Del Cuerpo-Mquina al Cuerpo Entramado* Dra.

Denise Najmanovich Los blancos deben estar locos: creen que se piensa con la cabeza Annimo Indgena Sudamericano Las concepciones usuales de la corporalidad se han caracterizado por un pensamiento ue divide el conocimiento en compartimentos estancos. !sta "orma de pensar ha limitado lo corporal a lo #iolgico$ lo vivo a lo "sico % esto a lo mec&nico. 'ara salir de este atolladero reduccionista uisiera comenzar esta re"le(in so#re el cuerpo en la contemporaneidad retomando las sa#ias % #ellas pala#ras *ostand pronunciara %a en +,-,. En el momento actual el mecanicismo tiene una posicin ue )ean

extremadamente slida, y uno apenas ve qu puede responderle cuando, cuando en muchos de sus xitos cotidianos, pide simplemente aplazamientos para terminar su obra, a saber, para e(plicar completamente la vida sin la vida.i. /a pasado m&s de medio siglo % los partidarios del mecanicismo siguen pidi0ndonos postergaciones. A pesar de sus rim#om#antes 0(itos no han podido$ ni podr&n$ "inalizar su o#ra1 por una razn ue 2astn 3achelard descri#i de "orma di&"ana cuando a"irm ue oda !rontera absoluta propuesta en la ciencia es la marca de un problema mal planteado. Pensar la vida sin la vida es contenerla dentro de unos cauces que ella misma se ocupa siempre de rebasar. Descuartizado en aparatos % sistemas$ aislado de su medio nutriente$ el cuerpo se volvi antnimo del alma. El hombre se separ de la comunidad, la persona del or anismo, la humanidad del cosmos! "u#eto $ Cuerpo nacieron por un proceso de des arramiento, de escisin de la e%periencia en el pasa#e de la sociedad campesina &eudal a la sociedad urbana moderna . !ste proceso re uiri varios siglos % se "ue dando en distintos ritmos$ siguiendo di"erentes itinerarios % e(pandi0ndose a diversas dimensiones de la e(periencia. desde los modales % protocolos sociales hasta
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'u#licado en 5ampo 2rupal N6 -7$ 3uenos Aires$ Diciem#re 877+.

las pr&cticas polticas$ desde la e(periencia espacial plasmada en la construccin de mapas % ciudades plani"icadas hasta las distinciones entre los &m#itos p9#licos % privados$ de 2aleno a la :edicina !(perimental$ pasando por la De /umani 5orporis ;a#rica de <esalio$ desde las criaturas de Dios al individuo. =odos los aspectos de la vida humana "ueron moldeados por un estilo de pensamiento ue escindi al sujeto de su cuerpo % al individuo de la comunidad. !sta separacin desgarradora entre el Sujeto % el 5uerpo "ue una de las m9ltiples e(presiones de un pensamiento que privile ia la sustancia respecto del proceso, la materia con relacin a la &orma, la estabilidad por sobre la trans&ormacin, la simplicidad mecnica a la comple#idad de la vida . !n la modernidad esta ha sido la perspectiva hegemnica % a9n goza de amplia di"usin. !n la actualidad este pensamiento ue permiti el desarrollo de un mundo rico % potente$ se ha vuelto un chaleco de "uerza ue nos impide dar cuenta de la e(periencia contempor&nea$ seguir creciendo % producir nuevos sentidos. A"ortunadamente$ en las 9ltimas d0cadas del siglo >> han comenzado a desarrollarse otros paradigmas$ otras met&"oras$ % otros puntos de vista ue est&n rompiendo ese cerco cognitivo % e(periencial de la perspectiva dualista % ue nos dan la posi#ilidad de ampliar$ enri uecer % so"isticar el pensamiento % la vivencia de la corporalidad. /o%$ cuando toda certeza parece es"umarse$ sentimos ue en el tem#laderal en ue vivimos resulta imprescindi#le pensar el cam#io % ad uirir herramientas conceptuales % vivenciales ue nos permitan navegarlo. Desde la termodin&mica a la antropologa$ de las teoras de autoorganizacin a la ecologa$ del pensamiento del sujeto hasta la teora del conocimiento$ ha comenzado a propagarse un nuevo en"o ue ue sienta las #ases para un pensamiento din&mico capaz de dar cuenta del cam#io en sus m9ltiples dimensiones. el de la complejidad. Los mapas conceptuales del mecanicismo %a no resultan 9tiles. 'ecesitamos nuevas carto ra&(as, $ sobre todo nuevas &ormas de carto ra&iar) debemos buscar otros instrumentos conceptuales $ crear nuevas herramientas que nos permitan movernos sobre territorios &luidos. !n la contemporaneidad la complejidad se enlaza con la met&"ora de la red$ con la idea de interaccin$ con la perspectiva de la autoorganizacin. Desde esta mirada$ es posi#le romper con el hechizo del dualismo$ con la pesadilla de un mundo en #lanco % negro$ un mundo de oposiciones dicotmicas. Las cosas no signi"ican nada en si mismas$ ni por si mismas$ sino como #ien lo ha mostrado ?ittgenstein$ ad uieren sentido en la corriente de la vida. A uello podemos

