TEXTE ARGUMENTATIVE

1. SINCERITATEA Dup prerea mea, a fi sincer nseamn a nu avea nimic de ascuns, a spune tot ceea ce gndeti sau simi. Din punctul meu de vedere, sinceritatea este important i apreciat, deoarece un om sincer obine mai uor respectul celor din jur dect cineva care nu spune lucrurile direct i clar. Persoanele sincere, ns, se pot confrunta cu probleme, deoarece, cteodat, sinceritatea nu este privit bine. n primul rnd, a fi sincer implic a spune adevrul i, nu de multe ori, adevrul este acceptat. n al doilea rnd, oamenii prefer s aud o minciun, dect adevrul care doare i care poate fi deranjant. Astfel, cei care sunt sinceri, nu sunt ntotdeauna agreai pentru aceast calitate. n opinia mea, ntre sinceritate i insult este uneori o linie extrem de subire, deoarece o prere sincer, dar dur, despre o persoan, poate fi jignitoare. Sinceritatea exagerat poate duce la dispute i, n acest caz, nu mai este o calitate, ci devine un defect. n concluzie, sinceritatea trebuie preuit, deoarece ea implic spunerea adevrului, n limitele bunei-cuviine, iar acest lucru nu ar trebui s lipseasc din viaa noastr..

2. DELICATETEA Delicateea este calitatea cea mai rar a sufletului omenesc. Ea le presupune pe toate celelalte: inteligena, buntatea, altruismul, generozitatea, discreia, mrinimia .c.l. (G. Ibrileanu). Consider c afirmaia scriitorului G. Ibrileanu, potrivit creia Delicateea este calitatea cea mai rar a sufletului omenesc. Ea le presupune pe toate celelalte: inteligena, buntatea, altruismul, generozitatea, discreia, mrinimia .c.l. este adevrat, iar n rndurile urmtoare voi i demonstra aceast opinie. n opinia mea, delicateea este o calitate din ce n ce mai rar ntlnit la oamenii din zilele noastre, prea grbii s mai acorde importan felului n care i trateaz pe cei din jur. O mai ntlnim doar n cri. Personajele camilpetresciene reprezint, cred eu, ntruchiparea delicateii. Un exemplu n acest sens este Fred Vasilescu din romanul Patul lui Procust. Acesta se teme c Doamna T., femeia pe care o iubete, dar creia nu-i poate sta alturi, ar putea avea probleme financiare i i ofer, cu ocazia srbtorilor de iarn, o brar extrem de scump. ns tnrul caut s dea gestului su o not impersonal, lipsit de ostentaie. Un alt exemplu de mare delicatee, dar poate i de timiditate, este Andrei Pietraru, protagonistul dramei Suflete tari, care o iubete de apte ani, n tain, pe Ioana Boiu, fr a avea curajul s i -o mrturiseasc. Aadar, exemplele de mai sus consider c susin suficient de convingtor afirmaia lui G. Ibrileanu: Delicateea este calitatea cea mai rar a sufletului omenesc. Ea le presupune pe toate celelalte: inteligena, buntatea, altruismul, generozitatea, discreia, mrinimia .c.l.

3. RAPORTUL DINTRE OM SI DIVINITATE [...]n tragedie Dumnezeu exist, dar se uit n alt parte cnd ai nevoie de El, n absurd nu exist, iar n comedie nu ai contiina c ar putea exista (Ioana Prvulescu). Am citit cu atenie afirmaia Ioanei Prvulescu, potrivit creia n tragedie Dumnezeu exist, dar se uit n alt parte cnd ai nevoie de El, n absurd nu exist, iar n comedie nu ai contiina c ar putea exista i sunt absolut de acord cu ideea exprimat, iar n rndurile de mai jos voi explica i de ce. n opinia mea, aceast afirmaie poate fi exemplificat prin numeroase situaii din viaa real, dar i din literatur. Astfel, atunci cnd un om triete o tragedie, el are impresia c Dumnezeu l -a prsit. Aa se ntmpl i cu eroii din tragedia lui Shakespeare, Romeo i Julieta. Toate nenorocirile care intervin n existena lui Romeo, dup cstoria sa cu Julieta, l determin pe acesta s cread c este jucria soartei i c Dumnezeu i-a ntors faa de la el. Pe de alt parte, n absurd (iar prin absurd, Ioana Prvulescu nelege teatrul absurd),Dumnezeu nu exist, ilustrative n acest sens fiind multe dintre creaiile dramatice moderne, precum piesele lui Eugen Ionescu sau ale lui Samuel Beckett. De exemplu, nAteptndu-l pe Godot, a lui Beckett, cele dou personaje ateapt zadarnic apariia unui anume Godot, care pare a fi chiar Dumnezeu. Acesta a prsit ns oamenii i refuz s le mai trimit vreun semn. Nu n ultimul rnd, n comedie, omul nu are contiina existenei lui Dumnezeu. De exemplu, n comedia O scrisoare pierdut de I.L. Caragiale, personajele sunt preocupate doar de realizarea intereselor meschine care constituie centrul vieii lor, fr a se raporta n niciun fel la divinitate. Aadar, sunt de prere c exemplele de mai sus susin convingtor afirmaia Ioanei Prvulescu.

