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ENTREVISTA COM JOS ARTHUR GIANNOTTI1

JOS ARTHUR GIANNOTTI ex-professor livre docente do Departamento de Filosoa da Faculdade de Filosoa, Letras e Cincias Humanas da USP. Autor de John Stuart Mill, o psicologismo e a fundamentao da Lgica (1961) e Origens da Dialtica do Trabalho (1966) este ltimo traduzido para o espanhol e francs. Escreveu vrios artigos e ensaios; entre eles destacam-se O ardil do trabalho e O que fazer, ambos publicados pela revista Estudos, Cebrap, n.s 4 e 9. Atualmente faz parte de um grupo de pesquisadores reunidos em torno do Centro Brasileiro de Planejamento (Cebrap).

Como interpreta toda a sua produo terica? Haveria um projeto comum, uma linha mestra, que a percorre? Teria havido rupturas, cortes epistemologicos? Quais e em que momentos? Vamos a primeira parte da questo. Linha mestra..., diria, muito mais, uma obsesso. J em meu primeiro trabalho, me ocupei com o empirismo; no ltimo, agora publicado nos Estudos CEBRAP (n. 9), retomei o mesmo problema. No fundo reside a obsesso da recusa do empirismo, a ideia xa a respeito do universal, do conceito cuja constituio no se liga exclusivamente a semelhana. Obviamente, o exerccio dessa obsesso no foi linear. De acordo com as inuncias que recebi, os estudos que z, aprofundei esta ou aquela direo. fundamental assinalar o encontro com Marx. No que diz respeito segunda parte, no creio que tenha havido qualquer corte epistemolgico, pois descono muito desse conceito.

Quais as determinantes da formao cultural brasileira que deram surgimento e desenvolvimento ao seu trajeto terico? A pergunta caprichosa, pois me obrigaria a pensar numa determinao estrutural da formao cultural brasileira que me determinasse, obrigando-me ento a pensar e, ao mesmo tempo, pensar meu pensamento com categorias que no so minhas. Vamos primeiramente botar aspas nessas determinaes, bem como no prprio trajeto. Determinaes da formao cultural brasileira ... Em vez desse caminho estruturalista, prero tomar outra
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Entrevista publicada na Revista Trans/Form/Ao, v. 1, p. 25-36, 1974.

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linha, voltando aos fatos e lembrando a biograa de minha formao. S assim podemos encontrar o meio termo entre a estrutura e eu mesmo como parte dela. Acho que meu primeiro contato importante com a vida intelectual brasileira foi por intermdio de Oswald de Andrade. Um grupo de garotos, do qual eu participava, tinha realizado o primeiro Congresso Infanto-Juvenil de Escritores, promoo da Biblioteca Municipal e da Biblioteca Infantil. Para preparar o segundo, a ser realizado em Belo Horizonte, convidamos alguns conferencistas. Ruda trouxe seu pai e, depois, me levou para a casa dele. Era dia de festa. Me lembro muito bem, logo ao entrar fui apresentado a dois monumentos: um quadro de Picasso, que pendia da parede e Antnio Candido, debaixo do quadro, sentado numa cadeira e em mangas de camisa. Em seguida fui sendo apresentado a outros. Frequentar a casa de Oswald foi para mim uma abertura, a possibilidade de conhecer novas ideias, o modernismo, alm de abalar meu moralismo pequeno-burgus. Foi o prprio Oswald quem me encaminhou para o seminrio de Vicente Ferreira da Silva. So Paulo naquela poca era ainda muito acanhada e provinciana; mesmo os grupos antagnicos se sentiam unidos pelo exerccio da cultura. Vicente lia Plato com seu grupo no qual logo me integrei. Me indicou um livro que, no momento, foi fundamental para mim: Paidia, de Jaeger. Por mim mesmo, lia um capitulo e a obra clssica correspondente, desde Homero a Plato. Foi minha paixo pelos gregos. Uma das bibliotecrias da Biblioteca Infantil