pensar respecto de la corporalidad no es independiente de nuestra e(periencia corporal$ % nuestra e(periencia nunca es meramente #iolgica. Lo ue llamamos e(periencia humana es algo ue nos ocurre % ue discurre en el &m#ito social$ ue narramos a otros % a nosotros mismos en un lenguaje$ algo ue nos sucede en el espacio@tiempo en ue nos toca vivir % ue co#ra signi"icado % valor 9nicamente en "uncin de nuestra historia sociocultural. !l cuerpo es nuestra sede de a"ectacin % el territorio desde el cual actuamos. No es solamente un cuerpo "sico$ ni meramente una m& uina "isiolgica$ es un organismo vivo capaz de dar sentido a la e(periencia de s mismo! David Le 3reton en su e( uisita Antropologa del cuerpo ha sostenido ue el cuerpo moderno pertenece a un orden "...#. $mplica la ruptura del su%eto con los otros "una estructura social individualista#, con el cosmos "las materias primas que componen el cuerpo no encuentran correspondencia en otra parte#, consi&o mismo "poseer un cuerpo m's que ser un cuerpo#. "...# (uestras actuales concepciones del cuerpo est'n vinculadas con el ascenso del individualismo como estructura social, con la emer&encia de un pensamiento racional positivo y laico sobre la naturaleza, con la re&resin de las tradiciones populares locales y, tambin, con la historia de la medicinaii.

El Sujeto Carnal: Afectos y Efectos en un Mundo Vincular !l pensamiento de la unidad$ de la pureza % del ser conci#e los lmites como a#solutos e in"ran uea#les. !l modo de categorizar el mundo se estructura desde lo claro % distinto. Lo #orroso$ lo h#rido$ lo irregular$ lo "luctuante no tienen ca#ida. Desde esta perspectiva se ha encerrado al cuerpo en una piel@c&psula$ con lmites "ijos % "ronteras impenetra#les. !stas met&"oras han sido la #ase de toda una construccin de la nocin de cuerpo$ % en tanto tal han con"igurado tam#i0n nuestras e(periencias % esta#lecido lmites % posi#ilidades a nuestras vivencias % conocimientos 'ara ir m&s all& de esta "orma de construir mundo$ e(periencia % conocimiento podemos comenzar por re"le(ionar respecto al concepto de l(mite. Desde la mirada de la pureza el lmite separa dr&sticamente un e(terior % un interior$ no ha% comunicacin entre la unidad "ormada % el medio ue la circunda. Las "ronteras son in"ran uea#les$ a estos lmites insalva#les he de llamarlos l(mites-limitantes. Sin em#argo$ sa#emos #ien ue no son la 9nica clase de lmites ue somos capaces de conce#ir % vivenciar. las

