o Sacramento da Eucaristia, smbolo do eterno Sacrifcio, como acima explicamos, sacrifcio diariamente celebrado no mundo inteiro pela Igreja Catlica, imagem do Sacrifcio pelo qual os mundos foram chamados existncia e so mantidos atravs dos sculos. Por ser perptua a existncia do seu arqutipo, deve ser ele oferecido diariamente, e, para esta celebrao, os homens pem em ao a prpria Lei do Sacrifcio, com ela se identificando, reconhecendo-lhe o carter de unificao e voluntariamente se associando
Passemos,
agora,
ela
diferentes
mundos.
Para que esta identificao seja completa, necessrio participar deste Sacramento de um modo material, recebendo a sua substncia fsica; mas as pessoas devotas que mentalmente se associam a le, sem sua interveno fsica, podem receber os benef-
(5) (6)
IS. Pedro
III, 4.
192
cios e contribuir
intermdio, se
para o aumento das influncias que, por seu difundem. Esta grande cerimonia do culto cris-
um
sacrifcio antigo,
despojada da profunda verdade que lhe d vida, constitudo de po e vinho, sem a participao de
Eterno.
um
Sacrifcio
Encarar assim a Eucaristia reduzi-la a uma representao inerte, em vez de ver nela uma realidade viva. "Porventura o clix de bno, que abenoamos, no a comunho do sangue de Cristo? O po que partimos no a comunho do corpo pergunta o Apstolo 7 . de Cristo?"
Paulo mostra, em seguida, que todas as pessoas que comem de um sacrifcio participam de uma mesma natureza e formam um s corpo que est unido ao Ser presente ao sacrifcio. Trata-se, aqui, de um fato do mundo invisvel, e S. Paulo dele fala com a autoridade que lhe d o conhecimento. Os Seres Invisveis fazem passar sua essncia nas substncias invariavelmente empregadas no rito sacramental: todas as pessoas que absorvem estas substncias se encontram unidas, ao mesmo tempo, aos Seres cuja essncia est nelas encerrada, e assim adquirem uma natuS.
reza
comum.
Isto
alimento ordinrio: a sua natureza, at certo ponto, e seu magnetismo vital se misturam com o nosso. Com mais forte razo,
o alimento foi solene e intencionalmente impregnado de magnetismo superior, que afeta, ao mesmo tempo, os
corpos sutis e o
fsico.
o caso
em que
Para compreender a significao da Eucaristia, necessrio comprovar estes fatos dos mundos invisveis, vendo nela um lao entre o celestial e o terreno, como tambm um ato de culto universal, uma cooperao e associao com a Lei do sacrifcio. No sendo assim, a Eucaristia perde grande parte do seu sentido.
O
geral.
Os
persas ofe-
(7)
Cornt.
X,
16.
193
reciam a Mitra, o po e o vinho. Oferendas anlogas estavam em uso no Tibete e na Tartria. Jeremias menciona os bolos e a bebida oferecidos no Egito Rainha do Cu pelos judeus A Gnese conta que que tomavam parte no culto egpcio 8 Melquisedeque, o Rei-Iniciado, se serviu de po e vinho quando po e o vinho eram ainda empregados abenoou Abrao 9 nos Mistrios da Grcia, e Willtamson encontra este uso entre 10 os mexicanos, os peruanos e os druidas
. .
Po
simboliza, de
um modo
geral, o alimento
que
entra*
na formao do corpo; o Vinho simboliza o sangue, considerado como fluido vital. Porque a vida da carne esta no sangue 1;1
.
famlia, se diz
fiC
do
mesmo
sangue".
"Ser do
velhas
mesmo sangue"
cerimonias de "aliana de sangue". Quando uma pessoa estranha era admitida em uma famlia ou tribo, uma das pessoas da famlia dava algumas gotas de seu iiiiiiMir ut eram injetadas nas veias do estranho, ou esto as bebia
rentesco.
as
<
| -
Da
misturadas
com
membro da
famlia.
cio
Na
uniam a lc. A Frmula de Autoridade ; "Este meu corpo; este meu sangue." ela que produz a modificao de que falaremos dentro em pouco e que transforma as substncias em
veculos de energias espirituais.
siste
"O
em
estender a
ser
da Cruz devia
tes
do
Sa-
importante compreender a modificao que se produz neste Sacramento^ por ser ela mais profunda do que a magnetizao, de que j falamos,
embora
esta
tambm
se realize.
Enconlei geral.
tramo-nos
em
presena de
um
caso particular de
uma
(8)
(9)
Jerem.
(10) 11)
XLIV, 17 e 25. Gn. XIV, 18, 19. The Grcat Law, 177,
Levtico,
181, 185
XVII,
11.
