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Littrature trangre

Heidegger et le nazisme
Victor Farias
Traduit de lespagnol et de lallemand par Myriam Benarroch et JeanBaptiste Grasset Prface de Christian Jambet 366 pages 19 ISBN : 2-86432-063-0

allemande anglaise espagnole italienne russe Slovo russe Poustiaki divers

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Rsum
La totale adhsion de Martin Heidegger au national-socialisme en 1933-1934 tait chose connue. Louvrage de Victor Farias, fond sur ltude minutieuse de toutes les sources accessibles, montre quil ne sagissait point l dun opportunisme momentan, mais de lexpression publique de convictions que le philosophe conserva tout au long de sa vie. Heidegger resta jusqu la fin de la guerre un des intellectuels les mieux considrs par le parti nazi, auquel il ne cessa jamais dadhrer. Sa rupture avec la politique universitaire officielle du rgime sexplique par llimination de la fraction dans laquelle il reconnaissait la vrit interne et la grandeur du national-socialisme : celle de Rhm et des S.A. qui, animateurs du mouvement tudiant en 1933, prnaient le bouleversement radical de lUniversit. Finalement ce furent Rosenberg et Krieck qui devinrent les philosophes officiels du nazisme, et non Heidegger, jug trop radical. Mme en priv, face ses anciens collgues les plus proches, Heidegger devait ensuite toujours refuser de critiquer le rgime dchu, et dexpliquer ses propres prises de position. La cohrence et la tnacit de ses conceptions politiques apparaissent clairement si lon remarque que le premier texte (1910) de sa vie et le dernier (1964) sont consacrs au moine autrichien Abraham a Santa Clara, principal reprsentant au XVII e sicle dune tradition autoritaire, antismite et ultranationaliste.

des auteurs, titres par genre, traducteurs, photographes et prix littraires

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Index

Extraits de presse
Lorsque le livre de Victor Farias parat en France (traduit de lespagnol) la presse unanime salue ces rvlations indites. Tous les journaux semparent de laffaire qui provoque ds lors un vritable dbat philosophique lchelle mondiale. La presse franaise se voit immdiatement relaye par ses homologues italienne et allemande.

La polmique sinstalle en Italie et bientt aux tats-Unis. Nous ne citons ici que les trois premiers articles parus en France.

