Originea Bibliei volumul 1

TORAH lui Israel

de Daniel C. Skulski

Editura Zalmoxys 2012

1

Prefa
Nu sunt ceea ce poate fi considerat un credincios. Lucrarea de fa constituie o privire introspectiv asupra nceputurilor cretinismului, mai precis asupra iudaismului, fr de care nu poate fi conceput existena cretinismului sau islamului. O analiz asupra semnificaiilor textului sacru Torah, asupra nceputului monoteismului. Cele ce urmeaz reprezint o selecie a unor opinii ale unor autori evrei renumii, precum Dr. Louis Jacobs, Edward L. Greenstein, David Wolpe, Jeffrey Spitzer, Benjamin Edidin Scolnic, George Robinson, Dan Judson, Elana Roth, Hershel Shanks, Robert Alter, Richard Elliott Friedman sau David Mandel. Desigur, sunt incluse i opiniile personale ale autorului. Scopul lucrrii nu este descoperirea vreunui adevr fundamental sau a unei concepii religioase complet noi, ci negerea unor mecanisme care au contribuit ulterior la formarea unei religii precum cretinismul. Chiar dac unii cretini vor spune c mint, c evreii au denaturat sensul Scripturilor etc., concepia cretinilor asupra Dumnezeului iudaic este cu mult diferit de cea care se desprinde din Biblia Iudaic i chiar din textele apocrife evreieti, incluse de cretini n canonul Bibliei lor (precum crile Macabeilor, Tobit, adugirile la Estera sau Daniel etc.). Dincolo de a reprezenta un text favorabil iudaismului, lucrarea contest infailibilitatea Bibliei, caracterul ei divin. Este limpede, de-acum, faptul c Biblia, Torah, nu este dect un document uman, realizat pe parcursul a multor secole, timp n care poziia iudaismului s-a modificat treptat. Dac un singur cuvnt, doar unul singur din Biblie este de fapt de origine uman, cum poate cineva s apere originea divin a acesteia? Dac un singur cuvnt, de ce nu dou, sau zece, sau ntreaga carte? Este Biblia revelat de Dumnezeu? Probabil c nu. Este sacr, atunci? Este sacr, n aceeai msur n care sunt i textele altor religii, deoarece reprezint nelepciunea colectiv, speranele i dorinele unui popor. Daniel C. Skulski

CAPITOLUL 1 - ORIGINEA BIBLIEI

Biblia Iudaic, cunoscut i sub numele de Mikra (ceea ce este citit) sau TaNaKh, un acronim care se refer la mprirea evreiasc tradiional a Bibliei n Torah (nvtura), Neviim (Profeii) i Ketuvim (Scripturile), este documentul fondator al poporului lui Israel, descriindu-i originile, istoria i viziunea pentru o societate dreapt. Cuvntul Biblie, din termenul grecesc "ta biblia" ( ), nseamn cri. Acest lucru reflect faptul c Biblia este o colecie de cri separate (precum Geneza, Exodul, Deuteronomul, Isaia i altele). n mod similar, alte nume tradiionale pentru Torah, Humash (din Cinci), indic faptul c Torah este o carte compus din alte cinci cri. Probabil, concepia noastr referitoare la Biblie ca la o singur carte, este rezultatul existenei acesteia ntr-un singur volum; n vremurile antice, crile erau publicate n manuscrise de dimensiuni reduse. Cuvntul Biblie provine, totui, din grecescul "ta biblia", care este la plural i nseamn cri. Chiar i crile propriu-zise ale Bibliei includ mai multe genuri precum naraiunea, poezia, documente legislative, profeii, lucru care face ca privirea Bibliei ca o singur carte unificat s fie dificil de realizat. Reunirea crilor i alegerea celor care s fie incluse n Biblie - i care nu - s-a fcut prin procesul numit canonizare; canonizarea Bibliei Iudaice s-a ncheiat ctre sfritul secolului I A.D. Exist fragmente i segmente importante din Biblie nainte de aceast perioad, dar cel mai vechi manuscris complet dateaz din secolul IX A.D. Remarcabil, totui, dup sute de ani de transmitere, textul ajuns n zilele noastre, aa-numitul text masoretic, difer foarte puin de fragmentele antice descoperite.

De unde provine Biblia? Tradiional, evreii pretind c toate cele cinci cri ale Torah au fost revelate lui Moise pe muntele Sinai. Profeii au fost autorii propriilor cri, la fel i ceilali crora le sunt atribuite (Plngerile" sunt atribuite profetului Ieremia), iar regii David i Solomon au scris fiecare cteva lucrri (de exemplu, Psalmii" sunt atribuii regelui David). Contradiciile interne precum i modificrile de limbaj au convins cercettorii moderni c Torah i alte istorisiri, precum crile profeilor i unele dintre scrieri, au autori multipli sau redactori, care au editat materialele tradiionale mpreun, lsnd unele mbinri vizibile ntre surse. Unele teorii critice, care despart Biblia ntre surse diferite, au fost sugerate iniial de unii teologi cretini, care i-au folosit argumentele pentru a avansa afirmaii cum c iudaismul trziu constituia o corupere a religiei biblice antice. De atunci ns muli cercettori evrei au ajuns la concluzia c, ntr-adevr, Biblia a fost editat mpreun de mai muli redactori, din surse diferite. Dei, Biblia este o carte uor de citit, complexitatea acesteia face ca un cititor obinuit s n-o neleag. Un pasaj biblic nu trebuie privit separat, ci n contextul corelrii cu alte pasaje. De exemplu, fragmente din Torah au legturi cu unele capitole din Profeii sau Scripturile - din punct de vedere canonic, citirea Exodului este primul pas, iar citirea felului n care profetul Ezechiel repovestete exodul este pasul urmtor; citirea manuscrisului Esterei este primul pas, iar citirea povetii lui Iosif, pentru a analiza similaritile, constituie pasul urmtor. n mod similar, Biblia poate fi analizat n contextul comparrii cu literatura care a fost creat de comunitile orientale antice. Cum difer povestea lui Noe de cea a lui Ghilgame? Cu ce difer i cu se aseamn legile din Exodul de codul lui Hammurabi? Prin examinarea diverselor interpretri ale Bibliei obinem o perspectiv valoroas asupra diversitii culturilor umane care au cutat s deslueasc sensurile acesteia.
4

1.1 Biblia Iudaic

Biblia este pentru cretini cea mai important scriere, Cartea prin care Dumnezeu s-a revelat pe Sine nsui oamenilor i prin care i-a artat voia Sa cu privire la oameni. Biblia este pentru miliarde de oameni ghidul n domeniul vieii religioase. Dar pentru a nelege mai bine originile sale trebuie s o lum cu nceputul: cu Biblia Iudaic sau Tanakh [] " . Biblia Iudaic este structurat pe trei seciuni: Torah, Profeii i Scripturile. * Torah 1. Facerea (Geneza - ) - ntia Carte A Lui Moise 2. Ieirea (Exodul - )- A Doua Carte A Lui Moise 3. Leviticul - A Treia Carte A Lui Moise 4. Numeri - A Patra Carte A Lui Moise 5. Deuteronomul (A doua Lege - ) - A Cincea Carte A Lui Moise * Neviim sau Profeii 1. Cartea Lui Iosua Navi ( / Y'hoshua) 2. Cartea Judectorilor ( / Shophtim) 3. Cartea nti a Regilor ( / Sh'muel - Cartea nti a lui Samuel) 4. Cartea A Doua a Regilor (A doua Carte a lui Samuel) 5. Cartea A Treia a Regilor ( / M'lakhim - Cartea nti a mprailor) 6. Cartea A Patra a Regilor (A doua Carte a mprailor) 7.. Isaia ( / Y'shayahu) 8. Ieremia ( / Yir'mi'yahu) 9. Iezechiel ( / Y'khezqel) 10. Osea ( / Hoshea) 11. Ioil ( / Yo'el)
5

12. Amos ( / Amos) 13. Avdie ( / Ovadyah) 14. Iona ( / Yonah) 15. Miheia ( / Mikhah) 16. Naum ( / Nakhum) 17. Avacum ( /Havakuk) 18. Sofonie ( / Ts'phanyah) 19. Agheu ( / Khagai) 20. Zaharia ( / Z'kharyah)
21. Maleahi ( / Mal'akhi)

* Ketuvim sau Scripturile 1. Psalmii - / Tehillim 2. Pildele sau Proverbele Lui Solomon - / Mishlei 3. Cartea Lui Iov - / Iyov 4. Cntarea Cntrilor - / Shir Hashirim 5. Cartea Lui Rut - / Rut 6. Plngerile Lui Ieremia - / Eikhah 7. Eclesiastul - / Kohelet 8. Estera - / Esther 9. Daniel - / Dani'el 10. Cartea nti A Lui Ezra 11. Cartea Lui Neemia sau Cartea A Doua A Lui Ezdra 12. Cartea nti Paralipomena sau Cartea nti a Cronicilor - 13. Cartea A Doua Paralipomena sau A doua Carte a Cronicilor Biblia Iudaic este o carte complex, scris de mai muli autori, pe o perioad de 850 de ani. Include naraiuni, legi, scurte istorioare, povestiri moralizatoare, profeii, ndemnuri, poezie i scrieri filozofice. Dei unii rabini consider c Torah exist dinainte de istorie, evenimentele din Biblie creeaz o naraiune ce poate fi considerat drept izvorul istoriei lumii.
6

* Torah, sau Cele Cinci Cri ale lui Moise, repovestete cum familia lui Abraham (Avraam) i Sarah au devenit poporul lui Israel; cum au revenit din exilul n Egipt, sub conducerea lui Moise, pn la hotarele rii Israel, oprindu-se pe drum la Muntele Sinai pentru revelaiile cunoscute sub numele de Cele Zece Porunci. Torah include att povestea formrii poporului lui Israel ct i legile care au definit legmntul ntre oameni i Dumnezeu. * Profeii. A doua dintre cele trei seciuni este mprit n dou pri. Profeii dinti include crile lui Iosua, Judectorii, Samuel 1-2, mprai 12, care relateaz istoria Israelului din perspectiva ndeplinirii legmntului israeliilor cu Dumnezeu. Profeii din urm care include crile lui Isaia, Ieremia, Iezechiel, alturi de ali 12 profei minori, conine ndemnurile acestor lideri ptimai pentru ntoarcerea ctre Dumnezeu i ctre Torah. * Scripturile (Scrierile), un fel de amestectur, includ poezie (Psalmii i Plngerile), scrieri filozofice (Proverbele i Eclesiastul), scurte istorisiri (Estera) i povestiri ( Ezra, Neemia, Cronici 1-2).

1.2 Autorii
A scris Dumnezeu Biblia? Dovezile indic faptul c Biblia, n forma n care o avem astzi, reprezint un document uman, dar acest lucru nu nseamn c nu este sacr. Dei Biblia l citeaz cu regularitate pe Dumnezeu i profeii vorbesc n numele Su, textul Bibliei, aa cum l avem, poart n mod clar nsemnele unui document produs n diferite perioade i de diveri autori. Cu toate acestea, faptul c a fost realizat de oameni nu nseamn n mod necesar o lips de divinitate sau de sanctitate a textului biblic.

Biblia, ca ntreg, nu se pretinde a fi de inspiraie divin. Cu toate c multe pasaje sunt citate n numele Domnului, Cele Cinci Cri ale lui Moise (de la Geneza pn la Deuteronomul) nu susin nicieri c ntregul lor coninut este divin. Cu toate acestea, datorit diverselor doctrine i interpretri, a aprut credina n iudaism c Torah (i, ntr-o oarecare msur, crile biblice subsecvente i chiar tradiia rabinic), n ntregul ei, este de origine divin. [Ulterior, i cretinismul a considerat c Biblia este revelat de Dumnezeu.] Unul dintre mecanismele acestei credine, este reprezentat de existena unei probleme intelectuale fascinante. n vremurile moderne, problema este numit teren nesigur". n esen, aceasta subliniaz dificultatea tragerii concluziilor categorice. Oponenii avortului folosesc argumentul terenului nesigur foarte eficient: dac un fetus este considerat o fiin uman la, s zicem, opt luni, atunci ce se ntmpl la opt luni minus 30 de secunde? Minus un minut? Cinci minute? O zi? La fiecare pas, este tot mai greu de aprat deosebirea absolut dintre un punct aprat de cineva i un alt punct marginal anterior acestuia. n mod similar, terenul nesigur provoac dezordine n cadrul argumentelor referitoare la paternitatea Bibliei. Dac un singur cuvnt, doar unul singur din Biblie este de fapt de origine uman, cum poate cineva s apere originea divin a acesteia? Dac un singur cuvnt, de ce nu dou, sau zece, sau ntreaga carte? Este dificil de tras o linie. Dac totul este de la Dumnezeu, atunci speculaiile iau sfrit. Din pcate, dovezile nu coopereaz ntotdeauna cu dorinele oamenilor. Odat cu dezvoltarea diverselor discipline academice precum critica literar, religia comparat sau arheologia, originea divin a Bibliei a prut nesigur.

n ultimele secole, convergena unor serii de dovezi au indicat originea uman a unor pasaje din Biblie. Exist o serie de texte paralele cu alte tradiii (de ex.: capitolul 22 din Proverbe este aproape identic cu un text egiptean scris cu secole nainte nvturile lui Amenemope ); exist greeli, repetri, aceleai pasaje din Biblie sunt citate cu mici diferene ntre ele, demonstrnd c n epoc circulau mai multe versiuni. Odat cu acumularea dovezilor, cititorilor Bibliei le-au rmas puine opiuni. Puteau s ignore pur i simplu dovezile, s refuze s citeasc textele critice ale studiilor biblice i s continue s cread c interpretarea tradiional a supravieuit intact. Sau, alternativ, puteau s atace concluziile studiilor cu contra-argumente, aa cum muli au fcut. La urma urmei, multe dintre problemele indicate de criticii biblici au fost observate i discutate cu multe secole nainte. Totui, odat cu trecerea timpului, aceste argumente au prut din ce n ce mai puternice, deoarece acumularea de dovezi istorice nu este de-acum doar formidabil, ci pur i simplu uria. Cu toate acestea, nu exist nimic la fel de flexibil i de inventiv precum raiunea uman dedicat unei cauze, astfel c muli au ncercat s combat concluziile criticilor biblici, unii chiar cu mult talent i cu un elan deosebit. ntr-un final, unii au ncercat s mpace cele dou curente ideologice. Poate c Biblia a fost scris de oameni, parial sau integral. Asta nseamn neaprat c aceasta nu este de origine divin? Trebuie ca nelegerea faptului c mna omului a fost implicat n adunarea unor tradiii, s nsemne ca Biblia este echivalent spiritual cu opera lui Shakespeare remarcabil de ptrunztoare i frumoas, dar fr s dein un loc special n univers? Teologii liberali (nsemnnd cei care cred n paternitatea uman a Torei) se lupt s menin statutul special al Torei, fr s ncalce ceea ce ei cred c reprezint canoanele integritii intelectuale.

Cteva abordri au ncercat concomitent s pstreze statutul special al Bibliei, fr a nega descoperirile criticilor biblici. Unii au considerat c Biblia a fost ntr-o oarecare msur o colaborare ntre Dumnezeu i oameni. Exist astfel de indicii chiar n Biblie, care deseori pare s conin cuvintele profeilor i nu ale lui Dumnezeu. Mai mult, exist momente cnd un narator expune faptele Domnului, sugernd c altcineva n afar de Dumnezeu a scris pasajele respective. Exist i preri care susin c Biblia este o relatare uman a auto-revelaiei lui Dumnezeu. Dumnezeu, ntr-un fel greu de exprimat n limbajul uman, s-a manifestat n deertul Sinai i n alte locuri, iar fiinele umane au notat totul, ntr-o ncercare de a nelege acea apariie. Acest lucru este asemntor cu cele spuse de teologul Abraham Joshua Heschel, care a susinut c Biblia reprezint un midra, adic o poveste interpretativ. Acesta a afirmat c Biblia constituie o nregistrare a examinrii fiinelor umane de ctre Dumnezeu i a examinrii lui Dumnezeu de ctre fiinele uman; pcatul capital n citirea Bibliei, spunea Herschel, a fost imparialitatea literar. n cele din urm, unii au susinut c Biblia este sacr, aa cum scripturile altor popoare sunt sacre, fiind o cronic uman a cutrii divinului. Toate aceste idei sunt influenate att de tradiie, ct i de studiile biblice critice. Pe msur ce am nceput s nelegem mai bine lumea antic, s interpretm textele i tradiiile religioase, Biblia are un impact diferit asupra noastr. Trim ntr-o lume diferit fa de predecesorii notri. Concluzii care preau evidente, acum par imposibile. Biblia continu, dup mii de ani, s aprind pasiuni, s influeneze societatea i s modeleze suflete. Cine a scris cuvintele sale pare mai puin important, iar originea sa mai puin fascinant fa de rolul Bibliei de a fi schimbat lumea.

10

1.2.1 Uman i Divin

O sintetizare divin Torah (Torah - / nvtura sau Legea) sau Cele Cinci Cri ale lui Moise este cunoscut de ctre tradiia evreiasc ca un singur text unificat nc din secolul V .Hr., de la nceputul a ceea ce, din punct de vedere istoric, poate fi numit "iudaism adecvat". Iudaismul adecvat se poate spune c a nceput atunci cnd evreii au cautat voina lui Dumnezeu nu prin calea profeiilor, ci mai degrab prin intermediul interpretrii Scripturii. Unul dintre principiile fundamentale ale interpretrii care a fost aplicat la acea vreme, i apoi de ctre tradiia rabinic, a fost c Torah reprezint o singur unitate. Aceast nelegere a fost greu de meninut n lumina descoperirilor cercettorilor care au identificat sursele literare componente ale Torei. Din secolul al V-lea .Hr., evreii au tratat Torah ca fiind o singur unitate; tradiia rabinic utiliza acest principiu cel mai clar prin interpretarea legilor, astfel nct s nu se contrazic ntre ele niciodat; sau prin netezirea aparentelor inconsistene din naraiunea Torei. n timpurile moderne, cititorii acesteia au observat diferene de coninut i de stil ntre un pasaj i cellalt. Pe parcursul secolului al XIX-lea, nvaii au dezvoltat o teorie elaborat, susinnd c diferenele de stil i coninut dintre diferitele cri i fragmente ale Torei pot fi explicate cel mai bine n contextul istoric. Potrivit acestei teorii, Torah a fost compilat i redactat din cel puin patru surse majore, fiecare scris ntr-o alt perioad i de un alt autor. Cea mai veche surs se crede c provine din sudul regatului lui Iudah, sursa "J", de pe la nceputurile monarhiei. A doua surs "E" se crede c a fost scris la scurt timp dup aceea n nordul regatului lui Israel. A treia surs "D" se crede c a fost scris ctre finalul monarhiei lui Iudah, la sfritul secolului
11

VII .Hr. n cele din urm, a patra surs "P" se crede c a fost scris n timpul exilului (secolul VI .Hr.) sau cel mai trziu n acelai timp cu Ezra. Unii cercettori au spus c pentru a nelege corect Torah, aceasta trebuie privit din punct de vedere istoric. Torah trebuie citit pasaj cu pasaj, surs cu surs. Pasajele Torei vor fi cel mai bine nelese fcnd legtura cu celelalte pasaje aparinnd aceleiai surse i comparndu-le cu pasajele aparinnd altei surse. Conform acestei viziuni, Torah nu este un text unitar, ci mai degrab o compilaie de documente care trebuie separate pentru a fi nelese. O astfel de viziune nu contravine numai viziunii tradiionale, conform creia Torah este un text omogen; pare a sugera c credina tradiional n natura divin revelat a Torei este greit. Dac Torah a fost creat din surse diferite, fiecare avnd origini istorice diferite, atunci cum poate Torah s fi fost revelat, cum susine tradiia, lui Moise pe Muntele Sinai, dup exilul israeliilor din Egipt? La asta au ncercat s rspund filosofii evrei germani Martin Buber i Franz Rosenzweig, n perioada interbelic. Buber i Rosenzweig nu erau evrei tradiionaliti, dar erau adepii concepiei tradiionale precum Torah este unitar i sacr. Buber i Rosenzweig erau familiarizai cu criticismul biblic, conform cruia Torah reprezint o lucrare combinat. Urechea mea distinge de asemenea o varietate de voci n cor, a scris Buber n 1939. Sursele Torei, n viziunea lui Buber, nu i au originea ntr-una singur, ci au fost combinate ntr-o singur compoziie. Rosenzweig a scris c Torah este o singur carte, rodul unei singure mini. Tradiia identific aceast minte ca fiind Moshe Rabbenu, Moise nvtorul nostru. Buber i Rosenzweig nu pot, din motive istorice, s fie de acord cu viziunea tradiional. Totui, acetia, de asemenea, consider mintea care a unificat Torah ca fiind nvtorul nostru teologia lui este nvtura noastr. Criticii Bibliei se refer la redactorul Torei ca la "R". Pentru Buber i Rosenzweig, R = Rabbenu, nvtorul nostru. Iar
12

principiul Torei ca o singur unitate este, pentru acetia, vital pentru nelegerea textului. Buber i Rosenzweig aduc n sprijinul opiniilor lor anumite pasaje din Biblie. De exemplu, cnd israeliii sunt eliberai din sclavia n Egipt "mprumut" vase de argint, vase de aur i haine (Exodul 3:22), jefuindu-i pe egipteni. Acest moment nu pare nici nltor i nici moral. Unde este nvtura divin n asta? Semnificaia acestui text, spun Buber i Rosenzweig, nu poate fi neleas dintr-un fragment izolat. n acelai capitol Dumnezeu i spune lui Moise c israeliii nu vor pleca "cu minile goale" din Egipt (Exodul 3:21). Sintagma "cu minile goale" i gsete sensul n alte dou fragmente ale Torei. Cnd Iacov fuge din slujba socrului su Laban, ia cu el i "turma i toate averile pe care le avea" (Geneza 31:18), pe lng familia sa. Cnd Laban l ajunge din urm i-l ntreab de ce a "fugit pe ascuns"(Geneza 31:27), Iacov i spune c dac Dumnezeu n-ar fi fost alturi de el, Laban i-ar fi dat drumul "cu minile goale" (Geneza 31:42). Se subnelege c o persoan care te slujete o anumit perioad de timp nu trebuie eliberat fr plat. Dumnezeu s-a asigurat c Iacov nu va pleca "cu minile goale", aa cum plnuia perfidul Laban. Principiul moral este stabilit n Deuteronomul, n porunca referitoare la eliberarea sclavilor: cnd eliberezi un sclav dup o perioada de robie "s nu-i dai drumul cu mna goal" (Deuteronomul 15:13). Atunci aparenta "jefuire" a egiptenilor de ctre israeliii fugari nu este ceea ce pare. n contextul mai larg al Torei, reprezint o compensaie divin pentru sclavii israelii. Faraonul nu ar fi fcut acest lucru, aa c Dumnezeu s-a asigurat de asta. Conform teoriei privind compunerea Torei, fiecare episod referitor la "minile goale" provine dintr-o alt surs - Exodul 3 din E, Geneza 31 din J, iar Deuteronomul 15 din D. Fiecare dintre acestea aparine unei etape diferite de dezvoltare sau coli de gndire. Pentru Buber i Rosenzweig, precum i pentru tradiionaliti i pentru cititorii de astzi, cele trei pasaje
13

nu trebuie interpretate n mod separat. Ele sunt legate de o tem comun: niciun sclav nu va fi eliberat fr o compensaie material. Omogenitatea celor trei fragmente i se datoreaz acelui "redactor R", autorul i nvtorul care a modelat Torah n forma n care a devenit textul sacru al iudaismului, depozitar al revelaiei. Sursele Torei, care exist doar ipotetic, vor fi sau nu dezvluite, dar Torah n forma ei final, opera lui "R", este textul complex prin care poporul evreu a auzit vocea Domnului, a descoperit revelaia. Torah, aa cum exist astzi, este revelat i sacr, chiar dac originile sale pot fi diferite. Revelaia, din perspectiva lui Buber i Rosenzweig, reprezint percepia precum cineva ntlnete vocea i personalitatea lui Dumnezeu - n acest caz, din textul Torei. Acea ntlnire presupune semnificaia complet obinut prin raportarea la ntreaga Torah, i nu numai la o parte din aceasta. nvturile Torei despre creaie, de exemplu, nu pot fi trase numai din povestea din Geneza 1:1-2:4 (versiunea p); nici din citirea povetii despre Grdina Edenului (Geneza 2-3J sau JE). Conceptul Torei despre creaie implic tensiunile dintre viziunea cosmologic a primei poveti i viziunea antropologic a celei de-a doua, alturi de eforturile noastre de a ncerca s rezolvm unele dintre tensiuni (Rosenzweig). nvturile Torei nu se gsesc nici n povestea unei creaii ordonat i aparent armonioas, aa cum gsim n Geneza 1, nici n povestea coruperii omului pe care o gsim n Geneza 2-3. Acestea se gsesc n conflictul dintre cele dou. Caracterul sacru i revelat al Torei nu este rezultatul unei singure ntmplri sau aciuni, la Sinai sau oriunde altundeva n timp sau spaiu. Este rezultatul unui proces prea complex i neclar din punct de vedere istoric pentru a fi reconstituit cu precizie. Dar ceea ce au subliniat Buber i Rosenzweig, este c poziia central religioas i teologic a Torei nu depinde de originile sale istorice, ci de sursele sale divine, ca un spaiu textual n care ntlnirea dintre Dumnezeu i omenire poate avea loc.
14

Rabbenu al lui Buber i Rosenzweig nu este Moshe Rabbenu - Moise nvtorul nostru - ci Torah produs de "R". Sfinenia Torei depinde nu de procesele istorice prin care Torah a devenit un singur text, ci de auzirea Vocii divine din textul integrat al acesteia.

1.2.2 Perspective asupra autorilor

Perspective diferite asupra paternitii Torei Perspective literare, istorice i teologice asupra chestiunii dac Torah este divin, uman, sau un amestec ntre acestea dou. Discuia referitoare la originea Torei nu reprezint pur i simplu o problem de teologice, de istorie, sau a criticismului literar. n cadrul comunitii evreieti, aceasta este o conversaie care acoper cel puin aceste trei domenii. Acest articol descrie doar o parte din conturul acestei discuii n cadrul celor trei discipline enumerate mai sus. "Aceasta este legea (Torah) pe care a dat-o Moise copiilor lui Israel. Iat nvturile, legile i poruncile pe cari le-a dat Moise copiilor lui Israel, dup ieirea lor din Egipt." (Deuteronomul 4:44-45) Cnd Torah vorbete despre Torah, cuvntul nseamn evident "instruciuni" i nu se refer la cartea Torah, aa cum o tim. Cu toate acestea, sub influena unor astfel de pasaje, precum acesta din Deuteronomul, evreii au tratat Torah ca fiind, n ntregul ei, o revelaie de la Dumnezeu ctre Moise pe Muntele Sinai. Totui, nc din vremurile antice, unii evrei au considerat c anumite poriuni din Torah au fost revelate ntr-o perioad diferit. Chestiunea originii Torei nu este pur i simplu una de interes academic, precum dac Shakespeare a scris sau nu piesele de Shakespeare. Strns
15

legata de paternitatea Torei este problema autoritii culturale i legale a textului. De vreme ce Torah reprezinta nceputul tuturor discuiilor evreieti ulterioare privitoare la rnduielile etice i normative, afirmaiile despre originea acesteia pot avea implicaii profunde pentru adepii acestor etici i conduite. Rspunsurile la ntrebrile referitoare la paternitatea divina a Torei, asa cum le avem astzi, nu sunt uniforme; muli gnditori evrei au susinut sa Torah se bucura de autoritate indiferent dac participarea umana la paternitatea acesteia este demonstrabila sau nu. Preocuparea noastr, totui, nu este aceea de a rspunde criticii paternitii divine, ci cu privire la natura argumentelor pro i contra paternitii divine. Argumentele asupra originii divine sau nu a Torei pot fi mprite n trei categorii: nelegerea din punct de vedere literar a textului, a relaiei ntre text i istoria israeliilor i perspectiva teologic asupra Torei. Aprecierea caracterului literar al Torei Crturarii au remarcat repetrile, aparentele contradicii i diferenele de vocabular n anumite poriuni ale Torei. Pentru rabinii care au scris Midraul (interpretarea tradiional, omiletic a Scripturii), acest fenomen este vzut ca parte a informaiei adiionale, codat n textul Torei pentru a servi ca baz pentru interpretarea oral. De exemplu, dac o lege se repet, primul caz poate fi vzut ca un avertisment, iar cel de-al doilea ca o pedepsire. Textele contradictorii se refer la situaii diferite. Diferenele de utilizare nu sunt vzute ca forme alternative ale aceluiai concept, ci ca nite concepte diferite. Cercettorii critici privesc acelai fenomen i observ dovezi din surse diferite. Recunoscnd c unele dintre aceste diferene sunt nsoite de utilizri diferite ale numelui lui Dumnezeu, cercettorii au nceput s identifice sursele diferite ale Torei: materiale care mprtesc o varietate de caracteristici, inclusiv folosirea tetragrammatonului, cele patru litere ale numelui nepronunat al lui Dumnezeu (YHVH) fiind vzute ca provenind dintr-o singur surs. Cercettorii au numit aceast surs J, dup
16

transliteraia n limba german a literei yod. Alte surse au fost identificate pe baza altor caracteristici i elemente de vocabular comune, inclusiv sursa "E", numit astfel dup folosirea numelui de Elohim. Materialele din cartea Deuteronomul, i asociate cu limbajul i ideile acestei cri, sunt numite sursa D, iar materialele din Leviticul i din restul Torei, care reflect limbajul i preocuprile castei preoeti, sunt numite sursa P. Consistena din cadrul diverselor documente ipotetice i un proces de editare care a pstrat caracteristicile de baz ale surselor originale explic repetiiile i contradiciile. Ali cercettori literari au analizat Biblia i au observat o consisten remarcabil, teme i structuri literare majore, precum lucrarea lui D.N. Freedman referitoare la poziia central a celor Zece Porunci n ansamblul structuri narative a Bibliei. Acest tip de analiz literar indic cel puin existena unui proces editorial unificat (dac nu un autor divin). Muli cercettori biblici, inclusiv Freedman, care dei recunosc existena surselor diferite ale Torei, i concentreaz atenia asupra integritii narative a textului Torei. Dei aceast opinie este respins n cercurile academice, unii membri ai anumitor comuniti evreieti ortodoxe au susinut faptul c caracterul literar al Torei dovedete nu numai unitatea acesteia, ci i divinitatea paternitii acesteia. Anume, unii au pretins c au identificat coduri fundamentale dezvluite de anumite litere echidistante n cadrul textului Torei. Aceste coduri, susin aprtorii acestei abordri, au fost integrate n text de ctre Dumnezeu tocmai pentru generaia noastr informaional, pentru a contracara criticii Bibliei. n mod interesant, cercettorii islamiti ai Coranului "demonstreaz" divinitatea textului lor sfnt n acelai mod. Ipoteze asupra istoriei i profeiei Prima obiecie a istoricilor privind unitatea Torei se refer la cartea a cincea, Deuteronomul. Cartea se concentreaz pe consensul poporului lui Israel i existena unui singur loc de venerare, iar orice venerare n afara
17

Ierusalimului fiind interzis (Deuteronomul 12:13-14). Acest lucru nu concord ns cu istoria israeliilor pn n secolul 700 .Hr. Surprinztor, n acea perioad, n timpul mpratului Iosiah, o carte este "descoperit" n timpul reparaiilor la Templu, carte ce devine baza "reformei" i se aliniaz perfect cu limbajul i ndemnurile din Deuteronomul. Pentru istorici aceasta stabilete legiferarea Deuteronomului n timpul domniei lui Iosiah. Dar, unii credincioi accept explicaia Bibliei i recunosc c este posibil ca Deuteronomul s fi fost ntr-adevr cartea pierdut. Pierderea acesteia ar explica lipsa de adeziune la normele sale n anii anteriori precum i zelul cu care Iosiah a instituit reforma sa. Un alt exemplu este vielul de aur din Exodul 32. Dup domnia lui Solomon, partea de nord a Israelului s-a separat de regatul sudic al lui Iudah. mpratul nordic Ieroboam stabilete centre de cult la Betel i Dan, instituind doi viei de aur ca obiecte de cult i anunnd Iat Dumnezeul tu care te-a scos din ara Egiptului (mprai 12:28). Dac o poveste similar a rebeliunii israeliilor prin venerarea unui viel de aur ar fi fost inclus n Tora anterior lui Ieroboam, este dificil de crezut c acesta ar fi ales acelai simbol i este de neconceput faptul c nu este condamnat n mod explicit n cartea mprai 1 pentru urmarea acelui exemplu negativ. n consecin, istoricii vd povestea vielului de aur din Exodul ca pe o polemic la adresa lui Ieroboam, proiectat n trecutul mitic al Israelului. O explicaie tradiionalist ar spune c adoptarea cultului vielului de aur de ctre Ieroboam arat doar ct de pctos era acesta; cartea mprai 1 nu ar mai trebui s se refere la episodul din Exodul, acest lucru fiind evident. Perspectiva teologic asupra Torei Clasic, Torah este privit ca fiind coninutul revelaiei lui Dumnezeu pe Muntele Sinai. Pentru unii, asta nseamn c fiecare cuvnt i fiecare liter provin direct de la Dumnezeu. Spre deosebire de alte profeii, revelaia fa de Moise a fost perfect i clar; pentru muli evrei tradiionaliti, aceste presupuneri sunt necesare pentru a ndeprta orice chestiune de
18

imperfeciune sau mediere umane de la fundamentul credinei iudaice. Dac Torah nu este adevrat, susin unele voci, atunci att iudaismul ct i cretinismul se bazeaz pe ceva fals. Tradiia, prin poziia ei, ne ofer o lentil adecvat prin care s privim i s nelegem Torah. Unii, care apr tradiia, pun la ndoial tiinele care contrazic Biblia - pot spune de exemplu c Dumnezeu a pus oasele dinozaurilor n pmnt pentru a ne testa credina -, n timp ce alii ncearc s armonizeze credina cu tiina argumentnd, de exemplu, c zilele creaiei ar fi putut avea milioane de ani, fiecare sintetiznd astfel povestea creaiei din Genez. Pentru muli teologi moderni, ncepnd cu Martin Buber, coninutul revelaiei nu este Torah nsi. Revelaia este ntlnirea cu Dumnezeu; Torah este mrturia uman c Israel a experimentat aceast ntlnire. Pentru unii oameni moderni, ideea c Dumnezeu a vorbit efectiv este o problem teologic: dac Dumnezeu nu are de fapt un trup, cum ar putea s aib corzi vocale? Pe lng asta, mai exist i credina c componenta uman n determinarea voinei lui Dumnezeu este deseori considerat ca un proces nentrerupt, care-i are originile n nsi experiena de la Sinai. Potrivit acestei viziuni, Dumnezeu este revelat prin revelaie, iar Israel rspunde cu fiecare generaie prin torah (nvturi), care au fost n cele din urm canonizate drept Torah, iar apoi completate cu Torah Oral. O abordare interesant, expus de nvatul contemporan David Halivni, este aceea c Dumnezeu a revelat ntr-adevr Torah complet, dar Israelul a pctuit. La scurt timp dup primirea Torei, israeliii au czut n idolatrie fa de vielul de aur, i abia la revenirea din exilul babilonian sub Ezra i va reafirma Israelul loialitatea fa de Dumnezeu. De la Moise la Ezra, Torah a fost pstrat ntr-o stare incomplet, dar sub Ezra revelaia a fost restaurat. Torah pe care a restaurat-o Ezra, totui, are toate semnele imperfeciunii i compoziiei umane identificate de critici, dar cu toate acestea, acea Torah reprezint cea mai bun reconstituire posibil. Soluia lui Halivni admite argumentele criticilor, n vreme ce afirm credina n

19

faptul c Dumnezeu a revelat un coninut obiectiv fa de poporul lui Israel. Teologia a influenat criticii timpurii ai Bibliei, care i-au influenat pe istorici, care la rndul lor i-au influenat pe teologii moderni, iar explicaiile tradiionaliste s-au ascuit pentru a rspunde afirmaiilor criticilor. Cu toate acestea, este evident faptul c discuia cu privire la modul n care cineva ar putea nelege originea i paternitatea Torei este o conversaie care trebuie purtat cel puin prin intermediul diferitelor dimensiuni prezentate aici.

1.2.3 Critici
Critica surselor Torei Cum furnizeaz revelaia numelor lui Dumnezeu o privire asupra surselor literare ale Torah. La nceputul secolului al XX-lea, Solomon Schechter, eful Seminarului Teologic Evreiesc, a considerat criticismul avansat al Torei (ceea ce este cunoscut drept "studiul critic al surselor") ca fiind "antisemitism avansat". Criticismul textual, stabilirea unui text bun i precis, pe baza analizei versiunilor i manuscriselor era acceptabil, dar mprirea textului dup surse nu era. Un secol mai trziu, cnd rabinii i cercettorii aceleiai instituii au cooperat pentru a produce o nou ediie a Torah cu un comentariu, a fost surprinztor faptul c a fost inclus i o descriere clar i nelegtoare a criticismului avansat. Benjamin Edidin Scolnic, care deine un doctorat n Biblie la Seminarul Teologic Evreiesc, a scris aceast introducere n domeniul criticismului surselor ca o anex la noua Etz Hayim, Torah i Comentarii.

20

Torah pare s prezinte o viziune unitar a istoriei poporului israelian n timpul perioadei patriarhale i a celei mozaice. Studii moderne asupra textului au dus ns la teoria conform creia Torah este o compilaie din surse diferite, curente diferite ale tradiiilor orale, care au fost compuse i colectate n perioada 1200-400 .Hr. Deoarece Torah, din aceast perspectiv, este un amalgam de scrieri semnate de autori diferii, ce conine multe inconsecvene, contradicii regulate i diferene de stil, vocabular i chiar teologice. Prima perioad a istoriei israeliilor este cea a patriarhilor, descris n cartea Genezei. ncepnd cu Exodul, Torah descrie evenimente ale perioadei mozaice. Care este diferena ntre religia patriarhilor i cea a lui Moise? Torah specific n mod clar c majoritatea legilor i poruncilor revelate lui Moise sunt noi. Torah prezint ideea conform creia Moise i Dumnezeu au o relaie mai apropiat dect au avut patriarhii: "Dumnezeu a mai vorbit lui Moise, i i-a zis:Eu sunt Domnul [YHVH - ]. Eu m-am artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, ca Dumnezeul Cel Atotputernic [El Shaddai - ;] dar n'am fost cunoscut de el sub numele meu ca Domnul [YHVH]" (Exodul 6:2-3). Patriarhii l tiau pe Dumnezeu ca El Shaddai (Dumnezeul Cel Atotputernic), dar Moise l va ti pe Dumnezeu sub numele su sacru, mai intim, de YHVH. Numele lui Dumnezeu Revelarea numelui lui Dumnezeu este un eveniment important. Cnd Moise i israeliii sunt informai de numele Domnului, ei devin un popor ales, destinat s aib un legmnt sacru cu Dumnezeu. Aceast nou revelare a numelui lui Dumnezeu ridic dou ntrebri. Prima, acest nume al Domnului fusese deja folosit n Geneza; "Lui Set i s-a nscut i lui un fiu, i i-a pus numele Enos. Atunci au nceput oamenii s cheme Numele Domnului (YHVH)". Astfel aflm c, mult naintea lui Moise, chiar naintea lui Avraam, oamenii foloseau numele YHVH. Atunci cum poate Exodul 6 s ne spun c
21

patriarhii foloseau doar numele de El Shaddai? Exist texte n Geneza care utilizeaz numele El Shaddai, dar i mai multe care menioneaz numele YHVH. Atunci cum poate fi numele considerat nou pentru Moise? n al doilea rnd, Dumnezeu deja se revelase pe sine sub numele YHVH lui Moise la Rugul Aprins: "Dumnezeu a zis lui Moise: Eu sunt cel ce sunt [Ehyeh-Asher-Ehyeh - ( "] Exodul 3:14). "Ehyeh-Asher-Ehyeh" nseamn "Eu sunt Cel ce sunt", iar YHVH nseamn "El Cel care este". Dumnezeu i mai explic lui Moise : "Acesta este Numele Meu pentru vecinicie, acesta este Numele Meu din neam n neam" (Exodul 3:15). Dac numele YHVH fusese deja revelat lui Moise n Exodul 3, de ce este considerat ca fiind revelat prima oar n Exodul 6? Pentru a rezuma, dei numele distinctiv israelit al lui Dumnezeu este YHVH, numeroase surse nu sunt de acord cu privire la momentul la care acest nume a fost utilizat pentru prima oar. Dou surse ne spun c numele YHVH nu a fost revelat israeliilor pn cnd Dumnezeu nu i l-a revelat lui Moise la Rugul Aprins (Exodul 3:14-15) i apoi n Egipt (Exodul 6:2-3). Ambele surse sunt ns n dezacord cu a treia surs, care susine c numele YHVH era cunoscut din timpuri strvechi, imediat dup Adam i Eva (Geneza 4:26). Acest fapt sugereaz o perspectiv teologic diferit asupra unui moment important n religia israelit i anume momentul n care aceasta se difereniaz de celelalte religii. Numele care sunt folosite pentru Dumnezeu au servit ca indicii importante n mprirea i descoperirea surselor care alctuiesc Torah. Numele diferite ale lui Dumnezeu au condus criticismul surselor s gseasc tradiii independente, fiecare utiliznd numele divin ntr-un mod diferit. Aceste tradiii sunt complet independente i se contrazic reciproc. Cum explic cercettorii biblici toate aceste variaii? Diverse teorii au aprut, ncercnd s explice divergenele asupra reperelor teologice, geografice i cronologice. Astfel, ar putea exista dou versiuni ale aceleiai povestiri, una nordic i una sudic, care ar explica inconsecvenele. Aceste
22

povestiri au fost transcrise de-a lungul secolelor i reflect un proces evolutiv care a ncorporat diverse interpretri i adugiri pe msur ce textul s-a dezvoltat. Patru izvoare literare Exist un acord substanial ntre cercettorii biblici c Torah, Pentautehul, n forma sa original, reprezint o lucrare compus i redactat din patru surse literare diferite. Cea mai veche dintre acestea este sursa Yahwist, simbolizat prin litera J, deoarece folosete n mod frecvent numele YHVH (scris "Jahweh" n german), i pentru interesul deosebit manifestat de aceasta pentru locurile din regatul sudic al lui Iudah. Aceast tradiie pare s fi fost scris n secolul X .Hr. Sursa Elohist, simbolizat prin litera E, este numit astfel deoarece folosete numele divin Elohim i este interesat mai mult de triburile nordice, dintre care cel al lui Ephraim este cel mai important. A fost probabil scris ntre anii 900 i 800 .Hr., prezentnd materiale paralele i suplimentare fa de ceea ce se gsete n J. Sursa Preoeasc, simbolizat prin litera P, utilizeaz numele divin de El Shaddai (pn la Exodul 6) i conine numeroase texte rituale. Cercettorii biblici nu sunt de acord cu privire la data la care aceast surs a fost scris. Unii consider c dateaz aproximativ din aceeai perioad cu J i E, iar alii o plaseaz ctre exilul babilonian (secolul VI .Hr.). Sursa Deuteronomic, simbolizat prin litera D, se considera c a fost scris mai trziu dect J i E (secolele VIII-VI I.Hr.). Revizuiete anumite poveti i prezint legi care difer uneori de primele patru cri. Este important de remarcat faptul c aceste contradicii se gsesc nu numai n cadrul materialului narativ, ci i cu privire la legile din Torah. De exemplu, Exodul 21:2-11 afirm c un sclav brbat ar trebui eliberat dup ase ani de sclavie. Aceast lege, totui, nu se aplic femeilor sclave (v. 7). n Deuteronomul

23

15;12, aceeai condiie de eliberare este extins att asupra brbailor, ct i asupra femeilor. Majoritatea istoricilor i exegeilor Bibliei consider c Torah a fost compilat i redactat de ctre preoi n Babilonia, ntre anii 600-400 .Hr. Criticismul literar Criticismul literar s-a dezvoltat cu scopul examinrii caracteristicilor literare (inclusiv tehnicile narative, modulaia, tema, structura, repetiiile i imagistica) ale Bibliei. Dei criticismul surselor biblice a contribuit foarte mult la nelegerea noastr asupra dezvoltrii tradiiilor biblice, prin definiie acesta ignor unitatea literar a formei finale a textului. n schimb, criticismul literar s-a dezvoltat pentru examinarea caracteristicilor literare ale textelor. Cu alte cuvinte, criticismul surselor bibliei este interesat de desprirea textelor pentru a descoperi diferitele straturi ale tradiiei, iar criticismul literar ia n considerare textul aa cum arat astzi, ca un ntreg, nu aa cum ar fi fost odat. Criticismul literar privete Biblie ca un ntreg unificat, dar nu are vreun interes teologic, ci o consider ca fiind creaia unor autori umani. Criticismul surselor bibliei este interesat de procesul care a adus textele diferite, de autori diferii, laolalt. Prin contrast, criticismul literar privete textele ca pe nite uniti coerente care creeaz semnificaiile prin integrarea elementului lor, independent de autorii i de inteniile acestora. Aa cum s-a observat mai sus, Exodul 6 repet o serie de elemente prezente n Exodul 3. nelepii care au scris Midraul i misticii Zoharului au creat poveti pentru a explica aceast repetiie. n mod similar, criticismul literar nu consider cele dou texte din Exodul 6 i Exodul 3 ca fiind contradictorii, ci ca pe nite pri diferite ale unei naraiuni nentrerupte. Moise primete un apel rennoit la aciune n Exodul 6, deoarece a devenit att de dezamgit de eecul su anterior de a-l convinge pe faraon s-i elibereze poporul. Aceast nou revelaie completeaz revelaia de la
24

Rugul Aprins. Dumnezeu i spune lui Moise c misiunea pentru care a fost chemat la Rugul Aprins se va ndeplini n timp; Moise nu ar trebui s fie demoralizat de eecul iniial de la curtea faraonului i fa de israelii. Dumnezeu i reamintete lui Moise c Abraham, Isaac i Iacov au primit la rndul lor revelaii i promisiuni i c ndeplinirea acestora nu au avut loc n timpul vieii lor. Aa cum indic genealogia, israeliii au ajuns de la o familie la un popor, iar astfel promisiunea divin va fi ndeplinit, eliberarea din Egipt va avea loc, iar israeliii se vor ntoarce pe pmnturile lor. Criticismul literar descoper unitatea i funcia repetiiilor acolo unde alte abordri gsesc lipsa de armonie i contradicia.

1.2.4 Torah (Legea) lui Moise

Cu toate c iudaismul tradiional modern afirm n mod unitar caracterul divin al Torah, sursele clasice nu cad de acord asupra rolului avut de Moise n producerea efectiv a Torei. Biblia utilizeaz frecvent sintagma "Torah (Legea) lui Moise", deseori n contexte n care este evident c se refer la cele cinci cri ale lui Moise. O explorare a diverselor surse clasice care se refer la rolul lui Moise n scrierea Torei, conduce la un acord parial asupra ntrebrilor care trebuie puse. Totui, exist mult mai puin consens n privina surselor referitoare la care ar trebui s fie rspunsurile. "VeZot haTorah - Aceasta este Torah lui Moise dat poporului lui Israel - prin gura Domnului, prin minile lui Moise". Aceste cuvinte, a cror surse sunt Deuteronomul 4:44 i Numerii 9:23, sunt rostite de evreii tradiionaliti ori de cte ori Torah este ridicat i depus pe Aron Kodesh. Pentru a sublinia importana declaraiei, trebuie analizat punctul
25

de vedere al evreilor fa de Torah. "Aceasta este", afirm evreii tradiionaliti, "firete o copie scris de un scrib, dar fiecare cuvnt i fiecare scrisoare sunt identice cu cele transcrise de Moise dup cum i-a dictat Dumnezeu." Dar cum i cnd s-au ntmplat toate acestea? Talmudul pune o ntrebare esenial despre rolul lui Moise, ncepnd cu un citat din Deuteronomul: `Moise, robul Domnului, a murit acolo, n ara Moabului, dup porunca Domnului (Deuteronomul 34:5). Dar este posibil ca Moise s fi scris "Moise a murit" n timp ce era n via? Mai degrab Moise a scris pn n acest punct, iar de aici Iosua, fiul lui Nun, a scris mai departe - acestea sunt cuvintele lui R. Judah R. Shimon ofer o alternativ: Pn la acest moment, Dumnezeu a vorbit i Moise a repetat i a scris; dup asta, Dumnezeu a vorbit i Moise a scris nlcrimat. (Menachot 30a) Potrivit acestei gndiri, Moise a scris Torah, cu excepia, posibil, a ultimelor opt versete. Dumnezeu i-a revelat lui Moise Torah n ntregime pe Muntele Sinai? Sau numai Cele Zece Porunci? Exist o varietate de opinii n acest sens. O disput faimoas din Talmud menioneaz c R. Yochanan a susinut c Torah a fost oferit pergament cu pergament, n timp ce partenerul de studiu al acestuia, Resh Lakish, afirma c Torah a fost oferit complet. Iar potrivit lui R. Levi, o serie de fragmente din Leviticul i Numerii au fost scrise naintea restului Torei, n ziua n care a fost ridicat Tabernaculul, deoarece respectivele legi erau necesare pentru funcionarea corect a acestuia (Gittin 60a-b). n mod interesant, potrivit lui Rashi, Resh Lakish nu sugereaz faptul c ntreaga Torah a fost oferit simultan pe Muntele Sinai, ci mai degrab pe msur ce fiecare pasaj i-a fost transmis lui Moise, acesta l-a scris, iar conform fragmentului din Menachot citat mai sus, la sfritul celor 40 de ani de pribegie prin deert, Moise le-a redactat punndu-le laolalt (megillah megillah nitnah).

26

Ce a fost atunci oferit la Sinai? Tradiional, evreii au crezut c Dumnezeu a rostit cele zece porunci astfel nct toi israeliii s le aud, sau c mcar primele dou porunci au fost rostite n faa ntregului popor. Conform nvtorului galician hasidic Menahem Mendel din Rymanov (d. 1815), tot ceea ce ar fi spus Dumnezeu reprezint prima liter a primului cuvnt, Aleph, care de fapt nici nu scoate vreun sunet (aa cum a precizat elevul acestuia Naphtali Zevi Ropshitzer, Zera Kodesh, n Shavuot). Ceea ce au auzit oamenii, totui, nu este acelai lucru cu ceea ce i-a fost revelat lui Moise. Midrash-ul presupune c n timpul celor 40 de zile i nopi pe care Moise le-a petrecut pe Muntele Sinai, Dumnezeu i-a revelat ntreaga Biblie, precum i Mishnash-ul, Talmudul i Aggadah (Exodul Rabbah 47:1 despre Exodul 34:27). Muli dintre comentatorii Bibliei, totui, par s descrie un proces ceva mai nuanat, att cu respect pentru revelaie, ct i pentru scrierea propriu-zis a textului Torei. n conformitate cu rabinul spaniol din secolul al XIII-lea Ramban, (cunoscut i drept Nachmanide): "Cnd Moise a cobort de pe munte, a scris de la nceputul Torah pn la sfritul povetii despre Tabernacul, iar concluzia Torei a a scris-o la sfritul celui de-al patruzecilea an...asta potrivit celui care spune c Torah a fost oferit pergament cu pergament. ns, conform celui care spune c a fost oferit ntreag, tot textul a fost scris n al patruzecilea an" (Ramban, prefa la comentariile sale despre Torah). Acest lucru este susinut i de cele scrise de comentatorul din secolul al XIIlea Rashbam cu privire la revelarea crii Leviticul. Potrivit lui Raashbam, Leviticul nu i-a fost oferit lui Moise pe muntele Sinai, ci n pustiul din Sinai, n cortul mobil al ntlnirii (comentariu despre Numerii 1:1). Rabbi Meir Simchah haKohen din Dvinsk (1843-1926) minimalizeaz diferenele dintre Rabbi Yochanan i Resh Lakish: "Pentru cel care spune c a fost dat pergament cu pergament,... fiecare propoziie s-a scris singur, iar Moise le-a notat pe un pergament cu
27

cerneal i le-a oferit copiilor lui Israel i i-a nvat Torah. Dar pentru cel care spune c Torah a fost oferit ntreag... imediat ce i-a fost spus lui Moise din gura lui Dumnezeu, le-a fost spus i copiilor lui Israel,... iar dup 40 de ani, a fost scris, i chiar dac a fost scris la mult timp dup ce a fost rostit de Dumnezeu, credincioase i sunt cuvintele pentru c nu exist nicio schimbare, sau lips, sau adugare ntemeiat pe mintea lui Moise" (Meshekh Hokhmah, Exodul 20:2). Conform acestui comentator timpuriu, ambii rabini talmuditi neleg o revelaie gradual, dar potrivit lui Rabbi Yochanan, fiecare propoziie a fost imediat transcris i predat, n vreme ce Resh Lakish ar afirma c fiecare propoziie a fost pus n circulaie imediat prin intermediul nvturilor orale i apoi scrise toate deodat. Conform unor comentatori, ns, materialele transcrise nu au constituit "sursele" din care Torah a fost redactat. Exodul 24:7 - "Dup aceea, lund cartea legmntului, a citit (Moise) n auzul poporului", asta nsemnnd c pergamentele i materialele scrise existau anterior scrierii complete a Torei. Rashba (R. Solomon Aderet, secolul al XIII-lea, Spania) explic acest lucru n termenii unui scop educaional: "Moise nu a scris fiecare fragment la momentul la care i-a fost spus, ci mai degrab le-a ordonat oral pn la sfritul Torah. Dar pasajele care erau necesare la vremea aceea, le-a scris astfel nct poporul s le vad i s le nvee dintr-un text scris" (Hiddushei haRashba despre Gittin 60a). Cu toate acestea, Rashba consider c Moise nu a folosit pergamentul scris al legmntului n redactarea ulterioar a Torei. Ce putem crede ns despre cartea Deuteronomul? Ramban mparte Deuteronomul n dou pri: poruncile care nu fuseser menionate anterior erau proclamate de Dumnezeu; poruncile care fuseser revelate anterior n Torah i blestemele din Deuteronomul 28 erau cuvintele lui Moise, spuse din propria sa iniiativ. Abordarea lui Nachmanide este
28

surprinztoare: nsi Talmudul afirm, "Cel ce spune: acest verset rostit de Moise nsui, vorbind de la el, nu are niciun rol n lumea ce va veni" (Sanhedrin 99a). Cu toate aceste, muli comentatori sunt de acord; R. Hayyim ibn Attar merge chiar mai departe: "'Acestea sunt cuvintele' (Deuteronomul 1:1) nseamn c tot Deuteronomul este de la Moise, dar c niciuna dintre crile anterioare nu este. Acestea sunt pe de-a-ntregul de la Dumnezeu" (Or haHayyim, Deuteronomul 1:1). Ce dezvluie aceste surse clasice? Acestea constituie, aparent, o gam larg de opinii asupra modului n care Torah a fost scris. Analiznd Torah succesiv avem urmtoarele opinii: Geneza: Poate c a fost scris n ntregime pe parcursul celor 40 de ani de pribegie sau poate c Moise a scris-o imediat dup coborrea de pe Sinai. Unele legi precum cea referitoare la interzicerea de a mnca "vna de la ncheietura coapsei"( nervul sciatic) [Geneza 32:32], puteau s fi fost date patriarhilor anterior momentului Sinai sau poate Moise a introdus legea la locul ei pentru a o conecta cu sursa acesteia (vezi Talmud Hullin 101b). Exodul: Poate c fost scris integral la sfritul celor 40 de ani, sau poate c fragmentul referitor la legile despre Tabernacul a fost scris de Moise imediat dup coborrea de pe muntele Sinai. Unele dintre aceste materiale, precum cartea legmntului erau scrise separat nainte s fie scrise n Torah propriu-zis. Leviticul i Numerii: Leviticul se poate s fi fost revelat n Cortul ntlnirii, dup momentul de pe muntele Sinai. Tot acest material putea fi scris la sfritul celor 40 de ani de pribegie. Poate c Moise a scris anumite pasaje privind Tabernaculul dup coborrea de pe Sinai. Poate anumite poriuni au fost revelate de Dumnezeu i scrise imediat sau au fost transmise pe cale oral pn la compunerea Torei. Deuteronomul: Poate c Moise l-a scris integral aa cum i l-a dictat Dumnezeu, scriind ultimele opt versete cu lacrimi n ochi, sau poate c Iosua a scris ultimele opt versete. Poate c noul material este de la
29

Dumnezeu, dar materialul repetat i blestemele sunt de la Moise, sau poate c ntreaga carte este de la Moise. Sursele tradiionale ajut n mod cert la definirea problemelor de nelegere a ntrebrilor cu privire la modul n care Torah lui Dumnezeu a fost scris i cnd, dar diversitatea abordrilor las rspunsurile oarecum nelmurite.

1.2.5 Textul masoretic

Versiunea iudaic tradiional, uneori imperfect, a textului Torah. Textul tradiional al Bibliei iudaice a fost stabilit de un grup de crturari, numii Masorei, a cror activitate se ntinde pe parcursul secolelor VI-X A.D. Masoreii au examinat numeroasele manuscrise biblice remarcnd divergenele i cutnd s determine care text este mai exact. Ei au remarcat faptul c citirea tradiional (keri) difer de textul tradiional (ktiv), de exemplu, acolo unde textul conine o expresie vulgar. Astfel de expresii au fost lsate n text, dar eufemismul folosit de tradiie a fost notat n sprijinul celui care citete n sinagog. Masoreii au mai observat c tradiia cerea ca anumite litere s fie mai mari sau mai mici dect altele. Ei au furnizat scrieri n care au presupus c unele cuvinte ar fi trebuit scrise altfel, de exemplu, acolo unde textul este la singular n timp ce contextul pare s necesite pluralul, dar aceste ipoteze au fost lsate de-o parte i textul a rmas neschimbat. Textul actual al Bibliei iudaice a fost stabilit de ctre masoretul ben Asher, n Tiberias (Teverya), n anul 930 A.D. i este cunoscut sub denumirea de Textul Masoretic. ndoieli asupra acurateii O problem major ridicat de majoritatea studiilor biblice se refer la acurateea i temeinicia Textului Masoretic. Se tie c, nc din vremurile rabinice, scribii acordau o mare atenie copierii Bibliei, mai ales a
30

Pentautehului, Sefer Torah. S-au pstrat reguli scrise privind modul de transcriere a Sefer Torah, cu rezultatul c nu exist diferene ntre o Sefer Torah i o alta n lumea iudaic. Dar, aa cum arat versiunile antice Septuaginta, Targum, Pentautehul Samaritean, Biblia latin (Vulgata) i textele gsite printre manuscrisele de la Marea Moart, erori s-ar fi putut strecura n text, nainte ca Textul Masoretic s fi fost stabilit sau, mai degrab, versiunile antice pot fi bazate pe tradiii care difer de forma final consemnat de Textul Masoretic. Pe alocuri, chiar i n Talmud unele texte biblice difer fa de versiunea masoreilor. Criticismul biblic Cercettorii biblici moderni, dei trateaz textul masoretic cu respectul cuvenit, sunt de acord c acesta necesit unele amendri pe baza fie a versiunilor antice, fie a ipotezelor plauzibile. Problema ortodoxiei, ridicat de criticismul biblic se aplic numai pentru examinarea critic a felului n care Pentautehul a fost alctuit. ns, examinarea critic a textului n lumina amendrii sale conform versiunilor antice nu este necesar, din moment ce nu exist vreo dogm care s spun c Textul Masoretic este infailibil, fiind cuvntul lui Dumnezeu. De remarcat faptul c nicio comunitate evreiasc, ortodox sau reformat nu s-a gndit niciodat s amendeze textul Bibliei, o astfel de ncercare fiind privit drept sacrilegiu.

1.2.6 Fundamentalismul
Fundamentalismul evreiesc Credina c Biblia, aa cum este interpretat ea de ctre tradiia rabinic, este infailibil.
31

Fundamentalismul este atitudinea referitoare la textele sacre ale unei religii n care acestea sunt luate ad-litteram i considerate ca fiind infailibile. Termenul de fundamentalism i are originea n SUA la nceputul secolului XX, unde un grup de cretini protestani au format o alian pentru a se opune reformelor progresiste n cadrul Bisericii. Liberalii susineau c analiza Bibliei i tiina modern au fcut de neconceput ideea c Scriptura transmite informaii precise n probleme ca vrsta Pmntului sau felul n care animalele i oamenii au evoluat. Fundamentalitii au adoptat aceast denumire avnd convingerea c acceptarea liberalismului nsemna negarea fundamentului doctrinei cretine. Pentru fundamentaliti Biblia este nsi cuvntul lui Dumnezeu i este infailibil n toate privinele. S-a spus deseori c termenul de fundamentalist nu poate fi aplicat evreilor, deoarece provine dintr-o disput a cretinilor i c pentru un evreu tradiionalist Biblia nu este cuvntul Domnului ad-litteram, ci doar anumite pasaje; iar pentru evrei literatura Talmudic, unde Biblia este comentat i explicat este imperativ. Acest argument nu st ns n picioare. Mai precis, termenul provine dintr-o dezbatere cretin, dar fenomenul pe care l reprezint este ntlnit i printre evrei. Ct despre chestiunea semnificaiei literare, principala preocupare a fundamentalismului nu este reprezentat att de mult de direcia interpretrii literare, ct de cea a infailibilitii textului.Fundamentalitii evrei consider c Biblia Iudaic, aa cum este ea interpretat de tradiia rabinic, este infailibil. Fundamentalismul evreiesc poate fi definit ca fiind acea atitudine n care toate noiunile desfurrii istoriei sunt respinse. Pentru fundamentalitii evrei nu poate exista recunoaterea vreunui element uman n Biblie. n orice caz, nu exist motiv pentru vreun subterfugiu semantic. Termenul de fundamentalism evreiesc nu este mai mult dect o scurttur convenabil pentru cele descrise mai sus. Este important de remarcat faptul c, n cadrul vieii religioase evreieti, spre deosebire de cretinism i
32

islamism, nu exist un grup organizat care s adopte n mod contient poziia fundamentalist, pentru a se distinge prin aceasta de restul comunitii de credincioi. Mai mult, spre deosebire de unele variante contemporane ale islamismului, fundamentalitii evrei folosesc rareori mijloace violente spre a-i ndeplini scopurile i exist n rndurile lor o oarecare toleran religioas. Din acest punct de vedere, fundamentalitii evrei au dreptate s protesteze atunci cnd sunt numii fanatici. Practic, ceea ce reprezint esena fundamentalismului evreiesc este ntrebarea dac istoricii moderni au dreptul sau nu de a spune ceva cu privire la dezvoltarea iudaismului. Avnd aceste premise nsuite, nu este incorect s descriem iudaismul ortodox ca fiind mai apropiat de direcia fundamentalismului, fa de iudaismul conservator sau reformat.

1.3 Alte texte antice

Biblia sau Tanakh este textul fundamental al poporului evreu. Dup distrugerea celui de-al doilea templu n anul 70 A.D. o alt tradiie literar evreiasc nsemnat a aprut. Mishnahul (redactat prin 200 A.D.) i Talmudul (aproximativ 500 A.D.) au format nucleul literaturii rabinice comentnd i clarificnd legile biblice. ns, ntre perioada biblic i cea rabinic, au aprut i alte scrieri. Printre ele Apocrypha, Pseudepigrapha i manuscrisele de la Marea Moart. Suprapunndu-se cu unele din crile trzii ale Bibliei iudaice, aceste texte relateaz viaa de la sfritul perioadei celui de-al Doilea Templu. Dei nu au fost pstrate n cadrul curentului principal al canonului Bibliei iudaice, aceste texte constituie martori istorici importani, legnd perioada biblic de cea rabinic, furniznd informaii despre fondarea cretinismului i ajutnd n clarificarea procesului iudaic de canonizare biblic.

33

Apocrypha, care nseamn "lucruri ascunse" n greac, se refer la o serie de texte socotite canonice de ctre comunitatea evreiasc egiptean, cu centrul n Alexandria, dar neincluse n canonul restrns al comunitii evreieti palestiniene care a devenit apoi Tanakh sau Biblia iudaic. Biserica timpurie a pstrat aceste texte att n versiunea latin (Vulgata) ct i n cea greac (Septuaginta) a Vechiului Testament, ele rmnnd o parte a canonului pentru diverse ramuri ale cretinismului. Exemple ale acestor texte includ adugiri ale crilor Estera i Daniel, Ben Sira i Proverbele lui Solomon i primele trei cri ale Macabeilor. Prima i cea de-a doua carte a Macabeilor relateaz btliile duse de Iudah Macabeul i fraii acestuia pentru eliberarea Iudeei de sub dominaie strin. Crturarii au ncercat s explice de ce versiunea cea mai timpurie a unui text care menioneaz povestea Hanukkah nu a fost inclus n canonul iudaic. Unii au sugerat c numai crile scrise n ebraic au fost luate n considerare spre a face parte din canon; crile Macabeilor fiind excluse deoarece au fost scrise n greac. Alii au considerat c data relativ a revoltei Macabeilor nu ar fi permis includerea acestora n Biblia iudaic. Dar ambele teorii sunt problematice deoarece cartea lui Daniel care face parte din Biblia Iudaic a fost scrisa parial n arameic i provine din aceeai perioad a revoltei Macabeilor. Ali crturari au considerat c excluderea crii Macabeilor a fost o decizie a Fariseilor, care nu au dorit canonizarea unui text ce glorifica casta preoilor. O alt explicaie ar fi aceea c evreii aflai sub ocupaie roman, nu credeau c ar fi o micare abil din punct de vedere politic, s promoveze un text care prevestea succesul unei revolte evreieti. Aceste explicaii diverse privind excluderea crilor Macabeilor reflect n general poziia ezitant a crturarilor referitor la ntrebarea de ce unele texte au "intrat" n canonul Bibliei iudaice, iar altele nu. Aceste semne de ntrebare sunt valabile nu numai pentru Apocrypha ci i pentru Pseudepigrapha i manuscrisele de la Marea Moart.

34

Pseudepigrapha nseamn "scrieri false" n greac. Se refer la o colecie de texte a cror paternitate (nu) este atribuit unor personaje din Biblia iudaic. Asemntor cu Apocrypha unele texte din cadrul Pseudepigrapha au o tem apocaliptic. Exemple notabile ale Pseuepigrapha includ Cartea Jubileelor i Cartea lui Enoch. Manuscrisele de la Marea Moart, descoperite n secolul XX, sunt dovezile istorice cele mai remarcabile privind viaa evreilor n timpul celui de-al Doilea Templu. Aceasta colecie const n peste 900 de documente i fragmente de documente gsite n peterile din zona Qumran, Israel. Crturarii cred c aceste manuscrise care includ textele biblice, Apocrypha, Pseudepigrapha precum i texte nemaintlnite dect la Qumran, au aparinut unei comuniti sectante care a trit n deertul Iudeei.