4. CURAJUL A merge fr ezitare la supliciu sau la lupt pentru o convingere sau o fiin scump e admirabil; dar a o face dup ezitare e mult mai mult: nseamn a asuma totul deliberat i lucid (Alexandru Paleologu). Consider c afirmaia lui Alexandru Paleologu, potrivit creia A merge fr ezitare la supliciu sau la lupt pentru o convingere sau o fiin scump e admirabil; dar a o face dup ezitare e mult mai mult: nseamn a asuma totul deliberat i lucid este adevrat i mi voi argumenta punctul de vedere. n opinia mea, curajul spontan presupune o anumit doz de incontien. ns cnd actul de curaj presupune o asumare deliberat, lucid i contient a unui sacrif iciu, acest fapt l scoate pe om din rndul fiinelor umane obinuite i l apropie de divinitate. Un exemplu n acest sens este Nicolae Steinhardt, autorul Jurnalului fericirii care, n anii '50, refuz s-i trdeze prietenii pentru a scpa astfel de nchisoare i, ca urmare, va fi ntemniat, dei era nevinovat. Un alt exemplu ilustrativ pentru afirmaia lui Alexandru Paleologu consider c este comportamentul lui Apostol Bologa, protagonistul romanului Pdurea spnzurailor de Liviu Rebreanu. Acesta alege s dezerteze din armata austro-ungar pentru a nu lupta mpotriva conaionalilor i pltete decizia cu propria via, fiind condamnat la moarte prin spnzurtoare. Aadar, consider c exemplele de mai sus susin convingtor afirmaia lui Alexandru Paleologu conform creia A merge fr ezitare la supliciu sau la lupt pentru o convingere sau o fiin scump e admirabil; dar a o face dup ezitare e mult mai mult: nseamn a asuma totul deliberat i lucid.

5. IUBIREA Marea iubire nu poate fi dect reciproc: iubirile unilaterale i nemprtite, nzuine lipsite de realitate, simple iluzii, nu sunt dect nite fenomene de infirmitate (Alexandru Paleologu). Consider c afirmaia lui Alexandru Paleologu, potrivit creia Marea iubire nu poate fi dect reciproc: iubirile unilaterale i nemprtite, nzuine lipsite de realitate, simple iluzii, nu sunt dect nite fenomene de infirmitate este adevrat i voi aduce argumente n acest sens. Cred, pe de o parte, c multe persoane sunt de acord cu faptul c o mare iubire nu poate fi dect reciproc. Exemplele din via, dar i din literatur care susin aceast constatare sunt numeroase. Ilustrativ n acest sens este cea mai cunoscut poveste de dragoste din literatura universal, cea a lui Romeo i a Julietei. Pasiunea lor este reciproc, cu toate c se dovedete funest i i conduce la moarte. Pe de alt parte, este adevrat c iubirile unilaterale i nemprtite, nzuine lipsite de realitate, simple iluzii, nu sunt dect nite fenomene de infirmitate, nite obsesii bolnvicioase. Un exemplu n acest sens l constituie pasiunea obsesiv a Anei pentru Ion, protagonistul romanului omonim de Liviu Rebreanu, cci iubirea nemprtit a Anei pentru Ion va determina sfritul tragic al fem eii. Aadar, consider c exemplele de mai sus susin convingtor afirmaia lui Alexandru Paleologu conform creia Marea iubire nu poate fi dect reciproc: iubirile unilaterale i nemprtite, nzuine lipsite de realitate, simple iluzii, nu sunt d ect nite fenomene de infirmitate.

6. DIFERENTA DINTRE APARENTA SI ESENTA Omul nu trebuie judecat dup vrsta lui fizic, ci dup etatea lui mental i spiritual (Mircea Eliade). Incapacitatea omului de a distinge ntre aparen i esen a constituit adesea o problem, de aceea consider c afirmaia lui Mircea Eliade, conform creia Omul nu trebuie judecat dup vrsta lui fizic, ci dup etatea lui mental i spiritual, este incitativ i voi ncerca s argumentez n rndurile urmtoare. n primul rnd, este evident c vrsta real a unei persoane nu coincide cu vrsta sa mental i spiritual. Un exemplu n acest sens l constituie chiar personajul Maitreyi din romanul omonim al lui Mircea Eliade. Dei este o adolescent de doar 17 ani, ea are preocupri intelectuale, precum susinerea unor conferine despre esena frumosului, potrivite mai degrab pentru un om matur. Pe de alt parte, vrsta unei persoane nu este determinant totdeauna pentru comportamentul acesteia. Astfel, n Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang, mezinul izbndete acolo unde fraii si mai mari dau gre. Aadar, exemplele de mai sus susin afirmaia lui Mircea Eliade Omul nu trebuie judecat dup vrsta lui fizic, ci dup etatea lui mental i spiritual. potrivit creia

7. ORGOLIU Dup prerea mea, persoanele orgolioase cad deseori n ridicol i strnesc rsul celor din jur. n primul rnd, oamenii orgolioi sunt aproape ntotdeauna lipsii de simul umorului, gata s ia orice n serios, fiind incapabili s fac haz de necaz.

n al doilea rnd, persoanele orgolioase nu reuesc s menin relaii amiabile cu cei din jur, inclusiv familia. Acest lucru se datoreaz faptului c acest tip de persoane este caracterizat de o impulsivitate ieit din comun, care izbucnete i la auzirea unor lucruri nensemnate, pe care, de cele mai multe ori, nu trebuie s le punem la suflet. n concluzie, putem afirma c orgoliul cauzeaz rni adnci i poate strni rsul celor din jur.