acabara seu curso de Letras Clssicas na USP. Ela me aconselhou a seguir como ouvinte este curso da Faculdade. Isto resolvia meu problema. Terminara o Ginsio e preferia cursar o Cientco, mas o programa de Filosoa inclua Latim. Minha deciso de fazer Filosoa j tinha sido tomada, com a concesso, para a famlia, de tambm prestar vestibular para Direto; conexo, obviamente, logo abandonada. Por dois anos frequentei regularmente esse curso, deixando de lado apenas o grego, pois as aulas eram mecnicas demais. Meu interesse maior era pela literatura. Nessa poca aprendi a gostar dos clssicos Portugueses e brasileiros. Pensava em especializar-me em esttica. Ao prestar o vestibular (1950) ocorreu a primeira ruptura com Vicente, que se consumou anos depois. Ele me acusava de no acreditarem minha vocao, procurando a escola e a prosso de professor. Encontrei um Departamento de Filosoa muito estranho, ou melhor, duas cadeiras dirigidas por Lvio Teixeira e Joo Cruz Costa. O primeiro nos obrigava ao exerccio maante da Histria da Filosoa, o segundo nos encantava com seu charme, suas leituras, seu nacionalismo. Da perspectiva de hoje sou obrigado a reconhecer que minha turma foi injusta com Lvio. Ainda imperava no Departamento o ensaismo deixado por Jean Maugiie, o primeiro professor que veio com a Misso Francesa encarregada de estruturar a Faculdade. Ao lado disso, a preocupao com a losoa brasileira, cuja nfase era dada por Cruz Costa e Laerte Ramos de Carvalho, este j interessado em fenomenologia, palavra feia naqueles tempos no mbito da Rua Maria Antnia. No entanto, desde a primeira aula, nosso grande mestre foi Gilles G. Granger. At aquele momento, Granger no conseguira impr-se, sofrendo a hostilidade velada dos ensaistas e do pessoal de Laerte. Nosso grupo logo mergulhou na Lgica e na Filosoa das Cincias. No mesmo ano conheci Martial Guerroult, que, na qualidade de professor visitante, nos ensinava Leibniz. Era a descoberta
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da grande Histria da Filosoa, dos problemas tcnicos de anlise de texto, enm, de toda problemtica que predominou no Departamento dos anos 60. Em 53, no quarto ano, j me encarregaram de um seminrio sobre Lgica, para tapar o buraco deixado pela partida de Granger. Substituiu-o Claude Lefort, que nos trouxe para os redemoinhos do pensamento politico. Nessas circunstncias, minha ruptura denitiva com Vicente era inevitvel. Ela se deu de forma dramtica, oswaldiana, numa conferncia de Heraldo Barbuy, sobre Hegel, onde no se sabia bem onde acabava a noo de Fuerst e a de Fuehrer. No meio da conferncia, gritei: mentira. Estava na parte superior do auditrio da Biblioteca Municipal; logo a sada Vicente investe contra mim gritando: Tudo isto trama da Faculdade de Filosoa. A luta entre a Faculdade e os outros lsofos municipais, como dizia Cruz Costa, era intensa, girando em torno do concurso de ctedra de Filosoa. Cruz Costa era regente e candidato, concorrendo com Vicente e muitos outros. A Universidade conseguiu exclu-los do concurso, alegando que nenhum deles tinha curso especializado de Filosoa. De um lado, foi uma vitria do prossionalismo, mas de outro, o primeiro passo no sentido da burocratizao. Voltando a conferncia. Um guarda veio e me acompanhou at a sada. Mas na parte de baixo o pau quebrou feio entre amigos meus, que nada tinham a ver com o caso, e os adeptos de Barbuy. No dia seguinte, manchete num jornal: Bofetadas por causa de Hegel. Na seco de Filosoa, a presena forte era de Cruz Costa. Lvio, que somente se impe a partir da turma de Bento Prado, nos parecia muito escolar. Nosso grupo, politicamente, estava tornado pelo nacionalismo, losocamente mergulhava na Histria da Filosoa e na Epistemologia. Com isso