1.3.1 Biblia - Literatur antic

Ce reprezint literatura religioas? Religia ncepe cu trirea unui sentiment unic, spiritual, nspimnttor i fascinant n acelai timp, sublim i numinos. Pe msur ce o cultur distinge simboluri, metafore i analogii pentru a identifica i denumi numinosul, divinitile acesteia i furnizeaz contextul pentru nelegerea celor mai importante preocupri umane : naterea i moartea, simetria i imprevizibilitatea naturii, solidaritatea social i autoritatea, singurtatea i dorina de iertare. Religia reprezint efortul omului de a extrage nelesul i nsemntatea din confruntarea cu divinul. Prin intermediul veneraiei omul intr ntr-o comuniune formal cu divinul; prin mituri i teologie el ncearc s explice relaia ntre divin i realitile vieii. Fcnd un pas mai departe, literatura religioas colecteaz, nregistreaz i organizeaz aceste cunotine i nvturi, permind rspunsului pozitiv al omului fa de divin s fie transmis din generaie n generaie.
35

Elemente comune n literatura Orientului Apropiat Biblia conine o serie de elemente comune cu alte texte ale Orientului Apropiat. Structura fizic a Universului, nepus la ndoial de autorii biblici, caracterizeaz literatura Orientului Apropiat, n ntregime: Pmntul este un disc subire plutind pe suprafaa oceanului; Raiul este o cupol (firmamentul) ce reine "apele de sus", dac nu ferestrele sale sunt deschise spre a permite ploii s cad. Sub pmnt se afl Sheol, locuina morilor (Psalmii, psalmul 88:3-12). n Ceruri se gsete o adunare (otire) divin, unde Dumnezeu i anun judecile (1 mprai 22:19). Dei toi oamenii coboar n lumea subpmntean, cnd li se sfrete viata, Biblia menioneaz doi care sunt ridicai la Ceruri, alturndu-se fiinelor celeste din Rai (Enoh, n Geneza 5;24 i Ilie n 2 mprai 2:11). Spirite demonice cutreier lumea (Azazel n Leviticul 16:8, nluca nopii n Isaia 34;14) i chiar i YHVH este capabil de comportament demonic (Exodul 4:24). La fel ca zeii altor literaturi antice, Dumnezeul Israelului este portretizat n termeni antropomorfici: se plimb prin grdina Edenului "n rcoarea zilei" (Geneza 3:8); curcubeul Su apare n cer dup o furtun (Geneza 9:13); st pe tronul celest, nconjurat de fiine angelice minunate (Isaia 6;1-2). Similar altor popoare antice, Israelul recunoate eficacitatea magiei (Exodul 7:11-12), puterea inerent a descntecelor i blestemelor (Numeri 22-24) i presupusa abilitate a unor oameni de a comunica cu Dumnezeu prin vise i oracole. La fel ca alte scrieri religioase, Biblia insufl adorarea oamenilor sfini (2 mprai 2:21-25), a regilor (Psalmii, psalmul 2:6-7) sau a preoilor (Numeri 16). Comune israelitilor si altor religii antice sunt i ofrandele de sacrificiu i ritualurile de rscumprare svrite de preoi, difereniai de mireni. Paralele cu literatura altor popoare Multe scrieri biblice au paralele n literatura altor popoare. Geneza mprumut detalii din poemele mesopotamiene ale lui Atrahasis i Ghilgame, n legtur cu legenda potopului global. Figurile de stil biblice
36

sunt influenate de poezia Canaanita timpurie, precum analogia, o remarcabil caracteristic poetic a prozei din Biblie. Legile biblice conin multe asemnri cu coleciile legale ale anticei Mesopotamii. Pri ale tratelor hitite i asiriene ntre un rege i vasalul sau sunt utilizate pentru a defini relaia testamentar ntre YHVH i Israel. abloane egiptene sunt folosite pentru psalmul 104 i pentru o parte din Proverbe (22:17-23:11). Pe msur ce vor fi descoperite alte lucrri antice pe viitor, va deveni i mai clar c Biblia este o parte integrant a literaturii Orientului Apropiat. Unicitatea Bibliei Totui, diferenele sunt decisive, deoarece mprumuturile au fost transformate de monoteismul israelit. Cteva exemple vor arta dimensiunea remodelrii ce a avut loc. Temele mitologice pstrate n Biblie, precum mariajul ntre fiine divine i femei pmntene, sunt rezumate la maximum i de abia integrate n naraiune (Geneza 6:1-4). Eroii biblici nu sunt venerai drept fiine semidivine. n religia biblic, lumea subpmntean nu constituie un subiect pentru speculaii religioase; ntr-adevr absena unei concepii pozitive asupra imoralitii personale, alta dect cea datorat urmailor, prezint dileme teologice, rezolvate numai la sfritul perioadei biblice. Cultul biblic nu include ritualuri pentru mbunarea spiritelor sau demonilor. Nu este prezent venerarea strbunilor. Practicarea magiei este interzis, la fel ca i comunicarea cu morii, investigarea ficatului animalelor sacrificate, observarea zborului pasrilor i a altor forme de divinaie (vezi de exemplu, Deuteronomul 18:10). Fctorul de minuni israelit i trage puterile nu din cunoaterea tiinelor oculte, ci direct de la Dumnezeu. Revelaiile verbale de la Dumnezeu, prin profei, sunt mult mai importante n Israelul biblic dect n celelalte civilizaii antice.
37

Diferene fa de alte epopei Comparativ cu epopeile altor popoare, naraiunea biblic a suferit o schimbare de concepie i o simplificare drastic. Sunt absente miturile privind naterea zeilor, rivalitatea acestora, relaiile lor sexuale, ciclurile anuale ale morii i renvierii acestora -toate acestea fiind motive clasice ale literaturii antice. Concepia biblic elimin noiunea, ntlnit n numeroase mitologii pgne, unui destin primordial, inevitabil, cruia i sunt supui oamenii i zeii, un destin care poate - uneori - fi manipulat prin intermediul incantaiilor, prezicerilor i tiinei (cunotinelor). n schimb Biblia este preocupat de condiia moral a omenirii, cu semnele providenei divine i a minunilor care nsoesc formarea Israelului i cu semnificaia lumescului, evenimente istorice aflate n legtur cu voina suprem i necondiionat a lui Dumnezeu, nelimitat de destin sau Soart. Poate c tema central a Bibliei este tensiunea dintre voina Lui Dumnezeu i cea a omului: ntre cum ar trebui s fie (poruncile lui Dumnezeu) i cum este de fapt (eecul omului, de a rspunde adecvat ateptrilor divine). Drept rezultat, concepiile teologice de baz, privind pcatul i credina, sfinenia i izbvirea, judecata i pocina sunt revzute, dndu-li-se noi semnificaii.

1.3.2 Canonizarea
Termenul "canon" se refer la un text de sine stttor al literaturii biblice, considerat ca fiind de inspiraie divin. Canonul biblic evreiesc reprezint un lung proces de selecie, atestat chiar de Biblie, care numete vreo 22 de cri considerate pierdute pentru noi, fr ndoial, printre alte motive, datorit faptului c nu au fost incluse n canon. Crile au fost incluse numai dac au fost considerate sfinte, adic de inspiraie divin.

38

Biblia iudaic este mprit n trei pri: Torah (Pentautehul), Profeii i Scrierile. Aceast separare nu este una care ine strict de coninut; deriv din procesul de canonizare prin care cele trei pri au fost finalizate la momente separate. "Torah lui Moise" era deja numele primei pri a Bibliei iudaice n diverse cri post-exil. Torah, unificat i canonizat era disponibil pe vremea lui Ezra, n jurul anului 444 .Hr. Ulterior diversele interpretri ale legilor (midrashim) care se gsesc n crile lui Ezra i Nehemiah sunt rezultatul controverselor ridicate de o Torah n care exist aparente contradicii i repetiii. Se poate afirma nendoielnic c Torah era terminat nainte de timpul lui Ezra i Nehemiah. Profeii Tradiia rabinic afirm c profeiile au ncetat odat cu cucerirea lui Alexandru cel Mare n 332 .Hr. Ca efect, crile scrise dup acest moment nu au fost incluse n canonul profetic, a doua din cele trei pri ale Bibliei iudaice. Aceast viziune poate fi demonstrat de ctre absena dezbaterilor ulterioare asupra canonicitii profeiilor, lipsa cuvintelor greceti din crile profetice i includerea crilor lui Daniel i Cronici mai degrab n Scrieri i nu n Profei. Probabil, Profeii a fost canonizat n perioada persan trzie, posibil la nceputul secolului patru .Hr. Scripturile Scripturile sunt o colecie variat de texte. Unele dintre crile incluse n aceast parte sunt anterioare canonizrii Profeilor i au fost plasate n Scripturi datorit aspectului lor literar sau deoarece au fost privite ca avnd un grad mai redus de inspiraie divin. Alte cri apar n aceast colecie deoarece au fost scrise dup ce canonul Profeilor a fost nchis. ntre acestea din urm se ncadreaz i crile lui Daniel i Cronici. Cntarea Cntrilor i Ecleziastul sunt considerate de unii crturari ca avnd origine elenistic, dar tradiia rabinic le atribuie lui Solomon.
39

Daniel este considerat de crturarii moderni ca fiind scris n perioada elenistic. n timp ce majoritatea Scripturilor erau privite ca fiind canonice nainte de distrugerea templului n 70 A.D., dezbaterile au continuat cu privire la statutul Proverbelor, Cntarea Cntrilor, Ecleziastul, i Estera, aceste dispute fiind atestate n literatura rabinic. Literatura din perioada celui de-al doilea templu arat c o colecie de Scripturi exista nc din secolul al doilea .Hr. dar nu era considerat ca fiind nchis formal. Canonizarea i relaiile interconfesionale Dezvoltarea istoriei iudaismului a cretinismului i a islamului are loc pe fundalul interpretrii unui text autoritar revelat. Pentru iudaism acest text este constituit de Biblia Iudaic. Noiunea de canon furnizeaz un consens definitiv asupra coninutului acestui text sacru i prin urmare ajut la unificarea diverselor interpretri propuse de variaiile iudaismului ntlnite n decursul istoriei. A fost decizia cretinilor s redeschid pentru o clip canonul i s introduc Noul Testament n acesta, crend astfel una dintre nenelegerile de baz care separ iudaismul de cretinism. Canonul biblic iudaic traseaz reperele n care iudaismul s-a dezvoltat i a furnizat materialul pentru o multitudine de exegeze. Conceptul de canon, cu noiunile nsoitoare de autoritate i sanctitate, a asigurat Scripturilor Iudaice un loc solid n istoria iudaismului.

1.3.3 Apocrypha
Formarea Bibliei iudaice (sau Tanakh) aa cum exist ea astzi nu a fost o concluzie istoric anticipat. Coninutul Tanakh din timpurile noastre este rezultatul unui proces de selecie i codificare care a avut loc pe parcursul
40

ctorva secole n urm cu aproximativ 2.000 de ani. Acceptnd faptul c structura canonului a fost rezultatul unui proces istoric, trebuie s recunoatem c au existat i alte texte evreieti care nu au trecut de aceast selecie. Care sunt aceste lucrri? Acest lucru ne duce ctre discutarea a dou seturi diferite de texte antice care nu sunt incluse n Biblia iudaic, dar a cror existen vorbete despre bogia, creativitatea, diversitatea i complexitatea comunitii iudeocretine din Palestina i mprejurimile acesteia din perioada anilor 200 .Hr. i 70 A.D. Unul dintre aceste seturi este numit "Apocrypha" (nsemnnd lucruri ascunse n greac) i se refer la o colecie de lucrri considerate canonice de ctre comunitatea evreiasc egiptean, cu baza n Alexandria, dar neincluse n canonul restrns al comunitii evreieti din Palestina, care a devenit Tanakh din zilele moderne. Biserica timpurie a pstrat aceste lucrri, n versiunile latin (Vulgata) i greac (Septuaginta) ale Vechiului Testament, rmnnd parte a canoanelor romano-catolic i ortodox. Exemple ale acestor texte includ adugiri la crile Esterei i Daniel, literatura filosofic a lui Solomon i Ben Sira, precum i primele trei cri ale Macabeilor. Al doilea set este intitulat "Pseudepigrapha," o colecie de texte a cror autori sunt necunoscui i sunt atribuite unor personaje din Biblia iudaic, de unde i numele pseudepigrapha, nsemnnd "scrieri false" n greac. Termenul include de asemenea unele texte din aceeai perioad, a cror manuscrise se gsesc n greac, etiopian, sirian i slavon i care au fost pstrate de ctre ramurile estice ale bisericii cretine, n principal de cea etiopian.

41

De ce sunt importante? Multe indicii, eseniale pentru nelegerea contextului istoric al perioadei alctuirii canonului, rezult din studierea acestor texte ct i a vecinilor istorici--Manuscrisele de la Marea Moart, care au fost descoperite n deertul Iudeei, mai precis la Qumran. Mai mult, arunc lumin pe realitile politice, ideologice i istorice din perioada vieii autorilor i a audientei acestora. Aceste texte nu divulg numai credinele i practicile religioase, dar de asemenea ofer un crmpei al activitilor zilnice lumeti, dar retrospectiv privind intrigante. Aceste texte antice elucideaz i posibilele dezbateri teologice privind canonizarea Tanakh i diversele forte sectare aflate n joc. Cu respect pentru literatur, aceste fragmente traseaz perspectiva prin care sunt privite alte creaii care au aprut n aceeai perioad i cea imediat urmtoare, inclusiv literatura elenistic scris mai ales n limba greac precum i lucrrile lui Flavius Josephus i Philo. Textele relev de asemenea relaia istoric cu ceea ce va deveni Scriptura cretin sau Noul Testament i dezvoltarea unei noi religii. Cronologic, acestea servesc la umplerea golului dintre Biblie i literatura rabinic i pregtesc scena pentru realizrile iudaismului rabinic. Ce conin acestea? Att Apocrypha ct i Pseudepigrapha au fost scrise - consider cercettorii - n aproximativ aceeai perioad, i nu este de neconceput s ne imaginm c descoperirea unor teste pe viitor, care (mpreun cu colecia de la Qumran i alte manuscrise asemntoare) ar putea s continue s ne prezinte noi informaii despre lumea din care i au originea. Unele dintre textele att din Apocrypha ct i din Pseudepigrapha (precum i Cartea lui Daniel din Biblia iudaica respectiv Apocalipsa din Noul Testament) pot fi considerate apocaliptice. Acest termen se refer la lucrri deseori aflate n legtur cu sfritul lumii, escatologia, geografia, populaia i climatul unei lumi formate din creaturi divine sau suflete
42

umane. Literatura apocaliptic pare s fie un gen popular al acestei perioade, iar mesianismul asociat cu aceasta face parte din viziunea care a ajutat la naterea cretinismului n prima jumtate a secolului I. Apocrypha, ca ntreg, este un amestec de texte, fiecare legate n felul lor de Biblie. Maccabei 1 este o scriere faimoas ntr-o greac ce pare tradus ntrun mod care pstreaz stilul clasic al Deuteronomului istoric. Alte lucrri, precum Esdras 1, adugrile la Esther si Daniel, Baruch, i Scrisoarea lui Jeremiah, par ncercri fie de rescriere a unor pri din Biblie fie de umplere a unor goluri n naraiunea acestora, aa cum au fost percepute de autorii lor. Cercettorii consider c multe dintre aceste lucrri au fost scrise n timpul celui de-al doilea secol .Hr. n zorii revoltei maccabeilor sau n ultimele decenii ale secolului I .Hr., dup distrugerea celui de-al doilea templu. Acestea au servit drept rspuns la provocrile religioase i politice ale vremii i au fost aezate n contextul textelor mai vechi pentru a fi mai autoritare pentru cititorii lor. Teoriile istorice derivate din aceste lucrri ajut de asemenea la o mai bun nelegere a scrierilor originale ale Bibliei. Textele coninute de Pseudepigrapha continu temele din Apocrypha-demonstrnd un impuls pre-rabinic de a umple golurile i de a rspunde dificultilor din text, care vor fi ulterior amplificate n literatura rabinic din midrash. n plus, se disting din aceste texte dou elemente importante. n vreme ce autorii au folosit istorisirile biblice pentru fundal, Pseudepigrapha difer substanial de sensul textelor originale. Scriitorii au folosit Biblia pe post de vehicul alegoric pentru a-i promova propriile scopuri i puncte de vedere. Poate i mai semnificativ, aceasta perioada de timp se axeaz pe lupta relativ nou dintre lumile din Vest (Grecia, Roma, "Lumea Vestic") i cele din Est (Orientul Mijlociu, cultura care a produs Biblia ebraic i pe cea cretin).

43

 Bibliografie:
Apocrypha 1 Esdras (ro: Ezdra - cunoscut i ca 3 Esdras): O repovestire a trei pri din Biblie: Patele srbtorit de Iosie n anul 621 .Hr. (bazat pe Cronici 2) i crile lui Ezra i Nehemiah. Tobit: O descriere a lui Tobias i a cltoriei sale de la Nineveh (unde fusese exilat familia dup cucerirea asirian din anul 722 .Hr.) la Media. Ghidat de ngerul Raphael, Tobias se cstorete cu o femeie a crei so anterior fusese ucis de un demon. Cuplul (i Raphael) se ntoarce apoi la Nineveh (Ninive) pentru a-l vindeca pe Tobit, tatl lui Tobias, de orbire. Iudith (Cartea Iuditei): Se petrece n ultimii ani ai primului Templu (distrus n anul 586 .Hr.). Iudith i salveaz locuitori unei ceti asediate, Bethulia, de ctre un conductor inamic, Holophernes (Olofern). Iudith l seduce pe Holophernes i l ucide. Esther (Estera): Versiunea Esterei inclus n Septuaginta include ase pasaje care nu sunt coninute de Tanakh. Acestea conin: (1) o descriere a modului exact n care Mordechai i salveaz viaa regelui; (2) coninutul apelului Esterei ctre Ahashverosh; (3) textul decretului regal pentru uciderea evreilor; (4) textul scrisorii regelui prin care schimb decretul i cere sprijinirea i aprarea evreilor; (5) o rugciune rostit de Mordechai; (6) o rugciune rostit de Estera. Daniel: Versiunea Crii lui Daniel inclus n Septuaginta conine trei pasaje care nu sunt incluse n Tanakh. Acestea includ: (1) o rugciune rostit de Azariah i un poem de adrah (adrac), Meah (Meac) i Abednego (Abed-Nego) despre experiena lor n cuptor; (2) o poveste despre Susanna, o femeie virtuoas salvat de Daniel, dup ce este acuzat pe nedrept de adulter; (3) istorisiri n care Daniel dovedete afirmaiile nentemeiate ale zeilor fali.

44

Baruch (Baruh): Atribuit de text lui Baruch, scribul profetului Ieremia, aceast lucrare include confesiunea evreilor privind pcatele lor (de remarcat rebeliunea fr noroc mpotriva babilonienilor, care a dus la distrugerea primului Templu, exilul n Babilon i sfritul primului iudaism) i o afirmaie c nelepciunea este a Lui Dumnezeu, iar poporul lui Dumnezeu se va ntoarce pe pmnturile sale. Epistola lui Ieremia: Prezentat drept o scrisoare a lui Ieremia ctre exilaii din anul 597 .Hr., aceasta condamn venerarea falilor dumnezei. Ben Sira [Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (Ecclesiasticul)]: O antologie de literatur filozofic, nu foarte diferit de Proverbe. Aceast lucrare furnizeaz sfaturi practice privind modul n care trebuie trit viaa corect (fa de ali oameni, fa de familie, n afaceri etc) i atribuie sfaturile Lui Dumnezeu, evideniind recompensele i pedepsele. nelepciunea este ntruchipat de Torah. Cartea nelepciunii lui Solomon: O pledoarie mpotriva idolatriei, nelepciunea aici, n loc s fie ntruchipat de Torah, este vzut ca o emanaie de la Dumnezeu (poate aflat n legtur cu concepia lui Philo din Alexandria despre logos). 2 Esdras (cunoscut i ca 4 Ezra): Ezra primete informaii de la ngerul Uriel, privind apropierea eshatonului n care toi cei care au pctuit grav vor fi distrui. Este singura lucrare din Apocrypha care este apocaliptic n totalitate. 1 Macabei: O descriere istoric a Iudeei din 175 pn n 134 .Hr., inclusiv a contextului politic care a declanat revolta macabeilor. Atenia se concentreaz pe isprvile lui Iuda Macabeul i a familiei sale (n special Ionatan i Simon, doi dintre fraii si) i pe ncercarea lor reuit (pentru o perioad) de a restabili suveranitatea evreiasc. 2 Macabei: Un rezumat al unei lucrri istorice de Iason din Cyrene (Kyrene, Cirene), orizontul acestei lucrri se limiteaz n jurul
45

evenimentelor care au dus la revolt i la viaa lui Iuda (pn la moartea sa n 160 .Hr.). 3 Macabei: Dei nu toi cercettorii sunt de acord c aceasta face parte din Apocrypha, lucrarea relateaz - cu teme mprumutate vizibil din Cartea Esterei - despre persecuia i eliberarea subsecvent a evreilor din Egipt. Pseudepigrapha 1 Enoch (cunoscut i sub numele de Cartea lui Enoh -versiunea etiopian): Aceasta i alte lucrri intitulate Enoch sunt bazate pe personajul Enoch din Genez, un descendent direct al lui Adam i strmoul lui Noah (Noe). O lucrare de mari dimensiuni (105 capitole), care conine descrierea modului n care Dumnezeu l-a "luat" pe Enoch (fapt opus "morii" lui Enoch), textul l nfieaz pe Enoch ntr-o cltorie prin Ceruri, prezint pedeapsa divin ce-i ateapt pe pctoi i rsplata pentru cei drepi, dialoguri cu ngerii din Cer, viziuni i revelaii, precum i o istorie a lumii pn la Potop. 2 Enoch (sau Cartea tainelor lui Enoh - versiunea slavon): O relatare despre viaa lui Enoch i a descendenilor si nainte de potop, inclusiv a cltoriei lui Enoch n Ceruri, alturi de o istorie timpurie a lumii (fr a include potopul n sine). Cartea Jubileelor: O rescriere a ntregii istorii biblice de la Geneza 1 pn la Exodul 12 (unde Dumnezeu ofer poruncile pentru ofranda de Pate). Cartea insist pe cifre, folosind sistemul de ani, sptmni de ani (7 ani) i jubilee (49 de ani), i prezint un calendar solar cu date fixe pentru srbtorile evreieti. Textul, poate iniiind o tem abordat ulterior de literatura rabinic, accentueaz atenia acordat legii iudaice de ctre personajele biblice pre-mozaice. Aceast focalizare este amplificat de contextul n care autorul plaseaz naraiunea, respectiv atribuie unui nger legile primite de Moise pe Muntele Sinai (la momentul teoretic la care Legea este prezentat israeliilor).
46

Testamentul celor 12 Patriarhi: Aceast lucrare const ntr-o serie de testamente scrise de cei 12 fii ai lui Iacov ctre copiii lor, precum i binecuvntrile lui Iacov ctre copii si la sfritul vieii sale. n fiecare testament individual, viaa prezumtivului autor este repovestit. Textul afirm c Mesia va veni din tribul lui Levi (n alt parte, totui, din Iuda); c el va fi eternul Mare Preot i domnitorul civil al Israelului; i c pcatul va nceta treptat n timpul domniei lui. Porile paradisului vor fi deschise i israeliii i neamurile convertite vor locui acolo i vor mnca din pomul vieii. mpria Mesianic nfiat, ca n Enoh - versiunea etiopian, este un paradis etern pe pmnt. Scrisoarea lui Aristeas: O lucrare de literatur filozofic cu o provenien clar din cadrul lumii iudeo-elenistice, atribuit lui Aristeas, un oficial neevreu de la curtea lui Ptolemeu al II-lea Philadelphus, care a condus Egiptul elenistic n prima jumtate a secolului al III-lea I.Ch. n mod evident, o relatare a efortului elenistic de a traduce Torah, textul relateaz faimoasa poveste a celor 72 de crturari evrei trimii la Alexandria, care au produs toi aceeai traducere. 4 Macabei: O alt lucrare cu rdcini evidente n abordarea iudeoelenistic asupra lumii, aceasta ncadreaz iudaismul n contextul filosofiei platonice i stoice. n timp ce relateaz durerea i persecuia martirilor revoltei macabeilor, adopt un iudaism bazat pe raiunea elenistic mai degrab dect pe (presupusa) patim evreiasc. Eusebius i alii au atribuit n mod incorect cartea lui Josephus, dei autorul ei i data compunerii sunt necunoscute.

1.3.4 Pseudepigrapha (Pseudo-epigrafia)

Scrierea sub un pseudonim folosete la protejarea identitii autorului, dar pseudo-epigrafia este mai degrab un furt de identitate. Prin atribuirea
47

lucrrii sale unui autor anterior, bine-cunoscut, pseudo-epigraful nu numai c stabilete un context pentru text ci i i confer acestuia o autoritate suplimentar. n istoria literar evreiasc, cei mai muli pseudo-epigrafi furnizeaz aceast autoritate pentru lucrri cu caracter apocaliptic sau mistic. ntr-o cultur literar care afirm c tot ceea ce este important a fost deja revelat lui Moise de ctre Dumnezeu (Talmud Yerushalmi Peah 2:4), rmne puin loc pentru originalitate. Acesta, pn la urma, este motivul pentru care evreii care doreau ca ali evrei s acorde atenie lucrrilor lor originale au atribuit deseori munca lor altor autori mai vechi, stabilind obiceiul evreiesc al pseudo-epigrafiei sau falsei atribuiri. O mare parte a pseudo-epigrafiei evreieti provine din misticismul evreiesc sau din cercurile care erau atrase de speculaii i experiene mistice. Acest lucru nu este surprinztor, deoarece "lucrrile originale" ce aveau nevoie de "autoritatea" suplimentar a unui autor anterior erau deseori speculative i includeau afirmaii ale unor revelaii divine sau a unei autoriti extraordinare. Termenul de "Pseudepigrapha" constituie o categorie erudit referindu-se la lucrri din perioada celui de-al doilea Templu (secolul VI-secolul I .Hr.), dintre care majoritatea sunt atribuite n mod fals unui personaj biblic, iar majoritatea includ revelaii profetice sau mistice. Ultima jumtate a crii biblice a lui Daniel a fost deja identificat n secolul III A.D. ca fiind pseudo-epigrafic. Aceast parte a crii repovestete ceea ce se doresc a fi revelaii ale unor evenimente viitoare din timpul secolului II .Hr. cu o acuratee neobinuit, pn la evenimentele din iarna anului 164, n vremea domniei lui Antiochus Epiphanes IV. n cuvintele filosofului pgn Porphyry, care identifica Daniel ca fiind pseudo-epigrafie (citat de Printele Bisericii Ieronim din Stridon), "[Daniel] a fost redactat de cineva care a trit n Iudeea pe vremea lui Antiochus Epiphanes, iar acesta nu a
48

prezis viitorul ci a repovestit trecutul. Aadar, ceea ce spune despre Antiochus este istorie precis; iar dac a adugat vreo prezicere despre viitor, atunci le-a inventat, deoarece nu cunotea viitorul." Alte lucrri pseudo-epigrafice din perioada celui de-al doilea Templu includ Cartea Jubileelor, care se descrie ca fiind un dialog ntre un nger trimis de Dumnezeu i Moise i include repovestirea unor pasaje din Biblie, precum i o "clasificare" strict a legilor biblice. Testamentele celor 12 Patriarhi i alte testamente iau forma literar a unor istorisiri pe patul de moarte, dar deseori includ fragmente din legende precum i un coninut mistic. Multe dintre lucrrile pseudo-epigrafice din aceast perioad, ns, sunt atribuite unor personaje biblice mai puin importante. Enoch, a crui moarte este neobinuit ("i a plcut Enoh lui Dumnezeu i apoi nu s-a mai aflat, pentru c l-a mutat Dumnezeu." Geneza 5:24) a devenit o int preferata pentru crile mistice care erau legate de ridicarea la ceruri. Baruh, scribul care a lucrat pentru profetul Ieremia, probabil a scris i lucrri proprii. Un pseudo-epigraf a completat curriculum vitae-ul lui Baruh prin scrierea, sub numele acestuia, a unui lucrri apocaliptice stabilit n timpul cderii primului Templu. Mai trziu, n perioada bizantin, Sefer Zerubavel, atribuit ultimului conductor evreu cu descenden direct din regele David, care a trit n secolul VI .Hr., descrie o revelaie a lui Zerubavel privind victoria lui Messiah i a mamei acestuia asupra vicleanului Armilus, care l reprezenta pe mpratul cretin al Bizanului. Scris n vremea dominaiei islamice asupra Israelului lucrarea midrashic Pirkei de Rabbi Eliezer, atribuit rabinului (tanna) Eliezer ben Hyrkanus (secolul I A.D.), repovestete istoria biblic, dar adaug o mulime de materiale din pseudo-epigrafia din timpul celui de-al doilea Templu, mai ales fragmente din crile atribuite lui Enoch. Includerea descrierii califatului musulman Omayyad indic o dat n timpul secolului VIII A.D. n secolul XIII, Moses ben Shem Tov de Leon, un discipol al kabbalistului Joseph Gikatilla (un mistic evreu), scrie mai multe lucrri pseudo49

epigrafice. Una, testamentul rabinului Eliezer cel Mare, atribuit tot rabinului (tanna) Eliezer ben Hyrkanus, refolosete modelul anterior al revelaiei pe patul de moarte. Cele mai importante lucrri ale lui de Leon sunt, ns, atribuite lui tanna Rabbi Shimon bar Yochai i au devenit cunoscute drept Midra haNe'elam (Midraul pierdut). Aceast lucrare constituie baza pentru opera mistic cunoscut sub numele de Zohar. Nathan din Gaza, susintorul aspirantului mesianic Shabbetai Zevi, a produs i o lucrare pseudo-epigrafic atribuit unui autor medieval, Avraham Hasid, care a "prezis" naterea i viata lui Shabbetai Zevi. Lucrarea se pare c l-a convins pe ezitantul Shabbatai Zevi c era, de fapt, Messiah. Kabbalistul polonez i pseudo-epigraful Samson ben Pesach Ostropoler a scris un comentariu la o lucrare necunoscut i obscur numit Karnayim, atribuit unui autor neidentificat pe nume Aaron din oraul Kardina (de asemenea neidentificat). Cartea este att de dificil, iar comentariul lui Ostropoler att de dibaci, nct este clar c acesta a scris att lucrarea pseudo-epigrafic ct i comentariul. n vremurile moderne, nevoia de legitimare prin adugarea numelui unui autor cunoscut sub titlul textului poate prea incomprehensibil. Totui, odat cu explozia informaiei, autorii au nevoie de orice avantaj pe care-l pot obine pentru a-i promova ideile. Un exemplu n acest sens este i articolul scris de Mary Schmich n Chicago Tribune n 1997. n introducerea articolului, aceasta prezenta un discurs ipotetic pe care l-ar ine la absolvirea MIT. Ulterori s-a rspndit zvonul c discursul a fost inut n acel de Kurt Vonnegut.

50

1.3.5 Crile Macabeilor

Prima i a Doua Carte a Macabeilor conin cele mai detaliate descrieri ale btliilor lui Iuda Macabeul i ale frailor si pentru eliberarea Iudeei de sub dominaie strin. Aceste cri includ cele mai timpurii menionri despre povestea Hanukkah i despre renchinarea Templului, pe lng faimoasa poveste despre mama i cei apte fii ai si. i, totui, aceste dou cri lipsesc din Biblia Iudaic. nainte de a pune ntrebri privind aceast omisiune, este important s nelegem modul de alctuire a canonului biblic evreiesc. Cuvntul canon provine din limba greac i nseamn standard sau msur. Cnd se refer la un canon biblic, cuvntul este folosit pentru desemnarea unei colecii de scrieri care sunt considerate autoritare n cadrul unui grup religios specific. Pentru poporul evreu, canonul biblic este compus din crile aflate n Tanakh (Biblia Iudaic). Procesul de canonizare a Bibliei Iudaice este adesea asociat cu Conciliul de la Jamnia (Ebraic: Yavneh), din jurul anului 90 A.D. Rabbi Yochanan ben Zakkai a reuit s scape din Ierusalim nainte de distrugerea oraului i a obinut permisiunea de a reconstrui o baz evreiasc la Jamnia. Probabil, aici a fost discutat i acceptat formal canonul Bibliei Iudaice. Totui, aceasta este o afirmaie care i-a pierdut din susintori n lumea teologic a ultimilor ani. Unele dintre dezbaterile care privesc aceste discuii - oriunde i oricnd ar fi avut loc - apar n literatura rabinic, dei nu exist documente complete care s ateste aceste dezbateri. n consecin, se poate numai specula asupra motivului cu privire la excluderea anumitor texte din canon, n vreme ce altele au fost acceptate. n ciuda faptului c diferite scrieri non-canonice nu au intrat n canonul evreiesc, totui, acestea au o valoare documentar ridicat i sunt demne de a fi studiate, chiar dac rabinii nu le-au considerat ca fiind de inspiraie divin sau la fel de sfinte precum Biblia. Multe dintre aceste scrieri apar n
51

categoria documentelor cunoscute generic sub numele ca Apocrypha. Scrierile apocrife conin cri existau la momentul presupus de la Jamnia, dar dintr-un anumit motiv nu au fost incluse n canonul biblic. n aceast categorie se afl i crile Macabeilor. Diverse teorii Exist mai multe teorii care ncearc s explice excluderea crilor apocrife. O teorie afirma c numai crile scrise n original n ebraic au fost luate n considerare pentru includerea n canon. Cu toate acestea, cartea lui Daniel, dei inclus n canon, este scris n mare parte n arameic. Chiar i mai problematic este faptul c unii crturari consider c prima carte a Macabeilor a fost scris n original n ebraic, ndeplinind astfel criteriul lingvistic pentru includere - i totui este absent din canonul biblic. O alt teorie care explic omisiunea primelor dou cri ale Macabeilor se bazeaz pe datarea acestor documente. Cu toate c se presupune deseori c la Jamnia a fost ntocmit canonul biblic, exist unele speculaii care afirm c lista acceptat a crilor era deja existent, cu mult timp nainte. Cu alte cuvinte, poate c adunarea rabinilor de la Jamnia a motenit o list de documente deja neoficial recunoscut ca fiind canonic i doar au aprobat formal aceast list. Dac este adevrat, atunci data relativ a revoltei Macabeilor ar nltura includerea acesteia ntr-o list deja acceptat anterior. Ar fi fost o carte prea nou pentru a fi luat n considerare, de vreme ce nu avea o istorie solid ancorat n tradiie. Aceast teorie, ns, prezint fisuri serioase printr-o comparaie cu Cartea lui Daniel, deoarece Daniel este inclus n canonul biblic n pofida faptului c majoritatea cercettorilor dateaz ultima parte a crii n perioada revoltei Macabeilor n jurul anului 165 .Hr. - cu alte cuvinte, n timpul istoriei relatate n crile Macabeilor. S-a sugerat, de asemenea, c excluderea crilor Macabeilor se poate datora rivalitii politice care exista n perioada trzie a celui de-al Doilea Templu
52

ntre Saduchei i Farisei. Saducheii, o clas de clerici care se ocupa de Templu, respingeau n mod deschis interpretrile orale ale Fariseilor, o clas proto-rabinic. Macabeii erau o familie de preoi, n vreme ce rabinii au fost cei care au determinat forma final a canonului biblic la Jamnia, acetia din urm fiind descendenii Fariseilor. Este posibil ca excluderea crilor Macabeilor s fi fost una dintre ultimele salve ale btliei dintre Farisei i Saduchei? Ar fi hotrt rabinii de la Jamnia s canonizeze un document care luda att de evident o familie de preoi hasmonean? Pragmatism i politic Poate c rspunsul const n ceva mai mult dect ntr-un amestec de pragmatism i politic. Crile Macabeilor descriu revolta condus de familia Macabeilor mpotriva regelui sirian Antiochus Epiphanes. Cteva sute de ani mai trziu, crturarii evrei se aflau la Jamnia n timp ce Templul era distrus, iar Ierusalimul pierdut. Circumstanele erau rezultatul propriei revolte euate mpotriva romanilor. Poate c acetia considerau imprudent s promoveze un text care prevestea o revolt evreiasc ncununat de succes. Aceasta putea reprezenta o ameninare, att pe plan intern ct i extern. Romanii, n mod cert, nu ar fi privit favorabil popularizarea unui astfel de text, deoarece putea reintroduce conceptul revoltei unei populaii care ncerca cu disperare s supravieuiasc devastrilor survenite propriei tentative euate. Ironic, aceast lupt intern/extern st la baza povetii Hanukkah, i poate c tocmai aceast lupt repetat att de des n istorie a prevenit ca textele fundamentale despre Hanukkah s fie incluse n canonul biblic. Dei crile Macabeilor nu au fost incluse n canonul biblic, valoarea lor este incontestabil. Totui, pn i acest fapt ntmpin ceva dificulti n contextul tradiiei iudaice, datorit unui alt moment istoric. Prima i a doua carte a Macabeilor au fost incluse n Septuaginta, traducerea n limba greac a Bibliei Iudaice destinat iniial pentru comunitatea evreiasc din Alexandria. Totui, Septuaginta a devenit versiunea oficial a Bibliei pentru
53

nou-nscuta Biseric Cretin. Cnd acest lucru s-a ntmplat, autoritatea crilor Macabeilor a fost respins de comunitatea evreiasc. Ironic, crile Macabeilor au supravieuit deoarece au devenit parte a canonului cretin, pentru c altfel, aproape sigur, acestea ar fi fost pierdute n decursul secolelor. Dar, odat ce canonizarea cretin a avut loc, aceste cri au devenit pierdute pentru lumea evreiasc pentru multe secole. Astzi exist un interes rennoit pentru aceste cri n cadrul comunitii evreieti. Cercettorii istoriei i literaturii evreieti recunosc valoarea acestor documente care ilustreaz att de fidel detalii, evenimente i personaliti ale unei perioade importante a istoriei evreieti. Dei nu sunt considerate ca fcnd parte din canon de nicio comunitate evreiasc, aceste cri sunt studiate din nou i ajut evreii s neleag mai bine celebrarea Hanukkah.

1.3.5.1 1 Macabei

Cele patru Cri ale Macabeilor nu fac parte din Biblia Iudaic. Totui, acestea furnizeaz informaii istorice privind revolta Macabeilor i domnia Hasmonean. Aceste cri au fost scrise la momente diferite i fiecare aduce o perspectiv unic evenimentelor celebrate ca srbtoarea Hanukkah. 1 Macabei (scris aproximativ ntre 134-104 .Hr. i descriind perioada anilor 166-135 .Hr.) este dedicat prezentrii dinastiei Macabeilor, de la Mattathias (Matatia) pn la fiul su Judah (Iuda) i la Jonathan (Ionatan) i Simon, care au devenit mari preoi i au obinut independena politic. 1 Macabei a fost scris n ebraic (dei astzi nu exist manuscrise dect n greac), pentru o audien iudaic, ntr-un stil biblic care subliniaz modul n care Dumnezeu a ales familia Hasmonean pentru a salva Israelul. 1 Macabei seamn oarecum cu Cartea Judectorilor (Macabeii sunt "din seminia brbailor acelor prin ale cror mini s-a fcut mntuire lui Israel."
54

- 1 Macabei 5:62). Multe rugciuni originale, discursuri i poeme incluse n 1 Macabei reflect sentimentele religioase intense ale noilor conductori. Cartea ar fi putut avea scopul legitimrii dinastiei Hasmoneene n faa a dou obiecii interne prezente n viziunea general impus generaiei anterioare revoltei de ctre Ben Sirah: "Iar n pmntul poporului Aaron motenire nu va avea i nici stpnire n popor. C Dumnezeu este partea motenirii lui. [...]A fost i legtura cu David, fiu din seminia lui Iuda, ca s moteneasc mpria fiii lui, unul dup altul; dar alta este motenirea dat lui Aaron i seminiei lui." (Ecclesiasticul sau Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah 45:29-30,35) (1) Mattathias (Matatia) nu este descendentul direct al familiei marilor preoi (Zadok) aleas n vremea zilelor lui David, ai crei descendeni, Jason i Alcimus, au fost implicai n reformele elenistice ale Templului. (2) Dinastia Hasmonean de preoi nu poate fi descendenta regelui David, care provenea din tribul lui Iuda. Cu toate acestea, 1 Macabei rspunde implicit acestor obiecii: (1) Autorul descrie aciunile lui Mattathias i apelul su la adunare, "Tot cel care are rvna legii i se ine de legmnt s vin dup mine."( 1 Macabei 2:27). Acesta folosete termeni asemntori cu cei folosii pentru istoria cu Moise i tribul lui Levi, cu vielul de aur i Finees, preotul zelot. Acetia au atacat public profanatorii cultului iudaic. n Biblie, att tribul lui Levi, ct i preotul Finees, sunt rspltii pentru aciunile lor zeloase, prin acordarea unui statut special n cadrul Templului. Similar, n cazul lui Mattathias, aciunile zeloase n faa profanrilor i aduc dreptul dinastic la preoie pentru copiii si. (2) 1 Macabei legitimeaz preteniile politice ale dinastiei hasmoneene prin descrierea detaliat a adunrii populare care a ratificat revendicarea de ctre Simon a poziiei de mare preot si a guvernrii. Grecii sirieni au acceptat aseriunea lui Simon, acordndu-i "mantia roie i catarama de
55

aur", n timp ce evreii au imortalizat acordul lor, privind conducerea lui Simon, prin gravarea nelegerii pe tbliele de bronz ncadrate n stlpii de pe muntele Zion. Totui, Simon nu a pretins niciodat s nlocuiasc Casa lui David, n consecin acesta nu a luat niciodat titlul de "rege" i a lsat nelegerea ca fiind temporar "pn se va scula prooroc credincios" (1 Macabei 14:41) 1 Macabei subliniaz i recunoaterea internaional acordat declaraiei de independen Hasmoneene prin citarea a nu mai puin de nou documente regale de la Siria greac, Roma i Sparta. Destul de interesant, 1 Macabei minimalizeaz rzboiul civil religios i politic pe care l-au purtat Macabeii cu preoii zadokii i elenitii. n schimb, evideniaz unitatea poporului n jurul figurii nsufleitoare a lui Iuda Macabeul, care este ilustrat ca un heros (rzboinic) i soter (salvator al comunitii politice). Rufctorul este Antiochus al IV-lea, mpratul care ncearc s omogenizeze numeroasele grupuri etnice i religioase ale imperiului ntr-un singur regat elenistic loial. ("i a scris regele Antioh la toat mpria sa s fie toi un popor i s prseasc fiecare legea sa." [1 Macabei 1:44]) Probabil, autorul Crii 1 Macabei sprijinea curtea Hasmonean i considera c a sa carte continu tradiia biblic a Cronicilor [Paralipomena].

1.3.5.2 2 Macabei
Cele patru Cri ale Macabeilor nu fac parte din Biblia Iudaic. Totui, acestea furnizeaz informaii istorice privind revolta Macabeilor i domnia Hasmonean. Aceste cri au fost scrise la momente diferite i fiecare aduce o perspectiv unic evenimentelor celebrate ca srbtoarea Hanukkah. n contrast cu 1 Macabei, cartea 2 Macabei constituie un sumar al unei istorii scris n original n limba greac, pentru evreii elenistici din diaspora, care triau n zonele vorbitoare de greac din Egipt. Evreii crora
56

le era adresat cartea erau loiali att naiunii lor, ct i noului stat Hasmonean i, n acelai timp, erau supuii credincioi ai regatului grec al dinastiei Ptolemeice din Egipt. Iason din Cyrene (Iason Cirineanul) a scris cele cinci volume originale ale istoriei Macabeilor, care au fost ulterior "rezumate" de ctre un scriitor anonim n cartea 2 Macabei. Originalul nu sa pstrat. Autorul crii 1 Macabei, care a scris pentru locuitorii Iudeei, a cautat s promoveze legitimitatea preoilor Hasmoneeni i a conducerii politice a acestora. Totui, cartea 2 Macabei ncearc s explice evreilor din diaspora i, totodat, grecilor, faptul c revolta Macabeilor nu a fost rezultatul unei ciocniri inevitabile ntre dou culturi - elenism i iudaism - a dou popoare diferite, elenii i evreii. Vrsarea de snge a fost de prisos i a fost cauzat de o alian nefireasc ntre aa-ziii preoi materialiti i liderii greci iraionali care au provocat profanarea unui templu strvechi i persecutarea unei religii protejate de lege. Rufctorii evrei, Iason i Menelaus (Menelau), au ameninat pacea oraului prin subminarea respectului tradiional al grecilor pentru practicile religioase i legale ale autohtonilor. Cititori greci, care ntotdeauna au respectat tradiiile strvechi, ar fi condamnat cu siguran aceti inovatori evrei care au provocat dezordine. n 2 Macabei exist o accentuare unic a martiriului religios - Hannah i cei apte fii ai si i scribul btrn Elazar sunt prezentai drept nelepi care-i apar n mod raional decizia de a muri, preferabil abandonrii credinei strbunilor lor. Morile acestora nu sunt vzute numai ca un mod de a sfini numele Lui Dumnezeu, ci i ca un mod indirect de a spla pcatele Israelului i de a evoca o intervenie supranatural a Lui Dumnezeu. Acest nou fenomen al martiriului religios reflect tipul de devotament religios apreciat, n particular, de diaspora evreiasc. Morile acestora, de bun voie, prin tortur, au domolit mnia Lui Dumnezeu asupra profanrii templului de ctre falii preoi i explic victoriile lui Iuda Macabeul ca fiind rezultatul mntuirii oferite de Dumnezeu, ca rspuns la moartea
57

martirilor evrei, precum i pedeapsa corespunztoare pentru arogana intolerabil a lui Antiochus al IV-lea (2 Macabei 9). Interveniile supranaturale abund n 2 Macabei, n vreme ce iniiativele militare motivate religios sunt reliefate n 1 Macabei. (Miracolul vasului cu ulei care arde timp de opt zile nu este menionat nicieri n cele patru cri ale Macabeilor, aprnd mai trziu din surse rabinice.) Stilul literar ales de Iason din Cyrene evideniaz martiriul. Este un stil grecesc melodramatic, ce descrie grafic moartea copiilor inoceni, femeilor i btrnilor. Scopul este acela de a oca audiena cu o violen sentimental i de a inspira cititorul cu o decizie eroic de a suferi torturi ngrozitoare mai degrab dect de a comite idolatrie. Rezumatul crii lui Iason din Cyrene a fost creat de cineva care cuta s legitimeze srbtorirea Hanukkah n Egiptul Ptolemeic elenistic. Prin urmare, autorul anonim al rezumatului furnizeaz o istorie abreviat cu dou scrisori scrise n 142 .Hr. de noua Iudee independent ctre evreii din diaspora egiptean. Scrisorile adreseaz o chemare ctre fraii lor de a lua n considerare Hanukkah, precum o srbtoare a renchinrii Templului.

1.3.6 Manuscrisele de la Marea Moart

Manuscrisele de la Marea Moart sunt cele mai remarcabile nregistrri istorice ale vieii poporului evreu din perioada celui de-al Doilea Templu. n secolul trecut, cercettorii au asamblat laolalt mai mult de 900 de documente care cuprind aceast colecie - majoritatea n ebraic, cu doar cteva n arameic i greac - i au dedus c acestea au aparinut unei secte evreieti antice.

58

Deoarece aceast colecie a fost descoperit n deertul Iudeei din Israel, majoritatea cercettorilor consider c secta respectiv a trit n aceast regiune. Cldiri care au aparinut unei comuniti evreieti au fost descoperite n zona din apropiere de peterile unde au fost gsite manuscrisele. Cercettorii cred c aceast sect a ascuns documentele n peteri, temndu-se de invazia roman din Palestina din anul 68 A.D. Descoperirea manuscriselor n 1947, primele vase care conineau ceea ce sunt astzi cunoscute drept manuscrisele de la Marea Moart au fost descoperite accidental de ctre un tnr pstor beduin, lng malul nord-vestic al Mrii Moarte, la Wadi Qumran, astzi n Israel. Una dintre cele mai importante descoperiri n cadrul manuscriselor const n cea mai veche scriere a Bibliei Iudaice, datnd din secolul al II-lea .Hr. Texte aparinnd Apocrypha i Pseudepigrapha au fost gsite, de asemenea, n colecia de la Qumran. Per ansamblu, cele 900 de documente descoperite n regiunea Qumran includ materiale legislative, comentarii i adugri la Pentateuh, precum i imnuri care, consider cercettorii, erau recitate de comunitatea din Qumran la ocazii speciale. Manuscrisele de la Marea Moart au adugat un capitol important la istoria evreiasc, oferindu-le cercettorilor o mai bun nelegere a comunitii iudaice din perioada celui de-al doilea Templu. Textele par s fi fost produse de o comunitate sectar de natur apocaliptic, ai crei membri ateptau o btlie ntre bine i ru n viitorul apropiat. Aceast comunitate a adoptat un calendar distinctiv, vechi i care era diferit de calendarul folosit de comunitatea de la Ierusalim. Pe baza acestuia, cercettorii consider c secta de la Qumran s-a refugiat n pustiul Iudeei datorit unei schisme cu comunitatea principal iudaic, probabil legat de practicile preoilor i de autoritatea n cadrul Templului.

59

Texte biblice Manuscrise i fragmente de manuscrise din toate crile Bibliei iudaice au fost descoperite la Qumran, cu excepia crilor Esterei i Ezra/Nehemiah. Cel mai bine conservat document este Cartea lui Isaia, care include toate cele 66 de capitole, aproape intacte. Dou manuscrise complete ale Crii lui Isaia au fost descoperite la Qumran, alturi de fragmente de la alte cel puin douzeci de manuscrise ale scrierilor lui Isaia. Cercettorii cred c scrierile lui Isaia erau cele mai respectate cri biblice ale acestei comuniti sectare, care probabil credea c mplinete cuvintele profetului: "n pustiu gtii calea Domnului" (Isaia 40:3). Textul manuscriselor lui Isaia difer, cteodat, de textul Crii lui Isaia din Biblia iudaic actual. Cercettorii cred c atunci cnd manuscrisele de la Marea Moart au fost redactate, numai Pentautehul era considerat canonic. Toate celelalte cri, inclusiv cele din Profei i Scrieri, erau considerate complementare pe lng textul fix al Bibliei i existau mai multe versiuni ale acestor cri. Apocrypha i Pseudepigrapha Cteva documente aparinnd Apocrypha i Pseudepigrapha au fost descoperite, de asemenea, la Qumran. Dei nu au fost pstrate de comunitile evreieti ulterioare, aceste texte sunt canonice n cadrul diverselor ramuri ale cretinismului. Cele mai importante din colecia de la Qumran sunt crile Jubileelor i a lui Enoh, ambele incluse n canonul Bisericii Ortodoxe Etiopiene. Cartea Jubileelor este un text care se refer, n principal, la punerea la punct a calendarului evenimentelor biblice de la nceputul creaiei. Importana acesteia n cadrul manuscriselor de la Marea Moart sugereaz firea meticuloas a sectei de la Qumran. Cartea lui Enoh prezice un fel de apocalips. Importana acesteia este conform cu mentalitatea mesianic a comunitii.

60

Dou texte apocrife pstrate sunt crile lui Tobit i Sirach, cunoscute i drept crile deuterocanonice, incluse n canonul cretin. Descoperirea acestora printre manuscrisele de la Marea Moart constituie o dovad a originii evreieti a acestor texte. Documente legislative Poate cele mai interesante scrieri descoperite printre manuscrisele de la Marea Moart sunt textele nemaintlnite altundeva dect la comunitatea de la Qumran. Acestea sunt mprite n trei categorii: documente legislative, imnuri i adugri biblice. Documentele legislative de la Qumran indic stricteea comunitii i mai ales aplicarea legilor biblice, alturi de implementarea unor reglementari proprii, non-biblice. Manualul de Disciplin identific practici distincte n cadrul grupului, n vreme de Documentul de la Damasc condamn practicile rituale ale sectei opozante de la Ierusalim. Natura apocaliptic a comunitii este revelat de Manuscrisul Rzboiului, care descrie o btlie ntre secta de la Qumran, "Fiii Luminii," i "Fiii ntunericului" i prezint instruciuni pentru un rzboi viitor de 40 de ani. Manuscrisul Templului completeaz i revizuiete legile din Deuteronom i descrie Templul de la Ierusalim. Un alt document, numit de cercettori 4QDeuteronom, combin pasaje din Deuteronom i Exod (Ieirea) pentru a explica obiceiul de Sabat. Alte chestiuni din aceste documente legislative se refer la apartenena la comunitate i pedepsele pentru nclcarea legii la Qumran. Imnuri i adugri biblice Imnurile descoperite n cadrul manuscriselor de la Marea Moart includ psalmi i binecuvntri, probabil recitate de comunitate la ocazii speciale. Cntecele Sacrificiului de Sabat descriu clase de ngeri i slujbele lor de veneraie divin pentru 13 sabaturi consecutive, acoperind un sfert din an.
61

Documentul evideniaz calendarul solar utilizat de comunitatea de la Qumran. Aa cum s-a observat n Cartea Jubileelor i n cea a lui Enoh, calendarul i timpul erau chestiuni fundamentale pentru sect. Un test identic cu Cntecele Sacrificiului de Sabat a fost descoperit i la Masada n 1965, sugernd faptul c imnul a cltorit mpreun cu refugiaii ajuni la Masada, care fugeau de invazia roman din secolul I A.D. Un alt document, Psalmii Recunotinei sau Hodayot, conine 25 de imnuri, fiecare ncepnd cu "odekha adonai" (Mulumescu-i Doamne). Cercettorii cred c aceste imnuri constituiau rugciunile comunitii i cntecele de slav rostite la anumite momente ale zilei i ale sptmnii. Potrivit unui cercettor al documentelor de la Qumran, Esther Chazon, autorii unor pri din Hodayot pretind chiar c sunt ngeri, precum n cazul rugciunii Kedushah, care amintete de pasaje din Biblie legate de adorarea ngerilor. Adugrile la Biblie mbrac dou feluri la Qumran. Cele scrise n stil pseudoepigrafic pretind c aparin unor personaje biblice. De exemplu, Genesis Apocryphon sau Apocalipsa lui Lameh, este povestit din perspectiva lui Lameh, tatl lui Noe. Repovestete istoriile lui Noe i Avraam cu numeroase detalii i, precum Cartea lui Enoh, a fost scris n arameic. Copia de la Qumran este singura versiune a acestui text care a fost descoperit. O alt adugare la Biblie o constituie i Pesharim, un text necunoscut pn la descoperirea manuscriselor de la Qumran. n aceasta, texte din crile Profeii sunt rescrise, iar fiecare verset este urmat de o interpretare care explic sensul versetului. De exemplu, un peer raporteaz omul "cel trufa" (Habacuc 2:5) la un adversar contemporan comunitii de la Qumran; romanii (Kittim).

62

Comunitatea de la Qumran Atunci cnd au fost descoperite manuscrisele de la Marea Moart, majoritatea cercettorilor au crezut c respectiva comunitate de la Qumran avea legtur cu esenienii, un grup descris de scriitori din secolul I A.D., precum Iosephus (Titus Flavius Iosephus), Philo din Alexandria i Plinius cel Btrn. Aa cum descrie Iosephus n "Rzboaie," esenienii erau o sect religioas, practicnd comunitatea bunurilor materiale, ascetica, celibatul i care aveau credine apocaliptice. Acest lucru prea s se potriveasc i comunitii de la Qumran. Astzi, dup publicarea tuturor celor 930 de manuscrise, cercettorii nu mai consider c secta de la Qumran este acelai grup descris de Iosephus. Manuscrisele folosesc termeni precum "femei btrne (nelepte)", "mame", "surori" sau "fiice" - n timp ce n cadrul comunitii eseniene nu existau lideri femei. Mai mult, termenul "esenian" nu este menionat nicieri n manuscrise, n schimb grupul se refer la ei nii ca la Yachad sau B'nei Zadok. Primul termen (Yachad) a fost probabil un nume folosit pentru ntreaga congregaie, n timp ce expresia ulterioar (B'nei Zadok) era specific pentru grupul de conductori ai sectei, respectiv preoii. Manuscrisele de la Marea Moart, cele mai vechi documente iudaice existente, confirm longevitatea religiei evreieti. Dar, de asemenea, acestea atest abundena de texte sacre n cadrul lumii antice evreieti, naintea canonizrii rabinice. Studierea manuscriselor este nc la nceput. n 2004, dou fragmente din Leviticul 23 i 24 au fost descoperite la Qumran. Mai recent, n septembrie 2007, a fost descoperit un tunel care ducea de la Ierusalim ctre zona Qumran, sugernd faptul c unele manuscrise i alte comori de la Templu au fost aduse n regiune, pentru a scpa de distrugerea provocat de romani. Datarea cu carbon radioactiv i testele ADN sunt folosite pentru aflarea unei date mai precise a

63

manuscriselor. Astzi, manuscrisele se gsesc n Altarul Crii (Heikhal HaSefer), o arip din cadrul Muzeului Israelului din Ierusalim.

1.4 Ordonarea crilor Bibliei

Cum a ajuns Biblia s existe n forma pe care o cunoatem astzi? Timp de multe secole nainte ca scribii evrei s publice crile biblice sub form de codexuri, acetia au pstrat crile sub form de pergamente separate. n anumite cazuri, scribii au aezat cteva cri ntr-un singur manuscris i ntr-o anumit ordine. Acest lucru se poate spune Torah, care trebuia s fie ordonat deoarece evreii o citeau n mod ritual n ordine, ca parte a venerrii lor. n mod similar, scribii au grupat crile lui Ioua, Judectorii, Samuel i Regi (mprai) ntr-o anumit ordine, de vreme ce acestea redau o poveste mai mult sau mai puin continu n ordine cronologic. Cu toate acestea, pentru restul Bibliei, chiar i n vremurile rabinice, exista o ordine schimbtoare a crilor Profeilor (cu excepia Profeilor Minori) i a Scripturilor. Anumitor grupuri de persoane, mai ales scribilor, le place ordinea. Scribii mesopotamieni copiau deseori serii de tblie cuneiforme ntr-o ordine standard. Predictabilitatea rezultat fcea mai uor ca cititorii s gseasc ceea ce cutau, indiferent ce copie consultau. n mod similar, poate c bibliotecarii antici israelii pstrau manuscrisele biblice ntr-o anumit ordine, pentru a le localiza mai uor. Aceasta ar putea s fi fost funcia iniial a ordonrii crilor Bibliei. Biblia prezint semne de ordonare att la nivel macro, ct i la nivel micro. La nivelul micro, textul este mprit n cri, de obicei care pot ncpea pe un pergament. Astfel, Cei 12 Profei Minori constituie o singur carte sau pergament, dei este alctuit din mai multe cri.

64

La nivel macro, aceast uria colecie const dintr-o serie de colecii mai mici. Modul exact n care aceast ordonare a avut loc reprezint subiectul unei intense dezbateri n zilele noastre: ct de timpurie este mprirea Bibliei n Torah, Nevi'im i Kethuvim? Cnd i de ce s-a dezvoltat aceast separare? Sursele rabinice atest existena Bibliei n trei pri (tripartit). Cercettorii biblici au descoperit aluzii despre aceast structur n Noul Testament i printre manuscrisele de la Marea Moart. Totui, aceste referine nu dovedesc n mod decisiv faptul c Biblia a fost organizat n trei pri mai devreme de secolul I A.D. ntr-adevr, evreii au utilizat o serie ntreag de ordonri i organizri n perioada celui de-al doilea Templu. Ordonarea tripartit a fost, probabil, una dintre cele mai timpurii organizri a Bibliei, deoarece clasificarea crilor nu este una foarte evident. De exemplu, Daniel aparine mai degrab Profeilor de pe Urm; Ezra-Nehemiah, Cronici i poate unele dintre celelalte cri aparin Profeilor Dinti. Astfel, clasificarea prezent a acestora pare s reflecte un proces de evoluie: la vremea la care aceste cri din urm au fost compuse, setul cunoscut drept Profeii fusese deja stabilit, astfel c acestea nu puteau fi incluse n acea seciune. Adic, n timp Torah a fost determinat mai nti, apoi Nevi'im, i n cele din urm Kethuvim. Aceast ipotez cu privire la dezvoltarea evolutiv a canonului tripartit poate, de asemenea, explica stabilitatea i lipsa de stabilitate a ordinii din fiecare seciune. Torah prima determinat este complet stabil: toate manuscrisele sunt n ordine Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii i Deuteronomul.( Desigur, avnd n vedere coninutul acestor cri, ordinea lor nu este foarte flexibil.) n cadrul Nevi'im, acelai lucru se poate spune i despre Profeii Dinti. ns, cu privire la ordinea crilor din seciunea Profeilor de pe Urm, exist ceva mai mult flexibilitate; majoritatea manuscriselor nu urmeaz ordonarea talmudic. n cadrul Kethuvim, manuscrisele arat o variaie destul de mare a ordonrii crilor. Destul de surprinztor, sursele antice nu indic care ar trebui s fie ultima carte din Biblie.

65

1.5 Zece poveti surprinztoare din Biblie

De la erpi, la prostituate i vegetarieni. Probabil cunoatei povetile importante din Biblie, dar Biblia este o lucrare versatil i lung. Urmeaz zece poveti pe care probabil nu le-ai auzit n biseric i nici nu v-au fost recomnadate de ctre prini. Unele dintre acestea v vor face s rdei, iar altele v vor deranja. ns, toate merit citite. 1. Iudah i Tamar Geneza 38 Tamar se cstoreste cu doi dintre fiii lui Iudah (Iuda). Dup ce al doilea moare ea ar trebui s se cstoreasc cu al treilea fiu al lui Iudah, dar Iudah amn cstoria. Asa c Tamar se deghizeaz ntr-o prostituat si se culc cu socrul su, n cele din urm nscnd gemeni cu acesta. 2. arpele vindector al lui Moise Numerii 21:4-9 Dup ce israelitii se plng despre ct de grea este viata n desert sunt loviti de o plag de serpi veninoi, care musc i ucid muli oameni. Cnd israelitii l implor pe Moise s intervin n sprijinul lor, acesta face un sarpe sculptat din aram care i vindec pe toi cei care-l privesc. 3. Fiica sacrificat Judectori 11:29-40 Cnd un rzboinic pe nume Iephthah (Ieftae) ntoarcerea lui Iephthah de Giovanni Antonio Pellegrini
66

se gsete n timpul unei btlii promite c va sacrifica lui Dumnezeu pe oricine i va iei n cale s-l ntmpine cnd ajunge acas. Din nefericire, aceast persoan se dovedete a fi fiica sa. 4. Concubina tiat n buci Judectori 19:22-30 O concubin este violat i lsat s moar de ctre un grup de brbai violeni n oraul Gibeah. Dimineaa, cnd o gsete soul, acesta o pune pe mgarul su i apoi o taie n 12 buci, pe care le trimite n toate colurile Israelului, pentru a le arta oamenilor ct de violeni i de depravai au devenit. 5. Atenie la hemoroizi Samuel I 5:9-6:18 (Cartea ntia a Regilor 5:9-6:18) Dup ce filistenii captureaz chivotul israeliilor, l mut din ora n ora deoarece pe unde ajunge, oamenii din zon capt... hemoroizi. Eventual, filistenii hotrsc s returneze chivotul, pltind dobnd sub forma unor oareci i hemoroizi sculptai n aur. 6. Vrjitoare i fantome Samuel I 28:3-25 (Cartea ntia a Regilor 28:3-25) Dup ce profetul Samuel moare, regele Saul realizeaz c tot mai are nevoie de sfaturi de la mentorul su i angajeaz o vrjitoare pentru a chema spiritul lui Samuel. Aceasta, n pofida faptului c tocmai Saul era cel care interzisese vrjitoria n Israel. Cnd Samuel este ridicat din moarte, acesta l mustr pe Saul pentru nclcarea regulilor i prezice cderea lui Saul.

67

7. Amnon i Tamar Samuel II Capitolul 13 (Cartea a doua a Regilor, capitolul 13) Amnon i Tamar sunt frai vitregi, ambii fiind copii regelui David. Amnon este nnebunit de Tamar i n cele din urm o violeaz. Pentru a se rzbuna, Absalom, un alt fiu al lui David, l ucide pe Amnon. 8. Eliyahu i transmite tora lui Elisei mprai II Capitolul 2 (Cartea a patra a Regilor, capitolul 2) Profetul Eliyahu (Ilie) nu moare; acesta este ridicat la ceruri ntr-un car. Dar, nainte de asta acesta i d lui Elisei o porie dubl din spiritul su (orice ar nsemna asta), iar Elisei (Elia) efectueaz o serie de miracole, inclusiv trimiterea a doi uri pentru a sfrteca 42 de copii obraznici. 9. Daniel neleptul vegetarian Daniel 1:8-21 Atunci cnd Daniel i prietenii si Hananiah (Anania), Miael i Azariah triesc n palatul regelui Nevuchadnetsar ( - Nabucodonosor), acetia nu doresc s mnnce mncarea servit (prezumtiv non-cuer) i cer n schimb legume i semine. Ofierul responsabil de cei patru se teme c meniul vegetarian i va slbi, dar acetia devin cei mai nelepi dintre toi oamenii din regat. 10. Numele copiilor lui Hosea Hosea 1:2-8 Dumnezeu i poruncete lui Hosea (Osea) s se cstoreasc cu o femeie desfrnat, lucru pe care acesta l face. Cnd aceasta nate copii, Hosea le pune numele (la ndemnul lui Dumnezeu) Iezreel (Izreel), Lo-Ruhama (Cea neiubit) i Lo-Ami (Nu este poporul Meu).