194
Para o
ocultista,
a expresso fsica de uma verdade invisvel. Aqui embaixo tudo a expresso fsica de um pensamento. Qualquer objeto apenas uma ideia manifestada e condensada do Divino que se exprime na matria fsica. Assim sendo, a realidade de um objeto no depende de sua forma exterior, mas de sua vida interior, da ideia que o modelou e amoldou na substncia.' a matria, sendo mais sutil e plstica, mais rapidamente responde ideia e muda de forma como o pensamento. Tornando-sc a matria cada vez mais densa e pesada medida que desce, o pensamento tambm muda de forma mais lentamente, at que, no mundo fsico, as modificaes atingem seu mximo de lentido por causa da resistncia da matria espessa que compe o nosso mundo. Contudo, esta matria grosseira modifica-se com o tempo, sob a presso da ideia que lhe a alma animadora. E temos a prova na impresso que deixam no rosto os pensamentos e as emoes habituais.
superiores,
um
Nos .mundos
verdade que serve de base doutrina da Transubstanciao, to incompreendida pelos protestantes; mas esta a sorte das verdades ocultas, quando so apresentadas aos igno a
Tal
rantes.
transformada a ideia que constitui o objeto.^ um simples composto de farinha e gua. A ideia que presidiu mistura, manipulao da farinha e da gua, eis a substncia de que feito o po. A farinha e a gua
A "substncia" O "po" no
empregando uma expresso tcnica, os "acidentes" ou combinaes materiais que do forma ideia.
so,
Com uma
pelo corpo.
ideia
ou substncia
diferente, a farinha e
a gua
tomariam forma
diferente,
como
se
d quando so
assimiladas
mesmo
ser
Foi por isso que os quknicos descobriram que um nmero de tomos qumicos da mesma natureza podem
combinados de diversas maneiras e formar objetos dotados de propriedades as mais diferentes, embora os elementos so se alterem. A descoberta dos compostos "isomricos" uma das mais interessantes da qumica. agrupamento de tomos idnticos, modelados por ideias diferentes, forma corpos diferentes.
Qual
materiais
mudana de substncia que se produz nos empregados na Eucaristia? A ideia que modelou o
,
pois,
195
No
estado normal,
o po
e o
vinho so
ali-
mentos que exprimem as ideias divinas de substncias nutritivas, de substncias prprias para formar corpos. A ideia nova a natureza e a vida do Cristo, prprias para formar a natureza e a vida espirituais do homem. Eis a mudana da substncia. objeto permanece o mesmo em seus acidentes., em sua matria fsica, mas a matria sutil que acompanha se modificou sob a presso da ideia transformada, tendo adquirido, por esta mudana, novas propriedades; estas afetam os corpos sutis dos comunE gantes, harmonizando-os com a natureza da vida de Cristo. quanto melhor realizarem os corrmngantes, em si mesmos, esta harmonia, mais dignos so do Sacramento.
mesmas
influncias, se
encontra mal, porque sua natureza, resistindo presso, fica suobjeto pode> igualjeita a foras capazes de despeda-la. mente, ser posto em pedaos por vibraes que ele no pode rehomem digno produzir. Eis por que muitos doentes morrem.
Um
do participar do Sacramento une-se com Cristo, identificando-se com :i vida divina que o Pai de Cristo.
ponto de vista da forma, o Sacrifcio consiste em ceder a vida que ela guardava para si e restitu-la Vida comum. A natureza inferior se d a fim de se unir com a superior: o corpo cessa de ser instrumento da vontade separada, para se tor oferecer o corpo em nar instrumento da Vontade divina. 12 sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus
No
com
razo,
transmutao dos princpios inferiores em princpios superiores, tal o objeto deste Sacramento, como de todos os outros. Os participantes procuram transformar as foras inferiores, unindo-as s mais elevadas. possvel, conhecendo-se a verdade interior e acreditando-se na vida superior, entrar em contacto mais direto e completo, pelos Sacramentos de todas as religies, com a Vida Divina que mantm os mundos, A nica condio ter
(12)
Rornan, XIi;
*
196
uma
um
corao aberto, do
Sacramento do Casamento encontram-se as caractersticas sacramentais de maneira clara e to evidente como no Batismo e na Eucaristia. No lhe falta nem o sinal exterior, nem a graa interior.
material o Anel, o crculo, smbolo da eternidade. A "frmula de autoridade", a expresso tradicional: "Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo." "Sinal de autoridade" a unio das mos, simbolizando a unio das vidas.
No
O objeto
caracteres exteriores essenciais do Sacramento esto, portanto, todos presentes. graa interior a unio das intelign-
Os
dos coraes, que torna possvel a unidade espiritual, sem a qual o Casamento no casamento, seno mera unio fsica e temporria. A recepo do anel, a frmula pronunciada, as
cias e
mos
forma
uma imagem
alegrica.
