MINISTRIO GOEL

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DOUTOR EM TEOLOGIA PhD em Teologia Sistemtica

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Pr. A. Carlos G. Bentes

BIBLIOLOGIA DOUTRINA DAS ESCRITURAS

A SUA UNO VOS ENSINA A RESPEITO DE TODAS AS COISAS 1 Jo 2.27 A sabedoria a coisa principal; adquire pois, a sabedoria; sim com tudo o que possuis adquire o conhecimento (Pv 4.7)

NDICE
I. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XII. XIII. XV. XVI. XVII. XVIII. XIX. XX. XXI. XXII. O CARTER DA BBLIA....................................................................................................... 4 ESTUDO PANORMICO DA BBLIA ............................................................................. 9 QUE SIGNIFICA A PALAVRA BBLIA? ....................................................................... 17 COMO SE ORIGINOU A BBLIA? ..................................................................................... 17 COMO A BBLIA VEIO A SE TORNAR REALIDADE? .............................................. 19 TRADIO ORAL NA TRANSMISSO DA BBLIA ................................................... 20 AS LNGUAS ORIGINAIS DA BBLIA .......................................................................... 21 A TRANSMISSO DO TEXTO HEBRAICO.................................................................. 22 ORIGINAIS EXISTENTES................................................................................................... 22 ASPECTO LITERRIO DA BBLIA............................................................................... 28 OS NOMES DA BBLIA ................................................................................................... 29 A INSPIRAO DA BBLIA............................................................................................ 31 A NATUREZA DA INSPIRAO DA BBLIA............................................................... 39 A FORMAO DO CNON BBLICO ...................................................................... 41 OS LIVROS APCRIFOS. ........................................................................................... 50 AS ANTIGAS TRADUES DA BBLIA ....................................................................... 63 DIVISES EM CAPTULOS E VERSCULOS .............................................................. 67 A BBLIA EM PORTUGUS ........................................................................................... 68 BIBLIOGRAFIA............................................................................................................ 71

INTRODUO AO ESTUDO DA BBLIA BIBLIOLOGIA: Doutrina das Escrituras

Reconhecemos haver muitos e bons livros que versam sobre esta matria; alguns deles so ortodoxos e outros so heterodoxos; todos, porm, evidenciando o desejo, cremos, sinceros, de seus autores, de manifestar os conhecimentos adquiridos sobre este aspecto da Teologia. Alguns livros, por se destinarem a cursos avanados so demasiados prolixos em suas exposies e outros, em alguns casos, so omissos e s vezes em ambos casos desatualizados. Isto posto, o contedo de nosso curso nos compele tentativa de escrever esta apostila, com o propsito de incluir nela apenas o material que julgamos indispensvel aos nossos alunos. Ao mesmo tempo, reconhecemos ingrata a tarefa que nos depara, mormente levando em considerao o limitado tempo de que dispomos para elaborar este trabalho e as poucas fontes de consulta de que dispomos para a compilao de to relevante matria. Aproveitamo-nos da oportunidade desta nota introdutria, para recomendar ao professor desta matria, cuidadosa pesquisa, quanto lhe for possvel, para a aplicao do ensino aqui constante, em cuja elaborao consultamos os autores constantes da bibliografia dada abaixo, responsabilizando-nos, entretanto pelos conceitos talvez incomuns em alguns casos. I. O CARTER DA BBLIA1

A Bblia e um livro singular. Trata-se de um dos livros mais antigos do mundo e, no entanto, ainda o bestseller mundial por excelncia. produto do mundo oriental antigo; moldou, porm, o mundo ocidental moderno. Tiranos houve que j queimaram a Bblia, e os crentes a reverenciam. E o livro mais traduzido, mais citado, mais publicado e que mais influncia tem exercido em toda a histria da humanidade. Afinal, que que constitui esse carter inusitado da Bblia? Como foi que ela se originou? Quando e como assumiu sua forma atual? Que significa inspirao da Bblia? So essas as perguntas para as quais se voltar o nosso interesse neste captulo introdutrio. A Bblia uma biblioteca de 66 livros escritos por 40 autores num perodo de 1500 anos; no obstante, nela se desenvolve um nico tema, que une todas as partes, a redeno do homem. O tema divide-se assim: 1. O Antigo Testamento: a preparao do Redentor. 2. Os Evangelhos: a manifestao do Redentor. 3. Os Atos: a proclamao da mensagem do Redentor. 4. As Epstolas: a explicao da obra do Redentor. 5. O Apocalipse: a consumao da obra do Redentor. A estrutura da Bblia A palavra Bblia (Livro) entrou para as lnguas modernas por intermdio do francs, passando primeiro pelo latim bblia, com origem no grego biblos. Originariamente era o nome que se dava casca de um papiro do sculo XI a.C. Por
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Introduo Bblica Como a Bblia chegou at ns. Norman Geisler e Williams. Editora Vida. (1 Captulo - O Carter da Bblia).

volta do sculo II d.C., os cristos usavam a palavra para designar seus escritos sagrados. Os dois testamentos da Bblia A Bblia compe-se de duas partes principais: o Antigo Testamento e o Novo Testamento. O Antigo Testamento foi escrito pela comunidade judaica, e por ela preservado um milnio ou mais antes da era de Jesus. O Novo Testamento foi composto pelos discpulos de Cristo ao longo do sculo d.C. A palavra testamento, que seria mais bem traduzida por aliana, e traduo de palavras hebraicas e gregas que significam pacto ou acordo celebrado entre duas partes (aliana). Portanto, no caso da Bblia, temos o contrato antigo, celebrado entre Deus e seu povo, os judeus, e o pacto novo, celebrado entre Deus e os cristos. Estudiosos cristos frisaram a unidade existente entre esses dois testamentos da Bblia sob o aspecto da Pessoa de Jesus Cristo, que declarou ser o tema unificador da Bblia. Agostinho dizia que o Novo Testamento acha-se velado no Antigo Testamento, e o Antigo, revelado no Novo. Outros autores disseram o mesmo em outras palavras: O Novo Testamento est no Antigo Testamento ocultado, e o Antigo, no Novo revelado. Assim, Cristo se esconde no Antigo Testamento e desvendado no Novo. Os crentes anteriores a Cristo olhavam adiante com grande expectativa, ao passo que os crentes de nossos dias vem em Cristo a concretizao dos planos de Deus. As sees da Bblia A Bblia divide-se comumente em oito sees, quatro do Antigo Testamento e quatro do Novo.
LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO A lei (Pentateuco) 5 lvros Poesia 5 livros 1. Gnesis 1. J 2. xodo 2. Salmos 3. Levtico 3. Provrbios 4. Nmeros 4. Eclesiastes 5. Deuteronmio 5. O Cntico dos Cnticos Historia 12 livros Profetas 17 livros 1. Josu A. Maiores B. Menores 2. Juzes 1. Isaas 1. Osias 3. Rute 2. Jeremias 2. Joel 4. 1Samuel 3. Lamentaes 3. Ams 5. 2Samuel 4. Ezequiel 4. Obadias 6. 1Reis 5. Daniel 5. Jonas 7. 2Reis 6. Miquias 8. 1Crnicas 7. Naum 9. 2Crnicas 8. Habacuque 10. Esdras 9. Sofonias 11. Neemias 10. Ageu 12. Ester 11. Zacarias 12. Malaquias

LIVROS DO NOVO TESTAMENTO Evangelhos Histria 1. Mateus 1. Atos dos Apstolos 2. Marcos 3. Lucas 4. 4. Joo Epstolas 1. Romanos 12. Tito 2. 1Corntios 13. Filemom 3. 2Corntios 14. Hebreus 4. Glatas 15. Tiago 5. Efsios 16. 1Pedro 6. Filipenses 17. 2Pedro 7. Colossenses 18. 1Joo 8. 1Tessalonicenses 19. 2Joo 9. 2Tessalonicenses 20. 3Joo 10. 1Timteo 21. Judas 11. 2Timteo Profecia 1. Apocalipse A diviso do Antigo Testamento em quatro sees baseia-se na disposio dos livros por tpicos, com origem na traduo das Escrituras Sagradas para o grego. Essa traduo, conhecida como a Verso dos septuaginta (LXX), iniciara-se no sculo II a.C. A Bblia hebraica no segue essa diviso tpica dos livros, em quatro partes. Antes, emprega-se uma diviso de trs partes, talvez baseada na posio oficial de seu autor. Os cinco livros de Moiss, que outorgou a lei, aparecem em primeiro lugar. Seguem-se os livros dos homens que desempenharam a funo de profetas. Por fim, a terceira parte contm livros escritos por homens que, segundo se cria, tinham o dom da profecia, sem serem profetas oficiais. E por isso que o Antigo Testamento hebraico apresenta a estrutura do quadro da pgina seguinte. A razo dessa diviso das Escrituras hebraicas em trs partes encontra-se na histria judaica. provvel que o testemunho mais antigo dessa diviso seja o prlogo ao livro de Sira que, ou Eclesistico, durante o sculo a.C. O Mishna (ensino) judaico, Josefo, primeiro historiador judeu, e a tradio judaica posterior tambm deram prosseguimento a essa diviso trplice de suas Escrituras. O Novo Testamento faz uma possvel aluso a uma diviso em trs partes do Antigo Testamento, quando Jesus disse: ... era necessrio que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos (Lc 24.44).

DISPOSIO DOS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO HEBRAICO A lei Os profetas Os escritos (Tora) (Neviim) (Kethuvim) 1. Gnesis A. Profetas anteriores A. Livros poticos 2. xodo 1. Josu 1. Salmos 3. Levtico 2. Juzes 2. Provrbios 4. Nmeros 3. Samuel 3. J 5. Deuteronmio 4. Reis B. Cinco rolos (Megilloth) 1. O Cntico dos Cnticos 2. Rute B. Profetas posteriores 1. Isaas 3. Lamentaes 2. Jeremias 4. Ester 3. Ezequiel 5. Eclesiastes 4. Os Doze C. Livros histricos 1. Daniel 2. Esdras-Neemias 3. Crnicas A despeito do fato de o Judasmo ter mantido uma diviso trplice at a presente data, a Vulgata latina, de Jernimo, e as Bblias posteriores a ela seguiriam o formato mais tpico das quatro partes em que se divide a Septuaginta. Se combinarmos essa diviso com outra, mais natural e largamente aceita, tambm de quatro partes, do Novo Testamento, a Bblia pode ser divida na estrutura geral e cristocntrica apresentada no quadro da pgina seguinte. Ainda que no existam razes de ordem divina para dividirmos a Bblia em oito partes, a insistncia crist em que as Escrituras devam ser entendidas tendo Cristo por centro baseia-se nos ensinos do prprio Cristo. Cerca de cinco vezes no Novo Testamento, Jesus afirmou ser ele prprio o tema do Antigo Testamento (Mt 5.17; Lc 24.27; Jo 5.39; Hb 10.7). Diante dessas declaraes, natural que analisemos essa diviso das Escrituras, em oito partes, por tpicos, sob o aspecto de seu tema maior Jesus Cristo. Antigo Testamento Lei Histria Poesia Profecia Evangelhos Novo Testamento Atos Epstolas Apocalipse Fundamento da chegada de Cristo Preparao para a chegada de Cristo Anelo pela chegada de Cristo Certeza da chegada de Cristo Manifestao de Cristo Propagao de Cristo Interpretao e aplicao de Cristo Consumao em Cristo

II.

INTRODUO AO ESTUDO DA BBLIA Introduo ao estudo da Bblia uma matria que se prope abrir ao estudante, quanto possvel, o caminho razo de ser, ao estudo em si e a compreenso do contedo da Bblia, o Livro de Deus. Diante das muitas correntes teolgicas que vm desde os primrdios do judasmo e do cristianismo atuando em meio a essas duas grandes correntes do pensamento espiritual, em ambos casos, uma revelao direta de Deus, se fazia indispensvel aos homens, a fim de que ele pudesse ficar inescusvel diante daquele com quem tem de ajustar as contas oportunamente. Levando na devida considerao ser a Bblia parte dessa revelao, admitimos a seu respeito os seguintes conceitos: 1. Esta revelao era possvel, posto que para Deus todas as coisas so possveis (Mc 10.27; Lc 1.37). Nada mais lgico do que o infinito, sbio e todo-poderoso Deus, segundo a Sua soberana vontade, poder revelar-se por escrito ao homem, como de fato o fez, a fim de dar-lhe a conhecer a Sua vontade e o Seu propsito. 2. Essa revelao era necessria, porque a revelao natural, embora permanente, exuberante, multiforme e linda (Sl 19.1-6; Rm 1.19,20), no era suficiente porque no falava a linguagem humana, nem diz nada sobre certos atributos de Deus, que o homem necessita e deve conhecer para poder reconhec-lo como aquele que deve ser adorado e que o pode salvar do domnio do pecado em que vive, e deste modo restaur-lo ao estado primitivo de perfeita comunho com o Supremo, misericordioso e amoroso Criador, cuja comunho perdeu em conseqncia do pecado (Gn 3.8; Rm 3.23). 3. Essa revelao era vivel devido misericrdia de Deus (Lm 3.22,23), seu amor (Jo 3.16) e sua justia (Dt 32.4), que no lhe permitiam deixar o homem entregue a prpria sorte, vitimado que fora pelo engano do inimigo (Gn 3.1-5), sem oportunidade de se recuperar espiritualmente. 4. Essa revelao era de importncia indiscutvel a Deus, em face de trs aspectos preponderantes: a) A necessidade humana de conhecer a Deus o bastante para ador-lo nesta vida e assim preparar-se para habitar com Ele na eternidade (Jo 4.22-24); b) Devido necessidade que Deus tem de nunca deixar a Si mesmo sem testemunha para com o homem (At 14.15-17); c) Porque ela uma revelao permanente e eterna, tanto para abenoar ao homem que aceitando-a viva para Deus, Sl 119.11, 105; 2Tm 3.14-16, como para condenar aquele que desprezar a Deus e se entregar ao prazer transitrio das concupiscncias (Jo 12.44-48). Deste modo, temos na Bblia no a palavra dos escritores que a escreveram, e sim, a prpria palavra de Deus, dada sob a inspirao do Esprito Santo (2Pe 1.19-21), que quem melhor conhece a Deus e a Sua soberana vontade (1 Co 2.10,11), estando por isto mesmo na condio ideal de nos guiar a toda a verdade ao Seu respeito (Jo 14.25,26; 16.12-14). Por tanto, a Bblia a prpria verdade (Jo 17.17), a quem devemos estar atentos como a um farol que guia o nauta em noite escura, ao porto a que ruma com o seu barco (2 Pe 1.19), e assim seremos eternamente felizes.

III.

Estudo Panormico da Bblia 2 Transcrevo a seguir o primeiro captulo do livro Estudo Panormico da Bblia de Henrietta C. Mears da editora VIDA: Por detrs e por baixo da Bblia, acima e alm da Bblia, est o Deus da Bblia. A Bblia a revelao escrita de Deus, acerca de sua vontade para os homens. Seu tema central a salvao mediante Jesus Cristo. A Bblia contm 66 livros, escrito por 40 escritores, abrangendo um perodo de aproximadamente 1600 anos. O Antigo Testamento foi escrito na maior parte em hebraico (algumas passagens curtas em aramaico). Aproximadamente 100 anos antes da era crist todo o Antigo Testamento foi traduzido para o grego. O Novo Testamento foi escrito na lngua grega. Nossa Bblia uma traduo dessas lnguas originais. A palavra Bblia vem da palavra grega biblos. A palavra Testamento quer dizer aliana ou pacto. O Antigo Testamento a aliana que Deus fez com o homem quanto sua salvao, antes de Cristo vir. O Novo Testamento o pacto que Deus fez com o homem, quanto sua salvao, depois de Cristo vir. No Antigo Testamento encontramos a aliana da lei. No Novo Testamento encontramos a aliana da graa que veio por Jesus Cristo. Uma conduzia outra (Gl 3.17-25). O Antigo Testamento comea o que o Novo completa. O Antigo Testamento se rene ao redor do Sinai. O Antigo Testamento est associado com Moiss. O Novo Testamento com Cristo (Jo 1.17). Os autores (escritores) foram reis e prncipes, poetas e filsofos, profetas e estadistas. Alguns eram instrudos em todo o conhecimento da sua poca e outros eram pescadores sem culturas. Alguns livros logo se tornam antiquados, mas este livro atravessa os sculos. A maior parte dos livros tem de ser adaptados s diferentes idades, mas tanto velhos como jovens amam este livro. O maior parte dos livros regional e s interessam s pessoas em cuja lngua foram escritos, mas isto no acontece com a Bblia. Ningum sequer pensa que foi escrito em lnguas que hoje so mortas. Livros do Novo Testamento O Novo Testamento foi escrito a fim de nos revelar a Pessoa e os ensinos de Jesus Cristo, o mediador da Nova Aliana; escreveram-nos oito homens, pelo menos, quatro dos quais, Mateus, Joo, Pedro e Paulo, eram apstolos; dois, Marcos e Lucas foram companheiros dos apstolos; dois, Tiago e Judas, eram irmos de Jesus. Esses livros foram escritos no decorrer da segunda metade do primeiro sculo. O Antigo Testamento comea com Deus (Gn 1.1). O Novo Testamento comea com Cristo (Mt 1.1). De Ado a Abrao temos a histria da raa humana.
MEARS, Henrietta C. Estudo Panormico da Bblia. Miami, Florida: Editora Vida, 1982, p. 9-20.

De Abrao a Cristo temos a histria da raa escolhida. De Cristo em diante temos a histria da Igreja. O conhecimento que muitos tm da Histria como um colar de prolas sem o cordo, disse certo historiador. Esta declarao parece especialmente verdadeira em relao histria bblica. Muitas pessoas conhecem os personagens bblicos e os principais acontecimentos, porm no conseguem colocar os acontecimentos em sua ordem. Aqueles que j experimentaram a sensao de aprender a colocar as personagens em sua posio certa, quanto ao tempo e lugar, compreendem a diferena que isso faz na apreciao da Palavra de Deus. Apanhe as prolas das Escrituras e ponha-as em ordem, no cordo do Gnesis ao Apocalipse, de modo que a histria bblica faa sentido para voc. Antigo Testamento Personagens Principais Esta uma relao dos 40 principais personagens cuja histria combinada forma a histria do Antigo Testamento.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Deus Satans Ado No Abrao Isaque Jac Jos Fara Moiss 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. Aro Calebe Josu Otniel (Juiz) Dbora (Juiz) Baraque (Juiz) Gideo (Juiz) Jeft (Juiz) Sanso (Juiz) Rute 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. Samuel Saul Davi Salomo Elias Eliseu Reis de Israel (19) Josaf (Rei de Jud) Ezequias (Rei de Jud) Josias (Rei de Jud) 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. Isaas Profeta Jeremias Profeta Ezequiel - Profeta Daniel - Profeta Nabucodonosor Ciro Zorobabel Esdras Neemias ster

Voc ver que no estudo do primeiro livro, Gnesis, encontram-se os primeiros oito personagens. Que pgina extensa da Histria escrita em torno deles! Novo Testamento Personagens Principais 1. Joo Batista 2. Cristo 3. Os discpulos (12) 4. Estevo 5. Felipe 6. Paulo 7. Tiago, irmo de Jesus. Antigo Testamento Lugares Principais Os doze principais lugares em torno dos quais gira a histria do Antigo Testamento so: 1. den 7. Sinai 2. Monte Ararate 8. Deserto 3. Babel 9. Cana 4. Ur dos Caldeus 10. Assria (cativeiro de Israel) 5. Cana 11. Babilnia (cativeiro de Jud) 6. Egito (com Jos) 12. Cana (Palestina volta dos exilados)
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Se voc construir a histria da Bblia em torno destes lugares, ter a histria em sua ordem cronolgica. Outra maneira de estudar a Bblia acompanhar a ordem dos Grandes Acontecimentos nela contidos. Antigo Testamento Acontecimentos Principais 1. Criao Gn 1.1-2.3 2. Queda do homem Gn 3 3. Dilvio Gn 6-9 4. Babel Gn 11.1-9 5. Chamada de Abrao Gn 11.10-12.3 6. Descida ao Egito Gn 46,47 7. xodo x 7-12 8. Pscoa Gn 12 9. Entrega da Lei x 19-24 10. Peregrinao no deserto Nm 13,14 11. Conquista da terra prometida Js 11 12. Perodo de obscurantismo do povo escolhido Juzes 13. Saul ungido rei 1Sm 9.27; 10.1 14. Perodo ureo dos hebreus sob Davi e Salomo Reino Unido 2Sm 5.4,5; 1Rs 10.6-8 15. Reino dividido Israel e Jud 1Rs 12.26-33 16. Cativeiro 2Rs 17,25 17. Retorno Esdras Novo Testamento Acontecimentos Principais 1. Primeiros anos da vida de Jesus 2. Ministrio de Cristo 3. A Igreja em Jerusalm 4. A Igreja alcana os gentios 5. A Igreja em todo o mundo Perodos Principais: I. Perodo dos Patriarcas at Moiss Gnesis A. A linha piedosa Acontecimentos principais: 1. Criao 2. Queda 3. Criao 4. Queda B. A famlia escolhida Acontecimentos principais: 1. Chamada de Abrao 2. Descida ao Egito escravido
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II.

Perodo de Grandes Lderes de Moiss at Saul xodo a Samuel A. Sada do Egito B. Peregrinao no deserto C. Conquista de Cana D. Governo dos juzes

III. Perodos dos Reis de Saul aos cativeiros Samuel, Reis, Crnicas, Livros

Profticos A. O Reino Unido 1. Saul 2. Davi B. O Reino Dividido 1. Jud 2. Israel

Perodo dos Governadores Estrangeiros dos cativeiros at Cristo Esdras, Neemias, ster, Profecias de Daniel e Ezequiel. A. Cativeiro de Israel B. Cativeiro de Jud V. Cristo Os Evangelhos VI. A Igreja Atos e Epstolas A. Em Jerusalm B. Alcanando os gentios C. A todo o mundo Lembre-se de que na Palavra de Deus o fundamento do Cristianismo se firma na revelao do Deus nico e verdadeiro. Deus escolheu um povo (os filhos de Israel) a fim de tornar conhecida a sua vontade e preservar um registro de si mesmo. A Bblia nos fala da origem do pecado e como essa maldio separou o homem de Deus. Descobrimos que era absolutamente impossvel lei levar ao homem a salvao de que ele precisa, visto como pelas obras da lei nenhum homem ser justificado porque todos pecaram (veja Rm 3.20,23). Da a promessa de um Salvador, Aquele que veio buscar e salvar o que se havia perdido e dar a sua vida em resgate de muitos (Lc 19.10; Mt 20.28). Vemos que atravs dos sculos um propsito evidente o de preparar o caminho para a vinda do Redentor (Goel) do mundo. No h nenhum caminho fcil para o conhecimento da Bblia. O Esprito de Deus nos guiar a toda verdade, sem dvida, mas o mandamento de Deus que procuremos apresentar-nos diante de Deus aprovados como obreiros que no tm de que se envergonhar (2Tm 2.15). Voc precisa ter um propsito na leitura da Bblia e talvez lhe dispense to pouca ateno porque h to pouco propsito na leitura. Precisamos buscar a Bblia com um objetivo definido, sabendo o que desejamos alcanar. Muitos dizem: A Bblia muito grande. No sei onde comear e nem sei que rumo tomar. Muitas vezes isto dito com sinceridade. E verdade que, se no seguirmos algum mtodo, certamente deixaremos de alcanar os melhores resultado, ainda que gastemos muito tempo nesse Livro.
IV.

