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INTRODUCCIN.

Para cualquiera de nosotros enfocar ahora, en 1944, el siglo xix entraa un patetismo singular. Nos acercamos con el respeto con que uno debe asomarse ai mundo de sus abuelos, y con la cordialidad recndita de quienes tuvimos que reconstruir la vida nacional rectificando ese mundo, repudiando en gran parte su herencia (1). Contemplamos el torbellino de ideas y actitudes donde pareca irremisible el naufragio, y sentimos todava el vrtigo del peligro corrido. Es volver los ojos a algo que parece ya remoto, y que, sin embargo, est ah detrs de nosotros, acechando todava algn resquicio, alguna distraccin. Quizs todo ello le reste serenidad y perspectiva a la visin actual, pero le da en cambio una energa interna de la que por mucho tiempo 10 podremos ni queremos desentendernos. Cada cual puede reconstruir ese andamiaje mni(1) Advierto con absoluta lealtad que en este ensayo no voy a plantearme aparatosamente cuestin alguna de esencia o peripecia, ni a violentar el pensamiento ajeno para exhibir el propio: que harto har con quedarse en segundo trmino, sirviendo simplemente de gua a quien quiera saber lo que aquellos hombres pensaban. Mucho menos va a ocurrrseme confundir tiempos y coyunturas, sacando de quicio la tradicin.

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mo de hechos, personajes y fechas, que todos recordamos casi imaginativamente con slo decir siglo xix. No nos turbe demasiado el que la imagen resulte confusa: obedece ello en parte a lo turbio del original. Ni nos acusemos tampoco de no guardar de esc siglo un gran caudal de ideas directrices: no las tuvo. Pero guardmonos tambin de hablar por hablar, calificndolo a priori de estpido. Tal vez lo fue, pero un calificativo tan rotundo es puro simplismo. Guerra de la Independencia, Cortes de Cdiz, Constitucin liberal de 1812, represiones y levantamientos que van a sucederse ya en trgico vaivn a lo largo del siglo, nacimiento y proliferacin de los partidos polticos y poltica personalista en torno a la sombra de la Majestad de Fernando VII durante ese primer tercio de siglo. Si no fuera indigno enjuiciar con humorismo fcil las tragedias de la Patria, diramos durante ese primer tercio de la lidia de Espaa. Porque hay intantes en que el espectculo nacional es el de una capea. Muerte de Fernando VII y Guerras Carlistas, donde el pleito dinstico sirve para aglutinar y polarizar los principios. Constitucin liberal de 1837. Reforma reaccionaria de esa Constitucin antes de dos lustros. lia comenzado la inestabilidad ministerial: si repasamos la lista y la cronologa de los Gabinetes que se suceden desde 1833 hasta 1914, llegan al centenar; el que ms, dura cuatro aos, algunos no alcanzan un mes, uno hay que slo vive un da. Es decir, la nacin se halla en crisis. Aun prescindiendo de las personas, aun dando que todos aquellos gobernantes fueran claros varones, es incontestable que tan continuos cambios y alternativas niegan toda posibilidad de gobierno. Pensemos en lo que sera la
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ms insignificante empresa privada, en la que hubiera mudado a ese ritmo, no slo la direccin suprema, sino hasta el ltimo oficinista, hasta el ltimo alguacil del ltimo villorrio: qu quedara de esa institucin? Pues he ah el milagro espaol, la maravillosa vitalidad que implica el haber podido resistir aquel juego. La Guerra de la Independencia, explosin del coraje nacional, expolente de altos valores patrios, es al propio tiempo, como han advertido eximios historiadores, entre ellos el Marqus de Lozoya, una revolucin interna que trae consigo tres consecuencias graves: 1.a Con la ausencia del Rey la debilitacin, la disipacin del Poder, un acostumbrarse el pueblo a prescindir de la autoridad, a improvisarla, a considerar viable el sistema de partidas y guerrillas en la vida normal, cuando fue slo recurso extraordinario. 2.a La tentacin del pronunciamiento con todas sus secuelas: intriga, adhesiones a medias, resentimientos que incuban deslealtades, pasividad, inspiracin romntica en el triste sentido de improvisacin. 3.a Formacinde partidos, que, dada nuestra intransigencia temperamental, constituyen una divisin irreconciliable, no en los accidentes, sino en la esencia misma de la Patria. Intransigencia, entendmonos, en unos y en otros. Sino que en quienes se jactaban de. liberales era ms absurda y cerril. Durante el siglo XVIII, mal que bien, fue contenindose el choque de las dos Espaas, merced al Poder Real y a los epgonos de nuestros grandes telogos juristas. Las Cortes 'de Cdiz se abren_ como campo de batalla, ms exactamente como campo deportivo: porque hay sin duda un sentido de puro deporte en muchos polticos del siglo, cuyo examen nos
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llevara demasiado lejos. En aquellas Cortes, con ataques generalmente de flanco, quedan definidos los dos bandos que lucharan irreductiblemente bajo diversos matices e intenciones: unas veces lucharn por las ideas, y otras por el usufructo del Presupuesto. Pero siempre habr una palabra, una frase, un gesto que dignifique ante el pueblo cualquier actitud. All se forja una Constitucin, copia de la francesa de 1791; all se proclama una mescolanza de lo tradicional y lo moderno, buscndole races indgenas a una Asamblea importada; all se proclama tambin la unidad catlica de Espaa. No nos despistemos ni se lo agradezcamos demasiado a los liberales. Ellos siguen minando por donde pueden la unidad y la dignidad nacional. Es simplemente que esa unidad catlica sigue pesando tanto, que vence los atolondramientos y se impone todava en la Constitucin. All se explaya uno de nuestros vicios ms funestos: la fiebre oratoria, la controversia a golpes de ingenio, y cunde una poltica personalista, bajo cuyo signo se mantienen los partidos. Los liberales adoptan una de estas dos actitudes: o' bien reniegan de nuestra historia, o bien se entregan fervorosamente a falsificarla, exaltando con un lirismo atroz lo que en ella pueda haber de rebeldas y desplantes. Para lo cual nunca faltan cmplices ni eruditos miopes y castizos. La Monarqua ha perdido su genuino carcter de autoridad, y queda como transaccin y bisagra. Hasta mediados de siglo el liberalismo est representado propiamente por el partido progresista. Por lo que a su cultura atae, son gente vaca y campanuda, que se nutren de mximas importadas. Los que

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saben fraacs han ledo en voz alta a los enciclopedistas, se han extasiado ante aquella serie de cuadros sobre las repblicas antiguas, ante los esquemas sobre el progreso de la humanidad, y casi todos se han tragado, pasndose de listos, las contradicciones de Rousseau y las ironas stas mucho ms peligrosas- de Voltaire. Son anticlericales, pero catlicos como el primero. Les tienta la Repblica, y se quedan en antidinsticos. Proclaman la unidad nacional, y acaban fomentando las anarquas cantonales. Cantan, al progreso, y lo confunden con el confort. Enfant terrible de este partido progresista ser luego el demcrata, con su franco sectarismo, su programa federal, encubierto con vagas referencias a los reinos histricos, su fervor republicano, consecuencia como advirti Donoso de su pantesmo. Alguno de ellos aprender el alemn. Todos tienden a expatriarse culturalmente, arremeten con encicloppica ignorancia contra la Inquisicin, tachndola de medieval (!), y piden por favor un puesto, aunque sea el ltimo, aunque no lo merezcamos, en el rabo de Europa. En cuanto al partido moderado, corno luego el conservador, ya puro, ya mixtificado de liberal o -de-r mcrata, son agrupaciones' que no dejan de reunir en sus filas elementos valiosos, notables individualidades3 pero que se desenvuelven como una transaccin, fluctuante entre dos peligros, el despotismo y la anarqua, sin ideas claras y sin fuerza de voluntad. En torno a Fernando VII, en fin, surge el tradicionalismo como pensamiento poltico. Sus primeros representantes son el Filsofo rancio, el Padre Vidal, el Padre Vlez, Hermosilla. Son hombres de apre371

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tada dialctica, pero sin sensibilidad histrica ni mucho don de gentes. Con lo que su doctrina no ejerce la influencia que hubiera debido ejercer. Hay algunas voces que llaman la atencin del Monarca predicando ecuanimidad, advirtiendo los peligros de las represalias, de ese flujo y reflujo de vencedores y vencidos que hacen ir a bandazos la vida nacional. Destaca entre ellos Javier de Burgos, afiliado al partido moderado, quien enva desde Pars un mensaje a Fernando Vil, dicindole, entre otras razones, que aiin ms grave que la prdida de las colonias es este desequilibrio interior. Que es el desequilibrio liberal. El liberalismo no estriba en el programa ms o menos osado de un partido, sino en el relativismo ideolgico y en la divisin y atomizacin del gobierno. No vamos a hacer ahora la diseccin del sistema: est ya hecha, y se agotaron los dicterios y maldiciones; adems, habr que hacerla al dictado de aquellos cuyo pensamiento vamos a exponer. Importa, en cambio, observar su importunidad histrica. El liberalismo incide sobre un pueblo ya de si individualista, y en momentos de distensin y confusin. Sus efectos no podan ser otros que acelerar la decadencia. Alguien ha dicho que hay dos clases de pocas: aqullas en que se lucha por el mando de unos u otros, y aqullas en que se lucha por que no mande nadie. El siglo xix adolece de esta acefalitis, de insolidaridad, de tendencia desertora. Entre gestos y discursos se nos desvanece el Imperio, ms propiamente, sus restos materiales y econmicos: porque la verdadera esencia del Imperio ya la habamos perdido en el siglo anterior. Esto de ahora es el desmoronamiento de un edificio abando372

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nado. En 1813 se separa Colombia, y al ao siguiente, mientras nos dedicbamos a reformar una Constitucin apenas forjada, se emancipaba Uruguay. Le siguen en ese mismo decenio Chile y Argentina, y como si nos estorbara ya lo poco que nos queda, vendemos la Florida a los Estados Unidos. Luego nos huyen Mjico y el Peni, y queda abierta la almoneda final, llena de frases, de lgrimas de cocodrilo, de gestos tardos, de herosmos tristes, de negocios sucios, de maniobras masnicas, que todo lo explican. Al fin y al cabo era lgico. El proceso de expatriacin colonial no es sino consecuencia en gran parte de la expatriacin interna, del cantonalismo peninsular. Esto lo ha visto muy bien algn americano de los que nos siguen fieles, entre ellos Pablo Antonio Cuadra en su Breviario Imperial: Tambin Espaa nos dice declar junto con nosotros su independencia del Imperio. Con una agravante: que lo que all fue emancipacin, aqu haba de ser decapitacin Cuando se coloniza sin mezclarse con las colonias, manteniendo aspticamente las distancias, su prdida trae una mengua accidental; pero cuando un pueblo se ha dado en sangre y en espritu, la prdida es un desgarramiento en la propia entraa de la Metrpoli. No es Amrica liberndose de Espaa, somos ellos y nosotros rompiendo con nuestro destino y navegando a la deriva, a salga lo que saliere, bajo un sol ya extrao. Y como el Imperio no era un negocio, sino un modo de ser vocacional, con l vamos dejando a lo largo del siglo jirones de nuestro patrimonio, de nuestra dignidad y de nuestro propio ser, hasta llegar al ludibrio de 1898 y de la Conferencia de Algeciras. De la expatriacin cultural trataremos ms ade373