68

1.6 Fixarea textului biblic

Biblia a devenit un text stabil abia n perioada rabinic timpurie. O carte se poate bucura de autoritate chiar dac nu are un text stabil. Scrierea cuvintelor sale, cu siguran a cuvintelor n sine - chiar a versetelor ntregi - nu putea s varieze de la o copie scris la alta. n consecin, va trebui s lum n considerare chestiunile canonizrii i stabilizrii textuale n mod separat. ntr-adevr, este extrem de probabil faptul c textul biblic a devenit stabil abia n perioada rabinic timpurie. La acea vreme, evreii aveau deja o idee relativ clar cu privire la care texte sunt acceptate i care nu, i concepuser anumite metode de interpretare midraic (i anume, metode de interpretare care analizau textul cu atenie i erau, posibil, bazate chiar pe variante precise de ortografiere). Funcional vorbind, dezvoltarea ulterioar a permis semnificaii fluide chiar dup ce textul a devenit fix. Comunitatea care a creat manuscrisele de la Marea Moart considera ca fiind autoritar o aa-zis Biblie, dar nu aveau un singur text stabil pentru crile acesteia. Acea comunitate deertic antic continua s explice crile biblice, uneori n versiuni care sunt destul de diferite de cele gsite n ceea ce s-a cristalizat ulterior drept textul masoretic. De fapt, n cel puin un caz s-ar prea c sunt interpretate dou versiuni diferite ale aceluiai verset. Cu alte cuvinte, doar pentru c acea comunitate credea c o anumit lucrare este sfnt i revelat nu nsemna c textul trebuia s existe ntr-o singur versiune. Cnd a nceput fixarea? Pe baza celor mai vechi texte care au fost descoperite, putem afirma c textul consonantic al Bibliei (adic, numai consoanele, fr vocale i semne
69

pentru cantilaie) a fost stabilit aproximativ la sfritul secolului al II-lea A.D. Nu cunoatem cu exactitate modul n care acest lucru a avut loc; poate cineva a alctuit o ediie master dup care au copiat ceilali scribi. Poate c distrugerea celui de-al doilea Templu n anul 70 A.D. i esecul revoltei din 132-135 A.D. (rebeliunea lui Bar Kokhba) au determinat o criz care a servit drept un imbold pentru crearea unui text autoritar. Considernd gama larg a versiunilor antice (i posibilele erori de transcriere ale scribilor), textele medievale biblice prezint remarcabil de puine variante. Cu toate acestea, chiar i acea perioad a cunoscut ocazional variante textuale diferite, inclusiv interpretri n Talmudul Babilonian care difer de majoritatea manuscriselor biblice iudaice. Fixarea textului consonantic a continuat chiar i dup nceputul tipritului la sfritul secolului al XIII-lea. Chiar i aa, pn n aceast zi, rmn cteva variante de ortografiere. Astzi, dac vom analiza dou texte ale Bibliei Iudaice, acestea vor conine aceleai cri, grupate n trei pri majore, aprnd n aceeai ordine, cu o concordan de 99% asupra consoanelor i vocalelor folosite. Aceast consisten reprezint rezultatul unui proces lung i complicat, care a avut loc n mare parte n spatele perdelei, ascuns vederii noastre. Dup mai bine de o jumtate de secol de la apariie, gardienii textului biblic au conceput diverse sisteme de marcare a vocalizrii corespunztoare a textului consonantic. Sistemul de vocalizare asociat cu masoretul Aaron Ben Moses Ben-Aer i cu orasul Tiberias din Galilea a "ctigat" n faa sistemelor concurente, oferindu-ne Biblia Iudaic aa cum exist astzi. Acest lucru nseamn c, n forma sa curent (cu vocale), Biblia Iudaic nu are dect ceva mai mult de un mileniu (cu excepia Septuagintei ).

70

1.7 Aspecte unice ale legilor biblice

Ce este att de deosebit cu privire la legile oferite n Biblie? n lumina diferenelor fundamentale dintre legile biblice i legile mesopotamiene, precum i a elului exprimat de legile biblice: "mi vei fi mprie preoeasc i neam sfnt" (Exodul 19:6), este posibil s distingem cteva dintre trsturile distinctive ale acestora. Trsturi distinctive 1. De vreme ce legea constituie o expresie a voinei divine, toate crimele sunt considerate pcate i anumite ofense devin greeli absolute, imposibil de a fi iertate de ctre oameni. Aceasta se aplic, de exemplu, n cazul adulterului: "De se va desfrna cineva cu femeie mritat, adic de se va desfrna cu femeia aproapelui su, s se omoare desfrnatul i desfrnata" (Lev. 20:10; comparai cu Deut. 22:22). Spre deosebire de legile mesopotamiene care permit ca soul sau regele s decid dac pedepsete soia i adulterinul sau le acord iertarea, adulterul n Biblie nu este numai o ofens adus soului, ci, de asemenea, un pcat mpotriva lui Dumnezeu care nu poate fi iertat de ctre vreun reprezentant uman. 2. ntreaga via a unei persoane este direct legat de voina lui Dumnezeu. Numai n Israel existau obligaii civile, moral-etice i religioase mbinate ntr-un singur tratat legislativ. n Mesopotamia, aceste trei domenii erau ncorporate, fiecare n parte, n colecii legislative, compilaii filosofice i manuale preoeti, toate fiind compuse de ctre diveri autori umani. De vreme de Dumnezeul lui Israel este singurul legiuitor, oamenii sunt n ultima instan singurii responsabili n faa lui Dumnezeu pentru toate aspectele existenei lor.

71

Dumnezeu iubete Israelul 3. Spre deosebire de Mesopotamia, unde numai regele era ales de ctre zei pentru a scrie legile, Dumnezeul lui Israel alege toi copiii lui Israel s fie primitorii legii divine. Atenia i grija lui Dumnezeu se extinde la toi membrii comunitii, nu doar ctre un individ ales. Astfel, toat lumea devine personal responsabila pentru respectarea legilor. Acest lucru, n schimb, duce la conceptul responsabilitii individuale i comune. Nu mai este doar responsabilitatea liderului comunitii (aa cum era pentru regele din Mesopotamia) de a menine dreptatea i de a proteja drepturile comunitii; acum este responsabilitatea fiecrui membru al societii. De vreme ce legile au fost comunicate tuturor, obligaia pentru respectarea acestora se afl pe umerii ntregului popor. Fiecare membru al comunitii are, astfel, responsabilitatea dual de a respecta legea personal i colectiv, ca un grup. Fiecare trebuie s vegheze ca dreptatea s fie aplicat i toate nclcrile s fie pedepsite; altfel, comunitatea i membrii acesteia sunt ameninai cu consecine cumplite. Respectarea cu fidelitate a legilor garanteaz protecie divin i recompensare att pentru individ ct i pentru grup. Legea devine cel mai important factor din viaa i destinul Israelului. 4. Legile sunt proclamate n mod deschis ctre ntreaga societate i nu sunt restricionate la vreo clas profesional de juriti, avocai sau judectori. Exodul 21:1 exprim acest lucru n mod limpede: "Iat acum legiuirile pe care tu le vei pune n vedere lor." Legile biblice, promulgate n mod public anticipat, contrasteaz cu epilogul unei legi din cadrul coleciei legislative mesopotamiene (Codul lui Hammurabi), unde partea vtmat nva despre condiiile legii referitoare la cazul su numai dup ce delictul a fost comis. Dei coleciile legale mesopotamiene erau copiate n cadrul cercurilor scribilor, nu exist vreo menionare n acestea despre faptul c legile au fost fcute publice. n cadrul societii israelite, pe de alt parte, legile au fost proclamate public chiar de la nceput, la Muntele Sinai. Iar Ezra, ntr-o ceremonie public ce a avut loc n prima zi a celei de-a aptea luni (Tishrei) a citit Torah cu voce tare n faa ntregii populaii din
72

Ierusalim (Nehemiah 8:1- 12); o alt citire public avnd loc n timpul domniei regelui Iosiah (Cronici 2, 34:30- 32). 5. Legile biblice, din vremea aceea, reprezentau un corp de nvturi care aveau un rol educaional. Spre deosebire de legislaia mesopotamian (cu foarte puine excepii), clauze finale, care ofereau argumente pentru respectarea legii, sunt ocazional adugate la legile biblice. A se vedea, de exemplu, Exodul 22:21, "Pe strin s nu-l strmtorezi, nici s-l apei, cci i voi ai fost strini n pmntul Egiptului"; i Exodul 22:26-27, "De vei lua zlog haina aproapelui tu, s i-l ntorci pn la asfinitul soarelui, Cci aceasta este nvelitoarea lui, aceasta este singura mbrcminte pentru goliciunea sa. n ce va dormi el? " Astfel de adugiri explicative, etice, religioase i istorice aveau scopul unui apel la contiina oamenilor spre a-i motiva pentru respectarea legilor. 6. De vreme ce toate fiinele umane sunt concepute ca fiine create dup imaginea divin, sanctitatea vieii umane prezint un interes aparte pentru legile biblice. Astfel, oricine nimicete viaa unui om trebuie s dea seam pentru asta: "De va vrsa cineva snge omenesc, sngele aceluia de mn de om se va vrsa, cci Dumnezeu a fcut omul dup chipul Su" (Gen. 9:6). Unicitatea vieii umane din Biblie nu permite ca aceasta s fie msurat n termenii unor compensaii monetare sau de alt natur material, aa cum se ntmpl n cadrul legii mesopotamiene; a se vedea Numerii 35:31, "S nu luai rscumprare pentru sufletul ucigaului care este vinovat morii, ci s-l omori." O via pentru o via 7. n vreme de legislaia biblic pretinde "o via pentru o via", n Mesopotamia, legea talionului (legea rzbunrii, unde pedeapsa corespunde cu gradul i felul vtmrii) aparinnd ofenselor fizice comise de o persoan mpotriva unui membru al aceleiai clase sau cu acelai statut a fost extins prin analogie la toi membrii societii (cu excepia sclavilor, vezi punctul al optulea), aplicndu-se astfel principiul justiiei
73

egale pentru toi. Pedepsirea este limitat la exact acelai grad de vtmare i este restricionat numai la contravenientul propriu-zis, limitnd astfel spectrul rzbunrii. 8. Singura excepie de la principiul justiiei egale este sclavul. Cu toate acestea, toate legile referitoare la sclavi sunt preocupate de protejarea lor i de meninerea demnitii umane a acestora. Statutul acestora este menit a fi temporar, iar starea lor fizic trebuie pzit mpotriva abuzurilor. 9. Pedepsele brutale (n principal, mutilarea membrelor corpului) i pedepsele multiple (monetare, mutilri, flagelri), dei predominante n legile mesopotamiene, sunt toate absente din legislaia israelit. 10. Principiul vinei individuale este predominant n legile biblice. Pedepsele pentru ofensele seculare sunt limitate la fptaul propriu-zis i nu la cineva care acioneaz sau servete ca mputernicit ("pedepsire prin delegare"), ca, de exemplu, atunci cnd un fiu sau o fiic sunt pedepsii n locul tatlui, sau cnd soia unui brbat care a violat o alt femeie este violat la rndul ei, precum n legile mesopotamiene. 11. Legislaia biblic este n principal construit pe principiul cauz-i-efect. Aceast formulare legal ncepe cu clauza "dac" (expunerea cazului) i conchide cu clauza implicit "atunci" (soluia; adic, pedeapsa). Aceast modalitate legislativ, care constituie o parte din motenirea legislativ mesopotamian a Israelului, este pragmatic i nu apeleaz la vreun postulat religios. Totui, legile biblice conin un alt gen de formulare legal care este imperativ, obligatorie i necondiionat ("apodictic"): "Tu s" (nu) [mohd, nohv, neh ah, ahf, tsakh, (lo)], care poruncete ceea ce poate o persoan s fac (sau nu), recomandnd mai degrab dect descriind. Nicio limit temporal nu este precizat ns cu privire la porunci, de vreme ce acestea au fost intenionate s fie puse n aplicare imediat.

74

Aceast formulare de adresare direct, unic legilor biblice, este absent din coleciile legislative mesopotamiene. Aici, din nou, un aspect unic al unei societi poate fi clarificat n termeni legai de constituirea acesteia. Comunitatea israelit a fost fondat pe baza unui tratat testamentar ntre Dumnezeu i poporul ales de acesta. Numai n Israel exist o legtur strns ntre acest tratat testamentar cu Dumnezeu i lege, care combin legislaie impersonal (lege cazuistic) cu obligaii personale i porunci (lege apodictic). Viitorul naiunii depinde n ntregime de respectarea legii testamentare.

1.8 Justiia n Biblie

Cum era mprit dreptatea n vremurile biblice? Justiia de baz era administrat de ctre tribunalele locale ale btrnilor, care se aflau la porile oraelor, n vreme ce cazurile mai grele erau aduse n faa regelui (I Regi/mprai 3:16-28). Se spune c Moise ar fi nfiinat un sistem ierarhic de tribunale n deert (Exodul 18:13-26), iar regele Iehoaphat este creditat cu numirea unor judectori regali n oraelor din regatul lui Iudah (2 Cronici 19:5). * Legea proprietii se referea la motenirea strmoeasc. La moartea tatlui, fiii acestuia mpart pmntul n pri egale, primul nscut lund o porie dubl. Dac unul dintre fii murea fr copii nainte s existe o mprire a motenirii, fie pentru c tatl era nc n via, fie pentru c dup moartea tatlui fraii au continuat s dein pmntul ntr-un gen de parteneriat, se aplica legea leviratului: fratele supravieuitor trebuia s se cstoreasc cu vduva decedatului, iar copilul acestora lua locul decedatului, astfel pstrnd partea acestuia de motenire (Deut. 25:5-10).

75

* Dac un brbat murea avnd numai fiice, fr fii, acestora le era permis s moteneasc averea familiei (Num. 27: 1-11, 36:1-12). * Diverse legi protejau deinerea pmntului de ctre familie. Dac srcia l fora pe proprietar s vnd, acesta sau o rud putea s rscumpere pmntul i astfel s-l readuc n familie (Lev. 25:25-27). Dac rscumprarea nu era posibil, pmntul se ntorcea n mod automat la proprietarul su cu ocazia Jubileului, care avea loc la fiecare 50 de ani (Lev. 25:28). * O persoan care cultiva pmntul avea responsabiliti sociale. Aceasta trebuia s ofere o parte din recolta sa pentru sraci i nevoiai (Lev. 19:9-10; Deut. 24:19-2 1), iar la fiecare al aptelea i al cincizecilea an i lsa pmntul necultivat, astfel ca recolta care rsrea pe acesta s poat hrni pe cei aflai la nevoie (Exod. 23:10-11; Lev. 25:3-7). * Legea fcea mari eforturi pentru uurarea datoriilor. Dobnda era interzis la mprumuturile pentru compatrioii israelii (Exod. 22:24). Cu toate c un creditor era ndreptit s preia posesiunile debitorului, sau chiar familia acestuia (2 mprai 1:1), anumite lucruri (precum o piatr de moar) nu putea fi luate drept plat a datoriei (Deut. 24:6). Rudele srcite, precum i pmntul, puteau fi rscumprate (Lev. 25:47-53), iar sclavii puteau fi eliberai n mod automat dup un numr de ani de servitute (Exod. 21:1; Lev. 25:54; Deut. 15:12). S-a sugerat deseori c astfel de legi erau pur i simplu utopice. De fapt, era un obicei des ntlnit ca regii din vechiul Orient Apropiat s pronune anularea datoriilor i n consecin s emancipeze sclavii i pmnturile. Acest lucru era privit ca una dintre datoriile regelui, dei momentul cu pricina era lsat la discreia acestuia. Diferena care apare n legile biblice este constituit de faptul c rolul regelui este nlocuit de ctre un ciclu automat de 7 sau 50 de ani, care asigura aplicarea acestor msuri reformatoare. Ca un exemplu, regele Zedekiah a declarat eliberarea sclavilor, dar ulterior poporul i autoritile statului i-au forat pe acetia s redevin sclavi (Ieremia 34:8-11).
76

* Cstoria reprezenta o alian ntre familii, n carul creia mireasa era obiectul unei tranzacii. Prima faz era constituit de o nelegere ntre mire (sau tatl acestuia) i tatl miresei, care putea s cear o plat cunoscut sub numele de "mohar" pentru mna fiicei sale (Exod. 22:15-16). Plata se fcea n mod normal n bani, dar putea, precum n cazul lui Iacov, s fie fcut i n servicii (Gen. 29). Odat ce moharul era pltit, fata era logodit (promis) i, dei cstoria nu era consumat nc, legea o considera deja ca fiind cstorit (Deut. 22:23-29). Divorul putea fi iniiat numai de ctre so. O prevedere special preciza c o soie, odat divorat i recstorit, nu mai putea reveni la primul ei so dac i al doilea mariaj al ei se sfrea (Deut. 24:1-4). * Poligamia era permis, dar era interzis cstoria cu dou surori (Lev. 18:18). Acest lucru, aparent, nu se petrecea i n timpul patriarhilor, deoarece Iacov s-a cstorit cu cele dou fiice ale lui Laban, Leah i Rahel (Gen. 29). Principalele motive ale literaturii biblice timpurii - predestinarea, izbvirea, legmntul i legea - sunt ntr-o strns legtur: Dumnezeu alegea copiii lui Israel s fie cea mai de pre posesiune a Sa. Intervenia izbvitoare a lui Dumnezeu n istorie a eliberat un popor nrobit, care a devenit legat de Dumnezeu printr-un pact ale crui stipulaii cereau obediena suprem. Continuarea existenei acestei comuniti religioase, potrivit Bibliei, depindea complet de respectarea i efectuarea acelor principii i porunci care constituie carta legmntului cu Dumnezeu. Voina lui Dumnezeu exprimat prin lege reprezint baza relaiei testamentare ntre Dumnezeu i naiunea Israelului.

77

CAPITOLUL 2. TORAH
Pentru evrei, conceptul de "Torah" [ ] este un termen cu un sens mai larg dect al crilor propriu-zise, conceptul delimitat de Torah. Termenul de "Torah" se poate referi la toate nvturile tradiionale iudaice, dar "Torah" propriu-zis se refer, de obicei, la Torah "she'bi'ktav", Torah scris, cunoscut i sub numele de Humash (cele cinci cri sau Pentateuh, uneori numit i Cele Cinci Cri ale lui Moise). Lecturile din Torah, care sunt mprite n 54 de fragmente (parshiyot) sptmnale, au constituit ntotdeauna punctul central al slujbei din dimineaa de sabat, iar povetile i legile acesteia se gsesc la baza culturii iudaice. Torah povestete crearea lumii de ctre Dumnezeu, alegerea i mrirea familiei lui Abraham (Avraam) i Sarah (Sara) n relaia cu Dumnezeu pe pmntul Canaanului, exilul i izbvirea din Egipt a acelei familii devenit naiune, cunoscut ca Israel, precum i cltoriile acesteia prin deert, pn la ntoarcerea pe pmntul Canaanului. Pe drum, Israelul intr ntr-o relaie de legmnt cu Dumnezeu, iar Dumnezeu le dezvluie multe dintre regulile de guvernare ale unei societi drepte, precum i pentru stabilirea unei venerri adecvate. Tradiional, Torah a fost considerat fie ca un document revelat n ntregime lui Moise de ctre Dumnezeu pe muntele Sinai (alturi de Tora oral, id est Mishnah i alte lucrri ale literaturi rabinice construite pe baza Torei scrise) sau c Moise a completat Torah n timpul cltoriei prin pustie (incluznd cele revelate pe muntele Sinai). Istoricii i criticii literari, observnd inadverentele istorice i repetrile, care indic un text mixt, au sugerat c Torah include surse din vremea regelui David i a regelui Solomon (aproximativ 1.000 .Hr.), din secolul VII
78

.Hr., n timpul domniei regelui Josiah i din secolul VI .Hr., n timpul exilului babilonian. n scrierile profeilor i n multe altele, elemente narative din Torah, precum exodul din Egipt sunt refolosite pentru a crea noi puncte de vedere. Legi din Torah, precum specificul interdiciilor de sabat, sunt, de asemenea, comentate i constituie fundamentul altor concepii ulterioare. Un alt set de legturi ntre Torah i Profei este indicat de fragmentele sptmnale profetice (haftarot), care sunt cuplate cu fiecare dintre cele 54 de fragmente sptmnale din Torah (Parshat haShavua). Numele celor cinci cri ale Torah deriv din limba greac i descriu coninutul acestora. Numele obinuit pentru o carte provine dintr-un cuvnt semnificativ, coninut de primele versete ale crii. Iat care sunt cele cinci cri, precum i un scurt sumar al acestora: Bereishit ( - "La nceput") / Geneza / Facerea ("Origini") relateaz povestea creaiei, Noe i potopul, precum i alegerea lui Abraham i Sarah i a familiei acestora, ca purttori ai legmntului lui Dumnezeu. Poveti despre conflicte ntre frai vitregi i o naraiune lung despre Iacov i fiul su favorit Iosif, ncheiat cu stabilirea familiei n Egipt. Sh'mot ( - "Nume") / Exodul ("Ieirea") spune despre cum s-a mrit familia lui Iacov i cum a fost apoi nrobit n Egipt. Copilul Moise (Moses), nscut de israelii, dar adoptat de faraon, devine profetul Domnului, iar dup ce aduce cele zece plgi asupra Egiptului, conduse israeliii prin Marea Roie ctre libertate i revelaia de la muntele Sinai. Povestea venerrii de ctre israelii a vielului de aur, care urmeaz la scurt timp dup revelaia de la muntele Sinai, devine aproape nensemnat prin comparaie cu materialul interminabil despre construcia unui sanctuar n pustie. VaYikra ( - "i Dumnezeu a zis") / Leviticul ("Legile levitilor) se ocup n general cu legile legate de sacrificiile rituale israelite. Regulile includ baza pentru legile iudaice de alimentaie (kashrut), alturi de
79

probleme legate de puritate i impuritate. Codul de sfinenie, care descrie o via comun evlavioas, este elementul de baz al crii. BaMidbar ( - "n pustie") / Numerii ncepe cu un recensmnt al israeliilor i a tribului lui Levi. Un grup de israelii spioneaz ara Canaanului; raportul acestora descurajator i trimite napoi n deert pentru nc 38 de ani, timp n care israeliii continu s se poarte greit, rzvrtindu-se mpotriva autoritii lui Moise i a fratelui acestuia, Aaron, i ntreinnd relaii ilicite cu femeile moabite. Devarim ( -"Cuvinte") / Deuteronomul ("A Doua Lege") constituie mesajul final al lui Moise ctre poporul lui Israel, nainte ca acetia s treac rul Iordan, ctre Canaan. Moise reamintete poporului cum Dumnezeu i-a rscumprat din Egipt, precum i detaliile legmntului dintre Israel i Dumnezeu. Pe scurt, Moise descrie recompensele pentru respectarea legilor legmntului i pedepsele pentru neascultare. n final, Moise i transmite autoritatea sa lui Iosua, fiul lui Navi, care va conduce poporul n ara promis.

2.1 GENEZA
Bereishit ( ) ncepe cu crearea lumii de ctre Dumnezeu, din tohu v'bohu ( ) , haos i nimic. Dumnezeu cere s se fac lumin, separ ntunericul de lumin, crend ziua i noaptea, creaz cerul, separ pmntul de ap i n cele din urm umple pmntul de creaturi - psri, peti, animale de uscat i n final brbatul i femeia. De fapt, Bereishit spune povestea creaiei de dou ori, cu diferene semnificative ntre cele dou versiuni. Aproape imediat dup crearea omului, apar problemele. Eva este ademenit de ctre arpe i ncalc poruncile explicite ale lui Dumnezeu, mncnd din fructul Pomului Cunoaterii Rului i Binelui i ncurajndu-l
80

pe Adam s fac la fel. Amndoi sunt alungai din Gradina Edenului. Eva nate copii, Cain i Abel, i apoi Cain i ucide fratele i este condamnat s rtceasc pe pmnt. Dup cteva generaii, Dumnezeu hotrte c omenirea a fost o idee nefericit i decide s tearg oamenii de faa pmntului, salvndu-l doar pe Noah (Noe) i familia acestuia. Noah i neamul su sunt salvai, alturi de animalele pmntului. Eventual, dup ce apele potopului se retrag, Noah va oferi un sacrificiu Domnului, care promite c nu va mai repeta niciodat o astfel de exterminare n mas. Totui, nu dup mult timp, oamenii i testeaz din nou rbdarea, construind Turnul Babel. Dumnezeu rspunde de aceast dat mprtiindu-i n lume i ncurcndu-le limbile; acetia vor vorbi de acum n mai multe limbi, nenelegndu-se unii cu ceilali. Toate acestea constituie un lung preludiu pentru povestea principal din Bereishit, istoria patriarhilor i a femeilor care au pus bazele poporului evreu: Abraham (Avraam) i Sarah, Isaac i Rebekah, Iacov (Yaakov), Leah i Rachel, Iosif (Yosef) i fraii si. Fiecare dintre aceste poveti pivoteaz n jurul unui legmnt ntre Creator i patriarhul generaiei sale, fiecare implic rtcirea i exilul sfrit cu izbvirea i, n final, cu moartea onorabil, dar amar. n cel puin dou cazuri, personajele centrale primesc nume noi de la Dumnezeu, indicnd transformarea cerut de legmntul lor. Primele cuvinte ale lui Dumnezeu pentru Abram (Avram - numele acestuia la prima ntlnire cu Dumnezeu) sunt "Lekh lekha" (Iei/Du-te - - ). Astfel, primul dintre patriarhi este trimis ntr-o lume ostil cu mesajul c este numai o singur Divinitate. Dumnezeu le ofer
81

btrnilor Abram i Sarai un fiu, o dovad a promisiunii de a face ca smna lui Abram s fie la fel de numeroas ca stelele din cer. Totui, nici ca Abram, nici ca Abraham (Avraam), patriarhul nu este un servitor docil al Atotputernicului. De fapt, cnd Dumnezeu hotrte s distrug oraele din cmpie, Sodoma i Gomorrah, Abraham pledeaz cu trie pentru salvarea acestora i, numai dup ce este incapabil s gseasc zece oameni virtuoi n acestea, accept cu greu decizia lui Dumnezeu. Abraham/Abram nu este prezentat ca un om perfect. Niciunul dintre patriarhi nu este. Comportamentul su n chestiunea concubinei sale Hagar i a fiului su cu aceasta, Imael, pe care-i trimite n deert la cererea Sarei, este evident greit. Dac n-ar fi fost, atunci de ce mesagerul Domnului i-ar fi salvat pe Hagar i Imael cnd mor de sete n pustie, ntr-o mustrare nemenionat explicit - a gestului lui Abraham? i, n lumina rezistenei acestuia la distrugerea Sodomei i Gomorei, Abraham pare prea dornic s urmeze porunca de sacrificare a fiului su, Isaac, pe muntele Moriah. i totui... povestea legrii (akeidah) lui Isaac este un bun exemplu a modului complicat al desfurrii i a sfritul povetilor biblice i de ce este periculos s se trag concluzii care par evidente pe baza interpretrii contemporane a unui text antic. Poate c Abraham crede n Dumnezeu, crede c Atotputernicul nu-i va lsa fiul s moar. Dumnezeu promisese c va face din descendenii lui Abraham o mare naiune; Abraham probabil crede n acest legmnt i este sigur c Dumnezeu nu l va lua pe Isaac. Dac acesta este un test al credinei, atunci testul funcioneaz n ambele direcii. Dumnezeu testeaz disponibilitatea lui Abraham de a urma o porunc divin pn la capt, iar Abraham testeaz bunvoina lui Dumnezeu de a evita alte vrsri de snge - de aceasta dat nevinovat - i de respecta legmntul. Isaac este descris amorf, fiind cel mai pasiv dintre patriarhi. n momentele sale importante din Bereishit - Akeidah i viclenia lui Iacov care duce la obinerea binecuvntrii menite pentru fratele sau mai mare - acesta este
82

dus de aciune, nu este declanatorul acesteia. Caz singular printre patriarhi, Isaac nu-i alege nici mcar soia; servitorul tatlui su o face pentru el. Cunoatem mai multe despre Rebekah, soia sa, despre dorinele acesteia pentru copii, despre durerea naterii copiilor ei, despre cum aceasta l favorizeaz pe fiul su mai tnr, Iacov, naintea celui mare, Esau (Isav). Scopul existenei lui Isaac pare s fie acela de a fi pclit de ctre Iacov, s-i dea binecuvntarea datorat primului nscut. Dou naiuni se lupt pentru a se nate n pntecele Rebeki, Israel i Edom, reprezentai de fiii acesteia, Iacov i Esau. Eventual, mai tnrul Iacov, "omul corturilor," l va nltura pe fratele su mai mare Esau, "omul cmpiei," prin negocierea dreptului de ntiul nscut i, profitnd de vederea slbit a tatlui lor mbtrnit, obine binecuvntarea datorat primului nscut. Apoi, temndu-se de mnia fratelui su mai mare, Iacov pleac la Beereva. La Beereva, Iacov se ntlnete i se ndrgostete de Rahel. Va munci apte ani pentru presupusul su socru, Laban, numai c va fi pclit s se cstoreasc cu sora mai mare a Rahelei, Leah. Dup ali apte ani de munc pentru Laban, se va cstori n sfrit i cu Rahel. Pe drum [napoi n Canaan], acesta se ntlnete i se lupt cu o fiin misterioas care se dovedete a fi mesagerul lui Dumnezeu. Ctre ziu, mesagerul l nfrnge, dizlocndu-i oldul, i l rspltete cu un nou nume, Israel, o reafirmare a legmntului fcut de Dumnezeu cu bunicul su. Etica purtrii lui Iacov fa de tatl i fratele su pun n dificultate omul modern. n ochii notri, arat ca i cum Iacov, n esen, a svrit o fraud, fcndu-l pe tatl su s-i dea o binecuvntare care-i asigura un drept care nu era al su, i stabilind un trg absurd cu fratele su pentru a obine un drept din natere pe care nu-l merita. Crturarii perioadei rabinice nu aveau aceast problem. Pentru acetia, Iacov era n mod evident preferatul lui Dumnezeu. Exist numeroase texte n Midrash care-l descriu pe Esau ca fiind un criminal i un uuratic care desconsiderase dreptul su din natere i responsabilitile legmntului.

83

Astfel de explicaii ex post facto nu-l satisfac pe cititorul modern; acestea miros a pledoarie prtinitoare. Dar, exist i un alt fapt de luat n considerare. Iacov sufer cel mai mult dintre toi patriarhii pentru motenirea sa. Dac i-a obinut dreptul din natere ieftin i binecuvntarea n mod ilicit, acesta pltete pentru acestea la scurt vreme un pre al durerii, temndu-se pentru viaa sa, fiind fugar timp de 15 ani, stnd n robie, familia i se va destrma, iar la final, moartea n exil. Pedepsele de la Dumnezeu n Torah nu vin niciodat imediat dup greeal (cu cteva excepii notabile - Adam i Eva i soia lui Lot); mai degrab, acestea cad peste pctos mult mai trziu. Povestea destrmrii familiei lui Iacov i povestea lui Iosif i a frailor si sunt cele mai mari fragmente din Biblie, fiind spuse n patru sidroturi (pericope sptmnale). Iosif are abilitatea interpretrii visurilor, ale sale i ale celorlali, un talent care-i aduce necazuri cu fraii si, dar l scap din nchisoarea faraonului. Rdcina conflictului lui Iosif cu fraii si se gsete n statului acestuia de fiu favorit al lui Iacov. Avnd n vedere necazurile pe care le-a avut cu fratele i printii si, ar fi fost de ateptat ca Iacov s tie mai bine, dar aceasta este o tem recurent n ntreaga Torah. Fraii si i nsceneaz moartea i-l vnd unei caravane cu sclavi. Iosif sfrete n Egipt unde, dup o serie de nenorociri, abilitatea sa de a interpreta visurile l ridic la statutul de principal sftuitor al faraonului. ndemnarea sa n faa unei foamete prelungite l ajut pe faraon s-i consolideze puterea peste Egipt i, indirect, l aduce fa n fa cu fraii si nc odat. Dup ce-i chinuie cu acuzaii de furt (cu dovezi puse special pentru a-i sprijini acuzaiile), Iosif se dezvluie n cele din urm acestora; fraii si l aduc pe btrnul Iacov n Egipt i reunesc familia, trind fericii pn la adnci btrnei n Egipt, mai mult sau mai puin. Sau cel puin pn cnd un nou faraon ajunge la putere, care "nu-l cunoscuse pe Iosif." Dar, aceasta este povestea din urmtoarele patru cri.
84

2.1.1 Interpretarea Genezei

Geneza este compus din dou uniti literare majore - istoria primitiv (capitolele 1-11) i povetile patriarhilor (capitolele 12-50). Cele dou nu difer numai ca subiect, ci i ca stil i perspectiv. Abordarea istoriei lui Israel i a relaiei lui Israel cu Dumnezeu, care va constitui materialul pentru restul Bibliei Iudaice, este iniiat printr-o serie gradual de cercuri concentrice: mai nti o descriere a originii lumii, a regnului vegetal i animal i a omenirii, apoi o explicaie a originii tuturor popoarelor cunoscute, de la Grecia la Africa, pn la Mesopotamia i Asia Minor, alturi de fabula remarcabil privind sursa divizrii lingvistice. Istoria naional pe fundalul originii universului Familia mesopotamian a lui Terah ( ) este prezentat la sfritul istoriei universului n capitolul 11, iar apoi cnd Dumnezeu l cheam pe Abraham ( - Avraam) din Ur, dintre chaldeeni, la nceputul capitolului 12, ne mutm ctre povestea nceputului naiunii israelite, chiar dac focalizarea pe partea naional a naraiunii primete o profunzime moral, deoarece perspectiva universal din prima parte a Genezei nu este uitat niciun moment. Unii critici au presupus c acest proces major al literaturii biblice reprezint un experiment divin cu neobinuit i imprevizibila fire a omului, un experiment molipsit de numeroase eecuri i dedicat unor ncercri rennoite: mai nti Adam i Eva, apoi generaia lui Noah ( - Noe), apoi constructorii Turnului Babel i, n final, Abraham i familia sa.

Cu toate c povestea Creaiei cu care ncepe istoria primitiv privete nainte ctre proliferarea omenirii i cucerirea naturii de ctre om, n general primele 11 capitole din Genez sunt preocupate cu originile, nu cu
85

eventualitile - cu trecutul, nu cu viitorul: "Acesta este tatl tuturor celor ce cnt din chitar i din cimpoi" (4:21), spune naratorul despre Iubal, unul dintre antediluvieni. Frazeologia literar ebraic de aici, la fel ca n alte versete similare, este "Acesta este tatl..." Acest limbaj este emblematic pentru istoria primitiv, care este practic o nregistrare a arhetipurilor de prini, o genealogie a instituiilor umane i a identitii etnice i lingvistice. Viziuni i stiluri diferite Cu toate c povetile patriarhilor se gsesc ntr-un evident ir de poveti nlnuite - Abraham, Isaac, i Iacov - orizontul invocat de ctre aceste poveti este viitorul, nu trecutul. Dumnezeu i spune n mod repetat lui Abraham ceea ce intenioneaz s fac pentru urmaii lui Abraham n vremurile ce vor veni. Att n ceea ce privete iminena robiei din Egipt, ct i referitor la mrirea naional pe termen lung. Este foarte nimerit faptul c povetile patriarhilor se ncheie cu poemul lui Iacov, de pe patul de moarte, prevestind destinul viitoarelor triburi ale lui Israel, pe care-l prefaeaz cu cuvintele, "Adunai-v, ca s v spun ce are s fie cu voi n zilele cele de apoi." (49:1). Istoria primitiv, n contrast cu ceea ce urmeaz n Genez, cultiv un gen de naraiune asemntor fabulelor sau legendelor, cu reminiscene mitice. Personajele umane din aceste poveti sunt inute la o oarecare distan i par mai degrab generalizate dect personaje cu poveti personale distinctive. Stilul are tendina, mai mult ca n povetile patriarhilor, de a forma simetrii, repetiii ca un refren, paralelisme i alte mijloace retorice ale unei proze care deseori aspir la demnitatea poeziei sau care ne invit s ascultm ecoul poeziei epice n cadena sa. Dialogul i povetile patriarhilor La fel ca peste tot n naraiunea biblic, dialogul este un mijloc important, dar n istoria primitiv nu are rolul central pe care-l va juca ulterior,
86

gsindu-se puine nuane de imitative intense care creaz dialogul din povetile patriarhilor, unul genial i un bun instrument de reprezentare a interaciunilor umane (i, respectiv, umane i divine). Pe scurt, aceast expunere succint a etapelor timpurii ale povetii umane adopt o procedur de distanare, prin stilul i modul de narare prin care este expus povestea. Primele cuvinte ale lui Dumnezeu ctre Abraham, de la nceputul capitolului 12, l ndeamn s-i prseasc pmntul natal i casa tatlui su. Aceti termeni vor deveni scena naraiunii, pn la sfritul Genezei. Creatura uman va fi din acest punct reprezentat nu pe fundalul cerului i al pmntului i al civilizaiei, ca pn acum, ci pe scena conflictual a vieii cotidiene, n corturi, pe cmp i la stn, i lucrnd la furirea unui destin mre n cadrul zbuciumului relaiilor familiale, a unui rzboi constant fratricid, uneori mortal, ntre frai i tai i fii i soii. O schimbare a stilului naraiunii Pstrnd aceast schimbare major de focalizare, de la istoria primitiv la povetile patriarhilor, stilul i modul de narare se schimb de asemenea. Formalitatea studiat a primelor 11 capitole - rezumat n simetrii i n repetiia complex a cuvintelor i sunetelor din povestea turnului Babel las loc unei proze mai flexibile i mai variate. Dialogului i se acord o mai mare importan i concretizeaz un realism mai energic. Atunci cnd, de exemplu, Sarai ( )i-o ofer lui Abram pe roaba sa Hagar ( )drept concubin, iar apoi gravida Hagar o trateaz cu dispre, Sarai l mustr pe soul su astfel: "Nedreptate mi se face de ctre tine. Eu i-am dat pe slujnica mea la sn, iar ea, vznd c a zmislit, a nceput s m dispreuiasc" (16:5). Prima propoziie rostit de Sarai aici are o densitate exploziv n ebraic, fiind format din doar dou cuvinte, "Hamasi 'alekha," care au fost traduse eronat de toate variantele Bibliei cretine i chiar de ctre textul masoretic. Literar nseamn "furia (mnia) mea ctre
87

tine." Crturarii au presupus c asta nseamn "rul fcut mie este responsabilitatea ta." Totui, poate nsemna i "violena pe care o voi comite este responsabilitatea ta," fiind neclar dac acea violen era ndreptat mpotriva lui Abram sau a lui Hagar. n orice caz, aceste versete ncrcate de indignarea femeii transmit o senzaie a unui discurs viu i o complexitate de sentimente i relaii nemaintlnite pn la povetile patriarhilor: soia stearp i frustrat acionnd mpotriva soului su, mai nti aspirnd s devin mam prin intermediul nlocuitoarei sale, roaba Hagar, apoi dup sarcina noii co-soii, gustnd o nou umilin, revoltat de supraestimarea sclavei, gata de a-i nvinovi soul, care fusese doar un instrument al voinei sale. Un astfel de caracter nsufleit al reprezentrii naturii problematice a vieii cotidiene a individului este o inovaie, nu numai prin comparaia cu istoria primitiv, ci cu practic ntreaga literatur antic. Legturile dintre cele dou poveti Ceea ce unete cele dou uniti ale crii Genezei este att concepia, ct i tema. Istoria familiei care va deveni poporul lui Israel este o rezumare critic a istoriei universale. Cltoriile familiei ntre Mesopotamia i Canaan, pn n Egipt, sugereaz c scopul acestora implic nu numai pmntul promis lui Israel, ci i o prezentare a culturilor cunoscute. Existena naional este imaginat ca o ncercare activ de a rennoi actul creaiei. Povestea Creaiei repet obsedant porunca de a fi prolifici i de a se nmuli, n vreme ce povetile patriarhilor, n cadrul aceluiai proces de a repeta acest mesaj al fertilitii din primele capitole, subliniaz faptul c procrearea, departe de a fi un proces biologic automat, este plin de pericole i se afl constant sub ameninarea de a fi ntrerupt. Abraham trebuie s triasc muli ani cu, aparent, ncercarea zadarnic de ndeplinire a promisiunii divine c va avea motenitori nenumrai, pe msur ce el i soia sa se apropie, lipsii de copii, de btrnee. Ctre
88

sfritul crii, ntreaga familie a lui Iacov se teme c va muri n marea foamete, iar Iosif trebuie s-i conving fraii c Dumnezeu l-a trimis naintea lor n Egipt pentru a le salva vieile. O poveste complet - cu o continuare Geneza ncepe cu facerea cerului i pmntului i a vieii, i se ncheie cu imaginea unei mumii - Iosif ntr-un sicriu. Dar, implicit, sfritul este o promisiune c viaa va continua, prin procrearea imposibil de nfrnt, i c rennoirea creaiei se va manifesta, chiar sub greutatea oprimrii, la nceputul Exodului. Geneza lucreaz cu materiale incompatibile, asambleaz povestea punnd laolalt dou elemente diferite, reuind s obin coeziunea, continuitatea temei i a motivului, oferind o carte complet din punct de vedere structural. Cu toate c privete nainte, ctre continuarea sa, este o carte de sine stttoare, acaparndu-ne atenia de la nceput pn la sfrit.

2.1.2 Soia mea, sora mea

A-i prezenta soia ca fiind sora ta nu pare genul de lucruri pe care patriarhii iudaismului ar trebui s le fac. ns, acest lucru nu este singular, ci se ntmpl de trei ori n Torah. De dou ori Abraham o prezint pe Sarah ca find sora sa [Geneza 12:10-20; 20:1-18] i o dat Isaac o prezint pe Rebekah drept sora sa [Geneza 26:1-16]. Motivaia acestui act neobinuit este frica. Aa cum Abram i spune Sarei, tiu c eti femeie frumoas la chip. De aceea, cnd te vor vedea Egiptenii, vor zice: Aceasta-i femeia lui! i m vor ucide pe mine, iar pe tine te vor lsa cu via. Zi deci c-mi eti sor, ca s-mi fie i mie bine pentru trecerea ta i pentru trecerea ta s triesc i eu! [Geneza 12:11-13].

89

De ce i prezint patriarhii soiile ca fiind surorile lor? Motivul oferit explicit de ctre text este teama pentru propriile viei, dar rmne ntrebarea de ce conine Torah astfel de portretizri deloc mgulitoare ale patriarhilor iudaismului. O a doua i poate chiar mai provocatoare ntrebare este de ce aceast tem se repet de trei ori. Amplasarea povetilor din Torah face ca ntrebarea legat de motivaie s fie i mai problematic. Fiecare scen cu soia-sora se petrece dup ce Dumnezeu a fcut o promisiune de prosperitate ctre patriarh. Exact dup primirea fgduinei de la Dumnezeu, patriarhii svresc acest act scandalos de slbiciune. Interpretarea tradiional iudaic Interpretarea tradiional iudaic difer n funcie de comentator. Un midra faimos descrie modul n care Abraham o pune pe Sarah ntr-un cufr i ncearc s-o introduc pe ascuns n Egipt. Apoi acesta se ofer s plteasc orice tax pentru cufr, dup care vameul devine suspicios i deschide cufrul, descoperind-o pe Sarah. Acest midra sugereaz c Abraham a ncercat cel puin un plan alternativ, nainte de a susine c aceasta era sora sa. Unii comentatori, precum Seforno, sugereaz c Abraham a reuit s reziste foametei o perioad, a fcut ceva bani, i apoi a plecat n Egipt cu Sarah, la momentul potrivit.

Abraham nsui ofer un motiv interesant pentru aciunile sale: afirm c de fapt el era fratele Sarei, avnd acelai tat, dar nu i aceeai mam ("Cu adevrat ea mi-e sor dup tat, dar nu tiu dup mam, iar acum mi-e soie." - Geneza 20:12). n vreme ce aceast afirmaie poate furniza un indiciu asupra felului n care Abraham a ajuns la acest iretlic, nu explic motivul pentru care Isaac o prezint pe Rebekah drept sora sa.

90

Interpretarea modern Unii comentatori moderni au fcut o serie de aseriuni asemntoare. Nahum Sarna, printre alii, spune c exist dovezi de la societatea hurit a modului n care Abraham i Sarah ar fi putut avea o relaie de parteneriat, prin care soia era cunoscut n acele timpuri ca soie-sor. Un hurit putea s-i adopte soia ca fiind sora sa i s-i ofere un statut special, aceasta fiind tratat ca rud de snge de ctre familia soului. Abraham o roag pe Sarah s le spun egiptenilor despre faptul c avea acest statut special, iar egiptenii recunoscnd legalitatea acestui parteneriat nu puteau s fac vreun ru cuplului. Pe msur ce cunoaterea acestui obicei s-a stins, povestea este neleas acum ca fiind o minciun a patriarhilor i nu ca avnd sensul recunoaterii acelui statut special. Totui, aceast teorie nu explic tema soiei-sor. i lipsete credibilitatea i nu poate face observatorul modern s cread c aceste poveti au fost iniial altceva dect o stratagem de amgire, deoarece regii din fiecare poveste rspund ca i cum au fost amgii. Sunt i unii comentatori care nu apr aciunile lui Abraham i Isaac. Nahmanides spune n mod direct c patriarhii au greit: S tii c Abraham printele nostru a comis neintenionat un mare pcat aducndui soia virtuoas n pcat, deoarece s-a temut pentru viaa sa. Ar fi trebuit s aib credin c Dumnezeu i-ar fi salvat pe el i pe soia sa i toate lucrurile lor, pentru c Dumnezeu are puterea de a salva i ajuta. Prsirea rii, din cauza foametei, a fost de asemenea un pcat comis de acesta, pentru c n foamete Dumnezeu l-ar fi mntuit de la moarte. A fost din acest motiv exilul n ara Egiptului la cheremul lui Faraon care s-a abtut asupra copiilor si. Interpretarea literar O abordare alternativ este reprezentat de analiza literar a lui Robert Alter ("The Art of Biblical Narrative"); aceste trei episoade ar trebui nelese ca scene tip. Ca un exemplu a ceea ce constituie o scen tip, Alter
91

folosete cele trei scene n care personajele i ntlnesc soiile la fntn. Deoarece scenele par repetitive, s-ar putea afirma c autorul biblic recurge la un motiv ablon pentru a prezenta cuplurile care se cstoresc, dar de fapt, departe de a fi un ablon, autorul denot o sensibilitate literar nuanat. Alter afirm c modul de interpretare al acestor scene trebuie s determine felul n care acestea difer una de cealalt; acest lucru ar putea oferi o oarecare nelegere a personajului biblic. Cnd Moise o ntlnete pe Zipporah, acesta se lupt cu ceilali pstori, singura scen o care apare o lupt. Alter subliniaz c acest lucru este emblematic pentru caracterul lui Moise; acesta se nfurie repede, ucigndu-l pe supraveghetorul egiptean. Cnd slujitorul lui Isaac o ntlnete pe Rebekah, Alter observ c Rebekah este singura femeie din aceste scene care ofer ap brbatului, simbolic pentru rolul acesteia de femeie care manipuleaz situaia referitoare la fiii si, Iacov i Esau (Isav). Utilizarea acestei tehnici literare n privirea scenelor soie-sor ofer o perspectiv intrigant. Scena n care Isaac o prezint pe Rebekah drept sora sa este poate cea mai dificil dintre toate, deoarece ntrerupe n mod direct cursivitatea naraiunii biblice. Aceasta are loc n mijlocul povetilor despre Iacov i Esau i pare s nu-i aib locul acolo. Naraiunea pare s se ntoarc n timp, deoarece nu exist nicio menionare despre Iacov i Esau i asta tocmai dup scena n care Esau i vinde dreptul su din natere. Diferene ntre cele trei scene Analiznd cele trei scene, aa cum sugereaz Alter, observm diferenele dramatice ntre scena Isaac-Rebekah, n care Dumnezeu nu intervine deloc, i celelalte dou scene. Este singura scen n care regele descoper adevrata natur a relaiei, vzndu-i pe Isaac i Rebekah n timpul unui contact intim [textul biblic folosete eufemismul "jucndu-se", Geneza 26:8 "Dar dup ce a trit el acolo mult vreme, s-a ntmplat c Abimelec, regele Filistenilor, s se uite pe fereastr i s vad pe Isaac jucndu-se cu Rebeca,
92

femeia sa."] De ce aceast scen n mod particular nu conine intervenia divin? Fiecare dintre aceste momente este despre amgire. n celelalte dou scene Dumnezeu dezvluie neltoria. n scena cu Isaac, Dumnezeu nu este prezent, deoarece acest text este o prevestire a ceea ce se va ntmpla cu viaa lui Isaac. Acesta va fi pcalit de ctre fiul su Iacov, mbrcat precum Esau. Dumnezeu, n mod similar, nu va fi prezent n viaa sa pentru a-i dezvlui adevrata identitate a fiului su. n a doua scen cu Abraham, din Geneza 20, diferenele semnificative sunt constituite de apariia lui Dumnezeu ntr-un vis pentru a-i expune lui Abimelec adevrata situaie i de darurile oferite de Abimelec lui Abraham, cnd pleac de la Gherar. Aceast scen apare chiar nainte de sacrificiul contramandat al lui Isaac, care reprezint o alt scen de amgire. Dumnezeu intervine aici prin Abimelec, la fel cum o va face printr-un nger i un berbec. Recompensarea lui Abraham n scena cu soia-sor este oarecum bizar, avnd n vedere c acesta nu a svrit un lucru demn de rsplat. Dimpotriv, s-ar putea presupune c acesta ar trebui pedepsit pentru neltoria sa. Asemntor se ntmpl cu sacrificul lui Isaac, cnd Abraham este rspltit pentru amgirea lui Isaac; Abraham nu primete nicio pedeaps, dei ascunderea adevrului fa de fiul su este o fapt neonorabil. Ni se reamintete, n acest mod, c o amgire efectuat la comanda divin va aduce o rsplat divin.

Revenind la prima scen cu soia-sor (Geneza 12), diferenele remarcabile ies clar n eviden; aceast scen are loc n Egipt, n timp ce celelalte se petrec n Gherar. De fapt, Abraham se duce n Egipt exact cnd i se spune c ara Canaanului i va fi motenire. Dumnezeu intervine pentru a-i arta lui Abraham c locul su este n Canaan. Nahmanides consider c neltoria lui Abraham este legat de viitoarea pedeaps a aducerii descendenilor acestuia n sclavie n Egipt. nelarea faraonului de ctre
93

Abraham vestete multe alte neltorii n Egipt, precum cea a lui Iosif fa de fraii si. Egiptul este un loc periculos, dar, aa cum arat i prevestete prima experien a lui Abraham, Dumnezeu i va izbvi poporul din Egipt. La prima vedere aceste scene par obscure, dar analizndu-le din perspectiva literar, descoperim c autorul revine deseori cu scena amgirii - Iosif pclindu-i fraii, fraii lui Iosif pclindu-l pe el, Iacov pclindu-l pe Isaac etc. neltoria soie-sor se potrivete n tema general i fiecare scen este o prevestire a unor neltorii viitoare care se vor abate asupra personajelor biblice.

2.1.3 Adam i Eva

Adam a fost prima fiin uman i strmoul rasei umane. Primul capitol din Genez afirm c Dumnezeu a fcut omul n a asea zi a Creaiei, modelndu-l dup chipul su i oferindu-i stpnirea asupra celorlalte creaturi. Etimologia cuvntului Adam este legat de Adamah, "pmnt sau sol," precum i cu Adom, "rou." Acest lucru sugereaz faptul c Adam a fost creat din pmnt rou sau argil. Al doilea capitol al Genezei povestete crearea omului mai amnunit. Dumnezeu a creat omul din praful (rna) de deasupra pmntului i i-a suflat n nri respiraia vieii. L-a aezat n gradina Edenului pentru a se ocupa de aceasta. Dumnezeu i-a spus omului c poate s mnnce din fiecare pom din gradin, cu excepia pomului cunoaterii binelui i rului, nclcarea acestei porunci fiind pedepsit cu moartea. Dumnezeu a adus toate animalele i psrile la Adam, care le-a dat acestora nume, dar Adam nu a gsit printre acestea o ... partener potrivit. Dumnezeu l-a adormit atunci pe Adam i i-a extras o coast, crend prima
94

femeie, pe care Adam a numit-o Eva, deoarece aceasta va fi mama tuturor fiinelor umane. Brbatul i femeia erau goi i nu simeau vreo ruine n asta, pn cnd arpele a convins-o pe femeie s mnnce fructele pomului interzis. Dup ce Eva a mprit fructul oprit cu Adam, cuplul a devenit contient de goliciunea lor. S-au acoperit cu frunze de smochin i s-au ascuns de Dumnezeu de ruine. Dumnezeu l-a ntrebat pe Adam (Geneza 3:11): "Cine i-a spus c eti gol? Nu cumva ai mncat din pomul din care i-am poruncit s nu mnnci?" Adam a nvinovit-o pe Eva, iar Eva a dat vina pe arpe. Ca pedeaps pentru fapta acestuia, Dumnezeu l-a condamnat pe arpe s se trasc pe burt i s mnnce praf. I-a spus femeii c va suferi dureri mari la naterea copiilor, i va dori brbatul i i va fi supus acestuia. Brbatului, Dumnezeu i-a spus, "Pentru c ai ascultat vorba femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: "S nu mnnci", blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii tale! Spini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba cmpului! n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce" (Geneza 3:1719). Dumnezeu a fcut apoi mbrcminte din piele i i-a mbrcat pe Adam i Eva. Pentru a preveni ca acetia s mnnce din fructele pomului vieii, i astfel s devin nemuritori, Dumnezeu i-a expulzat pe cei doi din gradina Edenului. Dup ce au fost alungai din Eden, Eva a dat natere la doi copii, Cain i apoi Abel. Dup moartea lui Abel, ucis de ctre fratele sau Cain, Eva a nscut un al treilea fiu, Set, atunci cnd Adam avea vrsta de 130 de ani. n continuare nu mai exist vreo meniune despre Eva n Biblie, netiinduse vrsta pe care o avea la momentul morii. Dei Adam a trit muli ani, murind la vrsta de 930, Biblia nu ofer vreun detaliu despre modul n care
95

acesta s-a adaptat la viaa din afara grdinii Edenului, n afara menionrii faptului c a mai avut i ali fii i fiice.

2.1.4 Eva
Prima femeie, descris n povestea creaiei biblice n Geneza 2-3, Eva este probabil cea mai cunoscut figur feminin din Biblia Iudaic. Importana sa vine nu numai datorit rolului avut n povestea grdinii Edenului, ci i pentru apariiile frecvente n arta, teologia i literatura occidental. ntr-adevr, imaginea Evei, care nu mai apare n Biblia Iudaic dup primele capitole din Genez, este mai puternic ilustrat de ctre cultura post-biblic dect de ctre naraiunea biblic propriu-zis. Pentru muli, Eva reprezint pcatul, seducia i natura subordonat a femeii. Deoarece astfel de aspecte ale caracterului acesteia nu sunt parte efectiv a naraiunii din Geneza Bibliei Iudaice, ci au devenit asociate cu ea prin intermediul interpretrilor tradiiei iudaice i cretine, o discuie despre Eva nseamn evidenierea unora dintre aceste viziuni care nu sunt intrinsece strvechii poveti biblice. A pctuit sau nu Eva? Cu toate c Eva este legat de nceputurile pcatului n cele mai timpurii menionri ale sale n afara Bibliei Iudaice - n cartea evreiasc necanonic Cartea lui Sirah, precum i n Noul Testament i n alte lucrri evreieti i cretine antice - aceasta nu este numit pctoas de primele trei capitole ale Genezei. ntr-adevr, Eva i Adam nu-i dau ascultare lui Dumnezeu; dar cuvntul pcat nu apare n Biblia Iudaic pn la povestea despre Cain i Abel, unde se refer n mod explicit la crima social extrem, fratricidul. O alt nenelegere este aceea c Eva l tenteaz sau l seduce pe Adam. n realitate
96

aceasta abia ia o bucic de fruct - nu un mr - i i-l nmneaz acestuia; amndurora li s-a spus s nu mnnce i totui amndoi o fac. De asemenea, povestea este deseori privit ca incluznd blestemul adresat Evei (i lui Adam) de ctre Dumnezeu, dei textul relateaz doar blestemarea arpelui i a pmntului. Povestea grdinii Edenului este considerat ulterior drept "Cderea" sau "Cderea omului," dei nu exist nicio cdere n cadrul naraiunii; aceast desemnare constituie o aplicare cretin ulterioar a teoriei lui Platon (din Phaedrus) a cderii creaturilor cereti pe pmnt pentru exprimarea ideii de ndeprtare din graiile divine. Astfel de viziuni sunt adnc nrdcinate n noiunile occidentale ale Edenului, fcnd dificil observarea trsturilor i rolului Evei aa cum este ea prezentat de ctre Biblia Iudaic. Aceste trsturi au fost n mare parte neobservate sau ignorate de ctre interpretarea tradiional. Aceast situaie, precum i modul n care povestea din Geneza 2-3 pare s sancioneze noiunile patriarhale ale dominaiei masculine, a fcut ca reconsiderarea povetii Edenului s constituie un proiect important al studiilor biblice feministe nc de la primul val al interesului feminist fa de exegeza biblic, care a fcut parte din micarea pentru dreptul la vot din secolul al XIX-lea din Statele Unite. Studiile biblice feministe contemporane, n cea mai mare parte, au avut tendina de a ndeprta stratul teologic negativ, pentru a regsi aspectele pozitive ale rolului Evei i, n general, de a nelege modul n care istorisirea acestui nceput ar fi putut funciona n cadrul culturii israelite. Literatura care se ocup cu Eva i povestea acesteia este extrem de voluminoas i numai o parte dintre noile perspective pot fi discutate aici.

97

i Dumnezeu a fcut oameni Binecunoscuta poveste a Edenului ncepe cu scena unei grdini luxuriante, diferit complet de pmnturile aride ale rii Canaanului, unde locuiau israeliii. Dumnezeu a aezat acolo un adam, o persoan format din "rn din pmnt" [adama]" (Geneza 2:7). Acest joc de cuvinte evoc noiunea primelor creaturi umane ca fiind creaturi terestre. Traducerea tradiional a cuvntului adam, ca nsemnnd "brbat," de la nceputul povetii Edenului, poate fi contestat. Cuvntul ebraic adam poate ntr-adevr s nsemne brbat i chiar s fie numele propriu-zis Adam, dar poate reprezenta i un termen generic pentru o creatur uman, muritoare. Potrivit unor interpretri feministe ale Bibliei, inclusiv a limbajului acesteia, aceast ambiguitate ar putea nsemna c prima creatur uman a fost androgin i c Dumnezeu a desprit-o ulterior n dou creaturi diferite pentru procreare i continuarea vieii umane. Dumnezeu i spune acestei prime creaturi c orice din gradin poate fi mncat, cu excepia fructelor unui anumit copac. Dumnezeu decide apoi ca aceast persoan s nu fie singur i ncearc s-i aduc un companion dintre animale. Crearea animalelor servete la popularea lumii cu creaturi vii, dar niciuna dintre acestea nu este pe placul omului. Dumnezeu atunci ndeprteaz, efectund o prim operaie cosmic, o parte din aceast prim persoan pentru a forma o a doua persoan. Unitatea esenial a acestor primi doi oameni este exprimat de binecunoscutele cuvinte "os din oasele mele i carne din carnea mea," (Geneza 2:23) pe care "brbatul" (ebraic, i) i le spune "femeii" (ebraic, ia). Aceast unitate este reconfirmat prin copulare, indicnd tria legturii maritale n faa celei de snge (din natere): "De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup" (Geneza 2:24). Relaia ntre aceast prim pereche de oameni este exprimat i prin termenul "ezer ke-negdo," ( ) tradus prin "ajutor
98

i partener" de ctre noua versiune revizuit a bibliei (New Revised Standard Version) n limba englez (Geneza 2:18). Aceast exprimare neobinuit indic probabil reciprocitate. Substantivul "ajutor" poate nsemna fie "asistent" (subordonat), fie "cunosctor" (superior), dar locuiunea prepoziional variabil, folosit numai aici n Biblie, aparent nseamn "egal cu." Fraza, care poate fi tradus literar ca "un ajutor egal," indic faptul c nu exista vreo ierarhie relaional n cadrul perechii primordiale. Intr pe scen Eva Este momentul apariiei arpelui. O creatur inteligent, acesta ncepe un dialog cu femeia, care este astfel primul om care are o conversaie (poate o oglindire a modului n care femeile tiu s manipuleze cuvintele?). Femeia apreciaz calitile estetice i nutriionale ale pomului interzis i a fructului acestuia, precum i a potenialului de a oferi cunoatere ("pentru c d tiin" - Geneza 3:6). Femeia i brbatul mnnc fructul oprit i n cele din urm sunt expulzai din Eden pentru fapta lor, ca nu cumva s mnnce din pomul vieii i s obin nemurirea, pe lng cunotinele lor. Consumarea fructului oprit i-a fcut asemenea lui Dumnezeu, capabili s tie, s perceap i s neleag "binele i rul" (Geneza 3:22), nsemnnd totul. Dar nu trebuie s mnnce niciodat din pomul vieii i s obin i nemurirea. Adam i Eva Povestea captivant i controversat a originii umane poate fi neleas ca portretiznd arhetipurile calitilor umane, n care primii oameni reprezint toi oamenii. Numele femeii este Eva, care provine aparent dintr-un cuvnt nsemnnd "a tri." Prezentarea numelui acesteia este urmat de o etimologie popular; ea este "mama tuturor celor vii" (Geneza 3:20). Numele ei este ncrcat de simbolism, caracteristic pentru rolul su arhetipic - ca prim femeie, Eva reprezint funcia maternal dttoare de via a tuturor femeilor.
99

Eva este de asemenea i cea care furnizeaz prima bucic de mncare, ntr-un capitol n care cuvintele "mnnci" i "mncat" apar n repetate rnduri. Repetarea acestor cuvinte n povestea originii umane reflect ngrijorrile israeliilor legate de supravieuirea ntr-un mediu ostil, precum cel din ara Canaanului. Aciunea Evei, de nmnare a unor fructe brbatului deriv mai degrab din realitatea rolului femeilor n prepararea mncrii, dect din descrierea unei scene de seducie sau tentaie. i femeile? Povestea Edenului servete de asemenea i unui scop etiologic. I-a ajutat pe israeliii antici s se confrunte cu realitile dure ale existenei zilnice, mai ales n contrast cu viaa din zonele mai fertile i mai umede din Orientul Apropiat, furniznd o "explicaie" pentru condiiile lor grele de via. Afirmaiile severe adresate primului cuplu nainte de expulzarea din grdin nfieaz realitile cu care se vor confrunta. Brbaii (Geneza 3:17-19) vor nfptui o munc anevoioas fr sfrit pentru a cultiva recolte din pmntul care este "blestemat." i femeile? Acest lucru ne aduce poate la cel mai dificil verset din Biblia Iudaic pentru oameni, legat de egalitatea ntre sexe. Geneza 3:16 pare s ofere dreptul brbatului de a domina asupra femeii. Exista ns i posibilitatea ca interpretarea tradiional s fi denaturat sensul original i cea mai bun interpretare s fie aceea pe fundalul social al vieii agrariene. n locul exprimrii cunoscute "Voi nmuli mereu necazurile tale, mai ales n vremea sarcinii tale", versetul ar putea fi "Voi nmuli mereu obligaiile i sarcinile tale." Cuvntul pentru "obligaie" (datorie), izavon, este acelai cuvnt folosit de Dumnezeu n aseriunea fa de brbat; traducerea uzual ("necaz" sau "durere") este departe de a fi precis. Pe lng asta, femeia va trece prin mai multe sarcini (graviditi);cu alte cuvinte femeile trebuie s aib familii mari i s munceasc mult, ceea ce precizeaz i urmtoarea propoziie. Versetul este o dispoziie pentru un rol intens productiv i

100

reproductiv al femeilor; susine ceea ce viaa nsemna pentru femeile israelite. n aceast lumin, noiunea general a dominaiei masculine din cea de-a doua parte a versetului constituie o denaturare. Mai degrab, ideea "conducerii" masculine este legat de sarcinile (graviditile) numeroase menionate n prima parte a versetului. Femeile s-ar putea opune sarcinilor repetate, datorit pericolului de a muri n timpul naterii copiilor, dar din cauza pasiunii sexuale ("atras vei fi ctre brbatul tu," 3:16) acestea cedeaz senzualitii soului lor. Stpnirea brbatului din acest verset este slab conturat, fiind legat strict de sexualitate; tradiiile interpretative masculine au extins aceast idee afirmnd c nseamn dominaia masculin general. Eva nu dispare din povestea biblic dup expulzarea din grdin. ntr-o introducere obscur (Geneza 4:1-2) a povetii urmtoare a lui Cain i Abel, Eva spune c "Am dobndit om de la Dumnezeu." Traducerea tradiional ascunde de fapt o exprimare extrem de neobinuit. Cuvntul ebraic pentru "a dobndi" este acelai precum cel folosit pentru puterea creatoare a lui Dumnezeu (Geneza 14:19,22) i cel folosit de textele extra-biblice pentru puterea creatoare a zeielor mame semitice. O traducere mai precis ar fi "Am creat un om mpreun cu Dumnezeu." Femeile din Biblie "nasc copii," nu "creeaz oameni"; iar crearea unui om "mpreun" cu Dumnezeu pune puterea creatoare a femeii alturi de cea a lui Dumnezeu. Aceast viziune a femeii ca fiind sursa vieii, alturi de ntiinarea convenional a naterii celui de-al doilea su fiu, Abel (Geneza 4:2), constituie ultima menionare direct a Evei n Biblia Iudaic (dei aceasta este menionat indirect n Geneza 4:25, unde i d natere lui Set).

101

2.1.5 Cain i Abel

Cain i Abel au fost cei doi fii ai lui Adam i Eva (Geneza 4). Cain este agricultor (lucrtor al pmntului), iar Abel pstorete turme de oi. (Sugestia c naraiunea conine ecouri ale unui conflict ntre fermierii stabili i pstorii nomazi nu are dovezi care s susin asta, atta timp ct nu exist documente care s menioneze un astfel de conflict n societatea israelit antic.) Cain aduce o ofrand Domnului din roadele pmntului, iar Abel din mieii nti nscui din turma sa. Dumnezeu respinge ofranda lui Cain, dar o accept pe cea a lui Abel. Atunci cnd Cain i Abel se afl pe cmp, Cain l atac pe Abel i l ucide, dup care Dumnezeu l condamn pe Cain la o via n pribegie i pune un semn pe el, semn care indic faptul c este protejat i nimeni nu trebuie s-l ucid. (Expresia "semnul lui Cain" pentru un uciga se bazeaz pe o nenelegere. Cain nu a fost "nsemnat" pentru a indica faptul c este un asasin, ci mai degrab pentru a-l proteja s nu devin i el victima unui asasinat.) Numele de Cain, kayin n ebraic, se spune c ar fi fost dat de ctre Eva, deoarece aceasta a declarat "Am dobndit [kaniti, de la kanah, 'a dobndi'] om de la Dumnezeu." Despre Abel, textul spune doar c Eva i-a dat natere, fr s menioneze c aceasta i-ar fi ales numele. Este interesant faptul c numele de Abel provine de la cuvntul ebraic hevel, care nseamn respiraie, abur; fiind probabil unul dintre cazurile, cum sunt multe n Biblie, n care numele descrie soarta subsecvent a unei persoane. n acest caz, poate c nseamn faptul ca viaa lui Abel a fost scurt i fr substan, pentru c a fost ucis pe cnd era tnr. Naraiunea nu este clar atunci cnd menioneaz de ce a respins Dumnezeu ofranda lui Cain i a acceptat-o pe cea a lui Abel. O interpretare se bazeaz pe cuvntul "alese" (care lipsete din traducerile n limba
102

romn: "i a adus i Abel din cele mai alese din cele nti-nscute ale oilor sale i din grsimea lor" - Geneza 4:4) din ofranda lui Abel. Abel a adus ce avea mai bun n turma sa, n timp ce Cain nu s-a strduit prea tare. ntr-un midra (Geneza Rabbah 22:7) exist trei opinii cu privire la motivul pentru care fraii au intrat n conflict. Potrivit unei opinii, fraii i-au mprit lumea ntre ei, unul lund tot pmntul, iar celalalt lund toate bunurile mobile. Cel care a luat pmntul i-a spus celuilalt s plece de pe pmntul su i zboare n aer. Ce care a luat toate bunurile mobile i-a spus celuilalt s se dezbrace, deoarece hainele i aparin lui. O alt opinie este aceea c cearta a fost legat de al cui teren urma s gzduiasc construcia Templului. O a treia opinie este aceea c Cain avea o sor geamn (Geneza 4:17 spune c Cain i-a luat o soie, pe care n mod normal nu avea de unde s o ia.), iar Abel avea dou surori gemene (fuseser triplei.). Abel a pretins ambele surori pentru sine, dar Cain i dorea una n plus, ca dreptul lui de prim nscut. Este evident faptul c midraul utilizeaz naraiunea original ca pe o paradigm pentru conflictul uman. De ce sunt oamenii violeni i care sunt principalele cauze ale rzboiului? Un motiv este disputa pentru pmnt i proprietate, altul este legat de concurena pentru femei, iar al treilea este cel privitor la nenelegerile religioase. n tradiia iudaic Cain este un personaj ru, iar Abel unul virtuos, dar ocazional se gsete, dac nu o justificare faptei lui Cain, cel puin o ncercare de a nelege faptul c Cain nu avea nicio experien anterioar despre ucidere sau moarte i era probabil n necunotin de cauz cu privire la seriozitatea aciunii sale. Cain este i unul dintre personajele biblice care i recunosc greeala i, aadar, este prototipul pocitului, chiar dac prerea sa de ru este descris uneori ca nefiind complet sincer. n literatura Kabbalah sufletul lui Cain aparine de Sitra Ahra, "cealalt parte," partea demonic, n timp ce sufletul lui Abel a revenit pe Pmnt
103

din nou ntruchipndu-l pe Moise. Exist o legend n Zohar care spune c descendenii lui Cain triesc n lumea subpmntean ca nite montri cu dou capete. Legenda era cunoscut n Evul Mediu i n lumea cretin.