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Campbell Morgan certa vez declarou: A Bblia pode ser lida do plpito, desde o primeiro captulo do Gnesis ao ltimo do Apocalipse, em 78 horas. Um advogado o desafiou a provar isso. Morgan disse-lhe que experimentasse antes de desafia-lo. O advogado foi casa e leu a Bblia em menos de 80 horas. Voc quer ler a Bblia do princpio ao fim? Dedique 80 horas leitura da Bblia. Divida o tempo. Quanto tempo voc pode despender por dia? Quantos dias por semana? Esta uma sugesto bastante prtica e deve ser aproveitada at pelo mais ocupados. Todos somos muito ocupados, mas precisamos tomar tempo para a leitura da Bblia. Se quisermos conhecer a Bblia, necessrio que nos disponhamos a gastar tempo. Precisamos organizar a nossa vida de modo que sobre tempo. A no ser que o faamos, nunca chegaremos a um conhecimento de que realmente precisamos. A Bblia revela a vontade de Deus de modo a levar o homem a conhece-la. Cada livro tem um ensino direto. Descobrir qual este ensino ser o nosso propsito. A Bblia, conquanto seja uma biblioteca, tambm o Livro. uma histria, uma grandiosa histria que avana do princpio ao fim. Aqui est algo fenomenal na literatura. Suponhamos, por exemplo, que voc fosse abranger os grandes campos de conhecimento, tais como direito, histria, filosofia, tica e profecia, e voc quisesse juntar todos esses assuntos e reuni-los num livro. Primeiro, que nome daria ao livro? Depois, que unidade poderia esperar dessa miscelnea de assuntos? Uma infinidade e variedade de temas e estilos, como encontramos na Bblia, reunidos no atravs de algumas geraes, mas atravs de sculos, torna a possibilidade de qualquer unidade incrivelmente pequena. Nenhum editor se arrisca a publicar um livro assim, e se fizesse, ningum o compraria para ler. Entretanto, isso que encontramos na Bblia. Fatos Interessantes Sobre a Bblia LEI nos livros de Moiss HISTRIA em Samuel, Reis, Crnicas, e outros livros. FILOSOFIA em J e Eclesiastes POESIA em Salmos e Cantares de Salomo PROFECIA em Isaas, Ezequiel, Jeremias e os profetas menores DOUTRINA nas Epstolas REVELAO no Apocalipse e Daniel Lembre-se de que tudo isso foi escrito por 40 homens diferentes, num perodo de aproximadamente 1600 anos. Foi reunido e encadernado e se chama o Livro. Podemos comear no Gnesis e ler o Livro at o fim. No h contradio. Podemos passar to suavemente de um estilo de literatura para outro, como se estivssemos lendo uma histria escrita por uma nica pessoa, e realmente temos nela uma histria produzida por uma s pessoa. Apesar de divina, ela humana. O pensamento divino, a revelao divina, mas a expresso da comunicao humana. Homens falaram da parte de Deus [elemento humano] movidos pelo Esprito Santo [elemento divino] (2 Pedro 1:21). Temos, pois, aqui um livro diferente de todos os demais. O Livro, uma revelao divina, uma revelao progressiva, comunicada atravs de homens, movimenta-se suavemente do princpio at o seu grandioso final. L no Gnesis temos os princpios,
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no Apocalipse temos os fins, e do xodo a Judas vemos como Deus realizou seu propsito. No podemos dispensar nenhuma de suas partes. A histria bblica leva-nos de volta ao passado desconhecido da eternidade e suas profecias conduzem-nos ao futuro, que de outro modo nos seria desconhecido. O Antigo Testamento o alicerce; o Novo Testamento a superestrutura. O alicerce intil se no se construir sobre ele. Um edifcio impossvel, a no ser que haja um fundamento. Assim, o Antigo e o Novo Testamento so essenciais um ao outro. O Novo est contido no Antigo. O Antigo est explicado no Novo. O Novo est latente no Antigo. O Antigo est patente no Novo. O Antigo e o Novo testamentos constituem uma biblioteca divina, uma unidade sublime, com origens no passado e assuntos do futuro, com processos entre os dois, ligando duas eternidades. Um Livro, uma Histria, um Relato. A Bblia um livro, uma histria, um relato, a histria de Deus. Por trs de 10.000 acontecimentos est Deus, o construtor da Histria, o autor dos sculos. Tendo a eternidade por limite de um e de outro lado, e o tempo no meio, o Gnesis marcando as origens e o Apocalipse o trmino, entre um e outro Deus est operando. Voc pode descer aos mnimos detalhes em qualquer parte e ver que h um grande propsito desenvolvendo-se atravs dos tempos o desgnio eterno do Deus Todo-poderoso de redimir um mundo destrudo e arruinado. A Bblia um livro e voc no pode tomar textos isolados e esperar compreender a magnificncia da revelao de Deus. Precisa v-lo no seu todo. Deus fez tudo para dar uma revelao progressiva e devemos esforar-nos por l-lo do princpio ao fim. No pense que a leitura de alguns trechos pode tomar o lugar de um estudo profundo e continuado da Bblia. No se l nenhum livro assim, muito menos a Bblia. Outro modo de estudar a Bblia por grupos lei, histria, poesia, profetas maiores e menores, Evangelhos, Atos, Epstolas e Apocalipse. Aqui novamente encontramos grande unidade porque no rolo do livro est escrito a meu respeito (Salmo 40:7; Hebreus 10:7), diz Cristo. Tudo aponta para o Rei! Cada livro tem uma mensagem, e devemos esforar-nos por descobrir qual ela. Leia at que descubra a mensagem do livro. Por exemplo, em Joo fcil descobrir o propsito. Est mencionado em Joo 20:31. Nem sempre aparece to claro, mas a verdade pode ser achada. Num sentido devemos tratar a Bblia como qualquer outro livro, mas h outro sentido em que no devemos faz-lo. Quando apanhamos um livro da biblioteca, nunca o trataramos como Bblia. Nunca pensaramos em ler s um pargrafo, tomando uns dez minutos, lendo um pouquinho noite e ento lendo um pouquinho de manh, desse modo gastando semanas, talvez meses, em ler o livro todo. Agindo assim, no poderamos manter-nos interessados em qualquer histria. Tome uma histria de amor, por exemplo. Naturalmente comearamos no princpio e leramos at o fim, a no ser que fssemos ao fim para ver como a histria termina.
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Uma Histria de Amor Voc vai Bblia com a mesma avidez? Voc l com esse propsito e persistncia? A Bblia no um livro de textos uma histria uma revelao, para ser iniciada, seguida e terminada como comeamos e continuamos outros livros. No trate a Bblia com leviandade. No a divida em curtos pargrafos devocionais julgando que assim pode entender sua mensagem. No brinque com ela. Pode-se desculpar um semi-analfabeto que abra a Bblia e tome um texto ao acaso como a mensagem de Deus. Muita gente faz isso, mas a Bblia no deve ser tratada dessa forma. Creia que cada livro tem um assunto; leia e releia-o at descobri-lo. Primeiro, devemos ler o Livro, e no livros a respeito do Livro, nem comentrios. Eles serviro a seu tempo, talvez, mas d ao Livro a oportunidade de falar por si mesmo, e causar a sua prpria impresso, de dar o seu prprio testemunho. Um senhor ganhou uma dessas Bblias com o texto no alto da pgina e o restante da pgina com comentrios. Foi dada por um amigo bem-intencionado. Quando lhe perguntaram dias depois se estava gostando do livro, respondeu que o texto derramava bastante luz sobre os comentrios. Os comentrios muitas vezes desviam a pessoa do caminho em vez de ajudarem a ach-lo. Deixe que o prprio Esprito de Deus ensine a voc. Cada um tem o direito de ler por si mesmo. Nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao (2Pedro 1.20). Leia a Bblia buscando iluminao. Ela uma revelao e Deus ir derramar luz sobre as suas pginas, se voc busc-la com humildade. Temos estudado a Bblia um pouco aqui, um pouco ali. Precisamos dedicar-nos leitura de livros inteiros e no nos limitar a versculos. Nenhuma parte de qualquer livro lhe dar a mensagem do livro. A Palavra de Deus viva e todas as partes so necessrias ao aperfeioamento do todo. Isso no quer dizer que todas as partes so igualmente importantes. Se voc me perguntar o que prefiro perder, se um dedo ou um olho, naturalmente prefiro perder um dedo. Assim com a Palavra de Deus. Toda ela necessria para fazer um todo perfeito, mas algumas pores so mais preciosas do que outras. Voc no pode separar o livro de Cantares de Salomo e ter uma revelao perfeita. Ningum dir que Cantares se compara com o Evangelho de Joo, mas ambos fazem parte de um organismo e esse organismo no completo se faltar alguma parte. A Bblia um todo e no pode ser alterada. Acrescentar ou tirar-lhe algo seria danificar sua perfeio absoluta (Apocalipse 22:18, 19). O cnon da Escritura est fechado. Outras obras lanam luz valiosa sobre ela, mas a Bblia permanece incomparvel, nica e completa e estas partes todas participam da perfeio do todo. Leia um Livro por Semana Devemos encarar os livros da Bblia como completos em si mesmos, todavia no podemos deixar de lembrar que eles tm relao vital com o que vem antes e o que vem depois. Devemos l-los um de cada vez. Leia um livro por semana. No pense que isso impossvel, porque no o . Quanto tempo voc passa lendo, em 24 horas? Quanto
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tempo lendo jornais e revistas? Quanto tempo lendo livros de fico e outros? Quanto tempo passa vendo televiso? Os livros mais longos da Bblia no tomam mais tempo do que aquele que alguns de vocs gastam diariamente nessas coisas. Podemos levar algumas horas para ler com cuidado alguns dos livros maiores do Antigo Testamento, como Gnesis, xodo, Deuteronmio e Isaias, e se voc achar que isso muito, divida-os em sete partes iguais, mas faa um plano de leitura. No deixe decorrer muito tempo entre a leitura das diferentes partes para no perder a impresso do todo. No espere conhecer o contedo de qualquer livro da primeira vez que o ler. Ao andar pelos corredores de uma galeria de arte e ver a exposio de quadros ningum pode dizer que j conhece a galeria. Voc viu alguns quadros na parede, todavia no pode dizer que os conhece. E preciso demorar em frente de um quadro e estud-lo. Mais Fatos Interessantes Sobre a Bblia Deus, homem, pecado, redeno, justificao, santificao. Em duas palavras graa e glria. Em uma palavra Jesus. Cristo cita 22 livros do Antigo Testamento. Em Mateus h 19 citaes do Antigo Testamento. Em Marcos, 15. Em Lucas, 25. Em Joo, 11. Em Hebreus, 85 (citaes e aluses). No Apocalipse, 245. Cristo cita exatamente as passagens que os crticos da Bblia mais evitam o dilvio, L, o man, a serpente de bronze e Jonas, dizia D. L. Moody. Nmero de versculos 31.102 Capitulo mais longo Salmo 119 Capitulo mais curto Salmo 117 Versculo mais longo Ester 8.9 Versculo mais curto Joo 11.35 Livro mais longo do Antigo Testamento Salmos Livro mais longo do Novo Testamento Lucas curioso que Esdras 4.2 contm todas as letras do alfabeto. CRISTO, A PALAVRA VIVA O Antigo Testamento o relato de uma nao (a nao hebraica). O Novo Testamento o relato de um Homem (o Filho do homem). A nao foi estabelecida e alimentada por Deus com o fim de trazer o Homem ao mundo (Gnesis 12.1-3). Deus mesmo se fez homem para que saibamos o que pensar quando pensamos em Deus (Joo 1.14; 14.9). Sua apario na terra o acontecimento central de toda a Histria. O Antigo Testamento prepara o terreno para isso. O Novo Testamento o descreve. Como homem, Cristo viveu a vida mais perfeita que algum j viveu. Foi bondoso, terno, amvel, paciente e compassivo. Ele amava as pessoas. Realizou
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milagres maravilhosos para alimentar os famintos. As multides cansadas, sofredoras e angustiadas vinham a ele e ele lhes dava descanso (Mateus 11.28-30). Joo disse que se todos os seus atos de bondade tivessem sido registrados, o mundo inteiro no poderia conter os livros (Joo 21.25). Depois, ele morreu para tirar o pecado do mundo, e tornar-se o Salvador dos homens. Afinal, ressuscitou dos mortos. Est vivo hoje. No simplesmente um personagem histrico, mas uma Pessoa viva o fato mais importante da Histria e a maior fora no mundo hoje. E ele promete a vida eterna a todos os que vm a ele. A Bblia toda gira em torno da histria de Cristo e da sua promessa de vida eterna aos homens. Foi escrita somente para que creiamos e entendamos, conheamos, amemos e sigamos a Cristo. A Bblia A Palavra de Deus Escrita Aceite que a Bblia exatamente o que parece ser, independente de qualquer teoria da inspirao, ou de qualquer teoria de como os livros da Bblia chegaram sua forma atual, ou de quanto os textos possam ter sofrido passando pelas mos dos redatores e copistas; ou o que histrico e o que possa ser potico. Aceite os livros como os temos na Bblia, como unidades, e estude-os a fim de conhecer o seu contedo. Voc ver que h uma unidade de pensamento indicando que uma Mente nica inspirou a escrita de todos os livros; que a Bblia revela a marca do seu Autor; que ela em todo sentido a Palavra de Deus. QUE SIGNIFICA A PALAVRA BBLIA? A palavra Bblia (bi/blia) o plural de BIBLION (bi/blion), e significa LIVROS. Vem de uma raiz grega que originalmente significava uma planta aqutica, prpria de lugares quentes, mais propriamente do Egito, que crescia at cerca de quatro metros de altura, de cuja casca os antigos formavam lminas sobre a qual escreviam, antes de haver o papel, A esta planta dava-se o nome de papiro, em grego bi/bloj, deste modo, veio a ser denominado de BIBLOS qualquer lmina feita com a casca do papiro e, portanto, tambm livro, independente de sua espcie. interessante notar-se que a primeira palavra do Novo Testamento precisamente BIBLOS (bi/bloj) em grego, e LIVRO em portugus, Mt 1.1. V. COMO SE ORIGINOU A BBLIA? Somos dos que crem que a Bblia se originou na prpria mente autnoma de Deus, que, por soberana vontade, escolheu homens para escrev-la: Ex 3.10; 4.12; 17.14; 34.27; Jr 1.5-9; Gl 1.15-17, etc. Da estar escrito: Nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana, entretanto, homens falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo (2Pe 1.20,21); isto porque s o Esprito de Deus sabe as coisas de Deus (1Co 2.11,12). Eis porque est escrito por Paulo: Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim
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IV.

de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2Tm 3.16).

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COMO A BBLIA VEIO A SE TORNAR REALIDADE? Cremos que houve um tempo quando no havia uma s palavra escrita com o sentido daquilo que hoje temos exarado na Bblia como a Revelao do propsito divino ao homem (Jo 5.39). Tudo que havia era o grande livro da natureza, a dar testemunho implcito e visual da existncia de Deus (Rm 1.18-20), at o momento quando Deus determinou a Moiss que escrevesse (Ex 17.14; 24.4; 34.27). Cremos que foi ento que Deus revelou a Moiss o que encontramos descrito em todo o captulo primeiro, at o captulo dois, versos um a sete de Gnesis, que passaremos a considerar na devida ordem. 1. A CRIAO ORIGINAL (Gn 1.1). Possivelmente, esto compreendidos neste texto de to poucas palavras, em que Moiss resume toda a histria da criao original, os milhes de anos geolgicos de que nos fala a cincia. Deduz-se de Ezequiel 28.11-19 que o mundo original era um mundo angelical, governado por Lcifer, tendo por sede de seu governo, um lugar denominado den, cuja descrio proftica no corresponde com o homnimo constante de Gnesis 2.8,9; e, portanto, cremos haver sido outro anterior a este, que por sua natureza foi criado por Deus para habitao do homem e no de anjos. De acordo com a descrio de Ezequiel, corroborada pela de Isaas 14.520, influenciado pelo esplendor de sua grandeza, Lcifer deixou-se vencer pelo orgulho e pela exaltao e pereceu, causando to grande comoo a sua queda, que deu lugar a terra perder sua forma original, e ficar transformada num caos (Gn 1.1,2), em contrrio ao propsito de Deus (Is 45.18). 2. COMO MOISS VEIO A SABER DESSES FATOS?. S mediante a uma revelao direta de Deus (Ex 3.14), pelo Esprito Santo (1Co 2.10,11; 2Pe 1.20,21), podia dar-lhe a possibilidade de tal conhecimento. Talvez nos seja perguntado: POR QUE MOISS NO DESCREVEU A CRIAO ORIGINAL E OS MOTIVOS QUE A LEVARAM AO CAOS? Cremos que Moiss foi enftico ao afirmar: As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus; porm as reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para sempre... (Dt 29.29). Cremos que se houvesse qualquer coisa na criao original de interesse direto e proveitoso ao nosso conhecimento, Deus a teria revelado a Moiss, e determinado que ele a deixasse escrita para ns, como deixou aquelas constantes de Gn 1.2 a 50.1-26, etc. Uma coisa certa, e esta , que o verbo hebraico BAR, no tempo perfeito, como usado por Moiss em Gnesis primeiro, s encontrado duas vezes em toda a Bblia, estas esto em Gn 1.1, quando trata da criao original e em Gn 1.21, quando se refere criao da vida animal. O referido verbo significa criar algo daquilo inexistente, a saber, chamar existncia algo inexistente, para cuja confeco no existe matria prima de que lanar mos para faz-lo. Diferente disto, temos no verso nove de Gn 1, quando Deus determinou: Ajuntem-se as guas debaixo dos cus num lugar, e aparea a poro seca; e no verso 11, volta a determinar: Produza a terra rvores..., deixando transparecer que a terra original estava oculta em meio as guas, com o que Pedro est de acordo (2Pe 3.5; Gn 2.5,9), deixa transparecer que as sementes j estavam na terra, porque se diz que dela brotou e no que nasceu as plantas e rvores. Tambm quando Gn 2.7 fala-nos da apario do homem, Moiss usou o verbo IASSAR, ao invs de BAR, porque ento, j havia a matria prima, a substncia de que lanar mos para fazer o homem que Deus se propusera fazer (Gn 1.26,27).
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VI.

Portanto, cremos que todo o contedo de Gn 1.1 a 2.1-7, Moiss recebeu por direta revelao de Deus mediante a inspirao do Esprito Santo, no momento em que lhe determinou que escrevesse (Ex 17.14; 24.4). Cremos que determinando-lhe que escrevesse, Deus lhe transmitiu pelo Esprito Santo, tudo o que deveria chegar ao nosso conhecimento. E, sabemos haver sido Moiss um homem cheio do Esprito Santo (Nm 11.16,17,25). VII. TRADIO ORAL NA TRANSMISSO DA BBLIA Ado, ao ser formado por Deus, foi criado homem perfeito, inteligente e sbio (Gn 2.7,8,19,20,22,23). Portanto, cremos que desde ento, comeou a se formar uma tradio oral dos eventos principais, indispensveis a futuramente serem escritos sob a inspirao divina, a fim de se tornarem base de f em Deus e em seus feitos miraculosos em favor e por amor ao homem. Cremos que nesta acepo, vem em nosso socorro as genealogias constantes de Gn 1-32; 10.21-30; 11.10-32; 21.1-7; 25.19-26; 29.31-35; 46.1-26; Ex 1.1-7; 2.1-10, que, devidamente estudadas, nos demonstram ter havido uma corrente contnua de homem piedosos, que certamente transmitiram de gerao a gerao, os fatos ocorridos anteriormente, at chegarem, como se encontram em Gnesis, ao conhecimento de Moiss. Diz-nos o Dr. John Mein: Deus fez de homens livros antes de dar a palavra escrita. Ado trouxe a histria da criao atravs de 930 anos e, sem dvida, contou-a, assim como a sua queda, a Lameque, pai de No, de quem foi contemporneo por 56 anos. Lameque, por sua vez, foi contemporneo de Sem, filho de No, por mais de 90 anos...No foi contemporneo de sete geraes antediluvianas e de onze ps-diluvianas, assim vivendo durante 58 anos da curta vida do Patriarca Abrao, e morreu 17 anos antes de sua sada para a terra da promisso. No nos difcil compreender como ele ouvisse de seus antepassados as grandezas de Deus, e por sua vez narrasse a sua descendncia (vide Gn 18.17-19). Podemos imaginar Abrao historiando os fatos ao seu netinho Jac que tinha 14 anos quando o Pai dos fiis faleceu. 3 rvore genealgica de Abrao a Moiss: Abrao Jac Coate Anro Moiss. Talvez algum atribua que ocorrendo a hiptese aventada na citao do Dr. Mein, deixou de haver a inspirao. Ns cremos o contrrio, e temos o testemunho da prpria Bblia em nosso favor. Ao escrever os seus livros a Tefilo, Lucas afirma o que se segue sobre o material de que fez uso para escrever: Visto que muitos houve que empreenderam uma narrao coordenada dos fatos que entre ns se realizaram conforme nos transmitiram os que desde o princpio foram deles testemunhas oculares, e MINISTROS da palavra, igualmente a mim me pareceu bem, depois de acurada investigao de tudo desde sua origem, dar-te por escrito, excelentssimo Tefilo, uma exposio em ordem, para que tenhas plena certeza das verdades em que fostes instrudo (Lc 1.1-4). Observam-se da citao de Lucas os seguintes fatos: 1. Muitos houve que empreenderam uma narrao coordenada dos fatos. Entendemos desta afirmativa do mdico escritor, que no foram apenas quatro e sim
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MEIN, John. A Bblia e como chegou at ns. 3 ed. Rio de Janeiro. Editora JUERP, 1977, p. 13,14.

