Aula

O HOMEM E A NATUREZA

META
Mostrar a natureza das relaes homem-natureza e apresentar o conceito de segunda natureza (humanizada).

OBJETIVOS
Ao final desta aula, o aluno dever: descrever as inter-relaes entre o homem e a natureza; conhecer a histria da relao homem-natureza; compreender a relao da evoluo tcnico-cientfica e seus efeitos na relao homem-natureza; e entender o conceito de segunda natureza.

Relao homem e natureza (Fonte: http://www.dialogosuniversitarios.com.br).

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INTRODUO
Tudo que est ao nosso redor advm da natureza, ela a condio fundamental para a sobrevivncia humana, desde seu estgio natural at a sua transformao executada pela ao humana, a chamada segunda natureza. Todas as modificaes ocorridas na natureza so realizadas a partir do trabalho humano, criando assim relaes de interdependncia social: homem x homem e homem x natureza. As relaes sociais confrontam a convivncia humana, pois o homem como um ser social necessita do outro, por que na sociedade cada indivduo cumpre uma funo, por mais simples que ela seja. J a relao homem-natureza realizada devido dependncia humana dos recursos que a natureza oferece, para que com a fora de trabalho seja transformada a primeira natureza em segunda. A interferncia do homem na natureza indispensvel para a continuidade do funcionamento da sociedade, mas por outro lado preciso lembrar que a natureza e seus recursos so esgotveis e que necessita de respeito e cuidados especiais. A natureza est no homem e o homem est na natureza, porque o homem produto da histria natural e a natureza condio concreta, ento, da existencialidade humana. A busca do conhecimento e do entendimento acerca da Terra e do Universo so premissas que norteiam e que acompanham a humanidade desde os antigos filsofos gregos at a cincia moderna. A sociedade contempornea tem vivenciado uma srie de problemas que envolvem o seu modo de relacionar-se com a natureza no processo de produo e reproduo do espao geogrfico, colocando em questo o conceito de natureza em vigor, o qual perpassa pelo modo de vida dessa sociedade, as sensaes, o pensamento e as aes. Portanto, pensar a natureza hoje, e a forma como o homem se relaciona com ela no contexto do modo de produo capitalista, nos remete ao passado, na nsia de compreender as mudanas que se processaram no modo da sociedade pensar, interagir e produzir a natureza. (Fonte: http://images.google.com.br).
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Por que o homem est cada dia menos preocupado com o meio ambiente, seu habitat? Desde quando o homem tem olhado a natureza desta forma? No de hoje que ouvimos falar das grandes ameaas que o planeta vem sofrendo por conta da interferncia direta do ser humano na natureza com fins na extrao de recursos naturais, matria-prima e pela obteno de alguma vantagem. Da mesma forma que tal interferncia no nova, a relao homem-natureza tambm no o , pelo contrrio, to antiga quanto a prpria existncia humana na Terra. O que se pode perceber a ocorrncia de uma mudana na viso-de-mundo do homem no decorrer da histria e, por conseqncia, de sua ao no meio natural, uma vez que a natureza no est dissociada da histria da humanidade nem tampouco das manifestaes culturais que a cerca, se entendermos por cultura, grosso modo, a interveno humana no que natural. Os grandes problemas to divulgados pelos veculos de comunicao, tais como: os desmatamentos, a desertificao, a perda da biodiversidade, a depleo da camada de oznio (Figura 1), o efeito estufa, o superaquecimento global, a crise da gua potvel, o crescimento demogrfico e a cultura consumista, a produo de enormes quantidades de lixo, a biopirataria e tantos outros complicadores, surgem pela autodesignao do homem como dominador da natureza. Contudo, podemos perceber que nem sempre foi assim.

Figura 1. O buraco na camada de oznio, uma conseqncia do uso inadequado de produtos qumicos (Fonte: http://apolo11.com).

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No princpio as relaes do homem com a natureza eram permeadas de mitos, rituais e magia, pois se tratava de relaes divinas. Para cada fenmeno natural havia um deus, uma entidade responsvel e organizadora da vida no planeta: o deus do sol, do mar, da Terra, dos ventos, das chuvas, dos rios, das pedras, das plantaes, dos raios e troves etc. O medo da vingana dos deuses era o moderador do comportamento dessas pessoas, impedindo uma interveno desastrosa, ou, sem uma justificativa plausvel ante a destruio natural. Para cortar uma rvore, por exemplo, havia a necessidade de uma justificativa que assegurasse, no mnimo, a sobrevivncia como a construo de uma casa ou de um barco. Rituais eram utilizados para se desculpar pelo ato to cruel que estava sendo cometido. Natureza e homem eram a mesma coisa. Com a evoluo da espcie humana, o homem arrancou os deuses da natureza e passou a destru-la como se ele prprio fosse divino, cheio de poderes absolutos. A partir de ento, a natureza comeou a perder o seu status de me da vida. O desejo desenfreado pelo poder e pelo dinheiro, fez com que o homem mudasse sua concepo como parte do natural. Natureza e homem passaram a ser duas coisas distintas. Homem-natureza: a dualidade est no pensamento ou na relao? As razes histricas do dualismo conceitual que envolve a natureza remontam a Kant, pois para ele a natureza interior dos seres humanos compreendia suas paixes cruas, enquanto a natureza exterior era o ambiente social e fsico no qual os seres humanos viviam. Essa concepo dual de natureza aponta uma natureza exterior, concebida como a natureza primitiva, criada por Deus ...a matria prima da qual a sociedade construda,... o reino dos objetos e dos processos que existem fora da sociedade, que seria as rochas, os rios, as rvores, enfim os elementos internalizados no processo de produo social. E tambm a natureza concebida como universal, ou seja, a natureza humana, na qual est implcito que os seres humanos e seu comportamento so absolutamente to naturais quanto os aspectos ditos externos da natureza (Soares de Oliveira, 2002). Francis Bacon (sc. XXVII), concebia a natureza como algo exterior a sociedade humana, pressupondo uma separao entre natureza e sociedade, haja vista a relao entre ambas ser concebida como mecnica, ou seja, o homem exercia seu domnio sobre a natureza atravs das artes mecnicas. Conforme afirma Smith, a concepo de natureza exterior de Bacon no era arbitrria, pois ele j tinha, de certa forma, a cone-