rompamos com o ensaismo das geraes precedentes, tarefa que nos foi facilitada pela passagem de Laerte Ramos de Carvalho para a Filosoa da Educao. Assim o Departamento cou sem a gerao intermediria, liderada por Antnio Candido, Florestan Fernandes etc., o que nos permitiu ascender rapidamente a posies de liderana. Lembro-me que uma de minhas maiores preocupaes era formar uma biblioteca, e no foi sem diculdades e sem reclamaes que comecei a comprar os primeiros textos em alemo, vencendo a enorme desconana da francla de Cruz Costa. Meus amores com este sempre foram intensos e contraditrios. Quando comecei a estudar fenomenologia, e foi por ela que penetrei na Filosoa, Cruz Costa, que no distinguia a posio de Husserl do heideggerianismo sustentado por Vicente, costumava me gozar, dizendo: Ai vem o Husserl da Alienao. Mas, ao mesmo tempo, me presenteava com as Investigaes Logicas, na traduo Morente, livro raro na poca. Era grande honra pertencer aos quadros da Universidade de So Paulo, honra que implicava em prestar servios gratuitos por anos a o, a espera de uma vaga. Nas melhores circunstncias, o professor conseguia um lugar no Ensino Secundrio e pedia comissionamento para a Faculdade. Procurei seguir esse caminho. Mas ao tomar posse de minha cadeira de Sociologia, em Ibitinga, surge, para atrapalhar, a eleio de Jnio Quadros, que acaba com essa forma de transferncia de verbas. Tinha diante de mim a seguinte opo: permanecer em Ibitinga, com muito tempo para estudar, ou voltar para So Paulo, lecionar na Faculdade e me esfalfar ensinando em colgios particulares. Fiquei por l. Somente depois de ano e meio, graas ao concurso de Filosoa para o Secundrio, pude voltar e retomar minhas funes de professor universitrio honorico.
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No entanto, logo em seguida parto para a Frana, onde continuo a estudar com Granger, descubro o estruturalismo de Goldschmidt e a fenomenologia de Merleau-Ponty. Na volta trouxe a alma na mala, como dizia Rodolpho Azzi, tal era minha obsesso por uma losoa da conscincia. Meu projeto de escrever um estudo sobre a lgica de Husserl logo se reduz ao trabalho modesto sobre Stuart Mill, dada a urgncia em assegurar um lugar independente na Universidade. Tambm o segundo livro, As Origens da Dialtica do Trabalho, responde as premncias da vida acadmica: contm, entretanto, uma inteno polmica precisa. Dada minha formao lgica, no podia seno recusar a leitura antropologizante de Marx, que estava em voga, de um lado, por causa do peso da esquerda crist, por outro, graas a inuencia do psicologismo retomado pela Critica da Razo Dialtica, de Sartre. Esse se tornara o livro de cabeceira de Bento Prado Jr., que sustentava, no grupo interdisciplinar que havamos formado para ler O Capital, a tese de que a teoria do valor se fundava numa antropologia previa. Meu livro foi escrito contra essa tendncia moralizante do marxismo. Alis, escrever, para mim, signica fazer polmica. A tecnizao do Departamento seguia a passos largos, principalmente com o impulso dado pelos franceses. Preparvamos nossos quadros na Frana, junto aos historiadores ligados a Guerroult e, sistematicamente, tnhamos entre nos professores franceses como visitantes ou regulares. Estvamos to afrancesados que um dia Michel Foucault, que nos expunha as premissas de Les Mots et les Choses, me declarou: Le Departament de Philosophie cest un departement francais doutre-mer. Na verdade, estvamos criando as condies de um estudo regular da Filosoa, entre ns, mas no deixvamos de formar um quisto em nossa sociedade. Nessas circunstncias, um conito era inevitvel. Uma primeira investida, ainda muito tmida, ocorreu durante a poca do nacionalismo isebiano. Particularmente fui