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CONSIDREAES SOBRE O TEMPO

O que , j foi; e o que h de ser, tambm j foi1

O que o tempo? H quanto tempo pensamos sobre o tempo? E quanto tempo tem o tempo? Estaria no movimento das coisas ou no repouso que as fa em durar? !eria o traba"ho do re"#$io, os dias do ca"endrio ou simp"esmente um uso da "in$ua$em, que di % aqui"o j foi, a"$o vir a ser&&& 'ode o tempo ser tripartido em antes, depois e a$ora? O tempo que "evo para "er este te(to o mesmo tempo marcado pe"o interva"o do re"#$io? )mbos seriam reais ou a"$um de"es seria uma i"us*o? !eria o tempo abso"uto ou re"ativo? 'odemos, no entanto, notar que a passa$em do tempo nos parece, em certos momentos, diverso enquanto em outros o apreendemos de uma s# ve & 'or isso, poss+ve" distin$uir o tempo bio"#$ico, no qua" observamos o crescimento, o desenvo"vimento e o enve"hecimento tanto na nature a quanto em n#s mesmo& ,i emos tambm que h um tempo crono"#$ico, mec-nico, no qua" marcamos a passa$em do tempo por meio de instrumentos que au(i"iam na precis*o de nossas atividades& 'or fim, di emos que h um tempo diferente dos outros, um tempo que sentimos passar mais rpido no pra er e mais "ento na dor; esse um tempo subjetivo, interior de cada um, que sentimos sempre quando fa"ta& .ais questionamentos acerca do tempo n*o s# um tema apropriado pe"a /i"osofia desde o seu in+cio, como tambm o pr#prio questionamento do homem& 0a mito"o$ia $re$a, por e(emp"o, encontramos os deuses da tempora"idade% Chronos, o deus que marca todos os pra os do tempo; Ain, o deus que representa o tempo sempre presente, que nos fa ter a sensa1*o da eternidade do tempo; e Kairs, o deus do tempo oportuno, que nos tra a possibi"idade do futuro que atin$imos atravs de nossas esco"has& 'oderiamos entender o tempo representado por esses tr2s deuses como uma ana"o$ia ao passado 3Chronos4, ao presente 3Ain4, e ao futuro 3Kairs4& 0a tradi1*o fi"os#fica, a concep1*o do tempo se torna mais re"evante a partir da vis*o de Herc"ito de 5feso 3apro(& 678a&9&:7;8a&9&4 que atribu+a o tempo sempre como devir, um vir:a:ser constante e 'arm2nides da E"ia 3apro(& 6<8a&9&:7=8a&94 que apresentava o tempo como a rea"i a1*o daqui"o que , ou seja, o que n*o muda jamais& 'orm, encontramos em '"at*o e )rist#te"es as primeiras doutrinas sistemati adas sobre o estudo tempo& )mbos atre"am aos seus pensamentos a quest*o da medida do movimento do tempo, sendo que '"at*o concebe o tempo como uma copia imperfeita da eternidade do mundo das idias, enquanto )rist#te"es pensa o tempo no movimento da subst-ncia por meio do ato e da pot2ncia& ,e um modo mais amp"o, sem a preocupa1*o do deta"he, podemos di er que o percurso fi"os#fico
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Eclesiastes, 3;15 in: Bblia Sagrada: o antigo e o novo testamento. Edio revista e corrigida, 87 impresso, So Pa lo, Ed. !ida, 1""7.