2.1.6 Noe
Noah/Noe, fiul lui Lameh, era un om virtuos, un om care "mergea pe calea Domnului" (Geneza 6:9). Acesta era neprihnit n cadrul unei generaii a crei rutate i depravare era att de mare nct Dumnezeu a regretat facerea omului. Construirea unei corbii ntr-o zi, Dumnezeu i spune lui Noe: "Sosit-a naintea feei Mele sfritul a tot omul, cci s-a umplut pmntul de nedreptile lor, i iat Eu i voi pierde de pe pmnt. Tu ns f-i o corabie de lemn de salcm. n corabie s faci desprituri i smolete-o cu smoal pe dinuntru i pe din afar. Corabia ns s o faci aa: lungimea corbiei s fie de trei sute de coi, limea ei de cincizeci de coi, iar nlimea de treizeci de coi. S faci corbiei o fereastr la un cot de la acoperi, iar ua corbiei s o faci ntr-o parte a ei. De asemenea s faci ntr-nsa trei rnduri de cmri: jos, la mijloc i sus" (Geneza 6:1316). "Iar cu tine voi face legmntul Meu," a adugat Dumnezeu, "i vei intra n corabie tu i mpreun cu tine vor intra fiii ti, femeia ta i femeile fiilor ti. S intre n corabie din toate animalele, din toate trtoarele, din toate fiarele i din tot trupul, cte dou, parte brbteasc i parte femeiasc, ca s rmn cu tine n via. Din toate soiurile de psri naripate dup fel, din toate soiurile de animale dup fel i din toate soiurile de trtoare dup fel, din toate s intre la tine cte dou, parte brbteasc i parte femeiasc, ca s rmn n viat mpreun cu tine. Iar tu ia cu tine din tot felul de
104

mncare, cu care v hrnii; ngrijete-te ca s fie aceasta de mncare pentru tine i pentru acelea" (Geneza 6:1821). Noe a fcut ce i s-a spus i a construit arca. Atunci cnd arca a fost terminat, Dumnezeu i-a spus lui Noe, "Intr n corabie, tu i toat casa ta, cci n neamul acesta numai pe tine te-am vzut drept naintea Mea. S iei cu tine din toate animalele curate cte apte perechi, parte brbteasc i parte femeiasc, iar din animalele necurate cte o pereche, parte brbteasc i parte femeiasc. De asemenea i din psrile cerului s iei: din cele curate cte apte perechi, parte brbteasc i parte femeiasc, iar din toate psrile necurate cte o pereche, parte brbteasc i parte femeiasc, ca s le pstrezi soiul pentru tot pmntul. Cci peste apte zile Eu voi vrsa ploaie pe pmnt, patruzeci de zile i patruzeci de nopi i am s pierd de pe faa pmntului toate fpturile cte am fcut" (Geneza 7:1 4). Noe, familia sa i toate vieuitoarele alese de acesta au intrat n arc. Acest lucru s-a ntmplat n a 17-a zi a celei de-a doua luni, pe vremea cnd Noe avea 600 de ani. Ploaia a continuat timp de 40 de zile, iar apele au crescut i au propulsat arca. Toate creaturile vii au murit, iar pn i cei mai nali muni au fost acoperii de ape. Dup Potop Dup 40 de zile, ploaia s-a oprit; iar timp de 150 de zile apele au sczut treptat, pn cnd arca a acostat pe muntele Ararat, n Turcia de astzi. Atunci, 40 de zile mai trziu, Noe a deschis fereastra arcei i a trimis un corb, care a zburat i nu s-a mai ntors. Atunci Noe a trimis un porumbel, care nu gsit vreun loc unde s se aeze i a revenit pe arc. Noe a mai ateptat nc apte zile i a trimis, din nou,
105

porumbelul. Pasrea a revenit spre sear, avnd n cioc o ramur verde de mslin. Noe a ateptat din nou apte zile i a trimis iari porumbelul. De aceast dat porumbelul nu s-a mai ntors. Noe a privit i a vzut c suprafaa solului era uscat. Cteva sptmni mai trziu, cnd pmntul s-a uscat, Dumnezeu i-a spus lui Noe c poate s ias din arc; el, familia sa i toate creaturile vii. Noe a construit un altar pentru Dumnezeu i i-a oferit un sacrificu de mulumire ("i a luat din animalele cele curate i din toate psrile cele curate i le-a adus ardere de tot pe jertfelnic" - Geneza 8:20). Dumnezeu i-a spus lui Noe c, "i nchei acest legmnt cu voi, c nu voi mai pierde tot trupul cu apele potopului i nu va mai fi potop, ca s pustiiasc pmntul" (Geneza 9:11). Dumnezeu a continuat, "Iat, ca semn al legmntului, pe care-l nchei cu voi i eu tot sufletul viu ce este cu voi din neam n neam i de-a pururi, Pun curcubeul Meu n nori, ca s fie semn al legmntului dintre Mine i pmnt. Cnd voi aduce nori deasupra pmntului, se va arta curcubeul Meu n nori, i-Mi voi aduce aminte de legmntul Meu, pe care l-am ncheiat cu voi i cu tot sufletul viu i cu tot trupul, i nu va mai fi apa potop, spre pierzarea a toat fptura" (Geneza 9:1215). Noe a devenit agricultor i a plantat o vie. A but vinul fcut din struguri, pn cnd a czut n cortul su i i-a descoperit trupul gol. Ham a intrat n cort i i-a vzut tatl dezbrcat. Acesta a ieit din cort i lea spus frailor si; em i Iafet au luat o hain i, mergnd cu spatele, au intrat n cort, acoperindu-i tatl, avnd n acest timp feele ntoarse n alt direcie pentru a nu-i vedea goliciunea. Noe s-a trezit, a realizat c Ham l-a tratat cu o lips cras de respect, i l-a blestemat pe Canaan, fiul lui Ham, condamnndu-l s fie sclavul frailor si. Noe a mai trit 350 de ani dup potop i a murit la vrsta de 950 de ani.

106

Potopul Marele potop a fost revrsarea de ape cu care Dumnezeu a distrus omenirea (cu excepia lui Noe i a familiei sale) datorita faptelor rele ale acesteia, aa cum este relatat n cartea Genezei (6:9-9:28). Natura mitic a povetii potopului a fost deseori remarcat, mai ales legat de animalele care vin cte dou ctre arca lui Noe, care nu este o nav uria, ci mai degrab o structur de mici dimensiuni. Mai mult, paralele cu povestea potopului se gsesc n vechile mituri babiloniene, mai ales n Epopeea lui Ghilgame, n care zeii hotrsc s distrug omenirea din cauz c oamenii i deranjeaz, fcnd prea mult zgomot. Iudaismul ortodox, care afirm c ntregul Pentauteh este cuvntul Domnului, consider povestea ca fiind adevrat n toate detaliile sale; dei rabinul J. H. Hertz este pregtit s admit faptul c povestea din Pentauteh este similar cu mitul babilonian. Hertz consider povestea ca fiind real. Chiar a existat un potop universal, iar Noe este un personaj istoric, att mitul babilonian, ct i povestea din Geneza fiind doar nite versiuni diferite ale acelorai fapte. Chiar i n viziunea care consider un mit povestea din Genez, se observ totui o mare diferen ntre relatarea monoteist din Torah i versiunea babilonian. n mitul babilonian, Ut-Napitim, Noe babilonian, este salvat de ctre un zeu al crui favorit era i va deveni ulterior el nsui un zeu, spre deosebire de varianta biblic, n care Noe este un om virtuos, salvat datorit virtuii sale. n aceast viziune, autorii biblici au folosit un mit strvechi pentru a crea propriul lor mit, unul ns cu ncrctur moral conform tonului monoteist. Muli cercettori i crturari evrei moderni, cu toate c recunosc elementele mitice din povestea potopului precum i evidenta provenien din mitul babilonian, consider c povestea este, cel puin parial, adevrat, dei este imposibil s se determine ct este istorie i ct este legend.
107

Dincolo de chestiunea particular a potopului, ntreaga discuie este centrat pe ntrebarea n ce msur Biblia comunic informaii infailibile asupra tuturor problemelor, iar aceast ntrebare ne duce la doctrina tradiional conform creia Torah este "din Ceruri." Curcubeul Dup potop i salvarea lui Noe i a familiei acestuia, Dumnezeu i arat lui Noe un curcubeu n nori, ca semn al legmntului su cu omenirea c nu va mai aduce niciodat un astfel de dezastru pentru a-i distruge (Geneza 9:8-17). Nahmanides observa c curcubeul este un fenomen natural, aa c povestea nu nseamn c Dumnezeu a creat curcubeul dup potop, ci doar c acesta a hotrt c fenomenul deja existent va servi ca semn al legmntului Su de acum ncolo. Curcubeul ndreptat n sus denot, potrivit lui Nahmanides, faptul c sgeata Domnului nu se va mai ndrepta n jos pentru a distruge omenirea. Talmudul (Berakhat 59a) afirm c o binecuvntare special trebuie rostit atunci cnd este privit un curcubeu. Forma exact a acestei binecuvntri apare n Cartea Rugciunilor, astfel: "Binecuvntat eti Tu, Doamne, Dumnezeul nostru, regele universului, care-i amintete legmntul, este fidel legmntului Su i i ine cuvntul Su." Curcubeul este menionat din nou n Biblie n viziunea lui Ezekiel: "Cum este curcubeul ce se afl pe cer la vreme de ploaie, aa era nfiarea acelei lumini strlucitoare care-l nconjura. Astfel era chipul slavei Domnului. i cnd am vzut eu aceasta, am czut cu faa la pmnt" (Iezechiel 1:28). Este de remarcat maniera circumspect n care Ezekiel i descrie viziunea chipului slavei Domnului, printr-o comparaie. Shlomo Yitzhaki (Rashi), ntr-un comentariu la versetele 26 i 27 ("Pe bolta de deasupra capetelor fiarelor era ceva care semna cu un tron i la nfiare era ca piatra de
108

safir; iar sus pe acest tron era ca un chip de om. i am mai vzut ceva, ca un metal nroit n foc, ca nite foc, sub care se afla acel chip de om i care lumina mprejur; de la coapsele acelui chip de om n sus i de la coapsele chipului aceluia n jos se vedea un fel de foc, un fel de lumin strlucitoare care-l mpresura de jur mprejur." - Iezechiel 1:26-27), referindu-se la apariia slavei Domnului, urmeaz nvturile talmudice: "Nu a fost acordat permisiunea de a analiza semnificaia acestui verset." Talmudul (Hagigah 16a) afirm c persoana care se uit prea mult la curcubeu va suferi o diminuare a vederii. n Kabbalah, culorile curcubeului reprezint diversele nuane ale Sefirotului. Curcubeul devine astfel n gndirea evreiasc simbolul att al slavei Domnului, ct i manifestarea loialitii lui Dumnezeu fa de legmntul Su cu omenirea i cu poporul lui Israel. Cuvntul "berit" ( ) este utilizat att legmntul legat de curcubeu, ct i pentru circumcizie, legmntul cu Abraham.

2.1.7 Abraham
Numele lui Abraham/Avraham [( ] spre deosebire de [numele] Isaac, Iacov, Israel i Iosif) apare numai ca nume personal n Biblie, nefiind o denumire tribal sau local. n consecin, pare destul de sigur faptul c acesta nu a fost un strmo eponim. Probabil a fost un personaj istoric nainte s devin o figur a tradiiei i legendei. Dac este aa totui este imposibil de stabilit n ce perioad a trit acesta. "Abram," ( ) cel puin n forma "Abiram," ( ) este un nume foarte comun, cunoscut n toate perioadele. Este atestat documentar mai ales n epoca trzie a bronzului (1550-1200 .Hr.), dei acest lucru ar putea doar o

109

coinciden. Variantele "Abram" i "Abraham" apar n mai multe limbi i dialecte. Nu se poate determina nici faptul dac vreuna dintre povetile biblice despre Abraham are vreo baz istoric. Afirmaia c Abraham a venit n Canaan din Mesopotamia nu este neverosimil din punct de vedere istoric. O astfel de cltorie ar fi putut avea loc n cel puin o perioad istoric. Aa cum am vzut, accentuarea faptului c israeliii nu erau canaanii a fost att de insistent nct credina c primul patriarh a venit de pe meleaguri strine putea s fi aprut ca parte a unui hotar etnic, care a caracterizat dezvoltarea tradiiei. Totui, legturile ntre familia lui Abraham i oraul Haran din nordul Mesopotamiei (Eski Harran sau "Vechiul Haran" n Turcia modern) sunt foarte explicite n cea mai veche surs a povetii (Sursa J. sau Yahwist). Terah, Nahor i Serug - tatl lui Abraham, bunicul i strbunicul (Geneza 11:22-26) - par s fie strmoii eponimi ai oraelor din bazinul rului Balih, lng Haran. Toate cele trei nume apar n texte asiriene de la jumtatea primului mileniu .Hr., ca nume de orae sau ruinele unor orae din regiunile Haran, i anume Til-(sha)-Turahi (ruinele oraului Turah), Ti-Nahiri (ruinele oraului Nahir) i Sarugi. Mai devreme, n al doilea mileniu .Hr., il-Nahiri era un important centru administrativ, numit Nahuru. Legtura patriarhal cu aceast regiune i poate avea rdcinile n documentele istorice ale culturii amorite din al doilea mileniu .Hr. Abraham este reprezentat ca fondatorul aezmintelor religioase din regiunile Shechem (Geneza 12:7), Bethel /Ai (Geneza 12:8 i 13:4), Hebron (Geneza 13:18), Muntelel Moriah (Geneza 22:2) i Beersheba (Geneza 21:33). Istoricul Benjamin Mazar observa faptul c toate aceste aezminte se gsesc n hotarele vechiului stat israelit din epoca fierului, faza I (1200-1000 .Hr.). Aceste poveti l prezint pe Abraham ca pe fondatorul majoritii lcaurilor de cult, att n cadrul tribului Manasseh-Efraim, ct i n cel al
110

lui Iudah, triburile dominante de la nord i sud. Aici l vedem pe Abraham funcionnd ca fondator al unei identiti social i religioase comune, unind triburile nordice i sudice. Cea mai timpurie referire la Abraham ar putea fi numele unui ora din desertul Negev, menionat de o inscripie a unei victorii a faraonului iak I (biblicul iac). Campania a avut loc n jurul anului 925 .Hr. n timpul domniei lui Rehoboam (Roboam, 3 Regi 14:25-26; 2 Paralipomena 12:2-12). Un loc numit n poriunea despre Negev a inscripiei este "pa'ha-q-ru-a 'ibi-ra-ma," care se traduce cel mai exact prin "fortreaa lui Abram." Amplasarea i contextul cronologic al acestui loc face s fie plauzibil faptul c Abram (Avram), cel dup care a fost numit oraul, s fie Abram cel din tradiia biblic. Cu toate c aceast identificare nu este sigur, numele indic prezena i importana tradiiei legate de Abram/Abraham n cel deal zecelea secol .Hr.

2.1.8 mprirea lui Abraham

Este un lucru obinuit pentru evrei s se refere cu afeciune la primul patriarh cu sintagma Avraham Avinu, "Abraham Printele nostru." Dac analizm portretul lui Abraham din perspectiva exegezei iudaice recente, observm o serie de adugiri la biografia acestuia, care par neobinuite i nu sunt ntemeiate n cadrul textului biblic. O examinare mai atent a circumstanelor dezvluie faptul c unele dintre aceste detalii adugate reflect unele controverse foarte aprinse, care au preocupat comentatorii evrei pe parcursul a mai multor generaii. Ca un exemplu, s privim la o tradiie rabinic citat adeseori: Printele nostru Abraham a examinat ntreaga Torah nainte ca aceasta s fie dat poporului lui Israel, aa cum este scris (Geneza 26:5) "Pentru c
111

Avraam, tatl tu, a ascultat cuvntul Meu i a pzit poruncile Mele, poveele Mele, ndreptrile Mele i legile Mele." (Minah, sfritul Kidduinului). Aceast afirmaie, care a fost extins pentru a fi aplicat i celorlali patriarhi, a dat natere unor mici probleme. De exemplu, n Geneza 18:7-8, l gsim pe Abraham grbindu-se s pregteasc masa pentru nite vizitatori, constnd dintr-un "viel tnr... unt i lapte" - un meniu nepotrivit pentru o mas cuer. Similar, cstoria lui Iacov cu dou surori ar fi trebuit s fie interzis, conform legilor din Torah. Este posibil interpretarea versetului citat de ctre Minah ntr-o maniera limitat (referindu-se, de exemplu, la legile de baz ale omenirii i la justiia ntruchipat de ctre cele apte principii ale fiilor lui Noe). Totui, Mishnah-ul insist pe faptul c acest lucru se aplic pentru ntreaga Torah. Abraham n cretinism O posibil explicaie a celor de mai sus poate fi gsit ntr-o interpretare a unui evreu, care a scris ctre sfritul secolului I A.D. Saul din Tarsus - care a devenit cunoscut lumii drept Paul (Pavel), principalul ideolog al cretinismului timpuriu - a apelat deseori la modelul lui Abraham pentru a-i fundamenta propria credin, precum respectarea legilor nu duce la salvarea spiritual. Aa cum este expus n al patrulea capitol al Epistolei ctre Romani, Pavel indic spre Geneza 15:6: "i a crezut Avram pe Domnul i i s-a socotit aceasta ca dreptate." Nu a trit Abraham, argumenteaz Pavel, nainte de primirea Torei? Din moment ce a trit, acesta nu putea s-i respecte legile. Cu toate acestea, Dumnezeu l consider virtuos!

112

ntr-o expunere tipic "midrasic," Pavel observa faptul c versetul respectiv a fost amplasat nainte de istorisirea circumciziei lui Abraham, tocmai pentru a sublinia c acea circumcizie (care, pentru Pavel, reprezint respectarea n ntregime a ritualurilor) nu este o condiie pentru virtute sau izbvire, care sunt ctigate prin credin i speran n Dumnezeu. n viziunea unor astfel de afirmaii fcute de Biserica timpurie despre Abraham, este de neles faptul c rabinii au simit c este esenial s susin c acesta a fost cu adevrat un evreu care a respectat principiile Torei, chiar nainte ca acestea s devin obligatorii prin revelaia de pe muntele Sinai. Abraham n islam Cretinii nu au fost singurii care au pretins c sunt adevraii urmai ai lui Abraham. Odat cu apariia islamului n secolul VII, arabii au ajuns s susin c sunt descendenii patriarhului. n mod interesant, descrierile vieii lui Abraham din Coran sunt puternic influenate de ctre tradiia iudaic. Acestea conin multe evenimente care nu sunt menionate de ctre textul biblic, precum disputele lui Abraham cu tatl su, care venera idoli, i conflictul su cu regele Nimrod, care l-a aruncat ntr-un cuptor aprins. Toate acestea furnizeaz dovezi suficiente ale faptului c Muhammad a avut nvtori evrei. Povestea akedah ( )- legarea lui Isaac - se gsete de asemenea n Coran (37:103), unde aceasta respect aproape n conformitate versiunea biblic. Tradiia islamic ulterioar a considerat indiscutabil faptul c fiul sacrificat a fost de fapt Imael, strmoul arabilor. Totui, un alt aspect al complexelor legturi ntre iudaism, cretinism i islam este demonstrat de ctre urmtorul exemplu. Legmntul ntre Dumnezeu i Abraham, descris n Geneza 15, este acompaniat de o ceremonie bizar de tiere n dou a unor animale.
113

Versetul 11 spune c "i nvleau psrile rpitoare asupra trupurilor, iar Avram le alunga." O antologie midrashic yemenit medieval, Midra Ha-Gadol, explica acest fapt semnificnd c "atunci cnd Abraham a aezat jumtile trupurilor una peste cealalt, acestea au nviat i au zburat," acesta fiind modul lui Dumnezeu de a demonstra lui Abraham dogma nvierii morilor. Acest detaliu nu este menionat de nicio surs talmudic, dei se face referire la el n traducerea n arab a crturarului din secolul X, Rav Saadiah Gaon, care a interpretat fraza ebraic "uishb athm abrm" ( ) , tradus de obicei drept "Abram le-a alungat [psrile] departe," ca "Abraham le-a nviat." Cea mai timpurie versiune atestat a legendei pare s fie urmtoarea: ''i [adu-i aminte cnd] Avraam a zis: "Doamne, arat-mi mie cum i readuci la viat pe cei mori?!", I-a rspuns: "Tot nu crezi?" El i-a zis: "Ba da! Ci numai s se liniteasc inima mea!" El [Dumnezeu] i-a zis atunci: "Ia patru psri i taie-le mrunt, apoi pune pe fiecare munte o bucat din ele, apoi cheam-le i ele vor veni la tine n grab. i s tii c Dumnezeu este Atotputernic, nelept!'' Sursa acestei versiuni? Se gsete n Coran (2:260). Pare posibil ca unii comentatori evrei s fi utilizat o tradiie islamic care furniza confirmarea credinei iudaice n nviere. Dorina de a gsi suport biblic pentru importanta dogma a nvierii i-a preocupat de mult timp pe rabinii talmudici, iar interpretarea lui Muhammad oferea un text doveditor convenabil. Interpretarea suna att de "ortodox," nct adevrata sa origine a fost eventual uitat. Nu trebuie ns ignorat posibilitatea ca nsui Muhammad s fi citat o surs original iudaic, care nu a fost pstrat n documentele evreieti.
114

Concluzii Este evident c toate cele trei religii monoteiste au fcut fiecare aseriunea "Abraham este printele nostru." Iar relaiile ncurcate dintre aceste religii inclusiv conflictele i punctele de vedere comune - pot fi depistate prin examinarea interpretrilor date de acestea vieii lui Abraham. n plus, aa cum s-a ntmplat n decursul istoriei iudaice, interpretrile scripturii de ctre evrei au reflectat deseori ngrijorri urgente care depeau cu mult nelesul versetelor respective. Din acest motiv, studierea exegezei biblice iudaice ofer o metod provocatoare de explorare a dezvoltrii gndirii i istoriei poporului evreu.

2.1.9 Sarah
Geneza conine cea mai mare concentrare de personaje feminine din Biblie (32 de femei numite i 46 nenumite). Motivul acestei concentrri remarcabile de personaje feminine este datorat faptului c Geneza const ntr-o serie de poveti de familie (inclusiv cteva genealogii). Aceste poveti sunt considerate n general de ctre cercettori drept legende, dar acest lucru nu le separ acestora legtura cu istoria. Familiile descrise n Genez ar putea sau nu reprezenta persoane reale, dar aceste portrete literare constituie surse valoroase pentru nelegerea lumii sociale i culturale care le-a produs. Iar unele indicii din cadrul sferei mai largi a istoriei Orientului Apropiat ne pot ajuta s nelegem personajele biblice. Sarah din Biblie Sarah ( ) biblic, soia lui Abraham i matriarha poporului evreu, este un personaj puternic i independent. Atunci cnd aceasta nu poate avea
115

copii, Sarah ia iniiativa i i-o ofer pe servitoarea sa, Hagar, lui Abraham, pentru ca astfel acesta s poat avea copii prin Hagar, n numele Sarei. Hagar ( )rmne gravid, iar Sarah observ c este "dispreuit" de ctre aceasta (Geneza 16:4). Sarah i aduce la cunotin aceast problem lui Abraham, iar acesta, n loc s decid ceea ce trebuie fcut, o las pe Sarah s aleag ce va face cu Hagar, spunnd: Iat, slujnica ta e n minile tale, f cu ea ce-i place! (Geneza 16:6). Sarah o umilete pe Hagar, iar aceasta fuge. Hagar ajunge la un izvor, unde un nger al Domnului i apare. ngerul i promite c urmaii ei vor deveni o mare naiune i i poruncete s se ntoarc la Abraham. Hagar se ntoarce i d natere unui fiu, Imael. La petrecerea organizat cu prilejul nrcrii lui Isaac, Sarah l vede pe Imael "rznd" (: - este neclar ce anume fcea acesta) i, din nou, Sarah ia iniiativa. Aceasta i spune lui Abraham s-l alunge pe Imael. Abraham se mpotrivete acestui fapt, dar Dumnezeu i spune: toate cte-i va zice Sarra, ascult glasul ei (Geneza 21:12), iar Abraham accept i o izgonete pe Hagar i pe fiul acesteia. n aceast poveste, Sarah acioneaz n mod independent, lund iniiativa i hotrnd viitorul familiei sale, chiar mpotriva dorinelor soului su. Cum se explic acest comportament independent al Sarei, n cadrul lumii patriarhale biblice n care aceasta tria? De ce Sarah, femeia, acioneaz pentru a decide viitorul familiei sale, n vreme ce soul acesteia, Abraham, este pasiv? Savina J. Teubal, n lucrarea "Sarah the Priestess" i Tikva Frymer-Kensky, n "Reading the Women of the Bible," analizeaz dovezile istorice din Orientul Apropiat pentru a rspunde la aceast ntrebare, dar ajung la concluzii diferite.
116

Sarah preoteasa Teubal susine faptul c Sarah, asumndu-i rolul activ n povestea cu Hagar, pstreaz tradiia antic mesopotamian a preoteselor, o clas privilegiat de femei care jucau un rol mai important dect soii lor n dirijarea vieii familiilor lor. Sarah, explic Teubal, era o preoteas n Mesopotamia, nainte de a alege s-i prseasc familia i inutul natal pentru a cltori cu Abraham ctre Canaan. Dovezile arheologice arat c att Ur ct i Haran, oraele din care au emigrat Sarah i Abraham, au fost centre de venerare a zeielor; imagini ale zeielor mesopotamiene apar pe fragmentele de ceramic descoperite n ambele zone. Odat ce Sarah ajunge n Canaan, susine Teubal, aceasta se lupta pentru a pstra tradiiile matriarhale din ara sa de origine mpotriva societii patriarhale din Canaan. Povestea din Genez formeaz astfel un pod ntre lumea preistoric matriarhal i lumea istoric patriarhal. Teubal analizeaz dovezile istorice din Orientul Apropiat pentru a dovedi c, n povestea cu Hagar, Sarah i exprim rolul su tradiional de preoteas. Teubal citeaz paragraful 146 din Codul lui Hammurabi, un cod de legi mesopotamiene antice: "Dac un brbat s-a cstorit cu o preoteas [de un anumit grad], iar aceasta i-a oferit o sclav soului ei i aceasta nate fii, dac (ulterior) acea sclav vrea s devin egal cu stpna sa, pentru c a nscut fii, stpna sa nu o poate vinde; aceasta o poate marca cu semnul sclaviei i o poate socoti laolalt cu celelalte sclave. Dac aceasta nu a nscut fii, stpna o poate vinde." Purtndu-se cu Hagar dup cum dorete, Sarah i afirm autoritatea conferit pentru preotese de ctre codul legal din ara sa natal. Sarah o ia pe servitoarea sa i i-o ofer drept concubin soului su. Atunci cnd Hagar nate, aceasta vrea s devin egal cu stpna sa" - Sarah este dispreuit de Hagar - aa c Sarah o marcheaz cu semnul sclaviei, umilind-o pe Hagar.
117

Cu toate c Teubal menioneaz o mulime de dovezi circumstaniale n sprijinul teoriei sale, cum c Sarah este o preoteas mesopotamian, nu exist nicio dovad direct n textul biblic. Exist o alt cale de a explica rolul activ al Sarei n povestea cu Hagar? Sarah ca o paradigm Frymer-Kensky ofer o teorie diferit pentru explicarea comportamentului Sarei. Aceasta susine faptul c documentele datnd de la nceputul scrisului n lumea sumerian, arat c patriarhatul era adnc nrdcinat n Orientul Apropiat antic cu mai mult de 1.500 de ani naintea Bibliei; povetile din Genez nefiind o punte ntre lumea preistoric matriarhal i istoria patriarhal. Venerarea zeielor nu a diminuat subordonarea social concret a femeilor. Atunci cum poate fi explicat rolul activ, independent, al Sarei i a altor matriarhe n dirijarea vieilor familiilor lor? Frymer-Kensky susine c, dei Biblia descrie o structur social patriarhal, aceasta conine o ideologie neutr din punct de vedere al genului. Femeile din Biblie sunt subordonate social, dar nu sunt n esen inferioare; acestea au personaliti puternice, independente i deseori acioneaz n direcia influenrii cursului evenimentelor. De ce portretizeaz Geneza femeile ntr-o astfel de lumin pozitiv? Frymer-Kensky explic faptul c femeile servesc ca o paradigm pentru poporul evreu, dup distrugerea Templului i alungarea din ara Israelului. Biblia, prin portretizarea personajelor feminine, furnizeaz un model pentru felul n care poporul evreu, n pofida lipsei puterii politice, nu este n esen inferior i poate juca un rol activ n influenarea istoriei. Frymer-Kensky interpreteaz povestea despre Hagar n liniile acestei teorii. Precum Teubal, menioneaz dovezi istorice din Orientul Apropiat n sprijinul afirmaiilor sale. Aceasta susine c Sarah i-o ofer pe Hagar lui Abraham n conformitate cu tradiiile din Orientul Apropiat antic. Trei contracte de cstorie din Orientul Apropiat antic afirm c dac soia
118

rmne stearp dup un anumit numr de ani, aceasta i va oferi soului o sclav pentru a nate copii n numele su. Frymer-Kensky menioneaz i paragraful din Codul lui Hammurabi referitor la preoteas, dar nu ajunge la concluzia c Sarah era o preoteas; celelalte contracte de cstorie descriu o situaie similar i nu se refer la preotese. Dac Sarah acioneaz numai n conformitate cu legile din Orientul Apropiat antic, care este semnificaia povetii cu Hagar? Frymer-Kensky susine c Hagar, de asemenea, simbolizeaz Israelul. Aa cum Dumnezeu i spune lui Abraham c i va nmuli urmaii, dar mai nti acetia vor ajunge sclavi, tot aa i promite lui Hagar c i va nmuli descendenii, dar mai nti trebuie s revin la Abraham pentru a fi exploatat ca sclav. Povestea despre Hagar arat c drumul ctre izbvire trece mai nti prin njosire. Frymer-Kensky i Teubal utilizeaz dovezi istorice din Orientul Apropiat antic pentru a ajunge la concluzii diferite despre povestea Sarah-Hagar. Teubal susine faptul c Sarah i manifesta rolul su tradiional de preoteas mesopotamian, n timp ce Frymer-Kensky susine c att Sarah ct i Hagar servesc drept paradigme pentru Israel: una exercitnd o influen puternic n pofida statului su social secundar, iar cealalt ncepnd o cltorie ctre mntuire. Interpretrile diferite ale lui FrymerKensky i Teubal asupra povetii Sarah-Hagar ofer dou ci de nelegere a femeilor puternice i independente din Biblie, n contextul lumii patriarhale n care triau acestea.

2.1.10 Lot
Lot ( ) a fost fiul lui Haran, nepotul lui Terah, Abraham fiind unchiul su (fratele lui Haran). Lot s-a nscut n oraul caldeean Ur, un ora sumerian din Valea Eufratului, n apropiere de Golful Persic. Acesta era a 11-a generaie de la Noe, pe linia lui em. Dup moartea lui Haran, Terah l-a luat pe fiul su Abram, nora sa Sarai i pe nepotul su Lot i a plecat n
119

oraul Haran, situat ntre Eufrat i Tigru, n nordul regiunii Aram, n apropiere de grania modern dintre Siria i Turcia. Dup moartea lui Terah, la vrsta de 205 ani, Abram, care avea 75 de ani atunci, i-a luat pe Sarai i pe Lot plecnd ctre inutul Canaanului. Abraham a devenit foarte bogat, deinnd multe turme de oi, cirezi de bovine i corturi. Anii au trecut i Lot a devenit i el bogat, deinnd multe turme de oi, cirezi de vite i corturi. Lot a continuat s triasc lng unchiul su Abram. Vecintatea lor a provocat unele conflicte ntre oierii i vcarii acestora, care au nceput s se certe i chiar s se lupte pentru locurile de punat disponibile pentru animalele lor. Abram, ncercnd s gseasc o soluie la aceast problem, a propus ca el i Lot s se separe amiabil i s se deplaseze ctre noi teritorii. Abram l-a lsat pe Lot s aleag primul, iar acesta s-a stabilit n valea fertil a Iordanului, n apropiere de oraele Sodoma i Gomorah (Amorah). Abram a plecat ctre cmpiile din Mamre (Mamvri), lng Hebron, construind acolo un altar lui Dumnezeu, care i-a rennoit promisiunea de a-i oferi lui Abram i urmailor si tot pmntul din faa ochilor lui Abram. Sodoma i Gomorah Chedorlaomer (Kedarlaomer), regele Elamului, stpnea peste mai multe regate. Bera, regele Sodomei, era unul dintre vasalii acestuia. Dup ce l-a servit timp de 12 ani, Bera s-a revoltat i a format o alian mpreun cu ali patru regi. Chedorlaomer i aliaii si - regele Amraphel din inar (Senaar), regele Arioch din Ellasar i regele Tidal din Gutim- s-au luptat cu acetia n valea Sidimului, n regiunea Mrii Moarte, nvingndu-i. nvingtorii au luat numeroi prizonieri, printre care i Lot, ducndu-i n rile lor, alturi de toate bogiile din Sodoma i Gomorah pe care le-au putut cra.

120

Un brbat, care a reuit s scape de Chedorlaomer, a venit la Abram si i-a spus c Lot a fost capturat i dus departe. Abram a narmat 318 dintre servitorii si i - alturi de aliaii si Aner, Ekol i Mamre - au pornit n urmrirea celor patru regi, ajungndu-i n apropiere de oraul lui Dan. Acolo, acesta i-a mprit oamenii si n mai multe grupuri, atacnd inamicii pe timp de noapte, nfrngndu-i i urmrindu-i pn la Hobah, lng Damasc. Abram a reuit s recupereze toate bunurile furate, l-a eliberat pe Lot i l-a adus napoi la Sodoma cu toate posesiunile sale; femeile i ceilali prizonieri capturai au fost recuperai, de asemenea. Ceva mai trziu, Dumnezeu i-a spus lui Abraham c pcatele Sodomei i Gomorei sunt foarte mari i c va distruge aceste orae. Abram - care se numea atunci Abraham, un nume dat de ctre Dumnezeu - s-a opus i a negociat cu Dumnezeu, ncercnd s-l conving s nu distrug oraele, deoarece se gseau muli oameni nevinovai acolo. Dumnezeu i-a promis lui Abraham c nu va distruge oraul dac va gsi zece oameni nevinovai n Sodoma. n acea sear, doi ngeri au cobort n Sodoma. Lot, care se afla la poarta oraului, le-a ieit n ntmpinare i i-a invitat s stea la el. Acetia, iniial, au refuzat invitaia, dar au acceptat dup ce Lot a insistat. Vizitatorii au luat cina cu Lot i familia acestuia, iar cnd se pregteau s se culce, nite brbai din Sodoma au nconjurat casa i i-au cerut lui Lot s-i predea pe vizitatori, pe care intenionau s-i violeze. Lot a ieit din cas, nchiznd ua n urma sa, i i-a implorat s nu comit un astfel de act imoral. Lot s-a oferit s le dea pe cele dou fiice ale sale virgine, s fac ce vor cu acestea. Brbaii din Sodoma au strigat c Lot este un strin i nu are niciun drept s le spun ce s fac. S-au ndreptat ctre acesta i au ncercat s sparg ua. Vizitatorii l-au tras pe Lot n cas i au nchis ua. Brbaii de afar au fost lovii de orbire i nu au putut gsi intrarea. Vizitatorii i-au spus lui Lot s-i ia toi membrii familiei sale i s
121

prseasc oraul, deoarece Dumnezeu i-a trimis s-l distrug. Lot s-a dus la cei doi gineri ai si i le-a spus s prseasc oraul, deoarece Dumnezeu l va distruge. Acetia au rs, creznd c Lot glumete. A doua zi de diminea devreme, ngerii l-au grbit pe Lot s-i ia soia i cele dou fiice i s fug din ora. Atunci cnd acesta a amnat inutil, ngerii l-au luat de bra, alturi de soia i de fiicele sale, i i-au scos din ora. Acetia i-au spus lui Lot i familiei sale s plece spre dealuri i s nu priveasc napoi. Lot le-a replicat c nu poate s ajung att de departe i a cerut s i se permit s se refugieze ntr-un mic orel din apropiere. ngerii au acceptat i i-au spus c orelul, pe nume Zoar, nu va fi distrus. Soarele rsrea deja, atunci cnd Lot intra n Zoar, iar Dumnezeu arunca o ploaie de pucioas peste Sodoma i Gomorah, distrugndu-le i ucignd toi locuitorii. Soia lui Lot a privit napoi i s-a transformat ntr-un stlp de sare. Lot, temndu-se s rmn n Zoar, a prsit oraul mpreun cu fiicele sale, ndreptndu-se ctre dealuri, unde s-au refugiat ntr-o peter. Cele dou surori au crezut c niciun brbat nu a mai rmas n via, dar ele erau nerbdtoare s aib copii. Acestea l-au mbtat pe tatl lor i s-au mpreunat cu el. Cea mare a nscut un fiu, pe care l-a numit Moab; acesta a fost strmoul moabiilor. Cea mic a nscut tot un fiu, i l-a numit Benammi, strmoul amoniilor.

2.1.11 Fiicele lui Lot

Cum vieile a dou fete sunt complicate de aciunile tatlui lor Atunci cnd brbaii din Sodoma solicit s ntrein raporturi sexuale cu doi mesageri ai lui Dumnezeu, Lot, care le oferise gzduire mesagerilor, le ofer acestora pe cele dou fiice ale sale n schimb. Fiicele acestuia locuiau cu prinii i nu avuseser relaii sexuale cu vreun brbat (19:8), dei aparent erau promise n cstorie (19:24).
122

Oferta lui Lot indic faptul c, cel puin din perspectiva brbailor care au produs textul, un tat ar putea s considere mai puin ruinos s le permit fiicelor sale s devin obiectele unor relaii sexuale forate dect s permit ca oaspeii si brbai s fie supui la asta (comparai cu Judectorii 19:24). Totui, fiicele lui Lot sunt scutite de aceast soart i scap mpreun cu tatl lor nainte ca Sodoma s fie distrus. Fiicele lui Lot triesc cu tatl lor ntr-o peter dup distrugerea Sodomei, Gomorei i a altor orae din regiune. Temndu-se c nu mai sunt brbai disponibili pentru a le oferi copii, acestea l fac pe Lot s bea vin dou seri la rnd i, n timp ce acesta este beat, au relaii sexuale cu el. n acest fel, cele dou fete rmn nsrcinate i nasc fii, dintre care unul devine strmoul moabiilor, iar cellalt devine strmoul amoniilor; ambele popoare devenind apoi inamicii israeliilor. Povestea poate fi parial o tentativ de a defima inamicii israeliilor prin asocierea originii acestora cu practici sexuale dubioase. n acelai timp, msurile disperate ntreprinse de fiicele lui Lot indic probabil faptul c, pentru multe femei dar i brbai din lumea antic, procrearea reprezenta calea prin care bunstarea viitoare a unei persoane putea fi asigurat. Astfel, aparenta aciune radical a fiicelor lui Lot poate fi interpretat ca o iniiativ de a-i asigura supravieuirea (comparai cu Geneza 38).

2.1.12 Hagar
Hagar, o fat egiptean, a fost sclava soiei lui Abraham, Sarah. Fr copii, Sarah i-a oferit-o pe Hagar lui Abraham, care avea 85 de ani, drept concubin, astfel nct s poat avea copii cu soul su, prin intermediul servitoarei sale. Hagar a tratat-o pe Sarah cu obrznicie, dup ce a rmas nsrcinat. Sarah s-a plns lui Abraham, care i-a spus c Hagar este sclava

123

ei; n consecin, poate s fac cu aceasta ce dorete. Sarah s-a purtat att de dur cu Hagar, nct aceasta a fugit n deert. Un nger a ntmpinat-o pe Hagar la un izvor i i-a spus s se ntoarc la Sarah, profeind c Hagar va avea un fiu care va fi numit Imael i c descendenii si vor fi nenumrai. Hagar se ntoarce i, n scurt timp, i d natere lui Imael. Paisprezece ani mai trziu, cnd Abraham avea 100 de ani, Sarah d natere unui fiu, care a fost numit Isaac. ntr-o zi, Sarah l vede pe Imael rznd de ea i-i cere lui Abraham s-i alunge pe acesta i pe Hagar i s-l declare pe Isaac drept singurul su motenitor. Abraham l iubea pe Imael i nu dorea s-i ndeplineasc dorina Sarei, dar Dumnezeu i-a spus s fac ce dorea Sarah i l-a reasigurat c descendenii si prin Imael vor deveni, de asemenea, o mare naiune. Abraham s-a trezit dimineaa devreme, i-a dat Hagarei nite pine i ap, apoi a trimis-o n deert, mpreun cu fiul su. Hagar i Imael au rtcit prin pustiul din Beer-sheba. Dup ce au terminat toat apa de but, Hagar, nedorind s-i vad fiul murind de sete, l-a pus sub un tufi. Apoi a plecat ceva mai departe (la o btaie de arc), plngnd i lamentndu-se. Dumnezeu i-a auzit plnsetele i a trimis un nger care i-a spus s nu se team i c fiul su va ajunge strmoul unei mari naiuni. Dumnezeu i-a deschis ochii i aceasta a vzut un pu n apropiere. Hagar i-a umplut burduful cu ap i i-a dat s bea copilului. Imael a crescut n pustiu i a devenit un arca priceput, cstorindu-se cu o fat egiptean, aleas pentru el de ctre Hagar. Unii cercettori o identific pe Hagar cu Keturah, femeia cu care s-a cstorit Abraham dup moartea Sarei i cu care a avut ase fii: Zimran, Iokan, Medan, Midian, Ibak i uah.

124

Mam i copil Hagar este sclava egiptean a lui Sarai, pe care Sarai (ulterior Sarah) i-o ofer lui Abram (ulterior Abraham) drept soie, care va purta un copil considerat fiul Sarei (Geneza 16:3). Cu toate c exist o asemnare cu mamele-surogat moderne, acest obicei poate prea bizar. Totui, textele cuneiforme din primul i cel de-al doilea mileniu .Hr. atest acest obicei n antica Mesopotamie. Primul text de acest gen, din vechea colonie asirian din Anatolia, dateaz din jurul anului 1.900 .Hr. Un contract de cstorie, stipuleaz faptul c, dac soia nu poate nate copii n doi ani, aceasta va cumpra o sclav pentru soul su. Al doilea text, inclus n Codul lui Hammurabi (numrul 146), se refer la cstoria unei naditu, o femeie, legat de un templu, care nu are voie s nasc copii. Soul acesteia are dreptul de a-i lua o a doua soie, dar dac aceasta dorete s mpiedice asta, i poate oferi soului su o sclav. n lumea vechiului Orient Apropiat, o sclav putea fi vzut ca un incubator, un fel de uter cu picioare. Sarai i Abram o consider pe Hagar astfel i nu-i spun niciodat pe nume. Aceasta, totui, se consider o persoan i, odat gravid, nu o consider pe Sarai superioar; ea a nceput a dispreui pe stpna sa (Geneza 16:4). Cu permisiunea lui Abram, Sarai i redobndete autoritatea asupra Hagarei. Aceasta o umilete, posibil tratnd-o ca pe o sclav obinuit (Geneza 16:6). Legile lui Hammurabi admit posibilitatea ca o femeie sclav gravid ar putea pretinde egalitatea cu stpna ei i permit stpnei s o trateze ca pe o sclav obinuit (legea 146). Asta pare s fac i Sarai. ns, Hagar nu rmne pasiv. n loc s se supun, aceasta fuge n pustiul ur, unde ntlnete un mesager al Domnului, care-i spune s se supun abuzului Sarei, deoarece va nate un fiu care va fi asin slbatic ntre oameni (Geneza 16:12). La fel cum
125

asinul slbatic nu a fost niciodat domesticit, aa i fiul Hagarei nu va fi supus nimnui i va tri cu minile tuturor asupra lui i va sta drz n faa tuturor frailor lui (Geneza 16:12). Destinul copilului Vestirea Hagarei de ctre nger este similar cu vestirea Hannei, mama lui Samson, i a Mariei, mama lui Isus: toate vor avea copii cu destine speciale, iar toate mesajele le sunt adresate personal, nu prin intermediul soilor. Cererea lui Dumnezeu ca Hagar s redevin sclav i s se ntoarc s fie umilit de Sarai pare bizar: de ce ar respecta Dumnezeu dreptul de proprietate asupra libertii persoanelor? Acest lucru este deosebit de ciudat, considernd codul legal al Israelului care, fapt unic n cadrul sistemelor legale antice, specifica faptul c sclavii fugari nu vor fi returnai stpnilor lor (Deuteronomul 23:15). Dar discursul ngerului de aici este similar cu discursul lui Dumnezeu fa de Abram n Geneza 15:13, care afirm c descendenii acestuia vor fi nrobii i umilii nainte de izbvire. Ambele fragmente folosesc termenii eseniali prin care Israelul a descris experiena din Egipt. Hagar, sclava din Egypt, prevestete Israelul, viitorii sclavi din Egypt. Pn i numele acesteia, Hagar, poate nsemna "strin"; Hagar este o strin n casa lui Abram, aa cum va fi Israelul strin (gerim), pe pmnt strin. Hagar va fi umilit, aa cum descendenii lui Abram vor fi umilii, iar Dumnezeu i-a acordat atenie chinului su, aa cum va auzi i chinurile urmailor lui Abram. Hagar este echivalentul lui Abram. Dumnezeu i vorbete direct, furind o relaie independent de relaia lui Dumnezeu cu Abram, iar aceasta i rspunde astfel. Ea l numete Dumnezeu Tu eti El-roi () (nsemnnd cel care m vede; Geneza 16:13), iar locul Beer-lahai-roi (puul Celui Viu care vede; Geneza 16:14), apoi se ntoarce la casa lui Abram i nate un fiu, pe care Abram (nu Sarai) l numete Imael.

126

Hagar i Imael sunt eliberai la ndemnul Sarei (Geneza 21:914). i aici destinul acestora este similar cu cel al viitorului popor al lui Israel, pentru c sclavii proaspt eliberai se ndreapt spre deert i se lupt cu setea. Dumnezeu l salveaz dup aceea pe Imael, nu datorit plnsetelor Hagarei sau a promisiunii lui Dumnezeu fa de Abram, ci deoarece Dumnezeu aude glasul lui Imael (Geneza 21:1521). Relaia lui Dumnezeu cu Hagar este reconfirmat cu fiul acesteia, iar relaia lui Dumnezeu cu Abram este reconfirmat cu Isaac i fiul acestuia Iacov. Precum Iacov, Imael are doisprezece fii. Hagar este strmoaa acestor doisprezece triburi ale lui Imael (Geneza 25:1215). Aceasta ar putea fi i strmoaa hagariilor (hagareni), locuitori nomazi menionai alturi de israelii n Psalmul 82:6 (Psalmul 83:7 din Biblia Iudaic; vezi de asemenea I Paralipomena 5:10; 27:31). Coranul, la fel ca unele midrauri evreieti, o amintete pe Hagar ca fiind o prines. n timpurile ceva mai moderne, Hagar este deseori admirat ca un simbol al femeilor asuprite care persevereaz.

2.1.13 Imael
Imael ( - Yima'el) a fost fiul lui Abraham i al concubinei acestuia, egipteanca Hagar, servitoarea Sarei. Dup ce Hagar a rmas gravid, aceasta s-a purtat insolent fa de Sarah, care n schimb a umilit-o. Hagar a fugit n deert, unde un nger i-a aprut i a anunat-o c va avea un fiu care va fi numit Imael, pentru c Dumnezeu i-a auzit durerea (Yima'el Dumnezeu a ascultat). Imael va crete, devenind un brbat "slbatic"; mna sa va fi asupra tuturor oamenilor, iar minile tuturor oamenilor vor fi asupra sa. Hagar se va ntoarce la stpna sa i, ntre timp, i va natere lui Imael. Abraham avea 86 de ani la acea vreme (Geneza 16:16).

127

Treisprezece ani mai trziu, Dumnezeu i apare lui Abraham i l anun c Sarah va nate un fiu, cu care Dumnezeu va stabili un legmnt pe vecie, precum i c Imael va fi, de asemenea, binecuvntat i va fi strmoul unei mari naiuni. Dumnezeu i poruncete lui Abraham s se taie mprejur, pe el, pe Imael i pe toi brbaii din casa sa. Un an mai trziu, Sarah nate un fiu, care a fost numit Isaac. ntr-o zi, Sarah, vzndu-l pe Imael rznd de ea, i cere lui Abraham s-i alunge pe Hagar i pe fiul acesteia i s-l declare pe Isaac drept singurul su motenitor. Abraham l iubea pe Imael i nu dorea s ndeplineasc dorina Sarei, dar Dumnezeu i va spune s fac ce voia aceasta, reasigurndu-l c urmaii si prin Imael vor deveni o mare naiune. Abraham s-a trezit a doua zi devreme, i-a dat Hagarei pine i ap, i a trimis-o n deert cu fiul su. Hagar i Imael au rtcit prin pustiul din Beer-sheba. n scurt timp, au terminat toat apa din burduf, iar Hagar, nedorind s-i vad fiul murind de sete, l-a lsat sub un tufi i a plecat la o distan oarecare, lamentndu-se i plngnd. Dumnezeu aude plnsetul Hagarei i i trimite un nger care-i spune s nu se team. Fiul acesteia, spune ngerul, va crete spre a deveni strmoul unui mare popor. Dumnezeu i deschide ochii i Hagar vede o fntn cu ap n apropiere. Aceasta i umple burduful i i ofer o gur de ap copilului. Imael a crescut n pustiu, devenind un vntor priceput, cstorindu-se cu o fat egiptean, aleas pentru el de mama sa, Hagar. Abraham a murit la vrsta de 175 de ani. Imael i fratele su vitreg Isaac l-au ngropat ntr-un mormnt la Machpelah, lng Sarah. Imael a avut doisprezece fii: Nebaioth, Kedar, Adbeel, Mibsam, Mima, Dumah, Massa, Hadad, Tema, Yetur, Nafi i Kedmah, toi acetia fiind
128

strmoii unor mari popoare. Fiica sa, Mahalath - numit i Basemath - s-a cstorit cu Esau, fiul lui Isaac. Imael a murit pe cnd avea 137 de ani.

2.1.14 Legarea lui Isaac

Akedah a obinut importan n perioada roman trzie. Akedah (), sau "legarea lui Isaac", este povestirea din cartea Genezei (22: 1-19) despre Abraham, care la porunca lui Dumnezeu, i duce fiul, pe Isaac, spre a-l oferi pe post de sacrificiu pe muntele Moriah. Abraham i leag fiul (de aici i "legarea lui Isaac") de altar i este gata s efectueze fapta cumplit, cnd un nger i apare i i spune s lase mna, promindui c urmaii si vor spori. Nu exist vreo alt referire la acest episod altundeva n Biblie. Nici nu figureaz n cadrul literaturii iudaice post-biblice pn n secolul al III-lea A.D. Unii comentatori ai Bibliei au considerat povestea ca fiind un protest mpotriva sacrificului uman, momentul semnificativ fiind intervenia ngerului pentru a preveni uciderea, un act obscen pe care Dumnezeu, spre deosebire de zeitile pgne, l urte i nu l-a intenionat niciodat. Dar n interpretarea iudaic tradiional, Akedah constituie o paradigm pentru martiriul evreilor; poporul evreu este mereu pregtit s renune la viaa de dragul sfinirii (preamririi) numelui divin (Kiddush HaShem ) .

Cea dinti dovad documentar a milei n ziua judecii de Rosh Hashanah la nceputul anului, Dumnezeu este implorat s arate mil pentru poporul su, prin prisma acceptrii lui Abraham de a-i sacrifica fiul.
129

Un fragment dintr-o rugciune rostit n aceast zi sun aa: "Adu-i aminte de noi Doamne Dumnezeul nostru, legmntul i agapa i jurmntul care le-ai fcut fa de Abraham, printele nostru, pe muntele Moriah... Astfel ca mila Ta s ntreac mnia Ta asupra noastr; n mrirea Ta fie ca nfricoata Ta pedeaps s se abat de la poporul Tu, oraul Tu i motenirea Ta." "Oraul Tu" din rugciune este o referire la tradiia antic potrivit creia muntele Moriah, locul Akedah, este amplasamentul din Ierusalim pe care a fost construit Templul. Astfel, contrar teoriei "sfritului fericit," viziunea tradiionalist, indiferent dac este corect istoric sau nu, este apropiat de cea a lui Kierkegaard, care interpreteaz Akedah ca o ilustrare a ct de departe este dispus un "cavaler al credinei" s mearg n cadrul "suspendrii teleologice a eticii." Nu s-a ntors niciodat? Exist ns nite aspecte controversate ale povetii Akedah. De ce, de exemplu, nu exist vreo menionare a lui Isaac ntorcndu-se cu tatl su dup ce a fost nlocuit cu berbecul? Se spune despre Abraham c s-a ntors mpreun cu slugile sale (flci - , n Biblia Iudaic), dar nu se spune nimic despre Isaac. Abraham Ibn Ezra (comentator al Bibliei din secolul al XII-lea) a afirmat c ngerul a venit prea trziu i, de fapt, Isaac a fost ucis de Abraham. Potrivit acestuia, Isaac care reapare n povetile ulterioare, fusese nviat din mori. Dar Shalom Spiegel, ntr-un eseu faimos ("Ultima ncercare"), arat c o astfel de opinie a ajuns s fie foarte des ntlnit n Evul Mediu, posibil pentru a nega faptul c sacrificarea lui Isaac era mai prejos de cea a lui Isus; sau ca o reflectare a condiiilor de trai din Evul Mediu, cnd comunitile evreieti au fost deseori martirizate i necesitau un model mai tragic dect cel al unui sacrificiu doar n intenie, nedus pn la capt.

130

Analiznd inteniile lui Dumnezeu Cu toate acestea, n literatura teologic se afirm n mod constant faptul c Dumnezeu nu a intenionat niciodat ca Abraham s-l sacrifice cu adevrat pe Isaac. Un comentariu talmudic asupra versetului Ieremia 19:5 susine c "ceea ce Eu nu le-am poruncit" se refer la sacrificiul fiului lui Mea, regele Moabului (Cartea a patra a Regilor 3: 27); iar "nici le-am grit" se refer la fiica lui Ieftae (Judectori 11:31); iar "ceea ce nici prin minte nu Mi-a trecut" se refer la sacrificiul lui Isaac, fiul lui Abraham. Philo (un crturar i comentator evreu al Bibliei din secolul I A.D.) merge spre cealalt extrem, aprnd Akedah mpotriva acuzaiei c aceasta nu este deloc unic, din moment ce n istoria omenirii muli oameni au fost pregtii s-i sacrifice vieile lor i ale copiilor lor pentru o cauz n care au crezut. Ca, de pild, adoratorii lui Moloh, care-i sacrificau proprii copii, i care au fost condamnai de ctre Moise, sau femeile indiene care acceptau de bun-voie s participe la Sati (auto-sacrificare). Philo susine c sacrificiul efectuat de Abraham a fost fr precedent, n sensul c nu a fost determinat de motive precum obiceiurile, onoarea sau frica, ci numai de dragostea sa fa de Dumnezeu. A testa sau a nu testa O alt caracteristic ncurcat a Akedah este declaraia deschis c Dumnezeu l-a testat pe Abraham, ca i cum scopul acesteia ar fi fost furnizarea de informaii lui Dumnezeu despre credina lui Abraham, pe care nu le deinea anterior. Conform lui Maimonides ("Cluza ovielnicilor", 3. 24) cuvintele "Dumnezeu l-a testat pe Abraham" nu nseamn c Dumnezeu l-a supus pe Abraham unui test, ci a dorit ca exemplul lui Abraham s serveasc drept un caz al limitelor extreme a iubirii i fricii fa de Dumnezeu. Nahmanides (cunoscut i sub numele de Ramban, un rabin spaniol din secolul al XIII-lea), pe de alta parte, susine c Dumnezeu tia dinainte cum se va comporta Abraham, dar, din punctul de vedere al lui Abraham, testul era adevrat, de vreme ce a trebuit s fie
131

recompensat nu numai pentru poteniala ascultare a poruncii divine, ci i pentru ndeplinirea efectiv a acesteia. Implicaiile Akedah sunt acelea c, n pofida a ceea ce pare o contradicie, omnisciena divin este compatibil cu liberul arbitru uman. Faptul c Abraham a mers la Akedah cu "fric i tremurnd" (titlul lucrrii lui Kierkegaard asupra subiectului) este exprimat ntr-o legend talmudic, care spune c Abraham, pe drumul ctre munte, s-a ntlnit cu Satan, care a ncercat s-l opreasc, susinnd c Dumnezeu i-a promis c viitorul su, i viitorul nvturilor sale despre singurul Dumnezeu, va depinde de Isaac, iar acum este pe cale s ncalce aceast promisiune.

2.1.15 Rebekah
Rebekah ( Rivqah, Rebecca), fiica lui Bethuel, nepotul lui Abraham, a fost soia lui Isaac i mama gemenilor Esau i Iacov. Atunci cnd a vzut c fiul su are deja patruzeci de ani i este tot necstorit, Abraham a hotrt c a sosit timpul s gseasc o soie pentru fiul su. Abraham l-a trimis pe servitorul su credincios, Eliezer (posibil, Eliezer din Damasc - ) , la rudele sale din Haran, n Mesopotamia, cu instruciuni s se ntoarc cu o mireas pentru Isaac, deoarece nu dorea ca fiul su s se cstoreasc cu o fat localnic, o canaanit. Adparea cmilelor Eliezer a luat cu el zece cmile ncrcate i a plecat ctre oraul Nahor. Atunci cnd au ajuns acolo, acesta a fcut cmilele s ngenuncheze lng o fntn n afara oraului i a grit: "Doamne Dumnezeul stpnului meu Avraam, scoate-mi-o n cale astzi i f mil cu stpnul meu Avraam! Iat, eu stau la fntna aceasta i fetele locuitorilor cetii au s ias s scoat ap. Deci fata creia i voi zice: Pleac
132

urciorul tu s beau i care-mi va rspunde: 'Bea! Ba i cmilele toate le voi adpa pn se vor stura,' aceea s fie pe care Tu ai rnduit-o robului Tu Isaac i prin aceasta voi cunoate c faci mil cu stpnul meu Avraam" (Geneza 24:1214). Abia terminase e vorbit, cnd a venit Rebekah, purtnd un urcior pe umr. Aceasta a mers la izvor, i-a umplut urciorul i s-a ndreptat ctre ora. Eliezer a alergat la aceasta i a ntrebat-o dac poate s bea din urciorul ei. "Bea, domnul meu!," i-a spus aceasta. Dup ce acesta a but, Rebekah a adugat: "i cmilelor tale am s le scot ap pn vor bea toate" (Geneza 24:1819). Eliezer a privit-o n tcere, n timp ce aceasta i adpa cmilele. Apoi i-a oferit un cercel (n traducerile ortodoxe este un inel, dar cel mai probabil era vorba despre un inel pentru nas) i dou brri din aur, rugnd-o: "A cui fat eti tu? Spune-mi, te rog, dac se afl n casa tatlui tu loc, ca s rmnem?" Aceasta i-a rspuns, "Sunt fata lui Batuel (Bethuel) al Milci (Milcah), pe care ea l-a nscut lui Nahor. Avem i paie i fn mult i la noi este i loc, ca s rmnei (Geneza 24:2325)." Eliezer s-a aplecat i i-a mulumit Domnului pentru c l-a ghidat ctre casa rudei stpnului su. Rebekah a alergat la casa mamei sale i a povestit rudelor despre ce s-a ntmplat. Fratele ei, Laban, a vzut cercelul i brrile pe minile surorii sale i a alergat la fntn s-l invite pe Eliezer s vin la ei. Eliezer a intrat n cas, n timp ce cmilele sale au fost descrcate i li s-au dat paie. A fost adus ap pentru splarea picioarelor lui Eliezer i ale oamenilor care veniser cu el. I-a fost adus mncare, dar acesta a refuzat s mnnce pn cnd nu le-a spus c l-a trimis Abraham, s gseasc o mireas pentru fiul i motenitorul su, precum i despre faptul c a realizat c Rebekah este cea aleas.

133

Laban i Bethuel au rspuns: "De la Domnul vine lucrul acesta i noi nu-i putem spune nimic nici de bine, nici de ru. Iat, Rebeca este naintea ta, iao i du-te i s fie soia fiului stpnului tu, cum a grit Domnul!" (Geneza 24:5051). Eliezer, auzind aceste cuvinte s-a nchinat Domnului pn la pmnt. Apoi a scos alte obiecte din argint i aur i mbrcminte i le-a oferit Rebeki. De asemenea, le-a oferit cadouri lui Laban i mamei acestuia. Dup asta, Eliezer i oamenii si au mncat i au but, odihnindu-se apoi peste noapte. n dimineaa urmtoare, acetia au anunat c doresc s plece. Mama Rebeki i Laban l-au rugat pe Eliezer s-o mai lase pe Rebekah s mai stea cu ei nc zece zile. "Nu m zbovii! Cci Domnul m-a fcut s izbutesc n calea mea; lsai-m s m duc la stpnul meu!," a rspuns Eliezer (Geneza 24:56). Au chemato pe Rebekah i i-au spus: "Vrei s te duci oare cu omul acesta?" Rebekah a rspuns: "M duc!" (Geneza 24:58). Apoi aceasta, ddaca sa Deborah, i servitoarele sale, s-au urcat pe cmile i l-au urmat pe Eliezer. Iacov i Esau Isaac se plimba pe cmp, n seara n care a vzut cmilele venind ctre el. Rebekah i-a ridicat privirea i l-a vzut pe Isaac. A cobort de pe cmil i l-a ntrebat pe Eliezer, "Cine este omul acela care vine pe cmp n ntmpinarea noastr?" Eliezer a rspuns: "Acela-i stpnul meu" (Geneza 24:65). Rebekah i-a luat vlul i s-a acoperit. Isaac a dus-o n cortul mamei sale, Sarah. S-au cstorit i Rebekah a devenit o alinare pentru Isaac, care se simea foarte singur dup moartea mamei sale. Timp de douzeci de ani, Rebekah nu a putut s aib copii, pn cnd Isaac, avnd 60 de ani pe atunci, s-a rugat lui Dumnezeu pentru femeia sa.
134

n timpul sarcinii, Rebekah a simit cum copiii se zbat n pntecele su, iar Dumnezeu i-a spus c fiecare dintre cei doi biei va deveni strmoul unui neam, iar cel mai mare va fi servitorul celui mai mic. Esau ( - Esav) s-a nscut primul, rou i pros. Cteva clipe mai trziu, s-a nscut i Iacov ( -Yaakov), inndu-l pe Esau de clci. Esau, preferatul tatlui su, a crescut devenind un vntor iscusit, un om simplu, cruia i plcea natura, impetuos, nerbdtor i uor de manipulat de ctre fratele su. Iacov, favoritul mamei sale, era opusul fratelui su: rbdtor, linitit i cruia i plcea s stea acas. Esau s-a cstorit la vrsta de 40 de ani, la fel ca tatl su, Isaac. Soiile sale, dou femei hitite, pe nume Iudith (Aholibamah) i Basemath (Adah), fceau tot ce puteau pentru a le face viaa mizerabil lui Isaac i Rebeki. Anii au trecut, iar Isaac, acum btrn i orb, a decis s-i binecuvnteze fiul cel mare; dar, mai nti, a dorit s mnnce. L-a chemat pe Esau i i-a spus: "Iat, eu am mbtrnit i nu tiu ziua morii mele. Ia-i dar uneltele tale, tolba i arcul, i iei la cmp i adu-mi ceva vnat; S-mi faci mncare, cum mi place mie, i adu-mi s mnnc, ca s te binecuvnteze sufletul meu pn nu mor!" (Geneza 27:24). Rebekah a auzit discuia i a conceput un plan prin care Iacov s primeasc binecuvntarea lui Isaac. L-a sftuit pe Iacov s se deghizeze s semene cu Esau, punndu-i hainele acestuia i acoperindu-i bratele i gtul cu piele de capr, pentru a imita pilozitatea lui Esau. Rebekah a pregtit mncare i l-a trimis pe Iacov la tatl su. Furios pe neltoria lui Iacov, Esau a jurat c-l va ucide pe acesta, imediat ce Isaac va muri. Rebekah, pentru a-l proteja pe Iacov de rzbunarea lui Esau, a hotrt s-l trimit la fratele ei, Laban, n Haran. A mers la Isaac i s-a plns c este scrbit de via din cauza soiilor hitite ale lui Esau, adugnd c dac i Iacov i va lua o soie localnic, ea nu va mai avea motive s triasc.
135

Isaac l-a chemat pe Iacov, l-a binecuvntat i i-a spus: "S nu-i iei femeie din fetele Canaaneilor; Ci scoal i mergi n Mesopotamia [Paddan-aram] n casa lui Batuel, tatl mamei tale, i-i ia femeie de acolo, din fetele lui Laban, fratele mamei tale..." (Geneza 28:12). Anii au trecut, iar Deborah, ddaca Rebeki, a murit i a fost ngropat lng Beth-el, sub un stejar. Rebekah a murit i a fost ngropat n petera Machpelah, unde Abraham i Sarah fuseser ngropai i unde Esau i Iacov l vor ngropa, n cele din urm, pe Isaac, care va muri la vrsta de 180 de ani.