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outros houve que se propuseram escrever os Evangelhos, o que provaremos quando aludirmos aos livros apcrifos. Deus, porm, s inspirou aos quatro, cujos livros esto desde o primeiro sculo de nossa era, constantes do cnon do Novo Testamento. 2. Conforme nos transmitiram os que desde o princpio foram deles testemunhas oculares, e ministros da palavra; certamente, nesta expresso, Lucas aos apstolos que conhecera e com quem privara, aos quais foi prometido que o Esprito Santo os guiaria toda a verdade e os faria lembrar aquilo que Jesus lhes ensinara (Jo 14.25,26; 16.1214). 3. Depois de acurada investigao desde a sua origem. De fato, Lucas o nico evangelista que narra os fatos desde a sua origem na terra, conforme todo o primeiro e segundo captulos de seu Evangelho. Isto posto, ao aprovar a incluso dos escritos de Lucas no cnon sagrado, Deus, pela Igreja Primitiva, sancionou como inspirados os mesmos, mesmo quando ele afirma que obteve dados sobre o que escreveu mediante acurada investigao oral, recebida atravs daqueles que foram testemunhas oculares dos fatos que descreveu. O mesmo pode ter ocorrido com os dados constantes de Gn 2.7 a Ex 2, com respeito a Moiss, sem nenhum demrito quanto inspirao deste maravilhoso replicrio de princpios, que desconhece rival em toda a literatura em toda a literatura universal O Livro de Gnesis. VIII. AS LNGUAS ORIGINAIS DA BBLIA Trs foram as lnguas usadas na escrita dos originais da Bblia: o hebraico, o aramaico e o grego koin. Sendo as duas primeiras usadas na escrita do Velho Testamento e a terceira na escrita do Novo Testamento. De acordo com as maiores autoridades no assunto, apenas os textos constantes de Ed 4.8-6.18; 7.12-26; Jr 10.11 e Dn 2.4-7.28, foram escritos em aramico, sendo todo o restante do contedo do Velho Testamento escrito em hebraico. Embora exista uma tradio muita antiga que afirma haver Mateus escrito o seu Evangelho em aramaico ou hebraico, perdura a teoria de que todos os livros do Novo Testamento foram escritos em grego koin, lngua que dominava a civilizao universal j h 300 anos e continuou dominando-a por mais outros 300 anos aps a existncia do cristianismo na terra. E cremos, foi este utilssimo veculo de comunicao universal, que possibilitou a propagao do Evangelho de modo universal, j no primeiro sculo (Cl 1.3-8, 21,23), pois, tal era domnio do grego koin sobre o mundo civilizado ento, que a prpria Epstola de Paulo aos Romanos, foi escrita nesta lngua, quando a prpria Epstola de Paulo aos Romanos, foi escrita nesta lngua, quando notrio que em Roma era falado oficialmente o latim. Quanto ao perodo que foi gasto em se escrever os livros constantes da Bblia, no h uniformidade entre aqueles que se consideram autoridades sobre este assunto. Alguns tericos crem que os 39 livros do Velho Testamento foram escritos num perodo de 1.600 anos, enquanto outros atribuem haver sido apenas 1.400 anos, por cerca de mais ou menos 30 escritores por Deus usados para escrever as Sagradas Escrituras. No entanto, temos 39 livros constantes do Velho Testamento, alguns deles, de fato, desconhece-se quem os escreveu.
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Dentre os escritores que escreveram os livros do Velho Testamento, podemos citar com segurana, os seguintes escritores: Moiss (Ex 34.27,28; Dt 31.24,26), Samuel, Natan, Gad (1Cr 29.29), Aas, Ido (2Cr 9.29), Semaas (2Cr 12.15), Je (2Cr 20.34), Isaas (2Cr 26.22; 32.32), Esdras, Davi, Filhos de Cor, Asfe, Salomo, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias, se de fato Esdras e os profetas escreveram os livros que portam os seus nomes. Podemos, portanto, afirmar que 29 escritores conhecidos participaram da escrita dos livros do Velho Testamento. Persistindo, porm, os seguintes livros, cujos escritores so desconhecidos: Josu, Juzes, Rute, J, Ester e Neemias. IX. A TRANSMISSO DO TEXTO HEBRAICO O pergaminho, preparado com peles de animais domsticos, foi o material mais usado na escrita dos livros do Velho Testamento. Talvez devido a sua durabilidade, ele foi preferido pelos judeus, mesmo no perodo greco-romano, quando o papiro era mais abundante e at mais aceitvel para a escrita. A escrita era feita a mo, e, particularmente era feita sem diviso entre as palavras e frases. Exemplo: NOPRINCPIOCRIOUDEUSOSCUSEATERRA. Que saibamos, at o ano 1488 a.D., quando a primeira Bblia em hebraico foi impressa em Socino, Itlia, cada cpia do Velho Testamento em hebraico era copiada a mo. Havia, porm, grande escrpulo por parte dos copistas a que davam nome de escribas, que evitavam qualquer acrscimo ou diminuio do texto sagrado, sendo tradio que sabiam de cor, quantas letras havia em cada livro e bem assim de quantas palavras se compunham os mesmos, e quando alguma cpia aparecia com qualquer defeito, a saber com uma palavra a mais ou menos, era imediatamente incinerada, a fim de evitar falsificao. X. ORIGINAIS EXISTENTES Onde esto os manuscritos originais dos livros da Bblia? Cremos poder afirmar que, felizmente, no h uma s cpia de qualquer dos 66 livros de que compe a Bblia, a saber, daqueles que foram originalmente escritos pelos prprios escritores sagrados, o que temos atualmente, e podemos at afirmar em profuso, so cpias daqueles originais. Mas, porque no existem originais de quaisquer dos livros? Cremos ser possvel responder a esta pergunta de modo duplo: a) Com a prpria Bblia, mediante a histria das vidas de reis mpios tanto de Israel quanto de Jud; homens como Jeroboo, filho de Nebate, que renunciou voluntria e conscientemente o culto de Jeov e levou o reino de Israel idolatria (1Rs 12.25-33; 2Rs 11.13-16). Acabe e sua mulher Jezabel (1Rs 16.29-33; 21.25,26. Acaz (2Rs 16.1-18). Manasss (2Rs 21.1-9). Jeoaquim (Jr 36.20-23), a destruio de Jerusalm e do Templo sagrado por Nabucodonosor (2Cr 36.17-21) e depois por Tito (Mt 24.1,2; Lc 21.20,24). b) Quando consideramos que Jerusalm tem sido uma das cidades que mais vezes tem sido destruda, seria um milagre indiscritvel a existncia de qualquer original dos livros da Bblia. Ainda h um terceiro motivo igualmente preponderante para que creiamos haver sido Deus em Sua soberania quem permitiu o desaparecimento dos referidos originais. Imagine-se ao saber que determinado original existisse escrito com a prpria mo e caligrafia de Moiss, de Joo, de Pedro ou de Paulo, luz de 2Rs 18.4, estariam ou no muitos
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judeus e at muitos gentios apelidados de cristos adorando-o? Fatalmente, aqueles que se apegam s supostas relquias dos santos, estariam fanaticamente adorando a tais pergaminhos. Por isso, graas a Deus, a inexistncia deles, motivo a menos idolatria. Desde que no temos os originais, o que que temos que possamos atribuir autoridade e inspirao, de modo a crermos sem sombra de dvidas de que a Bblia a Palavra de Deus, conforme as palavras de Jesus em Jo 5.39 e as de Pedro em 2Pe 1.1921 e as de Paulo em 2Tm 3.14-16? Temos os antigos manuscritos, cpias autnticas dos livros originais, que cremos serem to autnticos quanto aqueles que foram copiados; e destes temos mais de quatro mil, alguns dos quais tm quase todos os livros constantes de nossas Bblias, e, todos eles cotejados devidamente por homens piedosos e despidos de quaisquer extremismos, no conjunto, encerram os mesmos 66 livros que possumos em nossa Bblia em portugus. Deles porm, devido extenso de nosso curso, faremos a seguir, meno honrosa apenas de alguns que so considerados os principais, devido a sua Antigidade e tambm o seu contedo de quase todos os livros em carter individual e que juntos se completam. 1. CDIGO VATICANO, que data do sculo 4 a.D., e est na livraria do Vaticano desde o ano de 1481. Este manuscrito um dos mais antigos, faltando-lhe apenas os seguintes textos: Gn 1-46; Sl 105 a 137 e 2Sm 1.2-7,10-13, no Velho Testamento. 2. CDIGO SINATICO, que tambm data do 4 Sculo a.D., e est no Museu Britnico, em Londres, Inglaterra. Tudo indica que este manuscrito era absolutamente completo, mas a ignorncia dos frades do Mosteiro de Santa Catarina, no Monte Sinai (que desconheciam a lngua grega), onde ele foi encontrado pelo sbio alemo Conde Tischendorf, muitas folhas dele se perderam, pois as primeiras encontradas pelo referido sbio, j estavam num camburo de lixo para serem incineradas. Falta-lhe, portanto, partes do Velho Testamento, porm tem o Novo Testamento completo.

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3. CDIGO ALEXANDRINO, datado do 5 Sculo, e est no Museu Britnico. Este manuscrito tambm por circunstncias adversas, tem falta de alguns livros do Velho Testamento e tambm de outros do Novo Testamento. 4. CDIGO BEZA, datado do 5 Sculo, est na Biblioteca da Universidade de Cambrige, na Inglaterra. Este cdigo ou manuscrito, alm de faltar alguns livros, tem a caracterstica de ser bilnge: grego e latim.

5. Paris.

CDIGO EFRAIMITA, que est na Biblioteca Nacional da Frana em

Conforme dissemos acima, esses manuscritos nem sempre so completos, mas por uma clara providncia de Deus, aquilo que falta em um deles, est no outro e viceversa; e, deste modo, todos os 66 livros de nossa Bblia esto devidamente catalogados e comprovados em suas pginas. Alm desses, h milhares doutros menores em contedo, porm, no em valor, que confirmam sociedade, a veracidade dos 66 livros da Bblia Sagrada; motivo porque podemos crer sem sombra de dvidas, de que a
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Bblia que usamos a traduo daquelas cpias fiis de originais de livros sagrados. E, alm do que afirmamos, podemos estar certos da Antigidade desses manuscritos que foram copiados dos originais entre os anos 340 a 550 a.D., e, portanto existia alguns possuidores de originais quando eles foram copiados. Atualmente, os mais antigos manuscritos que temos dos originais da Bblia, datam do ano de 900 a.C., constantes de fragmentos de todos os livros da Bblia e todo o livro do profeta Isaas, encontrados por acaso por um beduno pastor de cabras, numa gruta da Serra que margeia o Mar Morto pelo lado ocidental, junto antiga cidade de Qumram, distante de Jeric 13 Km. Em Qumram, viveu certa congregao essnia antes da queda de Jerusalm no ano 70 a.D., dali saindo, talvez vtima da perseguio romana, eles guardavam os manuscritos em botijas de barro e os escondiam naquelas grutas, talvez pensando ainda lhes ser possvel voltar. Porm desapareceram vtimas das perseguies e ali ficaram aqueles manuscritos at o ano de 1947, quando foram descobertos, e hoje esto depositados no Museu do Livro em Israel. E o interessante que esses antigos manuscritos so idnticos aos outros mais recentes.

OS MANUSCRITOS DO NOVO TESTAMENTO Os manuscritos do Novo Testamento podem ser classificados segundo a matria que os compem, ou segundo os caracteres da escrita. Esta classificao ajuda a datalos. Estes manuscritos so papiros ou pergaminhos. UM PAPIRO - constitudo por tiras de medula do papiro (espcie de cnico com caule triangular, da famlia das ciperceas, da grossura de mais ou menos um brao e de 2,5 m a 5 m de altura), cortadas em finas talas e colocadas em camadas cruzadas, estas tiras formam folhas que so em seguida, fixadas umas aps outras e enroladas em torno de uma vara. O rolo assim formado se chama, em grego, biblos (dai a palavra: Bblia) e pode ter at 10 m de comprimento. Os papiros do Novo Testamento so os mais antigos documentos de base que possumos: em sua maioria datam do
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sculo III (um papiro descoberto em 1935, deve mesmo ser datado do comeo do 2 sculo). Se bem que nos transmitam apenas fragmentos de textos, estes documentos so testemunhas preciosas do texto, justamente em razo da sua antiguidade. Existem atualmente em nmero de 76, designados nas edies crticas por P1, P2 etc. UM PERGAMINHO - uma pele, ordinariamente de ovelha, cabra ou bezerro, tratada e cortada em folhetos (a palavra pergaminho se originaria da cidade de Prgamo): estes so postos um em cima do outro para formar no um rolo, mas um volume (em grego: teuchos) de onde vem a palavra Pentateuco para assinalar os primeiros cinco livros do Velho Testamento. Os pergaminhos, trazendo textos do Novo Testamento, datam somente do sculo IV, no mximo, mas apresentam-nos, geralmente, textos completos do Novo Testamento. O princpio e o fim do texto faltam s vezes, em consequncia da deteriorao, fcil de imaginar, dos folhetos da capa. Todos estes documentos so escritos em grego, mas em um grego que no mais o grego clssico. (Este grego, comumente falado em todo imprio, denominado Koin: lngua comum). Os manuscritos mais antigos do Novo Testamento so escritos em letra maisculas ou unciais. Atualmente seu nmero de 252 (excluem-se os achados de Qumran, que ainda no foram reconstitudos totalmente, no sabendo-se assim o seu nmero exato). As edies crticas os designam por letras maisculas. Os manuscritos em minsculas (conhecemos hoje 2646) datam no mximo do sculo IV. Entretanto no devem ser negligenciados porque os copistas do sculo IX, X e XI recopiavam possivelmente manuscritos em maisculas muito mais antigos, que no possumos mais. As edies crticas os assinalam por algarismos rabes. Todos estes manuscritos so assaz difceis de ler. As palavras, as frases e os pargrafos no so separados por espao algum, e no encontramos nem acento nem sinal de pontuao. Seis manuscritos em maisculas so muito importantes: O Vaticanos (designados por B nas edies crticas), assim chamado porque conservado na biblioteca do Vaticano. Datando do sculo IV, o mais antigo de todos os manuscritos sobre pergaminho. O Sinaticus (designados por X), descoberto em um convento do Sinai, no sculo IX, vendido em 1933, pelo governo sovitico ao British Museum em Londres, tambm deve datar do sculo IV. O Alexandrinus (designados por A), trazido de Alexandria a Inglaterra no sculo XVIII e igualmente conservado no British Museum, data do sculo V. O Cdex Ephrem (designado por C), e uma palimpsesto, que quer dizer que o texto primitivo, um manuscrito do Novo Testamento datando do sculo V, foi apagado no sculo XII por um copista que se serviu do pergaminho para nele copiar tratados de Ephrem da Sria. Felizmente, o texto primitivo no desapareceu totalmente e pode ainda ser lido sob o texto medieval por olhos peritos (trabalho penoso, facilitado hoje em dia pelos processos tcnicos modernos). Este manuscrito conservado em Paris, na Biblioteca Nacional. Estes quatro primeiros manuscritos no diferem entre si a no ser por variantes de pormenor. Dois outros manuscritos (designados por D) apresentam, com os quatro precedentes, grande nmero de variantes e particularmente notria. Datam ambos do sculo VI. O primeiro: Cdex Bezae Cantabrigiensis deve seu nome ao fato de ter pertencido, assim como alis tambm o segundo, a Theodoro de Beza, amigo de Calvino, e que em 1581, seu proprietrio o ofertou a Cambrige. Escrito
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sobre duas colunas, a primeira contendo texto grego, a segunda a traduo latina, oferece somente os 4 evangelhos e o livro de Atos dos Apstolos. Hoje em dia, aps os achados do Qumran, existem vrios manuscritos que esto sendo estudados e tambm so apresentados ao pblico em geral. Eles encontram-se em Jerusalm, no Museu do Livro. Ali percebemos o autntico milagre de preservao dos mesmos, pois encontram-se alguns inteiros e outros fragmentados de tal forma que preciso mont-los como a um quebra-cabeas para descobrir-se de que manuscrito se trata. A cincia tem colaborado muito para desvendar este quebra-cabea. Os manuscritos so feitos de pele de carneiro, e cada um deles est passando por um teste de DNA. Este teste determina que pedaos pertencem aos manuscritos mais completos, pois o DNA possui o cdigo gentico de cada animal em particular. Assim torna-se impossvel juntar pedaos diferentes! XI. A TRANSMISSO DO NOVO TESTAMENTO Qualquer estudante desprevenido pode pensar que desde a ascenso de Cristo aos cus e a descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes para instalar oficialmente a Igreja na terra, os escritores dos Evangelhos se assentaram parte, quietos, num recanto isolado, algures na Palestina, e comearam a escrever os Evangelhos na ordem que os temos em nosso Novo Testamento. Aqueles que assim pensam, esto absolutamente equivocados. De acordo com as evidncias internas do prprio Novo Testamento, a primeira poro de qualquer livro dos 27 que compe o mesmo, consiste da carta escrita pelo Primeiro Conclio Cristo realizado em Jerusalm, cerca do ano 48 a.D., endereada Igreja em Antioquia, ento Capital da Sria, levando-lhe a resoluo contrria aos judaizantes, carta esta que Lucas inseriu no livro de Atos (cap. 15.23-29). Os judaizantes pretendiam manter o cristianismo amalgamado ao judasmo, apenas como uma seita a mais, motivo porque queriam forar os cristos dentre os gentios a se circuncidarem conforme a Lei e deste modo fossem obrigados a guardar as tradies judaicas. Paulo e Barnab se opuseram e de acordo com a Igreja em Antioquia, subiram a Jerusalm, aos apstolos e presbteros (pastores) daquela poca a fim de juntos estudarem o assunto. A deciso do Conclio foi contrria aos judaizantes e desde ento o cristianismo comeou a se propagar como uma doutrina autnoma, e aquela deciso conciliar passou a ser considerada como algo de valor permanente, a que todos os cristos deveriam obedecer (At 16.4,5). Deste modo, do ano 30 ao ano 50 a.D., com exceo daquela carta conciliar, o cristianismo foi transmitido oralmente e, portanto todo o contedo do Novo Testamento ainda no estava escrito. De acordo com uma antiga tradio no aceita por todos, o primeiro livro a ser escrito, foi a Epstola de Tiago, cerca do ano 45 a.D. Ele era pastor da Igreja em Jerusalm, que com a grande perseguio que culminou coma morte de Estevo, se dispersou; e; como era natural, seu zelo pastoral o levou aquela carta que ele dirige s 12 tribos dispersas (Tg 1.1). O teor da epstola evidencia-a haver sido escrita a cristos judeus, aos quais o escritor procura doutrinar de modo a encoraj-los a no fraquejarem ante as perseguies a que estavam submetidos em razo de sua f em Jesus como o Cristo.
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Outros, porm, crem que os primeiros livros a serem escritos foram as Epstolas de Paulo aos Tessalonicenses, que se cr haver sido escrita cerca dos anos 52 ou 53 a.D. Fato que as cartas de Paulo seguem num crescendo em datas at sua ltima a ser escrita da priso romana, onde ele estava preso pela segunda vez, constante de 2Tm, possivelmente entre os anos 66 a 67 a.D. antes do apstolo ser decapitado. difcil afirmar qual dos Evangelhos foi escrito em primeiro lugar! A maioria dos tericos pendem para o lado de Marcos, crendo haver sido ele o primeiro a ser escrito. Alis uma tradio muito antiga, baseada em haver sido Marcos parente de Pedro (1Pe 5.13), afirma haver Marcos servido de amanuense de Pedro para escrever este Evangelho, do mesmo modo que Paulo usou a Trcio para escrever em seu lugar a carta aos Romanos (Rm 16.22) e Jeremias usou a Baruque para escrever em seu lugar (Jr 36.4). Tudo indica haver sido Eusbio, Bispo e historiador cristo, quem pela primeira vez aludiu a esta possibilidade, o que ocorreu entre os anos 270 a 340, quando viveu o referido historiador. E, levando-se em considerao a responsabilidade e liderana de Pedro, constante de Atos 1-12, no para duvidar haver ele sentido mais cedo do que outros a necessidade de ser registrado em livro (pergaminho) os feitos do Senhor Jesus. Por este motivo, h quem date o Evangelho de Marcos entre os anos 58 a 60 A.D. e Joo entre os anos 90 a 95 A.D., possivelmente escrito em feso. De qualquer maneira, podemos afirmar que todos os vinte e sete livros do Novo Testamento, estavam escritos no primeiro Sculo e j circulavam em cpias entre as Igrejas judaicas e gentias. Talvez algum se interesse em saber quantos foram os escritores do Novo Testamento e ns nos aventuramos a afirmar que eles no foram mais do que nove. A saber: Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Paulo, Tiago, Pedro, Judas e um annimo que escreveu a Epstola aso Hebreus. E coisa interessante, enquanto os 39 livros do Velho Testamento absorveram nada menos de 1400 anos para serem escritos, os 27 do Novo Testamento foram escritos em pouco mais de meio sculo. XII. ASPECTO LITERRIO DA BBLIA A Bblia, de fato, uma coleo de livros em nmero de 66, que em propsito e finalidade um todo harmonioso e perfeito, posto que seu nico alvo revelar ao homem a pessoa de Jesus e nele o plano de Deus para salvao de todo aquele que cr. Neste aspecto, no somente ela um s livro integrado por 66 captulos a que chamamos livros, tambm tem um pensamento central, uniforme, que chega a ser maravilhoso e impressionante (Jo 5.39; Lc 24.25-27,44). Mas, como literatura pura e simples, inclui um acervo bem diversificado como histria, legislao, crnicas, genealogias, romances, filosofia religiosa, biografia, cartografia, profecia (predies do futuro) e liturgia religiosa. E, o que mais nos causa admirao que todo este diversificado conjunto de literatura, corroborado pela heterogeneidade de cultura e posio social de seus numerosos escritores, pela distncia de cerca de 1600 anos entre o primeiro e o ltimo livro a ser escrito, e tambm os diversos lugares em que foram escritos, sem haver qualquer plano elaborado para que os escritores nele se escudassem para escrever suas obras, contudo, se harmonizam entre si de tal modo a se parecerem de uma s corrente. Isto evidencia-nos que embora ela haja tido muitos escritores, todos
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eles foram apenas amanuenses que se prestaram a escrever aquilo que o nico autor, o Esprito Santo, os inspirava a escrever (2 Pe 1.19-21; 2 Sm 23.2). XIII. OS NOMES DA BBLIA Ns nos acostumamos s designaes de Velho e Novo Testamento, que no se originaram nos originais hebraico e grego e sim no latim de Jernimo, posto que testamento vem do latim testamentum, e esta palavra no encontrada como descritiva quer do Velho quer do Novo em qualquer dos originais. Neste caso, os vocbulos pacto, aliana, ou tratado, (este com sentido de acordo), o que encontramos em ambas partes de nossa Bblia em seus originais. Pois, os vocbulos hebraicos BERITH (tyir:B) encontrado nos originais, como por exemplo em Gn 15.18; 31.44; Ex 24.7,8; Jr 31.31, etc, e o grego DIATEQUE (diaqh/kh) encontrado em Mt 26.28; Gl 3.15 sempre significam concerto, pacto, aliana e nunca testamento, que no prprio latim tem o sentido de ltima vontade expressa por uma pessoa moribunda, delegando a algum algo de seus bens. Ora no isto que acontece com BERITH e DIATEQUE, porque eles expressam sentido de aliana feita entre dois seres vivos Deus e o Homem. Destarte, cremos que denominariam biblicamente certo as duas partes de nossa Bblia de Antigo Concerto e Novo Concerto, como o faz o autor da Epstola aos Hebreus no texto grego em Hb 8.6,10. Os escritores da Bblia deram vrios nomes Bblia: 1. A Escritura da Verdade (Dn 10.21); 2. A Lei (Mt 12.5; 1Co 14.21); 3. As Escrituras (Lc 24.27,32); 4. A Escritura de Deus (Ex 32.16); 5. A Lei de Moiss (Lc 24.44); 6. Os profetas (Lc 24.44); 7. Os Salmos (Lc 24.44); 8. A Palavra da Vida (At 7.38); 9. As Sagradas Letras (2Tm 3.15,16); 10. A Palavra de Deus (Hb 4.12), etc. Figurativamente ele comparada luz (Sl 119.105), ao fogo (Jr 23.29), a um martelo (Jr 23.29), a uma espada (Ef 6.17) e a muitos outros smbolos encontrados em todo o seu contedo. XIV. TEMA CENTRAL DA BBLIA O Antigo Testamento descreve uma nao, que Israel, o Novo Testamento descreve um homem, e este homem Jesus. A nao foi estabelecida e nutrida por Deus para que desse este homem ao mundo. Jesus o tema central da Bblia. Ele mesmo no-lo declara em Lucas 24.44 e Joo 5.39. (Ler tambm Atos 3.18; 10.43; Ap 22.16). Se olharmos de perto, veremos que, em tipos, figuras, smbolos e profecias, Ele ocupa o lugar central das Escrituras, isto alm da sua manifestao como est registrada em todo o Novo Testamento.
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Em Gnesis, Jesus o descendente da mulher (Gn 3.15). Em xodo, o Cordeiro Pascoal (x 12.5-13). Em Levtico, o Sacrifcio Expiatrio (Lv 4.14-21). Em nmero, a Rocha Ferida (Nm 20.7-13). Em Deuteronmio, O Profeta maior (Dt 18.15). Em Josu, o Capito dos Exrcitos do Senhor (Js 5.14). Em Juizes, o Libertador (Jz 3.9 conforme Rm 11.26). Em Rute, o Parente Remidor - Goel (Rt 3.12, conforme Tt 2.14). Em Reis o Rei Prometido (1 Rs 4.34 cf Ap 21.24). Em Crnicas O Descendente de Davi (1Cr 3.10 cf Mt 1.7). Esdras: O ensinador divino (Ed 7.10, cf Mt 9.35). Neemias: O Edificador (Ne 2.18,20). Ester: A Providncia divina, Et 4.14. Em J, o nosso Redentor (Goel), J 19.25. Nos Salmos o nosso Socorro e Alegria, Sl 46.1, cf Mt 28.20. Em Provrbios, a Sabedoria de Deus, Pv 8.22-36. Eclesiastes: O Pregador perfeito, Ec 12.10. Em Cantares de Salomo, o nosso Amado, Ct 2.8. Em Cantares: O nosso Amado, Ct 2.8; Em Isaas: O Servo do Senhor, Is 42; Em Jeremias: O Senhor dos Exrcitos, Jr 32.18; Em Lamentaes: O Consolador de Israel, Lm 1.2; Em Ezequiel: O Senhor que reinar, Ez 33; Em Daniel: O Quarto homem, Dn 3.25; Em Osias: O Esposo, Os 2.16; Em Joel: O Juiz das naes, Jl 3.12; Em Ams: O Deus de fogo, Am 1.4; 9.4-6; Em Obadias: O Salvador, Ob 21; Em Jonas, Aquele que venceu o Hades-Sheol, Jn 1.17; 2.1,2; Mt 12.39,40; At 2.27-35. Em Miquias, O Ajuntador de Israel, Mq 2.12; 4.3; Em Naum: O Cavaleiro da espada flamejante, Na 3:3; Em Habacuque: O Puro de olhos, Hq 1:13; Em Sofonias: O Pastor de Israel, Sf 3:13.
Em Ageu O que faz tremer os cus e a terra (Ag 2.6, 7). Em Zacarias O Renovo (Zc 6.12); O Profeta das Mos Feridas. Em Malaquias O Anjo do Concerto (Ml 3.1); O SOL DA JUSTIA. Em Mateus O Messias (Mt 2.6). Em Marcos O Rei (Mc 15.2). Em Lucas O Filho do Homem (Lc 12.8). Em Joo O Filho de Deus (Jo 1.14). Em Atos dos Apstolos O Cristo Ressurreto (At 2.24). Em Romanos A Justia de Deus (Rm 8.30). Em 1 Corntios O Cristo Crucificado (1 Co 1.23). Em 2 Corntios A Imagem de Deus (2 Co 4.5). Em Glatas O Cristo que Liberta (Gl 5.1). 30

Em Efsios A Cabea da Igreja (Ef 4.15). Em Filipenses O Viver (Fl 1.21). Em Colossenses O Homem Perfeito (Cl 1.28). Em 1 e 2 Tessalonissenses O Senhor que Vir (1 Ts 4). Em 1 Timteo A Nossa Esperana (1 Tm 1.1). Em 2 Timteo O Nosso General (2 Tm 2.1). Em Tito O Nosso Salvador (Tt 3.6). Em Filemon O Doador do Bem (Fm 6). Em Hebreus O Sacerdote Eterno (Hb 7.3). Em Tiago O Legislador (Tg 4.12). Em 1 Pedro O Rei (1 Pe 2.17). Em 2 Pedro Nosso Senhor (2 Pe 1.2). Em 1 Joo O Cristo (1 Jo 5.1). Em 2 Joo O Filho do Pai (2 Jo 3). Em 3 Joo A Verdade (3 Jo 4). Em Judas O nico Dominador e Senhor (Jd 4). Em Apocalipse O Alfa e o mega (Ap 22.13).