Heidegger tait-il nazi ? Une minutieuse enqute de Victor Farias rvle les liens entre le philosophe, mort en 1976, et le national-socialisme. par Roger-Pol Droit, Le Monde, mercredi 14 octobre 1987 La question des liens entre Heidegger et le nazisme a dj suscit bien des dbats. Question multiple, elle concerne les compromissions effectives de lhomme avec le rgime hitlrien, leur tendue et leur interprtation. Elle inclut aussi le lien ventuel entre des thmes constants de son uvre et lidologie national-socialiste. Elle bute enfin sur lnigme du silence du philosophe : aprs guerre, il ne dsavoua jamais clairement le pass et neut pas un mot sur le gnocide juif. Question embarrassante : lemprise sur notre poque de la pense heideggerienne est devenue si puissante singulirement en France que beaucoup semblent ne pouvoir regarder ces problmes en face. Au fil des ans, une rponse habituelle sest construite. Heidegger naurait eu avec le nazisme quune relation accidentelle, temporaire et tout extrieure. Anim par le seul dsir de rgnrer lUniversit allemande, il aurait cru, fugitivement, une rvolution nationale en marche pouvait permettre cette renaissance. lu recteur de luniversit de Fribourg par ses collgues le 21 avril 1933, il dmissionne le 23 avril 1934. Durant ces douze mois de coopration purement administrative avec un pouvoir rcent, Heidegger se serait born prononcer quelques discours, srement malheureux, mais de circonstance. Aprs sa dmission, au long de quelque dix annes de silence politique, il aurait vcu en butte la surveillance des autorits, la censure de ses publications et aux tracasseries dun pouvoir le tenant dans une disgrce croissante. Telle est, en gros, la version officielle , fonde sur les indications fournies par Heidegger lui-mme en 1945 et 1976, et constamment soutenue par ses fidles disciples. [Heidegger a publi en 1945 un texte intitul Die Rektorat 1933-1934, et il revient sur ces faits dans un entretien accord en 1966 au Spiegel, et publi titre posthume (Rponses et questions sur lhistoire et la politique, Mercure de France, 1977). On peut galement se reporter lentretien que Jean Beaufret nous avait accord (Le Monde du 27 septembre 1974) reproduit dans le recueil De lexistentialisme Heidegger, Vrin, 1986.] Cette version nest plus tenable pour qui a lu la minutieuse enqute de Victor Farias. Durant plusieurs annes, cet universitaire chilien de quarante-sept ans, qui fut llve de Heidegger, a fouill toutes les archives accessibles, pluch la presse du Reich, scrut les revues du Parti nazi et des associations affilies, examin les rapports internes de lUniversit et des ministres, recueilli des tmoignages. Sa conclusion est simple, peut-tre trop simple : Heidegger fut par toutes ses fibres ses actes, ses textes, sa pense un membre minent et rsolu du Parti nazi, dont il naurait jamais abandonn les convictions fondamentales. Implacablement document, ce livre est une bombe. La traduction franaise, qui est aussi la premire publication de louvrage (ditions Verdier), devrait permettre de poser quelques vrais problmes. Car, moins dimaginer une mystification, moins daccuser lauteur dinventer des textes et de se livrer de grossiers trucages, il y a des questions difficiles auxquelles on ne saurait plus chapper. Mais voyons dabord les faits. Ils sont nombreux. Linvestigation de Victor Farias commence bien avant 1933. Il a retrouv le premier crit publi par Heidegger, vingt et un ans, en un temps o il poursuivait des tudes de thologie au sminaire de Fribourg. Ce texte figure dans un numro de 1910 de lAllgemeine Rundschau, revue marque par des tendances antilibrales et antismites. Heidegger clbre la figure dun prdicateur augustinien de la fin du dix-huitime sicle, Abraham a Sancta Clara, loccasion de linauguration dun monument sa mmoire. Ce moine fanatique est, par ailleurs, connu pour son nationalisme virulent et son intransigeance. crivain prolixe et grand amateur de pogroms, il crivait par exemple (Heidegger nen dit rien) : Hormis Satan, les hommes nont pas de plus grand ennemi que le juif [...]. Pour leurs croyances, ils mritent non seulement la potence, mais