Mas, no havendo a graa interna, se os nubentes no se abrem a ela pelo desejo de uma conjuno perfeita, o Sacramento perde suas propriedades benficas e se torna pura formalidade. O casamento apresenta, ainda, uma significao mais alta: as religies proclamam que a imagem^ aqui embaixo, da unio entre o terrestre o celeste, entre o homem e Deus. Ainda mais: o casamento representa a ligao entre o Esprito e a Matria, entre a Trindade e o Universo.
Tais so o alcance e a profundeza espiritual, no casamento, entre o homem e a mulher. homem representa, aqui, o Esprito ou a Trindade da Vida, e a mulher a Matria ou a Trin-
Uma
no poderiam existir um sem o outro. Se o Esprito implica a Matria e a Matria o Esprito, o marido tambm implica a mulher e a mulher o marido.
de
s todo,
um
Existncia abstrata manifesta-se sob dois aspectos, como dualidade Esprito e Matria dependendo um do outro e
se
manifestando simultaneamente.
197
Casamento a imagem de Deus e do Universo. Tal o lao ntimo que une o marido e a mulher. J dissemos que o Casamento simboliza igualmente a unio entre Deus e o
um
todo.
homem, entre o Esprito universal e os Espritos individualizados. Esta imagem encontra-se nos grandes livros sagrados deste mundo, nas Escrituras hindus, hebraicas, crists. Aquele que te foro Senhor diz Isaas nao israelita mou ser teu Esposo, Teu Deus se alegrar de ti, com dos Exrcitos o seu nome 13
14 Tambm S. Paulo a alegria que um esposo tem por sua esposa nos diz que o mistrio do Casamento representa o Cristo e a
.
Igreja 16
Enquanto o Esprito e a Matria permanecem latentes, sem ao se se manifestarem, veremos que a produo impossvel; manifestarem em conjunto, a evoluo tem incio. Tambm, no h produo de nova vida, enquanto as duas metades da humanidade no se manifestarem como marido e mulher. Sua unio necessria, a fim de produzir em cada um dos esposos uma evoluo mais rpida, porquanto cada um pode dar ao outro Fundidos em um, do luz as possibilidades o que lhe falta. espirituais humanas, e mostram o Homem perfeito, em que o Esprito e a Matria esto completamente desenvolvidos e em perfeito equilbrio, o Homem divino que em si contm marido natureza e mulher, os elementos masculino e feminino da
como "Deus
Homem
so
um
nico
em
Cristo" 16 .
do Casamento com este critrio, compreende-se porque as religies sempre o consideraram como um lao indissolvel, e preferem ver alguns casais sem harmo-
Ao
estudar o Sacramento
nia sofrendo,
do que permitirem ao
para todos,
mento
sofrer,
um
povos tm o direito de escolha: podem adotar como conjugal ideal nacional um lao conjugal espiritual ou um lao unio terrestre, nele vendo uma unidade espiritual ou simples
Os
fsica.
(13) (14)
(15)
Isaas
5.
(16)
198
primeiro caso, aceitam a ideia religiosa de que o Casamento um Sacramento; no segundo, a ideia materialista que nele v apenas um contrato ordinrio, suscetvel de invalidao.
No
Mas o
um
rito sacramental.
199
CAPITULO XIV
REVELAO
Todas
cem.
as religies conhecidas conservam,
em
sua guarda,
Livros Sagrados
com
que
se ofere-
encerram sempre os ensinamentos dados pelo Fundador da religio ou por instrutores que vieram mais tarde, aos quais se emprestam conhecimentos sbre-humanos.
Estas- Escrituras
d nascimento a numerosas seitas, estas continuam fiis ao Canon Sagrado e o interpretam da melhor maneira, acomodando-o s suas doutrinas. Assim tambm, por maior que seja a separao entre catlicos e protestantes, tanto uns como outros adotam a mesma Bblia. H divergncias entre o filsofo vedantino e o inculto vallabhacharya, mas ambos consideram os mesmos Vedas como autoridade suprema. Qualquer que seja o antagonismo entre siitas e sunitas, o Coro tem, para estas seitas, o mesmo carter sagraPodem surgir controvrsias e disputas quanto interpretado. o dos textos, mas o mesmo Livro continua a ser igualmente venerado. Alis com razo, porque todo o Livro deste gnero contm fragmentos da Revelao, escolhidos por algum dos Grandes Seres que dela so os depositrios; estes fragmentos se acham incorporados no que o mundo chama uma Revelao ou Escritura, e representa, para uma certa parte do mundo, inesEscolhem-se os fragmentos conforme as necestimvel tesouro. sidades do momento, a capacidade do povo a quem se destina, o tipo da raa que se quer instruir.