2.1.16 Eliezer
Eliezer din Damasc ( ) a fost administratorul casei lui Abraham i motenitorul su prezumtiv, naintea naterii lui Isaac. Atunci cnd Abraham a vzut c fiul sau Isaac avea deja patruzeci de ani i era nc necstorit, a hotrt c a sosit timpul s-i gseasc o soie. A decis s-l trimit pe servitorul su credincios, Eliezer, la rudele sale din Haran, Mesopotamia, cu instruciuni precise de a-i aduce o mireas lui Isaac. Eliezer a luat cu el zece cmile, ncrcate cu daruri i provizii, i a plecat ctre oraul Nahor. n afara oraului, a pus cmilele s ngenuncheze lng un pu i s-a rugat: "Doamne Dumnezeul stpnului meu Avraam, scoate-mi-o n cale astzi i f mil cu stpnul meu Avraam! Iat, eu stau la fntna aceasta i fetele locuitorilor cetii au s ias s scoat ap. Deci fata creia i voi zice: Pleac urciorul tu s beau i care-mi va rspunde: 'Bea! Ba i cmilele toate le voi adpa pn se vor stura,' aceea s fie pe care Tu ai rnduit-o robului Tu Isaac i prin aceasta voi cunoate c faci mil cu stpnul meu Avraam" (Geneza 24:1214).

136

Abia terminase ceea ce a avut de spus, cnd s-a apropiat Rebekah, cu un urcior pe umr. Dup ce aceasta i-a umplut vasul cu ap, Eliezer s-a ndreptat ctre ea i a ntrebat-o dac poate s bea puin ap. "Bea, domnul meu!," a rspuns Rebekah (Geneza 24:18). Dup ce acesta a but, Rebekah a adugat: "i cmilelor tale am s le scot ap pn vor bea toate" (Geneza 24:19)." Eliezer i-a oferit apoi un inel i dou brri de aur i a ntrebat-o: "A cui fat eti tu? Spune-mi, te rog, dac se afl n casa tatlui tu loc, ca s rmnem?" Aceasta i-a rspuns, "Sunt fata lui Batuel (Bethuel) al Milci (Milcah), pe care ea l-a nscut lui Nahor. Avem i paie i fn mult i la noi este i loc, ca s rmnei" (Geneza 24:2425)." Eliezer a fost primit n casa rudelor lui Abraham. Acolo le-a povestit acestora cine este i de ce a venit. Fratele Rebeki, Laban, i tatl acesteia, Bethuel au rspuns atunci: "De la Domnul vine lucrul acesta i noi nu-i putem spune nimic nici de bine, nici de ru. Iat, Rebeca este naintea ta, iao i du-te i s fie soia fiului stpnului tu, cum a grit Domnul! (Geneza 24:5051)." Eliezer, auzind aceste cuvinte s-a nchinat Domnului pn la pmnt. Apoi a scos alte obiecte din argint i aur i mbrcminte i le-a oferit Rebeki. De asemenea, le-a oferit cadouri lui Laban i mamei acestuia. Dup asta, Eliezer i oamenii si au mncat i au but, odihnindu-se apoi peste noapte. n dimineaa urmtoare devreme, acetia au anunat c doresc s plece. Mama Rebeki i Laban l-au rugat pe Eliezer s-o mai lase pe Rebekah s mai stea cu ei nc zece zile. "Nu m zbovii! Cci Domnul m-a fcut s izbutesc n calea mea; lsai-m s m duc la stpnul meu!," a rspuns Eliezer (Geneza 24:56). Au chemato pe Rebekah i i-au spus: "Vrei s te duci oare cu omul acesta?" Rebekah a rspuns: "M duc!" (Geneza 24:58). Apoi aceasta, ddaca sa Deborah, i servitoarele sale, s-au urcat pe cmile i l-au urmat pe Eliezer, n vreme ce rudele ei o binecuvntau.
137

Eliezer o gsete pe Rebekah la o fntn, la fel cum a gsit-o Abraham pe Keturah la fntn din Sheba, la fel cum Moise a gsit-o pe Zipporah la o fntn care era sacr pentru descendenii lui Abraham, midianiii. Unele versiuni ale Bibliei nu l menioneaz n mod clar pe Eliezer. Biblia Noului Ierusalim (ulterioar Vulgatei) conine doar acest verset: "De vreme ce nu mi-ai dat fii, a continuat Abraham, iat sluga mea va fi motenitor dup mine" (Biblia Noul Ierusalim Geneza 15:3). Versiunile care au urmat Septuagintei, au oferit ns unele detalii suplimentare: "Stpne Doamne, ce ai s-mi dai? C iat eu am s mor fr copii i crmuitor n casa mea este Eliezer din Damasc, fiul lui Masek, servitoarea mea." Acest lucru indic faptul c Eliezer ar fi putut fi fiul lui Abraham, cu o servitoarea de-a sa, similar povetii cu Hagar. Dac ar fi s acceptm aceast interpretare, atunci Abraham a avut nou fii: Imael, Eliezer, Isaac, Yoktan, Zimram, Medan, Midian, Ibak i uah. Majoritatea cercettorilor sunt de acord c "din Damasc" reprezint o adnotare a textului. Aceast adnotare este ns coninut i de ctre TaNaKH, Biblia Iudaic. Este totui o precizare interesant, deoarece ne duce cu gndul ctre originile siriene ale Sarei, indicnd faptul c Sarah este cea al crei fiu a fost promis de Dumnezeu. Isaac a motenit averea lui Abraham, dar liniile care coborau din em i Ham au continuat prin cstorie, iar fiul promis (Isaac) i Isus Christos vor proveni din Abraham prin ambele sale soii. Acest lucru ne duce ctre promisiunea lui Dumnezeu, cum c urmaii lui Abraham vor fi numeroi ca stelele (Geneza 15:5).

2.1.17 Iacov
Iacov ( - Yaakov) este al treilea patriarh al poporului evreu, fiul lui Isaac i Rebekah, i nepotul lui Abraham, a crui poveste este spus n
138

cartea Genezei (25:19 pn la sfritul crii). Pentru un ochi critic, povestea lui Iacov din Genez constituie un amalgam de surse i tradiii diferite. Majoritatea cercettorilor considera c povestea are ceva fundament istoric; numai civa accept ideea c Iacov i ceilali doi patriarhi sunt personaje fictive. Din punctul de vedere al tradiiei iudaice, nu este, n nicio circumstan, Iacov personajul istoric cel care conteaz, ci Iacov, aa cum apare n Genez, drept strmoul celor doisprezece triburi care constituie "copiii lui Israel." n povestea Genezei, Iacov - sau Yaakov n ebraic - este numit aa deoarece la natere se inea de clciul (akev) fratelui su geamn, Esau (Geneza 25:25), n vreme ce numele de Israel i-a fost dat de ctre ngerul cu care s-a luptat (Geneza 32: 25-33). O lupt ntre frai Printre ntmplrile frapante din viaa lui Iacov, istorisite de Genez, este i momentul n care Esau i vinde dreptul su de nti nscut pentru un vas cu "fiertur roie" (Geneza 25: 27-34); o alta, n care, la instigarea mamei sale, Iacov i pclete tatl s-i dea lui binecuvntarea destinat lui Esau (Geneza 27); sau c a fugit de mnia lui Esau la unchiul su Laban, care avea dou fete, Rahel i Leah, cu care s-a cstorit, iar cu cele dou concubine, Bilhah i Zilpah, a avut 12 fii cu toate (Geneza 29 i 30); sau c a stat o perioad n Egipt (Geneza 45 i 46); iar c dup moartea sa a fost dus s fie ngropat n ara prinilor si ("ara lui Israel"), n petera Mahpelah (Geneza 50). Este un punct controversat faptul dac naratorul Genezei aprob sau nu subterfugiul lui Iacov de a primi binecuvntarea datorat fratelui su. Profetul Hosea l acuz pe Iacov pentru "nlocuirea" (akav, un joc de cuvinte cu numele Yaakov) fratelui su, iar n alte lucrri evreieti exist ecouri ale
139

dezaprobrii stratagemei lui Iacov, dac nu chiar a dreptului su de a primi binecuvntarea. Pe de alt parte, exist multe ncercri de a-l apra pe Iacov, purtarea acestuia fiind considerat onorabil, avnd n vedere circumstanele n care se gsea. Trebuie remarcat faptul c Iacov este vzut de tradiia iudaic reprezentnd poporul evreu, aa c atacurile asupra caracterului patriarhului sunt privite deseori ca fiind motivate de sentimente anti-evreieti. n literatura rabinic, mai ales, figura lui Iacov este alctuit pentru a reprezenta poporul ca ntreg, iar conflictul dintre Iacov i Esau este vzut ca o reflectare a relaiei ncordate tradiionale dintre Roma i evrei - inamici declarai i, totui, frai. Ulterior, acest conflict este interpretat ca o lupt pentru supremaie ntre cretinism=Esau i iudaism=Iacov. Descrierea lui Iacov, ca find un om care triete n corturi, spre deosebire de Esau, care prefera s fie un vntor iscusit, omul cmpiei (Geneza 25:27), este fcut pentru a semnifica faptul c, n timp ce idealul roman este de a rezolva lucrurile n lume, idealul iudaic este s rmn separai de lume, pentru a studia cuvntul lui Dumnezeu n "corturile Torah." Cam acelai lucru se gsete i n spatele identificrii rabinice a ngerului care s-a luptat cu Iacov, ca fiind ngerul pzitor al lui Esau, astfel naraiunea reprezentnd lupta dintre idealurile spirituale ale Romei i ale Iudeei. Acest episod, n care ngerul i disloc oldul lui Iacov, se ncheie cu versetul (32:33): "De aceea fiii lui Israel pn astzi nu mnnc muchiul de pe old, pentru c Cel ce S-a luptat a atins ncheietura oldului lui Iacov, n dreptul acestui muchi." [De fapt, formularea din textul masoretic este "el a atins" ( ngo).] Printre legile alimentare exist regula ca muchiul sau tendonul de la old (gid ha-naeh) s nu fie mncat, iar tendonul este extras cu grij din carnea animalului nainte de a fi vndut drept carne cuer. Stlpul Adevrului Declaraia din Talmud (Taanit 5b), c Iacov nu a murit, n vreme ce vorbete despre mblsmarea i ngroparea lui Iacov, nu spune de fapt c,
140

aa cum spune n cazul altor patriarhi, acesta nu a murit, ci are n mod evident un sens metaforic. Totui, n Evul Mediu a fost luat ad-literam, i a aprut legenda conform creia Iacov nu a murit i, de fapt, acesta ateapt rbdtor, n petera Mahpelah, izbvirea final a copiilor si; aici exist o asemnare cu legendele despre regele Arthur i alte poveti despre eroi populari din alte culturi. n doctrina kabbalistic din Sefirot, n atributele Divinitii, Iacov reprezint atributul cunoscut drept Tiferet ( - frumusee, mpodobire). Zoharul consider fiecare patriarh ca reprezentnd unul dintre atributele Sefirot: Abraham, Hesed, buntatea divin; Isaac, Gevurah, judecata divin; iar Iacov, Tiferet, atributul prin care este adus armonia ntre buntate i judecat. Prin urmare, Abraham este "stlpul buntii;" Isaac, "stlpul judecii;" iar Iacov, "stlpul adevrului," de vreme ce adevrul este descoperit atunci cnd principii aparent contradictorii coincid. n Kabbalah Lurian, cele dou soii ale lui Iacov reprezint cele dou aspecte diferite ale elementului feminin al Divinitii, Sefirah Malkut, Suveranitatea, cunoscut i drept ekhinah (). Deja n literatura rabinic exista o tentativ de a-l ridica pe Iacov la ceea ce se apropia de un rang divin, aa ca atunci cnd se spune c imaginea lui Iacov este gravat pe tronul divin. Totui, aici (n Kabbalah Lurian) doar imaginea lui Iacov se gsete pe acel tron. Kabbalah este oarecum prea puin rezervat. n timp ce n Kabbalah, n general, patriarhii nu sunt altceva dect simboluri pentru Sefirot, totui, legat de Moise (care reprezint tot Tiferet) i Iacov se spune n Zohar c acetia au devenit "nsoitorii ekhinah," Moise chiar din timpul vieii, iar Iacov dup moarte. Asupra acestui aspect, profesorul Naftali Tishby remarca: "Aici putem observa procesul tranziiei de la un statut normal simbolic la identificarea simbolului propriu-zis cu obiectul simbolizat, iar acest lucru duce aproape la zeificarea celor mai importani patriarhi." Tishby calific n mod corect aceast idee extraordinar, atunci cnd spune "aproape," de vreme ce

141

nicieri n literatura iudaic nu se gsete ceva mcar asemntor cu doctrina cretin a ntruprii.

Cele 12 triburi
Toi fiii lui Iacov. Cele 12 triburi ale lui Israel sunt numite dup cei doisprezece fii ai lui Iacov. Acestia sunt (n ordinea vrstei) Reuben, Simeon, Levi, Iudah, Dan, Naphtali, Gad, Asher, Issachar, Zebulun, Iosif i Beniamin. Leah i-a nscut pe Reuben, Simeon, Levi, Iudah, Issachar i Zebulun. Rahel i-a nscut pe Iosif i Beniamin. Sclava lui Leah, Zilpah, i-a nscut pe Gad i Asher, iar sclava lui Rahel, Bilhah, pe Dan i Naphtali. Israeliii provin din aceti doisprezece frai i i-au meninut identitatea tribului lor. Urmrind Exodul, potrivit Torei, descendenii lui Iosif erau cunoscui ca fiind urmaii unuia dintre cei doi fii ai acestuia, Ephraim i Menasseh. Astfel ar fi de fapt 13 triburi. O parte din tribul lui Levi a devenit tagma preoilor, cunoscui drept Kohanim.

2.1.18 Rahel
Rahel ( - Rahel, Rakel), fiica lui Laban, a fost una dintre cele dou soii ale lui Iacov, vrul su i iubirea vieii acestuia, precum i mama fiilor acestuia, Iosif i Beniamin. Iacov, ajutat de mama sa, i pclise tatl orb, Isaac, pentru a obine binecuvntarea menit lui Esau, fratele su mai mare. Furios pe neltoria lui Iacov, Esau a jurat c-l va ucide, imediat ce Isaac va muri. Pentru a-l proteja pe Iacov de rzbunarea lui Esau, Rebekah a decis s-l trimit departe, la fratele ei Laban, din Haran.
142

Gsirea unei soii pentru Iacov Rebekah a mers la Isaac i s-a plns, "Sunt scrbit de viaa mea, din pricina fetelor Heteilor. Dac-i ia i Iacov femeie ca acestea, din fetele pmntului acestuia, atunci la ce-mi mai e bun viaa?" (Geneza 27:46) Isaac l-a chemat pe Iacov, l-a binecuvntat i i-a spus: "S nu-i iei femeie din fetele Canaaneilor; Ci scoal i mergi n Mesopotamia n casa lui Batuel, tatl mamei tale, i-i ia femeie de acolo, din fetele lui Laban, fratele mamei tale (Geneza 28:12)." Iacov a fcut precum i-a spus tatl su i a plecat la Haran. A ajuns n ora i a vzut nite pastori stnd lng un pu. I-a ntrebat atunci, "Cunoatei voi pe Laban, feciorul lui Nahor?" Acetia au rspuns: "l cunoatem... Iat Rahila, fata lui, vine cu oile (Geneza 29:56)." Iacov a mers la fntn, a ndeprtat piatra care o acoperea, a adpat oile, a srutat-o pe Rahel, i a plns cnd i-a spus c este fiul Rebeki, sora tatlui ei. Rahel a alergat acas i i-a spus tatlui ei c a sosit o rud. Laban a venit sl vad pe Iacov, l-a mbriat i l-a adus acas. Patru sptmni mai trziu, perioad n care Iacov s-a ndrgostit de frumoasa sa verioar Rahel, Laban i-a spus acestuia: "Au doar mi vei sluji n dar, pentru c mi eti rud? Spune-mi, care-i va fi simbria? (Geneza 29:15)?" Iacov a rspuns: "i voi sluji apte ani pentru Rahila, fata ta cea mai mic." Laban a spus: "Mai bine s-o dau dup tine dect s-o dau dup alt brbat. Rmi la mine! (Geneza 29:1819)." Viclenia lui Laban Cei apte ani care i-a lucrat pentru Laban, i s-au prut lui Iacov doar cteva zile, att de mare era iubirea sa pentru Rahel. Dup ce s-au scurs cei apte ani, Iacov i-a spus lui Laban: "D-mi femeia, c mi s-au mplinit zilele s intru la ea" (Geneza 29:21).
143

Laban a fcut pregtiri pentru nunt i a invitat toi oamenii locului. Dup noaptea nunii, Iacov s-a trezit i a descoperit c femeia de lng el nu este Rahel, ci sora mai mare a acesteia, Leah ( - Le'a). Iacov a mers la Laban i s-a plns c a fost nelat. Laban i-a explicat faptul c era obiceiul locului ca sora mai mare s se mrite prima; dar, n acest caz, i va permite Rahelei s se cstoreasc cu Iacov peste o sptmn, cu condiia ca Iacov s mai munceasc ali apte ani pentru Laban. Cnd sptmna s-a scurs, Iacov s-a cstorit cu Rahel. Drept cadou de nunt, Laban i-a dat-o acesteia pe servitoarea sa, Bilhah. Iacov nu a ascuns faptul c o iubea pe Rahel i o ura pe Leah; dar a fost Leah cea care i-a oferit copii, n vreme ce Rahel a rmas stearp. Rahel, lipsit de copii, a devenit invidioas pe sora sa i i-a spus lui Iacov: "D-mi copii, iar de nu, voi muri." Iacov s-a suprat i a rspuns; "Au doar eu sunt Dumnezeu, Care a strpit rodul pntecelui tu?" Rahel a adugat: "Iat roaba mea Bilha; intr la ea i ea va nate pe genunchii mei i voi avea i eu copii printr-nsa (Geneza 30:13)." Iacov a luat-o pe Bilhah drept concubin; aceasta a rmas gravid i a nscut un biat, pe care Rahel l-a numit Dan. Bilhah a rmas gravid a doua oar, nscnd un alt biat, numit de Rahel, Naphtali ( -Naftali). ntr-o zi, Reuben, cel mai mare fiu al lui Iacov cu Leah, a adus nite mandragore de pe cmp, oferindu-i-le mamei sale. Rahel a vazut mandragorele i i-a spus acesteia: "D-mi i mie din mandragorele fiului tu!" Leah a rspuns: "Nu-i ajunge c mi-ai luat brbatul? Vrei s iei i mandragorele fiului meu?" Rachel a replicat: "Nu aa, ci pentru mandragorele fiului tu, s se culce Iacov noaptea aceasta cu tine!." n acea sear, cnd Iacov s-a ntors de la cmp, Leah i-a spus: "S intri la mine astzi, c te-am cumprat cu mandragorele fiului meu! (Geneza 30:1416)."
144

Leah a rmas nsrcinat n acea sear; iar cnd a sosit timpul, a nscut un fiu, numit Issachar ( - Yisahar, "rsplat"), spunnd c l-a numit astfel deoarece: "Mi-a dat rsplat Dumnezeu pentru c am dat brbatului meu pe roaba mea" (Geneza 30:18). Spre surprinderea sa, Rahel a rmas i ea nsrcinat, dnd natere unui fiu, pe care l-a numit Iosif ( - Yosef, "Yahweh va aduga") - "Domnul mi va mai da i alt fiu!" - spernd c va mai nate i ali copii (Geneza 30:24). Desprirea de Laban Dup ce a trecut i a doua perioad de apte ani, Iacov i-a spus lui Laban: "Las-m s plec, s m duc la mine, n pmntul meu. D-mi femeile mele i copiii mei, pentru care i-am slujit, ca s m duc, cci tu tii ce slujb iam fcut." (Geneza 30:26) De cnd se afla acolo, Iacov devenise un om bogat, avnd multe turme de oi i capre. Fiii lui Laban observaser averea acestuia i deveniser invidioi pe el. Pn i Laban, simea Iacov, ncepuse s se poarte diferit cu el. Iacov i-a chemat soiile, pe Leah i pe Rahel, spunndu-le c a visat un nger al Domnului, care i-a spus c Dumnezeu a vzut ce-i face Laban i c a sosit timpul s plece n ara sa natal. Leah i Rahel au rspuns: "Mai avem noi oare parte i motenire n casa tatlui nostru? Oare n-am fost noi socotite de el ca nite strine, fiindc el ne-a vndut i a mncat banii notri? De aceea, toat averea pe care Dumnezeu a luat-o de la tatl nostru este a noastr i a copiilor notri. F dar acum toate cte i-a zis Domnul! (Geneza 31:1416)." Rahel i idolii Iacov i-a strns toate bunurile i turmele sale, i-a urcat fii i soiile pe cmile i a prsit Paddan-aram (Mesopotamia). Rahel a luat, n secret, idolii tatlui ei, profitnd de faptul c Laban era plecat s tund oile.
145

Laban a descoperit c Iacov a plecat. mpreun cu oamenii si, a pornit s-l urmreasc, ajungndu-l pe acesta i pe familia sa, apte zile mai trziu, lng dealurile din Gilead. Laban i-a reproat lui Iacov faptul c a fugit pe ascuns cu fiicele sale, fr s-l lase s-i ia adio de la nepoii si. "S zicem c ai plecat, pentru c cu mare aprindere doreai casa tatlui tu. Dar atunci de ce mi-ai furat dumnezeii mei?" a ntrebat Laban. "M-am temut, cci ziceam: Nu cumva s-i iei fetele de la mine i toate ale mele. Dar la cine vei gsi idolii ti, acela nu va mai tri. Caut de fa cu rudele noastre i ia tot ce vei gsi al tu la mine!" a rspuns Iacov, netiind c Rahel a furat idolii (Geneza 31:3032). Laban a cutat prin corturi, inclusiv prin cel al Rahelei, dar nu a gsit idolii, deoarece Rahel era aezat pe acetia. "S nu se mnie domnul meu c nu m pot scula naintea ta, pentru c tocmai acum am necazul obinuit al femeilor (Genea 31:35)," s-a scuzat Rahel pentru faptul c nu s-a ridicat atunci cnd a intrat tatl ei. Iacov i Laban au ncheiat un legmnt, pe care l-au srbtorit adunnd o movil din pietre, efectund un sacrificiu i mncnd. Apoi, s-au desprit n pace: Laban ntorcndu-se acas, iar Iacov continundu-i cltoria spre Canaan. Iacov i familia sa s-au stabilit n apropiere de echem. Dup ce fiii si, Simeon i Levi, au ucis toi brbaii din echem, pentru a rzbuna onoarea surorii lor, Dinah, Iacov a hotrt s se mute cu familia la Beth-el. De acolo, au mers la Ephrath. Pe drumul spre Ephrath, Rahel, care era din nou gravid, a nscut un biat, pe care l-a numit Ben-oni ( - "fiul durerii mele"), dar Iacov l-a numit Beniamin ( - "fiul sudului"), deoarece era singurul sau copil nscut n sud (adic, n Canaan). Toi ceilali, inclusiv Iosif, fratele drept lui Beniamin, fuseser nscui n Aram-naharaim.

146

Rahel a murit, dup ce l-a nscut pe Beniamin, fiind ngropat pe drumul spre Ephrath. Iacov a ridicat un stlp de piatr pe mormntul ei. Ironic, a fost Leah, soia neiubit, cea care-i va gsi odihna venic n acelai mormnt cu Iacov, nu Rahel. Dup 1.000 de ani, profetul Ieremia a scris c vocea Rahelei s-a auzit la Ramah, jelind cu amrciune exilul copiilor ei.

2.1.19 Iosif Povestea lui Iosif

Faimosul interpret de vise biblic. Povestea lui Iosif se gsete n Cartea Genezei, ncepnd cu capitolul 37 pn la capitolul 50. Epopeea lui Iosif este att expansiv ct i esenial pentru naraiunea per ansamblu a coborrii israeliilor n Egipt. Evoluia acestuia, de la pstorul care interpreteaz visuri, la dregtorul egiptean este una dintre cele mai stratificate i elaborate poveti din Torah. Viaa de familie Viaa lui Iosif este constituit dintr-o serie de urcuuri i coboruri, att la propriu ct i la figurat. n casa tatlui su, Iosif este fiul preferat: "i iubea Israel (un alt nume pentru Iacov) pe Iosif mai mult dect pe toi ceilali fii ai si, pentru c el era copilul btrneilor lui, i-i fcuse hain lung i aleas" (Geneza 37:3). Cel mai probabil Iosif deine acest statut deoarece este i cel mai mare fiu al soiei preferate a lui Iacov, Rahel (decedat). Pentru a-i demonstra alegerea, Iacov i druiete lui Iosif
147

faimosul "ketoneth passim" () , termen tradus att ca o hain cu mneci lungi, ct i ca o tunic fin de ln. (Comentatorii extrapoleaz, susinnd c aceasta avea dungi de culori diferite.) Acest tratament preferenial din partea tatlui lor strnete mult gelozie din partea celor zece frai mai mari ai lui Iosif. Ca adolescent, Iosif face prea puin pentru a se da bine pe lng fraii si. Pentru a intra i mai mult n graiile tatlui su, acesta l informeaz fr menajamente despre toate activitile frailor si mai mari n timp ce se ocupau de turme (37:2). De asemenea, Iosif spune familiei despre dou vise pe care le-a avut, n primul 11 spice de gru i se nchinau, iar n al doilea soarele, luna i 11 stele i se nchinau i acestea. n fiecare caz, Iosif interpreteaz visul ca nsemnnd c ntr-o zi va conduce familia (37:5-11). n cele din urm fraii acioneaz conform emoiilor lor. Vzndu-l pe "vistor" apropiindu-se de un loc de punat, acetia l iau prin surprindere i l arunc ntr-o groap adnc. Ulterior, fraii l vnd unor madianii, care la rndul lor l vnd unei caravane imaelite care se ndrepta ctre Egipt, continund astfel "coborrea" lui Iosif. Apoi fraii rup n buci haina special a lui Iosif, o nmoaie n snge de capr, i i-o prezint lui Iacov drept dovad a morii fiului su. Iosif n Egipt Perioada petrecut de Iosif n Egipt este chiar i mai tumultuoas dect viaa sa din Canaan. Negustorii imaelii l vnd sclav lui Potifar, un comerciant egiptean bogat. Lui Iosif i merge foarte bine alturi de Potifar, dar avansarea sa n cadrul casei lui Potifar atrage atenia soiei lui Potifar, care ncearc n repetate rnduri s-l seduc. Atunci cnd tentativele acesteia eueaz, l acuz pe Iosif de viol, lucru care-l duce pe acesta la nchisoare. Cu toate c se afl n cel mai greu moment al vieii sale, Dumnezeu este alturi de Iosif (39:21). Colegii si de suferin, fostul valet al faraonului
148

precum i brutarul acestuia, au amndoi vise simbolice, iar talentul lui Iosif de a interpreta visele este folosit cu aceast ocazie. Acesta prezice c valetul va fi exonerat n trei zile i repus n slujba faraonului, iar brutarul va fi condamnat la moarte i executat. Interpretrile lui Iosif se adeveresc. Iosif l roag pe valet s-i aduc aminte de el dup ce se va ntoarce n slujba faraonului, dar valetul nu-i ndeplinete promisiunea dect dup ce faraonul nsui are cteva visuri ciudate doi ani mai trziu. Aceste visuri se dovedesc a fi cotitura esenial a lui Iosif spre noroc. Iosif este adus n faa curii pentru a interpreta dou visuri faimoase ale faraonului: unul n care apte vaci bolnvicioase mnnc apte vaci sntoase, i un vis paralel n care apte spice de gru bolnave mnnc apte spice bogate de gru. Iosif i spune faraonului: "Iat, vin apte ani de belug mare n tot pmntul Egiptului. Dup ei vor veni apte ani de foamete i se va uita tot belugul acela n pmntul Egiptului i foametea va sectui toat tara." (41:29-30). Cu aceast informaie la ndemn, faraonul pregtete Egiptul pentru foamete. Iosif, la vrsta de 30 de ani, este numit adjunctul faraonului. Reunirea i moartea Foametea prezis de Iosif i aduce n cele din urm pe fiii lui Iacov n Egipt. Fr vreo alt opiune i auzind despre grne n exces n ara vecin, fiii lui Iacov efectueaz o serie de cltorii n Egipt. Dup rentlnirea cu fraii si la 20 de ani dup ce acetia l vnduser n sclavie, Iosif i ascunde identitatea i i testeaz familia, nchizndu-l pe fratele su Simeon pn cnd restul frailor si se vor ntoarce cu Beniamin (42:33-34). Iacov este ovielnic n a-l trimite pe Beniamin, ultimul su copil cu Rahel, dar accept n cele din urm. Numai dup ce l vede pe Beniamin se dezvluie Iosif frailor si, le acord iertarea i i aduce ntreaga familie n Egipt. Iosif moare n Egipt la vrsta de 110 ani. nainte de a muri, Iosif i face pe copiii si s-i promit c, atunci cnd israeliii vor pleca n cele din urm
149

din Egipt, vor lua rmiele sale cu ei. n povestea din Exodul (13:19), Moise face asta, purtnd rmiele lui Iosif pe drumul spre Israel. Iosif cel virtuos? Comentariile iudaice, att tradiionale ct i moderne, l consider n general pe Iosif un personaj complex care era pn la urm o persoan virtuoas. Dei unii comentatori precum Seforno admit imaturitatea aciunilor acestuia cu privire la purtarea fa de fraii si la tineree, totui Iosif este considerat ca un personaj admirabil pentru faptul c i-a meninut identitatea israelit n pofida celor 20 de ani de separare de familia sa. Tradiia se refer la Iosif ca la un tzadik (persoan virtuoas), iar o serie de comentatori arat faptul c Iosif i-a numit copiii cu nume ebraice ca fiind un prim exemplu al dedicrii sale. Chiar cu privire la aciunile ceva mai ndoielnice ale lui Iosif, precum faptul c nu i-a contactat familia dup ce a devenit vicerege n Egipt, sau testarea frailor si prin acuzaia c sunt spioni, comentatorii revin la loialitatea lui Iosif fa de mesajele visurilor sale. Att Rashi ct i Nahmanides valideaz aciunile lui Iosif prin afirmarea faptului c acesta tia importana ndeplinirii acelor profeii. Pentru aceti comentatori, scopurile ndeplinirii voinei lui Dumnezeu justific mijloacele folosite de Iosif.

2.1.20 Dinah
Relaia ei sexual cu echem a fost viol? Dinah este fiica lui Iacov, tatl celor 12 fii (i astfel a celor 12 triburi) din povestea strmoilor israeliilor din Geneza. Ea este nscut de Leah dup ce aceasta nscuse ase fii. Leah i alege numele (Gen 34:21), aa cum au fcut deseori femeile biblice drept parte a rolului matern. Dintre fiicele lui Iacov (celelalte sunt notate n Gen 46:15), numai Dinah este menionat pe nume.
150

Povestea lui Dinah este legat de tentativa israeliilor de a stabili hotare sociale pentru cstorie. Pare s susin o perspectiv general (reprezentat prin Dinah i Iacov) n care, atunci cnd respectul mutual i onoarea caracterizeaz relaia, cooperarea i legtura ("a da i a lua") cu cei din afar (reprezentai de ctre echem, Hamor i echemii) poate avea loc. Povestea are loc n perioada antic n oraul lui echem, centrul geografic al unei micri n care oameni de diverse naionaliti, obiceiuri i religii s-au reunit i au format comunitatea lui Israel. Dinah merge "s vad fetele rii aceleia" (populaia autohton, 34:1). Formularea sugereaz o deschidere i acceptare a strinilor. Raportul sexual subsecvent al lui Dinah cu echem, prinul hivit al regiunii, constituie simbolul final de acceptare. Iar Hamor vorbete cu Iacov despre a o "da" pe fiica sa de soie lui echem, n acelai fel n care iacoviii i echemiii vor "da i lua" soii, vor tri i vor face comer n aceeai regiune, i vor deine proprieti n pace mpreun. ns tendinele separatiste din cadrul comunitii lui Iacov (reprezentate de ctre Simeon, Levi i ali fii ai lui Iacov) sunt ameninate de aceast posibilitate i de ctre relaia sexual a lui echem cu Dinah. Acetia vor s reziste cstoriilor mixte. Ideea acestora de a "da i a lua" este de "a lua" sabia, ucignd toi brbaii echemii, jefuind oraul i lundu-le femeile i copiii. Povestea ignor "judecata" (semnificaia numelui lui Dinah) asupra atitudinii prietenoase a acestora (echemiilor).

Explicaii diferite Povestea solicit dou interpretri diferite. nelegerea tradiional este aceea c Dinah a fost violat de ctre echem. Fraii acesteia Simeon i Levi
151

se rzbun ucigndu-i i jefuindu-i pe echem, Hamor i ntreaga comunitate echemit. Dar rzbunarea pune ntregul grup condus de Iacov n pericol fcnd relaiile sociale subsecvente i coexistena panic imposibile. Astfel, Iacov i mustr pe fiii si pentru comportamentul or. ns, cu privire la ntrebarea dac Dinah a fost violat, indiciul final vine n ultima propoziie a povetii. Simeon i Levi spun: "Dar se putea, oare, ca ei s se poarte cu sora noastr ca i cu o femeie pierdut? [prostituat]" (34:31). Prostituatele au relaii sexuale cu scopul obinerii de foloase financiare, iar aciunile lor sexuale implic permisiunea mutual. Prin urmare, violul nu caracterizeaz nici prostituia nici ceea ce i s-a ntmplat lui Dinah. Mai mult, unul din scopurile relaiilor sexuale n lumea antic era crearea de obligaii i ataamente permanente; dar n prostituie nu exist nicio obligaie sau ataament. Prin a spune c Dinah a devenit precum o prostituat, Simeon i Levi ar putea sugera c, din punctul lor de vedere, relaia sexual dintre Dinah i echem nu putea s duc niciodat la ataament i obligaii. Acetia nu sugereaz c aceasta a fost violat. Apelul la text Dup ce aude vetile despre fiica sa, Iacov este la nceput tcut; apoi negociaz cstoria lui Dinah cu echem. Dac Dinah ar fi fost violat, Iacov i ignor aici obligaia de a proteja femeile din familia sa i desconsider suferina lui Dinah. Acest lucru pare ciudat - sugereaz faptul c Dinah nu a fost violat? n scripturile ebraice, violul este n general indicat printr-un strigt de ajutor din partea femeii (artnd lipsa consimmntului) i violen din partea brbatului (indicnd un act cu fora, ostil). Dar relaia cu echem nu se potrivete acestui tipar. Geneza 34:2 spune c acesta a vzut-o pe Dinah, i a luat-o (cuvntul ebraic pentru "a lua" este folosit deseori pentru a lua o soie), se culc cu ea (un eufemism pentru
152

relaii sexuale) i o necinstete [o face de ruine] (NRSV combin cele dou verbe, interpretnd expresia drept "se culc cu ea cu fora", o interpretare contestabil). Apoi textul (v. 3) furnizeaz trei expresii de afeciune: mai nti spune c acesta s-a ataat de ea ["s-a lipit sufletul lui de Dinah"] (NRSV folosete termenul "a fost atras" de ea, dar cuvntul "ataat" mai degrab reprezint un termen folosit pentru legturile maritale), apoi c acesta o iubete ["i-a czut drag"] i n sfrit c i vorbete cu tandree ["a vorbit pe placul fetei"]. Din aceast descriere echem pare s fie un brbat ndrgostit, nu un brbat care svrete un act crud de viol. Violatorii simt ostilitate i ur fa de victimele lor, nu apropiere i tandree. Prin urmare, de ce include textul verbul a necinsti (34:2 - sau a umili, a njosi), i de ce menioneaz c fiica lui Iacov a fost "pngrit" (34:5; comparai cu 34:13, 27)? Ruinea sau umilina extrem se refer de obicei la eecul de a ndeplini elurile i idealurile societii. Deoarece raportul sexual era parte a legturii maritale, este ruinos pentru o femeie necstorit precum Dinah s ntrein relaii sexuale. Declaraia de iubire i dorina de cstorie vin dup ce ea i echem au avut relaii sexuale. Mai mult, relaia sexual a lui Dinah cu echem o face s fie "pngrit", un termen (ebraic: - tma; diferit de folosit n versetul 34:2, i care ar nsemna "a necinsti" sau "a umili") care indic un act sexual inacceptabil. Caracterul inacceptabil al sexului premarital n acest caz este intercorelat cu rspunsul frailor lui Dinah, care insist ca solicitarea de cstorie a lui echem cu aceast s fie o uniune inacceptabil. n mod ironic, dac exist vreun viol n aceast poveste, sunt Simeon i Levi cei care "violeaz" oamenii din oraul lui echem. Comportamentul acestora este violent, ostil i injust. Dorina lui echem de legtur marital se afl n contrast cu determinarea lui Simeon i Levi pentru ca o astfel de legtur s nu aib loc. Tensiunea ntre cstoria n cadrul unui grup (endogamie) i cstoria cu un strin (exogamie) este dramatizat n
153

aceast poveste de dragoste i violen. Actul sexual premarital constituie reprezentarea narativ a nclcrii hotarelor grupului. De asemenea, faptul c echem apare cunoscut mai nti ca prieten, apoi ca victim a grupului lui Iacov ar putea prefigura ceea ce relateaz o alt naraiune biblic: c echem este integrat n Israel n mod panic, dar apoi este distrus n mod violent (vezi Judectori 3).

2.1.21 Tamar
Tamar ( ) a fost soia lui Er (), primul nscut al lui Iudah (Yhuda - al patrulea fiu al lui Iacov i Leah), care a murit tnr i fr copii. Iudah i-a spus celui de-al doilea su fiu, Onan, a se cstoreasc cu Tamar i, astfel, s-i ofere urmai fratelui su mort. Onan, nedorind ca progeniturile sale s poarte numele fratelui su, i vrsa smna pe jos de fiecare dat cnd fcea sex cu Tamar. A murit, de asemenea, fr copii. Iudah, temndu-se c i fiul su cel mai tnr, elah, va ajunge s moar prematur dac se cstorete cu Tamar, i-a spus acesteia: "Stai vduv n casa tatlui tu, pn se va face mare elah, fiul meu!" (Geneza 38:11) Iudah o abordeaza pe Tamar. Au trecut civa ani, elah a crescut, dar Iudah nu l-a cstorit cu Tamar. Dup ce soia lui Iudah a murit, iar perioada de doliu s-a ncheiat, Iudah a mers cu cei care i tundeau oile i cu prietenul su Hirah la Timnath, n apropiere de casa prinilor Tamarei.

154

Tamarei i s-a spus faptul c socrul su vine pentru tunderea oilor. i-a dat jos hainele de vduv, s-a mbrcat frumos i, cu faa acoperit de un val, a stat la marginea drumului. Iudah a vazut-o i nu a recunoscut-o. S-a apropiat de aceasta i, presupunnd c era o prostituat, i-a spus c dorete s se culce cu ea. "Ce ai s-mi dai, dac vei intra la mine?," l-a ntrebat aceasta. "i voi trimite un ied din turma mea," i-a promis acesta. Tamar a rspuns: "Bine, dar s-mi dai ceva zlog pn mi-l vei trimite." "Ce zlog s-i dau?," a ntrebat-o Iudah. "Inelul tu, cingtoarea ta i toiagul cel ai n mn," a spus Tamar (Geneza 38:1618). Aceasta a primit zlogul i sa culcat cu el. Apoi, Tamar a plecat acas, i-a dat jos valul i s-a rembrcat cu hainele de vduv. Iudah, un om de cuvnt, l-a trimis pe prietenul su Hi-rah cu un ied pentru a-i primi napoi zlogul de la prostituat. Hirah a ntrebat civa oameni, "Unde este femeia cea nrvit, care edea la Enaim, la drum?" "N-a fost aici nici o femeie nrvit!," i-au rspuns acetia (Geneza 38:21). Nereuind s-o gseasc, Hirah s-a ntors la Iudah i i-a spus c nu gsit prostituata. Iudah a spus: "S i le ie! Numai de nu ne-ar face de batjocur. Iat, eu i-am trimis iedul, dar tu n-ai gsit-o." (Geneza 38:23) Trei luni mai trziu, lui Iudah i s-a spus c Tamar este nsrcinat. Iudah, furios, a ordonat ca aceasta s-i fie adus i s fie ars. Tamar, adus n faa lui Iudah, i-a artat acestuia zlogul i i-a spus: "Eu sunt ngreunat de acela ale cruia sunt lucrurile acestea... Afl al cui e inelul acesta, cingtoarea aceasta i toiagul acesta!" Iudah a examinat obiectele, le-a recunoscut i a spus: "Tamara e mai dreapt dect mine, pentru c nu am dat-o lui elah, fiul meu." (Geneza 38:2526)

155

ase luni mai trziu, Tamar a nscut gemeni, pe care i-a numit Perez (Farez) i Zerah. n timpul naterii, moaa, zrind mna lui Zerah, i-a legat o a roie de aceasta, dar va fi Perez cel care se va nate primul. Tamar este cea mai faimoas femeie strmoa a lui David. Cartea lui Ruth ne spune c David este descendentul lui Abraham, prin Perez. Tamar este menionat n Genez i n Cartea lui Ruth. Numele ei nseamn curmal, un simbol al fertilitii, prosperitii i rezistenei. Onorndu-i strmoaa, Solomon a fcut din oraul natal al acesteia, Edom, unul dintre cele apte orae ale sale fortificate. Tamar reprezint pentru Edom, ceea ce reprezint Anath pentru Egipt. Amndou au avut doi fii, iar, n ambele cazuri, fiul cel mic s-a ridicat deasupra celui mai mare. Iudah a ludat-o pe Tamar, ca fiind "mai dreapt" dect el, deoarece a ndeplinit legea leviratului, instituit de Moise. Fiul cel mai tnr al Tamarei, numit Perez sau Farez, este considerat un strmo al lui Isus Christos.

2.2 EXODUL
Exodul ( - emot, "Nume") este cartea care vorbete despre naterea fizic i spiritual a Israelului, ca o naiune. Conine poveti despre sclavie i eliberare, despre revelaii i pribegii, despre credin i apostazie; este depozitara legilor fundamentale i a regulilor privitoare la veneraie. Are dou decoruri majore, Egiptul i pustiul din Sinai, iar intervalul de timp este situat n a doua parte a secolului al XII-lea .Hr. O continuare a Genezei Este important s vedem cartea drept o continuare a Genezei, care poate fi descris ca o poveste a nceputurilor i a dezamgirii lui Dumnezeu. Dup multe ncercri i deziluzii, Dumnezeu alege un anumit popor, care n
156

timpurile care vor veni, va deveni aliatul i ajutorul su. Acesta i alege pe Abraham i Sarah drept strmoii acestei viitoare naiuni, iar restul Genezei constituie povestea lui Abraham, Isaac i Iacov i a familiilor acestora, care vor deveni strmoii fizici i spirituali ai poporului lui Israel. n timpul unei foamete severe, Iacov i familia sa emigreaz n Egipt. Acetia las Canaanul n urm, pmntul pe care Dumnezeu l promisese ca fiind motenirea lor stabil. Destinul lor va fi furit ntr-un teritoriu strin, n mijlocul unui popor care se va transforma dintr-o gazd binevoitoare ntr-o naiune de opresori. Este n acest punct de schimbare, momentul n care Cartea Exodului ncepe s povesteasc formarea Israelului, naiunea aleas de Dumnezeu. Istorie i credin Povetile Genezei sunt un amestec de mituri, legende, amintiri ndeprtate i cutarea originilor, legate mpreun de firele unui concept teologic central. Cu Exodul, Pentatutehul intr pe domeniul istoriei, dei nu istorie n sensul modern. Cea din urm, descrie evenimente care i au rdcinile exclusiv n sfera uman; n vreme ce prima descrie voina lui Dumnezeu, ca legtura prin care evenimentele umane au loc. n acest sens, Exodul constituie o istorie bazat pe credin. Astfel, evadarea israeliilor din Egipt se poate afirma c reprezint istorie, n sensul acceptat de modernitate [cu toate c, muli cercettori se ndoiesc de faptul c acest eveniment a avut loc cu adevrat]; faptul c acest lucru a avut loc prin intervenia divin, i a fost experimentat n acest mod de Israel, ofer povetii eliberrii o dimensiune religioas adiional. Povetile nrobirii i eliberrii nu sunt atestate de nicio surs extra-biblic. Exist cercettori care, n consecin, consider aceste amintiri drept construcii religioase, legende populare i contextul pentru preamrirea Dumnezeului lui Israel. ntre teologi ns, aceast viziune este una minoritar. Mai degrab, este acceptat varianta c un popor nu ar inventa de bunvoie o poveste despre sclavie i c evenimentele descrise n primele
157

capitole au o baz istoric. Numele de Raamses ( - Romss, Exodul 1:11) probabil se refer la Ramses al II-lea, care a aparinut celei de-a 19-a dinastii i a domnit ntre 13041237 (.Hr.). Ori acesta ori fiul su, Merneptah, a fost faraonul din timpul Exodului. Cine au fost oamenii nrobii n Egipt? Acetia au fost evrei, posibil cei care au venit n Egipt din Canaan, unde domneau Hyksos, fiind nrobii dup cderea acestora de la putere n secolul al XVI-lea .Hr. Evreii au fost, aparent, un colectiv de grupuri tribale i/sau sociale care i aveau originea ntr-un strmo comun, o figur patriarhal legendar, Iacov. Unii cercettori consider c numai cteva triburi (cele identificate cu Iosif i Beniamin, "triburile Rahelei") au locuit n Egipt, n timp ce celelalte grupuri evreieti ("triburile Leah") nu au prsit niciodat Canaanul, i c aceste triburi s-au unit n timpul invaziei. ns, aceasta este o teorie extrem de speculativ. Dac evenimentele au avut loc sau nu conform Exodului este, n ultima instan, mai puin important dect felul n care israeliii le-au experimentat i neles. Dac Dumnezeu i-a salvat sau nu pe israelii din Egipt este o ntrebare la care niciun istoric nu poate furniza un rspuns categoric. Dar Exodul, depozitarul experienei israeliilor, spune c Dumnezeu i-a salvat, iar pe aceast baz, istoria i credina laolalt au modelat minile i inimile poporului lui Israel. Aspecte literare Materialul coninut n Exodul poate fi clasificat ca fiind format din mrturii biografice, narative, poetice, legislative i arhivistice. Un numr de motive majore i minore sunt clar perceptibile, unele avnd paralele cu alte texte biblice sau din Orientul Apropiat. Se disting trei motive majore:

158

* Tema pustiului: O persoan sau o naiune a fost izolat i purificat prin ncercrile din deertul dezolant. * Tema legmntului: Suveranul divin sau pmntean i vasalul su ncheie un tratat care stabilete obligaiile ambilor parteneri. * Tema preamririi: Divinitatea este preamrit printr-un imn i ntronat ntr-o structur special. Printre motivele minore se ntlnesc: * Divinitatea nvinge puterile adncului i comand marea. * Un copil care va deveni conductor sau salvator este expus elementelor naturii i salvat n mod miraculos. Construcia literar Textul crii, aa cum l avem astzi, constituie rezultatul unei ndelungi construcii literare. Parial, i are originea n vechile tradiii transmise oral. Apare astfel ntrebarea, exist elemente din Exodul care s poat fi atribuite lui Moise i timpului su? Cel mai probabil, unele tradiii sunt de pe vremea sa, n timp ce altele pot fi chiar mai vechi. Pe msura trecerii secolelor, noi materiale au fost adugate, iar altele vechi au fost modificate, astfel c, ntr-un singur fragment, putem gsi astzi oglindiri diferite. Astfel, prima parte a "Cntecului Mrii" (capitolul 15) este probabil de origine pre-colonizare, n vreme ce a doua parte conine referiri la condiii post-colonizare. Cartea Exodului este conectat cu Geneza i Numeri, iar dup redactarea Leviticului, cele patru au fost legate ntr-o singur carte. Ulterior, a fost adugat Deuteronomul, formnd ceea ce este cunoscut astzi drept Torah (sau Pentateuh).

159

Numele crii Numele de "Exodul" provine din limba greac ( - exodos, prsire, plecare, ieire), avndu-i originea ntr-o veche denumire iudaic, Sefer Yetziat Mitzrayim ("Cartea plecrii din Egipt"). Dar numele original ebraic este Sefer emot ( - "Cartea numelor"), numit astfel dup primele cuvinte din capitolul 1: "Acestea sunt numele..." ( - uale muth).

2.2.1 Moise - Personajul biblic

Personajul biblic Moise ( - Moeh) este cea mai important figur a iudaismului, liderul copiilor lui Israel din sclavia n Egipt i, n particular, marele predicator al Torei, primit de la Dumnezeu; de aceea Torah este numit deseori "Torah lui Moise." Textul biblic explic numele lui Moise, ca provenind din rdcina mh (), "a scoate" - Exodul 2:10. Exist i unele afirmaii care susin c numele su provine de fapt din rdcina egiptean "ms," la fel ca numele faraonilor Thut-mose i Ra-mses, nsemnnd "nscut" sau "copil." Povestea biblic Aa cum este spus n Pentatueh, de la nceputul Exodului i pn la sfritul Deuteronomului, povestea lui Moise ncepe cu naterea sa, din Amram i Yoheved, n Egipt. Cnd mama sa la ascuns n ppuriul de pe malurile Nilului, pentru a-i salva viaa, deoarece aceasta era ameninat de ordinul faraonului de a ucide fiecare nou-nscut evreu, fiicei faraonului i se face mil de bebelu i l adopt drept fiul ei. Cnd Moise a crescut, devenind brbat, a ieit din palatul regal, unde fusese crescut ca un
160

prin egiptean, pentru a vedea durerea frailor si evrei, chinuii sub bicele egiptenilor. Fiind martorul unui moment n care un egiptean l lovea cu cruzime pe un evreu, Moise l-a ucis pe egiptean, lucru care-l va determina s fug, spre ai salva viaa. Scpat la Madian (Midian), Moise a lucrat ca pastor pentru Yitro (Ietro), preotul din Madian, cu a crui fiic, Zipporah (ippora, Sefora n greac), s-a cstorit. n timpul ederii acestuia la Madian, Dumnezeu i-a aprut lui Moise n rugul aprins i i-a ordonat s mearg la faraon i s-i cear eliberarea poporului lui Israel din robie; eventual, a spus Dumnezeu, Moise i va conduce n ara Canaanului, pmntul strmoilor acestora. Cnd, dup cele zece plgi, faraonul accept n sfrit eliberarea israeliilor, egiptenii pornesc n urmrirea acestora, dar sunt necai n apele Mrii Roii, unde Moise a condus poporul ntr-un cntec al victoriei. Sosind la Muntele Sinai, poporul a primit Decalogul, iar - n perioada ederii timp de 40 de zile pe munte, unde nu a mncat sau but - Moise primete alte legi i instruciuni pe care le va predica poporului. Moise i conduce pe israelii timp de 40 de ani prin pustiu, pn cnd vor ajunge la hotarele pmntului promis. Acolo, Moise a murit la vrsta de 120 de ani, fiind i ngropat n acel loc. Acesta este rezumatul simplu al povetii lui Moise, relatat cu multe detalii n Pentateuh, i elaborat n numeroase legende din Midra. Conform viziunii tradiionale a povetii lui Moise i potrivit Pentautehului, aceasta a fost redactat de ctre Moise nsui la "dictarea" direct a lui Dumnezeu; o viziune care este nc acceptat de ortodoxia iudaic, n pofida faptului c fost puternic atacat de ctre critica biblic, conform creia Pentautehul este considerat o lucrare mixt, produs n perioade diferite din istoria Israelului. Problema lui Moise a ocupat minile teologilor, dintre care foarte puini merg att de departe nct s nege complet faptul c Moise constituie un personaj istoric. Ceea ce trebuie discutat ns nu este ntrebarea dac Moise
161

a existat cu adevrat, ci mai degrab rolul pe care-l ocup acest personaj de seam n viaa i n gndurile membrilor religiei iudaice. Tradiia iudaic ulterioar O ambivalen pronunat poate fi observat n cadrul tradiiei iudaice legat de personalitatea lui Moise. Pe de o parte, Moise este slvit drept un mijlocitor ntre Dumnezeu i om, ca instrumentul revelrii Torei de ctre Dumnezeu i nvtorul care a predat Torah poporului lui Israel, tatl tuturor profeilor, cu care Dumnezeu a vorbit "fa ctre fa" (Exodul 33:11). Pe de alt parte, au fost fcute eforturi intense pentru a respinge orice noiune precum Moise ar fi de natur divin sau semi-divin. Chiar i n Pentateuh, Moise este descris ca fiind un om cu cu defecte umane. Este ezitant atunci cnd se pune problema s devina mesagerul Domnului ("Cine sunt eu, ca s m duc la Faraon, regele Egiptului, i s scot pe fiii lui Israel din ara Egiptului?" - Exodul 3:11); i pierde firea (Numeri 20:9-11); se cstorete i are copii (Exodul 18:2-4); i eventual, ca toate fiinele umane, moare i este ngropat (Deuteronomul 34). Cu tot rolul su de intermediar, nu este Moise, ci Dumnezeu, cel care ofer Torah poporului lui Israel. Exist o zical rabinic, ce afirm c, dac Dumnezeu nu i-ar fi dat Torah lui Moise, i-ar fi dat-o lui Ezra, cu acelai efect. Iudaismul nu este n niciun fel "mozaism." n Evul Mediu, au existat mai muli gnditori evrei care, evident ca rspuns la rolurile centralizatoare ale lui Isus Christos n cretinism i Muhammad n mahomedanism, au ridicat rolul lui Moise, astfel nct religia iudaic s-a concentrat n jurul acestuia. Moise Maimonides despre Moise ns, tendina opus poate fi clar observat. Deoarece cretinismul i, ntr-o oarecare msur, islamul, se concentreaz pe un individ, aceti gnditori au declarat c iudaismul, dimpotriv, nu evideniaz niciun individ, nici mcar pe Moise, ca aparinnd de centrul credinei. Exist, totui, unele
162

tensiuni ntre afirmaia c Moise este extrem de important i nevoia de a minimaliza rolul acestuia. Maimonides a afirmat, drept principiu al credinei, c un evreu este obligat s cread c Moise a fost cel mai mare om care a trit vreodat i, chiar, c statutul acestuia este similar cu al ngerilor. ns, Maimonides reaciona la provocrile la adresa iudaismului din zilele sale, iar o citire atent a formulrii lui Maimonides dezvluie faptul c acesta ngrdete aceast afirmaie cu unele rezerve. n formularea celui de-al aptelea principiu al credinei, comentnd Minahul (Sanhedrin Minah 10:1), Maimonides scrie: "Al aptelea principiu al credinei. Profeia lui Moise, nvtorul nostru. Aceasta nseamn c trebuie s credem c el a fost tatl tuturor profeilor dinaintea sa, iar cei care au venit dup el se gsesc napoia sa ca rang. A fost ales de Dumnezeu din ntreaga omenire. A neles mai multe despre Dumnezeu dect a neles sau va nelege vreodat orice alt om din trecut sau viitor. i trebuie s credem c atins o stare de mreie dincolo de sfera uman, nct a ajuns la gradul de nger, devenind parte a ordinului ngerilor. Nu a fost niciun zid pe care nu l-a trecut. Niciun obstacol material nu i-a stat n cale i niciun cusur mic sau mare nu s-a gsit n el. Capacitile fanteziste i senzoriale ale simurilor sale i-au fost nlturate. Dorinele sale au fost mpietrite i i-a rmas numai raiunea pur. n acest neles se afirm despre el c a vorbit cu Dumnezeu fr vreun intermediar angelic." De remarcat faptul c, pe lng reinerile exprimate de Maimonides, acesta ia n considerare numai percepia lui Moise asupra lui Dumnezeu, datorit creia a recepionat informaiile divine. Numai n acest fel, este Moise mai presus de orice alt fiin uman, i nu trebuie s se cread c Moise nsui a fost desvrit.

163

2.2.1.1 Moise - nvtor i erou

nvtorul grijuliu nc din vremurile talmudice, apelativul obinuit pentru Moise a fost Moe Rabbenu, "Moise nvtorul nostru." Un fragment din Talmud (Yevamot 49b) afirm c diferena dintre Moise i toi ceilali profei const n faptul c acetia din urm au vzut printr-o sticl opac, n vreme ce Moise a vzut printr-o sticl limpede. Moise a fost ales s fie liderul Israelului, deoarece era foarte grijuliu cu turmele sale, cnd era pastor pentru Ietro (Midra Exodus Rabbah 2:2). ntr-un alt fragment (Nedarim 38a) se spune despre Moise c era bogat, puternic i blajin, de vreme ce Cel Sfnt, fie El binecuvntat, i coboar duhul numai asupra unei persoane care are aceste daruri. Moise i fratele su Aaron sunt menionai deseori drept liderii poporului, Moise fiind legiuitorul neclintit, nefcnd vreun compromis, n timp ce Aaron este liderul care iubete i urmrete pacea. Moise a murit datorit unui srut de la Dumnezeu (Bava Batra 17a), iar nsui Dumnezeu l-a ngropat (Sotah 14a) ntr-o peter pregtit special pentru acesta nc din zorii sabatului creaiei (Pesahim 54a). Eroul abandonat Povestea bebeluului Moise, pus ntr-un co i abandonat lng fluviul Nil, a atras atenia cercettorilor, mai ales a folcloritilor, deoarece pare s fie n concordan cu un motiv larg rspndit, care este caracteristic povetilor despre naterea eroilor.

164

Un exemplu bine-cunoscut este naterea lui Oedip, din mitologia greac. Laius, tatl acestuia, primete un oracol nefavorabil de la Apollo; prin urmare, cnd i se nate un fiu, acesta i-l d unui pstor pentru a fi dus la muntele Cithaeron. Nerespectnd instruciunile, pastorul l ncredineaz pe Oedip altui pstor, care, n schimb, i-l d lui Polybus, regele Corintului. Monarhul i soia sa l cresc pe Oedip ca pe propriul lor copil. Un alt exemplu, de aceeai factur, este povestea naterii lui Hercule. Acesta a fost abandonat de ctre mama sa Alcmene, dar a fost gsit de Atena, care i l-a dus Herei. Aceasta, netiind cine este tatl copilului, l d napoi mamei acestuia. Un alt exemplu din literatura clasic este faimosul mit al lui Romulus i Remus, fondatorii legendari ai oraului Roma. Gemenii au fost nscui de Rhea Sylvia, o prines i vestal virgin, care fusese violat de zeul Marte. Amulius, fratele mai mic al tatlui acesteia, Numitor, l-a detronat pe rege i a ordonat ca bebeluii s fie aruncai n rul Tibru. Totui, cufrul n care se aflau copiii a ajuns la mal; gemenii au fost gsii i alptai de o lupoaic, pn cnd au fost descoperii de ctre Faustulus, pstorul regal. Acesta, mpreun cu soia sa, i-au adoptat i crescut ca pe propriii lor copii. Doi eroi abandonai din Orientul Apropiat Dou motive identice se regsesc n biografiile a doi eroi din Orientul Apropiat. Unul se refer la legenda privind naterea lui Sargon din Akkad, ntemeietorul marelui imperiu al Mesopotamiei. Afirmnd faptul c este autobiografic, textul cuneiform susine c acesta a fost copilul unei mari preotese cu descenden nobil, tatl fiind necunoscut. Dezvluirea indiscreiei mamei sale va duce la pierderea funciei de mare preoteas, pentru care absena copiilor era o precondiie indispensabil. n consecin, mama lui Sargon l-a pus ntr-un co de trestie, pe care l-a acoperit cu gudron, abandonndu-l n fluviul Eufrat. Purtat de ape, copilul va fi descoperit i salvat de ctre Akki, grdinarul regal, care l-a adoptat.
165

Ulterior, Sargon va fi favorizat de ctre zeia Itar i va prelua tronul Akkadului, unde va domni timp de 55 de ani. Un alt exemplu din Orientul Apropiat, al acestei teme populare, se refer la Cyrus, fiul lui Cambyses, fondatorul Imperiului Persan Ahemenid. Bunicul acestuia, Astyages, regele din Medes, a avut dou visuri care i-au fost interpretate ca nsemnnd faptul c nou-nscutul su nepot Cyrus i va uzurpa tronul ntr-o zi. Prin urmare, Astyages a ordonat servitorului su de ncredere, Harpagus, s ucid copilul. Temndu-se s comit fapta el nsui, Harpagus, a angajat un pstor pe nume Mithradates, i-a dat bebeluul i i-a ordonat s-l lase s moar pe un munte. Pstorul, ns, a luat copilul acas, descoperind apoi c soia sa a nscut un copil mort. Cuplul l-a nlocuit pe acesta din urm cu Cyrus, lsnd n schimb pe munte trupul copilului mort. Zece ani mai trziu, printr-un capriciu al sorii, adevrata identitate a lui Cyrus a fost descoperit. Modul n care povestea lui Moise difer O examinare atent a povetii naterii lui Moise arat totui cteva diferene semnificative, care separ acest eveniment de exemplele mai sus amintite. n afara pericolului de moarte la adresa copilului, toate celelalte detalii din povestea inclus n Torah sunt complet opuse caracteristicilor convenionale ale genului literar care se refer la legendele privind naterea eroilor. Mai nti, o caracteristic neobinuit din biografia lui Moise, o constituie absena unui anun divin legat de naterea acestuia. Nu exist profeii privind destinul sau soarta sa, prevestiri despre vreo mreie viitoare i nu apare niciun fenomen supranatural n legtur cu evenimentul. Absena acestor lucruri difereniaz n mod vdit povestea biblic de biografiile populare ale eroilor.

166

De asemenea, exist multe alte considerente. Copilul Moise nu este nici rezultatul vreunei relaii ilicite i nici nu este de origine nobil sau regal. Nu exist nici vreo ostilitate parental sau din partea bunicilor legate de nou-nscut. Mama acestuia ncearc cu disperare s-i menin copilul acas ct mai mult timp posibil, cedndu-l apelor fluviului doar pentru a se sustrage decretului faraonului, privind genocidul nou-nscuilor. Chiar i atunci, mama copilului nu desemneaz pentru aceast aciune pe altcineva, ci ea nsi pune copilul ntr-un co bine izolat mpotriva apei, lsndu-l apoi printre trestiile de pe marginea fluviului, pentru a nu pluti mai departe i a fi descoperit de ctre prines. De asemenea, aceasta i ia msuri de precauie, asigurndu-se c poate urmri desfurarea evenimentelor. n cele din urm, gsitorul copilului din povestea din Exod, nu este o persoan de rnd, ci fiica regelui, care recunoate originea iudaic a bebeluului.

2.2.2 Aaron
Aaron ( - Aharon), primul mare preot, a fost fondatorul i strmoul preoimii israelite. Mama acestuia, Yoheved, fiica nscut n Egipt a lui Levi, s-a cstorit cu nepotul ei Amram, fiul lui Kohath, nscnd trei copii: Miriam, cea mai mare; Aaron i Moise, cel mai tnr, care s-a nscut pe cnd Aaron avea trei ani. Biblia nu menioneaz nimic despre naterea lui Aaron, despre primii si ani de via sau despre educaia sa. Afirm numai c s-a cstorit cu Elieba, fiica lui Amminadab, din tribul lui Iuda, cu care a avut patru fii: Nadab, Abihu, Eleazar i Ithamar. Cumnatul su, Nahon, a fost un strmo direct al regelui David. Aaron este menionat prima oar n Biblie atunci cnd Dumnezeu, mnios pe faptul c Moise era ezitant n a accepta misiunea de a-i elibera pe
167

israelii de sub oprimarea egiptean, i-a spus acestuia c Aaron este un vorbitor elocvent i c va fi purttorul de cuvnt al lui Moise. Povestea Patelui Discursurile elocvente ale lui Aaron n faa faraonului au fost ntrite prin miracolele fcute cu ajutorul toiagului su, preschimbndu-l la un moment dat ntr-un arpe, apoi n alt ocazie n boboci i migdale. De asemenea, cu ajutorul toiagului su, la cererea lui Moise, a adus primele trei plgi: sngele, broatele i narii; iar, n cooperare cu Moise, a adus a asea plag, furunculele, i a opta, lcustele. Semnificativ este faptul c, atunci cnd efectueaz miracolele, acest lucru nu s-a datorat virtuii sau vreunei abiliti nnscute sau din proprie iniiativ, ci numai la porunca divin, mediat prin Moise. Cei doi frai erau deja btrni, Aaron avea 83 de ani i Moise 80, cnd - n cele din urm - faraonul le-a ndeplinit cererea, lsndu-i pe israelii s plece. Dup plecarea din Egipt, Aaron nu a mai fost figura central a evenimentelor, devenind un personaj secundar, ajutorul de ndejde al lui Moise. Nu a avut un rol important n traversarea Mrii Roii sau n criza apei de la Marah. Va reapare ulterior, n legtur cu incidentul legat de mana. n pustiu n timpul btliei purtat de israelii mpotriva amaleciilor la Rafidim, Aaron, mpreun cu Hur, au susinut minile ridicate ale lui Moise pentru a asigura victoria. Ulterior, din nou mpreun cu Hur, Aaron a fost nlocuitorul lui Moise, cnd fratele su s-a urcat pe muntele Sinai, pentru a primi cele dou tblie de piatr ale Legii. n perioada absenei prelungite a lui Moise, aflat pe munte, Aaron a cedat presiunii poporului i a fcut din bijuteriile oamenilor un viel de aur, care a devenit un motiv de apostazie. n pofida implicrii sale n acest
168

eveniment, acesta nu a fost nici pedepsit, nici deczut din drepturile preoeti. Poporul, n schimb, a fost aspru pedepsit atunci cnd Leviii, la ordinul lui Moise, au ucis aproximativ 3.000 de idolatri. Cu toate c Aaron nu a luat parte la construirea sanctuarului portabil, acesta i fiii si au fost numii preoi i sfinii n aceast funcie de ctre Moise. n timpul ceremoniei de sfinire, doi dintre fiii si, Nadab i Abihu, au murit atunci cnd au ars mirosuri interzise n faa Domnului, o pierdere tragic pe care Aaron a primit-o cu tcere. O dat pe an, n ziua ispirii, lui Aaron i era permis s intre n sfntul sanctuar, cea mai sfnt parte din Cortul Adunrii, spre a-i aduce ofranda. Biblia menioneaz un incident ntre cei doi frai, cnd Aaron i-a luat partea surorii lor, Miriam, mpotriva lui Moise, folosind drept pretext soia cuit a lui Moise. Dumnezeu a pedepsit-o pe Miriam, transformnd-o n leproas, cu pielea alb ca zpada. Aceasta a fost nchis n afara taberei timp de apte zile, pn cnd pielea i s-a vindecat. Aaron, din nou, nu a fost pedepsit. Aaron i Moise au fost intele unei revolte serioase, condus de ctre vrul lor, levitul Korah, care a afirmat c toi membrii congregaiei sunt la fel de sfini. Pmntul s-a deschis i i-a nghiit pe Korah i pe adepii acestuia. Pentru a demonstra statutul special al preoimii i al Levitilor, Moise a aezat cte un toiag din fiecare trib, n Cortul Adunrii, lsndu-le acolo peste noapte; n ziua urmtoare, toiagul reprezentnd tribul lui Levi, care avea numele lui Aaron nscris pe el, era singurul care avea boboci i migdale. Oprit din a intra n ara promis La un moment dat, poporul s-a plns de faptul c nu mai are ap i c vor muri de sete. Dumnezeu i-a spus lui Moise s ia toiagul care se gsea n

169

faa chivotului; s adune comunitatea i apoi, n faa acestora, s loveasc stnca. Apa va curge din aceasta. Moise i Aaron au adunat ntreaga comunitate n faa pietrei. ns, de aceast dat, Moise nu i-a mai putut controla mnia i frustrarea fa de israeliii care se lamentau constant. i-a pierdut rbdarea i a strigat: "Ascultai, ndrtnicilor, au doar din stnca aceasta v vom scoate ap?" (Numeri 20:10) Apoi a ridicat toiagul i a lovit piatra de dou ori. Din aceasta a izvort un pria din care au but oamenii i animalele. Dumnezeu i-a blamat pe Moise i Aaron, spunnd c, "Pentru c nu M-ai crezut, ca s artai sfinenia Mea naintea ochilor fiilor lui Israel, de aceea nu vei duce voi adunarea aceasta n pmntul pe care am s i-l dau." (Numeri 20:12) n consecin, Aaron nu apucat s vad ara promis. A murit pe muntele Hor, n apropiere de rmul sud-estic al Marii Moarte, pe cnd avea 123 de ani. Israeliii l-au jelit timp de 30 de zile, acelai numr de zile n care l-au jelit i pe Moise, ulterior, cnd acesta a murit. Aaron a fost urmat n funcia de mare preot de ctre fiul su Eleazar.