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xo entre indstria e cincia, devendo as artes mecnicas estar a servio da produo, e assim aumentar a produtividade do processo de trabalho. Mas, Smith ressalta que mesmo que o desenvolvimento da indstria de produo em massa tenha conduzido a cincia subordinao ao capitalismo industrial de modo significativo, ela ainda possuia uma certa autonomia, sobretudo nos centros de pesquisa pura. O mesmo acredita ainda que, por mais intimamente ligada que a cincia esteja industria, ela ainda compartilha com Bacon e mesmo com Newton, da concepo epistemolgica de natureza exterior, mesmo que na Cincia Moderna ela seja exterior e, ao mesmo tempo universal. Quando do surgimento da Cincia Moderna, a universalidade da natureza se reveste de religiosidade. A cincia passou a ser algo divino que devia ser buscado, pois era atravs da cincia e do domnio da natureza que o homem resgataria a harmonia da natureza, realizando desse modo a vontade de Deus. A Cincia Contempornea tambm adotou o conceito universal de natureza, mas sem aquele cunho religioso. Com Darwin, determinados fenmenos sociais passaram a ser tratados a partir das mesmas bases cientficas em que eram tratados os eventos qumicos, ou mesmo fsicos, pois a Biologia passou a ser considerada como sistematicamente histrica ... Mas, de acordo com a teoria fsica da natureza universal, no o mundo biolgico e sim o mundo fsico que est na base da natureza. (Soares de Oliveira, 2002). Quando ocorre o surgimento da Teoria Quntica e a refutao da Teoria Newtoniana por Einstein, surge o debate a respeito de o espao e o tempo, ou a matria, serem os elementos bsicos dos eventos fsicos. Para Smith, talvez essa viso universal de natureza fsica seja a mais aceita, tendo em vista que a natureza composta de matria e, portanto, possui uma natureza material. O conceito de natureza contm em sua essncia o dualismo entre externalidade e universalidade, interrelacionando-se e contradizendo-se ao mesmo tempo. Mas nos questionamos se possvel conceber dualisticamente uma realidade que nica? Smith ressalta nesse sentido, que O conceito de natureza um produto social. Para justificar sua afirmao o autor discute a conquista do territrio americano, destacando que nesse caso o conceito tinha no s a funo social, mas tambm poltica, pois a hostilidade da natureza exterior justificava sua dominao e a moralidade espiritual da natureza universal fornecia um modelo para o comportamento social. O autor acredita ainda que a concepo universal de natureza, hoje escamoteia a realidade medida que atribui aos comporta-

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mentos sociais o status de eventos naturais, justificando a normalidade destes comportamentos (guerra, racismo, pobreza e riqueza etc) ao atribu-los vontade de Deus. Nesse sentido, no a histria da sociedade humana a responsvel por estes comportamentos, mas sim a natureza. Desse modo, a ideologia da natureza se expressa na negao da possibilidade de socializao da natureza universal, baseada no na experincia histrica, mas na prpria contradio com a natureza exterior. Com Adam Smith, a teoria de formao do valor, que at ento concebia a natureza como fonte de valor e a agricultura como meio de produo, passou-se a negar a prioridade do trabalho agrcola e tambm da natureza exterior. Desse modo, a natureza deixou de ser o elemento central da Teoria Econmica, pois passou a ser vista como um obstculo ao desenvolvimento econmico. Para Karl Marx (sculo XIX, figura 2), preciso buscar a unidade entre natureza e histria, ou entre natureza e sociedade, pois a natureza no pode ser concebida como algo exterior a sociedade, visto que esta relao um produto histrico.

Figura 2. Karl Marx intelectual e revolucionrio alemo, fundador da doutrina comunista.