aussi le bcher. Texte du jeune Heidegger : La sant du peuple, dans son me et dans son corps, voil ce qua cherch ce prdicateur vraiment apostolique. Peut-tre le sminariste ignorait-il les zones dombre de cette tte de gnie , comme il dit. Peut-tre feignait-il de nen rien savoir. Erreur de jeunesse ? Rien nest moins sr. Le 2 mai 1964, soixante-quinze ans, dans sa bonne ville natale de Messkirch, le philosophe, clbrissime, donne une confrence... sur le Pre Abraham a Sancta Clara. Cette fois, il le cite : Un chef militaire a frapp de plein fouet la tte des Turcs ; ttes et chevelures roulrent comme des casseroles. Et le vieil Heidegger voit toujours, dans lhomme qui a crit cela, un matre pour notre vie et un matre pour notre langue . Un classique du national-socialisme Entre ces deux ples immobiles, la position politique de Heidegger naurait pas vari. En 1923, dj, alors quil enseigne la thologie Marbourg, lassociation tudiante Akademische Vereinigung apolitique ... mais excluant de ses rangs tout lment juif ou de couleur recommande chaleureusement de suivre ses cours. En 1930, cest au cours dune fte de la Patrie badoise que Heidegger prononce la premire version (non publie) de la confrence intitule Lessence de la vrit . Le prsident dhonneur est Eugen Fischer, fondateur et dirigeant, depuis 1927, de lInstitut dhygine raciale. Le rle bien connu de cet organisme dans les expriences conduites par les SS dans les camps de la mort nempchera par Heidegger dadresser, en 1960, un de ses livres Eugen Fischer, avec ses cordiales salutations de Nol et ses vux de Nouvel An . Le rectorat ne serait donc ni un pisode ni une parenthse. Au printemps 1933, le pays de Bade est mis au pas : les sociaux-dmocrates sont en camp, les syndicats musels, les juifs molests. Le 1er mai, Heidegger adhre au Parti nazi. Les archives rvlent quil en resta membre jusquen 1945, payant ponctuellement ses cotisations. De lanne dactivit du recteur de Fribourg, Victor Farias dresse un tableau consternant. Il y a le fameux discours du 27 mai 1933, que lon connat dj. On sait moins, en revanche, quil devint une sorte de classique du nazisme, trs pris des organisations tudiantes. Il fut rdit par trois fois, dont la dernire, cinq mille exemplaires, en 1937, en un temps o la censure exigeait du solide. Au cours de sa gestion, Heidegger en fait trop. Il sengage fond dans des mesures destines rvolutionner lUniversit, changer la vie des tudiants dans le sens de la conception nationalsocialiste du monde. Sil dmissionne aussi brusquement, ce nest pas saisi dun repentir soudain, ou pour manifester une tardive rsistance, mais parce que sa fraction a t battue. Sa dsillusion, selon Victor Farias, fut de voir Rudolf Hess remplacer Rhm, cest--dire une ligne SS de gestion du pouvoir et de compromis efficaces lemporter sur le courant populiste et radical des SA. Ainsi, par la suite, les dirigeants nazis se seraient-ils mfis, non pas dun possible adversaire, mais dun rvolutionnariste trop imptueux. Mfiance toute relative. En 1945 Heidegger dira quaprs le 30 juin 1934 (la nuit des longs couteaux , llimination des SA), ceux qui acceptaient des fonctions officielles lUniversit savaient avec quel pouvoir ils travaillaient. Or lui-mme participe, en septembre 1934, llaboration dun projet d Acadmie des professeurs du Reich , sorte dinstitut dlite destin former les matres de lavenir. la demande du secrtaire dtat Wilhelm Stukart (un des auteurs des lois raciales de 1935, qui participera la confrence de Wannsee mettant en route la solution finale et sera jug Nuremberg comme criminel de guerre), Heidegger soumet un projet dtaill. Il y est notamment question de repenser la science traditionnelle partir des interrogations et des forces du national-socialisme . Un dossier accablant Enfin, selon Victor Farias, le rgime na jamais rduit au silence ni maltrait Heidegger. Des articles du philosophe paraissent dans des recueils trs contrls ou y font lobjet de remarques logieuses. Le pouvoir admet encore que Kurt Schelling, nomm une chaire dans Prague occupe, fasse, en mars 1940, des rfrences appuyes aux concepts heideggeriens un moment o la guerre idologique ne tolre pas de faille. En janvier 1944, en pleine pnurie de papier, le ministre accorde une livraison aux ditions Klostermann pour publier les uvres de Heidegger. Certes, le philosophe navait pas que des amis chez les SS, et Rosenberg, par exemple, lui tait ouvertement hostile. Mais pour transformer quelques croche-pieds en perscution, il faut un

orgueil dmesur et quelque indcence, si lon songe ce que perscution dsignait, sous la botte de la Gestapo, pour ceux qui ont sauv lhonneur du peuple allemand. En somme, on peut bien imaginer que Heidegger na pas du tout t nazi. Mais toute une srie de gens, assez pointilleux sur la slection, lont considr comme tel, du dbut la fin. Ils lont jug sr , et lont sollicit. Lui-mme na pas dit un mot, pas fait un geste pour dissiper ce malentendu. Bref, le dossier de Victor Farias est accablant. Dr Jekyll et M. Hyde Ce jugement ne rsout rien. Car il faut se demander : qui, ou quoi, ce dossier accable-t-il ? Lhomme Heidegger, dans la part politique de sa vie ? Indiscutablement. La pense de Heidegger, dans la porte philosophique de toute son uvre ? Cest l quil ne faut pas se hter pas autant que lauteur, qui a tt fait de confondre un homme et une uvre philosophique. Il est, en effet, totalement impossible de rduire toute la dmarche de cette uvre considrable son environnement idologique ou aux agissements cachs de son auteur. Vouloir jeter la poubelle les uvres compltes du philosophe avec les salets du militant serait un geste aussi drisoire quabsurde. Ce nest pas ainsi quon chappera, en philosophie, Heidegger. Les changements de perspective quil a introduits dans la pense en reposant la question de ltre ne se peuvent balayer au nom de quelque crapulerie, mme bien atteste. On ne saurait vouloir faire lconomie pure et simple de ses mditations sur lexistence, lhistoire, ou le devenir de la technique entre autres. Que lon veuille penser avec ou contre Heidegger, ses positions politiques ne sont pas, en tant que telles, fondatrices darguments philosophiquement pertinents. Ce qui prcde est encore trop simple. Car il est, aussi, totalement impossible de faire comme si cette boue nexistait pas, comme si elle demeurait purement externe sa pense. Le cours de lhistoire ne glisse pas sur les philosophes comme leau sur les canards. Depuis quand pourrait-on philosopher dun ct ct agir de lautre, sans que jamais la pure abstraction et lactivit infme soient rapproches ? Comment pourrait-on dsormais lire Heidegger-Dr Jekyll en se dbarrassant totalement de Heidegger-Mr. Hyde ? Il ny a pas de solution finale : les voil indissolublement lis. La tche qui attend sera de penser le lien obscur qui les unit. Le mrite de lenqute de Victor Farias est dy contraindre. Tche philosophique difficile et longue. Pour faire image, il faut dsormais tenter de se reprsenter, conjointement, le berger de ltre dans le chalet de Todtnauberg et lhomme sombre qui dactylographie, le soir, une lettre dnonant un ami. Tant que nous ny parviendrons pas et que nous trouverons refuge sur un seul des deux versants, il est craindre que lessentiel de lpoque, et de nous-mmes, ne nous file entre les doigts.