$re$o tomado sob a perspectiva tempo abstra+do da rea"idade pe"a ra *o, e n*o como um sentido interno que afeta nossa percep1*o do mundo>& H tambm re$istrado na hist#ria aque"es que buscaram entender a concep1*o din-mica do tempo; principa"mente cientistas como ?saac 0e@ton 31=7<:1;>;4 e )"bert Einstein 31A;B:1B664, inf"uenciaram considerave"mente a vis*o fi"os#fica sobre o tema& 0esse sentido de tempo, va"e recordar o famoso parado(o de Cen*o de 5"eia < 3apro(& 7B8:7<8a&9&4& Entretanto, para fa"armos de um tempo subjetivo, de kairs, desse tempo interno, buscaremos ajuda nas obras de $randes fi"#sofos para que possamos entender me"hor como a quest*o do tempo tem sido ana"isada& ) primeira per$unta deste te(to% o que tempo? .ambm inicia o "ivro D? de Confisses de !anto )$ostinho 3<67:7<84, importante te#"o$o crist*o& 0esse cap+tu"o, !& )$ostinho rea"i a uma ava"ia1*o sobre o tempo de uma perspectiva psico"#$ica e co$nitiva, ou seja, est preocupado em como apreendemos o tempo& )s inda$a1Ees acerca da cria1*o do tempo a partir da eternidade de ,eus "evam o te#"o$o crist*o a formu"ar sua c"ssica pondera1*o sobre o tempo% O que , por conse$uinte, o tempo? !e nin$um mo per$unta, eu sei; se quiser e(p"icar a quem me fa er a per$unta, j n*o sei7& !& )$ostinho est rec"inado a di er que presente sempre o Fnico tempo, e para isso recorre a mem#ria e a esperan1a como $arantias&
O que verdadeiro para as "embran1as do passado para a espera do futuro GG como uma aten1*o, direcionada simu"taneamente em dire1*o ao que ainda n*o , pe"a espera, e na dire1*o do que n*o mais, pe"a "embran1a 6

)ssim, para !& )$ostinho, n*o prudente que se fa"e em tempos passados, presentes e futuros como sendo distintos entre si, mas que se di$a que h um presente do passado que s*o as "embran1as, um presente do presente no qua" vivemos e um presente do futuro que est na esperan1a da sa"va1*o& Hartin Heide$$er 31AAB:1B;=4 outro importante fi"#sofo a tratar do assunto& Em sua $rande obra Ser e Tempo, e"e ana"isa a e(ist2ncia tempora" do dasein, o ser:a+, que a presen1a de cada um de n#s; somos um ser:no:mundo, porm jamais apenas um ente, uma coisa, um objeto simp"esmente dado, mas capa es de constituir nossa pr#pria autenticidade dentro dos fatos cotidianos do mundo, pois este nos reve"a
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$lertamos % e no &' a% i o int ito de tratar so(re este aspecto do tempo na )iloso)ia grega em se s pormenores, em(ora recon&ecemos s a import*ncia; cont do, recomendamos as leit ras das o(ras: Timeu de Plato e Fsica de $rist+teles, onde esses ass ntos so a(ordados diretamente; so(re ma leit ra do tempo na % esto mitol+gica, recomendamos: P,-./$00,$ngela 1a))in. 2nt i3es so(re o tempo na criao em artes vis ais; in: Educao. Santa /aria, v. 31 4 n. 5#, p. #834#"6, #557 ; cf. E.2$8E,/ircea. , tempo sagrado e os mitos. In: O sagrado e o profano. So Pa lo, /artins 9ontes, 1""#. :;oleo <+picos=. 3 So(re esse ass nto recomendamos: 1$>, ;. ?eno e os limites do espao e do tempo; in: Tempo, espao e filosofia; Papir s, 1""3, p.17437. <am(@m &' ma disc sso so(re o paradoAo de ?eno em BE1CS,0, -. A e oluo criadora, /artins 9ontes, #555, p. 335437. 6 $C,S<20-,; livro D2, in: !onfiss"es# $(ril ; lt ral, 1"73, ;oleo ,s Pensadores, p. #66. 5 C2.S,0; E. In$roduo ao pensamen$o de S. Agos$in%o , 8isc rso Editorial; Pa l s, #557, p. 378.

