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MARTIN HEIDEGGER National-socialisme et philosophie

Le fhrer lui-mme et seulement lui est la ralit allemande d'aujourd'hui, de demain ; il est aussi sa loi. Apprenez l'approfondir chaque fois davantage : partir de maintenant chaque chose doit tre dcide. Chaque acte doit tre responsable. Vive Hitler ! Le recteur: Martin Heidegger. Freiburger Studenten Zeitung 3 nov 1933. Martin Heidegger n'eut pas beaucoup d'ennuis aprs la guerre. On en tira peut-tre un peu vite la conclusion qu'il n'avait donc pas d tre non plus beaucoup nazi. Seule une lgre suspicion entacha le prestige de son uvre, celle-ci fit peut-tre qu'on vita d'en faire une trop grande publicit. Son rayonnement n'en fut que moins superficiel, et surtout sa vie publique et politique n'en fut que plus oublie. Cette situation ne pouvait videmment pas durer toujours, et tandis qu'il n'tait plus possible d'ignorer davantage l'importance de l'uvre, il devenait tout aussi impossible d'oublier les engagements politiques. La polmique engage par Jean-Pierre Faye il y a quelques annes atteint son apoge avec la parution du livre de Victor Farias (1). Dans les revues, les journaux, la tlvision, le dbat en est maintenant faire la part entre l'engagement national-socialiste et la philosophie, les distinguant, comme si des options philosophiques ne devaient pas tre la base d'orientation politique, et inversement. De Steiner Glucksman, on lui reproche de "ne pas avoir pens les camps", et de ne s'tre jamais dmarqu de son pass politique. On lui fait un procs par dfaut. Insistant sur ce qu'il n'aurait pas dit ou pas pens, on oublie de parler de ce qu'il a pens et dit. Il conviendrait de parler enfin de cette philosophie. Il n'est pas concevable de prtendre ici la rsumer ou d'en dire quoi que ce soit

de dfinitif ; cependant quelques points pourraient tre mis en vidence.

La philosophie de Heidegger se caractrise par une rsurgence de la scolastique. La philosophie du moyen-ge est le centre de gravit de sa conception de l'histoire. De part et d'autre de ce centre se trouvent d'un ct un pass : la philosophie antique, relue et recode avec la grille nominaliste du thomisme, de l'autre un devenir : la mtaphysique europenne qui aboutit aux grands systmes de la pense allemande de Kant Husserl. On constatera que cette gnalogie philosophique est corollaire de celle d'une civilisation aryenne : Grecs, Romains, Saint Empire, Reich allemand. On n'en fera pas pour autant Heidegger le mauvais procs d'tre allemand, et par l d'tre marqu par sa culture et attach elle. Pourtant, si l'on compare cette construction celle par exemple de Hegel, on constate une diffrence notable. Si pour Hegel la supriorit de la culture europenne, et tout particulirement germanique, parat aller de soi, c'est pour l'unique raison qu'elle serait parvenue se hisser mieux que les autres vers des valeurs universelles. Aussi va-t-il tout autant de soi que cette supriorit est prcaire et relative (de l son engagement pour la rvolution franaise, comme sa proccupation perptuelle si sensible dans ses cours pour toute manifestation de l'esprit humain trangre). Relativit et prcarit s'estompent chez Heidegger. L'Allemagne a atteint la plus haute universalit de l'esprit, donc la plus haute universalit de l'esprit est allemande. La philosophie de Heidegger est d'abord une philosophie de l' "tre". Qu'est-ce que l'tre ? Plus que la rponse, la manire dont la question est pose attire l'attention. Toutes les ressources de la langue allemande sont mises contribution pour constituer une grammaire des concepts : "tre", "tre-l", "tant", "tre-devenu"... Pourtant, ce jeu de langage tourne compltement le dos une philosophie du langage. (2) Ceci mrite quelques explications. Lorsque nous donnons la dfinition d'un mot, nous voulons dire : "par ce mot nous avons coutume de dsigner ceci". Si le mot "tre" dsigne quelque chose, ce n'est sans doute pas sans rapport avec ses multiples sens, plus ou moins implicites dans les diverses acceptions quotidiennes. On vrifie aisment qu'il n'en est pas ainsi chez Heidegger. Les mots ne dsignent pas des concepts ; les mots sont les concepts. Quand il crit "la philosophie ne se traduit pas", il ne fait qu'en tirer l'ultime consquence. Si la philosophie ne se traduit pas, elle est donc insparable de la langue qui la dit ; et donc du peuple qui parle

