Anlisis comparativo de la cotidianidad actual y la cultura griega la cotidianidad es un mundo fenomnico en el que la realidad se manifiesta en cierto modo y, a la vez,

se oculta (Karel Kosik) En ocasiones me parece incomprensible que la cultura moderna tenga una visi n tan parca, superflua y poco trascendental de la vida! "os sumimos en una cotidianidad que pr#cticamente imposibilita asumir la misma, el mundo y la naturaleza! $ivimos como si nadie lo supiese! %iariamente mueren miles de personas de las cuales no tengo ninguna duda, muc&as, pasaron por el mundo sin ni siquiera sentirlo lo m#s m'nimo, el viento de la vida por m#s esfuerzo que &izo no pudo inmutar sus quietudes! (odo el mundo &abla de problemas, de crisis, de desilusiones, de fracasos, y de una cantidad de tragedias que casi los lleva al borde del suicidio) pero de nuevo viene la cotidianidad y nos sumerge en su torbellino y todo se adapta de nuevo! *+u pasa, cu#l es la raz n, -os procesos &ist ricos &an permitido que una u otra persona, se co.a los pantalones un d'a y le grite al mundo en la cara la percepci n que tiene del problema! /ar0 apareci dicindonos , que uno de los
culpables principales de la crisis de la sociedad moderna era la tendencia persistente de la especulaci n filos fica a desvincularse de la vida, y a servir as' de escapatoria a los mecanismos in&umanos del sistema imperante, esto es, a convertirse en doctrina! 1s', pues, unos &ombres e0plotados por otros, son usados como instrumentos eficientes perdiendo toda la posibilidad de adquirir una buena calidad de vida, al imponrseles como 2nico fin su propia autoconservaci n, y al e0ig'rseles la mimesis reificante que los acople al sistema! 3 es que acaso nos es verdad! 3o no niego que la vida no nos &aya intentado tocar, pues se que lo &a &ec&o) pero es que &acemos parte de un sistema que necesariamente nos arrebata y nos aliena! El punto al que quiero ir, y tomando como partida la critica de /ar0, es a que la cotidianidad que impone la sociedad nos &ace vernos como maquinas, pr#cticamente sin posibilidad de sentir! 3 es que se deber'a sentir la misma cotidianidad, vivenciarla, ser capaces de percibir el &ec&o de levantarnos, ba4arnos, desayunar, traba.ar, dormir, eso no se pude evitar) no obstante tenemos el m#s m'nimo problema y solo queremos escapar, y claro la soluci n ya est#, sin ni siquiera pedirla (traba.e, no sienta, no piense, traba.e)! (oda esta refle0i n me permite llegar a la cultura griega! Es indudable que ellos como nosotros ten'an una cotidianidad, pero es a&' donde radica la diferencia) la sent'an, si la vivenciaban! -a guerra fue en cierto momento cotidianidad, Eteocles y 5olinices la sintieron tanto que se mataron con ella) 1nt'gona se mat con ella, enterrar a los muertos &ac'a parte de la cotidianidad! -ograron &acer con sta, lo que nosotros ni siquiera intentamos, mitificarla, divinizarla, detener el instante, poetizarla! -a tragedia de /edea eso es lo que &ace, sufrir con pasi n la cotidianidad que le est# pasando!