Tomando o Senhor Jesus como o centro da Bblia, podemos resumir os 66 livros em cinco palavras referentes a Ele, assim: 1. PREPARAO Todo o Velho Testamento. 2. MANIFESTAO Os Evangelhos. 3. PROPAGAO O Livro de Atos. 4. EXPLANAO As Epstolas. 5. CONSUMAO o Livro de Apocalipse. XV. A INSPIRAO DA BBLIA A caracterstica mais importante da Bblia no sua estrutura e sua forma, mas o fato de ter sido inspirada por Deus. No se deve interpretar de modo errneo a declarao da prpria Bblia a favor dessa inspirao. Quando falamos de inspirao, no se trata de inspirao potica, mas de autoridade divina. A Bblia singular; ela foi literalmente soprada por Deus. Quando afirmamos que as Escrituras foram inspiradas, queremos afirmar que elas provm da pessoa do prprio Deus. Deus usou pessoas para que sua Palavra fosse registrada em linguagem humana. A Bblia no fruto da imaginao do homem, ou da necessidade deste criar mitos para sua sobrevivncia. Alguns escritores bblicos registraram ter recebido ordem direta de Deus para escreverem (x 17.14; 34.27; Nm 33.2; Is 30.8; Jr 30.2;36.2), outros, certamente, sentiram-se impulsionados a escrever. Era Deus agindo em suas mentes e coraes. Devemos descartar porm, a possibilidade de pensarmos que Deus ditava e eles escreviam. Deus usou-os precisamente como eles eram . A isto chamamos de inspirao orgnica, ou seja, toda a estrutura humana esteve envolvida nesse processo: intelecto, conhecimento, cultura, personalidade, carter. Deus isentou tais homens e seus escritos de erros e guiou-os at mesmo na escolha das palavras que deveriam usar. A Bblia um produto divino humano.
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Definio: Toda Escritura divinamente inspirada (theopneustos em grego) e proveitosa para ensinar, para corrigir, para instruir em justia (2Tm 3.16). Em outras palavras, o texto sagrado nos diz que a Palavra foi soprada por Deus. Confirma com isto um texto do Velho Testamento (J 32.8). Fazendo uma combinao destas passagens que ensinam sobre a inspirao divina, descobrimos que a Bblia inspirada no seguinte sentido: homens, movidos pelo Esprito, escreveram palavras sopradas por Deus, as quais so a fonte de autoridade para a f e para a prtica crist. Inspirao a ao supervisionadora de Deus sobre os autores humanos da Bblia de modo a, usando suas prprias personalidades e estilos, comporem e registrarem sem erro as palavras de Sua revelao ao homem. A Inspirao se aplica apenas aos manuscritos originais (chamados de autgrafos). Definio teolgica da inspirao: Na nica vez que O Novo Testamento usa a palavra inspirao, ela se aplica aos escritos, no aos escritores. A Bblia que inspirada, e no seus autores humanos. O adequado, ento, dizer que: o produto inspirado, os produtores no. A Distino entre a Revelao e a Inspirao 4 1. Como se faz distino entre Teologia do Velho Testamento e a Histria da religio do povo de Israel, assim se faz distino tambm entre a revelao e a inspirao. (pg. 51). 2. A revelao obra exclusiva de Deus. a comunicao do conhecimento da sua Pessoa, de seus propsitos e da sua vontade ao homem incapaz de descobrir, pelos poderes do seu prprio intelecto, estas verdades divinas. o processo pelo qual Deus se faz conhecido ao homem (pg. 51). 3. A Inspirao o termo que descreve, no sentido bblico, a habilitao dos escritores que produziram os livros da Bblia. A Inspirao significa a atuao do Esprito de Deus no esprito de homens idneos, escolhidos para receberem e transmitirem as mensagens da revelao divina. (pg. 51). 4. Quando reconhecemos que a inspirao no anulou a personalidade dos escritores bblicos, mas que fatores humanos e divinos operam juntos na produo dos livros do Velho Testamento, atravs de longos perodos histricos, no podemos deixar de reconhecer mudanas no ponto de vista dos escritores. (pg. 52). 5. A finalidade ou o propsito de Deus na revelao mais do que o esclarecimento intelectual ou a instruo do povo em doutrinas teolgicas. Tem por fim o estabelecimento de uma relao pessoal entre Deus e os homens. Andarei entre vocs e serei o seu Deus, e vocs sero o meu povo (Lv 26.12). Deus revelou o seu amor (ahabah - hfbAha)) no concerto que fez com os patriarcas (Gn 17.1-6), e mais tarde com Israel no Monte Sinai (x 19.4-6). Demonstrou o seu amor imutvel (hesed - Desex) nas atividades persistentes em favor de Israel atravs de sua histria, e especialmente em perodos de crise e calamidades. 5 Alguns profetas interpretaram o
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CRABTREE. A. R. TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO. 2 ed. Rio de Janeiro, JUERP, 1977, p. 53,54. Norman H. Snaith, The Distinctive Ideas of the Old Testament, p. 102. Maravilhoso como o amor de Deus para com o seu povo do concerto, a sua persistncia resoluta neste amor ainda mais extraordinria. A mais importante de todas as idias distintas do Velho Testamento esta persistncia resoluta e maravilhosa em continuar a amar a Israel errante, apesar de sua obstinao.

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significado do concerto pela figura do casamento (Os 2.19; Jr 3.14). A frase a palavra de Deus descreve a orientao divina que Israel recebia constantemente por intermdio dos profetas. Todas as atividades divinas em favor de Israel so coerentes e harmoniosas no testemunho da fidelidade do Senhor no cumprimento fiel dos seus planos e das suas promessas em favor do povo escolhido. No obstante a desobedincia obstinada, e freqentes revoltas de Israel contra a palavra de Deus, o Senhor, pelos maravilhosos recursos do seu hesed (Desex), disciplinou e guiou o seu povo escolhido, segundo a sua justia divina, no desempenho da sua misso no mundo (x 19.6; Is 2.1-3; 49.6). (Pg. 52,53). 1. O significado da revelao: 6 O Antigo Testamento fala com freqncia em conhecer (Yada) ou no conhecer Jav (compare Is 1.3; Jr 2.8; 4.22; 31.34; Os 2.20; 4.1,6; 5.3,4; 6.6; 13.4). O conhecimento no Antigo Testamento bem diferente de nosso entendimento do termo. Para ns, conhecimento implica compreender coisas pela razo, analisar e buscar relaes de causa e efeito. No Antigo Testamento, conhecimento significa comunho, familiaridade ntima com algum ou algo. Falando em Nome de Deus a Israel, Ams disse: De todas as famlias da terra a vs somente conheci; portanto, todas as vossas injustias visitarei sobre vs. (Am 3.2, ARC) Vriezen disse que o Antigo Testamento faz do conhecimento de Deus a primeira exigncia da vida, jamais explica o significado do termo. O propsito da revelao divina no declarado especificamente no Antigo Testamento. A revelao no se baseia em alguma necessidade de Deus. Deus no criou o mundo nem revela a si mesmo para ter algum que guarde o sbado, como diziam alguns rabinos antigos. O conhecimento de Deus mais que um mero conhecimento intelectual; diz respeito vida humana como um todo. essencialmente uma comunho com Deus e tambm f; um conhecimento do corao que exige o amor do homem (Dt 4); sua exigncia vital que o homem aja de acordo com a vontade de Deus e ande humildemente nos caminhos do Senhor (Mq 6.8). o reconhecimento de Deus como Deus, a rendio total a Deus como Senhor. Gerhard von Rad entende que o conhecimento de Deus significa compromisso, confiana, obedincia vontade divina. O conhecimento efetivo de Deus a nica coisa que coloca uma pessoa num relacionamento correto com os objetos de sua percepo. A f como comum crer hoje no obstrui o conhecimento; pelo contrrio, ela o libera.

Teologia do Antigo Testamento, Ralph L. Smith, Pg. 95-96.

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Assim, conhecer a Jav ser obediente a ele, ter um compromisso com ele. No conhecer a Deus significa rebelar-se contra ele, negar o compromisso com ele. Em Osias, o significado do termo conhecimento de Deus ampliado para incluir a moralidade do israelita como indivduo. O conhecimento de Deus pode ser identificado como a prtica da moralidade hebraica tradicional, integridade moral (Os 4.1,2). A expresso hebraica o conhecimento de Deus traz assim pelo menos trs conotaes: (1) o sentido intelectual, (2) o sentido emocional e (3) o sentido volitivo. O verbo conhecer (yada) refere-se basicamente ao que chamamos atividade intelectual, cognitiva; mas a psicologia hebraica no conhecia uma faculdade especfica que compreendesse o intelecto ou a razo. O hebraico no possui uma palavra que signifique crebro. A palavra mais comum usada em lugar de mente em hebraico corao, Lb (1 Sm 9.20; Is 46.8). 0 corao considerado sede do intelecto, bem como da vontade e das emoes. 0 hebraico antigo no supunha que as pessoas pensavam com a mente, sentiam com as emoes e tomavam decises com a vontade. Todas essas atividades eram desempenhadas pela pessoa como um todo. Conhecer a Deus significava ter um entendimento intelectual de quem ele era, ter um relacionamento pessoal e emocional com ele e ser obediente sua aliana e mandamentos. Um verdadeiro conhecimento de Deus sempre resultava numa conduta tica Jeremias disse ao perverso rei Jeoiaquim a respeito de seu pai justo: Acaso, teu pai no comeu, e bebeu, e no exercitou o juzo e a justia? Por isso, tudo lhe sucedeu bem. Julgou a causa do aflito e do necessitado; por isso, tudo lhe ia bem.. Porventura, no isso conhecer-me? diz o SENHOR. (Jr 22.15-16) No conhecer a Deus no Antigo Testamento no significa necessariamente ignorncia acerca de Deus; s vezes significa falta de disposio para obedecer a ele. A sobrevalorizao da revelao Karl Barth e alguns outros telogos modernos sobrevalorizaram o papel da revelao na teologia ao negar todo e qualquer conhecimento de Deus nas pessoas, exceto pela revelao especial. Carl Braaten questionou a concepo de Barth, que fazia da revelao a ideia dominante na teologia. Braaten disse: Se a ignorncia do homem posta-se no centro, o fato da revelao alivia essa sina; mas se a culpa do homem o problema, ento no a revelao, mas a reconciliao, o que deve tornarse o centro teolgico. Barth negou todos os outros meios de revelao, exceto Jesus Cristo, por causa de sua convico de que Cristo singular e Cristo Braaten cria na singularidade de Cristo, mas disse:
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Distinguindo, porm, entre revelao e reconciliao, possvel sustentar tanto a dualidade da revelao como a singularidade de Cristo. Jesus o nico Salvador, no o nico revelador. A idia de revelao d a entender que algo previamente oculto desvendado. O evento de Cristo no o desvendar de algo que sempre existiu, mas que at ento permanecia oculto e encoberto em mistrio. Essa uma viso completamente platnica de revelao. A reconciliao no apenas revelada, como se estivesse ali, meramente oculta; ela realizada na histria, um evento nico algo absolutamente indito debaixo do sol [...] O ato de reconciliao provoca uma situao objetivamente nova, no s para o que cr, mas tambm para o cosmo. O mundo foi reconciliado com Deus em Cristo. Conhecer o Senhor significa ser reconciliado com ele. Ele faz isso por ns mediante a morte e a vida de seu Filho em nosso lugar (veja Rm 5.10-11; 2Co 5.15-21). 2. O conhecimento de Deus revelado aos homens justamente aquele que satisfaz sua fome da sua natureza espiritual. A palavra Yada ((adfy) significa conhecer pessoalmente (Gn 12.11: x 33.17; Dt 34.10); conhecer por experincia (Js 23.14); ganhar conhecimento (Sl 119.152); conhecer o carter de uma pessoa (2Sm 3.25); Ter relaes amistosas com algum (Gn 29.5; x 1.8; J 42.11); conhecer a Deus (x 5.2). A palavra descreve tambm p profundo conhecimento que Deus tem de pessoas (Os 5.3; J 11.11; 1Rs 8.30; 2Sm 7.30; Sl 1.6). O conhecimento de Deus resulta em adorao e obedincia inteligente sua vontade (Jz 2.10; 1Sm 2.12; Os 8.2; Sl 79.6). Segundo os profetas, o conhecimento de Deus o discernimento da natureza divina por parte do conhecedor que fica habilitado a reconhecer as verdadeiras manifestaes ou revelaes da natureza e da vontade do Senhor. 3. no esforo prolongado de entender a nossa relao com Deus que chegamos a entender as nossas relaes com os outros (John Baillie). 4. A experincia de Isaas com Deus transformou a sua vida, e determinou o carter do seu servio na direo da histria do seu povo. 1 No ano em que o rei Uzias morreu, eu vi o Senhor assentado num trono alto e exaltado, e a aba de sua veste enchia o templo. 5 Ento gritei: Ai de mim! Estou perdido! Pois sou um homem de lbios impuros e vivo no meio de um povo de lbios impuros; os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos! 6 Logo um dos serafins voou at mim trazendo uma brasa viva, que havia tirado do altar com uma tenaz. 7 Com ela tocou a minha boca e disse: Veja, isto tocou os seus lbios; por isso, a sua culpa ser removida, e o seu pecado ser perdoado (Is 6.1,5-7). 5. As Escrituras ensinam tambm que Deus no pode ser conhecido. Estas vrias declaraes contraditrias entendem-se como antinomias7. Apresentadas juntas, explicam-se facilmente. 6. A Bblia no nos explica em que sentido Deus pode ou no ser visto; como pode ou
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Do gr. Antinomia. Contradio entre duas leis ou princpios. Conflito entre duas asseres demonstradas ou refutadas, aparentemente com igual rigor.

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no ser conhecido. Mas perfeitamente claro que os homens do Velho Testamento entenderam a impossibilidade de conhecer a Deus na glria da sua transcendncia. Porm o conhecimento da Pessoa de Deus, com o discernimento da parte do conhecedor que o habilita a reconhecer o Criador de todas as coisas, o Senhor dos cus e da terra. (PG. 60). 7. Para os hebreus o conhecimento de Deus no era especulao sobre o Ser Eterno ou Princpio Transcendente, mas era o reconhecimento e o entendimento do Senhor, que atua sabiamente, com plano e propsitos, e exige obedincia aos seus mandamentos por causa da sua prpria natureza, como o Santo de Israel (Dt 11.2-7; Is 41.20). 8. dever principal do homem receber e desenvolver seu conhecimento de Deus. Sabe, pois, hoje, e reflete no teu corao, que o Senhor Deus em cima nos cus, e embaixo na terra; no h nenhum outro (Dt 4.39). Is 43.10,11: Vocs so minhas testemunhas, declara o Senhor, e meu servo, a quem escolhi, para que vocs saibam e creiam em mim e entendam que eu sou Deus. Antes de mim nenhum deus se formou, nem haver algum depois de mim. 11 Eu, eu mesmo, sou o Senhor, e alm de mim no h salvador algum. Os 6.6: Pois desejo misericrdia, e no sacrifcios; conhecimento de Deus em vez de holocaustos. 9. A finalidade da Bblia a de fazer Deus conhecido por suas atividades na histria e nas experincias que homens fiis tenham com ele. Pois o conhecimento mais importante de Deus, segundo a Bblia, esta comunho pessoal com ele. O intercurso pessoal com o Senhor resolveu para J as suas dvidas e os seus problemas, no porque Deus lhe tivesse oferecido uma explicao intelectual dos mistrios da sua providncia na vida dos justos, mas porque inspirou nele a confiana na bondade e na justia divina. J 42.5,6: Meus ouvidos j tinham ouvido a teu respeito, mas agora os meus olhos te viram. Por isso menosprezo a mim mesmo e me arrependo no p e na cinza. 10. O homem pode receber o conhecimento de Deus por vrios meios. Encontrar-se com Deus no exerccio da sua inteligncia, no estudo das maravilhas da natureza, na atividade direta de Deus na sua conscincia, na experincia da providncia de Deus, na profecia, no milagre e at nos sonhos e nas suas meditaes. Teorias sobre a Inspirao: 1. Natural - no h qualquer elemento sobrenatural envolvido. A Bblia foi escrita por homens de grande talento. 2. Mstica ou Iluminativa - Os autores bblicos foram cheios do Esprito como qualquer crente pode ser hoje. 3. Mecnica (ou teoria da ditao) - Os autores bblicos foram apenas instrumentos passivos nas mos de Deus como mquinas de escrever com as quais Ele teria escrito. Deve-se admitir que algumas partes da Bblia foram ditadas (e.g., os Dez mandamentos).
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4. Parcial - Somente o no conhecvel foi inspirado (e.g., criao, conceitos espirituais). 5. Conceitual - Os conceitos, no as palavras, foram inspirados. 6. Gradual - Os autores bblicos foram mais inspirados que outros autores humanos. 7. Neo-ortodoxa - Autores humanos s poderiam produzir uma registro falvel. 8. Verbal e Plenria - Esta a verdadeira doutrina e significa que cada palavra (verbal) e todas as palavras (plenria) foram inspiradas no sentido da definio acima. 9. Inspirao Falvel - Uma teoria, que vem ganhando popularidade, de que a Bblia inspirada, mas no isenta de erros. SUA INERRNCIA Ao afirmarmos que a Bblia soprada por Deus, que ela produto divino humano, que Deus usou homens em sua totalidade, que levou-os a registrarem at mesmo as palavras que deveriam usar, estamos afirmando tambm que Deus os preservou de cometerem erros em seus escritos. A isto damos o nome de Inerrncia, que o ensino da prpria Escritura a seu respeito que afirma que nela no h erros ou contradies (Jo 10.35; 17.17; Cl 1.5; 2Tm 2.15; Tg 1.18). Precisamos, contudo, deixar esclarecido que a ausncia de erros sobre os originais hebraicos e gregos. Por mais fiel que seja uma traduo ou verso das Escrituras ela no pode afirmar ser a ltima palavra escriturstica isenta de erros ou distores. Tambm no quer dizer que os escritores sagrados no cometeram erros em suas vidas. Nem tudo o que falaram foi inspirado. Nem tudo o que fizeram foi correto. Pela 1 carta de Paulo aos Corntios, ficamos sabendo que o apstolo escreveu uma carta anterior, chamada de carta perdida, que certamente no foi inspirada por Deus, pois Ele no a preservou at os nossos dias (1Co 5.9). Outro exemplo a repreenso que Pedro levou de Paulo por seu comportamento contraditrio (Gl 2.11). O exemplo clssico de sua inerrncia o fato de ter sido escrita num perodo de 1600 anos, por cerca de 40 escritores diferentes, de pocas diferentes, em lugares diferentes, e que, apesar de tudo isso, ela toda verdade e nela no h contradio. Nenhum outro livro possui essa caracterstica. A BBLIA CRISTOCNTRICA (Jo 5.39; Lc 24.27,44) 1. Esprito Santo o melhor intrprete (Jo 14.26; 16.13; 1Co 2.6-13; 2Pe 1.20,21). 2. A Bblia a Palavra de Deus (a questo da inerrncia Berkhof8 Pg. 43; Virkler9 Pg.21). R. C. Sproul sugeriu que se pode apresentar um princpio lgico mais rigoroso em favor da infalibilidade bblica. Damos a seguir uma adaptao do raciocnio de Sproul:

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BERKHOF, L. Princpios de Interpretao Bblica. Rio de Janeiro. Ed. JUERP, 1981. VIRKLER, Henry A. Hermenutica Princpios e Processos de Interpretao Bblica. Miami. Ed. Vida, 1987.

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Premissa A: A Bblia um documento basicamente confivel e digno de confiana; Premissa B: base deste documento confivel temos prova suficiente para crer confiantemente que (1) Jesus Cristo reivindicou ser Filho de Deus (Jo 1.14,29,36,41,49; 4.42; 20.28) e (2) que ele forneceu prova suficiente para fundamentar essa reivindicao (Jo 2.1-14; 4.46-54; 5.1-18; 6.5-13,16-21; 9.1-7; 11.1-45; 20.30,31); Premissa C: Jesus Cristo, sendo o Filho de Deus, uma autoridade inteiramente digna de confiana (i.e.; infalvel); Premissa D: Jesus Cristo ensina que a Bblia a prpria Palavra de Deus; Premissa E: A Palavra de Deus completamente digna de confiana porque Deus perfeitamente digno de confiana; Concluso: base da autoridade de Jesus Cristo, a Igreja cr que a Bblia deve ser totalmente digna de confiana.