cette langue. Nation allemande et philosophie ne sont pas trs bien dissociables chez Heidegger, et l'on peut y voir la source, la fois consciente et inconsciente de son scepticisme critique depuis 1945. Revenons la proposition "nous avons coutume de dsigner". Si nous abandonnons l'ide de "dsignation", nous abandonnons aussi celle de "coutume". Le langage n'est plus alors peru comme un usage perptuellement remis en jeu. Son laboration ne dpend plus d'un usage, mais son usage d'une laboration. Le commun utilise le langage superficiellement, selon ses besoins lmentaires, cependant que l'laboration est celle du "penseur" ; ou plus exactement de l'institution qui a charge de la pense. "La science ne pense pas", affirme Heidegger. Sans doute comprenons nous ce qu'il entend ainsi. Mais nous ne pouvons pas non plus viter d'entendre que, pour lui, penser n'est pas utiliser des signifiants, mais seulement penser des significations. De mme que sa conception de la pense-langue-nation rend la philosophie de Heidegger symtrique d'une conception nationaliste en politique, nous observons qu'elle l'est aussi d'une conception litiste et autoritaire au sein de cette mme nation. Nous venons de dire que Heidegger ractivait la tradition scolastique. Une lecture compare avec Thomas d'Aquin montrerait que nous sommes dans la mme cole. Le Latin a bien t traduit en Allemand, et surtout, on retrouve la mme relation entre les mots et les concepts ; la mme grammaire de la pense, si ce n'est de la langue (elle constitue d'ailleurs la relle rupture avec la philosophie du vritable Aristote, d'Avicenne et d'Avrs, dont elle se veut la continuit). Cependant, tandis que "Dieu" est au cur de cette construction scolastique, il disparat chez Heidegger sans que pour autant disparaisse la religion. Avec Dieu, s'oublie une autre dimension essentielle de la religion : la solitude. Se confondant au profane, la religion n'est plus chez Heidegger qu'un abandon fusionnel aux structures dont dpend l'existence du citoyen. "Se mouler dans le lit de l'tre", selon la formule d'Ernst Jnger. la communion ne correspond plus la consolation : la rencontre de l'tre universel dans la solitude de l'existence purement singulire. Elle ressemble plutt l'exprience fusionnelle de masse pour communier l'me d'un peuple. Il ne s'agit pas de questionner ici le thisme ou l'athisme de Heidegger, et encore moins son catholicisme ou son anticatholicisme. La question est de toute faon dpasse, puisque dans la proposition "Dieu est", ce n'est pas "Dieu" qui pose problme mais "tre".