Heidegger, militant et penseur nazi. Le matre penser de la philosophie contemporaine dboulonn par le livre de Victor Farias. On sait bien peu prs les rapports que Heidegger a entretenus avec le nazisme dans les annes 1930 et le silence suspect dans lequel il sest tenu par la suite sur cette question. Le livre de Victor Farias nautorise plus gure le flou pudique de cet -peu-prs. Si les heideggeriens franais ont eu parfois tendance minimiser quelque peu ces rapports qui ne pouvaient tre sans effet sur la pense du philosophe, il sera dsormais difficile de ne pas en prendre toute la mesure. Cest la question de la responsabilit de lintellectuel qui est ici pose et du rle quon est en droit dattendre de lui plus particulirement dans les moments tragiques o lhistoire tourne mal. par Georges Arthur Goldschmid, Le Matin, jeudi 15 octobre 1987 La mode allemande, on le sait, a toujours t le pch mignon des philosophes franais, de ceux surtout qui lisent lallemand et en ignorent tout. Dans le cas Heidegger, lignorance le dispute lirresponsabilit, puisquon a fait du penseur nazi par excellence le matre penser de toute la philosophie franaise contemporaine. Nous fmes deux ou trois clamer dans le dsert, qui parce que de langue allemande, qui parce que dou de cette inquitude qui fait la pense vritable, la militance nazie de ce personnage. On nous renvoya nos chres tudes.