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lante. De la invasin econmica y financiera, de los que recientemente se han denominado Gibraltares econmicos, no es necesario hablar: juego de intrigas judaicas en. torno al mercurio de Almadn, invasin de las minas del Norte durante el ltimo tercio del siglo xix, desamortizacin de Mendizbal, los ferrocarriles estratgicos en manos de aventureros internacionales, todo un complejo de influencias oscuras que confirman la sentencia de Disraeli: El mundo est gobernado por personajes de potencia internacional, muy otros de los que aparecen en los proscenios de la poltica. Dentro de casa hay actitudes para todos los gustos: desde los que se avienen a ser sujetos de colonizacin o cicerones de ruinas, hasta los que se recluyen en un estril retraimiento, desde los pillos hasta los hidalgos de gotera, desde ios castizos, para quienes no ha pasado nada y seguimos en el mejor- de los mundos, hasta los Jeremas que lanzan imprecacin tras imprecacin. Pues bien, en ese cuadro surge el pensamiento tradicionalista como factor primordial de la continuidad espaola, corno espejo incorruptible de la verdad y, naturalmente, como reaccin. No hay por qu temerle al trmino, confundiendo la reaccin con la testarudez. Intolerancia? Fanatismo? Eso es hablar por hablar, con absoluto desconocimiento de nuestra idiosincrasia. Como si los de enfrente hubieran sido tolerantes! El liberalismo, nuestro liberalismo del siglo xix, es una' solemne criba por donde cruza a sus anchas la pasin. Arraiga all donde hay inanidad doctrinal y apasionamiento efectivo. Pasin y liberalismo: dos conceptos que parecen excluirse y que se com374

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penetran en toda una serie de figuras. Pasin de verdad y liberalismo de nombre. D e nombre, entindase bien. P o r q u e en serio nunca liemos llegado a tomarlo. Aqu es ms fcil abrazar al enemigo que soportar al allegado; nos asquea la u n i d a d ficticia, y la verdadera hemos necesitado casi siempre forjarla a golpes.

L A FIGURA DE BALMES.

Jaime Balmes nace en Vich el 28 de agosto de 1810 y muere el 9 de octubre de 1848. Familia humilde, infancia ms bien dura, esquinada de trabajos y pobreza, bajo la autoridad severa de una madre que, como en tantos hogares difciles, ha de contener su ternura. V e r d a d e r a m e n t e elegido, no es de los que aceleran sus pasos. Se licencia el ao 33, el ao en que muere Fernando V I I dejando por herencia la guerra civil, y hasta 1840 permanece en Vich, salvo breves ausencias, dedicado a su misin sacerdotal y a su ctedra de Matemticas, amn de los estudios de Filosofa e Historia. Buen indicio de temple filosfico ste de entregarse a la especulacin laboriosa en aquellos aos de revueltas. Cuenta l cmo algunas veces tena que interrumpir la clase por los motines callejeros. Alguien le ha llamado ren savi. Algo hay de esto: un conjunto de sabidura y candor,, de inspiracin y disciplina. No ser un- pensador divorciado de la realidad vital, pero dispondr siempre de esos h u e cos de soledad y silencio d o n d e conviene refugiarse para aclarar la mirada y las ideas; mostrar en ocasiones un extraordinario mpetu, pero mantendr ese 37 5

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equilibrio que ha de permitirle alternar los escritos polmicos con la Filosofa fundamental, y escribir e intervenir en la poltica sin salpicarse. Se ha dicho que su corazn era tan grande como su inteligencia. Naturalmente: porque el espritu no es puro entendimiento, y la verdadera cultura ha de abarcar entrambas potencias del alma. Yo segueixo b, gracies a Deu escribe en una de sus cartas; hi ha en mi dos homes, l'un espiritual y l'altre carnal, pero del darrer m'en cuido ben poc... Cabra evocar con l otra gran figura de dimensiones universales, regalo de la Providencia a este siglo atormentado: el dulce Mosn Jacinto Verdaguer. Su vida transcurre entre la Guerra de la Independencia y una de tantas subidas de Narvez. Espaa aparece partida irremisiblemente en dos. La Iglesia atraviesa un perodo crtico en toda Europa: la masonera en Italia, los efectos de la Revolucin en Francia, las luchas suizas entre cantones catlicos y protestantes, la cuestin de los matrimonios mixtos en Prusia, y aqu la desorientacin que embarca prcticamente al clero en un partido, la serie de confiscaciones, expulsiones, atropellos bajo cualquier pretexto. Ms que luchar y planear, aquellos hombres bracean en un ro revuelto, y la postura y la imagen sustituyen a las ideas. Ciertas actitudes ntegras y heroicas vienen a embotarse contra fuerzas ocultas que no ofrecen un blanco leal. . En Balmes concirtanse el filsofo y el poltico. Lo demuestra el examen de su pensamiento; incluso la cronologa de sus obras. Sus aos de produccin son la dcada de 1840 a 1848. En 1840 publica
sus Observaciones sociales, polticas y econmicas sobre os
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bienes del Clero, y poco despus las Consideraciones sobre la situacin de Espaa. En 1842 escribe las Cartas a-un escptico en matetia de religin, y funda una revista poltico- social, La Civilizacin, sustituida al ao siguiente por otra, La Sociedad. Retirado una breve temporada, escribe El criterio, y lanza luego, en 1844, El Protestantismo comparado cot el Catolicismo..., y funda en Madrid El Pensamiento de la Nacin. Y sin dejar ya de escribir de poltica, construye ai popio tiempo la Filosofa Fundamental. Esta no es una bifurcacin, sino una vocacin, filosfica tan humana que traspasa su espritu de preocupaciones sociales y polticas, una tan cabal unidad de pensamiento que le lleva a concertar en sus races la -verdad prctica y la especulativa, a proyectar las ideas sobre la accin, lejos de todo pragmatismo, pero fiel al genio de la raza, mal avenido con la mera teora, y vido de actualizar en obras la razn: veritatem agere, haba dicho la Escolstica, y habanlo reiterado todos nuestros grandes filsofos. Digo esto porque algunos comentaristas se han planteado la cuestin de la doble actividad de Balmes, la filosfica y la poltica, como si implicara un descenso o una traicin. No vamos a entretenernos ahora en escrutar futuribles; pero s importa ver que la filosofa balmesiana postula de suyo esa proyeccin realista y vital, que es al cabo la de los grandes pensadores de todos los tiempos. Slo que a Balmes las circunstancias le exigieron como un servicio de urgencia lo que otros pudieron hacer desde su gabinete, ex raciocinatione animi tranquilli. Filosficamente Balmes ha de habrselas, por un lado con el idealismo y los retorcimientos krausistas,
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y por otro con la turbonada del positivismo, ms o menos mixtificado. Al idealismo opone nuestro realismo escolstico; contra el krausismo esgrime su segura dialctica; contra el positivismo acenta ese tono apologtico que advertimos en toda su obra. Recordemos que desde principios de siglo cunda la crtica naturalista acerca de Cristo y el Cristianismo, que culmin
en la Vida de yess, de Strauss (1835) y La esencia del

Cristianismo, de Feuerbach (1841), y al cabo en la Vida de Jess, de Renn. El hecho de que ese positivismo est hoy descalificado no debe hacernos olvidar que a mediados de siglo constituy concretamente para Balmes un enemigo inmediato. .Estilo de nuestro autor? El de su poca: flojo es~ tilo para nuestro gusto moderno; sin grandes calidades literarias, pero vivo y claro, y sobre todo, nutrido de ideas. Ya quisieran para s muchos personajes de aquel siglo que, al estrujar la hojarasca retrica de sus discursos, quedara la sustancia que queda de Balmes, Pensemos en aquella vaciedad grandilocuente que se llam D. Emilio Castelar. Estilo, adems, incomparablemente mejor que el de aquellos agistas, importadores de sistemas, a quienes hemos ya aludido. Balmes es el filsofo de la unidad y de la sensatez Formado en el tomismo, en aquella arquitectura de la Sumrna, donde la jerarqua ontolgica y la jerarqua moral van fluyendo y concertndose en ese orden universal dispuesto por la Ley eterna, escribe: Sin unidad no hay concierto, sin concierto no hay orden, y sin orden no pueden subsistir ni el mundo fsico ni el moral. Digmoslo en otros trminos: sin la nocin viva y palpitante de Dios con todos sus atributos, sin la distincin radical entre el Creador y las criaturas;, 3/8

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entre el Legislador y los subditos, no hay modo de entender al hombre ni de saber qu hace en el mundo, ni hay posibilidad de una moral y un derecho que pesen sobre nosotros con verdadera obligacin. Ni el subjetivismo idealista ni el positivismo, ms o menos materialista, pueden resolver el problema. Lo urgente es explicar el paso del hecho a la norma, de la casualidad a la causalidad, de lo transitorio a lo absoluto, de la opinin a la verdad, y esto slo se logra reconquistando la unidad del hombre y volviendo a insertarlo en el orden universal bajo la mirada de Dios. Lo dems son sueos, los sueos del Protestantismo, que no dan otro resultado (pe la desorientacin intelectual y moral; la rebelda puede tentarnos a todos, pero la rebelda tiene un tope: la verdad objetiva, la realidad implacable de un Dios infinito y un hombre limitado, contra la que se estrellan todos aquellos sueos. Como en otras partes he tratado este punto, aqu slo me importa fijar la actitud balmesiana. Quiero decir que la enemiga de Balmes, su reaccin frente al positivismo y especialmente frente a la dialctica imperante, tiene un sentido de Contrarreforma. Frente a quienes preferan diez errores procedentes del hombre a una verdad procedente de Dios, y andaban planteando con un raquitismo que da grima cuestiones entre la ciencia y la fe, encastillndose en construcciones subjetivas, algunas magnficas, salvo que eran eso, castillos en el aire, Balmes deja que la verdad brote y sangre por cualesquiera cortes dados en la naturaleza humana, y lanza su pregunta contundente: De qu sirve discurrir con sutileza o -con profundidad aparente, si el pensamiento no est confor379