Marx adotou o conceito de metabolismo ou interao metablica, para possibilitar a compreenso de que h uma mediatizao da sociedade com a natureza, e que a fora motivadora dessa interao o processo de trabalho, pois tanto o Sujeito o trabalhador, como o Objeto a matria-prima a ser transformada so fornecidos pela natureza ao trabalho.
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Para Marx, a natureza e suas leis subsistem independentemente de conscincia e desejos humanos, e tais leis s podem ser formuladas com a ajuda de categorias sociais. A natureza dialtica, e esta dialtica se d em funo da interao do homem com a natureza: A natureza se torna dialtica produzindo os homens, tanto como sujeitos transformadores que agem conscientemente em confronto com a prpria natureza, quanto como foras da natureza. O homem constitui-se no elo de ligao entre o instrumento do trabalho e o objeto do trabalho. A natureza o Sujeito-Objeto do trabalho. Sua dialtica consiste nisto: que os homens modificam sua prpria natureza medida em que eles progressivamente eliminam a natureza exterior de seu e de sua exterioridade, medida em que mediatizam a natureza atravs de si prprios e medida em que fazem a prpria natureza trabalhar para seus prprios objetivos (Soares de Oliveira, 2002). Para Gonalves (1998), o conceito de natureza no natural, haja vista ser esta uma construo social, ou seja, foi criado pelo homem. Segundo ele toda sociedade, toda cultura cria, institui uma determinada idia de natureza. A natureza se define, em nossa sociedade, por aquilo que se ope a cultura. A cultura tomada como algo superior e que conseguiu controlar e dominar a natureza. Da se tomar a revoluo neoltica, a agricultura, um marco da Histria, posto que com ela o homem passou da coleta daquilo que a natureza naturalmente d para a coleta daquilo que se planta, que se cultiva.( Soares de Oliveira, 2002). O domnio da tcnica da irrigao resultou na domesticao da natureza atravs da agricultura (Figura 3), e fixou os povos em determinados territrios, formando o bero das antigas civilizaes. Nesse contexto surge a concepo de domnio sobre a natureza porque dominar a natureza seria dominar algo inconstante, imprevisvel e instintivo. Nessa relao de dominao, para alguns a natureza o objeto a ser dominado pelo sujeito, o homem. Para Gonalves, essa viso de natureza-objeto versus homem-sujeito parece no considerar que o termo sujeito, alm de significar um ser ativo, dono de seu destino, tambm pode indicar que podemos estar submetidos a determinadas circunstncias. a viso antropocntrica de mundo, na qual o homem o senhor de todas as coisas, que faz com que se esquea que o termo sujeito, pode significar tanto aquele que age como aquele que se submete. Essa viso de natureza separada do homem caracterstica do pensamento dominante no mundo ocidental, cuja matriz filosfica advm da Grcia e da Roma antigas, que se firmou contrapondo-se a outras formas de pensar e de agir.

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Figura 3. Os avanos nas tecnologias permitem que as tcnicas de irrigao por gotejamento aumentem a produtividade de culturas de cana e laranja (Fonte: http://proex.reitoria.unesp.br).

Com Plato e Aristteles j havia um certo privilegiamento do homem e das idias e um certo desprezo por determinados elementos que se convencionou denomin-los como parte da natureza fsica (pedras, plantas etc). O pensamento mtico dos retricos e sofistas pensadores cedeu lugar ao pensamento daqueles que passaram a compor a filosofia grega. Com o avano do Cristianismo no Ocidente, os deuses j no faziam parte desse mundo como na concepo dos pr-socrticos. Deus passou a ser o ser supremo e o homem, a sua imagem e semelhana. Para Plato, somente a idia continha a perfeio, opondose realidade do mundo. O Cristianismo assimilou a viso aristotlico-platnica e durante a Idade Mdia apregoou a separao entre esprito e matria, ao difundir a perfeio de Deus em oposio a imperfeio do mundo material. , portanto, decorrente dessa filosofia a separao entre corpo e alma, objeto e sujeito, ou seja, a alma, o sujeito que d vida ao corpo, porm quando o corpo morre passa a ser apenas objeto. Com Ren Descartes, essa oposio homem-natureza, esprito-matria, sujeito-objeto se completa, passando a fazer parte do pensamento moderno e contemporneo. A filosofia cartesiana atribuiu ao conhecimento um carter pragmtico e este conhecimento v a natureza como um recurso. A viso antropocntrica de mundo coloca o homem no centro do universo, em oposio natureza, ou seja, o sujeito em oposio ao objeto. O antropocentrismo e o pragmatismo do pen-

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samento cartesiano vincula-se ao mercantilismo do perodo feudal, mas ainda conserva como herana medieval a separao entre esprito e matria. O movimento filosfico iluminista do sculo XVIII se encarregou de apagar esses traos religiosos medievais do perodo renascentista, e a crtica da metafsica, ou seja, do que est alm da natureza, passou a ser feita em favor da Fsica. Na viso iluminista a natureza era concebida como algo palpvel. O mundo passou a ser compreendido a partir do real, do concreto e no mais de dogmas religiosos. Com o desenvolvimento do capitalismo, e mais precisamente com o surgimento da Revoluo Industrial essas idias acabaram se fortalecendo. No sculo XIX, com o desenvolvimento da cincia e da tcnica o pragmatismo triunfou. A natureza passou a ser concebida cada vez mais como um objeto a ser possudo e dominado. Aos olhos da Cincia a natureza foi subdividida em fsica, qumica, biologia, e o homem em economia, antropologia, histria etc. Nesse contexto, qualquer tentativa de pensar o homem e a natureza orgnica e integradamente se tornou falha, pois a separao no se efetuava apenas no nvel do pensamento, mas tambm da realidade objetiva construda pelo homem. A diviso social e tcnica do trabalho contriburam para que houvesse o processo de fragmentao e dicotomizao do fazer e do pensar da sociedade capitalista industrial. Segundo Gonalves, A idia de uma natureza objetiva e exterior ao homem, o que pressupe uma idia de homem no-natural e fora da natureza, cristaliza-se com a civilizao industrial inaugurada pelo capitalismo. As cincias da natureza se separam das cincias do homem; cria-se um abismo colossal entre uma e outra e,...tudo isso no s uma questo de concepo de mundo.... A Cincia Moderna tambm foi acometida pela concepo de homem e natureza, cujo indivduo era o referencial. Nas cincias ditas Naturais como a Fsica, o tomo; na Biologia, o organismo, a clula. Nas cincias Sociais, o indivduo era indivisvel, um elemento reinante. No incio do sculo XX, j no se concebe o tomo como uma unidade indivisvel, mas como um sistema constitudo de partculas que se interagem mutuamente. Na medida em que foi se desenvolvendo o estudo dos hbitos dos animais, ficou mais difcil compreender a evoluo da vida das espcies animais tendo como referncia apenas o comportamento de um indivduo estudado em laboratrio. Da o reconhecimento de que a convivncia social j se fazia presente no que denominvamos de natureza. Gonalves chama ateno para isso quando faz referncia queles que afirmam que