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XVI. A NATUREZA DA INSPIRAO DA BBLIA Nosso propsito neste captulo tem dois aspectos: 1) Examinar as teorias a respeito da inspirao e; 2) Apurar com mxima preciso o que est implcito no ensino da Bblia a respeito de sua prpria inspirao. Ao longo da histria, as teorias da inspirao da Bblia tm variado segundo as caractersticas essenciais de trs movimentos teolgicos: 1) A Ortodoxia: A Bblia a Palavra de Deus; 2) O Modernismo: A Bblia contm a Palavra de Deus; 3) A Neo-Ortodoxia: A Bblia torna-se a Palavra de Deus. Na maior parte dessa histria, prevaleceu a viso ortodoxa, a saber: a Bblia a Palavra de Deus. Com o surgimento do Modernismo, muitas pessoas vieram a crer que a Bblia meramente contm a Palavra de Deus. Mais recentemente, sob a influncia do existencialismo contemporneo, os telogos tm ensinado que a Bblia torna-se a Palavra de Deus quando a pessoa tem um encontro pessoal com Deus em suas pginas. A ORTODOXIA: A BBLIA A PALAVRA DE DEUS Por cerca de 18 sculos de histria, prevaleceu a opinio ortodoxa da inspirao divina. Os pais da Igreja, em geral, com raras manifestaes menos importantes em contrrio, ensinaram firmemente que a Bblia a Palavra de Deus escrita. Telogos ortodoxos ao longo dos sculos vm ensinando que a Bblia foi inspirada verbalmente e que a mesma o registro escrito por inspirao de Deus. Surgiu, porm dentro da ortodoxia duas opinies divergentes: 1) DITADO VERBAL: Deus ditou sua Palavra mediante a personalidade do autor humano. Deus por sua atuao especial e providncia, foi quem formou as personalidades sobre as quais posteriormente o Esprito Santo haveria de soprar seu ditado palavra por palavra. 2) CONCEITOS INSPIRADOS. Deus teria inspirado apenas os conceitos, no as expresses literais particulares com que cada autor concebeu seus textos. Deus teria dado seus pensamentos aos profetas, que tiveram toda a liberdade de exprimi-los em seus termos humanos (Strong). Dessa maneira, Strong esperava evitar quaisquer implicaes mecanicistas derivadas do ditado verbal e ainda preservar a origem divina das Escrituras. Deus concedeu a expresso verbal caracterstica de seus estilos prprios. O MODERNISMO: A BBLIA CONTM A PALAVRA DE DEUS Ao surgir o idealismo e a crtica da Bblia, surgiu tambm uma nova viso evoluda da inspirao bblica, a par do modernismo ou liberalismo teolgico. Opondose opinio ortodoxa tradicional de que a Bblia a Palavra de Deus, os modernistas ensinam que a Bblia meramente contm a Palavra de Deus. Afirmam que a Bblia teria incorporado muito das lendas, dos mitos e das falsas crenas relacionadas cincia.

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O CONCEITO DA ILUMINAO. Defendem alguns estudiosos que as partes inspiradas da Bblia resultam de uma espcie de iluminao divina, mediante a qual Deus teria concedido uma profunda percepo religiosa a alguns homens piedosos. Tais percepes teriam sido usufrudas com diferentes gradaes de compreenso, tendo sido registradas com misturas de idias religiosas errneas e crendices da cincia, comuns naqueles dias. Da resultaria um livro, a Bblia, que expressa vrios graus de inspirao, dependendo da profundidade da iluminao religiosa experimentada por qualquer dos autores. O CONCEITO DA INTUIO. Na outra extremidade da viso modernista esto os estudiosos que negam totalmente a existncia de algum elemento divino na composio da Bblia. Para eles a Bblia no passa de um caderno de rascunho em que os judeus registraram suas lendas, histrias, poemas, etc., sem nenhum valor histrico. O que alguns denominam inspirao divina no seria outra coisa seno intensa intuio humana. Dentro desse folclore judaico a que se deu o nome de Bblia, encontram-se alguns exemplos significativos de elevada moral e de gnio religioso. Todavia, essas percepes espirituais so puramente naturalistas. Em absolutamente nada, passam de intuio humana; no existiria inspirao sobrenatural, tampouco iluminao. A NEO-ORTODOXIA: A BBLIA TORNA-SE A PALAVRA DE DEUS No incio do sculo XX, a reviravolta nos acontecimentos mundiais e a influncia do pai dinamarqus do existencialismo, Sren Kierkegaard, deram origem a uma nova reforma na teologia europia. Muitos estudiosos comearam a voltar-se de novo para as Escrituras, a fim de ouvir nelas a voz de Deus. Sem abrir mo de suas opinies crticas a respeito da Bblia, comearam a levar a Bblia a srio, por ser a fonte da revelao de Deus aos homens. Criando um novo tipo de ortodoxia, afirmavam que Deus fala aos homens mediante a Bblia; as Escrituras tornam-se a Palavra de Deus num encontro pessoal entre Deus e o homem. semelhana das outras teorias a respeito da inspirao da Bblia, a neoortodoxia desenvolveu duas correntes. Na extremidade mais importante estavam os demitizadores, que negam todo e qualquer contedo religiosa importante, factual ou histrico, nas pginas da Bblia, e crem apenas na preocupao religiosa existencial sobre a qual medram os mitos. Na outra extremidade, os pensadores de tendncia mais evanglica tentam preservar a maior parte dos dados factuais e histricos das Escrituras, mas sustentam que a Bblia de modo algum a revelao de Deus. Antes, Deus se revela na Bblia nos encontros pessoais; no, porm, de maneira proposicional. Viso demitizante. Rudolf Bultmann e Shubert Ogden so representantes caractersticos da viso demitizante. Ambos diferem entre si, uma vez que Ogden no v nenhum cerne histrico que d consistncia aos mitos da Bblia, embora Bultmann consiga enxergar isso. Ambos concordam em que a Bblia foi escrita em linguagem mitolgica, da poca de seus autores, poca j passada e obsoleta. A tarefa do cristo moderno demitizar a Bblia, ou seja, despi-la de seus trajes lendrios, mitolgicos, e descobrir o conhecimento existencial a ela subjacente. Afirma Bultmann que, a partir do momento que a Bblia despida desses mitos religiosos, a pessoa encontra a
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verdadeira mensagem do amor sacrificial de Deus em Cristo. No necessrio que a pessoa se prenda a uma revelao objetiva, histrica e proposicional, a fim de experimentar essa verdade pessoal e subjetiva. Da decorre que a Bblia torna-se a revelao de Deus aos homens, mediante uma interpretao adequada (i.e., demitizada), quando a pessoa depara com o amor absoluto, exposto no mito do amor altrusta de Deus em Cristo. Por isso, a Bblia em si mesma no revelao alguma; apenas uma expresso primitiva, mitolgica, mediante a qual Deus se revela pessoalmente, desde que demitizado da maneira correta. Encontro Pessoal. A outra corrente da neo-ortodoxia, representada por Karl Bart e Emil Brunner, nutre uma viso mais ortodoxa das Escrituras. Bart reconhece que existem algumas imperfeies no registro escrito (at mesmo nos autgrafos) e, no entanto, afirma que a Bblia a fonte da revelao de Deus. Afirma ele que Deus nos fala mediante a Bblia; que ela o veculo de sua revelao. Assim como um co ouve a voz de seu dono, gravada de modo imperfeito na gravao de uma fita ou disco, assim tambm o cristo pode ouvir a voz de Deus que ressoa nas Escrituras. Afirma Brunner que a revelao de Deus no proposicional (i.e., feita por meio de palavras). Assim, a Bblia, como se nos apresenta, deixa de ser uma revelao de Deus, passando a ser mero registro da revelao pessoal de Deus aos homens em eras passadas. Todavia, SEMPRE QUE O HOMEM MODERNO SE ENCONTRA COM Deus, mediante as Escrituras Sagradas, a Bblia torna-se a Palavra de Deus para ns. Em contraposio viso ortodoxa, para os telogos neo-ortodoxos a Bblia no seria um registro inspirado. Antes, um registro imperfeito, que, apesar dessa mesma imperfeio, constitui o testemunho singular da revelao de Deus. Quando Deus surge no registro escrito, de maneira pessoal, a fim de falar ao leitor, a Bblia nesse momento torna-se a Palavra de Deus para esse leitor. XVII. A FORMAO DO CNON BBLICO A. Consideraes fundamentais: 1. A Bblia auto-autenticvel e os conclios eclesisticos s reconheceram (no atriburam) a autoridade inerente nos prprios livros. 2. Deus guiou os conclios de modo que o cnon fosse reconhecido. B. Cnon do A.T.: 1. Alguns afirmam que todos os livros do cnon do A.T. foram reunidos e reconhecidos sob a liderana de Esdras (quinto sculo a.C.). 2. O N.T. se refere a A.T. como escritura (Mt 23.35; a expresso de Jesus equivaleria dizer hoje de Gnesis a Malaquias; cf. Mt 21.42; 22.29). 3. O Snodo de Jamnia (90 A.D.) Uma reunio de rabinos judeus que reconheceu os livros do A.T.

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C. Os princpios de Canonicidade dos Livros do N.T.: 1. Apostolicidade. O livro foi escrito ou influenciado por algum apstolos? 2. Contedo. O seu carter espiritual suficiente? 3. Universalidade. Foi amplamente aceito pela igreja? 4. Inspirao. O livro oferecia prova interna de inspirao? A palavra cnon vem do assrio Qnu. usada 61 vezes no Antigo Testamento (doravante AT), sempre em seu sentido literal que significa cana, balana e tambm cana para traar os cestos, ou basto reto. J no grego Clssico, passou a ter o sentido de mediao, equivalente a qualquer objeto que servisse para tal mister, tais como: vara de medio, esquadro, brao da balana, etc. Aristteles (384-322 a.C.), comentando a agudez do homem bom em discernir a verdade, disse ser este a norma (kanw/n) e a medida (Me/tron) da verdade. (Costa, 1998, p.20). O primeiro a usar a palavra cnon foi Orgenes. Ele se referia coleo de livros sagrados, livros que eram ou serviam de regras e f para o ensino cristo. Orgenes viveu entre os anos 185-254 da era crist. Logo os primeiros Snodos da Igreja passaram a chamar suas decises de cnones. No Novo Testamento (doravante NT), somente Paulo usa o termo cnon (kanw/n).Duas vezes como esfera de ao (2Co 10.13,15), uma vez como campo (2 Co 10.16) e uma vez, como regra (Gl 6.16). Deus no decorrer da histria preservou tais escritos pela sua soberana vontade para que seu povo fosse conduzido a toda a verdade. Franois Turretini (1623-1687)- o campeo da ortodoxia Calvinista no sculo XVII assinala que as Escrituras so chamadas cannicas por duas razes: porque elas estabelecem o cnon e padro de f e prtica e, tambm, porque nelas ns temos todos os livros cannicos. (Cp.cit., p. 34). A Igreja Reformada reconhece como cnon os livros aceitos pelos judeus, ou seja, 39 livros do AT e mais os 27 do NT, e rejeita porm, os apcrifos que foram includos na Vulgata de Jernimo e reconhecidos como inspirados pela Igreja Catlica Romana, no Conclio de Trento (1545-1563). A palavra cnon, o aportuguesamento do vocbulo grego kanw/n (cana, rgua) (Gl 6.16; Fp 3.16; 2Co 10.13,15,16), que talvez seja derivada do hebraico KANEH henfq, significando uma vara de medir ou uma rgua (Ez 40.3). Usado, porm, para classificao ou seleo dos livros sagrados quer do Novo quer do Velho Testamento, ele tem os seguintes significados: 1. Uma linha reta; 2. Uma medida exata; 3. Uma regra tica;
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4. Um prumo; 5. Um limite que no se pode ultrapassar. Isto significa que, tanto a igreja judaica quanto a gentia, usaram de todo este critrio na seleo dos sessenta e seis livros que integram a Bblia Sagrada. Quer dizer que cada livro foi submetido rigorosa crtica textual, de modo a comprov-lo como inspirado divinamente por Deus, antes de ser admitido como livro cannico. Para tanto, tal livro devia ser provado como de autoria proftica, ou de algum que fosse reconhecido como um genuno servo de Deus, e ter tambm o testemunho e reconhecimento das igrejas judaicas para os 39 livros do Velho Testamento e crist para os 27 do Novo Testamento. Deste modo, a Igreja judaica reconhece como cannico os 39 livros, na seguinte ordem de classificao: 1. TORAH A Lei. Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. Convm notar que estes ttulos so oriundos da verso grega Septuaginta, no do hebraico, onde eles no tm ttulos e so conhecidos apenas pelas primeiras palavras com se iniciam, a saber: (Extrado do livro: A Lei de Moiss e as haftarot): a) BERESHIT = No princpio (tyi$)r:B). O primeiro livro do Pentateuco chama-se Gnesis, isto , origem e em hebraico, Bereshit, que significa no princpio. b) SHEMT = Nomes (tOm:$). O segundo livro do Pentateuco chama-se em hebraico Shemt (Nomes) em grego xodo (Sada). c) VAYIKRAH = e chamou ()fr:qiYaw.)) O terceiro livro do Pentateuco chama-se VAYIKRAH (e chamou), palavra com a qual comea este livro. Na Septuaginta Levtico, porm esta denominao no est de acordo com o seu contedo, j que o livro s trata dos levitas esporadicamente, dedicando sua maior parte aos COHANIM (sacerdotes) e ao culto em geral. Chamaram-no assim, talvez porque Aro e seus filhos, os sacerdotes, pertenciam a tribo de Levi. d) BAMIDBAR = no deserto (raB:dim:B). O quarto livro do Pentateuco foi intitulado em hebraico BAMIDBAR (no deserto), pois nele est narrada a histria dos israelitas em sua longa permanncia no deserto. Denominou-se tambm Humash Hapekudim (Livro dos Censos), pelos diversos censos includos em seus primeiros captulos. A Septuaginta chamou este livro de ARITMI, palavra que significa em grego, Nmeros. e) DEVARIM = palavras ({yirfbD : ). O quinto e ltimo livro do Pentateuco conhecido em hebraico com o ttulo de Devarim, que significa palavras, pela razo de que comea com Elle Hadevarim = {yirfb:Dah heL) (estas so as palavras. A Septuaginta o chamou equivocadamente Deuteronmio, segunda lei ou repetio desta lei, porm referindo-se somente ao 5 Livro de Moiss, e inspirando-se no captulo 17.18, de onde se faz referncia uma cpia desta lei que o rei de Israel levava consigo para l-la durante toda a sua vida. No entanto, o que o rei de Israel tinha eram duas cpias conforme o estipula o versculo acima mencionado.
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2. NAVIIM RIXONIM Profetas primitivos (Josu, Juzes 1, 2, Samuel 1, 2 e 2Reis). 3. NAVIIM ARRARONIM ltimos Profetas (Isaas, Jeremias, Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias). 4. KETUVIM (ESCRITOS) Salmos, Provrbios, J, Cantares de Salomo, Rute, Lamentaes de Jeremias, Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras, Neemias, 1 e 2Crnicas. Observa-se que os judeus dividem o Velho Testamento diferente de ns os cristos, que obedecemos ao seguinte critrio: 1. A LEI. Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio (5 livros); 2. HISTRIA. De Josu a Ester (12 livros); 3. POESIA. De J a Cantares de Salomo (5 livros); 4. PROFECIA. De Isaas a Malaquias (17 livros); Essa classificao faz as seguintes mudanas: Deixa de considerar profticos os livros de Josu a 2 Reis, aos quais classificamos como histricos e agrupa a eles os livros de 1 e 2 Crnicas, Rute, Esdras, Neemias e Ester. Inclumos Daniel entre os profticos e tambm o de Lamentaes de Jeremias, que alis, por ser um livro potico, deveria estar includo entre a respectiva classe, e nesse caso, teramos 6 livros poticos e 16 profticos. A formao do Cnon do Velho Testamento foi muito rigorosa, e tudo indica que alm dos livros apcrifos reconhecidos e aludidos, no pargrafo XVII, houve outros livros que no foram includos no cnon sagrado e dos quais nada sabemos seno aquilo que a Bblia diz a seu respeito. Exemplos: 1. Livro das Guerras do Senhor (Nm 21.14); 2. Livros dos Justos (Js 10.13; 2Sm 1.18); 3. Livro da histria de Salomo (2Rs 11.41); 4. Crnicas dos Profetas Nat e Gad (1Cr 29.29); 5. Histria do profeta Nat, Profecias de Aias o silonita e Vises de Ido o vidente (2Cr 9.29; 12.15; 13.22); 6. Crnicas de Je (2Cr 20.34); 7. Histria de Hozai (2Cr 33.19). A menos que admitamos que esses escritores constem anonimamente dos livros histricos, seremos forados a crer que eles foram expurgados do rol daqueles que merecem a canonicidade. Sabemos haver duas correntes de opinies a seu: a) H os que crem e afirmam que esses escritos constam dos livros histricos em frmula de texto espaos e b) H os crem e afirmam que eles figuravam que eles figuravam entre os apcrifos que foram escusados por este motivo. Quanto ao perodo coberto pela escrita e canonicidade dos livros do Velho Testamento, temos o testemunho de Flvio Josefo, historiador judaico, contemporneo de Jesus, que afirma que desde Moiss ao reinado de Artaxerxes I que reinou nos anos 465-424 a.C., todos os livros sagrados do Velho Testamento j estavam arrolados e desde ento nada mais se lhes acrescentou. Veja a respeito de Moiss e da Lei em Gl 3.16,17.
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Sobre o critrio adotado e as datas da organizao do Cnon dos livros do Novo Testamento, podemos afirmar que desde Jerusalm, nos anos 48 a.C. aos anos 100 a.D., j os livros que integram o Novo Testamento estavam devidamente selecionados e deles expurgados os numerosos apcrifos constantes dos pargrafos XVII. A diviso do Novo Testamento, para efeito de estudos, segue de certo modo a mesma do Velho Testamento, posto que o fazemos em quatro partes: 1. HISTRICO-BIOGRFICOS: Mateus, Marcos, Lucas e Joo 4 livros 2. HISTRIA DA IGREJA APOSTLICA NO PRIMEIRO SCULO: Atos 1 livro 3. DIDTICA CRIST: As Epstolas 21 livros 4. PROFECIA: Apocalipse 1 livro. Mas, para efeito de estudo sistemtico, as Epstolas podem ser subdivididas em: a) EPSTOLAS ECLESISTICAS: Romanos, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, 1e 2 Tessalonicenses. b) EPSTOLAS PASTORAIS: 1e 2 Corntios e Tito. c) EPSTOLA PESSOAL: Filemon. d) EPSTOLA AOS HEBREUS. e) EPSTOLAS GERAIS: Tiago, 1 e 2 Pedro, 1,2 e 3 Joo e judas. O CONTEDO DO CNON NEO-TESTAMENTRIO Como j notamos, o cnon do Novo Testamento tem 27 livros escritos em grego. Os primeiros cinco so de carter histrico, sendo quatro os Evangelhos que contm ditos e feitos de Jesus Cristo, e um o livro de Atos, escrito por Lucas, o autor do terceiro Evangelho. Temos 21 cartas escritas por Paulo, Pedro, Tiago, Judas e possivelmente mais um autor, se Hebreus no paulino, o livro de Apocalipse, escrito por Joo, o mesmo autor de um dos Evangelhos e trs cartas.

