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A ESCRITA DO TREMOR
1
:
LA COHEE DU LAMENTIN, DE DOUARD GLISSANT


por Claudia C. Amigo Pino
2



No h como resenhar objetivamente um livro de Glissant. A sua escrita nos coloca
no olho de um furaco no qual nenhuma crtica pode formar uma linha reta: apenas espirais.
Embora meu objetivo aqui seja trazer o leitor para esse furaco, preciso dar alguns pontos de
apoio, para no ser lanado ele e esta resenha - ao vento. Assim, a minha leitura aqui prope
um recorte: discutir as implicaes do livro La cohe du Lamentin, de douard Glissant
(2005) para a crtica gentica e os estudos sobre criao literria. Para isso, comeamos por
um breve resumo de suas propostas de livros anteriores, especialmente Le discours antillais
(1981) e Potique de la Relation (1990), para entrarmos depois na fase mais recente do autor,
iniciada em Trait de tout-monde (1997).


primeira vista, os conceitos propostos por douard Glissant - escritor e crtico da
Martinica, conhecido por suas contribuies aos estudos culturais e crtica da literatura ps-
colonial - contradizem a crtica gentica.
Porm, ele auto-denomina potica a sua obra, o que necessariamente remete a um
momento anterior obra publicada. As poticas de Aristteles, Horcio e Boileau, para dar os
exemplos fundadores, propunham regras de composio para os escritores. J as poticas de
Valry e Todorov, para dar exemplos mais recentes, propem encontrar padres comuns para
textos diversos, j no amparadas nas idias de beleza ou bom gosto, mas a partir da
anlise de um conjunto de textos. Ou seja, Glissant reclama algum tipo de relao (ele no
gostaria da palavra filiao) com essa reflexo anterior obra literria, que procuraria
padres a partir da diversidade. Justamente o que Almuth Grsillon (1994) considera o
futuro da crtica gentica em seu clebre livro, o que ela chama de esttica da produo
literria.
Desta forma, o pensamento de Glissant e os estudos genticos partem do mesmo
ponto. A partir dali, distanciam-se. O ncleo de suas diferenas reside na crtica do
martinicano cronologia. Para ele, a necessidade de criar cronologias prpria de uma
configurao europia, que no corresponderia forma de conhecimento das culturas
mestias (como a da Martinica e do Brasil). As culturas mestias veriam o mundo como
dilogo e no como imposio de uma cultura. Por isso, as culturas mestias no teriam
lendas relativas gnese, origem, como as culturas europias, mas ao choque com outros
povos. Elas no teriam necessidade da explicao de uma filiao, mas de uma teoria da
relao.
Na cultura da relao, no haveria busca de tempo perdido. As poticas europias se
caracterizariam, segundo Glissant (1981), pela busca de uma origem de um instante onde tudo
comeou. Para isso, existiria, na Europa, o conceito de inspirao, de momento privilegiado
da criao a partir do qual um processo se desenvolveria. Tudo estaria organizado em relao

1
Uma verso deste trabalho foi apresentada no GT de Crtica Gentica do XXIII Encontro da Anpoll, ocorrido
em Goinia, em julho de 2008.

2
Professora de Literatura Francesa da Universidade de So Paulo (USP) e autora do livro A fico da escrita
(Ateli Editorial, 2004) e Escrever sobre escrever (Martins Fontes, 2007, com Roberto Zular. lder do grupo
de pesquisa Criao e Crtica e faz parte do Laboratrio do Manuscrito Literrio.

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a esse ponto inicial, em forma de cronologia. Tanto crticos quanto escritores tentariam
discernir qual a primeira verso, qual a segunda e reconstruir desta forma a viso do
processo.
Para Glissant, essa viso de mundo no seria possvel aos pases americanos, nos quais
no h uma linha contnua da histria. Os povos que aqui viviam foram destrudos, o que teria
criado uma rasura inicial e no um ponto inicial. Assim, Glissant refere-se impossibilidade
de reconstruir uma histria das Antilhas. Mas ele volta mesma discusso quando ele se
centra na necessidade de expresso desses povos. Qualquer narrativa um romance, por
exemplo dever sempre se confrontar com a impossibilidade da linearidade e da existncia
de vazios incontornveis.

Confrontar o tempo, ento aqui negar a linearidade. Toda cronologia
imediatamente evidente, e na obra do romancista americano necessrio se
bater contra o tempo para a reconstituio do passado (...). Ns no o vemos
se projetar sobre o nosso passado (e nos levar tranqilamente ao futuro),
mas fazer irrupo em ns por blocos, nos conduzir a zonas de ausncia
onde ns devemos dificilmente, dolorosamente, recompor tudo se queremos
nos re-encontrar e nos exprimir. (Glissant, 1981, p. 255)