8. CUNOSTEREA Aproape toate nefericirile vieii ne vin de la ideile greite pe care le avem despre ceea ce ni se ntmpl (Stendhal). Cunoaterea reprezint reflectarea n contiin a realitii existente independent de subiectul cunosctor. De aceea, interpretarea greit a realitii sau lipsa de cunoatere poate atrage repercusiuni grave. Din punctul meu de vedere, cunoaterea necesit inteligen, care este nnscut, educaie corespunztoare i nelepciune, care se acumuleaz n timp, n funcie de experienele personale ale fiecruia. De cele mai multe ori, oamenii au tendina s judece ceea ce li se ntmpl, dar i pe semenii lor, n funcie de propriile criterii, fr a ncerca s cunoasc adevrul, s priveasc evenimentele, ca i pe cei din jur, n mod obiectiv, detaat. Pe de alt parte, ideile greite pe care le avem despre ceea ce ni se ntmpl pot avea uneori consecine tragice. Un exemplu n acest sens este Ana, unul dintre personajele feminine ale romanului Ion de Liviu Rebreanu. Tnra interpreteaz n mod greit faptele lui Ion i ajunge s cread c el o iubete, cnd, de fapt, cstoria lor fcea parte din planul bine stabilit al lui Ion, acesta urmrind s obin pmnturile tatlui ei, Vasile Baciu. n cele din urm, comportamentul brutal al lui Ion, dar i indiferena acestuia duc la sinuciderea Anei. n concluzie, cunoaterea este esenial n viaa de zi cu zi, ajutndu -ne s percepem corect ceea ce ni se ntmpl.

9. CASTIGUL Cine vrea s ctige prea mult risc s piard (La Fontaine). Dup prerea mea, dorina de a ctiga mult vine nsoit de o multitudine de riscuri. n general, oamenii care nu se mulumesc cu ceea ce au i doresc s obin i mai mult, indiferent de ceea ce sacrific pentru a-i atinge scopul, ajung s piard i puinul pe care l au. Un exemplu de personaj care vrea s ctige prea mult i din aceast cauz pierde totul este Ion, protagonistul romanului cu acelai nume al lui Liviu Rebreanu. Acesta nu se mulumete cu pmnturile obinute de la socrul su, Vasile Baciu, i ncearc s fie alturi de femeia iubit, Florica. Aceasta ns se cstorise cu rivalul lui Ion, George Bulbuc, care l surprinde pe Ion cnd vine ntr -o noapte la Florica i l ucide cu sapa. Prin urmare, cel care vrea s ctige prea mult risc s piard totul, ajungnd s fie consumat de aceast dorin.

10. FRUMUSETEA Frumuseea e o enigm(Dostoievski). Dup prerea mea, frumuseea este o enigm, deoarece nu este o calitate obiectiv, ci n totalitate subiectiv, ntruct depinde de privitor. n primul rnd, putem spune c exist attea feluri de frumusei ci privitori sunt, astfel un lucru poate fi considerat frumos sau urt de diferii privitori, nefiind ceva general -valabil. n al doilea rnd, frumuseea poate fi considerat o enigm, n special n cazul n care privitorul nu poate justifica frumuseea unui obiect, dei acesta l consider frumos. n concluzie, frumuseea reprezint o enigm att timp ct ea nu este un dat general -valabil, ci o reflectare n sufletul privitorului.

11. DRAGOSTEA Dup prerea mea, dragostea reprezint unul dintre cele mai de pre sentimente pe care le poate manifesta o fiin uman. Dragostea este un sentiment de afeciune fa de o persoan de sex opus sau fa de un obiect la care inem foarte mult, avnd o ncrctur sentimental deosebit. Din punctul meu de vedere, acest sentiment de dragoste poate fi, n primul rnd, spontan, imprevizibil sau fr noim. n al doilea rnd, sentimentul de dragoste se poate manifesta n timp, acesta amplificndu-se pe parcurs. Uneori, manifestarea sentimentului de dragoste este mpiedicat de anumite prejudeci, cum ar fi: sociale, rasiale, religioase sau de alt natur. Spre exemplu, n tragedia Romeo i Julieta, scris de William Shakespeare, se ajunge la un final tragic, pornind de la o pasiune nflcrat ce ncalc regulile sociale. n concluzie, dragostea poate fi privit ca o pasiune aprut din senin sau ca un sentiment complet raional, dezvoltat, progresiv, n timp.