2.2.3 Miriam
Miriam (), fiica lui Amram i Yoheved i sora mai mare a lui Aaron i Moise, este una dintre puinele femei pe care Biblia le numete profetese. Mama acesteia l-a nscut pe Moise dup ce faraonul a dat ordinul de ucidere a fiecrui nou-nscut israelit. Yoheved a ascuns copilul timp de trei luni, iar atunci cnd nu l-a mai putut ascunde, a pus copilul ntr-un co i la lsat n ppuriul de pe malul Nilului. Miriam a stat la o oarecare distan, pentru a vedea ceea ce se va ntmpla cu bebeluul. Fiica faraonului a venit la ru s se mbieze, a vzut coul
170

printre trestii i i-a trimis servitoarea s-l aduc. A deschis coul i a vzut nuntru un bieel plngnd. Prinesei i s-a fcut mil de copil i a spus: "Acesta este dintre copiii evreilor" (Exodul 2:6)." Miriam s-a apropiat i a ntrebat-o dac i poate oferi o doic evreic pentru alptarea copilului. Fiica faraonului a fost de acord, iar Miriam a mers i a adus-o pe Yoheved, care a fost angajat imediat de ctre prines pentru a ngriji i crete copilul. Muli ani mai trziu, cnd israeliii au prsit Egiptul i au traversat Marea Roie, Miriam a luat o tamburin n mn i a condus femeile ntr-o procesiune triumfal, cntnd i dansnd. Ulterior, cnd israeliii aezaser tabra la Hazeroth, Miriam i Aaron i-au fcut cunoscut nemulumirea fa de femeia etiopian aleas de Moise s-i fie soie. Acetia, de asemenea, i-au exprimat nemulumirea fa de Moise nsui, spunnd c Dumnezeu nu vorbea numai prin acesta, ci i prin ei doi. Moise nu a reacionat la criticile lor, dar Dumnezeu i-am chemat pe cei trei frai la tabernacul. Dumnezeu a cobort ntr-o coloan format din nori, s-a oprit la intrarea n tabernacul i le-a ordonat lui Aaron i Miriam s ias afar. Dumnezeu le-a spus (Numeri 12:6-8): "Ascultai cuvintele Mele: De este ntre voi vreun prooroc al Domnului, M art lui n vedenie i n somn vorbesc cu el. Nu tot aa am grit i cu robul Meu Moise, - el este credincios n toat casa Mea: Cu el griesc gur ctre gur, la artare i aievea, iar nu n ghicituri, i el vede faa Domnului. Cum de nu v-ai temut s crtii mpotriva robului Meu Moise?" Mnios pe acetia, Dumnezeu a plecat. Miriam a devenit leproas, alb ca zpada, n clipa n care norul s-a ridicat de la tabernacul. Aaron s-a uitat la aceasta i, ntorcndu-se ctre Moise, a cerut iertare, rugndu-l s-o nsntoeasc pe Miriam.
171

Moise s-a rugat Domnului s-o vindece pe Miriam, iar Dumnezeu a rspuns, spunnd c Miriam trebuie inut n afara taberei, timp de apte zile, nainte s i se permit s revin. Astfel, Miriam a fost inut n afara taberei, timp de apte zile. Poporul a ateptat, i nu i-a reluat marul nainte ca Miriam s fie reprimit n tabr. Miriam a murit ceva mai trziu la Kade, fiind ngropat acolo.

2.2.4 Zipporah
Zipporah ( - ippora, - Sephora n greac), soia lui Moise, a fost una dintre cele apte fiice ale lui Reuel, un preot madianit, care se mai numea Iethro (Exodul 3:1) i Hobab (Judectori 4:11). Moise, fugind din Egipt, a sosit la Madian i s-a aezat lng o fntn. n timp ce se odihnea, fiicele lui Reuel au venit pentru a adpa turmele tatlui lor. Civa pstori au sosit i le-au alungat pe fete, pentru a-i adpa turmele lor mai nti. Moise, fr de fric, i-a nfruntat pe pstori i i-a ndeprtat. Fetele s-au ntors acas mai devreme dect de obicei. Tatl acestora, Reuel, le-a ntrebat: "Cum de ai venit astzi aa de curnd?" Fetele i-au rspuns: "Un egiptean oarecare ne-a aprat de pstori, ne-a scos ap i ne-a adpat oile noastre." "Dar unde este acela?" le-a ntrebat Reuel. "De ce l-ai lsat? Chemai-l i dai-i s mnnce pine!" (Exodul 2:1820). Moise a rmas i a trit cu preotul madianit i familia acestuia. Reuel i-a oferit-o pe fiica sa Zipporah drept soie; ulterior, aceasta va da natere lui Gherom i apoi lui Eliezer. Dup ce toi oamenii din Egipt care-i doreau moartea au murit, Dumnezeu i-a poruncit lui Moise s revin n Egipt. Moise i-a luat soia i fiii i a nceput o cltorie napoi ctre Egipt. Pe drum, acetia au stat la un han, unde a avut loc un incident misterios.

172

Biblia ne relateaz c un nger al Domnului a venit s-l ucid pe Moise. Zipporah l-a circumcis repede pe Gherom cu o piatr ascuit i i-a atins picioarele lui Moise cu aceasta, spunnd: "Tu-mi eti un so crud!" (Exodul 4:25). Textul original, aa cum este scris n Codex Leningradensis, spune astfel:

Septuaginta traduce versetul n acest mod: "Dar Sefora, lund un cuit de piatr, a tiat mprejur pe fiul su i atingnd picioarele lui Moise a zis; "Tu-mi eti un so crud." De remarcat, faptul c "picioare" este un eufemism folosit uneori n textele biblice ebraice originale pentru organele genitale masculine. Acest fragment este interpretat, n mod obinuit, ca fiind determinat de faptul c Moise nu i-a circumcis fiii, iar Dumnezeu a dorit s-l omoare pentru aceast neglijen. Codex Leningradensis specific faptul c nsui Dumnezeu ( - YHVH) vine s-l ucid pe Moise, n vreme ce Septuaginta modific textul, traducnd tetragrammatonul ca (ngerul Domnului), i nu (Domnul). "nger" ( ) constituie traducerea n Septuaginta a cuvntului ebraic "mal'ak" ( ), termenul pentru manifestrile lui Yahveh fa de omenire. Este mal'ak cel care i vorbete lui Moise din rugul aprins. Dup acest eveniment bizar, Moise a trimis-o pe Zipporah mpreun cu copiii la tatl acesteia n Madian, continundu-i drumul singur spre Egipt. Dup ce Moise a reuit s-i scoat pe israelii din Egipt, Reuel a venit la tabra iudeilor din deert, aducndu-i cu el pe Zipporah i pe cei doi fii ai acesteia, Gherom i Eliezer. Unii cercettori o identific pe Zipporah cu femeia etiopian a crei cstorie cu Moise a fost aspru criticat de ctre Miriam i Aaron (Numeri 12:1).

173

2.2.5 ndemnul la Exod

Povestea poporului evreu are cteva puncte de nceput posibile. n timp ce Abraham este primul evreu care aduce ideea monoteismului n lume, este povestea Exodului cea care reprezint nceputul contiinei naionale iudaice. Un grup de sclavi, care probabil nu avea o mare omogenitate etnic, mprea o situaie comun (sclavia) i un opresor comun (egiptenii). Ceea ce modeleaz contiina naional a poporului, pe care Biblia l numete "copiii lui Israel" (b'nai Yisrael), este asocierea dintre experiena sclaviei i evadarea israeliilor ctre libertate. Contiina le-a fost furit nu numai de ctre experiena suferinei comune, ci - mai important de ctre experiena comun a izbvirii De la contiina politic la cea moral Odat cu povestea Exodului, toate elementele contiinei politice au fost aezate la locul lor: o istorie comun (sclavia egiptean), un mit fondator (izbvii din sclavia egiptean de ctre un Dumnezeu mai puternic dect oricare altul), i un lider (Moise). Dimensiunea Exodului n cadrul existenei evreieti va continua s fie punctul central pentru poporul evreu de-a lungul istoriei acestuia. Pentru o perioad, se va manifesta sub forma suveranitii politice, precum n cazurile regatelor antice ale Israelului i Iudeei. n secolul al XX-lea, dimensiunea Exodului se va manifesta iari, cu crearea statului modern al Israelului.

ns, contiina Exodului descris aici transcende rnduielile politice convenionale. Poporul evreu i-a manifestat aceast contiin n timpul rtcirii prin deert, n aezrile timpurii din ara Israelului, organizate pe criterii de afiliere tribal, i pe parcursul celor dou milenii petrecute de
174

evrei n diaspora. Contiina Exodului i-a determinat pe evrei s se identifice unul pe celalalt, indiferent de faptul c locuiau la mii de kilometri deprtare, sub regimuri politice diferite, vorbind limbi diferite i dezvoltnd variante ale iudaismului care deseori sintetizau elementele tradiionale evreieti cu elemente specifice din culturile cretine n care triau. Aceast contiin a nsemnat, de asemenea, c evreii au avut grij unul de cellalt, nu numai atunci cnd au trit n apropiere, ci chiar atunci cnd aflau despre ali evrei la nevoie de pe alte meleaguri. n perioada n care evreilor le-a lipsit suveranitatea politic, acetia au devenit o comunitate de amintiri i destine comune. Acetia credeau c soarta poporului evreu, indiferent de domiciliul temporar, este strns legat. Aceasta explic succesul micrii sioniste, renvierea fr precedent a identitii naionale i suveranitii politice dup 2.000 de ani de mprtiere. Contiina Exodului a poporului evreu a fost liantul care l-a meninut laolalt. A constituit secretul supravieuirii evreilor. Pentru copiii lui Israel, n schimb, a existat o dimensiune a identitii naionale care a depit contiina politic - o ntlnire cu obiectivul sacru care va crea o conexiune direct ntre sclavii care au trit Exodul din Egipt i viziunea care l-a ghidat pe patriarhul Abraham. Abraham i "Chemarea" Torah ne spune c Abraham a devenit printele poporului evreu atunci cnd a urmat chemarea lui Dumnezeu de a urma un obiectiv sacru, rspndind dreptatea i judecata n lume (Geneza 18:19). Poporul evreu, nu numai c va deveni un popor deosebit, o unitate etnic i politic separat, ci va fi poporul legat de un scop mai nalt. Potrivit legmntului lui Dumnezeu cu Abraham, fiecare evreu este chemat nu numai s cread n valorile dreptii i virtuii, ci s acioneze conform acestora: motivat de responsabilitatea moral de a pleda - aa cum a fcut-o Abraham - n numele celor nevinovai din toate naiile.
175

Abraham a trit n Canaan ca un "strin i pribeag" (Geneza 23:4), dar contiina sa de individ diferit i deosebit nu l-a mpiedicat s acorde atenie unei chemri morale universale - comportndu-se ntr-un mod altruist, ncrcat de compasiune, fa de oamenii din Sodoma i Gomorrah. Acest sim al unei chemri mai nalte - un impuls altruist de a aduce dreptatea i virtutea n lume - constituie motenirea evreilor de la Abraham. Este ceea ce se cheam "ndemnul de la Sinai." mpcarea dintre ndemnul la Exod i cel de la Sinai Exist o tensiune milenar n iudaism ntre ndemnul la Exod i cel de la Sinai. Fiecare comunitate religioas este dedicat supravieuirii i perpeturii sale. Iudaismul nu este imun la aceste tendine. Iudaismul a czut deseori prad tendinei, care a afectat toate grupurile, de a se vedea pe sine n termeni parohiali, de a crede c interesele grupului sunt preeminente oricror altora. Acest lucru este adevrat, mai ales n timpuri de criz. n vremurile moderne, aceast atitudine defensiv se extinde la perioadele n care Israelul se afl n pericol, fie din cauza rzboiului, a terorismului, sau a campaniilor globale de discreditare a sionismului i a dreptului evreilor la existen colectiv n cadrul trmului natal ancestral. Totui, tradiia iudaic a nvturilor universale privind responsabilitatea fa de toate fiinele umane i fa de ntreaga lume continu s aduc echilibrul necesar ntre propriile interese - ndemnul la Exod - i interesele omenirii - ndemnul de la Sinai. Chiar i atunci cnd, sau mai ales atunci cnd, lumea iudaic tinde ctre parohial, exist voci n mijlocul acestora care i ndeamn napoi ctre motenirea profetic, spre a deveni factorii care s tmduiasc ntreaga lume. Aceast motenire profetic este motivul pentru care evreii au fost aezai pe acest pmnt.

176

2.2.6 Vielul de Aur

Ce reprezenta Vielul de Aur? Povestea vielului de aur, cel mai mare scandal din perioada petrecut n pustiu, este amintit n Deuteronomul 9:9-21, bazat pe relatarea complet din Exodul 32. Ceea ce reprezint vielul constituie un punct de dezbatere ntre cercettorii Bibliei. Imagini ale taurilor i vacilor erau obinuite n cadrul religiilor din Orientul Apropiat. n Egipt, un taur, Apis, era sacru pentru zeul Ptah i emblematic pentru acesta. n literatura canaanit, zeul suprem El este numit uneori taurul, dei acesta ar putea reprezenta doar un epitet, simboliznd puterea, iar zeul furtunii Baal este descris ntr-un mit nclecnd un bou. Un basorelief din Asia Minor arat doi indivizi nchinndu-se la un altar n faa unui taur. Figurine reprezentnd tauri i vaci au fost descoperite n mai multe site-uri arheologice canaanite. Cel puin una dintre acestea a fost descoperit ntr-un site israelit, pe dealurile din Samaria. n cazul unora dintre acestea, taurul sau vaca reprezint o zeitate - de obicei, un zeu al furtunii - n mod direct. n alte ocazii, reprezint animalul preferat al zeitii, simboliznd acea zeitate n mod indirect. Motivarea lui Aaron i cererea poporului Este puin probabil ca Aaron s fi intenionat ca vielul s reprezinte o alt zeitate, de vreme ce a proclamat un festival n onoarea lui YHVH [Dumnezeu], atunci cnd a terminat idolul (Exodul 32:5). La prima vedere, declaraia poporului, "Iat, Israele, dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului! " (Exodul 32:4), pare s indice faptul c acetia au interpretat vielul ca pe o reprezentare a lui YHVH.

177

ns, n cererea lor ctre Aaron de a le face un dumnezeu, acetia au explicat faptul c doreau un dumnezeu care s-i conduc, deoarece nu tiau ce s-a ntmplat cu Moise, care-i condusese din Egipt (Exodul 32:1). Acest lucru pare s implice faptul c au dorit ca vielul s-l nlocuiasc pe Moise, aparent n rolul acestuia de mediator al lui YHVH fa de popor. Cu alte cuvinte, acetia nu au intenionat ca vielul s-l reprezinte pe YHVH, ci s funcioneze ca un mijlocitor al prezenei acestuia ntre ei, aa cum funcionase Moise anterior. Muli cercettori consider c vielul a fcut asta, servind drept piedestalul sau suportul pe care era prezent n mod invizibil YHVH, aa ca n cazul heruvimilor din Qe HaqQm ( - sanctuarul interior din tabernacul). Aceast concepie a vielului este ilustrat de imagini antice ale unui zeu stnd pe spatele unui taur sau a altui animal. Potrivit acestei interpretri, declaraia "Iat, Israele, dumnezeul tu" nu este citarea exact a ceea ce a spus poporul n acel moment, ci o parafrazare a cuvintelor acestora, bazat pe o nelegere ulterioar, reflectnd modul n care au tratat acetia statuia pn la urm. n orice caz, este evident din Exodul 32:8 c, dei Aaron sau poporul au avut intenii justificate, poporul a czut imediat n idolatrie, venernd vielul i violnd astfel interdicia Decalogului fa de venerarea idolilor. Vieii de aur ai regelui Ieroboam Unii cercettori biblici consider c ntreaga poveste a vielului de aur este o reconstituire peiorativ - bazat, de asemenea, pe o nelegere ulterioar a unei legende din zona de nord a Israelului despre originea vieilor de aur ridicai de ctre Ieroboam la Bethel i Dan (III Regi 12:233). n aceast viziune, vieii lui Ieroboam au fost menii iniial drept piedestale sau suporturi pentru YHVH, la fel ca heruvimii, nu ca idoli. Odat cu trecerea timpului, poporul a nceput s-i venereze, aa cum se arat n plngerea lui Hosea, c poporul srut vieii (Hosea 13:2). Aceast
178

desfurare ar putea s fi fost facilitat de faptul c vieii nu au fost inui ascuni, aa cum au fost heruvimii n Qe HaqQm, ci au fost amplasai afar, vizibili pentru public. Aceasta desfurare este analoag cu ceea ce s-a ntmplat cu arpele de aram pe care Moise l-a fcut pentru vindecarea mucturilor de arpe: n vremea regelui Hezekiah, poporul a nceput s-l venereze i acesta a trebuit s fie distrus (Numeri 21:49, vezi i IV Regi 18:4). O poveste altdat pozitiv ntr-o lumin diferit Conform acestei teorii, povestea vielului de aur al lui Aaron este de fapt, la origine, legenda despre proveniena (unuia dintre) vieii de aur ai lui Ieroboam, iar iniial descria fabricarea acestora n mod aprobator, comparabil cu relatarea din Exodul despre modul n care poporul a contribuit cu materialele din care Bezalel i echipa acestuia au construit Chivotul i heruvimii i restul tabernaculului, urmnd planurile furnizate de Dumnezeu (Exodul 25-27, 35-39). Declaraia lui Aaron, precum a aruncat aurul n foc i din acesta "a ieit acest viel" (Exodul 32:24) insinueaz faptul c vielul a fost fabricat cu asisten supranatural, lucru ce susine viziunea c povestea a fost iniial una pe un ton aprobator. Ulterior, dup ce vieii lui Ieroboam au nceput s fie considerai idoli, fabricarea vieilor a fost vzut drept una conductoare n mod inevitabil la idolatrie, iar povestea despre vielul lui Aaron a fost revizuit, spre a arta fenomenul drept unul imoral de la nceput. Versiunea aceasta apare n Exodul i este reflectat n Deuteronomul.

2.2.7 Tabernaculul
Tabernaculul este structura portabil ridicat de ctre israelii, la porunca Domnului, pentru a-i nsoi n cltoriile lor prin pustiu, aa cum este relatat n Cartea Exodul (25: 1-31; 17; 35: 1-4: 38). Tabernaculul consta dintr179

o curte exterioar, de form dreptunghiular, 100 de coi pe 50 de coi. Aceast mprejmuire era alctuit din perdele de in rsucit cu o deschidere, intrarea, pe partea de la rsrit. Aceste perdele erau mijloacele de separare a locului sacru de trmul lumesc de afar, dar nu formau o acoperitoare asupra zonei respective, locul fiind deschis ctre cer. Perdelele curii exterioare erau atrnate de stlpi din lemn de acacia, cu vrfurile din argint, asigurai prin rui de aram. Ornamentaia i arhitectura Structura dreptunghiular era format din dou ptrate, fiecare de 50 de coi pe 50 de coi. Ptratul vestic coninea Locul Sfnt, sanctuarul propriuzis, la al crui capt vestic se gsea Qe HaqQm, desprit de Locul Sfnt printr-o perdea. O cortin era amplasat la intrarea n Locul Sfnt, pentru a-l despri de restul curii exterioare, iar o alt cortin era la intrarea n curtea exterioar. Astfel, erau trei intrri separate, fiecare ducnd ctre un loc mai sfnt: intrarea n curtea exterioar, cu o cortin n fa, intrarea n Locul Sfnt, cu o cortin n fa i intrarea n Qe HaqQm, cu o perdea n fa. Numai preoilor le era permis s intre n Locul Sfnt, iar nimnui nu-i era permis s intre n Qe HaqQm, cu excepia marelui preot n ziua de Yom Kippur. Chivotul Legmntului a fost amplasat n Qe HaqQm, n spatele perdelei. n Locul Sfnt se gsea o mas la nord, un menorah (candelabru cu apte brae) la sud i un altar din aur, altarul pentru arderi, amplasat n faa perdelei din dreptul Chivotului la intrarea n Qe HaqQm. Masa i altarul erau fcute din lemn acoperit cu aur, iar menorah era din aur masiv. n ptratul estic al curii exterioare erau amplasate altarul de lemn, acoperit

180

cu aram, pe care erau arse sacrificiile i era vrsat sngele, precum i un lavoar pentru splarea minilor i picioarelor preoilor. Locul Sfnt i Qe HaqQm erau decorate cu perdele care acopereau ntreaga zon. Existau patru straturi separate de perdele, unul peste celalalt. Perdelele aflate la interior, cele care puteau fi vzute de ctre cei care intrau n sanctuar, erau fcute din pnz fin decorat cu imagini ale heruvimilor, la fel ca perdeaua din faa Chivotului. Peste perdelele din pnz fin era amplasat o perdea rugoas, fcut din pr de capr, iar peste aceasta o perdea din piele de berbec, iar ultimul strat era din piele de tehashim, un cuvnt cu semnificaie incert, tradus deseori drept "delfin". Perdele exterioare din piele erau probabil menite ca protecie fa de intemperii. Aceste perdele erau susinute de stlpi din lemn de acacia, amplasai pe postamente din argint. ntreaga structur era proiectat spre a putea fi dezmembrat, ori de cte ori israeliii porneau n cltorie i reasamblat, atunci cnd acetia i aezau tabra. Acurateea biblic Exist unele dificulti care rezult din textul biblic. De exemplu, de unde au gsit israeliii n deert lemnul, aurul, argintul i arama, necesare pentru construcie? Mai mult, msurtorile par mai degrab idealiste dect practice, de vreme ce este greu de imaginat cum o astfel de structur putea s stea n picioare n condiii optime de siguran. n consecin, potrivit unei viziuni critice mai vechi, relatarea din Exodul nu este istoric, fiind o reconstituire artificial, bazat pe templul lui Solomon. ns, ceva mai recent, cercettorii au demonstrat c mai multe civilizaii antice, naintea perioadei din deert, aveau cunotin de structuri similare, i cu toate c unele detalii ar fi putut s fie adugate ulterior, nu exist niciun motiv de a nega faptul c israeliii au avut n pustiu un tabernacul portabil n care ofereau sacrificii. Umberto Cassuto a observat c templele pgne erau reedina zeului, n acestea gsindu-se tronul, o mas la care acesta mnca, un candelabru care
181

s-i ofere lumin, un pat n care acesta dormea i dulapuri pentru hainele acestuia. n tabernaculul israelit nu se gsea nimic antropomorfic, precum patul sau dulapurile, iar masa era destinat pentru lipiile pe care le mncau preoii. Menorah-ul nu era amplasat n Locul Sfnt, de vreme ce Dumnezeu, spre deosebire de zeitile pgne, nu avea nevoie de lumin. Chivotul, coninnd tbliele de piatr, substituia tronul pe care se odihnea prezena divin. Prin urmare, tabernaculul poate c deinea ntr-adevr unele caracteristici ale templelor pgne, dar a fost transformat i adaptat religiei monoteiste. Ali cercettori au notat c iudaismul folosete cuvntul mishkan pentru tabernacul, provenind dintr-o rdcin care nseamn "a locui temporar." Aadar, tabernaculul, n care Dumnezeu locuiete temporar, ntr-un fel, reprezint cele dou idei la care filozofii se refer numindu-le transcenden i imanen. Dumnezeu este dincolo de universul fizic, dar coboar n tabernacul. Simbolismul religios Tabernaculul confer cu uurin diverse simbolisme. Rabinii care au scris Midra-ul au observat legtura dintre tabernacul i cosmos, iar cercettorii moderni ai Bibliei au subliniat faptul c cuvintele utilizate n povestea despre tabernacul seamn cu naraiunea creaiei de la nceputul Crii Genezei. Potrivit acestei viziuni, tabernaculul a fost intenionat ca un simbol al cosmosului: perdeaua interioar decorat cu heruvimi reprezentnd cerul i ngerii, mesagerii Domnului, iar structura propriuzis fiind pmntul cu tot ce se gsete pe acesta. n povestea propriu-zis se afirm faptul c scopul tabernaculului este acela ca Dumnezeu s locuiasc n mijlocul poporului su: "Din acestea sMi faci loca sfnt i voi locui n mijlocul lor " (Exodul 25: 8). O omilie rabinic ulterioar observa c versetul nu menioneaz c "voi locui n acesta, ci voi locui n mijlocul lor," pentru a demonstra c scopul tabernaculului nu era pentru ca Dumnezeu s locuiasc n acesta, ci spre a-i
182

ncuraja pe oameni s-i fac loc lui Dumnezeu n inimile lor. n istoria iudaic, locurile sfinte erau vzute drept acelea care fie conineau ntr-un fel prezena impersonal a divinului, fie erau sacre prin asociere. Heruvimii Heruvimii ( - keruvim, kerum la singular) sunt creaturile naripate menionate frecvent n Biblie. Etimologia cuvntului este incert. ntr-o surs midraic, etimologia cuvntului este atribuit pornind de la forma la singular a acestuia, kerum, nsemnnd ke'ravya, "precum un copil," de aici i descrierea acestora n art i literatur ca nite copii de vrst fraged. n Biblie, Dumnezeu i aeaz pe heruvimi la intrarea n Gradina Edenului, dup expulzarea lui Adam i Eva, pentru a pzi drumul ctre Pomul Vieii (Geneza 3:24). Doi heruvimi aurii cu aripile ntinse au fost plasai unul n faa celuilalt pe capacul Chivotului Legmntului din tabernacul (Exodul 25:18-20), iar imagini ale heruvimilor au fost brodate pe cortinele i perdelele din tabernacul (Exodul 26:1, 31). n templul lui Solomon, cei doi heruvimi aurii nu au fost ataai de Chivot, precum n tabernacul, ci au fost amplasai ca statui de zece coi nlime n faa Chivotului (III Regi 6:27-8). O legend talmudic stranie afirm c cei doi heruvimi din templul lui Solomon erau n forma unei femei i a unui brbat. Cnd israeliii au venit la templu, n pelerinaj, iar cortina din faa Chivotului a fost ridicat, cei doi heruvimi au fost vzui cuplai, ca i cum ar fi avut relaii sexuale. Aceasta a fost vzut ca o dovad miraculoas a faptului c iubirea lui Dumnezeu pentru Israel este asemntoare cu iubirea dintre brbat i femeie. n alte pri din Biblie (II Samuel sau Cartea a doua a Regilor 22:11; Psalmii 18:11), Dumnezeu este descris ntr-o manier antropomorfic, clrind un heruvim. Asemnarea heruvimilor cu creaturile naripate ilustrate de arta religioas din Orientul Apropiat a fost deseori remarcat (a se vedea lamassu).
183

ntreaga chestiune a heruvimilor a constituit o surs de dileme i stnjenire pentru nvtorii evrei. ntr-o alt legend talmudic, atunci cnd amoniii i moabiii au intrat n templu, la distrugerea acestuia, acetia au scos afar heruvimii i au ncercat s dezvluie ipocrizia israeliilor care pretindeau c venereaz Dumnezeul invizibil i totui aveau statui ale unui brbat i unei femei fcnd sex n sanctuarul sfnt. Filozofii evrei, n particular, au ncercat s raionalizeze subiectul. n viziunea lui Philo din Alexandria, heruvimii reprezint dou aspecte ale lui Dumnezeu, buntatea i autoritatea sa. Pentru Maimonides, heruvimii reprezint o categorie de ngeri. n sistemul lui Maimonide, exist zece grade de ngeri, iar heruvimii aparin celui de-al noulea grad. ngerii sunt vzui de ctre Maimonides drept diverse fore spirituale, pe care Dumnezeu le folosete pentru controlul universului. ngerii adiaceni Chivotului reprezint aciunea acestor fore spirituale n revelaia Torei, find reprezentri simbolice ale dogmei precum Torah este din Ceruri. Sunt doi heruvimi pe Chivot, deoarece dac era unul singur ar fi fost confundat cu Dumnezeu Unul (Moses Maimonides - "Cluza ovielnicilor"). Cu excepia kabbalah, nu exist prea mult interes pentru heruvimi n iudaism. Este poate semnificativ faptul c, dei liturghia iudaic conine referiri la alte forme de ngeri, ca ophanim sau seraphim, nu exist vreo referire la heruvimi nicieri n liturghie.

2.3 LEVITICUL
n ce const Cartea Leviticul Numit n ebraic Vayikra ( ), "El a chemat," care constituie primul cuvnt, Leviticul mai este cunoscut i sub numele de Torat Kohanim, "instruciuni pentru preoi" (Mishnah Megillot 1:5). Acest titlu caracterizeaz Leviticul ca fiind o recomandare pentru venerarea corespunztoare a Dumnezeului lui Israel.
184

Biblia ebraic reflect principala preocupare a israeliilor antici, respectiv cunoaterea modalitii de a-i exprima loialitatea fa de Dumnezeu. Aceast ntrebare este formulat de profetul Micah (6:6), care rspunde la aceasta prin accentuarea primatului dreptii i iubirii, pn la urm dorite de ctre Dumnezeu mai mult dect sacrificiul. Leviticul 19:2 ofer un rspuns specific clerical la ntrebarea lui Micah: "Fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfnt." Felul n care Israelul urma s triasc ca o naiune sfnt constituie rspunderea Leviticului. Rnduiala sfineniei Coninutul Leviticului este divers, dar este unificat de ctre tema sfineniei. Primele apte capitole descriu tipurile principale de sacrificii svrite de ctre israelii, individual sau ca o comunitate. Capitolele 8 i 10 zugrvesc manifestarea veneraiei sacre n Israelul antic prin descrierea iniierii preoimii aaroniene i efectuarea primului ritual n cadrul altarului din sanctuar. Ca un avertisment rigid, capitolul 10 relateaz cazul unei svriri neconforme a ritualului de ctre doi fii ai lui Aaron, care i gsesc moartea din minile Domnului. Capitolul 11 din Leviticul constituie una dintre cele dou surse principale din Torah pentru kashrut () , sau legile alimentare (a se vedea i capitolul 14 din Deuteronomul). Noiunile de baz privind puritatea sunt enunate n capitolele 12-15, care specific procedurile pentru ispirea impuritii i susceptibilitii la pericole. Continund aceast tem, capitolul 16 recomand ritualurile pentru Yom Kippur, destinate curirii periodice a sanctuarului i a poporului israelit. Codul Sfineniei Capitolele 17-26 din Leviticul se nlnuie ntr-o singur unitate literar, cunoscut sub numele de "Codul Sfineniei," datorit menionrii frecvente a termenului kadosh (), "sfnt." Aceast seciune ncepe cu stabilirea locului i formei de venerare corespunztoare a Dumnezeului lui Israel.
185

Apoi definete familia israelit i detaliaz practicile sexuale necorespunztoare, inclusiv incestul (Leviticul 18). Poate cea mai cunoscut parte din Leviticul este capitolul 19, care rezoneaz cu decalogul, combinnd nvturile rituale cu cele etice. Aici se gsete faimosul ndemn, "s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui." Capitolele 20-22 conin mai multe despre familia israelit i stabilesc prerogativele i ndatoririle preoimii. n capitolul 23, srbtorile i alte zile sfinte din an sunt stabilite ntr-un calendar religios. Restul Codului Sfineniei (capitolele 2426) i anexa acestuia (capitolul 27) adaug instruciuni destinate preoilor, legate de administrarea sanctuarului i legi privind datoriile i proprietatea asupra pmntului. Aici se gsete sursa pentru inscripia de pe Liberty Bell, proclamnd dreptul inalienabil al poporului israelit asupra pmntului su: "s se vesteasc slobozenie pe pmntul vostru pentru toi locuitorii lui" (25:10). ntr-un epilog (26:326), israeliii sunt sftuii s-l asculte pe Dumnezeu i sunt avertizai privind consecinele neascultrii, cea mai cumplit fiind exilarea din ara lor.

2.3.1 Mesajul principal

Dou concepte alctuiesc mesajul principal din Leviticul. Mai nti, israeliii constituie o comunitate (edah - )unit de ctre un destin comun i de un mod sfnt de via, aa cum a fost poruncit de ctre nsui Dumnezeu. Acestora le este interzis s venereze o alt zeitate sau s urmeze modul de via impur al altor naiuni (19:4, 20:13,6). Apoi, israeliilor le este acordat ara Promis ca o motenire etern (ahuzzah ), cu condiia s urmeze legile Domnului i s rmn fideli legmntului Su. n Leviticul, preoii Israelului sunt instruii asupra cilor sfineniei, iar israeliilor le este adus la cunotin ceea ce dorete Dumnezeu de la ei.
186

Leviticul i lumea modern: importana ritualului O persoan modern are dificulti n citirea cu respect i apreciere a crii Leviticului. Subiectul principal al acesteia - jertfele animale i ritualul impuritii - par demodate prin prisma preocuprilor contemporaneitii. Totui, aproape jumtate din cele 613 mitzvot (porunci, singular mitzvah) ale Torah se gsesc n aceast carte, cu al crei text i ncep, n mod tradiional, educaia copiii evrei. Cititorul modern ar trebui s priveasc Leviticul ca fiind mai mult dect o carte istoric - "asta credeau i practicau strmoii notri". Ar trebui s constituie un efort de a nelege nevoile religioase care erau mplinite prin aceste practici n timpurile antice (nevoi cu care nc ne mai confruntm i astzi), precum i ideile religioase care erau nvate n cadrul procesului. Firea modern are tendina de a ignora ritualul recomandat n favoarea exprimrii religioase spontane. Totui, ceva din sufletul uman rspunde ritualului, indiferent dac este n forma unei nuni tradiionale sau ritualul oficiat la un eveniment sportiv sau o procesiune public. Exist ceva linititor legat de ritual, ceva familiar, recognoscibil, predictibil. Exist ceva care ne mic profund, atunci cnd este practicat un ritual care este mai btrn dect suntem noi, unul care merge napoi n timp cu mult naintea vremurilor prinilor i bunicilor notri. n momentele cruciale, este important pentru noi s tim c ceea ce facem este corect. Exist putere n cunoaterea faptului c facem ceea ce numeroase generaii de oameni naintea noastr au fcut n situaii similare, n acelai mod. Iar ritualurile, inclusiv rugciunile recomandate, ne spun ceea ce trebuie s facem la momente n care nu ne putem baza pe propria noastr inspiraie pentru a ti ceea ce trebuie fcut sau spus. Pentru israeliii din vremurile biblice, trebuie s fi fost mulumitor s tie ceea ce trebuie s fac atunci cnd doresc s se apropie de Dumnezeu, n momentele importante din vieile lor, la nevoie sau la recunotin.

187

Sacrificarea animalelor i sensibilitile moderne Tulburarea provocat de sacrificarea animalelor, ca un mod de venerare a lui Dumnezeu, nu este exclusiv un fenomen al timpurilor moderne. Profeii biblici au criticat sistemul de sacrificiu, pentru tendina acestuia de a se transforma ntr-un ritual formal, fr sentimente. Midraul l descrie pe Dumnezeu ca spunnd c "Mai bine s-i aduc ofrandele pe masa Mea dect s le aduc n faa idolilor" (Leviticul Rabbah 22:8). Toate religiile din vremurile biblice se bazau pe venerarea sacrificial, iar israeliii nu puteau s conceap o religie fr asta. Este foarte posibil ca sacrificiile animalelor s fi fost gesturi instinctive din partea fiinelor umane, pentru a-i exprima gratitudinea, respectul sau regretul. Biblia i descrie pe Cain, Abel i Noe oferind sacrificii fr s le fie poruncit s-o fac. Probabil, oamenii simeau c rugciunile sau cererile lor vor prea mai sincere, dac renunau la ceva de-al lor n cadrul procesului. Posibil, din acest motiv vnatul i petii erau considerate ofrande inacceptabile - "nu voi aduce Domnului Dumnezeului meu arderi de tot, lucruri luate n darn" (2 Samuel sau Cartea a doua a Regilor 24:24). Ofranda primelor fructe, a primului nscut din turm i izbvirea simbolic a primului nscut ar putea constitui modurile de a recunoate c aceste daruri, pn la urm, provin de la Dumnezeu - moduri de a transmite credina c mai multe binecuvntri se vor ivi, astfel c acestea puteau fi cedate. Educaia copilului ncepe cu Leviticul De ce i ncep copiii evrei educaia iudaic cu Leviticul? "Copiii sunt puri; de aceea lsai-i s studieze legile puritii" (Midra - Leviticul Rabbah 7:3). De asemenea, s-a sugerat faptul c educaia iudaic ncepe cu asta pentru a nva, de la nceput, c viaa implic sacrificiu. Un scriitor modern spunea: "Prin sacrificiu, ne putem imagina pentru un moment trector propria moarte i totui s continum s trim... Nicio alt form de venerare nu poate elibera o persoan de frica de a tri n umbra morii."
188

2.3.2 Democratizarea Ezotericului

Unii cercettori biblici consider c Leviticul a fost destinat iniial ca un set de instruciuni pentru kohanim (), preoii care oficiau la altar i prezidau ritualurile de purificare, detaliind modul n care acetia trebuiau s-i efectueze n mod corect ndatoririle. Ghidul profesional a devenit una dintre cele cinci cri ale Torah, ca parte a procesului de democratizare a credinei israelite, fcnd din Israel o "mprie preoeasc i neam sfnt" (Exodul 19:6). Nu vor mai exista cunotine secrete accesibile numai clerului. Sfinenia Principala accentuare (a sfineniei descrise n Leviticul 19) este una etic. Iar legile morale din acest capitol nu sunt numai porunci pentru supunere. Acestea apeleaz la tratarea corect, uman i sensibil a celorlali. Cei btrni, cei handicapai i cei sraci trebuie s fie tratai cu apreciere i politee. Muncitorul trebuie pltit la timp. Strinului i se va acorda acelai tratament precum propriilor ceteni. Legea se refer nu numai la comportamentul fi, ci i la cauza acestuia; caracterul rzbuntor i a-i purta pic cuiva sunt lucruri condamnabile. Printre ndatoririle etice, cel al decenei sexuale este selectat pentru o subliniere particular. Torah cere controlul - nu suprimarea - instinctului sexual. Viaa este sacr. Procesul fizic prin care este generat viaa trebuie tratat cu responsabilitate. Dispoziiile etice din capitolul 19 sunt amestecate cu porunci rituale. Unele dintre acestea sunt direcionate mpotriva practicilor pgne i superstiioase, socotite incompatibile cu religia biblic. Scopurile altora nu sunt att de clare. Pentru autorul biblic, aceste reguli ceremoniale sunt ordonane divine cu aceeai autoritate ca a poruncilor etice. Iudaismul tradiional le privete ca pe "decrete regale", care vor fi respectate chiar dac sunt nelese sau nu.
189

Oamenii moderni nu sunt ns de acord cu aceste porunci. Totui, acetia pot recunoate faptul c venerarea i ceremonia, experimentate cu atenie i cu respect, pot eleva viaa personal i familial. Chiar dac o persoan poate respinge viziunea strveche privind originea i autoritatea ritualului, aceasta poate beneficia n urma practicrii ritualului, de o via pur. Factorul etic este fundamental, dar nu este i singurul. Prin combinarea poruncilor morale cu cele ceremoniale, autorii Codului Sfineniei [aa cum este cunoscut aceast seciune din Torah de ctre crturarii evrei] au manifestat o judecat sntoas. Poate cineva s fie la fel de sfnt precum Dumnezeu? Modul de via sfnt este numit kadosh ( - sfnt). Scopul acestui mod de via este acela ca o persoan s ncerce s fie la fel de sfnt precum Dumnezeu. Torah evideniaz distana dintre perfeciunea sublim a lui Dumnezeu i limitrile pmnteti ale omului, ndemnndu-ne s ne strduim s reducem aceast distan. Misiunea este fr de sfrit, dar recompensa este infinit. Rabbi Tarfon spunea c: "Nu evitai un angajament ce nu are limite sau o sarcin ce nu poate fi ncheiat. Este precum n cazul celui care s-a angajat s ia toat apa din mare i s o toarne pe uscat. Dar, pe msur ce marea nu s-a golit, iar uscatul nu s-a umplut cu ap, acesta a devenit deprimat. Apoi cineva i-a spus, 'Om nesbuit! De ce s fii deprimat, atta vreme ct primeti un dinar de aur pentru fiecare zi de munc?'" (Avot de-Rabbi Nathan, 27). Urmrirea unui el de neatins poate constitui un mijloc de mplinire. Legea Sfineniei nu se adreseaz unor anumii indivizi. Se adreseaz ntregii comuniti israelite. Obiectivul acesteia nu este de a produce civa sfini, retrai din lume n practici meditative sau ascetice. Mai degrab, Torah are scopul de a crea un popor sfnt, care s-i manifeste dedicarea fa de Dumnezeu prin intermediul vieii zilnice, ocupndu-se cu agricultura, comerul, viaa de familie sau treburile comunitii (a se vedea Exodul 19:6).
190

2.3.3 Sfinirea i profanarea numelui lui Dumnezeu

Declaraia c persoana care-i ofer copiii lui Molech ( - Moloh) profaneaz numele lui Dumnezeu apare n Leviticul 18:21. Aceeai expresie apare n capitolul 19, versetul 12, n legtur cu falsele jurminte. n aceste contexte, fraza nu pare s necesite vreo explicaie. ns, nsemntatea complet a acesteia apare n alt loc. A profana numele Domnului nseamn a prejudicia reputaia Sa n lumea non-israelit. Astfel, Ezekiel declara c, atunci cnd poporul lui Iudah a adus pedeapsa exilului asupra lor, acetia au profanat numele Domnului. Pentru c neevreii au privit nfrngerea lui Iudah, ca fiind i nfrngerea Dumnezeului lui Iudah, de asemenea. Acetia au presupus c poporul se gsea n exil, deoarece Dumnezeul lor nu era suficient de puternic pentru a-i proteja. n consecin, pentru a-i reface reputaia, Dumnezeu va purifica i va restabili Israelul. Atunci cnd au revenit n propria lor ar, numele lui Dumnezeu va fi "sfinit n faa tuturor neamurilor", adic, popoarele vor recunoate puterea Sa i vor nelege c exilul nu a fost dovada neputinei Sale, ci a dreptii Sale statornice (Ezekiel capitolul 36, ncepnd cu versetul 16). Acest concept a fost transformat n iudaismul rabinic, dintr-o propoziie teologic discutabil, ntr-o provocare mult mai puternic. Prestigiul Dumnezeului lui Israel ntre ne-evrei nu constituie grija Domnului, este responsabilitatea neamului omenesc, afirm rabinii. Evreii trebuie s triasc astfel nct s ctige respectul pentru Dumnezeul lor n faa ntregii omeniri. Orice comportament care aduce ocara public asupra evreilor i a iudaismului constituie Chillul Ha'Shem () , profanarea Numelui divin; orice aciune care consolideaz demnitatea i onoarea iudaismului este Kiddush Ha'Shem () , sfinirea Numelui. Jefuirea unui ne-evreu este fr ndoial condamnabil, de vreme ce adaug pcatul hoiei asupra pcatului Chillul Ha'Shem (Tosefta Baba Kama 10:15). Un evreu trebuie s accepte martiriul, mai degrab dect
191

nclcarea public a uneia dintre porunci i astfel s profaneze numelui lui Dumnezeu. Cel mai nobil act al Kiddush Ha'Shem este acela ca o persoan s moar pentru credina sa. "Regula de aur" ncepe aici Punctul culminant al acestui capitol este versetul 18: "s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui." Aceasta este una dintre cele cteva variante a ceea ce a fost numit n vremurile moderne drept "regula de aur". Apare n felurite forme, pozitive i negative, dar toate acestea cer acelai tratament pentru alii, precum cel pe care-l dorim pentru noi. Acest pasaj este aparent cea mai veche versiune a principiului. Atunci cnd Hillel cel Btrn, la nceputul erei cretine, a fost rugat s rezume concis ntreaga Torah, acesta a rspuns: "Ceea ce urti tu nsui, s nu-i faci aproapelui tu." Aceast form negativ a regulii de aur, era aparent proverbial n timpurile lui Hillel, deoarece apare practic cu aceleai cuvinte n cartea apocrif a lui Tobit (4:15). Isus din Nazareth, contemporanul mai tnr al lui Hillel, a afirmat c porunca din Leviticul 19:18 este a doua ca importan, dup porunca de a-L iubi pe Dumnezeu (Marcu 12:28-31). n secolul urmtor, Rabbi Akiba a declarat c acesta este "cel mai important principiu din Torah" (Sifra). Unii apologei cretini au afirmat c forma negativ a regulii de aur este inferioar spiritual formei pozitive atribuite lui Isus: "Ci toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor..." (Matei 7:12). n zelul lor, acetia au uitat c forma pozitiv apare mai nti n Torah. ns, de fapt, nu exist practic nicio diferen ntre cele dou versiuni. Regula de aur constituie un instrument al criticismului. Ne permite s judecm cursul planificat al unei aciuni, dar nu ne furnizeaz i mijloacele de planificare a cursului unei aciuni; aceasta necesit ntotdeauna un efort de imaginaie

192

creativ. Privit ca un standard de judecat, regula de aur este efectiv egal n forma pozitiv sau cea negativ. Unii cretini au ncercat s arate c spusele lui Isus sunt mai universale i cuprinztoare dect cele din Leviticul. Acetia au susinut c "aproapele" din Leviticul 19:18 nseamn "aproapele israelit", ceea ce este destul de adevrat; dar acetia aparent au ignorat porunca din versetul 34, care le cere evreilor s arate aceeai iubire oricrui strin aflat n ara lor ("Strinul, care s-a aezat la voi, s fie pentru voi ca i btinaul vostru; s-l iubii ca pe voi niv, c i voi ai fost strini n pmntul Egiptului."). n acelai timp, nu exist vreo dovad c Isus ar fi avut o perspectiv mai larg (Matei 15:24 - "Nu sunt trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel"). Astfel de deosebiri teoretice nu sunt n niciun caz importante. Momentul potrivit pentru a practica regula de aur este ndeosebi legat de relaiile cu cei care se gsesc fizic aproape de noi, vecinii notri ad-litteram. n vremurile antice, majoritatea oamenilor aveau foarte puine cunotine privind evenimente dincolo de imediata lor vecintate. Acetia nu participau n vreun fel la deciziile politice i economice majore. Rareori aflau chiar despre evenimentele majore, aceasta avnd loc abia dup apariia rezultatelor acestora, sub forma invaziilor, deportrilor, introducerea de noi taxe i altele asemntoare. Numai n secolele recente, mai ales n ultimele dou, persoanele obinuite au avut cunotinele, oportunitatea i obligaia de a aplica regula de aur la scar global. Astzi, ntr-adevr, trebuie s avem n vedere ce rspundere avem fa de vietnamezi, sirieni sau tunisieni. ns, acesta este un element nou i nu face ca relaiile cu cei din proximitatea noastr s fie mai puin coercitive.

193

2.3.4 Tzaraat - O urgie biblic

Greit tradus, n mod obinuit, drept lepr, aceasta suferin descris de Biblie nu poate fi vindecat de medici. Potrivit traducerii Bibliei Regelui James, att Moise ct i Miriam au suferit de lepr la un moment dat n vieile lor. ns cuvntul ebraic tradus deseori drept lepr, tzaraat, nu este acelai cu boala pe care o numim astzi lepr (cunoscut i ca boala lui Hansen). n Biblie, tzaraat este o boal de piele care poate lua diferite forme, iar n cazurile cu adevrat grave se poate manifesta i asupra hainelor, lucrurilor i casei unei persoane, pe lng pielea acesteia. Potrivit rabinilor, tzaraat este determinat de pcat. Acest lucru o face s fie o boal diferit de toate celelalte; avnd parial caracter medical, parial patologie spiritual. Dou capitole din cartea Leviticul sunt dedicate unor legi referitoare la procedura legat de o persoan afectat de tzaraat. Simptomele descrise includ umflturile, i pete roii-albicioase pe tors. Potrivit Torah, atunci cnd o persoan observa c ar putea s aib tzaraat consulta un preot, sau kohen, care o examina. Diagnosticul era oarecum contrar bunului sim. O persoan care avea pete ce-i acopereau ntregul corp nu era considerat infectat, iar cineva care era infectat putea obine o perioad de graie dac era pe cale s se cstoreasc. Aceste reguli, care au fost detaliate i extinse de ctre rabinii Minah-ului i Talmudului, sugerau c tzaraat nu aciona n acelai fel precum bolile infecioase cu care suntem familiarizai astzi. Pe de alt parte, tratamentul pentru tzaraat consta parial n izolarea de comunitate, aa c exista grija cu privire la posibilitatea rspndirii bolii de la o persoan la alta.

194

Dac tzaraat era confirmat, erau necesare trei ceremonii separate timp de trei zile. Ceremoniile erau concentrate asupra sacrificiilor i ritualurilor religioase. Persoana infectat trebuia s ofere o jertf de vina i una de pcat, iar rabinii insistau i asupra nevoii de pocin, de asemenea. Cazuri de tzaraat n Biblie n afara capitolelor care se refer la legile privind tzaraat (Leviticul 13-14), boala este menionat n alte dou locuri din Torah. Dup ntlnirea de la rugul aprins, Moise se ngrijoreaz cu privire la faptul c btrnii Israelului nu-l vor crede. Dumnezeu i ofer lui Moise dou semne: transformarea toiagului su ntr-un arpe i apoi napoi n toiag, precum i apariia pe mna sa a unui focar de tzaraat i apoi revenirea minii sale la normal (Exodul 4:1-8). Miriam, sora lui Moise, este lovit de tzaraat dup ce ea i Aaron critic alegerea de ctre Moise a unei soii cuite (Numerii 12). Dei Moise i Aaron intervin n sprijinul acesteia pentru a fi vindecat imediat, Miriam trebuie s fie izolat de tabr timp de apte zile. Alte personaje biblice ulterioare care au suferit de tzaraat sunt Naaman, un conductor al armatei arameene (2 Regi/IV Regi 5:1), iar dup contactul cu acesta, Gehazi, un slujitor al profetului Elisei, se mbolnvete i el de tzaraat. Patru brbai cu tzaraat jefuiesc tabra aramean dup ce aceasta a fost abandonat (2 Regi/IV Regi 7:3-10). Regele Israelului, Ieroboam, a suferit i el de tzaraat (2 Regi/IV Regi 15:5), precum i regele Uziah (II Cronici 16:20-23). Interpretrile rabinice Gnditorii evrei tradiionaliti au neles tzaraat n mai multe feluri. Talmudul menioneaz apte motive pentru ca o persoan s se mbolnveasc de tzaraat: brfa, crima, sperjurul, relaiile sexuale interzise, arogana, furtul i invidia (Arakhin 16a). Midraul se concentreaz asupra brfei, aa cum au fcut-o mai muli comentatori moderni, fcnd legtura
195

ntre cuvntul "metzora", o persoan afectat de boal, cu "motzi shem ra", o persoan vinovat de brf sau calomnie. Nahmanides a considerat tzaraat ca reprezentnd o retragere a cucerniciei din lume. Acest lucru explic de ce se putea manifesta chiar i pe pereii casei cuiva. Dac o persoana pctuia, i apoi observa dre verzi sau roii pe pereii casei sale, aceasta era o indicaie c, drept urmare a pcatului su, prezena lui Dumnezeu se ndeprta din casa sa. Rabbi Samson Raphael Hirsh a subliniat faptul c, deoarece tzaraat era tratat de preoi, mai curnd dect de medici, n-ar trebui considerat deloc o problem medical, ci mai degrab exclusiv o suferin spiritual. Interpretrile medicale Cu toate c tzaraat, aa cum este descris de Torah, reprezint o combinaie ntre spiritual i trupesc, muli medici i savani au ncercat s prezinte tzaraat drept o condiie medical. Maimonides, care era el nsui medic, a recunoscut faptul c tzaraat consta probabil din mai multe boli de piele maligne i distructive. Seforno considera c unele forme de tzaraat erau cancer de piele, iar altele pedepse pentru pcat. Cercettorii medicali moderni au identificat petele albe descrise drept simptome ale tzaraat ca fiind vitiligo, o boal care desfigureaz dar nu este letal, sau psoriasis, o boal care se manifest prin cruste argintii i pete roii, uscate, care produc mncrimi pe piele. Dei tzaraat este tradus deseori drept lepr, nu are aproape nimic n comun cu boala pe care o cunoatem sub acest nume astzi. Traducerea n acest fel se datoreaz faptului c n Septuaginta tzaraat a fost tradus prin cuvntul "lepra", care n greac nseamn "aspru" sau "cu crust". Traducerile ulterioare n limba englez au fcut legtura ntre "lepra" i boala numit lepr (leprosy). ns n Grecia antic, ceea ce numim astzi lepr era cunoscut sub numele de "elephantiasis".

196

2.4 NUMERII
Caracterul Crii Numerii Cartea Numeri este format din documente narative, legislative i arhivistice. Naraiunea ncepe de la punctul n care se ncheie Exodul. Leviticul, care ntrerupe cursul naraiunii, const aproape n ntregime din legislaie independent de precedentele istorice - cu excepia capitolului 16. Exodul se ncheie cu relatarea ridicrii tabernaculului n prima zi de Nisan (), iar Numerii continu cu un recensmnt, care are loc n luna imediat urmtoare, la puin peste un an dup ieirea copiilor lui Israel din Egipt. Cartea acoper anii petrecui n deert de ctre israelii. Totui, numai perioadele de la nceput i de la sfrit ale cltoriei sunt descrise n mod amnunit; cei 38 de ani, n care o nou generaie se maturizeaz, nu primesc niciun fel de atenie. Memoria biblic nu acord vreun spaiu suplimentar celor care au fost salvai din Egipt, dar nu s-au dovedit demni de darul libertii i au fost astfel condamnai s moar n deert. Legea oferit este de obicei jurispruden, lund natere din circumstanele specifice ale naraiunii. De exemplu, relatarea povetii trnosirii tabernaculului prilejuiete formularea obligaiilor i privilegiilor clerului, n general. De la legea aplicabil unui eveniment particular expus n carte, Torah dezvolt spre a defini o lege general, valabil pentru eternitate. Cele patru seciuni principale Cartea este compus din patru seciuni principale. Prima seciune (1:1 10:10) se ocup cu regulamentele promulgate la Sinai; conine materiale demografice i legale de diverse tipuri: de la organizarea unui recensmnt, pn la ncercarea cu apele amare; de la recomandri privind
197

ofrandele, pn la utilizarea trompetelor de argint. De asemenea, include povestea modului n care tabernaculul a fost trnosit, dup ce a fost ridicat. A doua seciune (10:1120:1) expune elemente din primele zile ale marului; subliniind diversele rebeliuni care au avut loc, mai ales revolta lui Korah, Dathan i Abiram; apoi relateaz sfritul vechii conduceri: morile lui Aaron i Miriam, judecata lui Moise i selectarea lui Eleazar i Ioua drept noul preot, respectiv noul lider liderul laic, care vor aduce poporul n Canaan. A treia seciune (22:2-24:25) este "Cartea lui Balaam," care n conformitate cu unele opinii a constituit o carte separat cu acest nume, la un moment dat. Partea final (25:1-36:13) ncepe cu evenimentele imediate precednd invazia n Canaan: promovarea lui Phinehas (Finees), organizarea unui nou recensmnt i prima mprire a pmntului. Sunt stabilite hotarele rii Promise i sunt oferite instruciunile finale naintea traversrii rului Iordan. Aspecte literare: Sfritul nceputului Cartea Numerii povestete sfritul cltoriei nceput n Egipt sau, ntr-un sens mai larg, nceput la momentul creaiei. Totul converge spre acest moment, cnd Israelul este n sfrit pregtit s-i ia n primire motenirea. Pe baza acestei i a altor aprecieri, s-a sugerat c primele patru cri ale Torah (Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii) i au originea ntr-o unitate format din patru pri, numit Tetrateuch de ctre cercettorii moderni, n timp ce Deuteronomul, Iosua, Judectori, Samuel i Regi constituie un alt complex separat. Textul este privit n general ca o singur unitate literar, nu pentru c a fost ntotdeauna o singur pies (nu a fost), ci deoarece n cadrul procesului final de editare a fost tratat astfel i pentru c de atunci ncoace cititorii Torah l-au abordat n aceast manier.
198

Cartea Numerii i istoria: este corect? Ct acribie, n sensul modern, poate fi atribuit crii Numerii? Nu este posibil s se rspund la aceast ntrebare cu acuratee, deoarece ntreaga Torah constituie n esen un document de credin, adic realitatea este vzut ca un aspect al interactiunii ntre divin i uman. Amintirile i tradiiile despre evenimente (pe care le-am putea descrie drept "istorie") au fost mbinate cu elemente religioase i simbolice. Din aceast simbioz a izvort o viziune a trecutului aa cum ar fi putut s fie i cum s-a crezut ulterior c a fost de fapt. Astfel, miturile i legendele au creat i modelat "istoria". Naraiunea biblic ofer rareori o descriere a contextului din istoria adevrat a evenimentului descris n cuvinte. Drept rezultat, fiecare fragment dintr-o poveste antic trebuie vzut mpotriva tuturor dovezilor pe care le putem strnge, n scopul de a descoperi o gam de idei i asocieri pe care acel element istoric le-a avut n timpurile antice. Din acest motiv, metoda comparativ nu este numai legitim, ci i esenial. La urma urmei, orice traducere modern a Bibliei se bazeaz pe presupunerea involuntar c nelesurile unui cuvnt antic se aseamn destul de mult cu nelesurile unui cuvnt modern. Dimensiunea erorii datorat acestei presupuneri nu este cunoscut complet, pn cnd nu devenim contieni n privina contrastelor semnificaiilor, deocamdat necunoscute, n vocabularul antic i cel modern. Fundamentalismul biblic, fie iudaic sau cretin, nu poate nva din trecut, deoarece aprarea ideilor acceptate n prezent despre religie se crede c este singurul scop al naraiunii biblice. n cadrul fundamentalismului biblic sunt sprijinite idei de origine relativ recent; unele care nu au nicio legtur cu nelesul sau intenia textului biblic original, deoarece contextul este unul radical diferit.

199

Idei religioase n Numerii - Furirea unei naiuni Scena principal a crii este deertul, respectiv peninsula Sinai, mai ales partea estic a acesteia, Negev. Ambiana este aspr, dar Dumnezeu o consider necesar pentru dezvoltarea spiritual a Israelului. Deertul este locul n care greelile poporului sunt pedepsite. Acesta este "motivul deertului" care st la baza Crii Numerii, care continu din punctul n care s-a ncheiat Exodul. Israel este poporul lui Dumnezeu i n consecin este supus unor obligaii i legi speciale, care sunt menite s-i protejeze sfinenia. Cartea relateaz modul n care Israelul eueaz n ndeplinirea scopurilor fixate de divinitate; cum, datorit nemulumirilor, revoltelor i nclcrilor de diferite tipuri, Dumnezeu a fost dezamgit deseori de poporul su. Totui, chiar dac unii indivizi au fost pedepsii, iar o ntreag generaie a fost condamnat s moar n deert, legmntul nu a fost abrogat; sanctuarul, cu manifestrile divine, a rmas n mijlocul taberei, iar Dumnezeu nu a ncetat niciun moment s-i protejeze i s-i ghideze pe cei alei. Perioada rtcirii poate fi considerat drept o ncercare de credin, iar la sfritul crii apare viziunea unei noi naiuni, care va intra n posesia rii Promise i va face asta ca un popor sfnt. Numele crii Numele crii provine din termenul latin Numeri, care era de fapt o traducere a cuvntului grecesc Arithmoi - , ales dup aprecierea vastului material statistic cu care ncepe cartea. Numele are probabil legtur cu un nume ebraic mai vechi al crii, Sefer Chumash HaPikudim ("Cartea celor dou recensminte" - Minah Menachot 4:3). Ocazional cartea mai este numit i dup primul su cuvnt n ebraic, (Sefer) Vayedaber. Numele popular n ebraic este Bamidbar ( - n pustie), numit astfel dup b'midbar Sinai, cuvintele cinci i ase din primul capitol, un titlu potrivit pentru o carte ce relateaz principalele evenimente din Sinai pn n Cmpiile lui Moab.
200

2.4.1 Caleb
Caleb ( - Kalev), fiul lui Iephunneh (Iefone Chenezul), din tribul lui Iudah, a fost unul dintre cei 12 brbai trimii de Moise pentru a spiona ara Canaanului i care s-au ntors pentru a aduce informaii despre oraele i locuitorii acesteia; pentru a afla dac acetia sunt slabi sau puternici, putini sau muli; i pentru a aduce cu ei roadele pmntului respectiv. Spionii au mers i au inspectat terenul, de la pustiul Zin, pn la Rehob, lng intrarea spre Hamath. Patruzeci de zile mai trziu, acetia s-au ntors n tabr, avnd cu ei rodii, smochine i o creang, care avea un ciorchine de struguri, i care era att de grea, nct trebuia dus de doi brbai pe o prjin. Raportul acestora s-a dovedit a fi unul demoralizator i defetist. ""Am fost n pmntul n care ne-ai trimis, pmntul n care curge miere i lapte i iat roadele lui. Dar poporul care locuiete n el, este ndrzne i oraele sunt ntrite i foarte mari, ba i pe fiii lui Enac i-am vzut acolo. Amalec locuiete n partea de miazzi a rii; Heteii, Heveii, Iebuseii i Amoreii locuiesc n muni, iar Canaaneii locuiesc pe lng mare i pe lng rul Iordanului". (Numerii 13:2830) Acetia au adugat, "Pmntul pe care l-am strbtut noi, ca s-l vedem, este un pmnt care mnnc pe cei ce locuiesc n el i tot poporul, pe care l-am vzut acolo, sunt oameni foarte mari. Acolo am vzut noi i uriai, pe fiii lui Enac, din neamul uriailor; i nou ni se prea c suntem fa de ei ca nite lcuste i tot aa le pream i noi lor." (Numerii 13:3334) Numai Caleb, care avea 40 de ani, i Iosua, fiul lui Nun, au avut o alt prere. Acetia au spus, (Numerii 14:79): "Pmntul, pe care l-am strbtut
201

noi, este foarte, foarte bun; De va fi Domnul bun cu noi, ne va duce n pmntul acela i ni-l va da nou; n pmntul acela izvorte lapte i miere. Deci nu v ridicai mpotriva Domnului i nu v temei de poporul pmntului aceluia, cci va ajunge mncarea noastr: ei n-au aprare, iar cu noi este Domnul. Nu v temei de ei!" Israeliii au refuzat ns ascultarea vorbelor ncurajatoare ale lui Iosua i Caleb. Au nceput s se lamenteze i s plng. Dumnezeu le-a pedepsit laitatea, condamnndu-i s rtceasc patruzeci de ani n deert - cte un an pentru fiecare zi n care spionii au cercetat ara Canaanului - i s moar n pustiu. Caleb i Iosua au fost rspltii pentru curajul lor, fiindu-le permis de ctre Dumnezeu s ajung n ara Promis i s obin o parte din aceasta. Caleb a avut trei fii: Iru, Elah, and Naam. Acesta a dat-o pe fiica sa, Ahsah (Acsa), s se cstoreasc cu vrul acesteia, Othniel fiul lui Kenaz (fratele mai tnr al lui Caleb), drept recompens pentru faptul c Othniel a cucerit Kiriathsepher, n timpul campaniei din Canaan. Ahsah i-a convins tatl si ofere izvoare de ap, plngndu-se de faptul c a primit "pmnt secetos" ( - artz e-ngb=ara Negev; Iosua Navi 15:19).

2.4.2 Korah : Rebeliune i pedeaps divin

Numeri 16:1 - 17:15: Dou rebeliuni intercorelate * Comentatorii Bibliei atribuie dificultile din aceast seciune asocierii a dou tradiii. De vreme ce o separare clar nu este posibil, se pare c a existat o rebeliune a lui Korah ( Qorah, Core), direcionat mpotriva lui Aaron i a privilegiilor leviilor i o revolt anti-Moise, condus de ctre Dathan i Abiram. Paternitatea primei este atribuit
202

sursei preoeti P, iar a celei de-a doua, sursei J/E (Yahwist/Elohist). [Vezi sursele biblice: Yahwist; Elohist; Preoeasc i Deuteronomic.] Prima poveste relateaz despre cum Korah i ali 250 de brbai se plng cu privire la statutul religios special al leviilor. A existat o ntrecere legat de cdelnie; oamenii lui Korah vin la Cortul Adunrii i sunt mistuii de foc; cdelniele le sunt luate, distruse i refcute n mod simbolic. Cei 14.000 de oameni care sprijiniser rebeliunea sau care erau nemulumii de pedepsirea lui Korah sunt ucii de o molim. Povestea pare s reflecte o lupt pentru privilegiile preoimii. Odinioar (lucru atestat de Psalmi), muli dintre oamenii lui Korah fuseser preoi i cntrei, dar dup o lupt pentru putere fuseser redui la stadiul de paznici. A doua tradiie povestete rebeliunea lui Dathan i Abiram, alturi de membrii tribului lui Reuben, mpotriva autoritii civile a lui Moise. Acetia refuz o confruntare cu Moise. Moise apeleaz la comunitate, care-l susine i se retrage din preajma rebelilor, care sunt nghiii de pmnt. Aceasta poveste ar putea reprezenta amintirea unei lupte inter-tribale. Iniial, tribul lui Reuben a fost foarte important, dar n timp a fost ndeprtat din poziia sa dominant. Acest fapt este reflectat, de asemenea, n povestea lui Iacov, unde primul nscut Reuben este nesocotit n favoarea altora. Soluii rabinice Rabinii au ncercat ntr-o manier ingenioas s armonizeze diversele probleme i discrepanele aparente care se nasc din mpletirea celor dou tradiii. Discuiile talmudice dezvluie dimensiunea speculaiilor acestora asupra chestiunii. De exemplu, de vreme ce versetele 31-32 vorbesc despre faptul c pmntul i-a nghiit pe oamenii lui Korah, dar nu-l menioneaz pe Korah nsui, unii au spus c pmntul a nghiit cortul lui Korah, dar acesta nu se gsea nuntru; alii considera c acesta a fost mistuit de foc i c cenua sa a fost nghiit de pmnt; sau c acesta a murit ulterior, n timpul molimei (vezi Sanhedrin 110a).