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me con la realidad? Vana filosofa la que nos divorcia de la verdad objetiva, la que convierte el saber en elucubracin esotrica para unos cuantos iniciados y desconecta al filsofo del hombre. Al terminar el libro I de su Filosofa Fundamental lo declara paladinamente: No quiero estar reido con la naturaleza. Si no puedo ser filsofo sin dejar de ser hombre, renuncio a la filosofa, y me quedo con la humanidad. Insisto: estos que parecen exabruptos estn plenamente justificados porque era preciso reaccionar contra el idealismo protestante volviendo a aquel afn realista que constituye la gran pasin de los escolsticos y de los clsicos espaoles. Balines propugna la sensatez, y esto ha dado lugar a cierto desdn, expreso o tcito, leal o alevoso, por parte de algunos contemporneos. No vamos aqu a calibrar mritos ni a trazar paralelos, ni a destacar siquiera el hecho incontestable de que el filsofo de Vich es el nico filsofo espaol del siglo xix que ha tenido significacin europea. Me importa ms fijar los trminos. Cuando 61 propugna la sensatez, no se refiere, ni mucho menos se cie, a ese buen sentido grosero y ciego en que fa el vulgo, sino a la sensatez reflexiva, a aquella ponderacin tan bien caracterizada por nuestro Luis Vives, que ha de hacernos preferir la verdad a la originalidad y la razn prctica a las sutilezas estriles. Es innegable que Balmes se deja llevar a veces de su propio fervor, y corta algunos razonamientos. Pero qu diferencia hay entre la sensatez balmesiana y, por ejemplo, la actitud de un Franz Brentano, cuando nos dice que la verdad habla, y aun quien no la posea plenamente oye su voz, o la de un Husserl o un

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Scheler cuando a menudo se limitan a insinuar una idea en estos trminos: a nadie se le ocurrir en serio decir o negar tal o cual cosa? Qu diferencias hay entre la evidencia inmediata con que, segn Balmes, vemos el principio de contradiccin;, y las vivencias sobre que construye la Fenomenologa moderna? Una hay, y es a favor de Balmes: que las vivencias de la moderna Fenomenologa se refieren a hechos de conciencia, y la evidencia balmesiana afecta a verdades universales. En todo caso, unos y otros tienen de comn ese afn de autenticidad que sangra en cuantos ge han rebelado contra el kantismo y el neokantismo. No hace mucho hube de comentar el choque terrible de un gran poeta, Heinrich von Kleist, con ese mundo enrarecido del criticismo (i). Dolor de esa fragmentacin del hombre, donde, rota la unidad teolgica, quedan sobrenadando como islotes fantasmas los principios y los fines de la conducta humana. .Esta actitud de unidad y sensatez es la que llevar Balmes a la poltica. A la solidez filosfica y al afn armnico jntase en Balmes la caridad cristiana, la vocacin apostlica. Contempla las luchas civiles, "la inestabilidad del Trono, el patente desequilibrio de un pueblo que no encaja en los nuevos moldes polticos ni podra volver enteramente a los antiguos, y entonces nos lo imaginamos con un gesto heroico de renuncia, pero con ingenua ilusin de varn bueno. Con qu intenciones? Con la pura y simple de predicar los grandes principios y fijar la mirada en los verdaderos proble(i) Boletn bibliogrfico. Ed. Instituto Alemn de Cultura, julio-diciembre 1943.

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mas nacionales, de intervenir en pottica para terminar de una vez para siempre con eso que por generosa irona del idioma sola llamarse tambin poltica y polticos. Su sentido realista, por otra parte, le hace comprender que no cabe una panacea para tantos males, que en la vida de las sociedades, como en la de los individuos, hay que resignarse a una mezcla incmoda del bien y del mal. Este es uno de los rasgos que le distinguen de Donoso Corts y de algunos contrarrevolucionarios franceses, y de ciertas corrientes posteriores en nuestra propia patria. Mientras Donoso gusta de sealar contrastes y abrir abismos desde el Sina de su oratoria apocalptica, Balmes trata de conciliar las discrepancias, de apurar la convivencia, de ahincar en todo aquello que pueda ser factor de unin. Su concepcin es ms optimista, aun en los momentos de crisis y desengao. Esto hace, sin duda, que su figura se nos aparezca con menos relieve e mpetu que las otras; pero ofrece, en cambio, mayor serenidad. Balmes filtra ms seguro que Donoso las doctrinas de los contrarrevolucionarios franceses, libre de resentimientos personalistas, inspirado ms propiamente en Santo Toms y en nuestros grandes telogos. Los contrarrevolucionarios influyen en sus preocupaciones, en el tono de algunas de sus pginas, pero apenas tienen nada que ensearle. El Catolicismo, el amor a la tradicin y la fidelidad a las instituciones monrquicas no necesita beberlos en fuentes extranjeras, porque, entre otras razones, ello implicara un contrasentido radical. Balmes sinti el pensamiento espaol cuando el caos era ms espeso. Recurre a la tradicin, no de un
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modo simplista, sino vital y constructivo. Porque la tradicin, en fin de cuentas, no es una ideologa abstracta ni un complejo de instituciones clavado de tina vez para siempre en la trayectoria de un pueblo, sino el impulso interno que cre esas instituciones y sigue siendo capaz de amoldarlas a travs- de la historia; y de crear- otras nuevas. Este es el entronque profundo.de la tradicin con el progreso: porque el progreso entraa perfeccin, y la perfeccin implica continuidad histrica y marcha- hacia un ideal, un nervio teolgico y ideolgico desconocido por quienes, aferrados ai positivismo, invierten la-jerarqua de los valores y supeditan el espirite a. la materia. Lo dems es confundir, en los hombres y en los pueblos, dos cosas-que entonces llegaron", a parecer, sinnimas: el- progreso y el adelanto tcnico. Los grandes contrarrevolucionarios franceses-estn quizs demasiado cerca de la revolucin. Balines, a cierta distancia, contempla- ms sereno Ja realidad y sus perspectivas. Ni su monarquismo es tan arrebatado- ni su- desdn por la democracia rezuma resentimiento de sangre aristocrtica-o desprecio hacia el verdadero pueblo. El no hablar nunca, como habla, por ejemplo, Banal d de las voluntades esencialmente depravadas y destructivas, ni ver en el Trono la panacea- que veDe Ma-istre,. ni se- complacer en ir sealando los fracasos de la razn,, derivando hacia el,tradicionalismo filosfico ni involucrar los valores religiosos y. los polticos: Pero confirmar ei aquellos grandes pensadores la clsica; doctrina espaola: la: distincin entre poder absoluto-y- arbitrario, la necesidad de que la constitucin no sea un tinglado improvisad, sino una estructura* basada', por un lado, en'.principios

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versales, y por otro en la idiosincrasia y coyunturas de cada pueblo, la necesidad de que la religin, lejos de quedar circunscrita a la esfera individual, penetre e inerve las instituciones sociales. No se trata, pues, de inventar un sistema, sino de instaurar con ideas claras y buena voluntad unos principios y normas arbitrariamente tergiversados y corrodos. Ideas claras, buena voluntad y sano optimismo cuando se asoma a la realidad espaola. Este optimismo tiene dos bases primordiales; la confianza en la Providencia y el patriotismo, su vinculacin filial a Dios y a Espaa, Ni trenos jeremacos a lo Joaqun Costa, ni siquiera a lo Donoso Corts, ni frialdad elegante a lo Ortega, bien hallado siempre con su papel de espectador: como si alguien pudiera ser espectador de su propia patria, o cupiera ser espaol a beneficio de inventario! Baimes se enfrenta con la realidad espaola, con. las entonces ya famosas anomalas y paradojas de nuestra poltica, y, naturalmente, trata de descifrarlas, porque contentarse con sealar esas anomalas sera una postura demasiado cmoda y nada filosfica. En primer trmino se pregunta: Es Espaa un pas turbulento? El espectculo del siglo xix parece confirmarlo; pero el anlisis revela que las revoluciones estn en la superficie, ms an, en los propios gobiernos: mejor diramos quiz, en aquellos equipos dedicados al deporte de asaltar el Poder. Con lo que esos movimientos que aspiran a ser revoluciones no pasan de motines. Textualmente declara en 1844: las lecciones de moderacin, de sensatez, de previsin, suben de abajo a arriba; los pueblos las dan a los gobiernos...; la anarqua est en el centro del Poder. Dnde

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reside la anomala? En la arbitrariedad de los nuevos regmenes y principios, completamente inadecuados: una nacin profundamente religiosa se vio encarada de repente con hombres formados en la Enciclopedia. Y como esos hombres son los que traen e informan los nuevos postulados polticos, sobreviene la confusin de la libertad con la impiedad, y ello hace que los unos se desenfrenen y que los otros no quieran ni or hablar de libertades. Con lo cual cunde la apata e inhibicin de los mejores, y el pas va quedando a merced de los audaces. El proceso es bien conocido: la razn poltica cede a la pasin, y las pasiones polticas a las pasioncillas particulares. Que no en vano fluyen tan juntos el romanticismo y la democracia, con su exaltacin rusoniana de lo espontneo, del sentimiento, de los estratos ms turbios de la personalidad. Los otros males que se han cernido sobre nosotros desde la Guerra de Sucesin hasta las civiles, sobre ser tan graves, no lo son tanto como este desequilibrio entre lo social y lo poltico, entre los poderes bsicos de la nacin y los oficiales. Las influencias genuinamente nacionales se anulan, y en vez de gobernar, se intriga. El pas no se siente representado en el Parlamento como se senta representado en las antiguas Cortes. Por eso la apertura o clausura y cualesquiera incidentes de las nuevas Cmaras le tienen sin cuidado. Este divorcio y desarraigo hace que la vitalidad se concentre artificiosamente en una poltica centralista, y que sta traiga consigo la burocracia, calificada literalmente por Balines de un vasto sistema de explotacin pblica. Cundo nos convenceremos
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aade de que los empleados son pralos empleos, y no los- empleos para los empleados? Be que los destinos pblicos no son para satisfacer ambiciones, para dar colocacin a quien no la tiene, para mostrar gratitud a quien ha dispensado beneficios con un manejo ms o menos costoso, ms o menos arbitrario? Su gran preocupacin, bajo el signo constante de la unidad, es concertar lo antiguo con lo moderno, los principios inconmovibles de la Justicia y las instituciones tradicionales con la nueva fisonoma espaola. Sera, intil retrotraernos a la Espaa de Felipe II, como si no hubiera ocurrido nada desde entonces; sera, inocuo recurrir a meras represiones, cuando lo que urge es, encauzar todas las energas, sacarles todo su jugo a los principios. Y a esa enorme labor es a la que Balines se lanza: Lo que vosotros peds a las ideas disolventes, yo lo pido a los principios tutelares de toda, sociedad; lo que vosotros esperis de la sola razn,, yo- lo espero de la razn, auxiliada e ilustrada por las. creencias religiosas; lo que vosotros os prometis del hombre solo, yo. me lo prometo del hombre: conducido por la Pro videncia. Confa- en la eficacia-, de esa labor reite-rada, de-esa resonancia constante, de las verdades que han forjado el ser de la. nacin. Confa- en 1.a, sensatez espaola. ,, no,- es. un optimista de verbena a lo fin d.e siglo. trances en?que le sentimos descorazonado: Qu nos reserva la Providencia? se pregunta en una carta; fechada- en 11846-, Si supiesen ustedes qu ratos tan amargos: he pasado sobue el porvenir de esta: patria infortpn-adal Trances en- que.-so. ve- forzado a. argum.en.tai;'a \a.>desesperada: Un. pas-, en que? sfe.fuesen, posibles.- gobiernos, malos, sera un. pas, de malva3*5