(odo modo de e0istencia &umana, o de e0istir en el mundo posee su propia cotidianidad y sta como englobante de nuestro estar en el mundo es, a pesar de su ambig6edad, el entorno necesario de nuestra relaci n inmediata con las cosas y los dem#s! "o podemos salirnos de ella auque s' podemos cambiar nuestra actitud vital en la forma de asumirla! -a primera forma es un simple estar y vivirla de acuerdo con el trato 'ntimo, familiar, rutinario que vamos aprendiendo y viviendo a lo largo de nuestros primeros a4os! 5ero *c mo es posible cambiar nuestra actitud vital, 7ien planteaba anteriormente que no podemos salirnos de ella de manera total, lo que si deber'a ocurrir, es una conciencia de8, una actitud refle0iva y cr'tica frente a la atm sfera rutinaria en la que estamos inmersos, y cuando &ablo de esto, implica una crisis del su.eto en donde el mundo se le debe tornar e0tra4o, sin sentido) cuando /edea es traicionada, es una crisis lo que se le aviene, la cual lleva &asta sus 2ltimas consecuencias su actuar! 9on 1nt'gona es el &ec&o insoportable de ver a su &ermano indignamente tirado como un perro, lo que le permite romper con su cotidianidad) 1&ora bien, /edea por su parte es e0pulsada y 1nt'gona abraza la muerte por sus propias manos, ya que si no lo &ace ella, el poder lo ara! 5arece desconte0tualizarse estas actitudes frente a lo que quiero defender! :in embargo y el punto que quiero preservar es al &ec&o de que la muerte, la enfermedad, el nacimiento, los 0itos y las perdidas, son los sucesos calculados de cada d'a, &ace parte de la vida corriente, es el ritmo natural de la vida! %ebe tenerse en cuenta, claro esta, que &ay una diferencia sustancial entre el &ombre griego y moderno a partir de su e0istencia, que considero gira en torno al concepto de cosificaci n del traba.o, relaciones &umanas y naturaleza! 5ara el griego no se &alla una escisi n entre el mundo, la naturaleza y la persona, sino que tienen una concepci n totalitaria del e0istir, el &ombre no es un ente independiente del mundo y esto permite a mi modo de ver, una verdadera reafirmaci n de la cotidianidad, el &acer una porci n de l! 5or su parte el &ombre moderno debido a la cultura capitalista imperante, se convirti en un cosificador del mundo, lo ve en funci n de mera producci n, autoconservaci n, autosatisfacci n, pra0is y este ambiente le impiden de por s' captarse como e0istente problem#tico inmerso en la cotidianidad! El &ombre com2n y corriente, sumergido en un conte0to de intereses y necesidades &abituales, no se e0alta a una verdadera conciencia de la acciones capaz de rebasar el l'mite estrec&o de su actividad pr#ctica para ver, sobre todo ciertas formas de ella, el traba.o, la actividad pol'tica, etc! en toda su dimensi n antropol gica, gnoseol gica y social! 5or cuanto el &ombre se identifica con el ambiente que lo rodea, con lo que tiene a mano, con lo que manipula y con lo que le es nticamente m#s;cercano, su propia e0istencia y su propia comprensi n viene a ser para l algo le.ano y muy poco conocido (Karel Kosik) 5odr'amos cualificar al &ombre griego como aquel que por sus caracter'sticas poco decadentes, pude concebir su e0istencia ontol gicamente y no solo nticamenente, es decir, concibiendo el cosmos del que &ace parte, no desde una dualidad su.eto;ob.eto, sino desde la totalidad, permitindole as' una

mirada consiente de su que&acer cotidiano! 1ctualmente el &ombre sabe orientarse en el mundo que le es m#s pr 0imo, en el mundo de la preocupaci n y la manipulaci n, pero no se orienta en s' mismo, porque se pierde en el mundo de lo manipulable y se identifica con l! Esto nos permite mencionar la famosa frase de : crates con cete a ti mismo, porque es que conocerse a s' mismo implica un conocimiento de mi actuar en el mundo, mi rutina, mis deseos, mis sentimientos, mi forma de pensar, para de esta manera poder tomar una posici n frente a la cotidianidad) tal vez para encontrarme con un absurdo sin sentido, pudiendo observar un #mbito denso de la masificaci n, la despersonalizaci n, un &ombre que ya no es m#s que un simple dato perdido en la inmensidad de los procesos sociales! :in embargo ya estamos arro.ados en el mundo y solo tenemos dos posibilidades el si o el no, y si optamos por el si, involucra una actitud diferente para con el d'a a d'a, quiz#s unas ganas de vivir la cotidianidad! En conclusi n todo el planteamiento que vengo desarrollando es simplemente una cr'tica a la cotidianidad actual, posteriormente una necesidad de utilizar nuestra posibilidad refle0iva para poder percibir la realidad de una manera diferente! 5ero realmente soy demasiado pesimista para creer que esto sea posible, simplemente queda la ilusi n y satisfacci n de saber de una cultura que conceb'a el universo tan apasionadamente! 9omo dec'a al principio no tengo la menor duda de que muc&os &an muerto sin sentir el mundo y muc&o menos su vida y de que van a seguir muriendo muc&os m#s con la misma enfermedad, aunque una posici n sub.etivista y especulativa como la m'a puede ser contrarestada con ese concepto abstracto que llamamos esperanza!

Jhon Edwar Garca Gmez Literatura griega