acusado de no dar uma lgica nacionalista. A grande ruptura, entretanto, se deu em 68, quando o Departamento j estava cindido por dentro. Os estudantes seguiam a linha da U.N.E., que procurava obter resultados polticos jogando a Universidade no fogo. Em tese, tinham razo, pois j a Universidade brasileira no tinha muito porque ser preservada. Havia, porm, excees, grupos dinmicos, muito importantes para a formao de quadros intelectuais e criao de um novo estilo cientco, que a meu ver precisavam ser poupados. Me opus a paridade em todos os nveis, porque ela signicava uma politizao de todos os comportamentos da vida universitria, pleiteando que, ao menos certas decises, de ordem pedaggica e de recrutamento, cassem nas mos dos professores. Tentei conciliar poltica com a manuteno de um ritmo de trabalho, de formas de coero que os professores, como um grupo de intelectuais, devem impor-se a si mesmos e aos estudantes, desde que esses a aceitem com um todo. Da minha proposta de paridade nos conselhos universitrios, nas congregaes, que, entretanto, no deveria se estender aos departamentos. bem possvel que o Departamento de Filosoa estivesse se alienando na teima de exigir de professores e estudantes uma formao tcnica muito rigorosa, que poderia at mesmo colocar obstculos criatividade. No entanto, preciso desde j comear a pensar sobre a experincia gauchista da Universidade. Um dos problemas bsicos, assim me parece, reside na impossibilidade de existir, modernamente, uma instituio social que no comporte uma dose de coao. Ao invs de cairmos na negao mecnica do autoritarismo burocrtico, desde logo devemos pensar nas formas possveis de uma coero consentida. Um lder estudantil, por exemplo, no , em virtude de sua liderana, um bom professor de
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Filosoa. Um bom professor no necessariamente um bom pesquisador. Retirar de um Departamento sua capacidade de selecionar bons pesquisadores resultar inevitavelmente num abaixamento do nvel tcnico de um pas e numa forma de coero intolervel, que ser feita assim em nome de uma liberalizao. Num departamento paritrio, que devera tratar de questes dessa ordem, a metade dos estudantes ser meramente passiva e, nessas condies, massa de manobra dos prprios professores. Isto no quer dizer que defenderia, hoje, minhas posies anteriores. No abro mo, porm, de minha liberdade de discutir a questo como a entendo, sem medo dos radicais infantis. Voltando a histria do Departamento de Filosoa. Grande parte de seus professores ansiava pela experincia da paridade. No convinha reprimi-los. Graas absteno de Oswaldo Porchat e minha, eles obtiveram o nmero suciente para alterar o regulamento. Se no tinha mais condies de continuar na chea desse Departamento, no podia recusar o dilogo com os alunos. Diante do convite cauteloso para que realizasse uma conferncia na Faculdade ocupada, respondi com um curso. Era o mesmo curso sobre a dialtica que havia desenvolvido durante o ano, agora, porm, desprovido de seu arcabouo tcnico. Em nenhuma condio eu deixaria de exercer minha prosso de professor; no recuso qualquer oportunidade de falar sobre as ideias que me obsedam, seja l onde for. Logo depois da tormenta, fundamos o CEBRAP. No incio, minha inteno era emigrar. Mas, aos poucos, fui me convencendo de que nem todas as condies de trabalho estavam cortadas. Sendo o nico lsofo trabalhando nessa instituio, nem sempre encontro meios de discutir as ideias que me so mais caras. O acordo, todavia, entre eu e meus colegas me parece frutfero. De um lado, eles me mostram como se faz cincias sociais no cotidiano; de outro, eu os provoco com minhas inquietaes, que sempre estiveram ligadas a possibilidade de uma cincia do homem.