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o homem um ser social. Segundo ele, os animais tambm vivem socialmente e que esta no uma caracterstica apenas do homem, portanto no podemos separar o homem da natureza atravs dessa afirmao. Na opinio de Gonalves, estamos longe da concepo atomstico-individualista, visto que a reproduo da sociedade capitalista pressupe a existncia de meios materiais para que o ciclo produtivo se efetue, e tambm para que haja a reproduo das classes sociais; que exista sempre pessoas desprovidas desses meios materiais e necessitando se submeter aos detentores do capital. Se nessa sociedade no h uma lei objetiva que governe essa luta que define a reproduo das relaes sociais, ento, no tem sentido continuarmos pensando a partir do indivduo, pois a sociedade humana no uma soma de indivduos. Pensemos a natureza a partir de duas vertentes ocidentais: a viso antropocntrica que concebe a natureza como algo onde se manifesta a hostilidade, a luta, onde prevalece a lei da selva, que precisa de leis e de um Estado para estabelecer a ordem. E a naturalista, que ver a natureza como algo harmonioso e bondoso, mas que ao criticar a primeira vertente se depara com o mesmo ponto de vista, ou seja, os homens destroem a natureza, trazendo tona a dicotomia sociedade-natureza, homem-natureza. Para Gonalves, a grande dificuldade dessas duas vertentes romper com os pressupostos da filosofia positivista que o de querer encontrar na natureza o paradigma ou modelo para a sociedade humana. Essa tendncia em buscar na natureza o paradigma para a sociedade, caracteristicamente faz parte da sociedade ocidental, e a filosofia positivista, hegemnica nos meios cientficos dos sculos XVIII e XIX, soube muito bem expressar esse fato. Pois, foi sob a tica positivista que a natureza passou a ser vista como algo objetivo. Essa dicotomia homem-natureza presente na sociedade ocidental, vem sendo questionada, particularmente na geografia, que tradicionalmente tratou essa questo de forma dicotmica (geografia fsica e geografia humana) haja vista a questo ambiental atual exigir um novo paradigma onde homem e natureza faam parte do mesmo processo.

O TRABALHO E A RELAO HOMEMNATUREZA: O PARADOXO

No princpio da humanidade, havia uma unicidade orgnica entre o homem e a natureza, onde o ritmo de trabalho e da vida dos
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homens associava-se ao ritmo da natureza. No contexto do modo de produo capitalista, este vnculo rompido, pois a natureza, antes um meio de subsistncia do homem, passa a integrar o conjunto dos meios de produo do qual o capital se beneficia. No processo de apropriao e de transformao dos recursos pelo homem, atravs do trabalho, ocorre o processo de socializao da natureza. O trabalho torna-se ento, o mediador universal na relao do homem com a natureza. () o trabalho , num primeiro momento, um processo entre a natureza e o homem, processo em que este realiza, regula e controla por meio da ao, um intercmbio de materiais com a natureza (Marx, 1967). Partindo desse pressuposto, a separao do homem de suas condies naturais de existncia no natural, mas histrica, tendo em vista que a prtica humana encontra-se vinculada a sua histria. Para Casseti (1991), as transformaes sofridas pela natureza, atravs do emprego das tcnicas no processo produtivo (figura 4), so um fenmeno social, representado pelo trabalho, e as relaes de produo mudam conforme as leis, as quais implicam a formao econmico-social e, por conseguinte, as relaes entre a sociedade e a natureza.

Figura 4. Viveiro de produo de mudas de citrus aumenta a produtividade e mudam as antigas relaes de produo (Fonte: http://www.citrograf.com.br).

A sociedade contempornea, consubstanciada numa dinmica complexa e contraditria, possui uma organizao interna, a qual representa um conjunto de mediaes e relaes fundamentadas no trabalho. Sob o capitalismo, o qual se identifica com a reproduo ampliada do capital e que necessita da produo de mercadori-

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as como veculo de produo da mais-valia para possibilitar a sua expanso, a relao homem-meio apresenta-se como contradio capital-trabalho, pois se pensarmos do ponto de vista abstrato, os homens se relacionam com a natureza para a transformar em produtos. Se pensarmos do ponto de vista real, o trabalho um processo de produo/reproduo de mercadorias. No capitalismo, portanto, o acesso aos recursos existentes na natureza passam por relaes mercantis, visto que sua apropriao pelo capital implica a eliminao de sua gratuidade natural. Portanto, a incorporao da natureza e do prprio homem ao circuito produtivo a base para que o capital se expanda. No processo de acumulao do capital, o trabalhador tem sido despojado do conjunto dos meios materiais de reproduo de sua existncia e forado a transformar sua fora de trabalho em mercadoria, a servio do prprio capital, em troca de um salrio. O capital separa os homens da natureza, em seu processo de produo/ reproduo e impe que o ritmo do homem no seja mais o ritmo da natureza, mas o ritmo do prprio capital. Sabemos que na relao capital x trabalho h um antagonismo, haja visto que o capital nutre-se da explorao do trabalho do homem. Nesta relao, como o homem realiza o trabalho capitalizado, ao entrar em contradio com o capital, ele entra em contradio com a prpria natureza. Segundo Moreira, quando o capital busca cada vez mais a produtividade do trabalho e, assim, a elevao da taxa de explorao do trabalho e da natureza, ele amplia a base de alienao do trabalho e da prpria natureza, gerando uma dicotomia entre sociedade e natureza. A alienao do trabalho reproduz-se a todas as instncias da sociedade capitalista: aliena-se o homem da natureza, dos produtos, do saber, do poder e dos prprios homens. Se o poder sobre os homens nas sociedades naturais passa pelo controle da terra, sob o capital o poder passa pela alienao do trabalho. A perda da identidade orgnica do homem com a natureza, se d a partir do capital, que gera a contradio e que, na contradio, gera a perda da identificao do homem com a natureza e, conseqentemente, a degradao ambiental. O processo social de produo, cuja referncia est na produo de valores de uso, submete a fora de trabalho e os meios de produo aos seus desgnios, impulsionando a utilizao irracional dos recursos naturais, o desperdcio de matrias-primas, de energia e de trabalho, provocando assim, a destruio da natureza e a conseqente crise ecolgica.