"ronteras entre pases son transita#les$ la mem#rana celular es permea#le$ la piel es porosa. !n todos estos casos el adentro % el a"uera se de"inen % se sostienen a partir de una din&mica de intercam#ios. Aa no estamos ha#lando de #arreras insupera#les$ sino de la con"ormacin de una unidad comple#a Bla c0lula$ el organismo$ etc.C a partir del esta#lecimiento de lmites ue llamar0 l(mites &undantes. !stos lmites no son "ijos$ ni rgidos$ no pertenecen al universo de lo claro % distinto. son inter"aces mediadoras$ sistemas de intercam#io % en intercam#io$ se caracterizan por una permeabilidad di&erencial ue esta#lece una alta intercone(in entre un adentro % un a"uera ue no pueden de"inirse para siempre$ sino ue surgen en la propia din&mica vincular. La unidad compleja ue nace en % por la din&mica de interacciones no es una unidad como la entiende el pensamiento de la pureza ue slo acepta la homogeneidad$ sino ue se caracteriza justamente por ser una Dnidad :9ltiple iii o para destacar m&s a9n la paradoja podemos llamarla Dnidad /eterog0nea iv. Estas$ como hemos mencionado$ surgen en la din&mica de relaciones % su organizacin se mantiene % evoluciona a trav0s de m9ltiples ligaduras con el medio$ del ue se nutren % al ue modi"ican$ caracteriz&ndose por poseer una autonom(a relativa.v. De esta manera lo propio no est& escindido de lo ajeno$ por el contrario est&n en mutua relacin en m9ltiples dimensiones. no ha% independencia a#soluta$ no ha% escisin radical sino autoorganizacin de sistemas complejos en sus am#ientes con % en los coevolucionan. 5omo podemos ver$ esta "orma de pensar destaca la din&mica vincular como la "uente de donde manan tanto los elementos como las relaciones de una unidad compleja ue emerge en la propia din&mica. 'i los elementos, ni las relaciones, ni la unidad e%isten antes o independientemente de la dinmica que los ha parido . No ha% un a@priori$ un modelo ideal un ar uetipo. Lo ue encontramos son con"iguraciones vinculares$ ue por cierto no son tampoco tales por si mismas$ ni para s mismas$ ni en si mismas$ sino ue se "orman a partir de nuestra interaccin$ de nuestra "orma de relacionarnos con el mundo % de producir de sentido. Desde esta perspectiva vincular, el cuerpo no e%iste independientemente de nuestras vivencias, creencias, e%periencias, no &lota inmaculado en la eternidad, sino que es &or#ado en la historia humana que transcurre siempre en un ambiente poblado de otros seres $ entidades con los que estamos pro&undamente entramados! !l cuerpo es la indispensa#le condicin de posi#ilidad de nuestro ser en el mundo$ de nuestra humanidad$ de nuestra animalidad$ de nuestra organizacin social. ue

La corporalidad es el territorio de nuestra autonoma$ pero de ninguna manera implica esto una independencia a#soluta. "e trata de una autonom(a altamente li ada, de una autonom(a en la relacin. !sta "orma de conce#ir la corporalidad supone ue participar de ella implica tam#i0n pertenecer a la temporalidad$ ser en el devenir, e%istir en $ por una dinmica de intercambios $ trans&ormaciones . 'ero %a no se trata de un tiempo domesticado$ lineal$ 9nico. Sino de una temporalidad multi"orme ue inclu%e ritmos diversos % evoluciones complejas$ ue acepta el azar % el acontecimiento como copartcipes en la dram&tica de la trans"ormacin. Desde la perspectiva vincular el cuerpo no puede ser pensado como un recipiente ue nos contiene$ ni una muralla ue nos asla$ es lo ue se "orma@de"orma@trans"orma % con"orma en el entramado de la vida. !l cuerpo es su propia historia. /istoria ue no lo determina pero ue lo condiciona tanto en sus posi#ilidades como en sus imposi#ilidades$ puesto ue toda "orma tiene un linaje de trans"ormaciones posi#les. Somos como somos en la medida en ue somos cuerpo$ aun ue$ desde luego ue no somos meramente seres corporales. Nuestra #iologa "orma parte de nuestro peculiar estar en el mundo$ pero la propia vida no est& de"inida de una vez para siempre. !n el interjuego de la trama corporal@vital evolucionamos$ nos trans"ormamos$ cam#iamos. 'or otra parte esa #iologa no esta#lece slo una an&tomo@"isiologa particular para cada especie$ sino ue participa de un intercam#io permanente de estmulos % reacciones$ de a"ectos % e"ectos$ de retroalimentaciones % escapes$ de azares % mecanismos$ ue llevan a una organizacin evolutiva compleja del cuerpo em#e#ido$ atravesado$ interligado con el medio. !s en esta evolucin ue seres cada vez m&s complejos "ueron mani"estando nuevas % sorprendentes propiedades. de la irrita#ilidad del paramecio$ a los deseos$ la imaginacin % la produccin de sentidos humanos pasando por las sensaciones % emociones de los mam"eros. Las huellas de esta evolucin no son en a#soluto lineales$ ni el camino recorrido tiene su cima en nuestra especie$ pero a9n as nuestra humanidad se inscri#e all.