Como que voc interpreta esse estilo de produo terica, na rea das cincias humanas, no quadro cultural brasileiro? A pergunta importa na medida em que revela o tipo de insero que procuramos no contexto da vida intelectual brasileira. No foi apenas o Departamento de Filosoa que enveredou pela preciso e pelo amor as questes tcnicas. Outros faziam o mesmo em outras reas da Universidade. De um lado, procuramos encontrar uma forma mais precisa de argumentao que fugisse aos enganos do discurso ideolgico; de outro, tentamos coletar dados com maior preciso. Dai certa desconana, por exemplo, contra os intelectuais cariocas da dcada de 60, to impregnados que eles foram pela ideologia do ISEB. Nessa poca, deixamos de fazer o processo do ISEB, porque acreditvamos, platonicamente, que nosso estilo, por ser verdadeiro, se imporia de per si. Alm disso, eranos difcil, naquele momento, fazer a crtica do nacionalismo. O movimento de 64, porm, no s interrompe a continuidade de nosso trabalho universitrio, mas lana uma suspeita sobre nosso prprio estilo. Nosso amor preciso e a tcnica pode ser confundida com a ideologia burocrtica. At quanto a preciso do pensamento, a proposta de racionalidade, no se confunde com a racionalidade do poder? No estou certo de que, no CEBRAP, estejamos resolvendo a contento as vicissitudes de nossa posio. Ou melhor, muitas vezes,
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para fugir aos enganos do pensamento burocrtico, estamos de novo caindo no ensaismo, quando no acabamos reunindo os dois.

Quais suas atuais preocupaes no campo das cincias humanas? Tenho trabalhado em duas vertentes que, no fundo, constituem duas faces de uma mesma moeda. De um lado, procuro escrever uma srie de monograas sobre o pensamento sociolgico. Isto , busco apanhar os vrios momentos da reexo sobre o social, examinando os pressupostos e os quadros a partir dos quais essa reexo se tece. Assim procedi com Durkheim e agora com o behaviorismo de Skinner. De outro, continuo elaborando minha velha obsesso: a possibilidade de uma dialtica materialista. Para isso sou obrigado a retomar o problema que, a meu ver, deu origem a dialtica moderna; a saber: a oposio entre juzos determinantes e juzos reexionantes. Voltar, portanto, a ideia de reexo. Como na srie de monograas tenho sempre em vista esse problema da reexo, como ele desponta de um modo ou de outro no mbito de um determinado discurso sobre o social, as duas vertentes se juntam numa nica ideia xa. Parto do pressuposto de que, se a reexo a mola em relao a qual uma sociedade se instaura, o pensamento sociolgico sempre acaba se defrontando com ela, por mais ideolgico que ele seja. Mostrei como em Durkheim a reexo surge na proposta da sociedade como um ideal que se pensa em si mesmo; em Skinner, na anlise do operante e, em particular, na denio de reforo generalizado, quando os termos se denem uns pelos outros.

Voc fala do operante que modela ou que exige a reposio da resposta sobre a modalidade do condicionante enquanto incorpora o universo do operando, o ambiente. Em que medida essa reexo no assume apenas a modalidade kantiana da reexo? A meu ver, o grande mistrio, o grande interesse das cincias humanas de hoje reside no fato de elas estarem efetuando uma problemtica kantiana sem tomar explicitamente conscincia dos pressupostos kantianos aos quais esto sempre recorrendo. Na medida em que se exercem, por exemplo, pela oposio entre instituies, formas sociais e a multiplicidade de comportamentos concretos, esto recorrendo a velha noo de entendimento. Mas suas prprias prticas cientcas as levam para alm de seus quadros tericos de referenda. Assim que tentei mostrar como o behaviorismo, ao defrontar-se com o comportamento social, v-se forado a pensar os reforos generalizados, base de toda cultura, determinados por uma classe de consequncias do operante, que no pode, creio eu, ser pensada por uma lgica de classe. Se a unidade da generalizao criada pelo comportamento, esta unidade comparece como uma forma que no se resume to somente a uma funo de unidade; traz em si uma relao com seus contedos, constitui um processo em que o resultado e pressuposto e vice-versa. Tal ciclo da reexo parece constituir o horizonte das cincias humanas, pondo em xeque os bastidores a partir dos quais elas se teceis. Assim sendo, se assumo, de incio, a perspectiva do historiador da cincia, que toma cada teoria como um grande fato lgico, e para logo abandonar esse
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ponto de vista neutro, obrigado como estou a examinar e ao mesmo tempo criticar as teorias, de uma tica que me parece constituir o ncleo da reexo dialtica.