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Para Bihr, essa crise ecolgica, constitui-se num dos aspectos desse mundo s avessas que a alienao mercantil e capitalista do ato social de trabalho institui. Assim, o processo de constituio da classe proletria, que se d a partir da separao das condies objetivas de produo, ou seja, dos meios de produo (especialmente da terra e, atravs dela a natureza) e de sua insero no trabalho fabril, explica, em primeira instncia, a subordinao do proletariado lgica capitalista de explorao da natureza. Essa separao, pressupe a perda do domnio sobre as tcnicas agrcolas e a compreenso dos processos naturais por parte do proletariado, distanciando-o assim da natureza. Na atividade produtiva, prpria do capitalismo, prevalece a fragmentao e a atomizao do trabalhador, reificando (coisificando) o homem e suas relaes. Dessa forma, ela no realiza adequadamente a interao do homem com a natureza. O proletariado, despossudo dos meios de produo, s realiza a sua subjetividade na medida em que aliena sua capacidade de trabalho a quem detm as condies objetivas, ou seja, ao capitalista. No modo de produo capitalista, o trabalhador reduzido a uma mercadoria, medida que vende sua fora de trabalho para o capitalista em troca de um salrio. Assim, o trabalho que deveria ser a forma humana de realizao do indivduo reduz-se nica possibilidade de subsistncia do despossudo. (Antunes, 1997) A dimenso abstrata que o trabalho adquire, conduz ao mascaramento da sua dimenso concreta (de trabalho socialmente necessrio) e, conseqentemente, fetichizao da mercadoria, incobrindo assim, (...) as dimenses sociais do prprio trabalho, mostrando-as como inerentes aos produtos do trabalho. Segundo Thomaz Jr., O procedimento do cientificismo fetichizou os riscos a que a sociedade foi submetida, tendo em vista que o desenvolvimento incomensurado das cincias e das tcnicas pe em xeque o futuro da humanidade, socializando de forma profunda e ampla todas as mazelas do produtivismo, conclamando a todos preservao da natureza, todavia virando as costas para o chamamento lanado pelos movimentos ecolgicos e alguns partidos polticos comprometidos que se vinculam tese da insubordinao da prxis social lgica da reproduo do capital. Nesse sentido, a luta de classe do proletariado (e demais segmentos da sociedade) deveria suscitar uma reformulao profunda da sociedade e colocar em xeque a estrutura organizacional da sociedade capitalista, ampliando a luta anticapitalista. Mas, para

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que esta luta ganhe uma dimenso ecolgica, se faz necessrio uma verdadeira revoluo cultural no movimento operrio. Dada a indiferena do trabalhador com o trabalho que exerce. J a tecnologia no indiferente aos propsitos de sua criao, ou seja, ela est servio do capital e, portanto, voltada para a produo de mais-valia. Assim, quanto mais aumenta a capacidade de extrao de sobretrabalho, maior a quantidade de recursos naturais explorados, de matria-prima transformada. A crise ecolgica requer um repensar sobre a forma como est estruturada e como funciona a sociedade contempornea. O modo como gerida a natureza, o modo de produo e de consumo, os meios de produo, o modo de vida, as tcnicas aplicadas, a tecnologia utilizada e a cincia a seu servio, no sentido de reaproximar o homem da natureza. Dito de outro modo, essa crise ecolgica/ ambiental evidenciada atravs de dois elementos caractersticos da sociedade contempornea: tecnologia e crescimento, nos incita ao questionamento de um estilo de desenvolvimento internacionalizado, que revela-se enquanto modelo de desenvolvimento ambientalmente predatrio e socialmente injusto, manifestado, principalmente nos processos de modernizao da agricultura, de urbanizao e de explorao desenfreada dos recursos naturais.