caso
religio
Mesmo no
em que uma
Em
da
200
geral, so redigidos
histria,
para o leitor superficial e ignorante, a obra completa. Mas, este vu oculta um sentido mais profundo, ora por meio de nmeros, ora nas palavras combinadas conforme um plano secreto, outras vezes com smbolos, ora~em alegorias com a aparncia de narraes e sob outras formas ainda.
ser,
cem
tm
um
sentando
rio
uma forma
exterior,
um
uma
ver-
em
o sentido oculto, necesster recebido lies de pessoas que o possuam, como se v S. Pedro: Nenhuma projecta da Escritura de interpretalhes explicar
x
.
Para
o privada
comentrios meticulosos de certos textos sagrados, comentrios que abundam nos trabalhos dos Padres da Igreja, parecem, ao nosso prosasmo moderno, exagerados e arbitrrios.
Os
As
nmeros e letras, as interpretaes fantsticas primeira vista, de certos pargrafos que apresentam a aparncia de simples narraes histricas e de um carter evidente, exasperam o leitor moderno, que quer ver os fatos apresentados de maneira clara e coerente, e que, sobretudo, exige, sob seus ps, um terreno slido. Nega-se a penetrar nos tremedais movedios a que o mstico recorre como se seguisse fogos-ftuos que aparecem e se escondem, tudo confusamente.
dissertaes sobre
Os
tanto, dotados de
uma
inteligncia luminosa e de
um
juzo se-
guro; erma os mestres-construtores da Igreja e suas obras, para quem as sabe ler, so, ainda hoje, cheias de ideias sugestivas que nos mostram muitos caminhos obscuros que conduzem ao co-
eles.
versa-
um
trplice aspecto,
apresentando
um
que Corpo,
as Escrituras
tm
uma Alma
Corpo formado das palavras que constituem as histrias e as narraes e no vacila em afirmar que estas ltimas no so literalmente verdadeiras, e apenas tm por objeto
Esprito.
instruir os ignorantes.
um
(1)
S.
Pedro
I,
20.
201
Chega
rias
so manifestamente contrrios verdade, a fim de que as contradies evidentes que se mostram superfcie levem o leitor a procurar o verdadeiro sentido desses contos impossveis.
Corpo lhes basta, diz Orgenes; o Livro. traz ensinamentos e como no vem as contradies contidas no sentido literal, no experimentam peros
Enquanto
homens permanecem
ignorantes, o
turbao alguma*
desenvolvem intelectualmente, estas contradies e impossibilidades ferem sua ateno. investigador inquieto sente-se levado a descobrir um sentido mais profundo, e a Alma das Escrituras comea a lhe aparecer. Esta Alma vem lhe recompensar os esforos inteligentes, e assim foge aos laos da letra que mata 2 .
os se
homens
Quanto ao Esprito das Escrituras, s o homem espiritualmente iluminado pode perceb-lo. S aqueles em que o Esprito domina podem compreender o sentido espiritual.
"Quem
mem
3
.
de expor a Revelao. o nico meio de que um mesmo ensino possa servir para inteligncias que se encontram em graus diferentes de evoluo, pois com o mesmo livro se consegue educar os principiantes como os que, no decurso do tempo, che-
gam
O homem
um
ser progressivo.
sentido exterior
dado
outrora a homens pouco desenvolvidos no podia deixar de ser limitado, e a menos que algo de mais profundo e completo no existisse oculto, o valor das Escrituras desapareceria no fim de alguns milnios.
Mas, com o sistema dos significados sucessivos, d-se-lhe um valor eterno e os homens da evoluo adiantada podem nela des-
(2)
(3)
II
Corint.
II,
III,
6,
Corint.
11,
202
cobrir tesouros
Sr
ocultos
at que,
um
dia,
tudo possuindo> no
e,
As
por
Bblias
isso,
Revelao apresenta ainda um sentido mais profundo, porque encerra numerosos ensinos confiados, no interesse da humanidade, Grande Fraternidade dos Instrutores Espirituais.