AS DATAS DESTES LIVROS Segundo a informao dada em Lucas 3.1, o ministrio de Joo Batista que precedeu o incio do ministrio de Jesus Cristo data do 15 ano de Tibrio Csar. Tibrio tornou-se imperador em agosto de 14 A.D., assim o 15 ano comearia em outubro, 27 D.C. Temos trs pscoas mencionadas no evangelho de Joo, se sendo que a terceira foi a Pscoa de 30 D.C., esta sendo a data mais provvel da morte de Cristo na cruz. O Novo Testamento, como conhecido hoje, estava completo por volta do ano
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1000 D.C. e a grande parte dos livros j existindo h mais de 40 anos. Pode-se dizer que quase todos os livros foram escritos antes de 70 D.C. COMO FOI FORMADO? Evidncia Interna: Isto do prprio Novo Testamento. O fato que a Igreja primitiva recebeu dos judeus a idia de uma regra de f e conduta escrita. Esta idia foi confirmada pelo Senhor Jesus Cristo, e os escritores do Novo Testamento, que sempre se referiam ao Velho Testamento como sendo a palavra de D'us escrita. Sabemos que desde o princpio, a Igreja crist tem aceitado as palavras de Cristo com a mesma autoridade com que aceitaram as palavras do Velho Testamento, e aceitaram no apenas isto, mas declararam os apstolos que o seu prprio ensino, oral e escrito possua autoridade semelhante a do Velho Testamento. Tal era a autoridade de seus escritos, que mandaram que fosse lido publicamente nas Igrejas (1 Ts 5.27; Cl 4.16; 2 Pe 3.1,2). Era portanto natural que a literatura do Novo Testamento se acrescentasse ao Velho Testamento. No prprio Novo Testamento, pode ser que vejamos o incio deste processo (1 Tm 5.18; 2 Pe 3.1,2 e 15,16). Alm da evidncia interna, temos a evidncia histrica da formao do Cnon do Novo Testamento. O CRITRIO CANNICO O critrio que a Igreja aplicou como teste de autenticidade era ditado pelas necessidades de fazer face controvrsia com hereges e descrentes. Como veremos a seguir, na seleo do material que iria compor os primeiros escritos, as necessidades missionrias, ao lado das apologticas, so o critrio para a seleo de testimonia, ditos, milagres e parbolas de Jesus que, nos primrdios na nova poca, iriam form-los. Eis alguns critrios de seleo: A apostolicidade A obra em considerao pela Igreja deveria ter sido escrita por um dos doze ou possuir o que se chamaria hoje de imprimatur apostlico. O escrito deveria proceder da pena de um apstolo ou de algum que estivera em contato chegado com apstolo e, quando possvel, produzido a seu pedido ou haver sido especialmente comissionado para faz-lo. Como conseqncia este documento deveria pertencer a um perodo bem remoto. Quanto aos Evangelhos, estes deveriam manter o padro apostlico de doutrinas particularmente com referncia encarnao e ser na realidade um evangelho e no pores de evangelhos, como tantos que circulavam naquele tempo. A circulao e uso do livro provvel que certos livros houvessem sido aceitos e circulado como autoridade antes mesmo que qualquer relao com apstolo, quer direta, quer indireta, fosse determinada. deste modo que o escrito recebia o imprimatur da prpria comunidade crist universal que o usava. Ortodoxia Este era importante tem na escala de padres de aferimento. Percebe-se nos prprios escritos do Novo Testamento, que depois formaram seu cnon, o repdio falsa doutrina e a luta pela preservao da ortodoxia, que em Rm 6.17 chama de padro de doutrina, ou o que II Tm 1.13 denomina padro das ss palavras, ou ainda o depsito de I Tm 6.20. Autoridade diferenciadora Bem cedo, antes mesmo que os Evangelhos fossem mencionados juntos, j os cristos distinguiam livros que eram
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citados e lidos como tendo autoridade divina e outros que continuavam fora do Novo Testamento. A leitura em pblico Nenhum livro seria admitido para a leitura pblica na Igreja se no possusse caractersticas prprias. Muitos outros livros circulavam quando Mateus comeou a ser usado pelos cristos. Poderiam ser bons e de leitura agradvel, mas s serviam para a aleitura em particular. Havia alguns, e entre eles os Evangelhos de modo restrito e Mateus de modo singular, que se prestavam leitura e ao comentrio perante as congregaes crists, como a Lei e os Profetas nas Sinagogas. o que I Tm 4.13 quer dizer quando Timteo exortado a aplicar-se leitura, isto , leitura pblica das Escrituras como sabiamente indica um rodap da ltima reviso de Almeida. O PRIMEIRO SCULO d.C. No se sabe quando as palavras do Senhor (At 20.35 e 1 Co 7.10) foram registradas por escrito pela primeira vez. Porm, em mais ou menos 58 D.C., quando Lucas escreveu seu Evangelho, muitos j haviam empreendido esta tarefa (Lc. 1.1). Pode ser que a Epstola de Paulo aos Glatas fosse escrita to cedo como em 49 d.C. claro que a Epistola foi escrita antes de sua morte em 62 d.C. e as outras Epstolas de Paulo e Pedro, antes da morte deles, na poca de 68 d.C. A maior parte do Novo Testamento j estava escrita antes da queda de Jerusalm em 70 d.C. O Evangelho e as Epstolas de Joo, e o Apocalipse, certamente foram completadas antes do fim do primeiro sculo. O CNON DO NOVO TESTAMENTO E OS PAIS DA IGREJA Escritores evanglicos no fim deste mesmo sculo mostram que conheciam os evangelhos e epstolas. A atitude dos cristos em face das normas da doutrina crist que encontramos no fim da poca apostlica (isto , mais ou menos em fins do sculo I d.C.) podem ser encontradas no princpio da era ps-apostlica, principalmente na fase mais antiga dos pais apostlicos. CLEMENTE, Bispo de Roma - Cerca de 95, escreveu uma carta a Igreja de Corinto, e nesta carta menciona, 1Corntios, Efsios, 1Timteo, Tito, Tiago, o evangelho de Joo e Hebreus. INCIO, Bispo de Antioquia - Antes de 117, deixou sete cartas e nelas menciona passagens dos evangelhos, especialmente Mateus e Joo e as cartas paulinas, colocando os escritos do Novo Testamento num plano de autoridade superior aos do Velho Testamento, em virtude da clareza de seu testemunho. INCIO, Bispo de Antioquia - Antes de 117, deixou sete cartas e nelas menciona passagens dos evangelhos, especialmente Mateus e Joo e as cartas paulinas, colocando
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os escritos do Novo Testamento num plano de autoridade superior aos do Velho Testamento, em virtude da clareza de seu testemunho. POLICARPO, que conhecia Joo pessoalmente, escreveu uma carta em cerca de 105108, que menciona cartas de Paulo como autoritativas, principalmente Filipenses, mas revela conhecimento de Mateus, Atos, Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Efsios, 1 e 2 Tessalonicenses, 1 e 2 Timteo, 1 e 2 Pedro e 1 Joo. Estes escritores distinguiram claramente entre seus prprios escritos e os escritos dos apstolos, atribuindo a estes ltimos, inspirao e autoridade. Demonstram estes escritores que, mesmo nesta data primitiva, os evangelhos e as epstolas do Novo Testamento, j se achavam em circulao e eram honrados tanto nas igrejas do ocidente como do oriente. 100-150 D.C. - As Escrituras do Novo Testamento lidas nas Igrejas. PAPIAS - Cerca de 140 D.C. testifica que a voz viva dos presbteros ia sendo substituda pela autoridade da palavra escrita. Nos escritores deste perodo h referncias claras a todos os livros do Novo Testamento, com exceo a 6 ou 7 das epstolas mais curtas; ele atesta a existncia de Mateus e Marcos e o carter apostlico destas obras. JUSTINO, o Mrtir (148 D.C.) - fala das recordaes dos apstolos e os que seguiam como sendo lidas nas igrejas. Tanto hereges, como cristos ortodoxos, testemunham a sua autoridade, muitas vezes citando o Novo Testamento e acrescentando como est escrito. 150-200 D.C. - Tradues e comentrios do Novo Testamento Neste perodo a Igreja de Cristo se expandiu e desenvolveu-se. Com a incluso de homens de novas raas e grande capacidade, os eruditos fizeram tradues das Escrituras em outras lnguas. Remontam a este tempo a velha verso latina para o povo da frica do Norte e a verso Siraca para o povo do Oriente Mdio. Comearam a aparecer comentrios. Houve por exemplo, o Comentrio sobre os orculos do Senhor, da autoria de Papias (140). Um comentrio sobre o Apocalipse, da autoria de Melito (165). Pouco depois, Tatio escreveu o DIATESSERON, ou Harmonia dos quatro evangelhos, que se reconheciam como possuidores de autoridade nica. Ao fim do sculo, Clemente de Alexandria escreveu seus Esboos, que um comentrio em 7 volumes sobre os livros do Novo Testamento, que inclua todos os livros do Novo Testamento, mais a epstola de Barnab e o Apocalipse de Pedro (que foram excludos do cnon). 200 - 300 - Colecionam-se e separam-se os livros do Novo Testamento ORGENES, um erudito da poca, era to trabalhador que se diz que empregou 7 estengrafos que revezavam no trabalho de registro do que ditava, alm de 7 copistas e outros que ajudavam na parte de secretaria. Redigiu ele do texto do Novo Testamento, defendeu sua inspirao, escreveu comentrios ou discursos sobre a maioria dos livros. TERTULIANO (cerca de 200) foi o primeiro a chamar a coleo que temos de Novo Testamento, assim colocando-a ao mesmo nvel de inspirao como os livros do Velho Testamento. BIBLIOTECAS se formaram em Alexandria, Jerusalm, Cesaria,
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Antioquia, Roma e ainda outras cidades, das quais a parte mais importante consistia em manuscritos e comentrios das Escrituras. 300 - 400 - O cnon bem estabelecido Vrios fatores contriburam para tornar importante a distino entre livros cannicos e outros livros no cannicos. Alguns dos fatores eram: a) - A coleo num s livro dos livros inspirados. b) - Serem reconhecidos estes livros com a autoridade da f crist. c) - O aumento das heresias e falsa doutrina. Antes do fim do quarto sculo, todas as Igrejas tinham reconhecido o cnon do Novo Testamento, como o temos hoje. Eusbio, conta at que ponto o assunto do Cnon chegara a seu tempo (316 d.C.). 1) - Aceitos universalmente - Os 4 evangelhos, Atos, Epstolas de Paulo (incluindo Hebreus), I Pedro, I Joo e Apocalipse. 2) - Disputado por alguns - Embora admitidos pela maioria e pelo prprio Eusbio, Tiago, II Pedro, II e III Joo, Hebreus e Judas. 3) - No genunos - Atos de Paulo, Didache (ensinos dos Apstolos), o Evangelho dos egpcios, o Evangelho de Tom, o Evangelho das basilidas, o Evangelho de Matias e o Pastor de Hermes. No ano de 367, Atansio pela primeira vez apresentou um cnone do Velho e Novo Testamentos firmemente circunscritos, dentro do qual eram definidas as classes individuais dos textos e de sua seqncia. Ele designou vinte e sete livros como sendo os nicos realmente cannicos do nosso Novo Testamento; ningum pode acrescentar mais nada a este nmero, bem como ningum pode retirar coisa alguma. O 3 Conclio de Cartago (397) mandou que: alm das Escrituras cannicas, nada se lesse na igreja sob o ttulo de Escrituras divinas. A discusso a respeito do cnon nos sculos subseqentes se acalmou, porm, muitos eruditos tem se perguntado a si mesmos porque haveriam eles de concordar com a resoluo j feita. Agostinho disse que concordou por causa da natureza dos prprios livros e pela unidade praticamente completa entre os cristos neste assunto. Calvino baseava a sua crena na autoridade desses livros no testemunho do Esprito Santo. Ns aceitamos por todas essas razes, mas principalmente porque j provamos em nossas vidas a veracidade de tudo aquilo que est escrito. Quando vivemos pelas Escrituras, descobrimos que elas so suficientes para todas as nossas necessidades, completas em si mesmas. A nica regra de f e prtica.

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XVIII. OS LIVROS APCRIFOS. Por apcrifo, entende-se em literatura judaico-crist, um escrito que no reconhecido como cannico e, portanto no tem os lustres da inspirao divina, esprio, falso quanto a este aspecto fundamental a um livro que se preste ao ensino da verdade a ser seguido por aqueles que se chegam a Deus. Noutras palavras, uma literatura duvidosa tanto em autoria, quanto em valor sagrado. H duas correntes distintas de livros apcrifos: 1. Os apcrifos correspondentes ao Velho Testamento e, portanto judaicos; 2. Os apcrifos correspondentes ao Novo Testamento, e pseudocristos. Os livros rejeitados por todos pseudepgrafos Grande nmero de documentos religiosos esprios que circulavam entre a antiga comunidade judaica so conhecidos como pseudepgrafos. Nem tudo nesses escritos pseudepigrficos falso. De fato, a maior parte desses documentos surgiu de dentro de um contexto de fantasia ou tradio religiosa, possivelmente com razes em alguma verdade. Com freqncia a origem desses escritos estava na especulao espiritual, a respeito de algo que no ficou bem explicado nas Escrituras cannicas. As tradies especulativas a respeito do patriarca Enoque, por exemplo, sem dvida so a raiz do livro de Enoque. De maneira semelhante, a curiosidade a respeito da morte e da glorificao de Moiss sem dvida alguma acha-se por trs da obra Assuno de Moiss. No entanto, essa especulao no significa que no exista verdade nenhuma nesses livros. Ao contrrio, o Novo Testamento refere-se a verdades implantadas nesses dois livros (v. Jd 14,15) e chega a aludir penitncia de Janes e Jambres (2Tm 3.8). Entretanto, esses livros no so mencionados como dotados de autoridade, como Escrituras inspiradas. semelhana das citaes que Paulo faz de alguns poetas nocristos, como Arato (At 17.28), Mennder (1Co 15.33) e Epimnides (Tt 1.12), tratase to-somente de verdades verificveis, contidas em livros que em si mesmos nenhuma autoridade divina tm. A verdade sempre verdade, no importa onde se encontre, quer pronunciada por um poeta pago, quer por um profeta pago (Nm 24.17), por um animal irracional e mudo (Nm 22.28) ou mesmo por um demnio (At 16.17). Observe que nenhuma frmula como est escrito ou segundo as| Escrituras utilizada quando o escritor sagrado se refere a tais obras! pseudepigrficas. possvel que o fato mais perigoso a respeito desses falsos escritos que alguns elementos da verdade so apresentados comi palavras de autoridade divina, num contexto de fantasias religiosas que em geral contm heresias teolgicas. importante que nos lembremos! de que Paulo cita apenas aquela faceta da verdade, e no o livro pago j como um todo, como conceito a que Deus atribuiu autoridade e fez constar do Novo Testamento. A natureza dos pseudepgrafos Os pseudepgrafos do Antigo Testamento contm os extremos da fantasia religiosa judaica expressos entre 200 a.C. e 200 d C Alguns desses livros so inofensivos teologicamente (e.g., Sl 151), mas outros contm erros histricos e claras heresias. Desafia-se com vigor a genuinidade desses livros pelo fato de haver quem
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afirme que foram escritos por autores bblicos. Os pseudepgrafos refletem o estilo literrio vigente num perodo muito posterior ao encerramento dos escritos profticos, de modo que muitos desses livros imitam o estilo apocalptico de Ezequiel, de Daniel e de Zacarias -ao referir-se a sonhos, vises e revelaes. No entanto, diferentemente desses profetas, os pseudepgrafos com freqncia tornam-se mgicos. Os pseudepgrafos ressaltam, sobretudo, um brilhante futuro messinico, cheio de recompensas para todos quantos vivem em sofrimento e abnegao. Sob a superfcie existe, com freqncia, um motivo religioso inocente, porm desencaminhado. Todavia, a infundada reivindicao de autoridade divina, o carter altamente fantasioso dos acontecimentos e os ensinos questionveis (e at mesmo herticos) levaram os pais do judasmo a consider-los esprios. O resultado, pois, que tais livros foram corretamente rotulados de pseudepgrafos. O nmero dos pseudepgrafos A coleo modelar de pseudepgrafos contm dezessete livros. Acrescente-se o salmo 151, que se encontra na verso do Antigo Testamento feita pelos Setenta. A lista principal a seguinte: OS APCRIFOS DO VELHO TESTAMENTO 1. O livro do Jubileu Lendrios 2. Epstola de Aristias 3. O livro de Ado e Eva 4. O martrio de Isaas Apocalpticos 1. 1Enoque 2. Testamento dos doze patriarcas 3. O orculo sibilino 4. Assuno de Moiss 5. 2Enoque, ou O livro dos segredos de Enoque 6. 2Baruque, ou O apocalipse siraco de Baruque * 7. 3Baruque, ou O apocalipse grego de Baruque 1. 3Macabeus Didticos 2. 4Macabeus 3. Pirque Abote 4. A histria de Aicar 1. Salmos de Salomo Poticos 2. Salmo 151 1. Fragmentos de uma obra de Sadoque Histricos

De modo nenhum essa lista completa. Outros so conhecidos, mesmo alguns muito interessantes que vieram luz quando da descoberta dos rolos do mar Morto.
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Bruque est relacionado entre os apcrifos (v. p, 92).

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Dentre esses esto o Gnesis apcrifo e Guerra dos filhos da luz contra os filhos das trevas etc. (v. cap. 12). V. Os livros questionados por alguns antilegmeno

A natureza dos antilegomena Os livros que originariamente eram aceitos como cannicos, e mesmo mais tarde tambm assim reconhecidos, tendo sido, porm, objeto de grave controvrsia entre os rabis, durante o processo de canonizao, so de grande interesse para ns. No captulo anterior, vimos como todos os 39 livros do Antigo Testamento foram de incio aceitos pelo povo de Deus, vindos dos profetas. Durante os sculos seguintes, surgiu e desenvolveu-se uma escola de pensamento diferente, dentro do judasmo, que passou a questionar/entre outras coisas, a canonicidade de certos livros do Antigo Testamento que, antes, haviam sido canonizados. Por fim, tais livros foram reconduzidos ao cnon sagrado, por haver prevalecido a categoria de inspirados que lhes havia sido atribuda de incio. No entanto, em vista de tais livros terem sido, nesta ou naquela poca, difamados por alguns rabis, passaram a chamar-se antilegomena. O nmero dos antilegomena A canonicidade de cinco livros do Antigo Testamento foi questionada numa ou noutra poca por algum mestre do judasmo: Cntico dos Cnticos, Eclesiastes, Ester, Ezequiel e Provrbios. Cada um deles tornou-se controvertido por razes diferentes; todavia, no fim prevaleceu a autoridade divina de todos os cinco livros. Cntico dos Cnticos. Alguns estudiosos da escola de Shammai consideravam esse cntico sensual em sua essncia. Sabidamente numa tentativa de abafar a controvrsia e defender a canonicidade do Cntico dos Cnticos, o rabino Aquiba escreveu o seguinte: Livre-nos Deus! Ningum jamais em Israel criou controvrsia acerca do Cntico dos Cnticos, alegando no tornar imundas as mos [i.e., no ser cannico]; todas as eras somadas no equivalem ao dia em que o Cntico dos Cnticos foi dado a Israel Todos os Escritos so santos, mas o Cntico dos Cnticos o Santo dos Santos. 10 Como bem observaram alguns, o simples fato de surgir uma declarao desse teor d mostras de que algum duvidou da pureza desse livro. Quaisquer que tenham sido as dvidas voltadas para o alegado carter sensual do Cntico dos Cnticos, foram mal orientadas. muito mais provvel que a pureza e a nobreza do casamento faam parte do propsito essencial desse livro. Sejam quais forem as questes levantadas a respeito das vrias interpretaes, no deve prevalecer nenhuma dvida concernente inspirao desse livro, desde que seja visto da perspectiva espiritual correta. Eclesiastes. A objeo que s vezes atirada contra esse livro que ele parece ctico. Alguns at o tm chamado O cntico do ceticismo. O rabino Aquiba dizia: Se h algo em questo, a questo gira em torno s do Eclesiastes [e no do Cntico].11
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Herbert DANBY, The Mishnah, Oxford, Oxford University Press, 1933, p, 782. Ibid.

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No resta a menor dvida a respeito do tom s vezes ctico do livro: Vaidade das vaidades [...] tudo vaidade! [...] nada h novo debaixo do sol [...] na muita sabedoria h muito enfado; o que aumenta o conhecimento aumenta a tristeza (Ec 1.2,9,18). O que se negligencia quando se acusa o livro de ceticismo tanto o contexto dessas declaraes quanto a concluso geral do livro. Qualquer pessoa que procure a mxima satisfao debaixo do sol com toda certeza h de sentir as mesmas frustraes sofridas por Salomo, visto que a felicidade eterna no se encontra neste mundo temporal. Alm do mais, A concluso e o ensino genrico desse livro todo esto longe de ser cticos. Depois de tudo o que se tem ouvido, o leitor admoestado, a concluso : Teme a Deus, e guarda os seus mandamentos, pois isto todo o dever do homem (Ec 12.13). Tanto no que se refere ao Eclesiastes, Como ao Cntico dos Cnticos, o problema bsico de interpretao do texto, e no de canonizao ou inspirao. Ester. Em vista da ausncia do nome de Deus nesse livro, alguns pensaram que ele no fosse inspirado. Perguntavam como podia um livro ser Palavra de Deus se nem ao menos trazia o seu nome. Alm disso, a histria do livro parece ter natureza puramente secular. O resultado que se fizeram vrias tentativas para explicar o fenmeno da aparente ausncia do nome de Deus em Ester. Alguns acreditaram que os judeus persas no estavam na linhagem teocrtica, e por isso o nome do Deus da aliana no se relacionava a eles. Outros sustentam que a omisso do nome de Deus proposital, a fim de proteger o livro da possibilidade do plgio pago: o nome de Deus ser substitudo por um falso deus. Ainda outros conseguem ver o nome de Jeov ou Iav (YHWH) num acrstico em quatro momentos cruciais na histria, o que em si eliminaria a possibilidade. Seja qual for a explicao, uma coisa certa: a ausncia do nome de Deus compensada pela presena de Deus na preservao de seu povo. Ester e as pessoas que a cercavam eram devotas: prescreveuse um jejum religioso, e Ester exerceu grande f (Et 4.16). O fato de Deus haver concedido grande livramento, como narra o livro, serve de fundamento e razo da festa judaica do Purim (Et 9.26-28). Basta esse fato para demonstrar a autoridade atribuda ao livro dentro do judasmo. Ezequiel. Havia pessoas dentro da escola rabnica que pensavam que o livro de Ezequiel era antimosaico em seu ensino. A escola de Shammai, por exemplo, achava que o livro no estava em harmonia com a lei mosaica, e que os primeiros dez captulos exibiam uma tendncia para o gnosticismo. claro, ento, que, se houvesse contradies no livro, ele no poderia ser cannico. No entanto, no se verificaram contradies reais em relao Tora. Parece que outra vez teria sido mera questo de interpretao, e no de inspirao. Provrbios. A objeo a Provrbios centrava-se no fato de alguns dos ensinos do livro parecerem incompatveis com outros provrbios. Falando dessa alegada incoerncia interna, assim diz o Talmude: Tambm procuraram esconder o livro de Provrbios, porque suas palavras se contradiziam entre si (Shabbath, 30b). Uma dessas supostas contradies encontra-se no captulo 26, em que o leitor exortado a responder e ao mesmo tempo no responder ao tolo segundo sua tolice: Responde ao
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tolo segundo a sua estultcia, para que no seja ele sbio aos seus prprios olhos (Pv 26.4,5). Todavia, como outros rabis tm observado, o sentido aqui que h ocasies em que o tolo deve receber resposta de acordo com sua tolice, e outras ocasies em que isso no deve ocorrer. Visto que as declaraes esto explicitadas em versculos sucessivos, forma legtima da poesia hebraica, quem os redigiu no viu nenhuma contradio.' A frase qualificativa que indica se algum deveria ou no responder a um tolo revela que as situaes que exigem reaes diferentes tambm so diferentes. No existe contradio em Provrbios 26, nenhuma contradio ficou demonstrada em nenhuma outra passagem de Provrbios, e, por isso, nada atravanca o caminho da canonicidade. VI. Os livros aceitos por alguns apcrifos O mbito mais crucial de desacordo a respeito do cnon do Antigo Testamento entre os cristos o debate sobre os chamados livros apcrifos. Em suma: esses livros so aceitos pelo catlicos romanos como cannicos e rejeitados por protestantes e judeus. Na realidade, os sentidos da palavra apocrypha refletem o problema que se manifesta nas duas concepes de sua canonicidade. No grego clssico, a palavra apocrypha significava oculto ou difcil de entender. Posteriormente, tomou o sentido de esotrico, ou algo que s os iniciados podem entender, no os de fora. Pela poca de Irineu e de Jernimo (sculos III e IV), o termo apocrypha veio a ser aplicado aos livros no-cannicos do Antigo Testamento, mesmo aos que foram classificados previamente como pseudepgrafos. Desde a era da Reforma, essa palavra tem sido usada para denotar os escritos judaicos no-cannicos originrios do perodo intertestamentrio. A questo diante de ns a seguinte: verificar se os livros eram escondidos a fim de ser preservados, porque sua mensagem era profunda e espiritual ou porque eram esprios e de confiabilidade duvidosa. VII. Natureza e nmero dos apcrifos do Antigo Testamento H quinze livros chamados apcrifos (catorze se a Epstola de Jeremias se unir a Baruque, como ocorre nas verses catlicas de Douai). Com exceo de 2 Esdras, esses livros preenchem a lacuna existente entre Malaquias e Mateus e compreendem especificamente dois ou trs sculos antes de Cristo. Na pgina seguinte se podem ver suas datas e classificao: Argumentos em prol da aceitao dos apcrifos do Antigo Testamento Os livros apcrifos do Antigo Testamento tm recebido diferentes graus de aceitao pelos cristos. A maior parte dos protestantes e dos judeus aceita que tenham valor religioso e mesmo histrico, sem terem, contudo, autoridade cannica. Os catlicos romanos desde o Concilio de Trento tm aceito esses livros como cannicos. Mais recentemente, os catlicos romanos tm defendido a idia de uma deuterocanonicidade, mas os livros apcrifos ainda so usados para dar apoio a doutrinas extrabblicas, tendo lido proclamados como livros de inspirao divina no Concilio de Trento. Outros grupos, como os anglicanos e vrias igrejas ortodoxas, nutrem deferentes concepes a respeito dos livros apcrifos. A seguir apresentamos Um resumo dos argumentos que em geral so aduzidos para a aceitao desses livros, na crena de que detm algum tipo de canonicidade:
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1.Aluses no Novo Testamento. O Novo Testamento reflete o pensamento i registra alguns acontecimentos dos apcrifos. Por exemplo, o livro de Hebreus fala de mulheres que receberam seus mortos pela ressurreio Hb 11,35), e faz referncia a 2 Macabeus 7 e 12, Os chamados apcrifos ou pseudepgrafos so tambm citados em sua amplitude pelo Novo Testamento (Jd 14,15; 2Tm 3.8). 2.Emprego que o Novo Testamento faz da verso dos Septuaginta. A traduo grega do Antigo Testamento hebraico, em Alexandria, conhecida como Septuaginta (LXX). a verso mais citada pelos autores do Novo Testamento e pelos cristos primitivos. A LXX continha os livros apcrifos. A presena desses livros na LXX d apoio ao cnon alexandrino, mais amplo, do Antigo Testamento, em oposio ao cnon palestino, mais reduzido, que os omite. 3.Os mais antigos manuscritos completos da Bblia. Os mais antigos manuscritos gregos da Bblia contm os livros apcrifos inseridos entre os livros do Antigo Testamento. Os manuscritos Aleph, A e B (v. Cap. 12) incluem esses livros, revelando que faziam parte da Bblia crist original. 4. A arte crist primitiva. Alguns dos registros mais antigos da arte crist refletem o uso dos apcrifos. As representaes nas catacumbas s vezes se baseavam na histria dos fiis registrada no perodo intertestamentrio.
Gnero do livro Didtico Religioso Romance Histrico TABELA DE LIVROS APCRIFOS Verso revista padro 1. Sabedora de Salomo (c. 30 a.C.) 2. Eclesistico (Siraque) (132 a.C.) 3. Tobias (c. 200 a.C.) 4. Judite (c. 150 a.C.) 5. 1Esdras (c. 150-100 a.C.) 6. 1Macabeus (c. 110 a.C.) 7. 2Macabeus (c. 110-70 a.C.) 8. Baruque (c. 150-50 a.C.) 9. Epstola de Jeremias (c. 300-100 a.C.) 10. 2Esdras (c. 100 a.C.) 11. Adies a Ester (140-110 a.C.) 12. Orao de Azarias (sculos I ou II a.C.) (Cntico dos trs jovens) 13. Susana (sculo I ou II a.C.) 14. Bel e o Drago (c. 100 a.C.) 15. Orao de Manasss (sculo I ou II a.C.) Verso de Doual O livro da sabedoria Eclesistico Tobias Judite 3Esdras * 1Macabeus 2Macabeus Baruque 1-5 Baruque 6 4Esdras ** Ester 10:4 16:24 Daniel 3:24-90 ** Daniel 13 ** Daniel 14 ** Orao de Manasss *

Proftico

Lendrio

5. Os primeiros pais da igreja. Alguns dos mais antigos pais da igreja, de modo particular os do Ocidente, aceitaram e usaram os livros apcrifos em seu ensino e pregao. E at mesmo no Oriente, Clemente de Alexandria reconheceu 2 Esdras como inteiramente cannico. Orgenes acrescentou Macabeus bem como a Epstola de Jeremias lista de livros bblicos cannicos. Irineu mencionava O livro da sabedoria, e outros pais da igreja citavam outros livros apcrifos.
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Livros no aceitos como cannicos no Concilio de Trento, em 1546. Livros no relacionados no sumrio de Douai por estarem apensos a outros livros.