203

Pedepsirea Au existat numeroase rebeliuni n deert, iar acestea au fost ndreptate mpotriva fie a lui Dumnezeu fie a emisarilor acestuia. n fiecare caz, s-a consemnat faptul c rebelii au murit n urma unor molime, n foc sau n lupt. Numai de dou ori, cnd poziia lui Moise a fost atacat n mod dur, a existat o pedeaps neobinuit: prin despicarea pmntului, ca n aceast poveste, i prin lepr, cnd Miriam i Aaron i-au contestat fratele (Numeri 12). n revolta oamenilor mpotriva lui Dumnezeu, consecinele nu se gsesc n afara sferei umane, dar n provocrile la adresa lui Moise pedepsele sunt supranaturale. Intenia acestei tradiii biblice este clar: de a sublinia n cei mai puternici termeni supremaia politic i spiritual a preoilor i a succesorilor acestora, artndu-se fr echivoc c au aprobarea divin. O revolt mpotriva acestora i a lui Moise era de fapt o revolt mpotriva lui Dumnezeu. Cei care protestau erau, n consecin, expui mniei divine. Dumnezeu se putea apra singur, ca s spun aa, i astfel nu avea nevoie dect de forma obinuit de pedepsire; ns, atunci cnd autoritatea Sa era provocat n mod indirect i ceva mai subtil, prin subminarea reprezentanilor Si umani, pedeapsa lua forme neobinuite i memorabile. "i i-a deschis pmntul gura sa" este o imagine intens, care amintete de Geneza 4:11, care descrie, de asemenea, pmntul ca fiind un participant activ n poveste, grbind condamnaii ctre domiciliul lor din lumea subpmntean. Caracteristic pentru Numerii, aceast poveste este urmat n capitolele 17 i 18 de ctre legislaie care stabilete care vor fi de acum ncolo ndatoririle preoilor i ale leviilor. Viziunea rabinic asupra pedepsirii lui Korah n decursul timpului, povestea lui Korah a cptat o mare importan. Rabinii din vremurile minaice i talmudice s-au considerat drept descendenii spirituali direci ai lui Moise, interpretnd pedepsirea lui

204

Korah ca pe un avertisment la adresa contemporanilor lor, care contestau sanctitatea divin a nvturilor rabinice. Cu toate acestea, de vreme ce o repetare a miracolelor biblice nu putea fi luat n calcul, rabinii i-au ameninat contestatarii cu damnarea etern - de exemplu, atunci cnd acetia au declarat c aceia care nu cred n nviere nu vor ajunge n lumea care va veni. n aceast lumin, trebuie s considerm aseriunea lui Rabbi Akiba, precum Korah nu a fost numai pedepsit n deert, ci a fost i exclus din graiile divine pentru eternitate (Sanhedrin 109b). Aceasta este i nsemntatea tradiiei rabinice, precum Korah s-a contrazis cu Moise asupra ciucurilor rituali (tzitzit) i a altor probleme halahice, atacnd sensul i logica Torah, ridicndu-se nu numai mpotriva lui Moise, ci nsui a lui Dumnezeu (Numeri Rabbah 18:3). Dumnezeu l-a sprijinit pe liderul Su ales, iar n secolele care vor urma, Dumnezeu i va sprijini pe liderii care-i vor urma lui Moise i vor predica n numele Su. Argumentul lui Korah Rebeliunea lui Korah (lund povetile intercorelate drept un ntreg) a fost ndreptat mpotriva primatului lui Moise. n mod superficial, aceast aciune pare s fie tentativa obinuit a cuiva de a prelua puterea, ndeprtnd conductorii aflai n funcie. ns, tcerea Bibliei cu privire la motivele acestuia ne ndeprteaz atenia de la adevrata intenie a lui Korah, ctre argumentul declarat al acestuia. Korah a spus: "Toat obtea i toi cei ce o alctuiesc sunt sfini...Pentru ce v socotii voi mai presus de adunarea Domnului?" ntrebarea implic provocarea urmtoare: dac Dumnezeu se afl n mijlocul nostru, atunci oricine ne conduce va avea sprijinul Su. Sau, mergnd mai departe, dac suntem cu toii sfini, de ce este nevoie de cineva precum Moise s ne instruiasc, sau de ce este nevoie de legi care s ne fac sfini? De vreme ce

205

poporul este sfnt, poruncile din afar nu sunt necesare (Martin Buber, "Moseh", 1945). A se observa faptul c Moise i Aaron nu au rspuns la prima parte a ntrebrii lui Korah, respectiv cea legat de sfinenia ntregii comuniti. Acetia s-au referit numai la ultima parte ("Pentru ce v socotii voi mai presus...?"), lsndu-l pe Dumnezeu s reafirme conducerea lor. ns, ntrebarea i caut nc un rspuns. n cele din urm, aa cum subliniaz Martin Buber, ntrebarea pus de Korah formuleaz o contradicie fr rezolvare; deoarece sfinenia nu a fost atins cu adevrat n istorie, dei oamenii se comport ca i cum ar fi posibil sau chiar ca i cum ar fi fost realizat. Acesta este modul biblic de a trata un impas divin i a devenit calea normativ a tradiiei iudaice. Argumentul lui Korah aprinde tensiunea venic dintre autoritate i libertate. Precum muli ali demagogi dup el, Korah se ofer pe sine drept paznic adecvat al spiritului libertii. Dar, dac poporul ar fi acceptat oferta nlocuirii conducerii, Dumnezeu nu a acceptat. Argumentul adus de Korah nu a fost anulat cu un rspuns divin drastic i nici numele lui Korah nu a fost dat uitrii. Familia acestuia a continuat s-i aduc aportul la gloria poporului evreu; nimeni altul dect profetul Samuel a fost unul dintre descendenii acestuia (I Cronici 6: 31-33, n traducerile ortodoxe; I Cronici 6:16-18, n textul masoretic) Zece psalmi au fost compui de ctre fiii lui Korah, iar urmaii si au servit n cadrul Templului. Precum argumentul lui Korah, acetia au refuzat s dispar. * n textul masoretic, capitolul 17 din Numerii are 28 de versete.

206

2.4.3 Dathan
Dathan ( )i Abiram () , fiii lui Eliab din tribul lui Reuben, au fost doi dintre liderii rebeliunii lui Korah mpotriva lui Moise. Fratele acestora, Nemuel, nu a participat la revolt. Korah, Dathan, Abiram i On, fiul lui Peleth, n fruntea a 250 de brbai renumii, i-au acuzat pe Moise i Aaron c se consider deasupra restului poporului. Moise s-a aruncat la pmnt i le-a spus rebelilor (Numerii 16:5 7): "Mine va arta Domnul cine este al Lui i cine este sfnt, ca s i-L apropie; i pe cine va alege El, pe acela l va i apropia la Sine. Iat ce s facei: Core i toi prtaii ti s v luai cdelnie. i mine s punei n acestea foc i s turnai n ele tmie naintea Domnului, i pe cine va alege Domnul, acela va fi sfnt. Destul, fiii lui Levi! " Moise a continuat (Numerii 16:811): "Ascultai, fii ai lui Levi: Oare e puin lucru pentru voi c Dumnezeul lui Israel v-a osebit de obtea lui Israel i va apropiat la Sine ca s facei slujbe la cortul Domnului i s stai naintea obtii Domnului, slujind pentru ea? El te-a apropiat pe tine i cu tine pe toi fraii ti, fiii lui Levi. Alergai acum i dup preoie? Aadar tu i toat obtea ta, v-ai adunat mpotriva Domnului. Ce este Aaron, de crtii mpotriva lui?" Moise i-a chemat pe Dathan i Abiram la discuii, dar acetia au refuzat, spunnd: "Nu mergem! Oare puin lucru e c ne-ai scos din ara unde curge miere i lapte i ne-ai adus s ne pierzi n pustie? Vrei s i domneti peste noi? Dusu-ne-ai tu oare n ara unde curge lapte i miere i datu-ne-ai tu oare n stpnire arinile i viile ei? Vrei s scoi ochii oamenilor acestora? Nu mergem!" (Numerii 16:1214) Moise s-a nfuriat i i-a spus lui Dumnezeu: "S nu-i ntorci ochii Ti la prinosul lor. Eu nici unuia dintre ei nu i-am luat asinul i ru n-am fcut nici unuia dintre ei." (Numerii 16:15)
207

n ziua urmtoare, rebelii, cu cdelniele n mini, au stat n faa intrrii Tabernaculului cu Moise i Aaron, nconjurai de popor. Prezena lui Dumnezeu s-a manifestat n faa ntregii adunri, iar Dumnezeu le-a spus lui Moise i Aaron (Numerii 16:21), "Osebii-v de obtea aceasta i-i voi pierde ntr-o clip." Moise i Aaron s-au aruncat cu faa la pmnt i au spus (Numerii 16:22): "Doamne, Dumnezeul duhurilor i a tot trupul, un om a greit i Tu Te mnii pe toat obtea?" Dumnezeu le-a rspuns: "Spune obtii: Ferii-v n toate prile de locuina lui Core, a lui Datan i a lui Abiron (Numerii 16:24)." Moise s-a ridicat i a mers ctre corturile lui Dathan i Abiram, urmat de liderii poporului. Le-a cerut oamenilor s stea departe de corturile rebelilor, pentru a nu fi i acetia distrui. Dathan i Abiram au ieit i au stat n faa intrrii n corturile lor, alturi de soiile i copiii lor. Moise a spus atunci: "C Domnul m-a trimis s fac toate lucrurile acestea i c nu le fac eu de la mine, vei cunoate din aceea: De vor muri acetia, cum mor toi oamenii, i de-i va ajunge aceeai pedeaps, care ajunge pe toi oamenii, - atunci nu m-a trimis Domnul. Iar dac Domnul va face lucru neobinuit, de-i va deschide pmntul gura sa i-i va nghii pe ei i casele lor i corturile lor i tot ce au ei, i dac ei vor fi dui de vii n locuina morilor, atunci s tii c oamenii acetia au dispreuit pe Domnul." (Numerii 16:2830)." Imediat ce a terminat de vorbit, pmntul s-a deschis, iar Korah, Dathan, Abiram i adepii acestora, mpreun cu corturile i posesiunile lor, au czut nuntru. Pmntul s-a nchis n urma lor, toi acetia murind. Preotul Eleazar a luat cdelniele rebelilor i a fcut din ele foi de aram cu care a acoperit altarul, pentru a le aminti oamenilor c numai descendenilor lui Aaron le este permis s aduc tmiere naintea lui Dumnezeu.

208

2.4.4 Juninca roie

Juninca roie ( - parah adumah, n ebraic) a fost o vac a crei cenu a fost utilizat n ritualurile de purificare pentru o persoan care fusese contaminat, dup ce a intrat n contact cu un cadavru. Procedura Aa cum este descris n cartea Numerii (19:1-22), vaca a trebuit s fie ucis n afara taberei israelite, iar cu sngele acesteia a fost stropit partea din fa a Qe HaqQm din Tabernacul (sanctuarul interior din acesta). Vaca a fost apoi incinerat, alturi de lemn de cedru, isop i a de ln roie. Cenua a fost apoi amestecat ntr-un vas cu ap de izvor. Persoana contaminat era stropit cu apa respectiv n a treia i a aptea zi de la contaminare, fiindu-i apoi permis s intre n sanctuar. Acest ritual era continuat n Templu. Talmudul afirm c juninca roie era o raritate, de vreme ce trebuia s fie complet roie. ns, Jacob Milgrom a sugerat ideea c adumah, tradus drept "rou" nseamn de fapt "cafeniu", iar caracterul excepional al vacii consta n faptul c trebuia s fie complet cafenie, fr pete albe sau negre. Exist unele dovezi c cenua unei parah adumah a fost pstrat cteva secole dup distrugerea Templului. Aceast cenu nu mai exist i de atunci, potrivit lui Maimonides, locul Templului beneficiaz n continuare de sanctitatea sa, i de vreme ce toat lumea a intrat n contact cu un cadavru sau cu cineva care a fcut asta, evreii ortodoci, din zilele noastre, nu intr pe amplasamentul Templului, existnd un avertisment la intrarea n aceast zon, pentru a-i avertiza.
209

Profanarea Purului Marele paradox al ntregului ritual const n faptul c preoii care efectuau purificarea deveneau ei nii contaminai. Acest mister, faptul c parah adumah i purifica pe cei pngrii i totui profana purul constituia, pentru rabini, exemplul suprem al profunzimii n legtur cu unele porunci divine, pe care credincioii trebuiau s le accepte fr s manifeste vreo ndoial. Chiar i neleptul rege Solomon, spun rabinii, a fost incapabil s explice ritualul. Se pare c Rabban Johanan ben Zakkai ar fi afirmat, atunci cnd un pgn i-a acuzat pe evrei c practica vrjitoria prin respectarea acestui ritual, faptul c: "Cadavrul nu are puterea n sine de a contamina, nici amestecul de cenu i ap nu are puterea n sine de a purifica. Este o porunc a Celui Divin, fie El binecuvntat, care a declarat: Am stabilit asta ca o lege, am emis asta ca o porunc pe care nu trebuie s-o punei la ndoial." Cu toate acestea, numeroase generaii de preoi au adugat o serie de concepii legate de acest ritual de purificare. Shlomo Yitzhaki (Rashi) l citeaz pe Rabbi Moise Predicatorul, care asocia parah adumah cu vielul de aur. Dac Israelul nu ar fi venerat vielul de aur, poporul ar fi fost imun la moarte. Atunci cnd o persoan este contaminat de un cadavru, o vac de culoare aurie constituie un mijloc de purificare. Predicatorii moderni au folosit paradoxul, prin care cei implicai n purificare devin la rndul lor contaminai, pentru a sublinia faptul c, deseori, cei care lucreaz pentru o cauz nobil, justific pn i metode josnice pentru a-i atinge scopul i devin pngrii spiritual n cadrul procesului. Fragmentul din Torah referitor la parah adumah este citit n ziua de Sabat, naintea lunii Nisan, ca un memento al epocii Templului, cnd aceast poriune era citit pentru a-i avertiza pe cei contaminai s se purifice, pentru a fi pregtii pentru jertfirea mielului de Pate.
210

2.4.5 Balaam i Balak

Balaam ( - Valaam, Bil'am), fiul lui Beor, a fost un proroc din Aram, faimos pe plan internaional pentru eficacitatea binecuvntrilor i blestemelor sale. Balak, regele Moabului, temndu-se de israeliii invadatori, care i depeau numeric pe moabii, l-a chemat pe Balaam s vin i s blesteme poporul lui Israel. Dumnezeu i-a spus lui Balaam, ntr-o viziune, c nu trebuie s mearg cu emisarii lui Balak; totui, dup insistenele din partea emisarilor, Dumnezeu i-a permis s mearg cu acetia. Balaam i-a pregtit mgria i a plecat cu emisarii. Un nger, trimis de Dumnezeu, a stat la marginea drumului cu sabia scoas. Mgria a vzut ngerul i s-a ntors din drum, refuznd s continue n acea direcie, chiar dup ce Balaam a lovit-o cu toiagul su. Mgria, primind de la Dumnezeu darul vorbirii, s-a plns lui Balaam cu privire la purtarea acestuia fa de ea. Ochii lui Balaam s-au deschis i acesta a vzut ngerul, care i-a spus c poate s mearg mai departe cu emisarii, dar i este permis s spun numai ceea ce ngerul i va transmite s spun. Balak, regele Moabului, a ieit n ntmpinarea lui Balaam i i-a reproat acestuia faptul c a ovit atunci cnd a fost chemat. Balaam i-a rspuns c poate rosti doar cuvintele pe care Dumnezeu i le va pune n gur. n ziua urmtoare, Balak a mers cu Balaam pe un munte nalt, de unde puteau vedea tabra poporului lui Israel. Balaam a poruncit s fie construite apte altare, iar un taur i un berbec au fost sacrificai pe fiecare dintre acestea.
211

Apoi a venit momentul n care Balak se atepta ca Balaam s blesteme Israelul. Spre marea sa surprindere, Balaam a rostit binecuvntri pentru Israel, n loc de blesteme. Acelai lucru s-a ntmplat de alte dou ori: o dat pe vrful Pisgah, iar n cealalt ocazie pe vrful Peor. Balak, mnios i dezamgit, i-a spus lui Balaam s se ntoarc napoi n ara sa. Ultimele cuvinte ale lui Balaam ctre Balak au fost o profeie, care enuna c Israelul va triumfa ntr-o zi asupra Moabului. Balaam, n loc s se ntoarc n ara sa, a rmas n regiune i s-a alturat midianiilor. Aceasta a sugerat c singura cale de a nfrnge Israelul, este aceea de a-i ncuraja pe acetia s fie imorali i promiscui. Balaam a fost ucis ntr-o btlie, n care israeliii i-au nfrnt pe midianii.

2.4.6 Fiicele lui Zelophehad

Cum cinci fiice lupt pentru a-i obine motenirea. Povestea celor cinci fiice ale lui Zelophehad (Salfaad) furnizeaz legitimarea unui drept limitat al femeilor israelite de a moteni pmntul. De asemenea, ofer restricii maritale specifice n privina oricror femei care motenesc conform acestui drept. Povestea celebreaz curajul femeilor i n acelai timp ofer consolare pentru brbaii care au avut nenorocul (din punctul de vedere androcentrist al Bibliei) de a nu avea fii. Zelophehad a avut cinci fiice, Mahlah, Noah, Hoglah, Milcah i Tirzah; nu a avut niciun fiu. Zelophehad face parte din generaia de israelii care au plecat din Egipt sub conducerea lui Moise i a murit n timpul celor patruzeci de ani n pustie. Cele cinci fiice ale sale aparin unei noi generaii
212

care va intra i va deine ara promis. (Mama acestora nu este menionat nicieri.) Potrivit hotrrii lui Dumnezeu, ara promis va fi mprit "dup numrul numelor" membrilor celei de-a doua generaii numrat n recensmntul nregistrat n Numerii 26 (vezi 26:5-56). De vreme ce numai brbaii au fost numrai n cadrul recensmntului, fiicele lui Zelophehad rmneau fr o motenire. S vorbeasc femeile! Mahlah, Noah, Hoglah, Milcah i Tirzah vin s conteste aceast regul, prezentndu-i cazul n faa cortului ntlnirii n prezena lui Moise, preotul Eleazar, a liderilor i practic n faa ntregii comuniti (Numerii 27:2). Acestea argumenteaz cum c numele tatlui lor (descendena) nu ar trebui s fie ters din cadrul clanului su numai pentru c nu a avut fii i c ar trebui ca ele s poat moteni partea lui de pmnt (27:4), pentru a evita aceast potenial nedreptate fa de numele tatlui lor. Povestea presupune o cultur care recunoate o legtur ntre deinerea pmntului i pstrarea numelui unui brbat n descendena familiei. Moise l consult pe Dumnezeu, iar Dumnezeu i anun decizia lui Moise: propunerea fiicelor lui Zelophehad va fi implementat (27:5-7). Textul apoi trece mai departe de cazul cu pricina, consemnnd regulile lui Dumnezeu privitoare la ordinea motenitorilor: cnd nu exist fii, fiicele vor avea primele dreptul de motenire, urmate de alte rude de gen masculin ntr-o ordine bine-stabilit (27:8-11). Ulterior, cpeteniile familiilor din seminia lui Galaad, din tribul lui Manase, cruia i aparinea i Zelophehad, recunosc ceea ce lor li pare o mare fisur n aceast hotrre. Apelul acestora n faa lui Moise este redat de Numerii 36. Brbaii arat c, atunci cnd fiicele lui Zelophehad se vor cstori, pmntul pe care l-au motenit va merge cu acestea la familiile din care vor
213

face parte soii lor. (Posibilitatea ca un brbat s schimbe clanul n astfel de cazuri era dincolo de vederile israeliilor de atunci.) Cpeteniile sunt ngrijorate de faptul c mariajul oricrei fiice n afara propriului clan va duce la diminuarea proprietii clanului. Moise anun c Dumnezeu nu intenioneaz vreo mutare a pmntului de la un clan la altul. Ca o asigurarea mpotriva unei astfel de mutri, fiicele lui Zelophehad (i orice alte fiice care motenesc pmnt) trebuie s se cstoreasc n cadrul familiei tatlui lor. Fiicele se cstoresc n cadrul clanului lor (Num. 36:10-12) i n cele din urm i primesc motenirea (Ios. 17:3-6).

2.5 DEUTERONOMUL
Numele Deuteronomului Deuteronomul are dou nume n ebraic: Sefer ha'Devarim () , prescurtarea de la (Sefer) ve'eleh ha'Devarim, "(Cartea) 'Acestea sunt cuvintele,'" luat dup fraza de nceput; i Mineh Torah, "Repetarea Torah" (sursa pentru cuvntul Deuteronomul deuteronomion (), a doua lege, traducerea eronat a "mishneh ha-torah hazot" - o copie a acestei legi), luat de la capitolul 17, versetul 18. Deuteronomul const din cinci discursuri i poeme retrospective, pe care Moise le adreseaz Israelului n Moab, la scurt timp naintea morii sale (1:64:43, 4:4428:69, 2930, 32, 33), plus dou naraiuni despre faptele sale de pe urm (Capitolele 31, 34). Esena crii o constituie cel de-al doilea discurs,
214

n care Moise comunic legile pe care poporul l-a autorizat s le primeasc de la Dumnezeu pe Muntele Sinai, cu 40 de ani mai devreme. Loialitate exclusiv fa de Dumnezeu Cteva teme din Deuteronomul se evideniaz. Dintre crile Torah, aceasta este cea mai energic i neechivoc susintoare a monoteismului i a loialitii nflcrate i exclusive pe care Israelul o datoreaz lui Dumnezeu (4:3240, 6:45). Subliniaz dragostea, dreptatea i transcendena lui Dumnezeu. Aceast carte accentueaz legmntul dintre Dumnezeu i Israel, rezumat n capitolul 26:1619. Stabilit cu patriarhii, afirmat la Sinai i n Moab, aceasta va fi reafirmat imediat ce Israelul intr n ara Promis (4:31, 5:2, 28:69, 27). Viaa n ara Israelului Deuteronomul privete ctre viaa n ara Israelului, unde o societate care urmrete dreptatea i virtutea, trind n armonie cu Dumnezeu i bucurndu-se de darurile Sale, poate fi ntemeiat (4:58, 7:1213). Promiterea acestui pmnt este condiionat (11:89, 21); bunstarea Israelului depinde de meninerea unei societi guvernate conform legilor sociale i religioase stabilite de Dumnezeu. Aceste legi reprezint darul divin ctre Israel, incomparabile prin dreptatea i abilitatea lor de a asigura apropierea de Dumnezeu (4:58). Umanitarismul din Torah este cel mai bine reliefat prin grija Deuteronomului fa de bunstarea celor sraci i dezavantajai. Venerare centralizat Deuteronomul proclam regula unic precum sacrificiul poate avea loc numai n capitala religioas, ntr-un singur sanctuar (capitolul 12). Scopul acestuia este de a spiritualiza religia, prin eliberarea acesteia de dependena excesiv de sacrificii i preoime. ndeamn n schimb la
215

studierea legilor lui Dumnezeu i efectuarea de ritualuri care nva dragostea respectuoas fa de El. Aceste nvturi, probabil au aezat fundaia pentru venerarea non-sacrificial n cadrul sinagogilor. Apelul Deuteronomului la nelepciune Deuteronomul are o orientare intelectual puternic. Le cere tuturor israeliilor s studieze legile lui Dumnezeu. Stilul acestuia este didactic i oratoric, explicnd nelesurile evenimentelor i scopul legilor, pentru a ctiga consimmntul benevol al Israelului. Deuteronomul i iudaismul Deuteronomul a influenat puternic tradiia iudaic ulterioar. Centrul venerrii iudaice este constituit de recitarea ema (6:4) i de citirea n public a Torei (stabilit n 31: 11). De asemenea, pe scrierile din Deuteronomul se bazeaz i obligaia de a-i mulumi lui Dumnezeu dup mese (Birkat haMazon, 8: 10), Kiddush [o rugciune de sfinire] n ziua de abbat (5:12), ataarea mezuzot pe tocurile uilor, purtarea tefillin-ului (talisman) (6:89, 11:18, 20) i tzitzit (ciucuri) (22:12), precum i caritatea fa de sraci (15:8). Deuteronomul constituie sursa conceptului care afirm c viaa religioas trebuie s fie bazat pe cartea sacr i pe studierea acesteia. Fiind cartea biblic care se ocup n modul cel mai explicit cu credinele i comportamentele, Deuteronomul joac un rol important n cadrul teologiei iudaice. n introducerea teologico-etic a compendiului su privind legea iudaic, Mihneh Torah, Maimonides citeaz Deuteronomul mai mult dect orice alt carte, ncepnd cu porunca de a crede n Dumnezeu i numai n El. Efectul Deuteronomului asupra vieii evreilor nu poate fi exagerat. Nicio idee nu a modelat istoria evreilor mai mult dect monoteismul, pe care aceast carte l afirm cu atta nflcrare.

216

2.5.1 ema
Ce nseamn cuvintele? nelesul precis al ema este nesigur. Cele patru cuvinte ebraice "YHVH eloheinu YHVH ehad" ( ) nseamn ad-litteram "YHVH Dumnezeul nostru YHVH unul." De vreme ce ebraica nu are un verb la timpul prezent care s nsemne "este" pentru a lega subiectul de predicat, legtura trebuie fcut de asculttor sau cititor. Unde trebuie fcut asta depinde de context i este uneori o chestiune incert. Gramatical, "YHVH Dumnezeul nostru YHVH unul" poate fi interpretat n mai multe feluri, precum (1) "YHVH este Dumnezeul nostru, YHVH singur"; (2) "YHVH Dumnezeul nostru, YHVH este unul"; (3) "YHVH Dumnezeul nostru este unul YHVH." (1) YHVH este Dumnezeul nostru, YHVH singur Prima posibilitate este bazat pe interpretarea comentatorilor medievali Ibn Ezra i Rashbam. O problem cu aceast interpretare este aceea c n ebraic cuvntul "singur" este exprimat de obicei prin "levad", ca n "Tu singur" [levadekha] eti Dumnezeul tuturor regatelor pmntului" (2 Regi 19:15, 19; i Psalmi 86:10) [2 Regi corespunde Crii a patra a Regilor n traducerile ortodoxe]. Au fost descoperite cteva pasaje n care cuvntul "ehad" pare s aib aceast semnificaie, dar folosirea n acest sens este n cel mai bun caz rar. Exist i o problem sintactic n aceast interpretare: tlmcete cuvintele "YHVH Dumnezeul nostru" (YHVH eloheinu) ca un subiect i un predicat, nsemnnd "YHVH este Dumnezeul nostru." Cu toate c aceast ntrebuinare este posibil din punct de vedere gramatical (vezi 2 Cronici 13:10), este rar n Biblie i absolut anormal n Deuteronomul, unde YHVH eloheinu apare de mai mult de douzeci de ori, complet ca o sintagm fix, nsemnnd "YHVH Dumnezeul nostru." Totui, aceast interpretare pare s fie presupus de Zahariah 14 [Zahariah 14:9 spune c:
217

"i va fi Domnul mprat peste tot pmntul; n vremea aceea va fi Domnul unul singur i tot aa i numele Su unul singur."]. ns, aceasta reprezint singura interpretare cu acest sens din vremurile biblice. (2)YHVH Dumnezeul nostru, YHVH este unul Vechea i familiara traducere "YHVH Dumnezeul nostru, YHVH este unul" (2) face ca versetul s fie o declaraie despre natura lui Dumnezeu nsui, i anume c acesta este unul. Aceasta ar putea nsemna c El este unic (incomparabil) sau c El este indivizibil, c nu const din mai multe zeiti (ultima idee este de asemenea exprimat de traducerea 3). Totui, aceast traducere este problematic, deoarece l face pe al doilea YHVH s fie superfluu; "YHVH Dumnezeul nostru este unul" ar fi fost suficient. (3) YHVH Dumnezeul nostru este unul YHVH A treia posibilitate, "YHVH Dumnezeul nostru este unul YHVH" - i nu mai muli YHVH - nu este att de redundant pe ct pare s fie. Pgnii se refereau la unele zeiti pe numele lor i dup locul de venerare, precum "Itar din Arbela," iar n unele scrieri numele unui zeu apare de mai multe ori, urmat de fiecare dat de un loc diferit. De exemplu, un tratat egipteano-hitit invoca att pe "Ra stpnul cerului", ct i pe "Ra oraul din Arinna"; similar, l invoca pe "Seth stpnul cerului," "Seth din Hatti," i ali Seth ai altor zece orae. Acest mod de exprimare, bazat pe numeroasele sanctuare ale unei zeiti, era utilizat i de ctre unii israelii. n unele inscripii ebraice din secolul al XIX-lea .Hr. descoperite n peninsula Sinai, una l menioneaz pe "YHVH din Samaria", iar altele dou l menioneaz pe "YHVH din Teman." Unii cercettori consider c acest mod de exprimare ar sugera c existau mai multe zeiti cu acelai nume - mai muli de Ra, Seth sau YHVH - i c un astfel de pericol se dezvolta n Israel. Acetia cred faptul c ema nsemna "YHVH Dumnezeul nostru este unul YHVH," nu mai muli de YHVH, i c a fost intenionat s contracareze acest tip de dezintegrare a lui YHVH n mai multe zeiti.
218

Cu toate acestea, nu exist alte dovezi c un astfel de pericol era pe cale s se nasc n Israel i nu cunoatem nici dac non-israeliii puteau trage o astfel de concluzie. Ra era soarele, iar egiptenii nu puteau crede c existau doi sori. O inscripie egiptean, descriind ofrandele aduse lui Amon-Ra, i menioneaz numele acestuia de cteva zeci de ori, de fiecare dat urmat de unul dintre epitetele sale, inclusiv manifestri locale (precum Amon-Ra n Teba, Amon-Ra n Heliopolis"), dar include o exprimare care recunoate c toate acestea se refer la o singur zeitate (de exemplu, "Amon-Ra n toate locurile n care dorete s fie...AmonRa n templele sale funerare...AmonRa n toate numele sale"). Dei, este posibil ca recunoaterea unitii din spatele tuturor acestor nume s fi fost limitat la elita intelectual a societii, iar oamenii de rnd s fi crezut c acestea sunt zeiti diferite, nu exist vreo dovad a acestui fapt. Mai mult, un astfel de pericol pare strin n contextul capitolului 6 din Deuteronomul, care este preocupat de relaia Israelului cu Dumnezeu, nu cu natura Sa. Pe baza dovezilor existente la aceast dat, traducerea (1) pare s fie cea mai probabil, dar nu este cert. ema n liturghia evreiasc Instruciunea din capitolul 6:7, repetat n capitolul 11:1819, s "vorbeti de ele [cuvintele acestea] ...cnd te culci i cnd te scoli" a fost neleas n exegeza halahi evreieti (legea evreiasc) ca nsemnnd recitarea acestor cuvinte la orele cnd oamenii se culc i cnd se trezesc dimineaa. "Cuvintele acestea" au fost identificate ca fiind cele din capitolele 6:49 i 11:1321, paragrafele n care aceste instruciuni se gsesc. ndrumarea a fost ndeplinit prin recitarea acestor dou paragrafe, urmate de Numerii 15:3741, ca parte a rugciunilor de diminea i sear. Acestea se numesc Keri'at ema, "recitarea ema"), dup primul cuvnt din versetul 4. Obiceiul, cunoscut nc din perioada trzie a celui de-al doilea Templu, este practicat i astzi.

219

n cadrul liturghiei, cele trei paragrafe biblice sunt precedate de binecuvntri, ludndu-L pe Dumnezeu pentru crearea luminii i ntunericului i aducerea zilelor i nopilor, i pentru iubirea fa de Israel, precum i pentru c i-a oferit acestuia Torah. Acestea sunt urmate de binecuvntri, ludndu-L pe Dumnezeu pentru izbvirea i protejarea Israelului. n gndirea rabinic, primul paragraf funcioneaz ca o declaraie de loialitate fa de Dumnezeu - cum spuneau rabinii: "acceptnd autoritatea domniei lui Dumnezeu" (Minah Berakhot 2:2). n contextul liturghiei, acest lucru este exprimat prin adugarea, dup versetul 4, a exclamaiei "Binecuvntat fie gloriosul nume al domniei Sale pe vecie!" Al doilea paragraf este privit drept "acceptarea datoriei ndeplinirii poruncilor" (Minah Berakhot 2:2). ema ca o declaraie de loialitate Binecuvntarea care urmeaz celui de-al treilea paragraf ncepe cu declaraia "Adevrat, ferm, stabilit, obligatoriu, adecvat, trainic, mulumitor, favorit, minunat, plcut, onorat, respectabil, nimerit, acceptat, bun i ntemeiat este acest cuvnt (adic, aceast ndatorire pe care tocmai am recitat-o). Multe dintre adjectivele din aceast declaraie sunt termeni legali utilizai la validarea unor nelegeri legale. Acestea ofer recitrii ema fora unui jurmnt, nsemnnd c "afirmm n mod solemn c ndatorirea pe care tocmai am recitat-o este ntemeiat i obligatorie nou sub toate aspectele. Acest lucru face din ema o afirmaie zilnic de loialitate fa de Dumnezeu i de obligaiile legmntului pe care declaraia le atrage dup sine.

220

2.5.2 Sclavia biblic

n timpurile moderne, cuvntul "sclavie" nseamn numai un singur lucru: proprietatea unei fiine umane de ctre o alta. n lumea biblic, erau dou tipuri de sclavie, dintre care una era permanent, prin stpnirea asupra prizonierilor de rzboi, de exemplu. ns, tipul de sclavie la care se refer majoritatea legilor biblice era de fapt un fel de servitute contractual, prin care un israelit devenea pentru o perioad "sclavul" unui alt israelit, de obicei din cauza faptului c primul ajunsese srac i nu avea o alt opiune. Un israelit putea s aleag sclavia permanent, dup perioada de servitute contractual, dei acest lucru era descurajat. Unui israelit, potrivit legilor biblice, i se garantau anumite drepturi, att ct timp se gsea n sclavie, ct i la momentul dezrobirii. n vreme ce tradiia rabinic armonizeaz diferenele ntre diversele legi biblice asupra sclaviei, exist o diferen de nuan ntre acestea, care demonstreaz lupta continu a Israelului cu condiia sracilor. Exodul despre sclavie "De vei cumpra rob evreu, el s-i lucreze ase ani, iar n anul al aptelea s ias slobod, n dar. Dac acela a venit n casa ta singur, singur s ias; iar de a venit cu femeie, s ias cu el i femeia lui. Dac ns i va fi dat stpnul femeie i aceasta va fi nscut fii sau fiice, atunci femeia i copiii ei vor fi ai stpnului lui, iar el va iei singur. Iar dac robul va zice: mi iubesc stpnul, femeia i copiii i nu voi s m liberez, atunci s-l aduc stpnul lui la judectori i, dup ce l-a apropiat de u sau la uori, s-i gureasc stpnul urechea cu o sul, i-l va robi n veci. Dac cineva i va vinde fiica roab, ea nu va iei cum ies roabele. Dac ea nu va plcea stpnului su, care i-a ales-o, s-i ngduie a se rscumpra, dar el nu va avea voie s-o vnd la familie strin, dup ce i-a fost necredincios. Dac a logodit-o cu fiul su, atunci s se poarte cu ea dup dreptul fiicelor. Iar dac va mai lua i pe alta, atunci ea s nu fie
221

lipsit de hran, de mbrcminte i de traiul cu brbatul su. Iar dac el nu-i va face aceste trei lucruri, s ias de la dnsul n dar, fr rscumprare." "Iar de va lovi cineva pe robul su sau pe slujnica sa cu toiagul, i ei vor muri sub mna lui, aceia trebuie s fie rzbunai; Iar de vor mai tri o zi sau dou, ei nu trebuie rzbunai, c sunt pltii cu argintul stpnului lor."(Exodul 21:2-11, 20-21). Deuteronomul: o versiune mai uman S comparm textul din Exodul cu cel din Deuteronomul: "De i se va vinde ie fratele tu, evreu sau evreic, ase ani s fie rob la tine, iar n anul al aptelea s-i dai drumul de la tine, slobod. Iar cnd i vei da drumul ca s fie slobod, s nu-i dai drumul cu minile goale; Ci nzestreaz-l din turmele tale, din aria ta, de la teascul tu; d-i i lui din cele cu care te-a binecuvntat Domnul Dumnezeul tu. Adu-i aminte c i tu ai fost rob n pmntul Egiptului i te-a izbvit Domnul Dumnezeul tu. Iat pentru ce i poruncesc acestea astzi. Iar dac acela i va zice: Nu m duc de la tine, pentru c te iubesc pe tine i casa ta, i deci i este bine la tine, S iei sula i s-i gureti urechea lui de uor, i i va fi rob pe vecie. Tot aa s faci i cu roaba ta. S nu socoteti o greutate pentru tine cnd va trebui s-i dai drumul de la tine ca s fie slobod, cci n ase ani i-a muncit de dou ori ct plata unui strin i te va binecuvnta Domnul Dumnezeul tu n toate cte vei face." (Deuteronomul 15:12-18) Textul ulterior deuteronomic este mai uman dect cel din Exodul; acest lucru constituie progres moral. Cele dou texte sunt completate de legile privind dezrobirea din Leviticul, capitolul 25, versetele 39-55.

222

Leviticul merge mai departe "Cnd i va srci fratele i-i se va vinde ie, s nu-l pui la munc de rob, Ci s fie el la tine ca simbria sau strin, i s-i lucreze pn la anul jubileu; Iar atunci s se duc de la tine, i el i copiii lui mpreun cu el, s se ntoarc n neamul su i s intre iari n stpnirea prinilor si. Pentru c ei sunt robii Mei, pe care Eu i-am scos din pmntul Egiptului. S nu-i vinzi, cum se vnd robii, s nu-i stpneti cu cruzime i s te temi de Dumnezeul tu." (Leviticul 25:39-43) "Cnd i va srci fratele" este propoziia crucial. Chiar i n societatea primitiv tribal israelit, "fratele" nu era reprezentat doar de fiul printelui tu ("Sunt eu pzitorul fratelui meu?" Geneza 4:8-9), ci i de cei din acelai neam cu tine (Geneza 13:8; 14:14; 29:12 etc.). Aa cum un israelit era obligat s-i protejeze, rscumpere i rzbune fratele de snge, la fel era obligat i n cazul unui compatriot (Exodul 2:11; Judectori 14:3; Isaiah 65:20). Fr sclavi israelii Aici n Leviticul 25, ns, termenul "frate" se refer la toi israeliii. Aceasta este o realizare deosebit. Fiecare israelit este pzitorul fratelui su i toi israeliii i sunt frai. Dac unul dintre ei cade n srcie, israelitul este obligat s fac tot ceea ce-i st n putin pentru a-l salva din situaia sa disperat. Niciun israelit nu poate deveni sclav. Toi israeliii sunt robii lui Dumnezeu. Dumnezeu a scos poporul din sclavia din Egipt pentru a fi liber, nu pentru a reveni n sclavie. Aa cum pmntul este al lui Dumnezeu i nu este al nostru pentru a-l deine, la fel toi israeliii i aparin Domnului i nu pot fi deinui de ctre alte fiine umane, nici de ctre ali israelii i mai ales de ctre non-israelii. Leviticul este foarte clar: nu pot exista sclavi israelii.

223

De ce aceste diferene? Deuteronomul, se pare, c este mai uman dect Exodul, dar mai puin uman dect Leviticul. Deuteronomul, de exemplu, afirm c stpnul trebuie s-i ofere o compensaie sclavului eliberat, n vreme ce Exodul nu menioneaz nimic despre acest lucru. Totui, n Deuteronomul exist sclavia permanent asupra israeliilor. Deuteronomul nu pare s aib aceleai idei anti-sclavie precum Leviticul. Aceasta nu este traiectoria moral dorit de noi. Am prefera ca Deuteronomul, textul ulterior, s fie un text mai aboliionist. Cercettorul biblic Sara Japhet i exprima i ea preocuparea, ntr-un articol n "Scripta Hierosolymitana vol. XXXI - Studies in Bible", precum Deuteronomul pare s fie un pas napoi fa de Leviticul. Aceasta se ntreab "...ce a determinat Deuteronomul, cu tendinele sale omenoase pronunate, s perpetueze robia permanent." Japhet explic faptul c Deuteronomul este mai realist n privina vieii i societii, c ia "n considerare necesitile vieii reale." Un alt cercettor, Jeffrey Tigay, exprim un punct crucial de vedere, observnd c n vreme ce Exodul i Deuteronomul impun eliberarea robilor dup ase ani, Leviticul impune eliberarea acestora numai la Jubileu, n al 50-lea an. De ce nu exist n Leviticul sistemul ciclic de apte ani? Leviticul pare s fie mai puin pstor fa de individ, dect fa de familie. La sfritul celor 50 de ani, familia va fi eliberat. Descendenii individului vor beneficia i i vor rectiga proprietatea. Leviticul este preocupat de faptul c terenul clanului trebuie s revin n minile clanului. Din acest motiv un compatriot al celui aflat la strmtoare poate cumpra terenul mai devreme de Jubileu. De la tribal la naional n aceste texte, se poate observa migrarea de la contiina tribal la cea naional. Cartea Legmntului din Exodul 21-23 reflect o societate
224

tribal. Leviticul este nc preocupat de familie. n vremurile Deuteronomului, statul-naiune a nlocuit pe post de entitate cheie familia/clanul/tribul. Privind retrospectiv istoria israelit, David i Solomon au schimbat motenirea tribal n inuturi federative, triburile nordice s-au separat ntrun al doilea regat, multe dintre aceste triburi fiind strmutate n Asiria. Ceea ce a rmas, cel puin conform istoriei biblice, a fost regatul lui Iudah. Ceea ce trebuie s nelegem este c, n acest context, evenimentele de mai sus au creat o schimbare profund, care este reflectat de legile din Deuteronomul. Aceste text pune ntrebarea: "Acum, c toi israeliii sunt responsabili unul pentru celalalt, acum c ne-am vzut coreligionarii i compatrioii luai i dui ntr-un inut strin, cum vom rspunde? Cum vom pstra naiunea i poporul intacte i n via? Cum ne vom descurca cu problema sclaviei?" Leviticul pare s fie mai uman dect Deuteronomul, dar de fapt nu este. Conform lui Jeffrey Tigay, Deuteronomul este textul mai uman. Principala chestiune nu este statutul, ci perioada. Cincizeci de ani, pentru a sublinia evidentul, este o perioad extrem de lung. Dac o persoan devenea sclav, la nceputul perioadei, ca adult, rmnea sclav tot restul vieii sale. ase ani de robie reprezint o perioad acceptabil; 49 de ani nu. Revenind la apelul Sarei Japhet, la simul realist al Deuteronomului, trebuie s privim la eliberarea tuturor sclavilor din 597. A existat o emancipare masiv a tuturor sclavilor, n aceast perioad de criz. Babilonienii se gseau la hotare. Sclavii au fost eliberai, aparent pentru a ajuta la lupta mpotriva inamicilor. Imediat dup ncheierea crizei, sclavii au fost nrobii din nou. Ieremiah a deplns aceast situaie (Ieremiah 34). Acest incident reflect realitatea sclaviei din lumea antic. Avnd n vedere aceast realitate, avnd n vedere predilecia uman fa de ndatorare, Leviticul pare un vis imposibil. Deuteronomul umanizeaz Codul
225

Legmntului (din Exodul) i acioneaz n favoarea unor reforme semnificative, avnd n vedere realitile timpului su. Leviticul spune c nu poate exista un sclav israelit. Deuteronomul nelege c vor exista sclavi i acetia trebuie tratai bine, pn la eliberarea lor. Combinnd legile din Codul Legmntului cu aversiunea fa de nrobirea israeliilor din Leviticul, Deuteronomul a furit un compromis care era realizabil, pentru vremea sa.

CAPITOLUL 3 Traducerea i comentarea Bibliei 3.1 Traducerea Bibliei

Traducerea este o art, nu o tiin. Sunt arta, abilitatea i sensibilitatea translatorului cele care fac diferena. Acesta trebuie s ia decizia individual asupra fiecrui pasaj: cum s-l capteze, cum s transmit ceea ce reprezint, ctre cineva care nu-l poate citi n original. Traducerea Bibliei constituie un ir de decizii. Translatorul se gsete ntotdeauna n cutarea balanei dintre literar i idiomatic. A obine balana exact este practic imposibil. Cea mai apropiat traducere rmne cea reprezentat de Septuaginta. Exist cteva puncte principale comune traducerilor Bibliei n majoritatea limbilor globului. Acestea sunt urmtoarele: 1. Amestecarea de cuvinte vechi i noi: Dei, multe traduceri moderne elimin majoritatea cuvintelor vechi folosite n limbile rilor respective,
226

pentru a putea produce o versiune contemporan, pstreaz o serie de termeni arhaici, care nu au corespondent n limba contemporan. Rezultatul este, deseori, o exprimare pe care majoritatea contemporanilor au dificulti n a o nelege. Totui, de multe ori, nu exist o alt cale mai simpl de a exprima nsemntatea unei fraze n ebraic veche, prin intermediul unei limbi moderne. 2. Prescurtri: majoritatea translatorilor folosesc rareori prescurtri, chiar atunci cnd traduc discuii n limbajul vulgar. ns, n vorbirea curent, rareori cineva vorbete mai mult de cinci minute fr a utiliza o prescurtare. Rezultatul este acela c, practic fiecare conversaie din Biblie sun artificial n traducere. 3. nceperea unui verset cu cuvntul "i": Conjuncia ebraic se gsete la nceputul aproape tuturor versetelor. De obicei, nseamn "i", dar are o gam mult mai larg de semnificaii, aa c translatorii o traduc de multe ori prin "dar", "de vreme ce " sau "n timp ce". 4. Idiomuri ebraice: Unele traduceri pstreaz idiomurile originale ebraice, chiar dac acestea sun arhaic n limba n care sunt traduse. De exemplu, o parte a versetului 16;2 din Geneza, este prezent sub forma "i a ascultat Avram vorba Saraii", cnd putea fi tradus "i a ascultat-o Avram pe Sarai". 5. Numele lui Dumnezeu: Tetragrammatonul (tetragrama) YHWH este aproape absent n majoritatea traducerilor n limba romn. n timpurile biblice, oamenii rosteau cu voce tare numele lui Dumnezeu. n perioada urmtoare completrii Bibliei ebraice, evreii au cptat obiceiul de a numai rosti cu voce tare numele Su. Cretinii au preluat i ei acest obicei. A aprut astfel practica de a spune "Domnul" (ebraic: Adonai), ori de cte ori apreau cele patru litere ebraice. 6. Genul lui Dumnezeu: Chiar dac majoritatea oamenilor nu pot concepe o zeitate care este fie brbat, fie femeie, nu se poate trece peste faptul c Torah se refer la Dumnezeu n termeni masculini. Pn i numele lui Dumnezeu este unul masculin (forma feminin ar fi fost THWH).
227

7. Accentuarea la infinitiv: Ebraica folosete uneori infinitivul unui verb amplasat naintea verbului propriu-zis pentru a exprima o accentuare. Astfel termenul ebraic "mot yumat" ( ) ar nsemna ad-litteram: "va fi a muri". Majoritatea traducerilor n limba romn folosesc formula "s fie dat morii" sau "s fie omort"[Exodul 21:12;21:16]. 8. Cazul acuzativului nrudit: Forma la acuzativ a unor cuvinte nrudite cu verbul (de exemplu: "am visat un vis" "am fcut o fapt") este una comun n Biblia ebraic. Acest mod de exprimare nu este unul incorect n limba romn, dar creeaz un uor disconfort cititorului. De exemplu, halom halamti (Geneza 41:15) este tradus "am visat un vis", dei se putea utiliza forma modern "am avut un vis". 9. Cuvinte cu semnificaii multiple: Termenii ebraici au uneori o varietate larg de semnificaii, fa de corespondentul lor din limba romn. De exemplu, cuvntul ebraic ebed (; plural: 'abadim), poate nsemna att "sclav," ct i "slug", i astfel este necesar s fie tradus n mod diferit, n funcie de context. Cuvntul 'ayef ( )poate nsemna "obosit", "plictisit", "neputincios" sau "nfometat". Cuvntul gadol ( )poate nsemna "mare," "grozav", "nalt" sau "btrn". Translatorii trebuie s decid, cnd traduc astfel de termeni, n funcie de contextul acestora.

3.1.1 Zeenah u-Reenah

Ieii i privii, o fiice [sau fecioare] ale Sionului [ , - Ze'enah u-Re'enah b'nos Tsion] spune Cntarea Cntrilor. (Traducerile n limba romn prefer formula urmtoare: "Ieii, fetele Sionului, privii..." Cntarea Cntrilor 3:11.) Expresia a furnizat titlul unei antologii n idi de fragmente biblice i comentarii midraice scrise de ctre rabinul polonez Jacob Ashkenazi n secolul al XVI-lea, care a devenit sursa scris primar pentru femeile evreice est-europene - majoritatea nu puteau s citeasc n

228

ebraic - i a rmas un volum important aflat n casele evreilor timp de peste trei secole. Textual, Zeenah u-Reenah (Tze'nah u-Re'nah) reprezint interpretarea i traducerea n idi a Torah, Megillot (cinci manuscrise din Scripturile) i a Haftarot (o selecie din Profeii). n partea consacrat Torah, textul se bazeaz pe o selecie de versete i subiecte tratate ntr-o maniera exegetic i uneori omiletic, provenind din variate surse, n principal ns din Midra (mai ales Bereit Rabbah) i Talmud, Rashi i interpreii acestuia, precum i ali exegei, cu Bahya ben Asher ibn Hlava (Spania, secolul XIII) n frunte. Dei este evident preferina pentru p'shat (semnificaia literar), lucrarea nu se abine din a combina aceast metod cu d'rash (interpretarea Scripturii). Surse suplimentare sunt adugate n interpretarea Megillot care, cu toate c sunt bazate tot pe anumite versete i subiecte, sunt mai apropiate de naraiunea original. Haftarot este prezentat ndeosebi printro interpretare succesiv intercalat cu citate sporadice din textul biblic. Istoria textului Cea mai veche ediie existent a Zeenah u-Reenah a fost publicat n 1622 la Hanau. De atunci au aprut mai mult de 210 ediii (unele ilustrate), mai nti n Europa Central i Rsritean i ulterior n Statele Unite i n Israel. n vreme ce diferitele ediii de la nceput artau foarte puine diferene lingvistice, ediiile de la sfritul secolului al XVIII-lea au devenit un fel de laborator pentru limba idi. Unele ediii din secolul al XIX-lea conin deviaii textuale care au avut un impact deosebit asupra hasidismului sau Haskalah. Pe parcursul acelui secol mai multe pri din Zeenah u-Reenah au fost traduse n alte limbi sau au constituit

229

obiectul multor feluri de adaptri. Traducerile complete n englez i ebraic au aprut abia n secolul al XX-lea. Ce reprezint un nume? Numele acestei lucrri att de populare provine din versetul "Ieii i privii, o fiice [sau fecioare] ale Sionului" (Cntarea Cntrilor 3:11), care apare pe frontispiciu imediat sub titlu: "Cele cinci cri ale Pentautehului, Megillot i Haftarot n idi". n pofida formei feminine a numelui acesteia, lucrarea a fost iniial gndit de ctre autorul ei, R. Jacob ben Isaac Ashkenazi din Janow (Polonia), att pentru femei ct i pentru brbai, aa cum este precizat n cea mai veche ediie existent: "Aceast lucrare are scopul de a permite brbailor i femeilor...s neleag cuvntul Domnului ntr-un limbaj simplu," de vreme ce acestora le lipsea cunoaterea deplin a limbii ebraice pentru a nelege originalul. Asocierea cu femeile Cu toate c Zeenah u-Reenah a obinut recunoatere universal n rndurile evreilor Ashkenazi i a fost deseori recomandat de ctre liderii spirituali pentru cititorii de ambele genuri, la un moment anume n timp, necunoscut nou, lucrarea a nceput s fie considerat drept lectura principal i fundamental pentru femei. Intenionate la origine pentru sabat i srbtori, seciunile corespunztoare au fost citite acas fie individual, n linite, fie alturi de membrii familiei, cu voce tare. Aceste lecturi pentru femei au devenit o parte inseparabil n cadrul obiceiurilor ciclice anuale n casele tradiionale iudaice n ntreaga diaspora Ashkenazi, cel puin pn la izbucnirea celui de-al doilea rzboi mondial. Pentru multe generaii Zeenah u-Reenah a avut un rol important n educarea femeilor i a copiilor, prin lrgirea cunotinelor acestora despre numeroasele i variatele surse ebraice, introducndu-i n obiceiurile i gndirea evreilor i prezentndu-le un tezaur de poveti i naraiuni. Impactul Zeenah u-Reenah asupra lumii spirituale a cititorilor si, asupra
230

obiceiurilor lor literare i asupra limbajului scris i vorbit, nu a fost nc descifrat complet, alturi de multe alte aspecte ale acestei lucrri importante.

3.2 Comentarea Bibliei

Biblia este un text complex i auto-referenial. n perioada midra-ului clasic (interpretrile rabinice omiletice ale Scripturii, dintre secolele II-VII), crturarii au scris midraim (plural) pentru a conecta diversele texte biblice unul cu cellalt, conform canonului prescris de halahah (legea evreiasc), i potrivit propriilor lor experiene contemporane. Aceast abordare midraic a fost practic singura metod prin care evreii interpretau Biblia, pn la cucerirea islamic din secolul al VII-lea. Dup ce evreii au nceput s nvee de la crturarii arabi principiile gramaticii i filologiei, un nou model de interpretare a Bibliei s-a dezvoltat - metoda p'shat (simpl). Pentru practicanii si medievali, p'shat nsemna cutarea semnificaiei textului n cadrul contextului lingvistic, literar i istoric al acestuia. Mulumit dezvoltrii gramaticii ebraice, ncepnd cu studiul lui Saadiah Gaon din secolul al X-lea i continund n Spania cu lingviti precum Yonah Ibn Yanach, practicanii metodei p'shat au avut unelte redutabile n sprijinul lor. Metoda p'shat respinge presupunerile fundamentale ale metodei midrasice sau drash (omiletice). Lund n considerare acest verset, referitor la cuvintele lui Dumnezeu ctre Moise, anterioare revelaiei de pe muntele Sinai: Griete casei lui Iacov i vestete fiilor lui Israel aa (Exodul 19:3). Pentru Rashi, comentatorul biblic preeminent care s-a bazat ntr-o bun msur pe metoda d'rash, cele dou jumti ale versetului trebuie s se
231

refere la chestiuni diferite. Rashi: Griete casei lui Iacov - acestea sunt femeile, vorbete-le dulceag. i vestete fiilor lui Israel - explic pedepsele i detaliile brbailor." Apologeii ar putea argumenta c Rashi sugereaz c Dumnezeu l-a instruit pe Moise s enune legea fa de brbai, care sunt nesupui din fire, n vreme ce femeile nu aveau nevoie de ameninri, dar pentru cine a citit scrierile lui Rashi, este evident c acesta folosete metoda midraic n interpretarea acestui verset. Pe de alt parte, Avraham Ibn Ezra, din coala medieval spaniol, prezint dou interpretri p'shat diferite. Prima se bazeaz pe analiza filologic; "Griete casei lui Iacov - aceasta se refer la cei care sunt aici astzi, precum i la descendenii acestora..iar cuvntul casa l-am explicat deja" referindu-se la comentariul su privind Exodul 1:1, unde arat precum "casa" nseamn descendenii cuiva. Acesta respinge interpretarea precum "casa" ar nsemna soie, aa cum a considerat Rashi. A doua interpretare a lui Ibn Ezra este din punct de vedere literar: "De ce fac oamenii asta? Este ca i cum nu ar fi citit profeii, care se repet pentru subliniere, iar aceasta este abordarea limpezimii. Vedem, de asemenea, acest lucru n poezia liturgic a strbunilor, n rugciunile pentru Ro Haanah." Metodele filologice moderne ar putea s difere de interpretarea lui Ibn Ezra, dar analiza literar a paralelismelor concord cu modul n care orice cercettor modern ar putea interpreta acest text. Ali mari practicani medievali ai metodei p'shat, precum Rashbam (un strnepot al lui Rashi) i exprim n mod clar fidelitatea fa de metoda midraic, dar cnd vine vorba de interpretarea scripturii, acetia consider c trebuie utilizate unelte raionale i tiinifice, precum mijloacele lingvistice i cunoaterea istoriei. Potrivit acestei abordri, n mod interesant, metoda p'shat poate fi n dezacord cu halahah (legea evreiasc). Alte dou metode de interpretare, dei mult mai puin aplicate, includ metoda remez (aluzie), care interpreteaz textul biblic ca pe o alegorie sau
232

o metafor extins, i metoda sod (secret), care interpreteaz Biblia prin prisma cunotinelor iudaismului mistic. Aceste patru metode - p'shat, remez, d'rash i sod - au fost cunoscute n mod tradiional sub un acronim, combinnd primele lor litere pentru a forma PaRDeS (asemntor cuvntului paradis), care nseamn livad sau grdin. Fiecare dintre aceste abordri are multe de oferit cititorului modern al Bibliei. Citind Biblia mpreun cu Mikra'ot Gedolot ( - Scripturile Mari), care conine un mic text biblic pe fiecare pagin, nconjurat de diferite comentarii tradiionale (inclusiv Rashi, Nahmanides i Ibn Ezra), majoritatea medievale, este asemntor asistrii la o conversaie antic, o dezbatere profund, ntins pe mai multe secole, n ri i culturi diferite. Aceast dezbatere aprig a continuat dincolo de Evul Mediu, pe msur ce evreii din lumea modern au creat comentarii reflectnd propriile lor experiene i ngrijorri. Unii crturari evrei moderni au contestat provocrile ridicate de studierea tiinific a iudaismului i criticismul biblic. Alii au interpretat Biblia cu scopul promovrii unei anumite ideologii evreieti. Indiferent de perspectiva cititorului, textul biblic este deschis, iar interpretarea oricui este binevenit - alturai-v conversaiei!

3.2.1 Conexiuni peste generaii

Tradiia iudaic nu este foarte clar atunci cnd vine vorba despre ct de multe a spus Dumnezeu n timpul revelaiei de pe Muntele Sinai. Unele surse sunt minimaliste; acestea susin c Dumnezeu a spus numai cele zece porunci, sau chiar numai prima dintre acestea. Alte tradiii sunt ceva mai expansive; acestea consider c Dumnezeu a expus ntreaga Torah she'bikhtav, adic Torah scris, Cele Cinci Cri ale lui Moise, sau chiar i mai expansive, precum Dumnezeu a revelat Torah she'b'al peh, nsemnnd
233

ntreaga Biblie i Minahul (primul document post-biblic de teorie legal evreiasc), precum i toate comentariile asupra acestor lucrri. Cu excepia ultimei, cea mai expansiv abordare, o persoan trebuie s-i imagineze c Dumnezeu a iniiat o conversaie pe Sinai. Poporul evreu, dup imaginea Domnului, a rspuns, iar Torah conversaional, aa cum ar putea fi intitulat, nu a ncetat s creasc i s se rspndeasc, nregistrat pe parcursul multor secole, n numeroase volume de texte evreieti. Conversaia poate prea puin disproporionat. Declaraia lui Dumnezeu pare s fi oferit evreilor suficient material pentru a rspunde timp de cteva milenii. De ce s-a ntmplat asta? n mod ironic, nucleul prii de conversaie a Israelului este presupunerea c Torah este complet i perfect. Cineva ar putea spune c dac vorbele lui Dumnezeu au fost perfecte i complete, ce ar mai rmnea de spus pentru Israel? Potrivit acestei viziuni, Talmudul de la Ierusalim (Yerushalmi) afirm: "Chiar ceea ce un elev experimentat ar putea ntr-o zi preda n faa profesorului su, a fost deja enunat lui Moise la Sinai" (Peah 13a). Cum poate fi studierea n mod repetat i cunoaterea faptului c participarea cea mai inventiv a cuiva nu este dect redescoperirea unui lucru care a fost deja dezvluit? Iar cnd o persoan repet fr s tie comentariile cuiva dintr-o epoc anterioar, cineva va recita o binecuvntare pentru meritul de a gndi conform acelorai linii. Realitatea Torei (i n general a Bibliei, a Minah-ului i a altor texte iudaice) este ns aceea c textele au (n mod aparent) discrepane i contradicii, mai ales cnd cineva este forat s considere toate textele simultan ca fiind parte a unei singure revelaii, complet i perfect, oferit lui Moise la Sinai. Chestiuni legate de legile rituale sau civile sunt repetate n diverse pri din Torah, cu sau fr variaii n privina detaliilor; ambele prezint o problem pentru mintea rabinic. Dac Torah este perfect, atunci nu ar fi nevoie de repetiie. Dac Torah este perfect, atunci nu pot exista contradicii. n consecin, rabinii au dezvoltat modelul midraic de interpretare, care presupune c aceste puncte discordante din text 234

repetiiile, contradiciile - sunt parte a unei codificri elaborate, pe care Dumnezeu a introdus-o n text, cu scopul ca evreii s nvee informaii adiionale. Un fragment de text ar putea aduce lumin asupra nelesului unei pri aparent distincte din text. Sau cuvinte, aparent n plus, sunt incluse cu scopul nvrii de detalii suplimentare privind aplicarea legii sau anumite aspecte ale naraiunii. n Geneza, fraii lui Iosif l arunc pe tnrul i arogantul lor frate ntr-un pu: "puul era gol i nu avea ap", spune Torah. Dac puul era gol, este evident c nu avea ap; aa c, de ce apare acest detaliu superfluu? Pentru a explica faptul c puul avea scorpioni n el, susine midraul Geneza Rabbah 84:16. n acelai timp, legendele rabinice arat c aveau cunotin de faptul c textul Torei conversaionale a crescut i s-a dezvoltat. Rabinii au fost (i sunt) intelectuali care erau contieni de propriile lor inovaii i contribuii. ns, regulile "jocului" interpretativ midraic necesitau aceast presupunere - c Torah era perfect i complet, aa c, n ce mod nelegeau propria lor creativitate? Acest lucru nu este n totalitate clar. Un rspuns, totui, era c detaliile Torei conversaionale erau percepute ca fiind pierdute, iar interpretarea rabinic a scripturii era restauratoare. Cntarea Cntrilor Rabbah descrie acest lucru ntr-un mod interesant: "Gtul tu [este mpodobit cu] un lan cu perle/cercuri." Cnd [nelepii] leag cuvintele din Torah cu cele din Profeii i din Profeii cu cele din Scrieri, iar focul izbucnete n jurul lor, atunci cuvintele [nsele] sunt att de fericite cum erau cnd au fost oferite la Sinai" (Cntarea Cntrilor Rabbah 1:53). Pe msur ce fiecare generaie de evrei s-a conectat la generaia anterioar, adugnd comentarii i "restaurnd" conexiunile intenionate de ctre Dumnezeu, tot mai mult din voina Domnului a fost dezvluit, furniznd noi i noi oportuniti pentru generaia urmtoare de a se altura conversaiei.