Dsormais, grce louvrage de Victor Farias, Heidegger et le nazisme, plus personne ne pourra feindre de ne pas savoir ou nen avoir cure . Les documents publis par Victor Farias sont en effet atterrants et dpassent de loin la fameuse anne 1933 laquelle les heideggeriens de Paris tentaient dsesprment de limiter lembarde du matre. Il leur a bien fallu publier, leur corps dfendant, le Discours du rectorat, ce discours que le philosophe italien Benedetto Croce jugeait la fois indcent et servile , en esprant que ce petit arbre cacherait la fort des autres textes nazis que seuls la Quinzaine littraire et Allemagnes daujourdhui eurent le courage de citer. Victor Farias montre que de 1933 1945 et au-del ladhsion de Heidegger au nazisme fut totale et entire, quelle tait lessence mme de sa pense : la lecture de Sein und Zeit (tre et Temps) le rvlait dj qui savait lire : leffrayante duret du style et de la pense prparait ds 1927 la rvolution national-socialiste au sens o lentendaient Rhm ou Gregor Strasser que Hitler liminera en 1934. Comme lcrit Victor Farias : La totalit des travaux qui prtendent amoindrir le degr de compromission de Heidegger avec le national-socialisme ou qui veulent voir en lui un sens plus profond et mtaphysique, se caractrisent entre autres par lignorance systmatique des textes o Heidegger nous renseigne sur sa foi nazie lie la personne dAdolf Hitler. Lenvotement irrationnel et pathologique dans lequel tombrent des millions dAllemands fut aussi le lot de Heidegger (p. 129). La germanisation de lEurope Aux textes jadis publis partiellement par Jean-Pierre Faye, Farias en ajoute beaucoup dautres, surtout des documents administratifs internes ou des textes sur lducation universitaire national-socialiste en vue de laquelle des sminaires devaient se drouler lauberge de jeunesse du Radschert, cinquante mtres de la hutte du penseur nazi (p. 221). Heidegger y dcrit de manire prcise la prise en main, le vritable dressage intellectuel auquel devra tre soumise la partie dirigeante (Fhrerschaft) de la jeunesse hitlrienne et des futurs cadres nazis de la nation . Lun des objectifs de cette cole de professeurs est de transformer la science daujourdhui en une science labore dans loptique du nationalsocialisme . Ce programme labor par Heidegger de faon trs prcise touche aux fondements mmes de sa pense en accord total avec le programme nazi. Les hommes issus de cette cole doivent tre nationaux-socialistes dans leur propre tche... Ils doivent tre capables de prparer, en tant que nationaux-socialistes de lesprit, la rvolution de la science partir de la science elle-mme (p 222). Lamiti jamais dmentie de Heidegger pour Eugen Fischer (p. 79) et qui survivra la guerre dmontrerait, si besoin en tait, quel point Heidegger adhrait au nazisme et ce que voulait dire pour lui rvolutionner la science . Eugen Fischer est en effet lun des principaux organisateurs de leuthanasie des malades mentaux sous Hitler. Ce que vise Heidegger, tout comme lui, mais un niveau plus gnral, cest lhygine raciale , la germanisation de lEurope comme il le dit trs clairement dans un texte. La France a besoin dtre rnove par la pense allemande (p. 260). Son texte contre lesprit franais paratra en 1937 ct de ceux ddouard Spenl et dAlphonse de Chateaubriant qui seront des collaborateurs notoires. De la France, Heidegger pense ce que pense Hitler. En dsaccord avec Rosenberg, le thoricien du nazisme , qui pourtant combattait lglise catholique autant que lui, Heidegger ne cessera dtre, en revanche, en accord avec le reste de la hirarchie nazie, sinon le ministre de lducation Berlin naurait pas propos, le 11 mai 1935, de le nommer doyen de la facult des lettres de Fribourg et naurait pas non plus en 1937 fait rditer le fameux Discours du rectorat prs de 5 000 exemplaires (p. 248). La pense est allemande et Heidegger un dlateur Cela nempchera nullement Heidegger de se livrer aux plus basses besognes et de devenir par deux fois un dlateur. Le 29 septembre 1933, il dnonce un chimiste mondialement connu, Hermann Staudinger, futur prix Nobel, comme opposant au nazisme ; la Gestapo se chargera de lenqute et Heidegger dira quil ne mrite pas mme dtre mis la retraite mais dtre expuls. Staudinger ne fut maintenu son poste quen raison de son prestige international (p. 130). (Il