O HOMEM E A NATUREZA
Desde o incio dos tempos o homem sempre se apoiou na natureza para obter recursos e desenvolver-se. A comear pela extrao de todo tipo de suprimento at matrias primas para construir instrumentos para materializar o que tinha em mente. Tudo a nossa volta criado em base de recursos naturais. Podemos observar que qualquer apetrecho tem como matria prima algo que vem do nosso planeta. Ferro, plstico, madeira, vidro, cimento e infinitos elementos da terra que servem o ser humano capacitando suas criaes. O fato que estamos lidando com um ente vivo e que existem pessoas abusando dele. A extrao de madeira de forma predadora uma das coisas que fazem crer que muitas instituies abuso do planeta terra. O oxignio tambm algo de suma importncia e existem seres humanos que parecem no se preocupar com ele quando pem suas mquinas para funcionar, liberar no ar substncias txicas que alm de prejudicar a ns feri tambm a camada de oznio. Um dos graves influentes no buraco na camada de oznio a poluio causada por todo maquinrio que as pessoas usam para realizar suas tarefas.Ser que ns criamos uma natureza alto
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destrutiva? Podemos ver que a prpria criao humana entra em conflito com a criao natural e a natureza a nossa volta foi totalmente criada por ns e estamos caminhando para uma destruio se logo no comearmos a cuidar de nossa terra como cuidamos de ns mesmos. Criar conscincia que ns somos totalmente ligados pelos ps ao nosso planeta: Somos um s, homem e Natureza como o reflexo do espelho. A energia retorna quase que exatamente como enviada. Logo, tudo o que for emanado ao planeta ser devolvida para ns. Existe magnetismo em tudo que envolve o ser humano e a natureza e tambm fora de emisso de energia em toda ao executada pelo homem e por isso a natureza j devolve uma boa parte do abuso que foi sobre ela lanado. Em forma de descontrolados fenmenos e o buraco na camada de oznio que o grande causador da maioria dos descontroles. E ento chegamos ao temido aquecimento global que mostra ao homem que h reao para toda ao do ser humano sobre a terra. A variao contnua de clima, e at o derretimento das geleiras uma amostra de que se continuarmos a criar destruio a natureza nos dar destruio.

A RELAO HOMEM-NATUREZA MEDIADA PELO TRABALHO

Ao se falar da relao homem natureza no podemos faz-la sem aludir a categoria trabalho, tendo em vista a dialeticidade conformada nestes eixos dos cursivos, que uma vez condensados configuram a totalidade humana. O homem resultado desse vir a ser, aliado s questes culturais, os valores, as crenas, os hbitos, as tradies, a linguagem, os princpios de ordem tica e moral entre os povos que so transpostos de gerao a gerao, que fatalmente, tm grande significado nesse processo de construo e, perpetuados para as geraes vindouras. Os homens se relacionam, conscientemente, visando a produo da sua prpria sobrevivncia, mas e a natureza, onde se insere? Enquanto ser humano, o homem imediatamente ser da natureza. De um lado enquanto ser natura vivo, ele provido de foras naturais, de foras vitais. De outro lado, enquanto ser natural de carne e osso, sensvel, objetivo, ele , tal como os animais e as plantas, um ser passivo, dependente e limitado (BENSAID, 1999, p. 434). A construo humana se d pela relao do sujeito com a natureza mediada pelo trabalho e conjugada ao seu contexto sociocultural que de onde o seu processo de construo emanado. O trabalho
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tem importncia fundamental no processo de formao e construo do homem por ser uma condio natural da existncia humana, uma condio do metabolismo entre homem e natureza, independentemente de qualquer forma social (MARX, 1978, p. 142). O natural e o humano se unem na histria, que o devir especfico de ambos [...] longe de opor-se natureza numa antinomia insupervel, a histria a verdadeira histria natural IV ENEDS Rio de Janeiro, RJ, Brasil, 03 e 04 de setembro de 2007. + do homem (BENSAID, 1999, p. 437). O homem sem trabalho o indivduo que se perdeu de si mesmo. O homem se faz, no apenas pelo produto do trabalho, mas tambm pelos vnculos sociais que estabelece com os seres da sua espcie, possibilitando uma nova modalidade de trabalho que extrapola o individual. Torna-se possvel a acepo do trabalho coletivo, pois a relao de produo, segundo Marx, indissocivel, isto , uma relao dos homens com a natureza e dos homens consigo mesmos (BENSAID, 1999). De maneira sinttica, definimos trabalho como toda ao do homem sobre a natureza. Afinal dela que o homem extrai os recursos necessrios garantia da sua sobrevivncia, por meio da qual, ao desempenhar sua atividade vital, a modifica e modifica-se. O trabalho no a fonte de toda a riqueza. A natureza tanto a fonte de valores de uso quanto o trabalho, que no outra coisa seno a manifestao de uma fora da natureza , a fora de trabalho humana (MARX apud BENSAID, 1999, p. 443). A questo do pensar, a linguagem e o trabalho so aspectos que diferenciam o homem do animal. Enquanto o animal age por instinto, o homem pensa a sua ao e pode refletir sobre ela se julgar necessrio. A ao do homem transformadora, essencialmente porque pelo trabalho o homem se legitima e produz a sua cultura, conseqentemente sua maneira reflete melhor a sua ao alm de potencializar a sua compreenso acerca do sentido do que ser mundo e de estar neste. A singularidade entre os dois, homem e animal, que ambos so natureza, mas somente o homem tem a capacidade de aprender, fazer inferncias, construir significados e decidir pela sua prpria vida. pela natureza que o homem age voluntria e conscientemente, com base em um plano e, sobretudo, no ligado a qualquer esfera particular, vive universalmente na natureza orgnica: a universalidade do homem se manifesta praticamente na universalidade pela qual toda a natureza se torna seu corpo inorgnico. (MANACORDA, 2000, pp. 48-49). As lutas entre as classes travadas ao longo da histria trazem o retrato dos desequilbrios gerados pela sua fragmentao cultural,