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dos o de imbciles... Pero entonces su patriotismo perplejo recurre a la confianza en la Providencia y, en ltimo trmino, a la conciencia del deber que Dios le impone: es necesario 'dice oponer ideas a las ideas, espritu a espritu; a la abundancia de mal, abundancia de bien; a constancia en disolver, constancia en unir Este gesto ejemplar es el que nos importa fijar definitivamente y asimilarlo. Frente al -derrotismo de quienes a la primera jornada de trabajo quisieran ya recoger el fruto, frente al farisesmo de quienes encubren bajo la crtica apetencias inconfesables, frente al desaliento de quienes se temen dejados ya de la mano de Dios, la serenidad cristiana de seguir cumpliendo cada cual con su deber, no el que a nosotros se nos ocurra elegir, sino el ajustado a nuestro destino. Hay optimismos fciles y ruidosos que de liada sirven; optimismos utpicos, que son como ciertas bebidas excitantes: levantan en vilo al hombre para despearlo despus. El optimismo del cristiano es muy otro: comienza por no prometerse parasos en la tierra, ni demasiados milagros de la arcilla humana. Reduce nuestra naturaleza a sus modestas dimensiones, pero le abre horizontes infinitos; sabe de la fugacidad del tiempo, pero lo ancla en la eternidad; ve con preocupacin la marcha del pueblo, pero sabe que camina bajo la mirada entraable de la Providencia. Sin mitos ni retricas vanas, calando en la responsabilidad individual de arriba abajo, desde el Cielo al Infierno, forjando a golpes de sacrificio la vida y la historia, y tratando de redimir los vicios nacionales e individuales con lo nico con que hasta ahora, desde que el mundo es mundo, parece que han podido redimirse los vicios: con virtudes cardinales y teologales.

JOS OORTS GRAU

IDEAS FUNDAMENTALES.

Frente a la triste situacin espaola en que Balmes se vio inserto, frente incluso a alguna gran figura5 como la de Narvez, cuya honradez y buenas intenciones y decisin quedan malogradas por la penuria ideolgica, el propio Balines insista en que no cabe verdadera actividad y energa polticas cuando se carece de ideas perfectamente enquiciadas y se va actuando y pensando a remolque de los hechos. Menndez y Pelayo lo adverta luego, al calificar la obra de nuestro filsofo: no da metforas por ideass pens por su propia cuenta en tiempos en que nadie pensaba, ni por la suya ni por la ajena. Balmes y Donoso aade sacaron la poltica del empirismo grosero y del utilitarismo infecundo, y la hicieron entrar en el cauce de las grandes ideas ticas y sociales, tornndole su antiguo carcter de ciencia. El pensador autntico no pretende descubrir un orden nuevo, sino actualizar las normas fundamentales del orden, que, por ser tal, ni es nuevo ni viejo, es eterno en cuanto fluye de la razn divina, e histrico, en cuanto se ajusta a las contingencias humanas. Poltico es el hombre que sabe concertar la realidad y la norma, que tiene ideas claras, voluntad enrgica, y visin de las posibilidades histricas. Nadie puede sustraerse al mundo en que vive para instalarse en un hueco pretrito; pero cuanto ms crtico el momento, ms firme habr de ser la ideologa, ms trabajada sub specie aeternitatis. Bueno ser advertirlo cuando tanto se habla de una nueva ciencia del Estado, de la necesidad de una 388

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nueva doctrina poltica. Se explica que lo propugnen los desdichados que slo conocan la del liberalismo democrtico., No es este el caso espaol. Si la poltica es mera tcnica pragmtica, huelgan las doctrinas, y basta con teoras para salir del paso. Si es disciplina fundamental que afecta a realidades humanas universales, habr que referirla a una concepcin filosfica, y slo cuando sta falle podremos pedir una nueva doctrina poltica. En otros trminos: caben nuevas modalidades, pero sera excesivo hablar de novedad radical. La actual reaccin contra el liberalismo ha de ser fecunda, tanto como por su mpetu, por su nostalgia clsica de aquellas verdades perennes, ms que por sus invenciones tcnicas, por la reconquista del nervio actual de aquellos principios nobilsimos, envilecidos por el abuso: ley, autoridad, libertad, orden, gobierno, paz, principios que slo pueden reconquistarse desentraando su medula teolgica y su trascendencia finalista. Es peligroso hablar de verdades nuevas y verdades caducas. Caduca lo que no lleg nunca a ser verdad; ms bien es el hombre quien va acercndose o alejndose de la verdad, segn las coyunturas. La verdad no necesita reconstrucciones: quien las necesita a menudo es nuestro entendimiento.

DOCTRINA DEL PODER. EL HOMBRE Y LA AUTORIDAD.

Balnaes parte, con todos los clsicoss del hecho de la sociabilidad humana. La sociedad est postulada por nuestras necesidades ms elementales y por exigencias especficas, es un instrumento de nuestra perfeccin, y hubiera existido an en el estado de 389

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inocencia. Su expresin definitiva como apunt Vives es la Comunin de los Santos. Si nuestra natural necesidad deca el maestro Prez de Oliva no nos ayuntara en los pueblos, t vieras cules anduvieran los hombres solitarios, sin cuidados, sin doctrinas, sin ejercicios de virtud, y poco diferentes -de los brutos animales; y la parte divina, .que es el entendimiento, fuera como perdida, no teniendo en qu ocuparse. Basado en esta doctrina clsica, Balnies reacciona contra el paetismo rusoniano, cuya inconsistencia no vamos a sealar aqu. Rousseau se hubiera podido ahorrar sus elucubraciones con -un manual de Criterioloca v con recordar ciertas distinciones fundamentales entre naturaleza ntegra y naturaleza cada, especfica e individual, entre lo natural por causacin necesaria y lo natural por inclinacin libre. No -hubiera confundido entonces lo natural con lo espontneo ni menos con lo selvtico, .ni menos todava lo hubiera contrapuesto a lo social. Quizs no sea importuno insistir en esto ms all de los textos balmesianos. La analtica de la vida humana nos dice que lo individual y lo social fluyen conjuntos en nuestra naturaleza. Ciertamente cabe distinguir entre una vida ms recndita y exclusiva nuestra, y unos tpicos colectivos. Pero aun los actos y mociones que nos parecen ms ntimos, descubren su-raigambre social: el amor, el odio, la pasin, el herosmo, la abnegacin, hasta qu punto son individuales?, hasta qu punto eso que llamamos individualismo, el egosmo incluso, tendra sentido sin la sociedad? El misntropo que reniega de sus semejantes no puede menos de llevarse consigo un lastre de vivencias, aunque sean las del resentimiento, que tras39O

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cienden de su seca individualidad. La soledad humana, eso que llamamos soledad humana, tiene siempre resonancias y contrapuntos sociales, desgarraduras nostlgicas: si pudiramos ir acusando detenidamente ahora las cicatrices, los muones sociales que siguen dolindole al solitario! Hay fases en que nos confundimos y sumergimos con cierta inercia en los cauces colectivos, mas no por eso llegamos a abdicar de nuestra personalidad; hay trances en que un retraimiento parece divorciarnos de cuanto nos rodea, pero tampoco entonces queda anulada la vena social. La misma vena que late en nuestro apego a la vida, hasta en nuestros afanes de supervivencia inmortal: quin se avendra a na inmortalidad solitaria?, quin se resignara a pervivir en un mundo que estuviese vaco de hombres, aunque tuviramos garantizada la satisfaccin de nuestras necesidades? Pue's bien, el hecho de la sociedad postula la autoridad. El razonamiento es ste, en trminos balmesianos: la sociedad no puede subsistir sin orden: ni el orden sin justicia, y una y otro requieren un intrprete y ejecutor: el poder civil. Dios, que ha criado al hombre, que ha querido la conservacin del linaje humano, ha querido, por consiguiente, la existencia de la sociedad y del poder que sta necesitaba. Luego la existencia del poder civil es conforme a la voluntad de Dios, como la existencia de la patria potestad. A esto se reduce el llamado origen divino del Poder j piedra de escndalo para tantas gentes que luego comulgaron con las ruedas de molino de la democracia liberal. No suponemos nosotros que el cielo