235

3.2.2 Spirit inovator

Concepia rabinic standard, precum Dumnezeu i-a dezvluit lui Moise o Torah scris i o Torah oral a fost deseori criticat; dac totul dateaz din vremea lui Moise, atunci de ce se afirm c ceva este opinia lui Rabbi Akiva sau Rabbi Imael? n mod evident, n vreme ce rabinii considerau c autoritatea pentru interpretrile lor dateaz din vremea lui Moise, acetia trebuiau s recunoasc faptul c o mare parte din munca lor era inovatoare. ntr-adevr, dac acetia nu ar fi adus inovaii, exista riscul ca rabinii s devin supraveghetorii unui corp de legi irelevant, n locul ghizilor competeni ai unui iudaism dinamic i viu. n timpul dinastiei Hasmoneene, nelepii au inovat i au permis ridicarea armelor n scopul autoaprrii n ziua de sabat; de asemenea, acetia au inovat prin crearea srbtorii numit Hanukkah. Rabinii ulteriori, recunoscnd faptul c Hanukkah a fost stabilit post-Biblie, au pus o ntrebare simpl, care se adresa chestiunii mai largi a inovaiei rabinice. "Ce rugciune s rostim [la lumnrile de Hanukkah]? ...cine ne-a sfinit prin mitzvot i ne-a poruncit s aprindem lumnrile de Hanukkah?" ns, unde ni s-a poruncit? Rav Avya spune: din acest verset "Dup legea pe care te vor nva ei i dup hotrrea ce-i vor spune-o s faci i s nu te abai nici la dreapta, nici la stnga de la cele ce-li vor spune ei." (Deuteronomul 17:11). Rav Nehemiah spune: de la "ntreab pe tatl tu i-i va da de tire, ntreab pe btrni, i-i vor spune..." - Deuteronomul 32:7 (Talmudul babilonian, Shabbat 23a). Fr autoritatea biblic pentru aceast srbtoare, cum se poate pretinde c s-a "poruncit" s se aprind lumnrile de Hanukkah? Abordarea lui Rav

236

Avya citeaz un text crucial din Deuteronomul, care, n multe feluri, ofer un context pentru auto-nelegerea rabinic. "Dac n vreo pricin oarecare i va fi greu de ales ntre snge i snge, ntre judecat i judecat, ntre bti i bti i n cetile tale prerile vor fi mprite, atunci scoal i du-te la locul pe care-l va alege Domnul Dumnezeul tu, ca s-I fie numele acolo, i vino la preoi, la levii i la judectorul care va fi n zilele acelea i ntreab-i, iar ei i vor spune cum s judeci. F dup Cuvntul ce-i vor spune ei n locul pe care-l va alege Domnul Dumnezeul tu, ca s fie chemat numele Lui acolo i silete-te s mplineti tot ceea ce te vor nva ei, Dup legea pe care te vor nva ei i dup hotrrea ce-i vor spune-o s faci i s nu te abai nici la dreapta, nici la stnga de la cele ce-li vor spune ei. " (Deuteronomul 17:8-11). Rabinii au interpretat acest pasaj despre ei nii, vzndu-i rolul ca fiind judectori ai propriilor lor ci. Dac rabinii nvau c o persoan ar trebui s aprind lumnri de Hanukkah, potrivit lui Rav Avya, liderii competeni alei de Dumnezeu emiteau o porunc, iar astfel, formula "cine ne-a poruncit" este perfect adecvat. Faptul c srbtoarea Hanukkah a fost o inovaie stabilit de ctre Hasmoneeni devine irelevant. Pentru Rav Nehemiah, autoritatea pentru aprinderea lumnrilor deriv nu din autoritatea rabinic, ci din fenomenul practicilor obinuite evreieti. "ntreab-i prinii i btrnii" nu este o afirmaie c tradiia este autoritar de sine stttoare. ns, spre deosebire de tradiionalitii rabinici, precum R. Eliezer, care ar susine c tradiia este autoritar numai deoarece dateaz de pe vremea revelaiei lui Dumnezeu ctre Moise, Rav Nehemiah enun n mod elocvent tradiii de provenien mult mai recent. O parabol rabinic fascinant furnizeaz o ptrundere adiional n modul n care rabinii nelegeau rolul lor (cuvintele scribilor), ca fiind opus rolului Torei scrise (profeiei): "O parabol despre un rege care i-a trimis actele sale oficiale ntr-un ora, prin nite mesageri. Unuia dintre acetia, i-a spus, dac [trimisul] va arta
237

sigiliul meu i semntura mea pe acestea, credei-i, dar dac nu, nu-i credei. Altuia dintre ei, i-a spus, chiar dac nu va arta sigiliul i semntura ea, credei-i. Prin urmare, cu privire la profeie, este scris "De se va ridica n mijlocul tu prooroc sau vztor de vise i va face naintea ta semn i minune" (Deuteronomul 13:2; 13:1 n traducerile ortodoxe), ns prin cuvintele scribilor este scris ca "i vino la preoi, la levii i la judectorul care va fi n zilele acelea i ntreab-i, iar ei i vor spune cum s judeci" (Deuteronomul 17:9). Nu se menioneaz c Torah le va spune, ci c "ei i vor spune". "S nu te abai nici la dreapta, nici la stnga de la cele ce-li vor spune ei" (Deuteronomul 17:11); dac ei i spun c mna dreapt este dreapta i mna stng este stnga, ascultai-i pe ei, chiar dac ei i spun c mna dreapt este stnga i mna stng este dreapta." (Cntarea Cntrilor Rabbah 1:2b)" De ce ar permite un rege ca trimiii si s prezinte documente pe care el nu le-a sigilat cu sigiliul regal i nu le-a semnat? n mod evident, regele are ncredere n trimii, ca acetia s modifice documentele dup propria lor pricepere i experien, n funcie de nevoile administrative ale provinciei. Adevratul loc de ncredere se gsete n trimii, nu n documente. ns, dac aa stteau lucrurile, de ce pur i simplu nu s-a afirmat astfel? De ce era nevoie ca trimisul s nlture sigiliul i s prezinte documente noi, n numele regelui, n loc de a le emite n numele su? Chiar dac trimisul are autoritatea de a inova i de a emite decrete, aa cum consider el de cuviin, trimisul recunoate c sursa autoritii sale este regele, i n consecin acesta prezint propriile sale decrete ca i cum ar fi ale regelui. Rabinii se vd pe ei nii ca pe nite mesageri, care au autoritatea de a emite decrete, dar n loc s le prezinte n numele lor, rabinii folosesc midra-uri (interpretri) pentru a conecta propriile lor judeci cu autoritatea regelui (Dumnezeu). Continund analiza pe baza aceluiai pasaj utilizat de Rav Avya, aceast parabol duce aseriunea autoritii rabinice
238

chiar i mai departe. Uneori, precum n cazul tergerii datoriilor n timpul anului sabatic (lucru poruncit de Torah) sau a perceperii de dobnd (lucru interzis de Torah), rabinii au emis legi care au desfiinat complet inteniile Torei, n funcie de nelegerea acestora privind necesitile vremurilor respective. n aceste cazuri, chiar dac au spus c "mna dreapt este stnga i mna stng este dreapta", rabinii i-au impus autoritatea i dreptul lor de a inova, iar poporul a acceptat asta. Cu toate acestea, dei rabinii au recunoscut rolul lor creativ n dezvoltarea legii i gndirii rabinice, prioritatea a fost ntotdeauna conectarea propriilor lor interpretri cu sursele clasice. Pentru amorii, nelepii dintre secolele III-VI A.D., acest lucru nsemna un fundament pentru opiniile tannaiilor (rabinii din secolele I-III A.D.) i asupra midra-ului despre Torah. n cadrul generaiilor urmtoare, acest lucru nsemna gsirea unei baze n Talmud sau n comentariile asupra Talmudului. Utilizarea unor surse din trecut nu a nsemnat c o persoan era forat s repete ad-litteram opiniile precedente. Prin interpretarea creativ a surselor anterioare, un rabin putea s conecteze propriile sale opinii cu un text care se bucura de autoritate. Acest proces de interpretare creativ a surselor precedente a continuat pn n vremurile moderne. Felul n care un rabin a utilizat sursele i puterea de convingere a interpretrii acestuia au determinat felul n care ceilali rabini au acceptat o anumit judecat. Totui, uneori, situaia contemporan este destul de deosebit de cazurile anterioare i, pur i simplu, nu exist surse tradiionale adecvate. De menionat reticena lui Rabbi Yehezkel Landau (17131793) n emiterea unei judeci, atunci cnd acesta considera c nu exist vreo baz pentru asta ntr-o surs talmudic. ntrebarea pus rabinului avea legtur cu ziua zeciuielii (ma'aser kesafim); era vorba despre obligaia de a dona o zecime din venitul cuiva pentru nevoile comunitii i pentru echitate social. "O persoan care este familiarizat cu ziua zeciuielii, iar o parte dintre afacerile sale au generat pierderi, iar altele au generat profit, poate s fac balana ntre pierderi i profit i s ofere zeciuiala pe profitul total, sau este
239

obligat s ofere zeciuiala pe afacerile profitabile i s nu-i deduc pierderile din celelalte afaceri? i iat, nu pot s spun ceva despre o problem care nu este nicio baz n Talmud, deoarece Talmudul este sursa din care tragem concluziile i temeiniciile, iar la o problem fr niciun fundament, nimeni nu poate gsi concluziile i temeiniciile, ci numai instincte, dar pentru a ndeplini dorina [interpelatorului], voi rspunde potrivit umilei mele opinii. Pare simplu c, n mod logic, nu este nicio legtur ntre profit i pierdere... Deoarece, dac cineva are dou cmpuri, iar unul este distrus de o npast i al doilea este binecuvntat de Dumnezeu, nu exist nicio obligaie pentru zeciuial? Cu toate acestea, dup modesta mea prere, pare posibil s gsesc o hotrre folosind argumentele rioniilor, precum dac profitul i pierderea sunt n acelai an, una poate fi dedus din cealalt, dar nu de la un an la altul. Deoarece principiul zeciuielii n bani provine din versetul "S osebeti zeciuial din toate veniturile semnturilor tale, care-i vin din arina ta n fiecare an" (Deuteronomul 14:22). Iar cuvntul "toate" este adugat pentru a include afacerile i dobnda. Iar eu spun c "n fiecare an", cum spune Scriptura, l interpretm de asemenea n contextul zeciuielii n bani, c fiecare an are propria sa eviden." - Noda' bi-Yehudah, Yoreh De'ah, pagina 198. Dei, Rabbi Landau era ezitant, deoarece sursele talmudice nu luaser n considerare evidenele contabile ale afacerilor "moderne", acest lucru nu l-a mpiedicat s emit o hotrre care se potrivea cu vremurile sale. Acesta a mers chiar mai departe, prezentnd o nou interpretare a textului Torei, care era cu adevrat inovatoare. Chiar dac crturarii contemporani ar putea utiliza o gam mai larg de surse dect rabinii anteriori, procesul descoperirii unor analogii utile i a unor interpretri creative a unor texte prestigioase anterioare constituie caracteristica inovaiei rabinice.

240

3.2.3 Rashi
Rashi este Rabbi Shlomo Yitzhaki, adic, Solomon ben Isaac, ale crui iniiale n ebraic formeaz cuvntul Rashi (1040-1105). Precum muli evrei din nordul Franei, acesta s-a ocupat cu cultivarea viei de vie. Cumva, a reuit s gseasc i timpul necesar pentru studierea tuturor textelor evreieti clasice i a comentariilor scrise despre acestea. Cea mai important realizare a acestuia a fost comentarea Talmudului babilonian, o capodoper a metodei p'shat (o metod de descifrare simpl, contextual, a textului) i un ajutor indispensabil pentru interpretarea respectivului corp complex de material dialectic. Caracterul comentariilor sale Multe dintre tehnicile didactice pe care le-a utilizat n compunerea comentariilor despre Talmud, au fost aplicate i n comentariile sale biblice: dezambiguizarea (stabilirea unei interpretri clare, fr ambiguiti) limbajului i referinelor, traducerea termenilor tehnici n franceza timpului, precum i desene liniare pe post de ilustraii. Din nefericire, tipografiile au omis deseori aceste ndrumri grafice din ediiile publicate. Totui, chiar dac Rashi a fost un crturar de o calitate uluitoare, acesta i-a vzut propriul rol ndeosebi ca pe acela de nvtor. A scris manuale didactice, mai degrab dect lucrri de specialitate. Un suflet pios i om modest, acesta a dorit s mprteasc cunotinele sale cu comunitatea evreiasc a vremurilor sale. Lucrrile sale au primit mult atenie i n limba englez, de asemenea. Trebuie totui precizat c acesta nu a scris, aa cum deseori s-a afirmat, pentru "mase". A scris ntr-un stil concis, dar elegant, care deseori presupune sensibilitatea cititorului n privina problemei care determin explicaia sa. Rashi s-a referit la surse pe care doar un student avansat le poate recunoate.
241

Cu toate acestea, Rashi a fost de departe cel mai citit comentator Bibliei Iudaice; comentariile sale despre Torah au constituit prima carte ebraic tiprit cu mijloace mecanice, chiar naintea Bibliei nsei. Asta, datorit faptului c a existat o dezbatere aprig cu privire la faptul dac este indicat s se utilizeze aceast nou tehnologie pentru textul sfnt. Urmtoarea ediie a Mikra'ot Gedolot, biblia rabinic, va include comentariile sale, iar elevii din colile tradiionale evreieti, yeshivot, vor ncepe s nvee interpretrile lui Rashi imediat dup ce ncep s nvee Torah. Analiza Torei din punctul de vedere rabinic n cercurile tradiionaliste iudaice, Rashi constituie cheia ctre nelegerea Torei. Dei, exist foarte puine comentarii medievale n limba englez, comentariile lui Rashi despre Torah pot fi gsite n dou ediii n englez. Principalul motiv pentru succesul lui Rashi nu este datorat numai faptul c prezint o viziune inovatoare asupra semnificaiilor Bibliei, ci i faptului c rezum nelegerea rabinic tradiional. ntr-o mare msur, comentariile sale cuprind un rezumat al nvturilor i legilor rabinice, fiind cel mai reprezentativ rabin dintre comentatorii medievali. Modul antologic de comentare al lui Rashi ncurajeaz viziunea tipic din cadrul yeshivot, respectiv c semnificaiile Torei scrise sunt explicate de Torah oral (Talmudul i Midraul); iar ceea ce Torah oral explic, este distilat n mod selectiv de ctre Rashi. Astfel, cele mai relevante i eseniale semnificaii ale Torei, n viziunea tradiionalist, constituie ceea ce se gsete n comentariile lui Rashi. ns, un cercettor modern al Bibliei va menine o distan istoric ntre ceea ce Biblia nsemna n perioada sa i ce a ajuns s nsemne pentru generaiile ulterioare. Comentariile lui Rashi trebuie privite nu ca avnd o semnificaie istoric a textului biblic, ci mai degrab reprezentnd o mrturie ptrunztoare a ceea ce evreii rabinici din perioada clasic i medieval au descoperit c nseamn textul. Cu alte cuvinte, comentariile

242

lui Rashi merit citite ca un text de sine stttor, cu o semnificaie spiritual i evocatoare. Legtura dintre peshat i derash Au existat numeroase dificulti n clasificarea procedurii exegetice a lui Rashi. n unele pri, acesta prezint ceva prin intermediul metodei derash [interpretare comparativ], n alt parte prin metoda peshat [interpretare simpl]. Rashi nsui nu pare s fi fost att de contiincios aplicrii unei metode anume, precum criticii si. Aceasta nu face diferena ntre ceea ce se numete astzi peshat sau derash, ci mai degrab ntre ceea ce textul spune fr interpretare i ceea ce exprim odat ce a fost extras semnificaia omiletic deplin a acestuia. Acesta se explic cel mai bine prin comentariul su asupra Geneza 3:8, versetul care relateaz cum brbatul i femeia din grdina Edenului l-au auzit pe Dumnezeu "umblnd" prin rai: "Exist multe omilii aggadice [aggadah se refer la texte omiletice i exegetice din cadrul literaturii clasice rabinice] asupra acestui verset, iar rabinii notri le-au pus deja la locul lor n Geneza Rabbah i n alte texte din Midra. Eu voi prezenta doar ceea ce spune textul n mod direct i o aggadah care stabilete modul de exprimare al textului n direcia corespunztoare." Ceea ce spune acesta, i ceea ce respect de fapt n practic, este c va restriciona acea aggadah care pe care o citeaz, la ceea ce rspunde unor caracteristici specifice sau remarcabile ale limbajului textului. Un exemplu din comentariul su privind Exodul 1.7: Torah spune c n Egipt israeliii s-au nmulit foarte mult, de la 70 la 600.000 de brbai api s poarte armele, plus femei, copii i btrni. Cum au reuit s fac asta? Unul dintre verbele pe care ebraica le ntrebuineaz pentru a denumi nmulirea israeliilor este vayishretzu ( ) , "s-au nmulit" sau "au furnicat", un cuvnt care implic o asociere cu reptilele sau alte creaturi
243

care "miun". Ca rspuns la aceast exprimare ciudat, Rashi considera potrivit s prezinte o interpretare midraic din Exodul Rabbah: "S-au nmulit. Asta nseamn c femeile au nscut cte ase copii deodat." Sau, de exemplu, acest comentariu al su privind Geneza 37.3: "i iubea Israel pe Iosif mai mult dect pe toi ceilali fii ai si, pentru c el era copilul btrneilor lui..." Rashi vede n sintagma copilul btrneilor lui trei semnificaii: sensul direct, sensul sugerat i un sens extras din permutarea sunetelor ebraice pentru a forma un idiom arameic: "Copilul btrneilor lui. Asta nseamn c acesta s-a nscut n perioada n care [Israel] era btrn. Onkelos [autorul unei interpretri arameice a Torei] traduce, "un fiu chibzuit i era acesta"; tot ceea ce a nvat de la Shem [fondatorul primei academii n tiina rabinic] i de la Eber [fiul su] a lsat motenire mai departe. O alt interpretare: trsturile feei sale [ziv ikonin] erau asemntoare cu ale sale." Sintagma ebraic ben zekunim sugereaz termenii arameici ziv ikonin. Israel (adic, Iacov) l favoriza pe Iosif din trei motive: Iosif a studiat cu el i semna cu el, de asemenea, precum i l ncntase n mod neateptat la btrnee. Textul biblic, cuvintele lui Dumnezeu, au fost calculate pentru a se nmuli interpretrile. Rashi despre Profei i Scrieri n comentariile sale despre Profei i Scrieri, prile din urm, mai puin sacre, ale Bibliei Iudaice, Rashi are tendina s comenteze mai puin i s prezinte mai puin material midraic dect o face atunci cnd comenteaz Torah. Se poate trage concluzia c au existat cel puin dou motive pentru aceast diferen.

244

Mai nti, Rashi a cutat s utilizeze comentarea ca pe un instrument de educaie religioas. Torah este cel mai studiat material biblic n cadrul comunitilor evreieti, dintotdeauna. Ar fi fost astfel cel mai eficient ca nvturile cuiva s fie ataate celei mai citite cri evreieti, Torah. n al doilea rnd, majoritatea esenei revelaiei divine, poruncile sau mitzvot, sunt coninute de ctre Torah. Torah include mai multe precepte dect tot restul Bibliei Iudaice. De vreme ce exist multe lucruri de nvat din Torah, comentariile cuiva ar trebui s fie extinse i complexe; acesta fiind i cazul celor ale lui Rashi. Rashi despre ordinea subiectelor din Torah Faptul c Rashi consider c esena Torei const n legile sale, iese n eviden din introducerea acestuia din comentarea Torei. Dac obiectivul principal al Torei este instruirea evreilor cu privire la mitzvot (porunci), atunci de ce amn poruncile prin prezentarea mai nti a povetii Creaiei, a primilor oameni, a patriarhilor i a familiilor acestora? Rashi ncepe, ca de obicei, prin citarea unui midra: "Spunea Rabbi Isaac: Nu era nevoie s nceap Torah dect de la 'Luna aceasta s v fie' ... [Exodul 12:2, primul capitol din Torah care conine porunci, n acest caz legile Patelui], care este primul mitzvah poruncit israeliilor. Aa c, din ce motiv ncepe aceasta cu Geneza? Cu privire la: Tria lucrurilor Sale a vestit-o poporului Su, ca s le dea lor motenirea neamurilor. (Psalmul 111:6 n textul masoretic; Psalmul 110:6 n traducerile n limba romn) Dac neamurile lumii vor spune Israelului: 'Jefuitori suntei voi, pentru c ai cucerit pmnturile a apte neamuri!' Israelul le poate rspunde: 'Tot pmntul este al Celui Sfnt, binecuvntat fie El. El l-a creat, i el l d celor care sunt drepi n ochii Si. Prin voina Sa l-a dat lor, i prin voina Sa l-a luat de la ei i ni l-a dat nou.'" Cartea Genezei relateaz despre apte popoare aflate n Tara Canaanului, nainte ca Abraham s intre n posesia acesteia la porunca Domnului. Torah
245

prezint n Geneza noiunea de stpnire a lui Dumnezeu asupra tuturor lucrurilor pe care le-a creat, precum i legmntul lui Dumnezeu cu strmoii Israelului. Astfel, Rashi elucideaz logica aflat la baza ordinii subiectelor din Torah.

3.2.4 Rashbam
Rashbam a fost un comentator francez al Bibliei Iudaice i al Talmudului (decedat c.1174), numit astfel dup literele iniiale ale numelui su, Rabbi Shemuel ben Meir. Tatl lui Rashbam, Rabbi Meir, s-a cstorit cu Yochebed, fiica lui Rashi. Rashbam a studiat cu bunicul su la Troyes, Frana. Comentariile lui Rashbam despre Torah au devenit unele dintre comentariile standard ale lumii iudaice, lundu-i locul lng cele ale lui Rashi i Nahmanides. Rashbam remarca faptul c Rashi i-a spus c dac ar putea s ntoarc timpul napoi ar fi accentuat mai mult metoda simpl (peshat) de comentare a textului. Scopul lui Rashbam este de a explica textul cu semnificaia simpl a acestuia, dei nu fr a face referine la Midraul rabinic. Dou niveluri de semnificaii Rashbam, cnd i cnd, prefer semnificaia simpl a unui verset, chiar atunci cnd contrazice Halahah, legea care rabinii consider c provine dintr-un verset, potrivit hermeneuticii lor. Au existat numeroase dezbateri asupra cestui subiect, dar se pare c Rashbam a susinut faptul c Torah conine dou niveluri de semnificaii, cel simplu i cel midraic, astfel c Halahah, dei nenecesar n conformitate cu semnificaia simpl, este bazat n continuare pe ceea ce semnific de fapt Torah la cellalt nivel.
246

Comentariul lui Rashbam asupra tratatului Bava Batra din Talmudul Babilonian l completeaz pe cel al lui Rashi, care a comentat doar primele dou capitole din tratat i o mic parte din al treilea capitol. Dei, Rashbam este mai minuios dect bunicul su, comentariile sale dobndesc o claritate surprinztoare. Fiecare aspect al subiectului aflat n discuie este cntrit i analizat cu atenie, astfel c persoanele care studiaz acest tratat gsesc n Rashbam un ghid excelent.

3.2.5 Ibn Ezra

Abraham Ibn Ezra - poet, filozof, gramatician i exeget biblic (1089-1164) s-a nscut n Tudela, Spania, unde a locuit pn n anul 1140, cnd a plecat s cutreiere alte inuturi. n consecin, viaa acestuia este mprit de ctre istorici n dou perioade, cea petrecut n Spania, unde a scris o mare parte dintre poemele sale, i cea a cltoriilor sale prin diferite comuniti evreieti, din afara Spaniei, unde au fost redactate celelalte lucrri ale sale. Puine detalii ale vieii sale personale din Spania sunt cunoscute, sau motivul pentru care a prsit acea ar. S-a presupus c motivul pentru al su "spirit tulburat", aa cum afirma el nsui, n Spania, a fost c fiul su, Isaac, s-a convertit la islamism, dei acesta a revenit ulterior la iudaism. Soia acestuia se pare c a murit dup ce Ibn Ezra a prsit Spania. Detaliile cltoriilor lui Ibn Ezra sunt, ns, cunoscute dup numele locurilor menionate de acesta n lucrrile sale. Astfel, se tie c acesta a trit n Italia, Frana i Anglia. Se pare c i-a ctigat traiul n aceste locuri predndu-le fiilor evreilor bogai i, n pofida unui temperament aprig i independent, a permis s fie susinut de ctre o serie de binefctori ai educaiei. Acesta a scris c, din cnd n cnd, a ncercat s se apuce de diferite afaceri, fr s aib ns succes n acestea. ntr-un poem satiric, acesta scrie c dac
247

ar fabrica lumnri nu s-ar mai ntuneca niciodat, iar dac ar vinde giulgiuri nu ar mai muri nimeni! Tabloul care este zugrvit este acela al unui nvat extrem de nzestrat, care, neiubit de soart, a reuit cumva s supravieuiasc pentru a redacta lucrri de o valoare inestimabil. Este eroul poemului lui Robert Browning numit "Rabbi Ben Ezra." Poezie i teologie Poemele lui Ibn Ezra, att cele laice ct i cele religioase, sunt printre cele mai reuite din poezia evreiasc. Una dintre compoziiile sale liturgice este tiprit la nceputul multor cri de rugciuni. Lucrrile sale teologice includ Sefer Ha-Shem (Cartea Numelui), despre numele lui Dumnezeu, i Yesod Mora (Fntna fricii) despre semnificaiile preceptelor din Torah. Lucrarea Iggret Ha-Shabbat (Scrisoare despre Sabbath) a fost scris n timp ce se afla n Anglia. Sabatul, apune acesta, i-a aprut ntr-un vis cerndu-i s redacteze o lucrare care s fie o respingere a opiniei eretice precum sabatul ncepe dimineaa i se ncheie n dimineaa urmtoare, contrazicnd viziunea tradiional care afirm c acesta ncepe la apusul soarelui i se ncheie la apusul soarelui din ziua urmtoare. ns, Ibn Ezra este mai cu seam important i influent n istoria religiei iudaice pentru comentariile sale despre Biblie, dintre care se distinge comentariul despre Pentauteh. Aceast lucrare a fost publicat pentru prima oar la Napoli, n 1488, i a fost tiprit de atunci n ediii care conin i textul Pentautehului, alturndu-se operelor lui Rashi, Rashbam sau Nahmanides, printre comentariile evreieti standard asupra Pentautehului, sau Torah. Comentariile despre Torah Ibn Ezra, un om de o curiozitate nemrginit, deseori utilizeaz propriile sale experiene din cltoriile sale pentru a elucida textele biblice. n comentariul su despre porunca de a mnca pine nedospit (matzah) de Pate, acesta observa c atunci cnd a vizitat o nchisoare din Anglia,
248

prizonierilor le era oferit pine nedospit, aa c Ezra vede n aceast porunca un simbol att al eliberrii israeliilor din sclavia egiptean, ct i a eliberrii propriu-zise, presupunnd c acetia, de asemenea, au fost obligai s mnnce acest gen de pine de "nchisoare" n timp ce se aflau n Egipt. Tot n timp ce se gsea la Londra, acesta a observat ceaa dens ce se ridica din Tamisa i asta l-a dus ctre explicarea plgii ntunericului, ca datorndu-se unei cei provenite de la Nil. Fiind un gramatician iscusit, Ibn Ezra a fost profund preocupat n comentariile sale de filologia i sintaxa ebraic. n comentariul su despre primul verset din Geneza [ - Bereishit bara Elohim et hashamayim ve'et ha'aretz, adic "La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul."], de exemplu, acesta neag faptul c cuvntul "bara" ( - creat/fcut) trebuie s nsemne, aa cum au susinut alii, creatio ex nihilo, de vreme ce aceeai rdcin este folosit i cnd vine vorba de crearea omului, omul fiind creat din pmnt. Ibn Ezra scrie de obicei ntr-un stil criptic, lsnd suficient loc pentru interpretarea celor spuse de el, probabil datorit faptului c era contient de natura ndrznea a unora dintre ideile sale, care ar fi putut s-i conduc pe cei ignorani ctre necredin. Ezra nu este mpotriva sugerrii interpretrilor originale ale evenimentelor biblice, aa cum a insinuat faptul c providena divin a aranjat astfel nct Moise s fie crescut n palatul faraonului. Dac Moise era crescut printre israelii, acetia ar fi fost prea familiari cu acesta nc din tinereea sa, pentru a-l respecta drept liderul lor. Mai mult, viitorul lider trebuia s aib o educaie regal i o motenire aristocratic pentru a fi nzestrat cu nobilitatea unui caracter potrivit pentru un conductor. n introducerea versificat a comentariilor sale despre Pentateuh, Ibn Ezra respinge cele patru metode exegetice folosite la vremea sa: metoda difuz, metoda netradiional i prea individualist a karaiilor, metoda alegoric
249

i metoda omiletic, ultima fiind urmat de rabinii care au redactat Midraul. mbriarea interpretrii literare Ibn Ezra nsui favorizeaz o a cincea metod, prin care, atunci cnd este posibil, semnificaia simpl a textului este descoperit i acceptat drept semnificaie adevrat, cu excepia legilor din Torah, cnd acest lucru contrazice tradiia evreiasc. Principiul care l-a ghidat a fost acela c nelepciunea uman constituie "un nger trimis de Dumnezeu." Legendele i omiliile ar trebui s fie acceptate drept ceea ce sunt, poezie pur i plsmuiri, deseori valoroase n sine, dar imposibil de acceptat ca fiind adevrate, atunci cnd sunt contrazise de raiune i de bun sim. De exemplu, comentariul midraic care susine c Torah a fost creat cu 2.000 de ani nainte de crearea lumii reprezint un mod foarte atrgtor de a indica superioritatea Torei fa de toate celelalte lucruri; ns, o astfel de noiune nu poate fi interpretat ad-litteram, deoarece nu pot exista "ani" naintea crerii lumii, anii fiind parte integrant a creaiei. ntr-un fel, Ibn Ezra a fost premergtorul criticismului biblic. Acesta a afirmat c a doua parte din cartea lui Isaiah nu putea fi scris de ctre profetul Isaiah, pentru c vorbete despre evenimente care s-au ntmplat la mai mult de o sut de ani dup moartea lui Isaiah i nu exist nicio indicaie care s susin ideea c acestea erau profeii despre evenimente viitoare. Baruch Spinoza a susinut, pe bun dreptate, c Ibn Ezra insinueaz c au existat adugri post-mozaice la Pentateuh. ntr-un comentariu despre: "Acestea sunt cuvintele pe care le-a grit Moise la tot Israelul peste Iordan..." (Deuteronomul 1:1) acesta sugereaz c acest verset nu putea fi scris de ctre Moise, de vreme ce cuvintele "peste Iordan" implic faptul c scriitorul se afla n ara Israelului, n timp ce Moise nu putea s se refere la amplasarea sa ca fiind "peste Iordan".

250

Apoi acesta continu s fac aluzii similare i asupra altor versete, precum ultimele doisprezece versete din Pentateuh, care spun cum Moise a mers pe muntele Sinai s moar acolo, lucru care nu putea fi scris de Moise. Interpretri ceva mai ortodoxe ale scrierilor lui Ibn Ezra au afirmat c acesta credea c versetele au fost scrise ntr-adevr de Moise, dar ca o profeie despre evenimente viitoare. Spinoza (acesta a fost precedat de un rabin din secolul al XIV-lea, Joseph ben Samuel Bonfils, n comentariile sale despre Ibn Ezra) deduce c Ibn Ezra ar afirma c aceste versete sunt adugri post-mozaice. Istoricul italian din secolul al XVI-lea, Azariah de Rossi, l-a interpretat pe Ibn Ezra n acest mod i l-a atacat pentru ndrzneala de a se fi deprtat de tradiia evreiasc recunoscut, care afirm c ntreg Pentautehul a fost scris de Moise.

3.2.6 Ramban
Nahmanides a fost un talmudist spaniol, kabbalist i exeget biblic (1194-1270), cunoscut, dup literele iniiale ale numelui su, drept Ramban (Rabbi Moshe ben Nahman). Nahmanides s-a nscut la Gerona (Girona, n limba catalan), Spania, unde a trit cea mai mare parte a vieii sale. Un talmudist remarcabil, lucrrile sale n acest domeniu se bucur nc de o stim ridicat n rndurile celor care studiaz Talmudul. Ca expert n halaha (legea evreiasc) a exercitat o puternic influen asupra codurilor legale evreieti, mai ales prin lucrarea Responsa (limba latin, pluralul de la responsum, "rspunsuri"; constnd ntr-un corp de decizii i reguli scrise, date de experii legali la anumite ntrebri adresate lor) a celui mai renumit discipol al su, Solomon Ibn Aderet (Shlomo ben Aderet).
251

Nahmanides a fost, de asemenea, cea mai influent personalitate din cadrul cercurilor kabbaliste din Girona. ntr-adevr, s-a datorat renumelui su ca talmudist respectabilitatea obinut de ctre Kabbalah spaniol; dei, acesta era foarte circumspect n dezvluirea viziunii sale kabbaliste, referindu-se la aceasta, de exemplu, n comentariile sale despre Pentauteh, doar prin anumite aluzii. Relaiile cu cretinii Nahmanides a fost n relaii foarte bune cu personalitile cretine, mai ales cu regele Jaime I de Aragon (Jaime el Conquistador). n faimoasa dezbatere de la Barcelona, cu privire la convertirea la cretinism, cu Pablo Christiani, n prezena regelui, Nahmanides a ieit victorios i a fost recompensat de ctre rege. Dar aceast victorie a strnit mnia dominicanilor, cu rezultatul c Nahmanides, la vrsta de 70 de ani, a fost silit s prseasc Spania pentru inutul Israelului, unde s-a stabilit la Acra, redactndu-i acolo comentariile sale. n timpul unei vizite la Ierusalim, Nahmanides s-a nchinat ntr-o sinagog care a fost recent excavat i reconstruit parial, fiind astzi o atracie turistic n Oraul Vechi. Comentariile biblice n comentariile sale, unele dintre comentariile biblice standard n lumea iudaic, care i-au luat locul lng cele ale lui Rashi, Nahmanides ncearc, de cte ori este posibil, s ajung la semnificaia simpl a textului. n acelai timp, acesta considera c Torah conine o semnificaie mai adnc, ascuns, ca un text mistic. De exemplu, acesta accept viziunea kabbalistic, precum la un nivel Torah constituie o serie de combinaii de nume divine i merge mult mai departe fa de naraiunea simpl, i din acest motiv, pentru el, Torah, n aceast
252

nelegere mistic, a precedat evenimentele vieii lui Moise, chiar dac Cartea Genezei, care descrie evenimente dinainte ca Moise s se fi nscut, a fost oferit, de asemenea, de ctre Dumnezeu lui Moise. Torah mistic, de fapt, a precedat crearea lumii. Chiar dac, din punctul de vedere al semnificaiei simple, Nahmanides respinge raionalizarea lui Maimonides. Potrivit lui Maimonides, toate referirile biblice la ngeri care le apar oamenilor nseamn apariia acestora n vise. Nahmanides gsete o astfel de noiune contrar semnificaiei textului, care spune n mod clar despre apariii concrete, precum n Geneza 18:1-15 i n continuarea naraiunii. Vechea dilem cu privire la motivul pentru care Torah, n povestea creaiei, folosete pluralul: "S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr" (Geneza 1:26), Nahmanides o rezolv (mpotriva opiniei cretine, c asta ar constitui o referire la Trinitatea Tat-Fiu-Sfntul Duh) prin postularea noiunii c Dumnezeu invit ntreaga creaie de pn atunci s ia parte la crearea omului. Omul are un trup creat din praful pmntului i are un suflet din trmurile cereti. Sufletul l ndeamn pe om s obin nelepciune i perfeciune. n comentariul despre porunca de a fi sfini (Leviticul 19:2), Nahmanides nelege c aceasta nseamn c, n tentativa sa de dobndire a sfineniei, un om nu trebuie numai s evite cele nepermise, ci, aa cum spun rabinii Talmudului, de asemenea, el trebuie s se sfineasc pe el nsui, printr-un oarecare grad de separare chiar fa de lucrurile permise; altfel, acesta va deveni, potrivit exprimrii lui Nahmanides, "un mrav cu ncuviinarea deplin a Torei."

253

3.2.7 Bahya Ibn Asher

Bahya Ibn Asher fost un exeget biblic i cabalist spaniol, autorul unor comentarii asupra Pentautehului, scrise n anul 1291. Bahya a fost discipolul lui Solomon Ibn Aderet, ale crui idei cabaliste, precum i cele ale profesorului lui Aderet, Nahmanides, sunt exprimate mai mult sau mai puin n mod deschis n comentariile sale. Bahya a acceptat noiunea ciclurilor, potrivit creia istoria lumii are loc ntr-o serie de cicluri de 6.000 de ani, urmat de un Sabat de o mie de ani, apoi o alt serie de 6.000 de ani i tot aa, pn la Marele Jubileu de la sfritul a 49.000 de ani. n introducerea la comentariile sale, Bahya remarca faptul c Torah este strns legat de nelepciunea Supranatural i prin urmare cuprinde toate tiinele. Bahya folosete n comentariile sale cele patru metode de exegez. Versetele sunt explicate n conformitate cu semnificaiile lor simple, omiletice, alegorice i "misterioase", adic semnificaia cabalistic. Popularitatea comentariilor sale poate fi apreciat din titlul oferit de generaiile ulterioare, Rabbenu Bahya, "nvtorul nostru Bahya," adic, nvtor prin excelen.

3.2.8 Isaac Abravanel

Don Isaac Abravanel, un om de stat important n Portugalia i ulterior n Spania, filosof evreu i exeget biblic, s-a nscut la Lisabona n anul 1437 i a murit la Veneia n 1508. Abravanel a obiectat la tentativa unor gnditori precum Maimonides de a alctui liste cu principii de credin. Aceti gnditori, a susinut acesta, au considerat Torah drept o tiin acionnd cu anumite axiome sau principii, din care toate celelalte pot fi deduse,
254

avnd n vedere faptul c Torah oferit de Dumnezeu este complet n sine cu fiecare detaliu al preceptelor sale. Mai mult dect orice alt exeget biblic evreu, Abravanel a fost influenat n comentariile sale asupra Bibliei de ctre propriul trecut i de experienele sale personale. De exemplu, deziluzionat de regimul opresiv din Spania i impresionat plcut, prin comparaie, de relativ libera atmosfer din Veneia dogilor, acesta interpreteaz afirmaia biblic despre rege (Deuteronomul 17:14-20) nu ca o pledoarie n favoarea monarhiei ca un sistem ideal, ci drept o concesie fa de slbiciunile umane. Fragmentul referitor la numirea regelui nu nseamn, susine acesta, urmnd unei preri talmudice, faptul c israeliii erau obligai s aib un rege; numai dac acetia i doreau s aib un rege, atunci puterile acestuia trebuiau s fie ngrdite prin reglementrile expuse n fragmentul respectiv. Din acelai motiv anti-autoritar, Abravanel comenteaz faptul c fiii lui Iacov, Moise i David erau iniial doar nite simpli pastori, o ocupaie care le-a oferit oportunitatea obinerii unui trai cinstit, departe de distraciile vieii urbane. Abravanel pretinde c a descoperit motivul pentru care exist o interdicie mpotriva fierberii "iedului n laptele mamei lui" (Exodul 23:19; Exodul 34:26; Deuteronomul 14:21). Acesta consider aceast interdicie ca fiind un protest mpotriva practicilor idolatre i remarc faptul c acesta este obiceiul n Spania i n Anglia "pn n aceast zi" pentru pastori, atunci cnd se ntlnesc, s mnnce carnea unei capre fiart n laptele caprei, o astfel de mncare fiind o delicates. Ca o precauie n plus, Torah interzice gtirea oricrui tip de carne laolalt cu laptele. ntr-o manier raional, Abravanel subliniaz ideea c nu orice profeie a proorocilor biblici s-a ndeplinit i trage concluzia c respectiva profeie nu trebuie neleas n mod exclusiv ca fiind o prevestire precis a unor evenimente viitoare, ci mai degrab prin natura unui mesaj divin adresat contemporanilor respectivului profet. Mai surprinztoare este afirmaia
255

acestuia c, pe alocuri, stilul literar al profeilor Ieremia i Ezekiel ar putea fi mai puin perfect, fr ca acest lucru s afecteze aseriunea acestora de a fi adevrai profei ai Domnului; astfel, acesta respinge practic noiunea inspiraiei divine cuvnt cu cuvnt.

3.2.9 Or Ha-Hayyim
Hayyim ben Moses ibn Atar, rabin i cabalist, s-a nscut n Maroc n anul 1696 i a murit la Ierusalim n 1743. Ibn Atar a studiat cu bunicul su, numit de asemenea Hayyim Ibn Atar (evreii orientali i numesc deseori copiii dup o rud aflat n via), i a obinut chiar de la o vrst fraged o reputaie de bun cunosctor al Talmudului, iar, n decursul vieii sale ascetice, a fost cunoscut drept un om evlavios. Un aprtor puternic al izbvirii mesianice, Ibn Atar i-a vzut destinul ca fiind ndreptat ctre iuirea momentului izbvirii prin traiul n ara Sfnt, i a prsit Marocul pentru a-i mplini visul. Pe drumul ctre Ierusalim, Ibn Atar s-a oprit la Leghorn, Italia, n 1739, unde a locuit timp de doi ani, prednd unui mic grup de discipoli fideli i predicnd n faa unei audiene extinse. n 1741 Ibn Atar a plecat spre Israel i n cele din urm a fondat o Yeshivah (coal tradiional evreiasc) pentru talmuditii ascetici, la Ierusalim. Casa acestuia, mpreun cu baia ritual nvecinat (mikveh) poate fi nc vzut n Oraul Vechi. A fost ngropat pe Muntele Mslinilor, alturi de cele dou soii ale sale. Se pare c a avut aceste dou soii simultan, de vreme ce interdicia privind poligamia fusese acceptat numai de evreii akenazi i nu se aplica evreilor orientali (mizrahi). Israel ben Eliezer, Baal Shem Tov, fondatorul micrii hasidice, este considerat ca avnd un respect deosebit pentru Ibn Atar, n care vzuse un
256

spirit nrudit. Cu siguran, scrierile lui Ibn Atar au exercitat o mare influen asupra hasidismului, n cadrul cruia este respectat ca un mare sfnt, un predecesor al Zadikk-ului hasidic. Lucrarea halahic (halaha=legea iudaic) a lui Ibn Atar, Peri Toar (Fructe frumoase), publicat la Amsterdam n 1742, expune vastele sale cunotine despre Talmud i legile iudaice. ns, este cunoscut ndeosebi pentru comentariile sale mistice despre Torah, intitulate Lumina Vieii (Or HaHayyim, un calambur legat de numele su, Hayyim). Comentariile biblice Aceast lucrare a fost publicat la Veneia n 1742 mpreun cu textul Pentautehului, un semn evident al stimei ridicate purtat lui Ibn Atar nc de pe vremea cnd tria. Dup obiceiul de a numi autorii rabinici dup titlul celei mai importante opere a lor, Ibn Atar este cunoscut drept Or HaHayyim, sau printre hasidici, "Sfntul Or Ha-Hayyim." Lucrarea a fost republicat n numeroase ediii, fie alturi de textul biblic, fie ca lucrare separat, iar un mare numr de crturari au scris comentarii despre aceasta. Lui Ibn Atar i-a fost atras atenia de Kabbalah, pe care o interpreteaz ntro manier personal, individualist, asemntoare cu abordarea ulterioar a hasidicilor. Acesta interpreteaz textele biblice ntr-un mod alegoric, pentru a exprima ceea ce el consider c reprezint semnificaia lor mai profund. De exemplu, acesta este n mod evident contient de faptul c versetul: "Nici sracului s nu-i fii prtinitor la judecat" (Exodul 23:3), nseamn potrivit nelesului simplu c un judector nu trebuie s favorizeze un om srac n timpul unui proces cu un om bogat, dac cel srac nu are dreptate; i totui Ibn Atar comenteaz spunnd c versetul are o semnificaie aplicabil tuturor, nu numai unui judector. Fiecare srac, remarc acesta, are un conflict cu Dumnezeu, motiv pentru care este srac. Cnd sracul
257

este ajutat, iar srcia i este diminuat, cauza acestuia, altfel legitim, pentru conflictul cu Dumnezeu este ndeprtat. ntr-o manier alegoric similar este alctuit i comentariul lui Ibn Atar cu privire la porunca de a restitui proprietarului de drept ("fratelui tu") boul sau oaia care s-a rtcit (Deuteronomul 22:1-3). Termenul "frate" este neles ntr-un mod temerar ca nsemnnd Dumnezeu, iar boii i oile pierdute sunt pctoii. Cel bun, pentru care Dumnezeu este un Frate, nu trebuie s rmn indiferent la pctoi, ci trebuie s ncerce s-i readuc pe calea cea bun i astfel s-i aduc napoi la "Fratele Dumnezeu". Idei cabaliste Ibn Atar dezvolt ideea cabalist precum comportamentul fiinelor umane pe pmnt are efecte cosmice, influennd lumile superioare (celeste). Bazndu-se pe teoria aristotelian i medieval a celor patru elemente, acesta remarca faptul c, dintre cele patru, pmntul este cel mai greu i aflat la nivelul cel mai de jos. Fiecare creatur are n compoziia sa elementul su special, celelalte trei fiind auxiliare. Elementul psrilor este aerul, al petilor este apa, al focului este salamandra (creatura mitologic cu o afinitate pentru foc), iar al pmntului este omul. Din acest motiv, omul poate tri numai pe pmnt, i nu poate supravieui n aer, ap sau foc. Omul a fost creat ca fiind cea mai josnic dintre creaturi, pentru c sarcina sa este aceea de a purifica ntregul univers, de la cea mai de jos pn la cea mai nobil creatur. Viziunea lui Ibn Atar a imaginii lui Dumnezeu, dup care a fost creat omul, este aceea conform creia Dumnezeu l-a nzestrat pe om cu dou dintre atributele Sale, compasiunea i dreptatea, astfel nct omul s poat fi asemntor Demiurgului, avnd clemen pentru alii i, de asemenea, prin capacitatea sa de a transmite discernmnt altora. n lucrarea sa halahic, Ibn Atar manifest un sim critic ptrunztor, dar n opera Or Ha-Hayyim acesta accept fr rezerve afirmaii coninute de
258

lucrri anterioare, precum postulatul curios precum n era mesianic evreilor le va fi permis s mnnce carne de porc. Este aproape cert c aceast noiune are origini cretine, totui, Ibn Atar o accept i, de vreme ce Torah este etern, observa acesta, un miracol va avea loc i nsi natura porcului va fi schimbat, astfel nct acesta va rumega i va deveni n felul acesta un animal cuer. Dobndirea unor caracteristici mistice i ncnttoare este un fenomen descris adesea n opera lui Ibn Atar. ntre hasidici era statornicit convingerea c Or Ha-Hayyim a fost o lucrare de inspiraie divin, redactat sub influena Sfntului Duh. Renumitul maestru hasidic din secolul al XIX-lea, Haim Halberstam din Sanz, merge pn la a discuta dac un nvtor colar, care a luat n rs ideea c lucrarea a fost inspirat n acest mod, ar trebui s fie concediat pentru rspndirea unor idei eretice. nsui Ibn Atar remarca (ntr-un comentariu la Geneza 6:3) faptul c n zilele noastre nimeni nu are mcar aroma sfineniei (reah hakodesh), cu att mai puin Duhul Sfnt (ruah hakodesh) dar acest lucru a fost respins ca reprezentnd smerenia excesiv a omului sfnt.

3.2.10 Shadal
Samuel David Luzzatto (1800-65) a fost un istoric, teolog i exeget biblic italian, cunoscut, dup literele iniiale ale numelui su ebraic, drept Shadal. Shadal a fost unul dintre pionierii micrii Judische Wissenschaft, contribuind cu numeroase studii n diverse publicaii i realiznd o ediie critic n limba italian a unei cri de rugciuni. Un adversar al Kabbalah, acesta a scris un eseu critic la adresa acestor nvturi mistice, n care a pledat mpotriva atribuirii tradiionale a Zoharului nvtorului din secolul al II-lea, Rabbi Simeon ben Yohai.
259

Shadal a criticat, de asemenea, tentativa lui Maimonides de a interpreta iudaismul prin prisma filozofiei aristoteliene, pe care a botezat-o Atticism (de la Attica, o regiune din Grecia care include Atena). Acesta a fost deosebit de caustic la adresa mbririi de ctre Maimonides a cii de aur elene. Discipolii lui Abraham trebuie s mearg pn la extrem, cnd vine vorba de generozitate, a susinut Shadal. n 1829 Shadal a fost numit directorul Colegiului Rabinic din Padova, unde i-a exercitat influena asupra a cel puin o generaie de rabini italieni. Cu toate c lucrrile lui Shadal despre Biblie nu sunt ntotdeauna indulgente, acesta nu s-a opus criticismului textual; de exemplu, acesta credea c Moise este autorul Pentautehului i c ntreaga carte a lui Isaiah este opera profetului cruia i poart numele. Acesta considera c a nega faptul c un prooroc poate prevesti evenimente care vor avea loc la mult timp dup moartea sa, ar nsemna negarea profeiilor cu desvrire. Nu a fost deranjat de porunca de exterminare a canaaniilor, inclusiv a copiilor, de vreme ce era voia Domnului, iar Dumnezeu permite uneori moartea copiilor de vrste fragede. n viziunea lui Shadal privind providena divin, fiecare fiin uman primete ntr-un grad egal fericire i suferin, pe care toat lumea trebuie s le accepte cu credin i ncredere. n cadrul vieii sale personale, Shadal era un evreu practicant, dar cu anumite rezerve fa de unele detalii ale ritualului, aa cum era acesta descris de tradiia rabinic. Filozofia religioas a lui Shadal nu a avut practic nicio influen asupra vieii i gndirii evreilor, dar operele sale scrise sunt nc apreciate ca avnd o valoare deosebit.

260

3.2.11 Malbim
Malbim este un acronim pentru Meir Laib Ben Yehiel Michal (sau Meir Leibush ben Jehiel Michel Weiser), un rabin i exeget biblic rus (1809-1879). Malbim a ocupat mai multe funcii de rabin, printre care i cea de rabin-ef al Romniei, ncepnd cu anul 1859, post pe care a fost silit s-l prseasc, deoarece a czut n dizgraia comunitii iudaice locale, din cauza viziunii sale stricte referitoare la legile alimentare i alte ritualuri. O parte dintre evreii din Bucureti, ceteni austrieci numii sudii, condui de ctre dr. Iuliu Barasch doreau s introduc o serie de schimbri n stilul de via al comunitii evreieti locale. ns, Malbim prefera stilul de via tradiional al evreilor ortodoci, care cerea pstrarea riguroas a legilor i tradiiilor iudaice, respingnd orice modificare a Siddur (cartea de rugciuni iudaice), abandonarea brbilor sau alte schimbri ale aspectului exterior. Malbim era un oponent al Templului Coral, care avea cor i org, fiind o imitaie a Marii Sinagogi din Leopoldstadt, Viena, i care va deveni n curnd (1864) principala sinagog neo-ortodox din Romnia. De asemenea, acesta a condamnat nfiinarea (naintea sosirii sale) a primelor dou coli elementare laice pentru copiii evrei din Bucureti. Stilul autoritar al lui Malbim a fcut ca o parte a comunitii religioase evreieti s devin ostil la adresa sa. Datorit plngerilor, intrigilor i acuzaiilor acestora, Malbim a fost arestat. A fost eliberat dup scurt timp, la intervenia lui Sir Moses Montefiore, cu condiia ns de a prsi Romnia. Malbim a mers la Constantinopol, plngndu-se despre felul n care fusese tratat guvernului otoman, fr a obine ns vreun rezultat. Dup ase luni petrecute la Paris, a ajuns la Lunschitz (czyca), n Polonia aflat sub ocupaia Rusiei la acea dat, drept succesor al socrului su decedat, Haim Auerbach (1866). La scurt timp dup asta, devine rabin la Herson, fiind
261

apoi chemat s conduc rabinatul din Moghilev, pe Dniepr (1870). Aici ns, lipsa sa de subordonare i-a adus antipatia evreilor bogai; acetia l-au denunat ca fiind un criminal politic, iar guvernatorul Moghilevului i-a ordonat s prseasc oraul. Malbim a plecat apoi la Knigsberg, devenind rabin-ef al comunitii evreieti poloneze, dar nu a avut mai mult succes dect la Bucureti sau Moghilev, fiind mereu hruit de ctre evreii germani. n septembrie 1879, Malbim se afla pe drumul ctre Kremenchuk, unde fusese numit rabin, cnd s-a mbolnvit i a murit apoi la Kiev. Comentariile lui Malbim despre Biblie au devenit unele dintre cele mai populare comentarii pentru comunitatea evreilor ortodoci, datorit inteniei sale de a arta, n principal prin investigaia filologic, faptul c nvturile Torei Orale, aa cum se gsesc n Talmud, sunt coninute de Torah Scris, Pentautehul. Foarte puini cercettori biblici moderni sunt atrai de metodologia lui Malbim, dar recunosc ns numeroasele ptrunderi ale semnificaiei textelor biblice cuprinse de comentariile acestuia. Malbim era familiarizat cu teoriile tiinifice i filozofice din zilele sale, care - afirma acesta - nu sunt n vreun fel opuse Bibliei, dac aceasta din urm este neleas i interpretat corect. De exemplu, n comentariul su cu privire la porunca de a-i iubi aproapele, acesta subliniaz faptul c asta nu poate nsemna c un om este obligat ad-litteram s-i iubeasc pe alii ca pe sine nsui, ci c porunca nseamn c ceilali trebuie tratai n felul n care vrem s fim tratai noi nine. Mai mult, acesta susine c porunca nu se aplic numai altor evrei, ci tuturor fiinelor umane. n comentariul su despre primul psalm, Malbim dezbate, ntr-o manier mai mult sau mai puin modern, natura fericirii i modul n care fericirea n via poate fi obinut.
262

Malbim a studiat Kabbalah cu un profesor expert i se folosete deseori de idei cabaliste n interpretrile sale despre Biblie, mai ales n comentariul su cu privire la povestea creaiei de la nceputul Genezei. Comentariul lui Malbim este formulat pe de-a ntregul n maniera tradiional. Nu gsete vreo utilizare pentru teoriile criticismului biblic, chiar dac pare s accepte viziunea modern conform creia Psalmul 137 nu a fost compus de ctre regele David, ci de cineva care a trit pe vremea evenimentelor pe care le descrie, n timpul exilului babilonian.

3.2.12 Nehama Leibowitz

Nscut n 1905 la Riga, Letonia, Nehama Leibowitz a crescut ntr-o familie care preuia valorile tradiionale iudaice dar i cultura secular. n anul 1919, familia s-a mutat la Berlin, unde tnra Nehama a nvat Biblia n coli evreieti, a scris articole despre metode de predare a Bibliei n ebraic (Ivrit B'Ivrit) i a studiat pentru doctorat, concentrndu-se asupra traducerilor iudeo-germane din secolele XV i XVI. S-a cstorit cu unchiul ei mai n vrst, Yedidyah Lipman Leibowitz, i s-a mutat cu acesta n Palestina n 1930. Dup sosirea acolo, Nehama Leibowitz a cltorit prin ar prednd Torah n cadrul instituiilor academice i religioase i n faa unor adunri neoficiale. Cursanii acesteia includeau persoane din toate categoriile sociale: imigrani, soldai, kibbutznici (membri ai kibbutz-urilor), religioi sau laici, tineri i btrni. nainte s mplineasc 30 de ani, Leibowitz a nceput pregtirea altor educatori instruindu-i n tainele predrii Bibliei, n cele din urm publicnd cteva lucrri de natur pedagogic. A devenit repede cunoscut drept o profesoar excelent, avnd un stil cald, spiritual i creativ, alturi de o manier strict n sala de clas.

263

A obinut un post de profesor la Universitatea din Tel-Aviv, i a primit numeroase premii n decursul vieii, inclusiv prestigiosul Premiu pentru Domeniul Educaiei n Israel n 1956. Studii i lucrri n 1942, o parte din studenii lui Leibowitz, un grup de femei tinere dintr-un program special de absolvire, au hotrt c vor s continue studierea materialelor acesteia chiar i dup ncheierea semestrului colar. Drept rspuns, Leibowitz a nceput expedierea unor lucrri - cunoscute drept gilyonot - ctre kibbutzurile acestora. Lucrrile conineau comentarii biblice indisponibile la acea vreme, pe care Leibowitz le descoperise la Biblioteca Naional din Ierusalim - de exemplu, lucrarea unui crturar italian, Isaac Reggio (1784-1855). Studenii lui Leibowitz au replicat cum au putut mai bine, contestnd anumite comentarii sau versete din Biblie, i expediind rspunsurile prin pot. Nehama le-a rspuns n urmtoarea lucrare, crend astfel un dialog nentrerupt. n curnd, i alii i-au exprimat interesul pentru lucrrile lui Leibowitz, iar numrul corespondenilor a urcat la cteva mii. Leibowitz a continuat aceast aciune vast timp de cteva decenii, fr s fie pltit pentru asta. n anii 1950, Leibowitz a nceput publicarea unor pamflete, apoi a unor cri cu eseuri despre pericopele sptmnale ale Torah. Aceste cri au fost traduse ulterior n ase limbi. Impactul asupra studierii Bibliei Maniera analitic n care Leibowitz a prezentat, examinat i comparat ideile diverilor comentatori ai Bibliei a fost fr precedent. A ndrznit s aduc

264

laolalt voci diferite de comentatori, inclusiv anumii gnditori neortodoci i ne-evrei precum Martin Buber i Thomas Mann. n locul folosirii metodelor tradiionale ale criticismului biblic, Leibowitz a ales o abordare literar a textului biblic. Influenat de operele lui Martin Buber, Franz Rosenzweig i Ludwig Aryeh Strauss, aceasta a implementat felurite tehnici de analiz literar a Bibliei, acordnd atenie unor cuvintecheie, pasaje retrospective, paralelisme i alte mijloace literare. Este cunoscut mai ales pentru compararea naraiunilor repetate. De exemplu, a subliniat diferenele subtile ale felului n care soia lui Potifar relateaz povestea inventat a ncercrii de viol a lui Iosif, mai nti servitorilor si, apoi soului. Diferenele dintre cele dou relatri, a explicat Leibowitz, ofer cititorului o privire asupra strii mentale a personajului. n pofida insistenei acesteia mpotriva acestui fapt, analiza literar original este prezent n opera sa. n consecin, poate c a afirmat c nu este "dect o profesoar", dar de fapt a fost o deschiztoare de drumuri n analiza Bibliei. Multe din metodele sale literare au fost popularizate de lucrrile unor scriitori ulteriori, precum Jan Fokkelman i Robert Alter. Abordarea lui Leibowitz nu a fost, totui, limitat numai la abordarea literar modern. A anticipat, de asemenea, unele tendine postmoderne n analiza textual, i anume legitimitatea interpretrilor multiple i cutarea unor dimensiuni psihologice sau morale ascunse. Acest lucru a iniiat un aspect subiectiv al interpretrii, un concept principal n cadrul gndirii postmoderne. Leibowitz i-a concentrat atenia i asupra comentariilor clasice despre Biblie, precum cele ale lui Rashi i Nahmanides. Acestea fuseser ntructva desconsiderate att de lumea Yeshiva (care era preocupat aproape exclusiv de studierea Talmudului), ct i de lumea secular (interesat doar de criticismul biblic i de istorie). Astzi, ntrebarea ei, "Care este problema lui Rashi?" este una obinuit.
265

n scrierile i nvturile sale, Leibowitz a respins abordarea criticismului biblic pe care l-a studiat n universitile germane n tinereea ei. Nu a acceptat dimensiunile arheologice, geografice i istorice, considerndu-le irelevante pentru adevratul mesaj al textului. n schimb, Leibowitz credea c profesorul trebuie s se concentreze asupra leciilor etice i teologice importante ale naraiunii, fr a pierde timpul cu informaii "triviale". Personalitatea, valorile i credinele Leibowitz a insistat ca toat lumea s-o numeasc "Nehama" i a refuzat interviurile sau s le permit oamenilor s vin la prelegerile sale doar pentru a o ntlni. Obinuia s spun, "Nu sunt un muzeu!" Stilul ei de via era unul modest, iar cei care-i ptrundeau n apartament erau deseori surprini de puinul confort fizic pe care i-l acorda. Sionist nfocat, Leibowitz a refuzat s prseasc Israelul chiar atunci cnd i-au fost oferite sume mari de bani pentru a ine prelegeri n strintate. Preda leciile despre Biblie n ebraic, limb care credea c trebuie vorbit de toi evreii. Leibowitz era o persoan extrem de religioas, dar de genul care punea accentul pe studiu i pe legi, pe responsabilitate i etic, mai degrab dect pe dimensiunile extazului i misticismului. n aceast privin semna cu fratele ei, Yeshayahu, un filosof i sociolog faimos i controversat. n vreme ce credea n plat egal pentru femei, i c femeile trebuie s poat studia Torah, Leibowitz s-a opus multor idei feministe. Nu dorea s conteste balana rolurilor desemnate n mod tradiional n cadrul iudaismului sau s modifice halakhot (legile evreieti) referitoare la femei. Respingea apelul ca femeile s obin funcii precum cea de rabin i s preia porunci precum purtarea de tefillin (tefillin, pl.; sg.-tefillah=cutie din piele coninnd pergamente inscripionate cu versete din Torah, pe care evreii practicani trebuie s le poarte n timpul slujbelor sptmnale de diminea).
266

Dei Leibowitz a refuzat s recunoasc faptul c era o revoluionar, realizrile ei remarcabile au deschis n cele din urm uile pentru femei n domeniul predrii Torei. Leibowitz nu a avut copii, i n pofida tuturor realizrilor sale, afirma deseori c ar renuna la tot pentru a putea avea copii. La nmormntarea Nehamei n 1997, nepotul ei a spus: "Toi cei care se simt la fel ca mine, ca un fiu pentru Nehama, se pot altura rostind rugciunea Kaddish mpreun cu mine." Zeci de voci din camera respectiv s-au ridicat la unison: "Yitgadal v'yitkadash shemei raba." Conform dorinei sale, piatra ei de mormnt este inscripionat simplu: "Nehama Leibowitz: nvtoare."

267

Anex

268

Ce reprezint Torah?
Cele cinci cri ale lui Moise din Biblie Torah (termenul ebraic pentru nvturi") este numele oferit celor cinci cri ale lui Moise care se gsesc chiar la nceputul Bibliei. Aceste cri formeaz baza legilor i practicilor evreieti. Un pergament al Torah este un pergament pe care au fost inscripionate toate cele cinci cri de ctre un caligraf cu pregtire special.

Pergamentele Torah sunt de obicei pstrate n sinagogi, ntr-un cabinet special numit chivot. n zilele de luni, mari i smbt, pergamentul Torah este ndeprtat din chivot, etalat prin ncpere, i apoi un fragment din Torah este psalmodiat cu voce tare pentru ntreaga comunitate. n iudaism, pergamentele Torah sunt considerate cele mai sfinte obiecte i sunt manevrate cu mare grij i afeciune. n particular, se acord atenie spre a nu se atinge pergamentul sau textul cu minile.

Cele Zece Porunci

Cele zece reguli dup care trebuie trit viaa, i ce nseamn acestea pentru evrei i pentru cretini. Potrivit Bibliei, Cele Zece Porunci, sau Decalogul (Aseret Hadibrot in ebraic), au fost oferite israeliilor dup ce au scpat din Egipt, au traversat Marea Roie, i au ajuns la Muntele Sinai (Exodul 20:1-14). Cuvintele celor zece porunci sunt transmise poporului prin intermediul lui Moise i Aaron, i sunt ulterior repetate n Deuteronomul (5:6-18). Dei Torah conine mult mai multe porunci, Cele Zece Porunci sunt considerate cele mai importante. Crturarii au observat c cele zece porunci
269

legifereaz dou lucruri diferite. Primele cinci se refer la chestiunile legate de relaia dintre Dumnezeu i oameni. Urmtoarele cinci sunt reguli de interacionare persoan cu persoan. Cu toate c majoritatea poruncilor oferite de Torah nu sunt considerate valide de ctre cretini, cele zece porunci constituie o parte important att a teologiei cretine ct i a celei iudaice. Textul celor zece porunci este dup cum urmeaz: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din pmntul Egiptului i din casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine! S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt! S nu te nchini lor, nici s le slujeti, c Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu zelos, care pedepsesc pe copii pentru vina prinilor ce M ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea neam, i M milostivesc pn la al miilea neam ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele. S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui. Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti. Lucreaz ase zile i-i f n acelea toate treburile tale, Iar ziua a aptea este odihna Domnului Dumnezeului tu: s nu faci n acea zi nici un lucru: nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici sluga ta, nici slujnica ta, nici boul tu, nici asinul tu, nici orice dobitoc al tu, nici strinul care rmne la tine. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s trieti ani muli pe pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l va da ie.
270

S nu ucizi! S nu fii desfrnat! S nu furi! S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu! S nu doreti casa aproapelui tu; s nu doreti femeia aproapelui tu, nici ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinul lui i nici unul din dobitoacele lui i nimic din cte are aproapele tu!

271

*** Bibliografie: 1. Dr. Louis Jacobs The Jewish Religion: A Companion; 2. Robert M. Seltzer Jewish People, Jewish Thought; 3. Sidney Schwarz Judaism and Justice: The Jewish Passion to Repair the World; 4. Edward L. Greenstein - Essays on Biblical Method and Translation; 5. David Wolpe Teaching your Children About God: A Modern Jewish Approach; 6. Benjamin Edidin Scolnic Thy Brothers Blood; 7. George Robinson Essential Judaism: A Complete Guide to Beliefs, Customs and Rituals; 8. Richard Elliott Friedman Who Wrote the Bible?; 9. Dr. Jeffrey H. Tigay JPS Torah Commentary: Deuteronomy; 10.W. Gunther Plaut The Torah: A Modern Commentary; 11.Jewish Women: A Comprehensive Historical Encyclopedia; 12.Hershel Shanks Ancient Israel: From Abraham to the Roman Destruction of the Temple; 13.Robert Alter Genesis: Translation and Commentary ; 14.David Mandel Who's Who in the Hebrew Bible; 15.Nahum M. Sarna The JPS Torah Commentary: Exodus; 16.Sidney Schwarz Judaism and Justice: The Jewish Passion to Repair the World; 17. Etz Hayim: Torah and Commentary, by The Rabbinical Assembly, published by the Jewish Publication Society; 18.Conservative Judaism, volume 51, no. 3, Spring 1999. 19.Richard Elliott Friedman Studying Torah: Commentary, Interpretation, Translation; 20.JPS Guide: The Jewish Bible.

272

CUPRINS: Prefa...............................................................2 CAPITOLUL 1. Originea Bibliei..3 1.1 Biblia iudaic...5 1.2 Autorii.7 1.2.1 Uman i Divin.11 1.2.2 Perspective asupra autorilor15 1.2.3 Critici..20 1.2.4 Torah (Legea) lui Moise.....25 1.2.5 Textul Masoretic.....30 1.2.6 Fundamentalismul...31 1.3 Alte texte antice..33 1.3.1 Biblia - Literatur antic..35 1.3.2 Canonizarea.....38 1.3.3 Apocrypha...40 1.3.4 Pseudepigrapha....47 1.3.5 Crile Macabeilor...51 1.3.5.1 1 Macabei.....54 1.3.5.2 2 Macabei.....56 1.3.6 Manuscrisele de la Marea Moart58 1.4 Ordonarea crilor Bibliei64 1.5 Zece poveti surprinztoare din Biblie66 1.6 Fixarea textului biblic.69 1.7 Aspecte unice ale legilor biblice.....71 1.8 Justiia n Biblie..75 CAPITOLUL 2. Torah.....78 2.1 Geneza....80 2.1.1 Interpretarea Genezei...85 2.1.2 Soia mea, sora mea.....89 2.1.3 Adam i Eva....94 2.1.4 Eva...96 2.1.5 Cain i Abel....102 2.1.6 Noe.....104 2.1.7 Abraham.....109 2.1.8 mprirea lui Abraham..111 2.1.9 Sarah..115 2.1.10 Lot....119
273

2.1.11 Fiicele lui Lot122 2.1.12 Hagar.123 2.1.13 Imael127 2.1.14 Legarea lui Isaac.......129 2.1.15 Rebekah.132 2.1.16 Eliezer....................................................................136 2.1.17 Iacov......................................................................138 2.1.18 Rahel.142 2.1.19 Iosif...147 2.1.20 Dinah.150 2.1.21 Tamar154 2.2 Exodul156 2.2.1 Moise - Personajul biblic.............160 2.2.1.1 Moise nvtor i erou......................................164 2.2.2 Aaron...167 2.2.3 Miriam.170 2.2.4 Zipporah..172 2.2.5 ndemnul la Exod....174 2.2.6 Vielul de aur...177 2.2.7 Tabernaculul....179 2.3 Leviticul..184 2.3.1 Mesajul principal.186 2.3.2 Democratizarea Ezotericului189 2.3.3 Sfinirea i profanarea numelui lui Dumnezeu191 2.3.4 Tzaraat O urgie biblic..194 2.4 Numerii.......................................................................197 2.4.1 Caleb........................................................................201 2.4.2 Korah : Rebeliune i pedeaps divin......................202 2.4.3 Dathan......................................................................207 2.4.4 Juninca roie.....209 2.4.5 Balaam i Balak211 2.4.6 Fiicele lui Zelophehad..212 2.5 Deuteronomul..214 2.5.1 ema.217 2.5.2 Sclavia biblic...221 CAPITOLUL 3 Traducerea i comentarea Bibliei.226 3.1 Traducerea Bibliei226
274

3.1.1 Zeenah u-Reenah..........228 3.2 Comentarea Bibliei.....231 3.2.1 Conexiuni peste generaii........233 3.2.2 Spirit inovator..........236 3.2.3 Rashi........241 3.2.4 Rashbam..246 3.2.5 Ibn Ezra........247 3.2.6 Ramban........251 3.2.7 Bahya Ibn Asher..254 3.2.8 Isaac Abravanel........254 3.2.9 Or Ha-Hayyim.....256 3.2.10 Shadal........259 3.2.11 Malbim..261 3.2.12 Nehama Leibowitz263 Anex.......268 Ce reprezint Torah?................................269 Cele Zece Porunci....................................269 Bibliografie...............................................272

275