Tais ensinos
vm
consignados
em
livros
escritos
em
caracteres
exposio das leis csmicas, dos princpios sobre os quais repousa a existncia do universo, dos mtodos segundo os quais a evoluo se executa, de todos os seres que a compem, de seu passado, de seu presente e de seu futuro. o tesouro inestimvel do qual so encarregados os Protetores da humanidade, que conservam o depsito de onde tiram, de tempos em tempos, certos fragmentos para formar as a mais Bblias deste mundo. Mas h ainda uma Revelao pela qual a pralta, completa e de todas a mais preciosa pria Divindade se descobre no Cosmos, revelando todos os seus atributos, todos os seus poderes, todas as suas belezas nas diferenEla manifesta Seu esplentes formas que compem o Universo.
simblicos e contendo
uma
Tal
dor no cu, Seu infinito nos espaos siderais onde formigam as estrelas, Sua fora nas montanhas, Sua pureza nos picos nervoenergia nas ondas arrogantes, Sua sos e no ar translcido, Sua beleza na torrente, que atravessa os precipcios, no lago de guas tranquilas, na floresta profunda e murmurante, Sua intrepidez nos heris, Sua pacincia no Santo, Sua ternura no amor materno, Sua sabedoria no filsofo. Ela nos fala na brisa que murmura, nos sorri no raio de Sol, nos estimula, ora por nossos sucessos, ora por nossos fracassos. Em todas as coisas ela se deixa entrever, despertando-nos o desejo de am-lA. Ela se oculta, a fim de aprendermos a caminhar ss. Reconhec-IA em toda a parte, eis a verdadeira Sabedoria, am-lA em tudo, o verdadeiro Desejo, servi-lA, a verdadeira Aao. Esta Revelao de Deus, por si mesmo, a Revelao Suprema; todas as outras so secundrias e imperfeitas.
Sentir-se
pela ao direta do Esprito Universal sobre o Esprito separado que seu filho; ter sentido a influncia deslumbradora que exerce
o Esprito sobre o
Esprito.
<
203
possa perd-la, nem duvidar dela, antes que a Revelao tenha descido sobre ele como se estivesse s na terra, antes que o Deus exterior tenha falado ao Deus interior no templo do seu corao e que,
si
e no por inter-
grau menor, um homem pode ainda achar-se inspirado, quando um Ser maior do que le estimula em sua alma faculdades normalmente adormecidas, ou toma posse dele e se serve
Em
momentaneamente de seu corpo como um veculo. Um homem assim iluminado pode, quando a inspirao dele se apodera, falar do que nunca soube e fazer conhecer verdades at ento
ignoradas.
Para ajudar o mundo, certas verdades so, assim, derramadas por um canal humano; um Ser, maior do que aquele que fala, comunica sua prpria vida ao veculo humano, e as verdades se escapam dos lbios inspirados.
Um
cendem
que
trans-
porque o Anjo do Eterno tocou seus lbios com carvo ardente 4 Assim falavam os profetas que, em certas pocas, manifestaram sua irresistvel convico, seus profundos conhecimentos das necessidades espirituais da humanidade. Semelhantes palavras vivem uma vida imortal, e quem as pronuncia verdadeiramente um mensageiro de Deus. O homem a quem estes conhecimentos foram concedidos , de ora em diante, capaz de os esquecer completamente; traz em seu corao uma certeza que jamais se desvanecer inteiramente. A luz pode desaparecer e a obscuridade descer sobre le; o claro celeste pode empalidecer aos seus olhos, envolto em nuvens escuras; as ameaas, a dvida, os desafios podem assalt-lo, mas em sua alma oculta-se o Segredo da Paz: le sabe ou tem a certeza que soube.
.
Frederico Myers,
em
primiu de maneira admirvel e justa esta recordao da verdadeira inspirao, esta realidade da vida oculta. Apstolo fala
(4)
Isaas
VI,
6,
7.
204
de suas prprias experincias e se esfora por encontrar termos poeta no-lo mostra que possam exprimir suas reminiscncias. incapaz de a chegar completamente, embora S. Paulo saiba, e sua certeza permanea inquebrantvel.
que admite a realidade da Presena Divina em torno de si, em si como em todas as coisas, compreender porque um lugar ou um objeto podem tornar-se sagrados em virtude de uma ligeira "objetivao" desta Presena universal e constante, de tal modo que, pessoas normalmente inconscientes desta onipresena, consigam senti-la. Geralmente, sentem isto aqueles que j realizaram grandes progressos, em quem a Divindade
largamente se desenvolveu e cujos corpos sutis respondem s vibraes mais sutis da conscincia. Por intermdio de um homem como estes, ou por sua vontade, podem se manifestar energias espirituais que se uniram ao seu puro magnetismo
interior j
vital.
O homem
Pode, ento, comunicar estas energias a um objeto qualquer, cujo ter e os corpos de matria sutil combinem com suas prprias vibraes, como j explicamos; enfim, a Divindade latente manifestar-se- mais facilmente.