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qui do fazer do homem no seu trabalho. Estas marcas se expresso na diviso entre trabalho manual e trabalho mental devido desigualdade na distribuio de poder e renda no sistema de classes (PATTO, 1996; ARANHA, 1999). Tais distores no processo de trabalho impem os seguintes embates: a classe dominante e [a dominada] assume a administrao do poder e dos negcios, deixando para as outras classes a mera execuo das tarefas manuais. Assim o trabalho, antes descrito como uma prxis humana por excelncia, surge de uma maneira empobrecida e castradora como trabalho alienado (ARANHA, 1999, p. 04 grifo nosso). Pelo trabalho alienado o homem no consegue exercer a sua atividade espiritual e a atividade material, tampouco ter prazer pelo trabalho, uma vez que a lgica da produo e do consumo se aplica a indivduos distintos. A esse processo no qual homem perde a posse do que produziu com seu trabalho que chamamos de alienao. O produtor se v alheio sua produo, separado dela na medida em que se torna obediente ao capital. Contudo, o trabalho deixa de ter valor de uso para adquirir valor de troca. (MARX, 1978; MANACORDA, 2000). O trabalho alienado, dentro da lgica das condies do sistema produtivo de vis capitalista, significa mais que um sacrifcio, haja vista a venda da fora do homem por um preo nfimo, IV ENEDS Rio de Janeiro, RJ, Brasil, 03 e 04 de setembro de 2007. + significa mortificarse (PATO, 1996). Isso contrape a idia de que o trabalho que deveria ser uma atividade livre, consciente e geradora de satisfao das necessidades bsicas, torna-se um veculo que abstm o homem da sua condio natural, na medida em que se degrada em prol da satisfao do capital, quando se equivale a uma mercadoria. Segundo Pato (1996, p. 15) a verdadeira natureza do trabalho alienado se explicita quando a) o trabalhador se sente contrafeito, na medida em que o trabalho no voluntrio mas lhe imposto, trabalho forado figura 5 ; b) o trabalho no a satisfao de uma necessidade mas apenas um meio para satisfazer outras necessidades; c) o trabalho no para si, mas para Figura 5. Trabalho forados algumas vezes escravos, outrem; e d) o trabalhador no se pertence, mas pases como Brasil, Colmbia e China, continuam utilizando a mo de obra escrava nas minas de carvo (Fonpertence a outra pessoa.
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Os exemplos de trabalho no qual o homem deixa de ser de si, para ser do outro so: a escravido, a servido ou mesmo quando, para sobreviver, o homem precisa vender sua fora de trabalho em troca de salrio (ARANHA, 1999, p. 04). Por esse motivo que o trabalho, na viso marxiana, desde a sua forma mais simples, at seu nvel mais complexo est fortemente ligado s foras produtivas, especialmente, no modo de produo capitalista, produtor de mais valia e da expropriao do trabalhador. Para Bensaid (1999, p. 435), o fetichismo da mercadoria no se contenta em mudar as relaes humanas em coisas: ela degrada igualmente o natural condio de bestial [...] o bestial torna-se humano e o humano torna-se bestial. Comer, beber, procriar so certamente tambm funes autenticamente humanas. Mas, esse processo de degradao humana explicado propensamente na medida em que o detentor dos meios de produo consome a fora de trabalho ao fazer trabalhar aqueles que no tem outra coisa a oferecer, seno o seu suor, a sua pele e a sua mo-de-obra (ARANHA, 1999; MARX, 1978; 1988; MSZROS, 2005). Por fora de trabalho ou capacidade de trabalho entendemos o conjunto de faculdades fsicas e espirituais que existem na corporalidade, na personalidade viva de um homem e que ele pe em movimento toda vez que ele produz valores de uso de qualquer espcie (MARX, 1988, p.135). Em suma, a fora de trabalho compreende a ao criadora, o uso da criatividade, bem como a dispensao de tempo e mo-de-obra do homem para a construo de instrumentos que visem o atendimento das suas necessidades.

SEGUNDA NATUREZA
Karl Marx, em suas teorizaes cerca da relao sociedade/ natureza, revela: o que est em jogo uma relao social, uma dialtica de apropriao, transformao, construo, destruio (MORAES, 1985). Foi neste contexto que surgiu o conceito de Segunda Natureza. Para autores contemporneos, como Neil Smith (1988), a separao analtica da sociedade e da natureza uma conseqncia da lgica interna do capitalismo. Milton Santos (1996) v na histria da sociedade uma sucesso do meio natural, ao meio tcnico e ao meio tcnico-cientfico informacional, para mostrar a existncia de um espao cada vez mais artificializado. Santos (1997), em Metamorfoses do espao habitado, relaciona: do fsico ao humano, do natural ao artificial, geografia fsica,