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enve a los individuos o dinastas una Bula de institucin, ni que el poder civil dimane de Dios directamente corno el pontificio: lo que es de derecho divino es la existencia de un poder que gobierne la sociedad para que sta no degenere en multitud anrquica. Ya lo advertan los Proverbios: Ubi non est gubernator ibi corruct populus. Es decir, en la misma arquitectura social viene a quedar implicada la autoridad como clave de equilibrio y principio de vida, como pricipio de unidad y direccin y decisin, asignado a un fin: el bien comn. Por otra parte, si la autoridad no viene a encarnar principios absolutos, si no se apoya en Dios como razn suprema, nada ms arbitrario que ese dominio del hombre por el hombre. Nuestra sumisin responde, en cuanto humana, a unas ideas que trascienden de la persona de quien ejerce el poder, y el prestigio de la autoridad depende de la virtud con que encarne esas ideas. Prescindo de cuestiones doctrinales muy debatidas, pero accesorias, para plantear la mdula del problema. Esta doctrina es mucho ms favorable a la dignidad humana que la liberal, porque es infinitamente ms noble la razn eterna que la voluntad popular. La experiencia se ha encargado de demostrarlo, pero la doctrina ya lo saba: frente a las declaraciones de derechos y garantas constitucionales suspendidas a merced de cualquier jefeclo, frente a aquel galimatas de la soberana nacional que aboca en un absolutismo tanto peor cuanto ms invertebrada la responsabilidad, frente a un Estado que pretende dirigir la Sociedad sin saber cules son los fines del hombre, se impone esta concepcin teolgica, tan vieja como
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el mundo, donde el hombre no se somete a otro hombre, sino al representante de una justicia arraigada en Dios; donde el gobernante tiene que actuar acatando unas leyes que estn por encima de su arbitrio y por encima de las pasiones populares, sintiendo sobre su conciencia una responsabilidad mucho ms aguda y eficaz que la responsabilidad temporal que pudieran exigirle los subditos o esotra responsabilidad inane y mixtificada que puede exigirle la Historia. En resumen, pues: la sociedad y la autoridad tienen su razn de ser en el desenvolvimiento de la naturaleza humana, y estn ordenadas al bien comn y encuadradas en el orden universal. Por ser un poder ejercido sobre hombres ha de ser eminentemente espiritual; en ltimo trmino la autoridad no es ms que el ttulo supremo para ejercer la justicia, y viene a representar en el orden social lo que la conciencia y la sindresis representan en el individuo. Es una facultad de decisin suprema, pero siempre con el carcter de medio para un fin: un derecho y un deber, una misin y un servicio. La idea de soberana adverta Pemn est ligada a las de fin y de poder. Poder a solas no significa nada, es un verbo sustantivado que encierra una idea de medio y relacin. No se puede a secas, se puede algo, y este algo es lo que delimita la soberana. Dondequiera que hay un fin legtimo que cumplir hay un poder para cumplirlo. La jerarqua de poderes se eslabona segn la de los fines. Hasta que se llega en lo terreno a unos fines superiores a todos, que son los que constituyen el bien de la comunidad. Ese poder encargado de cumplirlos es la autoridad soberana. La autoridad es, pues, un medio al servicio de 393

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fines humanos, un factor de perfeccin. Bames no hace ms que desarrollar la doctrina tomista: -Tanto erit melior gubernatio, quanto major perfectio a gubernante rebus gubernands communicatur... Do sunt effectus gubernationis, sciicet conservatio rerum in bono, et motio earum ad bonum. Estos principios, que dejarnos slo enunciados, regulan todo el ejercicio de la autoridad, y se bastan incluso para resolver la cuestin de la resistencia al Poder, que Balmes se plantea con toda escrupulosidad y prudencia en aquellos tiempos de exaltacin. Entre el hombre y la comunidad poltica surgen, ciertamente, conflictos. Ello es inevitable: en primer trmino, por el desequilibrio de la naturaleza cada, que trajo consigo la imperfeccin y pesadumbre de cualesquiera instituciones humanas. Los que aoran el Paraso perdido deben tener esto en cuenta para no exigirle demasiado al Poder. Pesa la autoridad civil como pesa en ciertos trances la patria potestad y como pesa la cruz del matrimonio, con ser taii naturales. En segundo trmino, cabr ya aducir mil razones de corte histrico, pero todas ellas polarizadas hacia el funcionamiento anormal del individuo o de la comunidad, o de entrambos. El desquiciamiento individual puede reducirse a la famosa disyuntiva aristotlica: a haberse el hombre endiosado o envilecido, es decir, a la soberbia o a la degeneracin. La sociedad puede desquiciarse hacia uno de estos dos extremos, susceptibles de muy varias modalidades: a) la pretensin de convertirse en comunidad familiar o religiosa, con el consiguiente estrechamiento abusivo del vnculo poltico y aquel exagerado entrometimiento que el propio Aristteles
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seal como una de las quiebras del Estado platnino; y b) la degeneracin de la- sociedad en multitud. El desequilibrio se agrava cuando lo que en el fondo es multitud invertebrada tiene pretensiones de comunidad religiosa y familiar: tal fue el caso flagrante de la dominacin roja; pero tambin, aunque menos violento en la superficie, el de la tragicomedia liberal. El liberalismo desintegraba por un lado la comunidad poltica a golpes de individualismo relativista, y por otro le impona al subdito una cohesin y disciplina artificiosas, mixtificando as dos actitudes incompatibles: el escepticismo y la Inquisicin. El liberalismo fue factor primordial en el proceso multitudinario de Espaa, observable a simple vista: corrosin de la unidad y la jerarqua, deslizamiento de la razn hacia el instinto, de la voluntad hacia los apetitos, fragmentacin de la historia en episodios sueltos. No. es por azar por. lo que- Galds, al reconstruir aquellos tiempos, slo pudo disear episodios nacionales. He ah la explicacin de aquellas inhibiciones ya sealadas al hablar de ciertas individualidades excelsas que iban quedando al margen, de la vida espaola. Es que la multitud, provoca irremediablemente o la despersonalizacin o el retraimiento, ese sentirnos extraos que se traduce en la. inhibicin. Los estados multitudinarios malogran las personalidades y aumentan directa o indirectamente el nmero de los retrados, de los excntricos, de los que se quedan hablando solos..., lo cual, en fin de cuentas, no es sino-la profunda y desesperada expresin de la. sociabilidad. La tirana, antes que un abuso poltico, es una desrbitacin lgica, una subversin de los fines de la autoridad,, Por eso puede darse- en cualquier forma de 395

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gobierno. El problema, en fin, no suele plantearse entre la autoridad y la libertad, sino entre las diversas autoridades que inciden en el hombre y pueden llegar, si no las coordinamos rectamente, a descoyuntar, a dilacerar la unidad humana, asida al principio de contradiccin. La autoridad no puede lograr el bien cumplido de los subditos, porque aunque contara con medios perfectos para ello, en ese bien y esa felicidad humana entran ingredientes personalsimos y fortuitos. Nuestra Justicia y nuestro gobierno han de quedar constantemente recortados por las limitaciones de cada coyuntura histrica; juegan aqu dos factores: la justicia y la seguridad, y ah hay que plantear la cuestin de la resistencia al Poder. Lo primero que esto exige es una presuncin de legitimidad y de justicia a favor de quien ejerce la autoridad, pues no habra estabilidad social posible si cada cual pudiera a su arbitrio comprometer al Gobierno so pretexto de plantear su justificacin. Ahora bien, esa legitimidad puede quedar rectificada por los hechos. Qu hacer cuando la autoridad ataca los principios de Justicia y va contra el bien comn o trata de anular o torcer los valores individuales? Aqu hay que tener muy claras las ideas sobre la relacin entre el hombre y el Estado. El hombre y el ciudadano o subdito no coinciden del todo. Cada uno de nosotros servimos y encarnamos valores eternos, ms all de la temporalidad del Estado, y tenemos un sector vital independiente de las exigencias sociales. Mi personalidad de espaol no agota ni absorbe mi personalidad humana, por intenso que sea mi patriotismo, o por mucho que quisiera
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estrecharme la autoridad: no slo porque hay en el hombre un ncleo de valores ultraestatales, sino porque los medios y los modos del poder civil adolecen de una irremediable tosquedad, que les impide llegar a esos estados ntimos y huidizos. Anlogamente a como el Derecho no puede hilar tan delgado como la Moral, aunque se base en ella. Dems de esto, pensemos en otras dos instituciones que calan ms radicalmente an en el hombre que el Estado: la familia, con sus vinculaciones, que esas si son totalitarias, y la Iglesia, que liga al hombre por su diferencia ms especfica, la religiosidad, y en su centro ms profundo: el pice del espritu donde incide y cunde la vivencia de Dios, Por eso tampoco cabe plantear artificiosamente ni con forcejeos leguleyescos las relaciones entre la Iglesia y el Estado, sino en ese orden jerrquico postulado por la naturaleza humana. Nuestra sumisin poltica tiene esencialmente un carcter activo de colaboracin; slo as es digna del hombre y slo as puede servir al Estado, La despersonalizacin de los hombres es siempre ruinosa. Porque la disciplina misma tampoco es automatismo pasivo, sino obediencia consciente y libre. Cierto que la mayora no han venido a mandar, sin a obedecer, pero todos hemos venido a servir: y el servicio slo es cabal cuando, por nfima que sea nuestra cooperacin, siente gravitar en ella una responsabilidad. As pueden forjarse y justificarse las grandes revoluciones, como la nuestra. No hay por qu andar con tecniqueras ni revisando textos constitucionales. La misma conciencia que ordena la sumisin puede en ciertos, trances ordenar la rebelda. Desde Jos Anto397

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nio y el Caudillo hasta el ntimo de nosotros quin no ha sentido la gravitacin de esta problemtica? El nuevo Estado 'espaol, todos lo sabemos, fue obra de rebeldas cristianas: confirmado por 1a. nacin entera con su esfuerzo y con su sangre, germin y albore en la soledad apasionada de los precursores y qued consagrado merced a esa legin de hroes y mrtires, que en el instante de quedarse frente a su conciencia, que es quedarse frente a Dios, en el puesto de mando, en la trinchera, en la celda de la crcel, en la cuneta de un camino, iban decidiendo con un s o con un no la suerte de la. Patria. Pero volvamos al problema tal como lo expone Balmes. Conforme a la doctrina tomista cabe enunciar estas normas: 1.a No podemos obedecer a la potestad civil cuando ordena algo contrario a la ley de Dios. 2.a No tenernos por qu obedecer a la ley injusta, en sus mltiples casos, porque la ley injusta, ya no es ley. 3. a Pero hay trances en que es necesaria,o conveniente la sumisin, para- evitar mayores males. No es esto propugnar la resignacin a ultranza, sino la prudencia. Puede llegar un momento en que la injusticia y el desgobierno dcsvirtiien la. autoridad: quin no recuerda el ltimo? Entonces la; resistencia es, no slo un derecho, sino un deber que, como todos, requerir ciertas condiciones. Esquemticamente son. stas las- que Balmes apunta: 1.a, conviccin de que el poder es tirnico; 2..a, un plan meditado para sustituirlo; 3. a , probabilidad de xito En.no mediando estas condiciones dice textualmente-, la sublevacin carece de objeto, es un estril desahogo, una venganza impotente que, lejos de acarrear a-la sociedad; ningn beneficio, slo produce derramamiento de 338

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sangre, exasperacin del poder atacado y, por consiguiente, mayor opresin y tirana. En otros trminos: la resistencia no puede quedar al arbitrio individual o annimo. El hombre, indinado a exagerar y a vengarse, abulta fcilmente los- daos que sufre; y, pasando de lo particular a lo universal, propende a mirar como a malvados a los que en algo le perjudican o contraran. Apenas recibe el menor agravio del que gobierna, clama desde luego contra lo insoportable de la tirana... Es decir, la resistencia ha de tener un sentido orgnico, no individualista, y exige tambin cierta lealtad y cualidades mucho ms egregias de lo que cabra pensar de pronto. Para ser revolucionario requirense mejores y ms extraordinarias aptitudes que para la accin normal. Lo cual es perfectamente comprensible, y conviene no olvidarlo. Salto aqu las consideraciones sobre el tiranicidio, para abordar un punto donde Balmes extrem su agudeza dialctica y su sensato realismo: la cuestin de la libertad y de la tolerancia.