Ter a prtica uma dimenso em si mesmo reexo tal como se produz de alguma maneira com o conceito? Creio que o resultado de meu ltimo ensaio importante na medida em que, de certo modo, chego ao fundo do poo. Encontro a reexo ao nvel do comportamento mais elementar. Isto quer dizer que no podemos pensar nenhuma prtica humana que no esteja marcada por seus prprios resultados, que surgem ento como antecipaes, representaes, da ao individual. Importa portanto ver como existe um movimento constituinte das categorias, das antecipaes e dos conceitos, que o velho Kant s via ao nvel do prprio exerccio do entendimento. Ora, a recuperao da representao e da presena, feita nesses termos, implica tambm em romper com a metafsica tradicional: se a forma e antecipao e presena, ela s se mantem e presentica como poder de sntese graas ao decurso sucessivo, temporal, de tudo aquilo que vem satisfazer as necessidades humanas. A atemporalidade daquilo que Marx chamou de histrica contempornea a sincronia das estruturas, para falar numa linguagem mais corrente fruto da estrutura do prprio comportamento.

O pensamento de G. G. Granger se formula, cada vez mais, como uma losoa da prtica. Que proximidades ainda mantem com ele? Muito de meu pensamento est marcado por Granger, a despeito da enorme distncia que hoje nos separa. Para mim, entretanto, chegar ao nvel da reexo chegar ao problema do trabalho, no da relao sujeito-objeto, mas de todos esses produtos intermedirios, desses resultados da atividade produtiva, que determinam tanto a operao individual do trabalho quanto a prpria natureza como efetividade. O mundo da instrumentalidade, marcado tanto pelas promessas feitas por cada objeto no sentido de seu uso, quanto pelos obstculos, que as relaes sociais deixam impressas em cada coisa; esse mundo aparece pois como a matriz dos comportamentos sociais. Trata-se de pensar o mundo cotidiano como terminal de um sistema produtivo. Isto equivale a retomar a ideia hegeliana de instrumento como algo que possui uma atividade prpria, pedao da natureza circunscrito pelo trabalho do homem e, por conseguinte, sistema causal a que se imprimiu um m. Por isso, percorrer o caminho inverso daqueles que pensam o instrumento como inercia, a efetividade, como um prtico-inerte. Se a prtica se situa como uma prtica reexionante, como colocar-se face a atualidade do m da histria no seio do pensamento hegeliano? Fecho o Ardil do Trabalho deixando uma pista por onde espero mostrar que o modo de produo capitalista vem nalizar a reexo do trabalho. Na medida em que todos os elementos da produo passam a integrar essa reexo, em particular, na medida em que
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a terra aparece como se fosse um valor, produto do trabalho humano, a histria atinge o bom innito da lgica hegeliana. Agora, porm o absoluto se d como uma iluso necessria, mas supervel. Isto indica que o fechamento da reexo ocorre no imaginrio, embora no deixe de implicar numa completa reverso no sentido da prpria Histria. O capitalismo, ao englobar todos os outros modos de produo, historializando-os pela sua presena, traz o cumprimento da dialtica do trabalho, duma relao do homem com a natureza em que ambos os termos esto subsumidos ao mundo da instrumentalidade. A revoluo resulta numa nova relao do homem com o trabalho, porquanto este se liberta do imprio do instrumento e aquele se abre para uma nova forma de temporalidade. O desenvolvimento das foras produtivas vem permitir um novo tipo de relacionamento com nossas prprias necessidades. Atualmente cada coisa promete um uso que no se efetua a no ser quando cada um de nos cumpre uma srie de relaes sociais. Para que possa mergulhar num livro, necessito ir a uma loja, realizar a operao de compra pela qual troco uma parcela de meu salrio etc. A todo o momento estamos esbarrando com objetos que ostentam para ns sua fertilidade, que, contudo no se realiza porque antes preciso cumprir os rituais da dominao. Nesse sentido, a revoluo a festa que reencontra a infncia do mundo, no os seus primrdios escondidos nas brumas dos tempos passados, mas esta infncia que est a mo, na contemporaneidade das promessas frustradas.