Cuerpo: Configuraciones de lo posible

La piel no slo nos separa de los otros$ es por ella$ a trav0s de ella$ en ella ue sentimos el contacto ti#io del aliento de un ser uerido$ el "ro de la nieve$ la caricia de un amigo$ los #esos de un amante. ;rontera porosa$ permea#le$ vital en permanente recam#io. !l cuerpo no es slo el territorio propio sino el lugar de encuentro. Al salir del hechizo del modelo mec&nico tenemos acceso a un ser humano ue no se resigna a ser un autmata$ ue no est& hecho de #arro % soplo divino$ pero tampoco es meramente un conjunto de &tomos regidos por le%es eternas ue siguen la m9sica del dia#lillo de Laplace. 'uestro cuerpo se esta en la biolo (a, se desarrolla en el intercambio permanente de materia $ ener (a con su medio ambiente, se &or#a en los encuentros a&ectivos con nuestros con *neres $ otros seres, crece en un mundo de sentido, adquiere los hbitos de los #ue os relacionales de nuestra peculiar cultura! !l cuerpo humano es a uella organizacin ue en su complejidad ha mani"estado nuevas opciones en el mundo de la vida. la autoconciencia % el inconsciente$ la razn % la imaginacin creadora$ el lenguaje % la pasin. Dotar de sentido a la e(periencia es el e#e vertebrante de nuestro devenir en el mundo. Ahora #ien$ la "iloso"a de la escisin arranc de cuajo a la razn del vientre vivo ue la gest$ la sensi#ilidad "ue cortada de la racionalidad$ la emocionalidad separada del lenguaje$ la imaginacin arrancada a jirones de la autoconciencia. La concepcin mec&nica de cuerpo se limit a las "unciones #iolgicas % no pudo incluir ni a los a"ectos o a las emociones$ ni a nuestra capacidad lingFstica de signi"icar$ de imaginar % de crear nuestro mundo e(periencial. !l sujeto moderno "ue un sujeto a#stracto$ pura razn incorprea. una a#straccin lgica. Se trata entonces de tomar en serio el desa"o de generar nuevas articulaciones$ de pensar los diversos paisajes vitales en los pueda ha#itar un sujeto encarnado$ pro"undamente enraizado en su cultura$ atravesado por m9ltiples encuentros B% desencuentrosC$ altamente interactivo$ sensi#le % emotivo$ en permanente "ormacin % trans"ormacin co@evolutiva con otros sujetos % con el medioam#iente. Desde luego ue desde esta perspectiva no se puede esperar Gni o"recer@ una nueva teora so#re el cuerpo1 %a ue la concepcin misma de =eora nace de la escisin. terico era a u0l ue mira#a las olimpadas$ el espectador. Desde la perspectiva vincular es posi#le pensar$ % es preciso hacerlo rigurosamente$ e(tremar los recaudos$ encarnizarse en la erudicin$ como le gusta#a decir a ;oucault. A en este hacer podemos tejer narraciones$ intentar comprender$ crear hiptesis$ componer nuevas con"iguraciones conceptuales$ pero sa#iendo ue somos nosotros mismo los ue le

damos sentido en el hacer. No estamos a"uera$ no tenemos una perspectiva privilegiada$ accedemos slo a lo que nuestra con&ormacin humana en activo intercambio con el entorno nos permite. !n este camino ue hemos emprendido para ir m&s all& del cuerpo mec&nico$ para atis#ar otros paisajes di"erentes a los ue nos presenta la "iloso"a de la escisin$ nos acecha a9n otro peligro. el del giro lingFstico. :e re"iero a una tendencia importante en la investigacin social ue tiene a pensarlo todo en t0rminos e(clusivamente lingFsticos % a convertir toda la vida humana en mera literatura. +odo es len ua#e en el mundo humano, pero de nin una manera slo len ua#e! El sentido no es al o que aprendamos como seres del len ua#e, sino como seres vivos! !l sentido se ad uiere en los juegos del lenguaje en la corriente de la vida vi. Aprendemos a ha#lar siempre en el intercam#io vital@corporal@ emotivo@cognitivo con otros. No es nuestra mente en cone(in directa con un diccionario ue dota de signi"icado al mundo$ sino nosotros como personas en nuestro medio social$ em#e#idos en el lenguaje ue es parte ine(trica#le de un juego social ue no podra nunca darse sin la corporalidad ue nos entrama % ue lo con"orma. Los que creen en la materialidad son como vacas Los que creen en la vacuidad son peores )nmino del *ahara

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iii i%

Redes el len!#a/e de los %n"#los, Paid&s, B#enos Aires, 199'.

% %i

$a/mano%i"0, D Pensar la s#b/eti%idad, ,am o 1r# al $2 31, B#enos Aires, 3441. 5itt!enstein, L. +n%esti!a"iones Filos&6i"as, ,rti"a, Bar"elona, 19...