' L A LIBERTAD Y LA TOLERANCIA.

El nombre de libertad advierte Balmes jarece condenado a ser mal comprendido en todas sus aplicaciones desde que se apoderaron de l.los' protestantes y los falsos filsofos, y desde que. el apasionamiento de bandera seal cerradamente a los unos como paladines y a los otros como enemigos de la libertad... Es el mismo atolondramiento con que se hablaba de la igualdad, montando toda una construc* 399

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cin dialctica maravillosa, que no tena otro inconveniente que su absoluto olvido de la verdadera naturaleza humana. Aqu se daba otra contradiccin peregrina: que solan afirmar unas libertades polticas absolutas precisamente quienes tendan a negar la psicolgica y moral, el libre albedro. Analizando, pues, la realidad humana y ajustando al hecho el derecho, cabe sentar estas dos proposiciones fundamentales: primero, la libertad no puede tener un alcance absoluto; segundo, la libertad tiene un sentido y nervio ideolgico, que condiciona ineludiblemente su ejercicio. La libertad humana no tiene un alcance absoluto. Cuando consideramos aquella que parece menos restringible, la libertad de pensamiento, advertimos cmo el entendimiento suele estar de hecho sometido a la mltiple influencia de otros entendimientos, o de intereses o pasiones, propios o ajenos. Cuntas veces, imaginndonos obrar por propio impulso, somos simples proslitos! Cuan a menudo nos creemos libres slo por haber cambiado de seor! ' Ms todava: sin salir de s mismo, el pensamiento tiene sus propias leyes, a las que ha de sujetarse ineludiblemente, so pena de sumirse en el caos. Es decir, que esa' libertad supone unas normas, que tiene cuando menos un tope infranqueable: la realidad objetiva, la verdad. Cundo somos ms libres: al decir arbitrariamente que dos y dos son siete, o al reconocer que dos y dos son cuatro? Grave error escriba P. Reverdy querer ilimitarse en un mundo limitado, olvidando que una tela sin dobladillo se desfleca. En cualesquiera libertades que consideremos hallamos una regulacin, un cauce que no redunda en
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mengua de la libertad, sino en su cabal desarrollo. Un exceso de libertad, tal como suele concebirlo el hombre-masa, acaba en desorientacin y negacin. Por eso no es precisamente la falta de convicciones arraigadas y de disciplina lo que proporciona al hombre uia mayor libertad. Por eso no es un azar histrico, sino una consecuencia lgica y esencial, el hecho constante y palmario de que la anarqua, bajo apariencias de libertad mxima, viene a descubrir muy pronto su negacin radical de toda libertad. La libertad tiene que concertarse con la verdad y con el orden. Podemos dirigirnos hacia el mal o hacia un bien ficticio; pero esto no es, al cabo, sino un inconveniente del libre albedro, como la enfermedad es un indicio de vida, pero un defecto. Nuestra libertad es facultas voluntatis et rationis, y as como no consideramos rebajada o restringida nuestra dignidad por el hecho de tener una determinada disposicin a andar erguidos, tampoco podemos reclamar una vida sin normas, a menos de abdicar de la razn. La voluntad tiende al bien como a su objeto propio, y en los bienes particulares y parciales busca el bien en s. Si intuyramos el Bien absoluto, tenderamos a l en un acto que constituira la suma libertad. Por donde esa libertad de elegir, que implica el riesgo de equivocarse, viene a ser efecto de imperfeccin, de miopa terrenal. Ser libre, pues, no es carecer de freno, sino tener la facultad de salvar aquellos obstculos que se opongan al desenvolvimiento de nuestra naturaleza, que entorpezcan el logro de nuestros fines. No es amanecer suspendidos en el vaco, gravitando en la inmanencia, sino poner en pleno juego nuesta actividad
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racional. En este sentido autntico es en el que cabe 'decir que el hombre, no slo tiene, sino que es libertad, que el dejar de ser libres implicara el dejar de ser hombres, que, en frase de Hegel, Freiheit ist bei sich selbst su sein, la energa radical del espritu. La libertad tiene un sentido y nervio finalista. 'Por s misma no interesa a nadie: importa por lo que ella nos permite hacer, es un medio, no un fin. Cuando Lenin lanzaba como un sarcasmo su famosa pregunta: Libertad, para qu?, en el fondo no haca sino confirmar este sentido de medio. Gritar libertad!, si no decimos otra cosa, no significa adelanto alguno. Lo interesante, lo humano es sealar una direccin y seguirla, no girar neciamente a todos los vientos, sino apuntar a un Norte. Frente a la veleta, la brjula. Lo dems es trastrocar el orden, convertir una tendencia racional en mera exhalacin de la parte inferior del espritu. Es volver al concepto pintoresco, tan espaol, de la Repblica (la verdad es que los hechos confirmaron el concepto); es tornar al deirium ' tremens de las heronas de Ibsen, que se pasaban los tres actos del drama dando balidos histricos de que queran salir al mundo, romper ligaduras, vivir su vida, cuando quiz, de haberles franqueado la puerta, no hubieran sabido por dnde echar a andar: tengo para m que algunas hubieran terminado la jornada en el saln de t ms prximo. Porque lo primero que se necesita para fortalecer la voluntad, es insertarla en el orden. No es ms libre el que deserta de su puesto, el que se desentiende de su deber, que quien sabe sacrificarse a l. Precisamente la mxima libertad parece que requiera una extremada limitacin como pla402

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taforma de lanzamiento: El marino -adverta tambin P. Rcverdy ama la inmensidad del mar, y para gozarlo se confina sobre unos pocos pies cuadrados de tarima. El fraile ama el infinito, y para aprestarse a gozarlo, se encierra en el monasterio, entre muros que, clausuran unos pocos pies cuadrados de tierra. Esta es tambin la paradoja del vuelo mstico, cantada por San Juan de la Cruz: Abatme tanto, tanto, que fui tan alto, tan alto, que le di a la caza alcance... Aqu se nos plantea, ntimamente ligada a la cues-i tin de la libertad, la de la tolerancia, mixtificada, tambin por la concepcin liberal. El trmino tolerancia entraa de s una concesin penosa, el sufrimiento de una cosa que se con-j cepta mala, pero que se cree conveniente dejarla sin castigo. No hablamos de tolerar lo bueno, de-tolerac la verdad o la virtud, sino que toleramos lo malo, el error, el vicio, la ofensa, etc. La tolerancia, pues,' dista mucho de la indiferencia, de la equiparacin, entre verdad y error: no es actitud del entendimiento, el entendimiento es de suyo intolerante, sino .disposicin de la voluntad; no es escepticimo, sino caridad. . Por eso, contra lo que algunos pudieran pensar de, pronto, no suele ser ms tolerante el incrdulo, quq el hombre de fe...Quin ms tolerante que San Francisco de . Sales? se pregunta Balmes. Y quin ms intolerante que Voltaire? La tolerancia se halla. tan contrapuesta al indiferentismo como al absolutis- mo, a la terquedad como a la debilidad. En quien no, tiene convicciones no puede" darse, se da en quien^, por.teneras, puede soportar ciertos ataques. La tolerancia del cristiano estriba precisamente en su segu- ridad, no en la tibieza, sino en una fe y una confianza,
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y lina caridad arraigadas en Dios: Dios, que siendo Verdad Suma y Poder infinito y Amor inefable, deja margen al albedro humano y tolera el abuso de esa libertad y los males que de ella se originan, y trata de ganar al hombre por las nicas vas especficamente humanas: las del espritu. Pues bien, estas normas rigen tambin en la poltica. Se han de tolerar una serie de flaquezas y males porque no cabe la perfeccin absoluta y porque el bien del individuo o de la sociedad exigir tales sacrificios. Pero esa tolerancia supone ideas claras y firmes para no degenerar en escepticismo o desorientacin, y a la postre en anarqua, supone un sentido de la justicia para no extremar las concesiones ms all de cuanto exige el bien comn o la santidad de la ley. No confundamos la tolerancia con la ignorancia o con la indolencia o con. la flaqueza, porque sta fue la confusin liberal, uno de cuyos postulados en fin de cuentas es el derecho al error. Balmes trae en este punto consideraciones muy agudas al examinar la manida argumentacin de que debe respetarse toda idea y doctrina profesada en conciencia. Por de pronto advierte este principio hara imposible el castigo de los delitos polticos, cuyos autores alegaran su conviccin de que obraban bien. Pero hay ms: hay que la impunidad de esos delitos traera consigo la subversin del orden social, porque hara imposible todo gobierno. Y ms todava: si dejamos impunes los crmenes que obedecen a ciertos impulsos de conciencia, no son nicamente los delincuentes polticos, sino tambin los delincuentes comunes quienes se benefician de ese postulado. Porque dnde trazamos la lnea divisoria entre lo pol404

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tico y lo penal? Los ateos, los fatalistas, los comunistas, los que miran el pudor como un atentado a la naturaleza, ios que proclaman el amor libre o el derecho a morir o la limitacin de la natalidad, podran alegar esa misma eximente para sus actos. Este es un ejemplo ms de cmo el poltico debe extremar la claridad y justeza de los principios, llevando a sus ltimas consecuencias y reduciendo al absurdo ciertas razones que parecen viables e inofensivas Los formalismos, los clculos utilitarios, las componendas siempre acaban en desgobierno. Conviene tener presente esta verdad, comprobada a golpes sangrientos de historia desde que el mundo es mundo. La tolerancia es, no un recurso de los gobiernos dbiles, sino un lujo que, a ejemplo de Dios, pueden permitirse magnnimos ios gobiernos fuertes. En la esfera poltica como en la privada las concesiones de la voluntad ret quieren la firmeza del entendimiento. Lo dems sera confundir la tolerancia con la claudicacin. Aqu estriba, mulatis tnutandis, la doctrina de la amnista.