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geografia humana, e discute que, dentro da natureza, o homem uma forma de vida que se diferencia das outras pelo trabalho, pela capacidade de produzir. Com o avano da tcnica, os objetos criados substituem os objetos naturais, contudo, o progresso tcnico no elimina a ao da natureza, pois os grupos humanos tm o poder de modificar a ao das foras naturais, mas a natureza ainda obriga adaptaes e impe resultados (SANTOS, 1997). Conforme Mendona (1998), a geografia a nica das cincias humanas a ter em conta os aspectos fsicos do planeta (quadro natural), por isso, analisar os aspectos da sociedade e a natureza, em conjunto ou isoladamente, uma tarefa rdua. Da, que a maioria dos gegrafos opta pela especializao do conhecimento, o que passa uma viso compartimentada da geografia (MENDONA, 1998). Ao considerar, no entanto, que a geografia associa-se ao estudo do espao, de que espaos esto falando? Espao geogrfico como produto do processo de trabalho da sociedade, como conseqncia do desenvolvimento desigual e combinado da acumulao tcnica e das prticas espaciais de todas as pocas. Interessa geografia o estudo do espao utilizado e o uso do territrio (SANTOS; SILVEIRA, 2002). De acordo com David Harvey, o exame do mundo revela um mosaico geogrfico, uma criao de mltiplas atividades humanas. O espao geogrfico uno e mltiplo e sua concepo envolve as seguintes categorias: natureza, espao, sociedade e tempo (SUERTEGARAY, 2001). A partir dessas categorias, geografia foi criado um instrumental terico com os conceitos de regio, lugar, territrio, entre outros que, quando operacionalizados, permite renovar a leitura geogrfica sobre o mundo (SUERTEGARAY, 2001). Nos caminhos e descaminhos da geografia, Manuel Correia de Andrade sugere uma produo/ reproduo do espao geogrfico, pois, relacionada idia de movimento e noo de tempo. Portanto, se cabe geografia acompanhar, explicar, servir ao monitoramento do espao geogrfico, ela uma cincia profundamente dinmica e interligada s outras reas do conhecimento, tais como: economia, histria, sociologia, antropologia etc. Parafraseando Nietzsche, os caminhos da geografia se contradizem, eles se chocam frontalmente e no espao geogrfico que eles se unem. Atualmente, a emergncia da questo ambiental e de uma concepo universal da natureza provocou uma valorizao da geografia, pois, no interior desta disciplina so encontradas explicaes, formulada uma teoria da ao e so desvendadas as foras que movem a sociedade.

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Contudo, para finalizar o presente texto, uma reflexo de Milton Santos (1982), Pensando o Espao do Homem: devemos nos preparar para um espao verdadeiramente humano, que una os homens para e por seu trabalho, mas que no os separe em classes sociais; um espao Natureza Social para a contemplao da vida e no um fetiche, uma mercadoria trabalhada por outra mercadoria, o homem fetichizado.

CONCLUSO
A evoluo tcnico-cientfica associada sociedade ps-industrial leva a uma incompatibilidade entre o uso dos novos meios de controlo do homem e da sociedade e o respeito que devido pessoa humana. A natureza manipulada e os produtos artificiais no ajudam o homem a dominar a natureza, como sonhava Bacon, pelo contrrio, tm a capacidade de dominar a ele devido a consideraes errneas sobre a natureza humana que se no reduz a uma simples mente que comanda a mquina do corpo. A burocratizao da sociedade apoiada em meios informticos constitui uma grave ameaa que deve ser combatida reforando e dilogo direto entre as pessoas e buscando formas de interveno scio-poltica na partilha do poder. A Universidade tem neste cenrio um papel fundamental a desempenhar na criao de atitudes e de critrios verdadeiramente humanistas nas novas geraes. Uma ao de extrema importncia consiste em criar um dilogo intenso e empenhado entre as reas da Cincia e Tecnologia e das Cincias Sociais e Humanas.

RESUMO
Ao longo da Histria a natureza tem sido concebida sob diversos pontos de vista. Desde o dualismo inerente a Kant, cristalizado na ideologia burguesa de natureza, concepo de natureza como unidade diferenciada, cujo trabalho humano coloca-se no centro da relao homem-natureza em Marx. A forma como a natureza tem sido produzida nos instiga a nos pautar em fundamentos filosficos para podermos discutir o desenvolvimento do capitalismo. A idia de produo da natureza desafia a separao que foi legada entre sociedade e natureza, e se coloca para ns como um desafio imposto pelo prprio capitalismo. Os processos histricos lotados na relao homem-natureza so determinantes para compreendermos a
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dimenso espao temporal no qual o homem se faz homem a partir da atividade trabalho. A dialeticidade premente nessa reflexo compreende os aspectos culturais, sociais, polticos e econmicos radicalizados nas crenas e na linguagem, nos valores e princpios ticos, morais e estticos que configuram a totalidade humana diferenciando o homem do animal.

ATIVIDADES
Descreva como foi relao Homem-natureza ao longo da historia Quais sucessos consideram marcantes para a mudana de relaes entre homem-natureza. Apresente alguma civilizao que tinha uma relao divina com a natureza.

AUTO-AVALIAO
Descreva as relaes do homem com a natureza. Descreva como so as relaes dos moradores da sua regio com a natureza. Descreva o conceito de segunda natureza.

REFERNCIAS
BERTRAND, F. As relaes homem-natureza no quadro dos litorais atlnticos. Editora da UFPR, RAEGA, Curitiba, n. 4, p. 721. 2000. GAUCHET, M. Le dsenchantement du Monde. Paris Gallimard. 1985. GONALVES, J.C. Homem-natureza: uma relao conflitante ao longo da historia. Saber acadmico, n 06 - Dez. 2008. MACHADO OLIVEIRA, Cristina G. A relao homem-natureza. Disponvel em http://www.filosofiavirtual.pro.br/naturezamarx.htm REIS, D.S.; LIMA, J.J.; SILVA, N. IV ENEDS. A relao homemnatureza mediada pela tcnica: implicaes para a sustentabilidade socioambiental. Rio de Janeiro, RJ, Brasil, 03 e 04 de setembro de 2007.
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SOAREZ DE OLIVEIRA, A.M. Relao homem/natureza no modo de produo capitalista. Scripta Nova, Revista Electrnica de Geografa y Ciencias Sociales, Universidad de Barcelona, Vol. VI, n 119 (18), 2002. [ISSN: 1138-9788] http://www.ub.es/ geocrit/sn/sn119-18.htm TROPPMAIR, H. Biogeografia e Meio Ambiente. Rio Claro, 2002. Pesquise na net: http://pt.shvoong.com/social-sciences/1727976-natureza-homem/ http://www.ub.es/geocrit/sn/sn119-18.htm

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