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6. A influncia de Agostinho. Agostinho (c. 354-430) elevou a tradio ocidental mais aberta, a respeito dos livros apcrifos, ao seu apogeu, ao atribuir-lhes categoria cannica. Ele influenciou os conclios da igreja, em Hipo (393 d.C.) e em Cartago (397 d.C), que relacionaram os apcrifos como cannicos. A partir de ento, a igreja ocidental passou a usar os apcrifos em seu culto pblico. 7. O Concilio de Trento. Em 1546, o concilio catlico romano do ps-Reforma, realizado em Trento, proclamou os livros apcrifos como cannicos, declarando o seguinte: O snodo [...] recebe e venera [...] todos os livros, tanto do Antigo Testamento como do Novo [incluindo-se os apcrifos] entendendo que um nico Deus o Autor de ambos os testamentos [...] como se houvessem sido ditados pela boca do prprio Cristo, ou pelo Esprito Santo [...] se algum no receber tais livros como sagrados e cannicos, em todas as suas partes, da forma em que tm sido usados e lidos na Igreja Catlica [...] seja antema.12 Desde esse concilio de Trento, os livros apcrifos foram considerados cannicos, detentores de autoridade espiritual para a Igreja Catlica Romana. 8. Uso no-catlico. As Bblias protestantes desde a Reforma com freqncia continham os livros apcrifos. Na verdade, nas igrejas anglicanas os apcrifos so lidos regularmente nos cultos pblicos, ao lado dos demais livros do Antigo e do Novo Testamento. Os apcrifos so tambm usados pelas igrejas de tradio ortodoxa oriental. 9. A comunidade do mar Morto. Os livros apcrifos foram encontrados entre os rolos da comunidade do mar Morto, em Qumran. Alguns haviam sido escritos em hebraico, o que seria indcio de terem sido usados por judeus palestinos antes da poca de Jesus. Resumindo todos esses argumentos, essa postura afirma que o amplo emprego dos livros apcrifos por parte dos cristos, desde os tempos mais primitivos, evidncia de sua aceitao pelo povo de Deus. Essa longa tradio culminou no reconhecimento oficial desses livros, no Conclio de Trento (1546), como se tivessem sido inspirados por Deus. Mesmo no-catlicos, at o presente momento, conferem aos livros apcrifos uma categoria de paracannicos, o que se deduz do lugar que lhes do em suas Bblias e em suas igrejas. Razes por que se rejeita a canonicidade dos apcrifos Os oponentes dos livros apcrifos tm apresentado muitas razes para exclu-los do rol de livros cannicos. Seus argumentos sero apresentados na mesma ordem dos argumentos levantados pelos que advogam a aceitao de um cnon maior. 1.A autoridade do Novo Testamento. O Novo Testamento jamais cita um livro apcrifo indicando-o como inspirado. As aluses a tais livros no lhes emprestam autoridade, assim como as aluses neotestamentrias a poetas pagos no lhes
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Philip SCHAFF, org., The creads of Christendom, 6a, ed. rev., New York, Harper, 1919/ p. 81, v. 2.

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conferem inspirao divina. Alm disso, desde que o Novo Testamento faz citaes de quase todos os livros cannicos do Antigo e atesta o contedo e os limites desse Testamento (omitindo os apcrifos v. cap. 7), parece estar claro que o Novo Testamento indubitavelmente exclui os apcrifos do cnon hebraico. Josefo, o historiador judeu, rejeita expressamente os apcrifos, relacionando apenas 22 livros cannicos. 2. A traduo dos Septuaginta. A Palestina que era o lar do cnon judaico, jamais a Alexandria, no Egito. O grande centro grego do saber, no Egito, no tinha autoridade para saber com preciso que livros pertenciam ao Antigo Testamento judaico. Alexandria era o lugar da traduo, no da canonizao. O fato de a Septuaginta conter os apcrifos apenas comprova que os judeus alexandrinos traduziram os demais livros religiosos judaicos do perodo intertestamentrio ao lado dos livros cannicos. Filo, o judeu alexandrino, rejeitou com toda a clareza a canonicidade dos apcrifos, no tempo de Cristo, assim como o judasmo oficial em outros lugares e pocas. De fato, as cpias existentes da LXX datam do sculo IV d.C. e no comprovam que livros haviam sido includos na LXX de pocas (interiores, 3. A Bblia crist primitiva. Os mais antigos manuscritos gregos da Bblia datam do sculo IV. Seguem a tradio da LXX, que contm os apcrifos. Como foi observado acima, era uma traduo grega, e no o cnon hebraico. Jesus e os escritores do Novo Testamento quase sempre fizeram citaes da LXX, mas jamais mencionaram um livro sequer dentre os apcrifos. No mximo, a presena dos apcrifos nas Bblias crists do sculo IV mostra que tais livros eram aceitos at certo ponto por alguns cristos, naquela poca. Isso no significa que os judeus ou os cristos como um todo aceitaram esses livros como cannicos, isso sem mencionarmos a igreja universal, que nunca os teve na relao de livros cannicos. 4. A arte crist primitiva. As representaes artsticas no constituem base para apurar a canonicidade dos apcrifos. As representaes pintadas nas catacumbas, extradas de livros apcrifos, apenas mostram que os crentes daquela era estavam cientes dos acontecimentos do perodo intertestamentrio e os consideravam parte de sua herana religiosa. A arte crist primitiva no decide nem resolve a questo da canonicidade dos apcrifos. 5. Os primeiros pais da igreja. Muitos dos grandes pais da igreja em seu comeo, dos quais Melito, Orgenes, Cirilo de Jerusalm e Atansio, depuseram contra os apcrifos. Nenhum dos primeiros pais de envergadura da igreja, anteriores a Agostinho, aceitou todos os livros apcrifos canonizados em Trento. 6. O cnon de Agostinho. O testemunho de Agostinho no definitivo, nem isento de equvocos. Primeiramente, Agostinho s vezes faz supor que os apcrifos apenas tinham uma deuterocanonicidade (Cidade de Deus, 18,36), e no canonicidade absoluta. Alm disso, os Conclios de Hipo e de Cartago foram pequenos conclios locais, influenciados por Agostinho e pela tradio da Septuaginta grega. Nenhum estudioso hebreu qualificado esteve presente em nenhum desses dois conclios. O especialista hebreu mais qualificado da poca, Jernimo, argumentou fortemente contra Agostinho, ao rejeitar a canocidade dos apcrifos. Jernimo chegou a recusar-se a
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traduzir os apcrifos para o latim, ou mesmo inclu-los em suas verses em latim vulgar (Vulgata latina). S depois da morte de Jernimo e praticamente por cima de seu cadver, que os livros apcrifos foram incorporados Vulgata latina (v. cap. 18). 7. O Concilio de Trento. A ao do Concilio de Trento foi ao mesmo tempo polmica e prejudicial. Em debates com Lutero, os catlicos romanos haviam citado Macabeus, em apoio orao pelos mortos (v. 2Macabeus 12.45,46). Lutero e os protestantes que o seguiam desafiaram a canonicidade desse livro, citando o Novo Testamento, os primeiros pais da igreja e os mestres judeus, em apoio. O Concilio de Trento reagiu a Lutero canonizando os livros apcrifos. A ao do Concilio no foi apenas patentemente polmica, foi tambm prejudicial, visto que nem todos os catorze (quinze) livros apcrifos foram aceitos pelo Concilio. Primeiro e Segundo Esdras (3 e 4Esdras dos catlicos romanos; a verso de Douai denomina 1 e 2Esdras, respectivamente, os livros cannicos de Esdras e Neemias) e a Orao de Manasses foram rejeitados. A rejeio de 2Esdras particularmente suspeita, porque contm um versculo muito forte contra a orao pelos mortos (2Esdras 7.105). Alis, algum escriba medieval havia cortado essa seo dos manuscritos latinos de 2Esdras, sendo conhecida pelos manuscritos rabes, at ser reencontrada outra vez em latim por Robert L. Bentley, em 1874, numa biblioteca de Amiens, na Frana. Essa deciso, em Trento, no refletiu uma anuncia universal, indisputvel, dentro da Igreja Catlica e na Reforma. Nessa exata poca o cardeal Cajetan, que se opusera a Lutero em Augsburgo, em 1518, publicou Comentrio sobre todos os livros histricos fidedignos do Antigo Testamento, em 1532, omitindo os apcrifos. Antes ainda desse fato, o cardeal Ximenes havia feito distino entre os apcrifos e o cnon do Antigo Testamento, em sua obra Poliglota complutense (1514-1517). Tendo em mente essa concepo, os protestantes em geral rejeitaram a deciso do Concilio de Trento, que no tivera base slida. 8.Uso no-catlico. O uso dos livros apcrifos entre igrejas ortodoxas, anglicanas e protestantes foi desigual e diferenciado. Algumas os usam no culto pblico. Muitas Bblias contm tradues dos livros apcrifos, ainda que colocados numa seo parte, em geral entre o Antigo e o Novo Testamento. Ainda que no-catlicos faam uso dos livros apcrifos, nunca lhes deram a mesma autoridade cannica do resto da Bblia. Os no-catlicos usam os apcrifos em seus devocionais, mais do que na afirmao doutrinria. 9. Os rolos do mar Morto. Muitos livros no-cannicos foram descobertos em Qumran, dentre os quais comentrios e manuais. Era uma biblioteca que continha numerosos livros no tidos como inspirados pela comunidade. Visto que na biblioteca de Qumran no se descobriram comentrios nem citaes autorizadas sobre os livros apcrifos, no existam evidncias de que eram tidos como inspirados. Podemos presumir, portanto que aquela comunidade crist no considerava os apcrifos cannicos. Ainda que se encontrassem evidncias em contrrio, o fato de esse grupo ser uma seita que se separara do judasmo oficial mostraria ser natural que no fosse ortodoxo em todas as suas crenas. Tanto quanto podemos distinguir, contudo, esse
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grupo era ortodoxo quanto canonicidade do Antigo Testamento. Em outras palavras, no aceitavam a canonicidade dos livros apcrifos. VIII. Resumo e concluso O cnon do Antigo Testamento at a poca de Neemias compreendia 22 (ou 24) livros em hebraico, que, nas Bblias dos cristos, seriam 39, como j se verificara por volta do sculo IV a.C. As objees de menor monta a partir dessa poca no mudaram o contedo do cnon. Foram nu livros chamados apcrifos, escritos depois dessa poca, que obtiveram grande circulao entre os cristos, por causa da influncia da traduo grega de Alexandria. Visto que alguns dos primeiros pais da igreja, de modo especial no Ocidente, mencionaram esses livros em seus escritos, a igreja (em grande parte por influncia de Agostinho) deu-lhes uso mais amplo e eclesistico. No entanto, at a poca da Reforma esses livros no eram considerados cannicos. A canonizao que receberam no Concilio de Trento no recebeu o apoio da histria. A deciso desse concilio foi polmica e eivada de preconceito, como j o demonstramos. Que os livros apcrifos, seja qual for o valor devocional ou eclesistico que tiverem, no so cannicos, comprova-se pelos seguintes fatos: 1. A comunidade judaica jamais os aceitou como cannicos. 2. No foram aceitos por Jesus, nem pelos autores do Novo Testamento. 3. A maior parte dos primeiros grandes pais da igreja rejeitou sua Canonicidade. 4. Nenhum concilio da igreja os considerou cannicos seno no final do sculo IV. 5. Jernimo, o grande especialista bblico e tradutor da Vulgata, rejeitou fortemente os livros apcrifos. 6. Muitos estudiosos catlicos romanos, ainda ao longo da Reforma, rejeitaram os livros apcrifos. 7. Nenhuma igreja ortodoxa grega, anglicana ou protestante, at a premente data, reconheceu os apcrifos como inspirados e cannicos, no sentido integral dessas palavras. vista desses fatos importantssimos, torna-se absolutamente necessrio que os cristos de hoje jamais usem os livros apcrifos como se foram Palavra de Deus, nem os citem em apoio autorizado a qualquer doutrina crist. Com efeito, quando examinados segundo os critrios elevados de canonicidade, estabelecidos e discutidos no captulo 6, verificamos que aos livros apcrifos falta o seguinte: 1.Os apcrifos no reivindicam ser profticos. 2.No detm a autoridade de Deus. 3.Contm erros histricos (v. Tobias 1.3-5 e 14.11) e graves heresias teolgicas, como a orao pelos mortos (2Macabeus 12.45[46]; 4). 4. Embora seu contedo tenha algum valor para a edificao nos momentos devocionais, na maior parte se trata de texto repetitivo; so textos que j se encontram nos livros cannicos.
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5. H evidente ausncia de profecia, o que no ocorre nos livros cannicos. Os apcrifos nada acrescentam ao nosso conhecimento das verdades messinicas. 7. O povo de Deus, a quem os apcrifos teriam sido originariamente apresentados, recusou-os terminantemente. A comunidade judaica nunca mudou de opinio a respeito dos livros apcrifos. Alguns cristos tm sido menos rgidos e categricos; mas, seja qual for o valor que se lhes atribui, fica evidente que a igreja como um todo nunca aceitou os livros apcrifos como Escrituras Sagradas. At aonde vai o nosso conhecimento, os apcrifos do Velho Testamento so em nmero de nove (09), a saber, os que foram reconhecidos cannicos pelo Conclio de Trento, Itlia, reunido em 1545 a 1563 e reconhecido como Conclio Contra-ReformaProtestante. Esses nove livros tm os seguintes ttulos: Tobias, Judite, acrscimo ao livro de Ester do captulo 10.5 ao fim do captulo 16, Sabedoria de Salomo, Eclesistico, Baruque com a carta de Jeremias, a histria de Bel e o Drago e a histria de Susana (captulos 13 e 14) e mais o acrscimo do captulo 3.57-90, 1 e 2 Macabeus. Conforme foi dito acima, estes apcrifos so acrescidos ao Velho Testamento, por interpolao feita pelo Conclio de Trento, mas nunca foram reconhecidos pelos rabinos judaicos como livros cannicos e to pouco pelos cristos evanglicos universais. A mais desses acrscimos, algumas edies catlicas incluem tambm outro a que denominam de Orao de Manasss. O motivo porque o Conclio de Trento incluiu esses apcrifos foi a nfase dada pelos evanglicos contra a idolatria, as oraes pelos mortos e coisas semelhantes, portanto, para terem algo em que se apegarem, incluram tais livros ao Velho Testamento. Mas, eles foram infelizes em seu intento, porque nem mesmo os rabinos modernistas entre os judeus deram valor a eles e por este motivo na traduo de Matos Soares, cada acrscimo destes precedido duma nota em que os denominam de deutero-cannicos, significando que eles no fazem parte dos antigos livros reconhecidos cannicos. O VALOR DOS APCRIFOS No podemos dizer que esses livros no tm nenhum valor, pois no seria verdade. Tem valor, mas no como as Escrituras. So livros de grande antigidade e valor real. Do mesmo modo que os manuscritos do Mar Morto, so monumentos a atividade literria dos judeus, estes tambm so. Em parte, preenchem a lacuna histrica entre Malaquias e Mateus, e ilustram a situao religiosa do povo de Deus naquela poca. PORQUE NO FORAM ACEITOS NO CNON DO VELHO TESTAMENTO? 1) - Nenhum dos livros foi encontrado dentro do cnon hebraico. Um estudo da histria do Cnon dos judeus da Palestina revela uma ausncia completa de referncias aos livros apcrifos. Josefo, diz que os profetas escreveram desde os dias de Moiss at Artaxerxes, tambm diz, e verdade que a nossa histria tem sido escrita desde Artaxerxes, no foi to estimada como autoritativa como a anterior dos nossos pais, porque no houve uma sucesso de profetas desde aquela poca. O Talmude, fala
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assim: Depois dos ltimos profetas, Ageu, Zacarias e Malaquias, o Esprito Santo deixou Israel. No constam no texto dos massoretas (copistas judeus da maior fidelidade) entregar tudo o que consideravam cannico nas Escrituras do Velho Testamento. Nem to pouco parece ter havido Targuns (parfrases ou comentrios judaicos da antigidade) ligado a eles. Para os judeus, os livros considerados inspirados so os 39 que hoje conhecemos como Velho Testamento. Eles os possuem numa ordem diferente da nossa por causa da forma pela qual dividem os livros. 2) - Todos estes livros foram escritos depois da poca quando a profecia cessou em Israel, e no declaram ser mensagem de Deus ao homem. Fora dois deles, Eclesistico e Baruque, os livros so annimos, e no caso de Eclesistico, o autor no se diz profeta, nem asseverou que escreveu sob a inspirao de Deus. O livro de Baruque que se diz ser escrito pelo secretrio de Jeremias, no pode ser aceito como genuno, pois contradiz o relato bblico. Os livros de Macabeus no tem nenhuma pretenso para autoria proftica. Mas registra detalhes sobre as guerras de independncia em 165 A.C. quando os cinco irmos macabeus lutaram contra os exrcitos da Sria. I Macabeus geralmente considerado como de maior valor histrico do que o II. 3) - O nvel moral de muitos destes livros bastante baixo. So cheios de erros histricos e cronolgicos, por exemplo, Baruque 1.1, diz que ele est na Babilnia, enquanto Jeremias 43.6, diz que ele est no Egito. Baruque diz que os utenslios do templo foram devolvidos da Babilnia, enquanto Esdras e Neemias revelam o contrrio. Baruque cita uma data errada para Beltesazar e diz que o cativeiro era de sete geraes 6.3, o que contradiz as profecias de Jeremias e o cumprimento de Esdras. Tobias e Judite esto cheios de erros geogrficos, cronolgicos e histricos. Tobias 1.4,5 contradiz 14.11. Mentiras, assassinatos e decepes so apoiados. Judite um exemplo. Temos suicdios (4.10), encantamentos, magia e salvao pelas obras (Tobias 12.9; Judite 9.10,13). 4) - No foram includos no Cnon at o fim do 4 sculo. Como j observamos, os livros apcrifos, no foram includos no cnon hebraico. Os livros apcrifos foram includos na Septuaginta, a verso grega do Velho Testamento e que no de origem hebraica, mas de Alexandria, que uma traduo do hebraico. Os Cdices Vaticanos, Alexandrinos e Sinaticos, tem apcrifos entre os livros cannicos. Porm temos de notar vrios fatores aqui. a) - Nem todos os livros apcrifos esto presentes nos Cdices e no tem ordem fixa dentro dos Cdices. b) - Por ser um livro de origem egpcia, pois vem de Alexandria, a Septuaginta no tinha os mesmos salvaguardas contra erros e acrscimos, pois no tinham massoretas orientando a obra com o mesmo cuidado que usaram no texto hebraico. c) - Manuscritos, naquele tempo, ficavam em rolos, no livros e so facilmente misturados, e seria fcil juntar outros que ficaram numa mesma caixa. No caso de guerras ou desastres, estes manuscritos poderiam ser colocados em jarros de barro e lacrados para serem posteriormente reutilizados. Alguns destes jarros foram achados nas cavernas de Qumran com manuscritos que nos ajudaram a comfirmar o contedo de nossas Bblias atualmente, alm de revelarem uma srie de fatos muito interessantes sobre a vida daquela poca.
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d) - O preo de material para escrever pode influir tambm. No era to fcil calcular o espao necessrio para fazer um livro. Que fariam se cortassem o couro e descobrissem 30 ou 40 pginas de couro sobrando no livro? Naturalmente encheria com contedo devocional. A tendncia seria de misturar livros bons com os cannicos at o ponto que os no cannicos fossem aceitos como cannicos. e) Os livros no cannicos no foram recebidos durante os primeiros quatro (4) sculos. Melito, o bispo de Sardis em 170 D.C., visitou a Judia para verificar o nmero certo de livros do Velho Testamento. A lista que ele fornece, inclui os livros cannicos do Velho Testamento, menos Ester (porque no reconheceu entre os apcrifos) e no incluiu os apcrifos. ORGENES, o erudito do Egito, com uma grande biblioteca, incluiu os 39 livros do Velho Testamento, mas em 22 e seguindo a lista ele fala: Fora destes temos os livros dos Macabeus. Outros pais da Igreja, como Atansio, Gregrio de Nazianzus de Capadcia, Rufinus da Itlia e Jernimo, nos deixaram com uma lista que concorda com o cnon hebraico. JERNIMO, que fez a Vulgata, no quis incluir os livros apcrifos por no considerlos inspirados, porm, os fez por obrigao do bispo, no por convico, mesmo assim s traduziu Judite e Tobias, os outros apcrifos foram tirados diretamente dos versos latinos anteriores. Parece que a nica figura da antigidade a favor dos apcrifos era Agostinho, e dois Conclios que ele mesmo dominou (393 e 397). Porm, outros escritos dele (A cidade de Deus) parecem revelar uma distino entre os livros cannicos e os apcrifos (17.24; 18.36,38,42-45). GREGRIO, O GRANDE, papa em 600 D.C., citando I Macabeus falou que no era um livro cannico, e o cardeal Ximenis no seu poligloto afirma que os livros apcrifos dentro de seu livro, no faziam parte do cnon. Os livros apcrifos no foram aceitos como cannicos at 1546 quando o conclio de Trento decretou: Este Snodo recebe e venera todos os livros do Velho e Novo Testamentos, desde que Deus o autor dos dois, tambm as tradies e aquilo que pertence a f e morais, como sendo ditados pela boca de Cristo, ou pelo Esprito Santo. A lista dos livros que segue inclui os apcrifos e conclui dizendo: Se algum no receber como Sagradas e cannicos estes livros em todas as partes, como foram lidos na Igreja Catlica, e como esto na Vulgata Latina, e que conscientemente e propositadamente contrariar as tradies j mencionadas, que ele seja antema. Para ns o fator decisivo que Cristo e seus discpulos no os reconheceram como cannicos, pois no foram citados por Cristo nem os outros escritores do Novo Testamento!