LA DEMOCRACIA Y EL PARLAMENTO.

En la historia de Europa viene a decir Balmes cabe destacar dos democracias: la una estriba en el reconocimiento de la dignidad del hombre y de sus justas libertades; la otra profesa dogmas de libertad absoluta, o restringida por frenos utilitarios, y desemboca en la anarqua. La primera fue engendrada y alentada por el Cristianismo; la segunda por el Protestantismo. El escamoteo democrtico proviene de convertir

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lo que es tan slo un elemento poltico en fuente suprema y nica de poltica. Cabe hablar de soberana nacional en el sentido de que el gobierno sirve al bien de todos, y en el de que ha de perecer todo gobierno que tenga contra s la mayora de la nacin: sta es una verdad escrita adems en todas las pginas de la historia y frecuentemente con letras de sangre. 'Pero es inocuo propugnar la soberana nacional y exaltar la conciencia y voluntad populares como si las verdades tericas y prcticas dependieran de nuestro arbitrio. La verdad y la norma no se inventan ni se calculan:, se imponen por su propio rango. ..Para la concepcin demoliberal la autoridad viene a ser la resultante de las voluntades individuales, y el gobernante queda.a merced del gobernado. Cmo se refleja la voluntad popular? Mediante el sufragio. Cmo-se organiza? Mediante'el Parlamento. En el sufragio advertimos: a) Confusin entre la opinin .y. la verdad; b) sustitucin de la razn objetiva por la razn del nmero, que suele ser la pasin*, 'con lo cual la voluntad sustituye al entendimiento y el sentimiento a la voluntad; c) falta de libertad digna de - tal nombre.. Hay una libertad aparente desvirtuada por una serie de presiones y de incapacidades internas. Pensemos,' por ejemplo, en la propaganda: lo. que sera inadmisible en cualquier negocio privado, soprtase en la vida pblica;1 d) dificultades de expresarla opinin: Lo que la gente expresa y dice, la opinin pblica, es siempre respetable adverta Ortega, un poco a la ligera, pero casi nunca expresa con rigor sus verdaderos sentimientos. La queja del enfermo no es el nombre d su enfermedad. El cardaco suele quejarse de todo su
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cuerpo,'menos de su viscera cordial; < ? j irresponsabilidad del voto, si es annimo y secreto; impracticabilidad, si es pblico. El mecanismo electoral lo juegan los partidos polticos. No vamos aqu a enjuiciar su proceso histrico, sino a darnos cuenta de que de suyo implican unas contraposiciones permanentes, una ruptura de la unidad el nombre de partido es todo un poema, una guerra civil crnica. Sera interesante tambin ir analizando la tipologa de sus elementos en el aspecto . intelectual y moral. Balines en este punto quiere reconquistar la unidad perdida. Contempla el espectculo espaol: cmo no hay un solo partido que tenga ideas claras y maneras nobles, cmo para que un partido muera o se disloque, basta muchas veces con que triunfe, cmo aquella algaraba que durante la oposi-r cin pareca vitalidad, se revela luego en franca impotencia; cmo la impotencia se combina con el pandi-? llaje y todos los propsitos y abnegaciones de antao vienen a cifrarse en ei instinto de conservacin; cmo los llamamientos a la unidad, que parecen generosos, son muchas veces recurso forzoso, una peticin egosta de transfusin de sangre. Y ante todo esto propugna la unificacin de todos los espaoles. Pero la unificacin en serio. Es decir, no las coaliciones tcticas, ficticias, que aplazan - las cuentas sin liquidarlas, enconando all adentro el resentimiento cuando ms espectacular es el abrazo, soluciones, donde al enfriarse el lquido, los cuerpos vuelven, a. separarse, sino la unificacin basada en la unidad, en la comunin de principios fundamentales ms all de nuestras ambiciones, ms all del problema personal. A l le preocupa mucho
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combatir, conjurar aquella inhibicin de los hombres de derechas, esta es la terminologa, que tan funestas consecuencias trajo despus... Han pasado tantas cosas sobre nuestra Espaa, que no me atrevera yo ahora a comentar aquellos pasajes sobre la alianza de los partidos: quede slo constancia de que ste fue el pensamiento balmesiano en 1844. Un poco ingenuo, ciertamente, pero con su fondo de verdad. Pueden surgir trances en que haga falta la dialctica de las pistolas; pero ios tiros necesitan tambin de la razn, so pena de rsenos la plvora en safvas. La crtica balmesiana del Parlamentarismo no es negativa y pone siempre el dedo en la llaga. La ignorancia y la malicia falsean por su base el derecho electoral... Que la prensa viene a ilustrar a la opinin pblica? Es necesario no haber visto nunca de cerca esas cosas para ignorar que se miente sin pudor, que se calumnia sin miramiento, que se adula con bajeza; es necesario no tener otras ideas que las miserables vulgaridades de ciertos libros para ignorar que el medio ms seguro para no acertar en la eleccin es el dar importancia ni aun mediano crdito a lo que escriben plumas interesadas... Y en otro lugar: ... Se debera obligar a cada diputado a extender en el trmino de veinticuatro horas, a guisa de opositor a ctedra o canonja, un informe que contuviese la descripcin del pas por l representado, en que se detallase cul es su riqueza agrcola, industrial o mercantil, ... cules las bases que por la ley o costumbre se adoptan en los repartimientos, cules los males que los pueblos lamentan, etc. Parcenos que el resultado sera gracioso, y
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que el mayor nmero manifestara que nada entienden de lo que han de arreglar. Rechaza el modelo liberal, pero vuelve la mirada a las Cortes tradicionales. Las cortes no son esos tinglados basados en la desconfianza, garantidos por la divisin y sostenidos por la lucha; hay un Constitucionalismo que es muy superior a esas doctrinaa tibias en que la Monarqua y la Revolucin tratan de equilibrarse y van dejndose roer la una por la otra; hay una posibilidad de representacin mucho ms eficaz que esos torneos oratorios que siempre jhan sido fatales, pues los pueblos, como los hombres, suelen perderse por la lengua. La oratoria es arma de dos filos, propicia al espritu de invasin que suele cundir en toda asamblea. La realidad que 61 contempla es bien triste: detrs del Parlamento actan camarillas mucho ms funestas que las de los reyes. No es una vergenza para un pueblo se pregunta1 el que a menudo se haya de encontrar largo tiempo sin gobierno porque dos o tres individuos no aciertan a ponerse de acuerdo, o tienen inters en obstaculizar la combinacin ministerial? Qu actualidad siguieron teniendo durante tantos aos estas lneas, magnficas de estilo! Cuando ios puritanos constitucionales se proponan resistir a la ambicin y al sable de Espartero con el impenetrable escudo de las prcticas parlamentarias, mientras la nacin estaba mirando con zozobra que peligraba el trono, que peligraba la nacin, que peligraba la independencia..., al gran pueblo qu en los tiempos antiguos y modernos se ha complacido en batallas de gigantes, se le obligaba a asistir a juegos de nios", a farsas de pigmeos, y se le contaba como un suceso de impor409

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tancia, como una prenda de lisonjero porvenir, como esperanza de remedio, el que en tal o cual hora haba sido llamado a Ikienavista este o aquel individuo, o que Olzaga y Cortina haban pasado de bracero por la Puerta del Sol.
LA CONSTITUCIN ESPAOLA.

Balines trata de resumir los postulados supremos de la poltica espaola, y formula aquella conocida Constitucin en dos artculos: i. El Rey es soberano. 2.0 La nacin en Cortes otorga los tributos e interviene en los negocios arduos. La mxima doctrinaria de que el Rey reina y no gobierna es de suyo absurda y denigrante, y por aadidura va contra el sentido espaol de la Monarqua En su Summa /philo.sopkica comentaba- Zigliara dicha frmula, descubriendo el fondo del truco liberal: Rex regnat, sed non gubernat; populus gubernat, sed non regnat; regnat et gubernat de facto factio quaedam.Es decir, entre bastidores acta con plena irresponsabilidad una oligarqua. La Monarqua no admite semejantes trucos, so pena de sucumbir a ellos. Balmes frena aqu todo lirismo tpico, y analiza serenamente la doctrina y la situacin, comenzando por una cuestin tergiversada a menudo: la de la indiferencia de las formas de gobierno. La tergiversacin estriba en involucrar la historia y la teora, trasladando al terreno histrico de modo simplista lo que es mero enunciado teortico. Cualquier forma de gobierno tiene carcter instrumental, y puede resultar buena o mala segn sil ajuste a la justicia y al bien comn. Pero esto no autoriza
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a pensar que 'en un momento dado de lo mismo una forma que otra, ni que intrnsecamente sean convertibles. El hecho de que la Iglesia conviva con diversos regmenes tampoco demuestra que stos sean indiferentes. La prudencia habr de concertar aqu un cmulo de factores, segn la situacin histrica. Pues bien, Balines propugna la Monarqua como la forma de gobierno ms acorde con la esencia de la autoridad y con la tradicin e idiosincrasia espaolas. "La Monarqua traza una unidad ms perfecta, una concrecin ms neta de la soberana, y plasma la unidad, continuidad y solidaridad de la Patria. Es la forma que sigue ms de cerca a los grandes modelos: el gobierno familiar, el gobierno de la Iglesia y el gobierno de Dios. Surge y se mantiene ms all de los intereses clasistas: su misma posicin le hace propicia a la magnanimidad, y la historia demuestra cmo el trono ha sido reiteradamente el gran defensor del pueblo contra los intereses y ambiciones oligrquicos. En los momentos crticos, cuando un pueblo necesita salvarse de la" anarqua o de la invasin, adopta casi automticamente no importa aqu el nombre un rgimen monrquico, que garantice la disciplina. Mistad monjes, mitad soldados, en frase justa de Jos Antonio. Ahora bien, decir Monarqua espaola advierte Balmes poniendo los puntos sobre las es es decir Monarqua efectiva, no esotra caricatura lanzada por el liberalismo. En la Monarqua tradicional el Rey reina y gobierna, y su poder es moderado por las Cortes, cuya fuerza estriba en su autntica representacin y raigambre social. En la Monarqua parlamentaria el poder regio convirtese en poder moderador,
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rodo por una serie de ficciones, que lo desvirtan. La Revolucin supo escoger el camino: para arrumbar el Trono, convertirlo primero en silln de paraltico. El Rey reina y no gobierna; slo los ministros son responsables... Al palacio slo han de llegar adoraciones, decan aquellos figurones. Balmes se revolva: Las adoraciones, a Dios; a los reyes, la verdad! Sino que a la hora de la verdad la lgica se impone, y mientras ios ministros escamotean su responsabilidad, son los Reyes quienes cargan con las culpas propias y ajenas, y quienes han de enfilar la proa hacia el destierro. No cabe confundir monarqua y despotismo. Los frenos contra ste han de ser ms bien morales que polticos, y han de concretarse, no en un mecanismo artificioso de divisin de poderes, sino en instituciones capaces de templar y aun de hacer frente a la decisin regia. La monarqua se hace desptica cuando desconoce poderes superiores y cuando no halla barreras sociales; y ese despotismo suele agravarse con la inseguridad. He ah uno de los argumentos clsicos en pro de la Monarqua hereditaria. Examinada superficialmente, parece absurda, y, sin embargo, es la garanta de la estabilidad nacional. Sus enemigos esgriman la posibilidad de que con ella ocupara el trono un imbcil o un malvado. Ay, si Balmes hubiera podido vislumbrar los ejemplares humanos que nos depar la ltima Repblica! Balmes interviene en una coyuntura histrica, que slo quiero rozar de pasada, aunque tuvo una importancia quizs decisiva: quiso extinguir el pleito dinstico mediante el enlace de Isabel II, proclamada en 1843, con el Conde de Montemoln. l en El Pen412