55
Semelhante objeto se acha "magnetizado , e se a magnetizao poderosa, o prprio objeto converte-se num centro magntico capaz de, por sua vez, magnetizar os que se lhe aproximam. semelhana de um corpo eletrizado por uma mquina
objetodos os corpos colocados perto dele. to assim tornado "sagrado" um dos mais teis auxiliares para a prece e para a meditao. Os corpos sutis do adorador se pem em harmonia com as vibraes do objeto, as quais so baseltrica, influencia
Um
tante fortes para acalmar, tranquilizar e pacificar o homem, sem que ele dispenda qualquer esforo pessoal ; nesta disposio de
esprito,
de penosas e inteis, tornam-se fceis e eficazes, e estes exerccios, outrora fastidiosos, chegam a Quando o objeto de que ser uma fonte de alegria e satisfao. se trata representa uma pessoa sagrada, como um crucifixo, a Virgem com o menino, um anjo ou santo, ainda mais se consegue, pois se o magnetismo do ser representado ficou impresso atravs da Palavra ou do Sinal apropriado, tal Ser pode reforar este magnetismo por uma leve efuso de energia espiritual, e assim influenciar o devoto ou mesmo se mostrar a ele em Sua imagem, coisa esta que de outro modo no poderia realizar,
a prece
e a meditao,
205
porque no
a regra de economizar as foras, fazendo-se sempre pequeno consumo de energia, onde um dispndio maior pode ser evitado.
espiritual
existe
mundo
j^
A
plicar
aplicao destas
mesmas
leis
ocultas
pode
servir
para ex-
o emprego de qualquer objeto consagrado, relquia, amuleto, etc. Todos so objetos consagrados, cujo poder e utilidade esto na razo direta do saber, da pureza, da espiritualidade da pessoa que os magnetiza. Uma localidade tambm pode ser consagrada, quando serve de morada a algum santo, cujo magnetismo puro irradiado em torno dele, faz reinar na atmosfera-ambiente vibraes, pacficas.
Pode acontecer que, Santos ou Seres vindos de mundos superiores, magnetizem diretamente um determinado local. por isso que o Quarto Evangelho diz que um Anjo, ao descer do cu em certos momentos, tocou a gua de uma piscina e comunicou-lhe propriedades curativas 4
.
Em
tal lugar,
a influncia aben-
sentir,
mesmo
<\\|><Tmcntando estes
Inclinao para ns coisas elevadas. A Vida Divina sem COSSar se esfora, (mm lodos os homens, para subjugar a forma,
modrlundo-a Sua semelhana, e estes esforos encontram mais facilidade se as vibraes da forma so levadas a se harmonizaram com as de um Ser elevado; e a Vida interior fica, assim, reforada por um poder superior. Tudo isto se traduz, exteriormente, por um sentimento de tranquilidade, de calma e de paz: o pensamento no mais se agita e o corao esquece suas ansiedades. Quem a si mesmo se observar, verifica que certos lugares predispem, melhor do que outros, calma, meditao, ao pensamento religioso e adorao. muito difcil sossegar o mental
quando se vive em um quarto onde dominaram por muito tempo conversaes frvolas e pensamentos mundanos.
e concentr-lo
em
assuntos elevados,
lugar onde o pensamento religioso se exerceu durante 'muitos anos, s vezes muitos sculos, onde o mental
se
Procuremos
um
homem
que,
em
(5)
S.
Joo V,
A,
206
lugares de peregrinao, os retiros onde se isolam almas contemplativas tm grande poder em despertar a espiritualidade,
Os
obrigando o homem a voltar-se para o seu mundo interior, onde A ajudado pelo ambiente onde milhares de encontra Deus. seus semelhantes tm vivido, antes dele, trazidos pela mesma Mesmo porque, neste lugares, no existe apenas um inteno. bom magnetismo deixado por um Santo ou por um Ser vindo Cada pessoa que visita este lugar, trados mundos invisveis. zendo o corao cheio de respeito e devoo, refora, com sua prpria vida, as vibraes existentes, e, ao abandon-lo, deixa-o em melhores condies espirituais do que o encontrou. Pouco a
pouco, a energia magntica se dissipa; um objeto ou um lugar sagrado pode perder gradualmente seu magnetismo, quando fica esquecido e abandonado; ao contrrio, o seu magnetismo aumenA presena de ignorantes e zombadota, quando frequentado.
nociva aos objetos e lugares sagrados, porque pe em atividade vibraes hostis que vm enfraquecer as vibraes antigas. Uma onda sonora, ao chocar-se com outra onda da mesma intensidade, anula-a, produzindo o silncio: as vibraes de
res
pensamentos motejadores enfraquecem, tambm, o mesmo extinguem as vibraes de respeito e amor. verdade que o resultado depende da amplitude relativa, mas as vibraes nocivas no ficam sem efeito, porque as eis da vibrao so as mesmas nos mundos superiores que no mundo fsico, e as vibraes mentais so a expresso de energias reais,
o fundamento racional sobre que repousa a consaato da consagrao grao das igrejas, capelas, cemitrios. no consiste apenas em reservar um certo lugar para uso detereste
minado, mas tambm magnetiz-lo em benefcio das pessoas que o frequentam. Porque os mundos visveis e invisveis esto em relao ntima, penetrando-se uns com os outros, de tal forma que, aquele que sabe manejar as energias espirituais, quem melhor sabe servir humanidade.