Para descrever essas zonas de ausncia na criao literria, Glissant apela tenso
entre lngua oral-lngua escrita na Martinica. Mesmo se hoje em dia h cursos na universidade
sobre transcries do crole e h mesmo romances escritos em crele, trata-se segundo
Glissant de uma lngua, sobretudo, oral. No se dispe de recursos importantes para
escrever (por exemplo, uma riqueza vocabular) e, sobretudo, no h pblico suficiente que
possa ler o crole para compor um sistema literrio (que inclua livrarias, editoras, crticos,
revistas literrias).
Mas a lngua materna a lngua oral enquanto a lngua escrita a lngua imposta pelo
outro, posterior, artificial. Assim, toda investida na expresso escrita passar por uma
negao, no da lngua oral, mas da lngua escrita. Em lugar de se negar, o escritor vai negar
a escritura. O que se faz sem parar de escrever, mas impondo vazios, paradas, opacidades, que
nenhum discurso (nem mesmo um discurso crtico) poder reconstituir. Assim, podemos
mesmo afirmar que Glissant defende uma potica anti-escritural:

Poderamos conceber alis, trata-se de um movimento que se esboa em
toda parte uma espcie de revanche das lnguas orais sobre as lnguas
escritas, em um contexto de uma civilizao planetria do no-escrito. A
escritura parece estar ligada a uma filosofia transcendental do Ser, que hoje
seria investida e substituda por uma problemtica da Relao. Em um
contexto como esse, aparecero provavelmente os sistemas globais do
desvio imaginrio, das arquiteturas no conceituais, das lnguas que
fulguraro ou cintilaro em lugar de simplesmente refletir. (Glissant,
1981, pp. 240-241)

Mesmo se Glissant comea a sua reflexo de um caso particular o caso da Martinica
-, ele defende que esse movimento se esboa em toda parte. Assim, em toda parte onde
podemos observar relaes entre as lnguas, entre as culturas, podemos olhar essa tendncia a
no fazer cronologias, a construir narrativas estilhaadas, impossveis de reconstituir em
cadeias com direes determinadas.


1. O PENSAMENTO DO TREMOR

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Essas reflexes encontram-se nos seus livros Le discours antillais e Potique de la
Relation. Agora vou me referir s implicaes para a crtica gentica que podemos supor a
partir da leitura de Trait de tout-monde. Potique IV (1997) e especialmente La Cohe du
Lamentin. Potique V (2005), objeto central deste texto. Glissant sempre trata de assuntos
semelhantes j que ele defende como programa o uso da repetio, prpria da oralidade
porm aqui podemos pensar em outras implicaes para a crtica gentica.
Para isso, necessrio primeiro entender os conceitos gerais desses livros, cujo
pensamento bastante difcil de acompanhar, j que ele tenta sempre usar a lgica da
oralidade e no criar sistemas de pensamento. Alm disso, os seus conceitos so
aparentemente baseados na geografia, o que produz estranheza em quem costuma tratar com
textos de crtica literria. At pediria desculpas pela falta de citaes, no o fao porque a sua
escrita, neste contexto, mais confundiria do que ajudaria a entender.
Mas voltando a seus conceitos. Segundo Glissant, seria possvel distinguir um
pensamento arquiplico e um outro pensamento continental. Enquanto o pensamento
continental agiria como um bloco, que criaria sistemas que se imporiam aos outros povos, o
pensamento arquiplico se caracterizaria por trabalhar com discursos paralelos, repetidos e
frgeis (Glissant bastante otimista em relao geografia da sua ilha natal: ele v a
fragilidade de um lugar atingido por tremores, erupes de vulces e furaces como uma
vantagem). Essa fragilidade e esse paralelismo levariam idia de mobilidade: as idias
jamais podem ser fixadas, esto sempre em mudana. Assim, enquanto o pensamento
continental rgido, o pensamento arquiplico mvel.
A escrita faria parte do pensamento continental. Para Glissant, escrever corresponderia
a dizer, ou seja, se projetar no espao. Ao dizer, eu criaria um discurso que se imporia no
espao. Um discurso que sairia de mim e se expandiria. Porm a escrita teria mudado com a
irrupo da oralidade, prpria dos lugares onde h encontros de culturas, e teria sido invadida
pelo pensamento arquiplico. Desta forma, o poeta que antes tenderia a difundir, hoje tenderia
a confundir. Com esse confundir, Glissant se refere exatamente a perturbar as noes de
espao e de enunciao. Ao ter contato com essa literatura impregnada de oralidade, eu j no
sei quem diz o qu, de onde sai o discurso, se o leitor realmente o receptor, ou se ele o
criador e o criador somente aquele que percebe isso.
Essa escrita continental irrompida pela oralidade arquiplica criaria uma perturbao
prpria dos tremores, da erupo de vulces, dos furaces. A verdade procurada pela
literatura seria ento a erupo desse movimento das entranhas, esse movimento que jamais
poderia ser enunciado como essncia ou proclamado como discurso, ele seria apenas exploso
de um magma, re-acomodao de uma falha, que teria como efeito visvel a re-ordenao do
territrio:

Eu defendo que essas profundezas, esse sangue, essa vibrao, so o
mundo. O sangue que jorra do mundo. A verdade de certos povos, de certos
homens, vm disso que eles experimentam ao estar em comunho com esse
movimento, o texto do poema o diz de maneira atordoante. (Glissant, 2005,
p. 238).