sempre uma condi1*o fundamenta" de ser& ) princ+pio, podemos apontar que nessa obra a quest*o fundamenta" o sentido do !er, na qua" o tempo interpretado como hori onte de possibi"idade& )pro(imando de !& )$ostinho, Heide$$er pontua sobre a tempora"idade que fa do tempo um porvir que se atua"i a do vi$or dei(ado do que tem sido=& 0o entanto, Heide$$er pensa a "embran1a do que j passou e a antecipa1*o ao que ainda n*o che$ou em termos de simu"taneidade, ou seja, ocorrem no presente, conquanto que este presente encerra a possibi"idade de todas as possibi"idades& .emos, ent*o, o tempo como a unidade articu"ada do futuro, passado e presente% um futuro que torna presente o processo de ter sido;& O futuro o "u$ar e o "oca" da 9O0!IH)JKO do !er:a+ 3que o !er:para:a:morte4 que "an1ado de sua e(ist2ncia tempora" do passado e presente& Entender o tempo , pois, que e"e inerente a condi1*o do !er:a+, que enquanto modo se ser toda e qua"quer possibi"idade, que cada um de n#s e(istencia"mente pr#prio de fa er hist#ria& L o fi"#sofo 'au" MicoeurA 31B1<:>8864, ao ana"isar o tempo encontra o impasse entre o tempo cosmo"#$ico de )rist#te"es e o tempo da consci2ncia de !& )$ostinho& ) resposta encontrada por Micoeur que haja uma outra via para a concep1*o de tempo tecidas em uma narrativa& O tempo , no ato da narra1*o, humani ado, dei(a a esfera cosmo"#$ica para se tornar consciente naque"e que rea"i a a e(peri2ncia tempora"& 0esse sentido, a narrativa seria uma ref"e(*o do pr#prio ser sobre si, que embora incapa de tan$2:"o enquanto ta", produ o reconhecimento de si, a partir de duas facu"dades do inte"ecto humano, a mem#ria e a ima$ina1*o, na qua" a trama da narrativa pode ser tanto hist#rica quanto fict+cia&
&&&fa"ar sobre as coisas no tempo, porm, n*o apenas qua"quer ponto na "inha do tempo; um presente vivido ou a representa1*o de"e, ra *o pe"a qua" o tempo histrico combina o tempo c#smico e o vividoB

O pensamento de Micoeur se asseme"ha ao de Heide$$er quanto ao fato de consentir que somente dentro do tempo podemos e(istir& Nisto o tempo como essa capacidade de tecer narrativas se$undo uma concord-ncia de fatos que tramam o enredo, temos um tempo si$nificativo, um tempo pe"o qua" podemos nos comunicar com os outros e compreender suas narrativas& Micoeur ainda e(p"ana sobre a mem#ria e a identidade acerca da narrativa, na qua" cada indiv+duo tem sua pr#pria mem#ria, sua pr#pria e(peri2ncia tempora", da qua" pode di er% eu me "embro, eu estava "& Entretanto, a narrativa capa de romper a individua"idade e tornar a e(peri2ncia do tempo co"etiva quando permite que seja interpretada e recontada na e para a presen1a de outros& 0esse sentido, a narrativa pode ser constru+da de diversas mem#rias& 'ortanto, essa narrativa insere a participa1*o do homem no mundo a partir da e(peri2ncia tempora"& 'or fim, apresentamos o conceito de tempo de HenrO Per$son 31A6B:1B714 que j de in+cio opera uma distin1*o radica" entre tempo e dura1*o& 'odemos a princ+pio di er que o intento de Per$son o de purificar o tempo; para e"e o tempo mensurve", est contaminado pe"o espa1o, pois um tempo que a inte"i$2ncia pode medir, decompor
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-E28ECCE1, /. Ser e $empo; !oEes, #55", p. 637. 1E2S, F. ;. Tempo, %is$&ria e e aso; Papir s, 1""6, p. 58. 8 Para a con)eco deste (reve par'gra)o, recorremos a sGntese da o(ra: PE..$EH1, 8. !ompreender 'icoeur, !oEes, #55", principalmente as p. ""4117; 16"475. " PE..$EH1; Op. !i$., p. 11#, gri)o nosso.