207
-(
CONCLUSO
Chegamos ao fim
deste
trata
de
um
vasto assunto e apenas conseguimos levantar um canto do vu que oculta, aos olhos indiferentes dos homens, a Eterna Verdade. Vimos a orla do seu vestido, bordado a ouro e semeado de pro-
levemente agitado diante dos nossos olhos, no deixa de difundir fragrncias celestiais: o sndalo e a rosa de mundos mais belos do que o nosso.
las;
mas
este fragmento,
pudssemos contemplar, no seu esplendor, o Semblante da Me Divina e, no seu brao, a Criana que 6 a prpria Verdade!
seria se
Que
glria inimaginvel
no
Mas, os Serafins velam eternamente a face deslumbrante desta Criana; e que mprtal poderia contempl-lA e viver?
Porm, como Ela est presente no homem, quem nos impede de transpor o Vu e contemplar de frente a glria do Senhor? Da Caverna ao Supremo Cu se estende a senda, estrada do Verbo feito carne, o Caminho da Cruz. Participar da natureza humana partilhar da natureza Divina, poder seguir os passos daquele que disse: "O que tu s, Eu o Sou."
208
W. Leadbeater
"Oculto o que est fora da percepo dos sentidos externos, porm que perfeitamente perceptvel e compreensvel interior inteligncia espiritual, depois de se haverem desenvolvido e ativado os sentidos internos do homem". (Dr, Franz Hartrnann) C. W. Leadbeater, autor deste livro extraordinrio, teve seus sentidos internos altamente desenvolvidos e considerado um dos mais profundos ocultistas do sculo vinte.
.
Desde moo ele se interessara pelo espiritismo e os fenmenos psquicos, que no fim do sculo XIX empolgaram os
maiores expoentes do
mundo cientfico. leitura do livro O Mundo Oculto, de A. caiu nas mos, encontrou-se com Helena
se tornou discpulo
fiel.
Em
Leadbeater, que faleceu em 1934, dedicou-se, durante cerca de cinquenta anos, ao estudo e vivncia do Ocultismo e de suas leis, numa poca carregada de supersties, preconceitos e incompreenses de toda a espcie, e legou humanidade uma vasta literatura no gnero, a qual prima por sua objetividade cientifica e clareza didtica.
produto de muitos anos de seus meticulosos estudos da face oculta da Natureza, ou antes, segundo suas prprias palavras, "de toda a Natureza, ao invs de apenas uma pequena parte dela, que quanto alcanam as investigaes da cincia moderna". Neste livro, o autor revela, sobretudo, uma infinidade de fatores visveis e invisveis, favorveis ou desfavorveis, a que todo ser humano est inconscientemente sujeito, e ao mesmo tempo indica qual deve ser, segundo a circunstncia, a sua reao inteligente e construtiva. Trata-se, sem dvida, de uma obra altamente instrutiva e educativa, recomendvel a todo educador e pesquisador, e digna de figurar em qualquer biblioteca para
consultas e orientaes.
EDITORA PENSAMENTO
IDEIAS BSICAS
DA SABEDORIA OCULTA A
A
"Sabedoria Oculta"
ficos
um
que no passado eram mantidos em segredo por certos pensadores avanados e por seus discpulos. Segundo H. P. Blavatsky, essas ideias se baseavam na investigao efetiva e na experincia, verificada, confirmada e ainda desenvolvida
por sucessivas geraes de estudantes, e no apenas em especulao individual ou autoridade tradicional. Durante muitas
pocas
(U'
lais
mas vezes
cm forma
simblica.
No
final
do sciq
XIX
os
Guardies da Sabedoria decidiram que os ensinamentos preliminares poderiam j ser divulgados em livros, permanecendo
os mais profundos ainda restritos a aspirantes individuais, cuja
Anna Kennedy Winner, aps muitos anos de pesquisas nessa linha particular, de contatos com outros estudantes e
de consultas
com
das ao pblico
num pequeno
livro, escrito
com
simplicidade e
DA SABEDORIA OCULTA.