Que pensa da observao de um critico, segundo a qual o projeto de Origens da Dialtica do Trabalho, a dialtica primitiva do jovem Marx bastante prejudicada pela ambiguidade do mtodo utilizado do estudo sincrnico, arquitetnico das doutrinas a luz da elaborao progressiva do materialismo dialtico como pela ambiguidade do seu objeto, ao mesmo tempo trabalho de histria da losoa, de losoa e tout-court de losoa da histria? Diria que essa ambiguidade nasce de uma prosso de modstia, do reconhecimento de que no existe um discurso sobre a Histria da Filosoa que no seja simultaneamente Filosoa. Quando pretendo estabelecer os mecanismos pelos quais a dialtica do jovem Marx se instaura ou, pelo menos, se esboa, tendo como pressuposto a ideia de um ser genrico do homem, estou privilegiando uma leitura ontolgica do marxismo, que como tal no deixa de ser uma leitura. Trata-se, pois, ao mesmo tempo de ler e reviver o texto. Apenas assumo uma posio que me parece estar inscrita em qualquer interpretao, sem me mascarar com a frieza da neutralidade cientca.

O ajuste de contas com a dialtica tem necessariamente de passar por Hegel, Feuerbach e pelo jovem Marx? Sim, desde que a dialtica pense a negao da negao. Obviamente se enveredarmos pela dialtica da ambiguidade ou da interrogao, como acontece com o ltimo Merleau-Ponty, ento aqueles autores podem ser esquecidos. Da perspectiva em que estou trabalhando, que traz uma recuperao ativa do mundo cotidiano na qualidade de terminal de um sistema produtivo, Hegel permanece o grande mestre.
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Mantm ainda a crtica, feita em Contra Althusser, de que o althusserianismo, pelo horror a ontologia, pela substantivao da teoria, enm, pelo seu positivismo, traz a histria para a gide do psicologismo? preciso lembrar que escrevi um artigo contra Althusser e no contra o althusserianismo: simplesmente porque este ainda no existia. O artigo foi publicado quando os trabalhos de Althusser ainda eram apenas uma leitura de Marx e no se haviam transformado numa ideologia de certos intelectuais de esquerda que, principalmente na Amrica Latina, revive o formalismo do pequeno-burgus. Mas gostaria de lembrar que a volta a Kant na interpretao de Marx no s caracterstica do pensamento althusseriano. Habermas e Colletti, em que pese as suas enormes diferenas, caminham na mesma direo. Minha preocupao visa a prpria noo de forma em que labora uma dialtica materialista. Da a recusa do ponto de vista epistemolgico, que faz do marxismo uma teoria do conhecimento, da o retorno problemtica de Lukcs, de uma ontologia do social. Toda a diculdade reside em perceber como essas formas que permeiam a vida social, transformando-se nos contedos em vista dos quais cada um regula seu comportamento, esto marcadas pela iluso. A tarefa e mostrar como as relaes sociais so ao mesmo tempo relaes e substanciais processos e objetos de fetiche. O que deve ser exigido hoje num curso de formao de lsofos? Evidentemente no gostaria de insistir nos requisitos tcnicos que todo investigador deve cumprir. Mas a meu ver existe um ponto de partida para toda atividade losca: a dissociao das signicaes cotidianas, as moedas correntes do pensamento ideolgico. No vejo como o investigador moderno, principalmente vivendo nas condies brasileiras, possa deixar de lado essa tarefa de interrogao e, por conseguinte, de oposio a tudo o que e tornado como dado. Resumiria dizendo que a primeira coisa a ensinar num curso de losoa formular questes de uma forma rigorosa.

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