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samiento de la Nacin, y Jos M.a Cuadrado en El Conciliador, se consagraron a la campaa. El maremagnum de prensa con motivo del enlace de la Reina constituye uno de los episodios ms turbios de aquellos aos. El turbin parlamentario, otro. En 10 de enero de 1845 se levantaba en el Senado el Marqus de Mil-aflores: .Las cuestiones de sucesin suelen terminarse por una batalla; pero las de pretensin, seores, no han solido terminarse nunca hasta que los derechos se han fundido. Fue todo en vano. Falt en los ms lo que abundaba en Balmes: talento y buena volutad, cualidades para las que no es el rgimen parlamentario el mejor caldo de cultivo. Intolerancias y personalismos, presiones e intrigas de los Estados que vigilaban nuestra poltica y velaban por nuestra progresiva decadencia Aquella unin estaba encaminada a hacernos fuertes, a congregar en torno al trono las verdaderas esencias y a plantear una poltica netamente espaola, y ni nuestros vecinos ni otras fuerzas secretas de la Revolucin podan tolerar esta revalorizacin de Espaa. Balmes qued amargado hasta en su salud ante aquel fracaso, herido de muerte como si previera la serie de desastres que nos aguardaban por esta falta de sentido histrico. En resumen, l se situ sobre dos pilares, la religin catlica y la Monarqua, y trat de asimilar en lo posible las nuevas modalidades polticas, reabsorbindolas en la tradicin espaola. As llega a admitir un sufragio restringido e intenta, conforme a un clebre pasaje tomista, concertar con el Poder Regio, por medio de las Cortes, los otros dos elementos de gobier413

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no: la aristocracia y la democracia, constituyendo as el ideal de la Monarqua templada. Pero bien entendido que estos elementos no han de ser improvisaciones polticas, sino exponente de una jerarqua social y de una competencia tcnica. Balmes asiste a ese proceso de pulverizacin de los estamentos, que descuaja de la gleba materna todas las instituciones, contempla la conversin del noble en cortesano, el menosprecio del Clero como factor nacional, y predica la reconquista del prestigio con lo nico que puede el prestigio reconquistarse, con el esfuerzo, recobrando la superioridad real, el poder de direccin, que slo nos lo proporciona la voluntad y la inteligencia bajo la disciplina del deber. Los privilegios implican un fondo de obligacin, mejor dicho, la jerarqua social no responde a un sentido de privilegio egosta y arbitrario, sino de ordenamiento y de cooperacin al bien comn, en trminos ms nuestros, de servicio. Desde el ms bajo al ms alto. Esta es la doctrina y el sentimiento espaoles. Vana nobleza la que slo viviera de cara a las hazaas y glorias de los antepasados, exhibiendo sus races de sangre sin mostrar ningn fruto presente. Triste monarqua la que olvidara cmo el Rey no es el tirano, sino el servidor de sus subditos, el encargado de velar por el pueblo, pastor commune, multitudinis bonum, et non suum commodum quaerens. Nuestro Fr. Luis de Len lo adverta con aquella magnfica claridad con que se hablaba y se escriba en los tiempos inquisitoriales: Y a la verdad, si queremos ser jueces justos y fieles, ningn afecto ni arreo es ms digno de los reyes ni ms necesario que lo manso y lo humilde; sino que con las cosas avernos ya perdido los hombres el juicio
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delas y su verdadero conoscimiento, y como siempre vernos altivez y severidad y soberbia en los prncipes,, juzgamos que la humildad y llaneza es virtud de los pobres... Y ms directamente a nuestro propsito, unas pginas adelante: ... El fin adonde se endereza su oficio es hacer a sus vasallos bienaventurados, con lo cual se encuentra por maravillosa manera el hacerlos apocados y viles. Y lo otro, porque cuando no quieran mirar por ellos, a s mismo se hacen dao y se apocan. Porque si son cabezas, qu honra es ser cabeza de un cuerpo disforme y vil? Y si son pastores, <qu les vale un ganado rooso? Precisamente se entraa aqu la razn fundamental en pro de la monarqua hereditaria, que formulaban los escolsticos: ese coidar del patrimonio nacional como de cosa propia, ese insertar la suerte de la dinasta en la suerte de la nacin.
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Ocioso es decir que todo este programa de regeneracin poltica, en que Balines pone sus mejores energas hasta agotarlas, descansa en la consideracin bsica de que lo poltico slo es un medio para lo social y de que la religin ha de traspasar y garantir toda actividad poltica. Podramos resumirlo en estos trminos: para dar unidad y eficacia a lo poltico, robustecer la Monarqua; para garantizar la bondad y estabilidad del poder y de la vida nacional, robustecer las instituciones sociales; para fomentar y encausar a sus fines autnticos esas instituciones, levantar el sentido moral del hombre, y para moralizar al hombre, de cuya savia se nutre la comunidad, reconocerle a la religin su rango supremo. No se trata de confundir la religin con la polti. ca, sino de darle a sta su mxima dignidad y sus ms

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amplios horizontes, sin empearnos en prescindir de algo que es connatural al hombre. La unidad catlica es la mejor garanta de unidad poltica, y la religin, desde que el mundo es mundo, sigue siendo la mejor garanta de honradez. Qu unidad espiritual cabe en un pueblo, si prescindimos de la religiosa, si dividimos los nimos en lo substancial? O moral religiosa o despotismo Como Donoso Corts, Balines ve clarsimamente que los daos de la sociedad, ms que de las ideas polticas, proceden de la confusin y apostasa religiosa. Este principio lgico e histrico es el que olvidaron las escuelas doctrinarias: despus de socavar los cimientos del orden y del deber, pretendan frenar los mpetus revolucionarios en nombre del deber y del orden. Sino que entonces ya estas palabras carecen de sentido, a lo ms tienen un alcance utilitario, y resultan impotentes: quien niega al propio Dios sus derechos, cmo va a respetar ni a reconocer los de un hombre? Las autoridades humanas son eslabones de una cadena cuyo principio es Dios, y siguen su suerte. Algunos se rean de aquella frmula: por la gracia de Dios. Pareca soberbia y era humildad, Cmo pudimos advertir luego su enorme verdad y transcendencia! Porque, adems, lo que en otros pueblos fuera simple error, aqu fue contradiccin entraable, apostasa. El proceso corrosivo de la revolucin est en el recuerdo de' todos: primero pedan tolerancia, un rincn en el recinto nacional; despus libertad e igualdad, la mera tolerancia era vejatoria; y luego, naturalmente, el predominio. Es el proceso de todas las rebeldas. Y era, adems, la tctica preconizada desde fuera. El Manifiesto Comunista la confirmaba en 1847^
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All donde el Poder se halle ya en manos de la burguesa, nuestra tctica debe consistir en luchar contra sta por el triunfo del proletariado. All donde toda=i va predomine la Monarqua y la Nobleza, nos unir- mos a los burgueses para hacer las revoluciones libe-^ rales y derribar primero los tronos y los privilegios.
CONCLUSIN.

Balines exige del hombre de gobierno ideas claras, sensibilidad histrica y seoro de s mismo. H a . d e mantener muy viva la conciencia de que l es .el vr-r tice donde se unen y armonizan un conjunto magno de intereses y afanes y vocaciones. Hay n .polticaj como en el arte, un don de lo sublime, que le hace al hombre trascender de s mismo, elevndose sobre los lmites del momento y dilatndola Historia. Quin carece de tal virtud, quien no sepa sustraerse al resentimiento personal o al inters, propio, ese no .es poltico. La gran poltica requiere un proceso."previo, asctico, de purificacin, donde se aprende a concertar la firmeza con. el sacrificio, la entereza con la comprensin abnegada. Sin duda que hay incertidumbres en el gobernante, reveladoras de una acrisolada lealtad o de justificados escrpulos. Pero precisamente en los trances y perodos de incertidumbre es cuando destaca ei hombre que no la padece, el que sabe lo que piensa, lo que quiere, adonde va y por qu camino. De la incertidumbre crnica proviene esa terrible conversin del gobernar en el ir gobernando, del vivir en ir viviendo. A menos de confundir la prudencia con la indecisin.
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Observa Balmes que la fortaleza no es confundible con la simple energa o con el mpetu: un poder no slo se rompe, sino que tambin se disipa, cuando queda desconectado de los principios que personificaba. Finalmente, cabra apuntar sus consideraciones sobre la poltica internacional de Espaa. Resmense en una actitud: la de neutralidad estricta. Porque en aqulla, como en otras coyunturas, lo urgente y lo perenne era fortalecer el sentimiento de independencia, dotndolo de cierta altivez perdida, darle al espaol confianza en s mismo, coraje sereno para reaccionar, no slo contra los ultrajes, sino contra los consejos demasiado oficiosos de cualquier potencia Calibremos esta consigna dentro de aquel complejo de inferioridad que nos roe durante el siglo xix. Aqu prefiero dejarla slo insinuada, para recogerla como punto de partida al perfilar, en ocasin prxima, la figura y el gesto de Donoso Corts.
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