EDITORA PENSAMENTO
MINDAMENTOS DE TEOSOFIA
C. I inarajadasa
linguagem acessvel e num estilo agradvel, este um dos mais completos e bem elaborados compndios de Teosofia. No obstante a complexidade do assunto, o Autor conseguiu sintetiz-lo em 16 captulos fartamente ilustrados. Sucessivas reimpresoes, desde 1921, comprovam-lbe a ampla aceitao pblica, na Inglaterra, nos pases de lngua espanhola, na Frana, na Itlia, na Noruega, na Alemanha, na Holanda, na Grcia e entre ns. livro trata de temas fundamentais como a evoluo da vida e da forma, a evoluo da matria e da fora ( assunto de Qumica Oculta), ascenso e decadncia das civilizaes, as leis da reencarnao, a lei da ao e da reao, os mundos invisveis, o homem na vida e na morte, a evoluo dos animais, a natureza e sua mensagem de beleza, a evoluo da conscincia, a senda do discipulado, o Plano de Deus, que evoluo. Fazendo uso do mtodo expositivo da Cincia, explica o Autor: "Nada prepara melhor a compreenso da Teosofia do que um esboo geral da Cincia moderna. Quando elas diferem (Cincia e Teosofia), no porque
Escrito
em
a Teosofia
tistas,
ponha
em
mas to-somente porque, antes de se pronunciar, ela tem em vista os fatos adicionais que a moderna Cincia deixa de lado ou que ainda no descobriu. No h seno uma Cincia, desde que se estudem os mesmos fatos; o que rigorosamente cientfico teosficos
e vice-versa".
1875. Transferindo-se, aos 14 anos, para a Inglaterra, cursou a Universidade de Cambridge, graduando-se, em 1900, em Filosofia e Letras. Revelou-se poliglota notvel. Na qualidade de conferencista, percorreu as grandes cidades do mundo. Esteve no Brasil em 1928, 1934 e 1938. Para os estudiosos de Teosofia, ou de Hindusmo; enfim, para os que se interessam pelo Homem como um ser em evoluo, Jinarajadasa escreveu inmeras obras de Filosofia Oriental, Teosofia, Misticismo e Educao, entre as quais, por sua profundidade, se realam os Fundamentos de Teosofia. Jinarajadasa faleceu nos E.E.U.U. em 1953.
Ceilo,
Jinarajadasa nasceu
em Colombo, no
em
EDITORA PENSAMENTO
A CLARIVIDNCIA
C.
W.
Leadbeater
.-
Autor, ocultista
bem fundamentado
foi
e tesofo conhecido
um
no
humano. C.
pai,
W.
Leadbeater estudou
em
Oxford.
do
Com a acolitar um
morte
tio
na
tgrejfl
i
Anglicana, realando-se
como sacerdote
at 1884.
Conven-
Ido de
que
a f
(.
no pode ser
um
dos psquicos
depois, esteve
Igreja
logo
com
nhou
HPB
ndia,
faculdades de clarividente.
Neste volume, Leadbeater expe com muita clareza os diversos tipos de clarividncia: a clarividncia simples; a clarividncia
no espao;
vimento da
a clarividncia
EDITORA PENSAMENTO
O PLANO MENTAL
C.
W. Leadbeater O
Plano Mental
uma
o lugar
dos deuses",
Campos
cristos,
Cu
pelos zoroastrianos e
materialistas.
tambm
pelos
muulmanos menos
uma
Segundo
o autor,
no se trata de
um
deserto, habi-
um
eleitas
que
ali
vivem
uma
vida contemplativa
mas
passiva,
Bem
ao contrrio,
e
um mundo
dinamismo
Astral,
atividade,
Mundo
penetrar, o caos e a
confuso dos
terreno.
mundos que
lhe so inferiores,
como
o astral e o
Tal tendo
tncia,
como
fez
em
seu livro
precedente,
Plano Astral,
em
vista esse
mesmo que
seu acesso
um
de-
grau para
um
dos
estudiosos
livro
Os um bem
interessa-
elaborado
manual de informaes
respeito
da vida pstuma
num
nvel superior.
PENSAMENTO
I l
Editora Pensamento
Rua
Dr.
04270 So Paulo, SP
Livraria
Pensamento
i
Rua
Dr.
Rodrigo
Silva,
87
01501 So Paulo, SP
Grfica Pensamento
HOMEM
VISVEL E INVISVEL
A MNADA
PEQUENA HISTRIA DA MAONARIA
OS SONHOS
Gl
RG.
41.
Leior de\ci
marcado para da
Hvro
com atraso
que
leitor
estra
outro.
Quando houver o
dingir-seBiblio
O CRISTIANISMO ESOTRICO
Annie Besant
Com
todas as grandes religies tm o seu lado oculto, esotrico, essencialmente doutrinrio, e o seu lado pblico, exotrico, cerimonial; e o Cristianismo se inclui entre Como em qualquer religio a sua parte vital, bsica e eselas. trutural, a esotrica, a Autora prefere abordar o tema Cristia-
demonstra logo no
"
incio,
humanidade.
EDITORA PENSAMENTO