2. IMPLICAES PARA A CRTICA GENTICA


bastante evidente como o pensamento deste livro de Glissant se relaciona com a
crtica gentica. Em primeiro lugar, podemos destacar a sua valorizao da figura do
arquiplago, que se relaciona com as diversas verses ou estados de um texto que ainda no
constituem um bloco, um continente. Em segundo lugar, salta aos olhos a sua valorizao do

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movimento, que remete instabilidade da criao literria, com suas hesitaes, rasuras e
decises intempestivas.
No entanto, ns normalmente vemos o momento da escritura como um momento de
instabilidade e o encontro do texto final como um momento de encontro de uma certa
estabilidade. Glissant defende o contrrio: o caminho da criao da criao que lhe
interessa, da criao produzida no cerne do choque de culturas um caminho que se inicia
no pensamento continental (da escrita), que tenta se expandir, e que nesse processo de
expanso, irrompido pelo pensamento arquiplico, prprio da oralidade, at produzir um
tremor, um mesmo um terremoto, que mude tudo sem sabermos o porqu. Ou seja, trata-se de
um caminho que vai da estabilidade instabilidade.
Por outro ngulo, se pensarmos no papel da crtica gentica, que transforma essa
instabilidade em sistema, em hipteses sobre a escritura, tambm Glissant vem contradizer a
nossa prtica. Afinal, ns faramos o caminho contrrio ao do tremor: ns tentaramos sair do
pensamento arquiplico para voltar ao pensamento continental e com isso nos inserir em um
saber cientfico universal.
Essa crtica no se restringe ao trabalho final de ordenao de etapas de criao, mas
tambm s tarefas de quem organiza os arquivos. Como Glissant pensa a criao como
irrupo de instabilidade dentro da estabilidade e conseqente gerao de uma grande
perturbao, no caberia pensar em arquivos de uma obra ou dossi gentico de uma obra.
A obra (a lava do vulco) s se forma a partir da diversidade, da falta de unidade, da
impossibilidade de escrever uma obra. A obra exatamente aquilo que no poderia sair do
arquivo dessa obra. Nesse sentido, muito interessante pensar em como Guimares Rosa
organizou seus arquivos, a partir de pastas temticas, que impedem e a formao de dossis de
obra.


A partir da leitura da obra de Glissant, difcil no entrar em crise em relao crtica
gentica. Mas, mesmo se eu gostaria de somente expandir a minha crise aos meus leitores,
sem oferecer uma soluo, aqui tento desenvolver um caminho:
O tremor causado pela escrita, ou melhor, pela leitura da obra, produziria a mesma
sensao de um tremor de terra: o terror pela falta de segurana do lugar em que pisamos. A
marca do tremor a estranheza em relao ao espao. J no sei qual o meu lugar, j no sei
qual o lugar do outro, no sei se vamos nos chocar. Isso provoca medo, mas tambm a
certeza de que o espao se organizar de outra maneira.
O que seria essa instabilidade do espao da escrita? O momento em que se perde o
cho do corpo que escreve, ou seja, a pgina. Na subverso da estrutura da pgina, podemos
encontrar um rastro desse tremor ou, usando as imagens de Glissant, as marcas da lava no
solo. Com isso, eu no me refiro apenas a uma simples subverso da linearidade e a irrupo
da rasura, por exemplo.
Cada pgina apresenta um projeto e ele pode perfeitamente no ser linear, como a
pgina de Perec, que j mostrei em outro trabalho (PINO, 2007). Ela organizada como lista
e ento cabe a ns procurarmos entender as palavras que saem dessa lista. Da mesma forma, a
pgina de Proust, que constantemente perturbada com o acrscimo de rolos de folha no final
da pgina. A pgina do prprio Glissant se caracteriza por esse deboche com a pgina
tradicional, mas no seu caso complicado porque essa escritura arquiplica tambm seu
programa.
A instabilidade do espao da escrita tambm pode ser considerada, a partir das idias
de Glissant, como uma estranheza em relao ao corpo. Se o corpo no tem cho, como
ocorre em um tremor, ento meu corpo no tem eixo, no me sinto mais no mesmo lugar.
Outro momento ento que deveria ser privilegiado dentro dos estudos genticos seriam essas

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instabilidades da enunciao, essa irrupo do discurso de outro, que pode ser dada pelo
trabalho da citao, por exemplo, ou a observao das mudanas de pronomes (de eu,
meu, para uma terceira pessoa ou vice-versa).
Com isso, no quero afirmar que esses estudos no tenham sido feitos, somente que
esta uma perspectiva de recorte de manuscrito. Em vez de tentar encontrar um caminho de
criao, ou seja, impor uma estrutura continental a um acontecimento que da ordem do
tremor, poderamos nos centrar nesses vestgios desse tremor, nas cinzas da lava da escrita.


Referncias bibliogrficas:


GLISSANT, douard. Le Discours Antillais. Paris : Gallimard, 1981.

GLISSANT, douard. La Cohe du Lamentin. Paris : Gallimard, 2005.

GRESILLON, Almuth. lments de critique gntique. Paris : PUF, 1994.

PINO, Claudia Amigo. Criao em debate. So Paulo : Humanitas, 2007.