Pour un penseur thiste, comme Hegel, Dieu est l'tre qui fait que chaque humain est humain, par essence, dans la solitude de son exprience singulire, quelle que soit l'inhumanit de celle-ci. Pour un penseur athe, comme Marx, il n'en est que l'illusion. Et la ngation de la religion n'est jamais que l'affirmation de ce qu'elle mystifie. Or c'est cela qu'ignore Heidegger. Pour lui "humain" s'oppose "barbare" (le livre de Farias ne fait qu'interpeller ceux qui ne s'en seraient pas aperus en lisant la Lettre sur l'humanisme). L'homme ne devient humain que par son intgrations une culture et une civilisation. cela veut dire que les hommes sont plus ou moins surhommes ou sous-hommes selon la place qu'ils occupent envers la civilisation. Nous retrouvons chez Heidegger cette religiosit semblable l'intgrisme catholique, o Dieu s'efface pour Le Sacr. L'exprience religieuse se condense dans le crmonial, pour une fusion, une adhsion ; l'intgration une communaut qui se substitue l'humain. (3) On m'accordera que les points qui viennent d'tre relevs ne sont pas des thmes isols, et encore moins isolables. Ils constituent une vritable charpente de l'uvre d'Heidegger : d'abord avec la faon dont Heidegger conoit la philosophie ; dans la fidlit l'institution de cette philosophie, qui se fonde dans le moyen-ge latin et se veut l'unique hritire de l'humanisme grco-romain. (4) Ensuite dans la manire dont il conoit la pense ; le rapport du "penser" et du "dire". Il ne fait rien moins que de prendre la signifiant pour l'tre. La philosophie devient alors l'expression d'une vrit quasi-religieuse, un discours prophtique, mais dans lequel ce n'est pas plus Dieu qui s'exprime que l'Universel, mais seulement l'institution. (5) On trouvera enfin comme troisime pierre de touche sa conception de l'homme et de la civilisation. Pour lui, l'tre de l'homme n'est pas en chacun, mais dans l'institution. Celle-ci n'est pas humaine parce que les hommes la font ; ce sont eux que le sont par la place qu'ils y tiennent. Il n'est pas possible de parler d'une uvre philosophique en quelques pages autrement qu' l'emporte pice. Que l'on s'en console en sachant qu'il est toujours facile d'emporter la conviction par des citations habilement extraites de leur contexte. Il ne s'agit pas d'ailleurs ici de convaincre, mais seulement de tracer une approche de l'uvre philosophique et d'elle seulement qui rende lisible sa dimension politique, et par l permette de mieux comprendre le dbat qui se mne actuellement. Au-del de la prise de parti sur la personne ou sur la place qui lui a t faite, et loin de tout esprit inquisitorial sur son influence, ce dbat peut rendre possible une vritable rflexion sur la pense

national-socialiste, et travers elle sur l'idologie europenne. C'est ce que tend viter le dbat tel qu'il est men aujourd'hui. On s'arrte un aspect de la philosophie de Heidegger, sans que son rapport avec le national-socialisme ne soit bien clarifi, et l'on jette le soupon sur tous ceux qui s'y rfreraient. Ou encore on attaque sans nuance toute pense systmatique, comme si jamais le nationalsocialisme ne pouvait tre dsign en tant que tel (6). Pour radical que semble le thme "le nazisme est la haine de la pense", il n'en fait pas moins l'impasse sur toute critique. De mme qu'on ne peut la fois condamner les crimes du nazisme et les nier, comment pourrait on en condamner la pense tout en la niant. Il apparat qu'on ait seulement ni qu'une pense ft nazie, et que l'on continue la faire. Ceci laisse songeur quand on sait combien, et parfois avec quelle mauvaise foi, toutes les penses progressistes ces dernires annes ont t passes au crible de leurs implications politiques. Or c'est bien sur cette pense, ces penses, leur contenu, que nous aimerions bien voir prendre position.

Paru dans l'veil, Fvrier1988

Notes
1 Victor Farias, Heidegger et le nazisme, Verdier 1987. 2 La philosophie de Heidegger est aux antipodes de celle de Wittgenstein. Pour les mmes raisons elle ne peut qu'ignorer la pense freudienne ou saussurienne. 3 Mais la socit mdiatique n'en est au fond que le modle profane. 4 La place accorde la philosophie allemande aussi bien qu' celle des prsocratiques le fait parfois oublier, mais ne permet certainement pas de le contester. 5 Il est noter que le "militantisme" de Heidegger est un militantisme dans et pour l'universit. 6 Il n'est pas quelque chose de si compliqu au fond: prdominance du national sur l'humain: d'une part prdominance d'un peuple sur les autres, et d'autre part, ingalit dans ce peuple en vertu de l'intgration au modle dominant.