e reconstruir a vontade& O conceito de durao, a saber, e(pressa justamente essa incapacidade que a ra *o humana tem de apreender o tempo vivido; tempo que antes sentido do que pensado e que a inte"i$2ncia i$nora esse tempo espont-neo em favor do tempo Fti"& 'ara entender o seu conceito de tempo, di o pr#prio fi"#sofo, preciso partir da intuio da durao e somente atravs da prtica da e(peri2ncia a reencontramos e fina"mente podemos atin$i:"a& Enquanto a inte"i$2ncia se vo"ta para a matria, ao que se repete, ao hbito, o esp+rito se v2 diante da vida, abertura para a novidade, a cria1*o& Entretanto, eis que n*o h oposi1*o entre o tempo homo$2neo da matria e o tempo hetero$2neo do esp+rito, mas somente a diferen1a no modo pe"o qua" ambas s*o absorvidas na dura1*o& Per$son di que intui1*o si$nifica, pois, primeiramente consci2ncia, mas consci2ncia imediata 3&&&4 e mesmo coincid2ncia e tambm que a dura1*o um crescimento por dentro, o pro"on$amento ininterrupto do passado que num presente penetra o futuro18& 'ara Per$son, a compreens*o tempo um dado imediato no acontecimento da e(peri2ncia, no qua" a medida que a intui1*o se esfor1a para se inscrever na dura1*o, h uma interpenetra1*o do passado que j se constitui em esco"has que formam o futuro; nesse aspecto, vemos que as nossas inten1Ees de esco"has, pr#(imas as considera1Ees de Heide$$er, s*o visadas como esco"has futuras, porm somente quando recordadas de esco"has passadas, pois essas se a"on$am indefinidamente no presente j encontrando o futuro& O tempo de Per$son um tempo de mudan1a qua"itativa, incomensurve" e perptuo no que tan$e o momento, uma Fnica e(peri2ncia que o esfor1o da vida em $era" de transforma1*o que se impu"siona para a novidade& )fina", o que encontramos nesse ponto de vista o tempo abso"uto, Fnica rea"idade, assim como a e(peri2ncia vivida tambm , e aqui notamos que "on$e da intui1*o da dura1*o, o tempo se torna ima$inrio e re"ativo& O que o conceito de dura1*o produ na fi"osofia de Per$son e"imina1*o da dicotomia entre o tempo objetivo e o subjetivo, n*o a partir de uma outra via como propEe Micoeur, mas como intui1*o que na dura1*o reve"a que o tempo n*o nos interior, mas somos n#s interiores ao tempo& 'ortanto, a passa$em do tempo que temos em nossas consci2ncias s# podem ser a mesma que temos do nosso corpo enquanto matria que dura& )ssim sendo, Per$son nos di %
!e considero meu corpo em particu"ar, descubro que, simi"ar a minha consci2ncia, e"e amadurece pouco a pouco, da inf-ncia at a ve"hice, como eu e"e enve"hece& E mesmo, maturidade e ve"hice, propriamente fa"ando, s*o atributos do meu corpo11&

,esse modo, che$amos a entender que esse tempo subjetivo, esse tempo que vemos como o momento presente, pertencente a nossa e(ist2ncia o pr#prio tempo da e(ist2ncia, da e(peri2ncia, do momento vivido, em que poss+ve" sentir, na aus2ncia, que a vida passa mais ou menos rpida ou "enta a$ora do que j foi em a"$um instante& L que enve"hecemos com um tempo que n*o enve"hece nunca, o que a$ora precisamos compreender o que esse tempo quando sentimos que e"e est se es$otando, em outras pa"avras, o que viver a ve"hice&
'Q).KO& .imeu& .rad& 9ar"os )"berto& Pe"m% E,I/'), >881&
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BE1CS,0, -. O pensamen$o e o mo en$e :introd o=; $(ril ; lt ral, 1"76, ;oleo ,s Pensadores, p.1#5. 11 BE1CS,0; Op. !i$.; #555, p.17417.

)M?!.R.EQE!& /+sica& .rad& Sui""ermo M& de Echand+a& Hadrid% Editoria" Sredos, 1BB6&

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