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OS APCRIFOS DO NOVO TESTAMENTO Estes apcrifos, felizmente, jamais constaram de qualquer texto do Novo Testamento, a saber, nunca foram tidos ou havidos como cannicos nem mesmo pela apstata Igreja Catlica Romana, e suas congneres Catlica Grega e Ortodoxa, etc. So, porm em nmero muito maior do que aqueles do velho Testamento, so nada menos de trinta e quatro (34) livros, que nunca tiveram valor equivalente aos vinte e sete (27) livros cannicos constantes do Novo Testamento. Daremos a seguir os seus ttulos: O Didaqu, Epstola de Barnab, 1 e 2 Epstolas de Clemente, o Pastor de Hermas, O Apocalipse de Pedro, Atos de Paulo e Tecla, Epstola de Policarpo aos Filipenses, as sete Epstolas de Incio, o Pseudo Evangelho de Mateus (no o constante do Novo Testamento), Protoevangelho de Tiago, Evangelho do nascimento de Maria, Evangelho de Nicodemos, Evangelho da Infncia do Salvador, Histria de Jos o carpinteiro, O Evangelho de Andr, O Evangelho de Bartolomeu, O Evangelho de Barnab, de Matias, de Tom, de Pedro, de Filipe, Atos de Joo, de Paulo, de Pedro, de Andr, de Tom, de Filipe, de Tadeu, Apocalipse de Joo o Telogo. Observa-se com a existncia de tantos livros apcrifos, a veracidade comprovada da meno a eles feita por Lucas no prlogo do seu Evangelho, onde afirma: Muitos houve que empreenderam uma narrao coordenada dos fatos que entre ns se realizaram (Lc 1.1). Isto ocorreu no apenas sobre a vida de Jesus Cristo (livros apcrifos denominados evangelhos), tambm sobre os pontos de vista histrico (os livros denominados de Atos). Vemos que houve um esforo de cobrir toda a rea atingida pelos 27 livros do Novo Testamento, incluindo a prpria escatologia com o ttulo de Apocalipse. No entanto, s aos 27 livros constantes do Novo Testamento, Deus permitiu que constassem do Cnon sagrado, porque estes foram escritos para que creias que Jesus Cristo o Filho de Deus, e para que crendo, tenhais vida em seu nome (Jo 20.31). XIX. AS ANTIGAS TRADUES DA BBLIA O cativeiro babilnico da nao judaica que causou a primeira destruio do templo sagrado juntamente com a destruio parcial da cidade de Jerusalm, cativeiro que durou 70 anos ininterruptos (Jr 25.11; Dn 9.1,2), ocasionou duas coisas em meio aos judeus: 1. A apario da sinagoga, palavra hebraica que significa literalmente casa para reunies, e no templo, porm na ausncia do Templo Sagrado, passou a ser o lugar para reunies devocionais judaicas durante a dispora o que ainda hoje perdura; 2. Devido as geraes de judeus nascidos em Babilnia serem incapazes de ler e entender o hebraico com proveito direto, os rabinos solucionaram este problema fazendo uma espcie de parfrase do texto hebraico em aramaico, que veio a ter o ttulo de TARGUM, palavra aramaica que significa interpretao, explicao, etc. Isto ocorreu a pelo ano 450 a.C. Entre esses TARGUNS, o mais famoso foi o de Onquelos, um famoso rabino da poca de Cristo, cujo trabalho se constituiu numa espcie de transliterao de todo o texto hebraico do Pentateuco, em aramico. Tal era a dificuldade daquelas geraes de judeus-babilnicos, que na poca de Esdras, os
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emigrantes da Babilnia que foram mandados de volta por Ciro, o persa, necessitavam de que os levitas lhes explicassem o texto lido por Esdras em hebraico, a fim deles poderem entender o sentido das palavras da Lei (Ne 8.6-8). Antes, porm da apario dos TARGUNS, ocorreu a apario do culto samaritano, conforme a referncia constante de 2 Rs 17.1-6. Os elementos mandados por Sargom, Esar-Adom e Assurbanipal, reis da Assria, para ocupar as terras do reino de Israel, mas comumente conhecido por Samaria, acossados por feras, sendo supersticiosos, creram que tais feras os acometiam por eles ignorarem o modo de servir ao Deus da terra nova em que agora residiam, ocorrendo da o envio de um sacerdote israelita, algo desviado do verdadeiro culto judaico, a fim de lhes ensinar os costumes samaritanos, a saber, possivelmente, a maneira do culto idlatra oriundo de Jeroboo, filho de Nebate. O exclusivismo extremado de Israel fez com que eles ficassem marginalizados e da surgiu o culto samaritano que perdura desde o ano 430 a.C. aos nossos dias. Os samaritanos tm o seu prprio PENTATEUCO, denominado de PENTATEUCO SAMARITANO, escrito em variante do hebraico antiqssimo, e no aceitam qualquer dos outros 34 livros do Cnon judaico, e sim exclusivamente os cinco livros de Moiss. Das tradues feitas para outras lnguas, a mais antiga a denominada SEPTUAGINTA, ou Traduo dos Setenta, que a traduo dos 39 livros cannicos judaicos para a lngua grega, feita por 72 rabinos judaicos em Alexandria, Egito, por iniciativa de Ptolomeu Lages no ano 280 a.C. e concluda no reinado de Ptolomeu Filadelfo no ano 180 a.C. Tudo indica haver sido esta verso usada por Jesus e Seus discpulos. A Septuaginta Os lderes do judasmo em Alexandria foram responsveis por uma traduo do Antigo Testamento hebraico para o grego, que integraria a Biblioteca de Alexandria, e foi chamada de Septuaginta (LXX), que significa setenta. Esta traduo j estava concluda em 150 a.C. e foi feita por eruditos judeus e gregos, provavelmente para o uso dos judeus alexandrinos. Assim que a igreja primitiva passou a utilizar a Septuaginta como Antigo Testamento, a comunidade judaica perdeu o interesse em sua preservao. Esta verso teve um papel muito importante para o estudo e divulgao do Antigo Testamento em outras lnguas, j que os textos hebraicos apresentam grande dificuldade de compreenso. Outras verses surgiram aps a Septuaginta, devido oposio do cnon judaico a esta traduo. So elas:

A verso de quila (130 a 150 d.C.) - manteve o padro de pensamento e as estruturas de linguagem hebraicas, tornando-se uma das verses mais utilizadas pelos judeus; A reviso de Teodcio (150 a 185 d.C.) - reviso de uma verso anterior - a LXX ou a de quila.

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A reviso de Smaco (185 a 200 d.C.) - preocupou-se com o sentido da traduo, e no com a exatido textual. Exerceu grande influncia sobre a Bblia latina, pois Jernimo fez grande uso desse autor para compor a Vulgata Latina; Os Hxapla de Orgenes (240 a 250 d.C.) - promoveu-se uma viso comparativa dos textos hebraicos com a traduo dos LXX, de quila, de Teodcio e de Smaco, procurando harmonizar os textos em busca de uma traduo fiel do hebraico; Uma edio do texto hebraico, por volta de 100 d.C., veio a estabelecer o texto massortico.

Duas outras verses antigas merecem destaques, devido a sua projeo em meio a cristandade primitiva, uma das quais ainda em circulao atualmente. Foram elas a Verso Siraca e a Verso Latina, ambas datadas de 150 A.D.; de certo modo, a Velha Latina tornou-se na conhecida VULGATA LATINA, que a verso oficial da Igreja Catlica Romana, que surgiu no perodo 383-405 A.D. Tambm podemos aludir Verso Copta. Lngua falada no antigo Egito, que surgiu no ano 250 a.D. AS VERSES DO NOVO TESTAMENTO H importantes tradues do original grego do Novo Testamento para dez idiomas antigos, conforme descrio abaixo: Latim: A tradio latina comeou em cerca de 150 D.C. O Latim Antigo (anterior Vulgata) conta com cerca de 1000 manuscritos. Aps o sculo IV, a verso latina foi padronizada na Vulgata. H cerca de 8000 tradues latinas do tipo Vulgata, pelo que a tradio latina conta com cerca de 10.000 manuscritos conhecidos, ou seja, mais ou menos o dobro dos manuscritos em grego. Siraco: Quanto ao siraco antigo h apenas dois manuscritos, mas revestem-se de grande importncia. Datam dos sculos IV e V. A tradio siraca foi padronizada no Peshitto, do qual h mais de 350 manuscritos do sculo V em diante. Copta: Esse o Novo Testamento do Egito. H duas variaes desse texto, dependendo de sua localizao geogrfica. O sadico veio do sul do Egito, contando com manuscritos desde o sculo IV. O borico veio do norte do Egito, contando com um manuscrito do sculo IV, mas os demais so de origem bem posterior. Nos sculos depois do sculo IV, os manuscritos coptas foram muito multiplicados, pelo que h inmeras cpias pertencentes esta tradio. Formam um grupo valioso, pois so de carter alexandrino, concordando com os manuscritos gregos mais antigos e dignos de confiana. Armnio: Essa tradio comeou no sculo V. Com exceo do latim, h mais manuscritos dessa tradio do que qualquer outra. J foram catalogados 2000 deles. A verso armnia tem vrios representantes do tipo de texto cesareano, mas muitos pertencem classe bizantina. Gergico: Os georgianos eram um povo da Gergia caucsia, um agreste distrito montanhoso entre os mares Negro e Cspio, que receberam o Evangelho durante a primeira parte do sculo IV. Supomos que a tradio gergica dos manuscritos
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comeou no muito depois, mas no h quaisquer manuscritos anteriores ao ano de 897. O seu tipo de texto cesareano. Etope: Essa tradio conta com manuscritos datados desde o sculo XIII. H cerca de 1000 desses manuscritos, essencialmente do tipo de texto bizantino. Gtico: Algum tempo depois dos meados do sculo IV, Ulfias, chamado o apstolo dos godos, traduziu a Bblia do grego para o gtico, uma antiga lngua germnica. Agora h apenas fragmentos, do sculo V em diante. So essencialmente do tipo de texto bizantino, com alguma mistura de formas ocidentais. O texto bizantino, entretanto, uma variedade anterior quela que finalmente veio a fazer parte do Textus Receptus. rabe e Persa: Alguns poucos manuscritos tem sido preservados nesses idiomas; mas so de pouca importncia no campo da crtica textual. Quanto verso rabe, os problemas de estudo so complexos e continuam sem soluo, pelo que possvel que ela seja mais importante do que se tem suposto at hoje. AS ADIES FEITAS BBLIA A Escritura que possumos hoje um pouco diferente daquela que foi produzida na antigidade pelos profetas no Velho Testamento e depois pelos apstolos judeus no Novo Testamento. Todas as citaes abaixo no constam do texto original! Vejamos alguns exemplos de adies: 1) - As palavras em itlico: elas no constam no original e servem para complementar o sentido do texto. Seu objetivo enfatizar e firmar algo que est sendo dito. 2) - Palavras entre parntesis: enquanto as palavras adicionais aparecem em itlico em algumas verses, em outras isso ocorre atravs do uso de parntesis. 3) - Palavras na margem ou no rodap: determinados trechos ou palavras encontrados ma margem ou no rodap de nossas Bblias so a traduo ou explicao de um texto ou palavra duvidosa. 4) - Diviso em captulos e versculos: Isso tambm no existe nos originais. Em alguns casos este tipo de diviso prejudica, pois quebra o texto e tira o sentido completo do mesmo, prejudicando assim a sua interpretao. 5) - Diviso do texto em pargrafos: no existe no texto original, embora esta diviso seja muito til para a compreenso da Escritura. 6) - Referncias de rodap: em praticamente todas as Bblias hoje encontramos notas de rodap que correspondem pequenos nmeros que so inseridos no texto bblico. Estes nmeros trazem aquilo que chamamos de referncias cruzadas, ou seja, outras ocorrncias daquelas palavras ou expresses, o que torna mais fcil encontrarmos determinadas palavras na Bblia. 7) - Verses bblicas: na atualidade temos uma srie muito grande de verses dos textos originais. Isso indica que houveram tradues variadas, algumas vezes adaptando-se a linguagem mais popular, para facilitar o entendimento daqueles que lem. O texto original nico, sem variaes e uniforme! Todos estes fatores nos mostram, mais uma vez, o quanto evoluiu o processo de aprimoramento da Bblia como um livro especial para a humanidade! Isso no significa
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que no devamos confiar na Bblia, mas sim que precisamos cada vez mais nos aprofundarmos no conhecimento (e relacionamento) com D'us e com sua Palavra, pois ela a nica fonte de informao escrita que temos a respeito dele! Por isso, a Bblia foi e ainda o livro mais lido, conhecido e vendido do mundo. Sua evoluo foi to fantstica quanto a evoluo humana: dos primeiros escritos em pedras e papiros, passando pelas peles de animais, pergaminhos e papel, at finalmente chegar aos nossos dias e ser agora difundida atravs dos bytes da tecnologia! O avano da tecnologia tem permitido que atravs dos bytes da informtica a Palavra de D'us tenha trnsito livre atravs de milhes de computadores, levando pessoas a se renderem aos ps do Senhor Jesus atravs do avano tecnolgico! D'us est se utilizando disso para semear sua Palavra nos quatro cantos da terra! Este ser tambm um dos motivos pelos quais a humanidade no poder dizer: eu no te conhecia Senhor! Hoje atravs da Internet temos acesso muitas coisas ruins, mas tambm temos acesso Palavra do D'us Eterno que caminha pela rede mundial trazendo salvao, cura, conhecimento, revelao e mostrando ao mundo que Jesus ainda o Senhor! por isso que lemos na Palavra do Senhor: Porque a palavra de D'us viva e eficaz, e mais penetrante do que ESPADA alguma de dois gumes, e penetra at diviso da alma e do esprito, e das juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao (Hb 4:12). A palavra de Dus a nica que no passar! XX. DIVISES EM CAPTULOS E VERSCULOS 1. Tanto os originais dos livros do Velho Testamento quanto os do Novo Testamento foram escritos conforme exemplificado no pargrafo VIII, que trata da transmisso do Texto Hebraico, sem qualquer diviso de palavras, captulos e versculos. Portanto, estas divises que hoje temos em nossas Bblias, so modernas e foram inventadas com a finalidade de facilitar o estudo do texto sagrado, porm no so inspiradas e at em certos aspectos deixam a desejar quanto lgica. Veja por exemplo os seguintes textos que so muito mal divididos: a) No VELHO TESTAMENTO: 2Sm 2.32-3.17; 17.27-18.8; 2Rs 6.32-7.2; Is 43.25-44.1-5; 52.13-53.12; Jr 3.1-4.2; Mq 4.13-5.1; Ml 2.17-3.5; b) No NOVO TESTAMENTO: Jo 18.23-19.16; 1Co 10.33-11.1; 2Co 1.15-2.4; 5.18-6.3; Ef 4.25-5.1; Fp 3.17-4.1. Estas divises quebradas de captulos demonstram que elas no so perfeitas e que no devero ser levadas em considerao quanto ao estudo do texto, que dever ser estudado como um todo e no como divididos ilogicamente, como se apresentam nos exemplos acima. 2. A histria da diviso dos livros da Bblia em captulos e versculos algo incerto, devido aparecerem nela, mormente na parte referente aos captulos, mais de um concorrente. Exemplo: H os que afirmam que a diviso de ambos Testamentos foi feita pelo Arcebispo de Canterbury, Inglaterra, Stephen Langton, em 1228; outros afirmam que foi o Cardeal Hugo antes de sua morte em 1263, que usou, se foi o caso, o texto da Vulgata; e h ainda os que afirmam que o texto do Velho Testamento foi dividido em captulos pelo rabino Mordecai Nathan em 1445, e em 1661 Athias incluiu
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no texto impresso referidas divises. Mas, notrio que desde a verso inglesa de Wycliffe em 1382 tal diviso corrente na Bblia inglesa. Quanto a diviso dos captulos em versculos notrio sua atribuio a Robert Estevens, desde o ano de 1551, quando foi publicado o Novo Testamento grego em Paris com as divises em captulos e versculos. 3. Ademais dos captulos e versculos, mais uma inovao foi introduzida ao texto bblico, visando auxiliar o seu estudo, esta foi a referncia verbal, idealizada por John Marneck, em Londres, Inglaterra, em 1550, que se generalizou desde ento. De fato, o sistema de referncias verbais quando usado com o devido cuidado, uma tima ajuda, porm o sistema de referncias textuais mais lgico e mais positivo ao estudante, porque corresponde sempre realidade e no confunde ao estudioso, devido a correlao paralela que encerra. XXI. A BBLIA EM PORTUGUS O incio das tradues da Bblia para o portugus remonta Idade Mdia. O rei D.Diniz (1279-1325) considerado o precursor dessa to nobre tarefa. Com base na Vulgata Latina, traduziu at o captulo 20 do livro de Gnesis. A primeira poro publicada em portugus foi uma traduo da vida de Cristo com base no Evangelho de Mateus, por iniciativa da D. Leonor, rainha de Portugal, esposa do rei D. Joo, que fez publicar em Lisboa, no ano de 1495 A.D. Anos aps a mesma rainha fez publicar os livros de Atos, Epstolas de Tiago, Joo e Judas. Foi o protestante Joo Ferreira de Almeida, nascido em 1628, prximo a Lisboa, quem marcou a histria como o primeiro tradutor a trabalhar a partir das lnguas originais. Almeida concluiu a traduo do Novo Testamento em 1676, que acabou sendo publicada em 1681, na Holanda. Ele morreu em 1691, deixando o Antigo Testamento traduzido at Ezequiel 48.21. Seu trabalho foi completado por Jacobus op den Akker, da Batvia, em 1748. A segunda verso do seu Novo Testamento foi publicado dois anos aps a sua morte, a saber, em 1695. Depois foram os Salmos traduzidos por Almeida que foram editados com o livro de Orao Comum, para a Igreja Anglicana da Indonsia, em 1695. A terceira edio do Novo Testamento de Almeida, foi publicada em Amsterd, Holanda, por iniciativa de Frederico IV, rei da Dinamarca, que era um monarca muito interessado na difuso do livro sagrado em terras do Oriente. Essa edio teve lugar em 1712. A primeira parte do Velho Testamento publicada foram Os Profetas Menores em 1732. A segunda parte foram os Salmos com os Livros Histricos em 1738. A primeira edio de todo o Velho Testamento em portugus, foi feita em dois volumes: de Gnesis a Ester em 1748 e de J a Malaquias em 1753. Todas estas edies foram feitas sob a autorizao da Companhia Holandesa das ndias Orientais, por permisso do Baro Inhoff, Gustavo Guilherme, governador-geral em Batvia, Indonsia, em tipografia prpria da Igreja Reformada. Foi em 1819 que foi pela primeira vez publicada a Bblia Sagrada contendo O Velho e o Novo Testamentos, traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida,
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desta vez em Londres, Inglaterra, na tipografia de R. A. Taylor. Depois j revista, sua segunda edio foi publicada pela Sociedade Bblica Britnica em 1894. No contexto catlico romano, duas tradues feitas a partir da Vulgata Latina marcaram poca desde o sculo XVIII. A primeira foi a do padre Antnio Pereira de Figueiredo, publicada em 1790, e a segunda, publicada em 1930, foi a do padre Matos Soares, referendada oficialmente pela Igreja Romana. No incio do sculo XX, em 1917, foi publicada no Brasil uma traduo bastante literal e erudita que teve a colaborao de Rui Barbosa. Ficou conhecida como a Traduo Brasileira e no mais publicada atualmente. A traduo de Almeida recebeu vrias revises durante o sculo XX, dando origem a vrias verses similares: Almeida Revista e Corrigida (ltima reviso em 1995) e Almeida Revista e Atualizada (ltima reviso em 1993) publicadas pela Sociedade Bblica do Brasil; Corrigida Fiel (1994), pela Sociedade Bblica Trinitariana e a Verso Revisada (1967), publicada pela Imprensa Bblica Brasileira (ligada Conveno Batista Brasileira). A partir da dcada de 1970 novas tradues para o portugus foram publicadas. Trata-se do incio de uma srie de verses no literais e fundamentadas nas pesquisas exegticas e lingisticas mais recentes. No contexto catlico, surgiram as primeiras verses traduzidas a partir dos originais. Em 1976 foi lanada a Bblia de Jerusalm, traduzida pela escola Bblica de Jerusalm (padres dominicanos), bastante erudita e cheia de notas tcnicas. Em 1982 foi publicada a Bblia Vozes com uma linguagem menos erudita, mas muito bem fundamentada exegeticamente. Depois vieram a Bblia Pastoral, de linguagem popular, de base acadmica e claramente afinada coma Teologia da Libertao, e a Traduo Ecumnica (1997), muito especializada e a mais rica em notas crticas e lingsticas disponvel em portugus. No cenrio evanglico, merece destaque a Bblia na Linguagem de Hoje (BLH, Sociedade Bblica do Brasil 1988), feita intencionalmente em linguagem popular, sob uma filosofia de traduo mais flexvel, mas baseada em exegese erudita e respeitada. A BLH passou por uma ampla reviso, que deu origem Nova Traduo na Linguagem de Hoje (NTLH), lanada no final do ano 2000. Em Portugal, recentemente, tambm foi publicada uma excelente verso da Bblia, contempornea e interconfessional, chamada Bblia em Portugus Corrente. A traduo foi elaborada por uma comisso de eruditos portugueses. Mais recentemente foi lanada a Nova verso Internacional (NVI), publicada em maro de 2001 (Novo Testamento em 1994); trata-se de verso fiel ao sentido do original e em linguagem contempornea. uma verso marcada por sua riqueza exegtica e por ser evanglica em sua abordagem teolgica, contribuindo assim para a histria da Bblia em lngua portuguesa. O propsito dos estudiosos que traduziram a NVI foi acrescentar lista das vrias tradues existentes em portugus um novo texto que se definisse a partir de quatro caractersticas fundamentais: traduo acurada, beleza de estilo, clareza e dignidade. A lngua portuguesa privilegiada pelo fato de contar com tantas boas tradues das Escrituras Sagradas.

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SIGLAS QUE APARECEM NOS LIVROS E PERIDICOS EVANGLICOS: Para ajudar ao estudante insipiente, queremos incluir aqui a explicao relativa a vrias siglas que comumente aparecem nos livros e em peridicos evanglicos em portugus, exemplo: ARC = Almeida Revisada e Corrigida, hoje RC ; ARA = Almeida Revisada e Atualizada, hoje RA; FIG = Antnio Pereira de Figueiredo; RHODEN = Edio do Novo Testamento por Humberto Rhoden; EB = Edio Brasileira; IBB = Imprensa Bblica Brasileira; SBT = Sociedade Bblica Trinitariana; BJ = Bblia Jerusalm; TEB = Traduo Ecumnica da Bblia; NVI = Nova verso Internacional. Daramos muitas outras siglas, porm, limitamo-nos as j aludidas devido serem essas as mais usuais no nosso vernculo.

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XXII. BIBLIOGRAFIA 1. BERKHOF, L. Princpios de Interpretao Bblica. Rio de Janeiro. Editora JUERP, 1981. 2. GEISLER, Norman & NIX, William. Introduo Bblica. Editora VIDA, 2001. 3. MEARS, Henrietta C. Estudo Panormico da Bblia. Miami, Florida: Editora Vida, 1982. 4. MEIN, John. A Bblia e como chegou at ns. 3 ed. Rio de Janeiro. Editora JUERP, 1977. 5. GOODSPEED, Edgard J. COMO NOS VEIO A BBLIA. Imprensa Metodista, 1981. 6. GILBERTO, Antnio. A BBLIA ATRAVS DOS SCULOS. CPAD, 1986. 7. DOCKERY, David. Manual Bblico. Editora VIDA NOVA, 2001. 8. ALEXANDER, David e Pat. O Mundo da Bblia. Edies Paulinas, 1986. 9. MELAMED, Meir Matzliah. A Lei de Moiss e as Haftarot. Grfica e Editora Dannbio S.A. 10. VASCONCELOS, A. Pereira de. Apostila de Introduo Bblia. IBADAM, 1976. 11. VIRKLER, Henry A. Hermenutica Princpios e Processos de Interpretao Bblica. Miami. Ed. Vida, 1987. 12. www.bibliabytes.com.br. A Bblia em Bytes online. A Bblia e suas origens.

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Biografia do autor O pastor Antnio Carlos Gonalves Bentes capito do Comando da Aeronutica, Doutor em Teologia pela American Pontifical Catholic University (EUA), conferencista, filiado ORMIBAN Ordem dos Ministros Batistas Nacionais, cuja matrcula 745, professor dos seminrios batistas: STEB, SEBEMGE e Koinonia e tambm das instituies: Seminrio Teolgico Hosana, UNITHEO e Escola Bblica Central do Brasil, atuando nas reas de Teologia Sistemtica, Teologia Contempornea, Apologtica, Escatologia, Pneumatologia, Teologia Bblica do Velho e Novo Testamento, Hermenutica, e Homiltica. Reside atualmente em Lagoa Santa, Minas Gerais. Exerce o ministrio pastoral na Igreja Batista Getsmani em Belo Horizonte Minas Gerais. casado com a pastora Rute Guimares de Andrade Bentes, tem trs filhos: Joelma, Telma e Charles Reuel, e duas netas: Eliza Bentes Zier e Ana Clara Bentes Rodrigues. Pedidos ao Pr. A. Carlos G. Bentes E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com Os livros do Pr. Bentes esto disponveis nos SITEs: www.klivros.com.br; www.lojamais.com.br/caminhodavida.

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