est vrai quen revanche il protge deux savants juifs mais uniquement pour le prestige de la science allemande.) Une autre fois, Heidegger dnonce un autre collgue, cette fois un privat-docent nomm Eduard Baumgarten pour insuffisance denthousiasme national-socialiste. Heidegger a envoy un rapport confidentiel lorganisation des professeurs nazis de Gttingen pour empcher la nomination de ce Baumgarten. Dans la dnonciation crite par Heidegger on peut lire, entre autres choses : Durant mon sjour ici il fut tout, sauf un national-socialiste. Cela mtonne dentendre quil est enseignant Gttingen : je ne peux mimaginer sur la base de quel rendement scientifique il a obtenu son habilitation. Aprs avoir chou avec moi, il sest li troitement au juif Fraenkel qui avait t actif Gttingen, puis fut expuls de cette universit (p. 234). Le Fhrer des professeurs classa immdiatement ce rapport sans suite, avec la mention inutilisable, charg de haine . Cest dire ! Et cest ce dlateur de la pire espce qui est devenu la coqueluche du mieux-pensant philosophique parisien ! Cela indique quel point de dpravation est tombe la pense pour tre aveugle ces signes de la haine et de lignominie qui pourtant ne cessaient de parcourir dj Sein und Zeit. Il faudra dire un jour lirrmdiable corruption mentale de ce qui se donne ainsi pour de la philosophie. Farias rappelle aussi que rien ne prouve, comme le prtendent les heideggeriens de Paris, que Heidegger ait vraiment empch le bcher de livres de 1933 Fribourg, ce fut bien plutt le mauvais temps (p. 127). Heidegger na jamais rompu avec le national-socialisme, pas mme avec les instances officielles du parti, puisquil est invit par lentourage de Mussolini participer une srie de confrences organises avec laval de lAuswrtiges Amt, le ministre des Affaires trangres du e III Reich. Plusieurs annes aprs encore, cest sur lintervention de Mussolini quun texte de Heidegger sera inclus dans un annuaire la publication duquel tentait de sopposer Rosemberg (p. 250). Ses cotisations au parti nazi (NSADAP), Heidegger les paiera jusquen 1945. Le nazisme pour lui incarnait lAllemagne et figurait donc la pense car seul ce qui est allemand est authentiquement de la pense. On sait jusqu quel degr de btise cela fera finalement sombrer Heidegger qui en arrivera dire dans son fameux entretien du Spiegel que lorsque les Franais se mettent penser, ils parlent allemand. Heidegger et lantismitisme Mais Victor Farias montre surtout comment au dbut de sa carrire et son extrme fin Heidegger tait essentiellement proccup par la figure bien connue en Allemagne dAbraham a Sancta Clara, surnom dUlrich Megeler (1644-1709), qui fut prdicateur de la cour de Vienne et dont toute luvre nest quune suite dimprcations antismites toutes plus pouvantables les unes que les autres : Les narines de leurs enfants (ceux des Juifs) semplissent de vers chaque Vendredi Saint, ils naissent avec des dents de porc... (p. 41) etc. Farias en cite dautres exemples encore. Non que Heidegger insistt la fin de sa vie particulirement sur les ructations antismites de ce prtre chrtien, mais il voyait en lui le reprsentant peut-tre le plus caractristique de la germanit, seule dtentrice de lauthenticit et de la vrit. Aux deux extrmits de sa vie un tel auteur incarne pour lui lAllemagne. Mais le plus exorbitant et qui oblige poser la question du sens que peut bien avoir dsormais la philosophie, cest le silence total observ par Heidegger sur la shoah. Cest un point que Victor Farias naborde pas, mais qui est implicite dans son propos. Cest ce silence obstin qui annule peut-tre plus encore que son engagement tout ce que ce penseur a pu crire. Avec Heidegger la nuit sest abattue tout jamais sur la pense. Il est pour le moins trange que ce soit lui justement qui se soit tel point impos en France, comme sil perptuait loccupation. Quest-ce dire ? Paris on a toujours en effet voulu contourner, euphmiser le nazisme de Heidegger, ctait videmment pour faire comme si Auschwitz navait pas eu lieu. Ctait annuler lextermination : sauver Heidegger au prix dAuschwitz ou la pense en proie au rvisionnisme ! Paris vaut bien une messe, pourquoi la tranquillit philosophique ne vaudraitelle pas une extermination ? Cest l toute la question de lassentiment telle que Christian Jambet la pose dans sa remarquable prface.

Le livre de Victor Farias va dsormais empcher de philosopher en rond et obligera les heideggeriens de Paris affronter les questions dont ils ont toujours su quelles videraient dun seul coup de tout contenu ce quils ont tent de mettre dans leurs crits.

Heil Heidegger ! De 1933 1945, Martin Heidegger, souvent considr comme le plus grand philosophe du sicle, a t un militant zl du parti nazi : le livre de Victor Farias publi aujourdhui le prouve de faon accablante. Question : peut-on encore rester heideggerien ? par Robert Maggiori, Libration, 16 octobre 1987. Un commentateur a dit que la pense de Heidegger, apparue sous le nazisme naissant, soulevait une question politique sans cesse repose par lactualit. Quen pensez-vous ? Erick de Rubercy et Dominique Le Buhan (Douze questions pose Jean Beaufret propos de Martin Heidegger, Aubier, 1983), Jean Beaufret, ancien rsistant, introducteur de luvre de Heidegger en France et grand matre des tudes heideggeriennes, rpond ainsi : Cest une affirmation qui vaut ce que vaut la sociologie quand par-dessus le march, elle est historiquement dans le flou comme en un domicile dlection. Notez qu ce sujet, personne au grand jamais na demand Heidegger de sexpliquer lui-mme. La rgle dor est de dogmatiser distance ce qui est favorable aux thses, dt la plus lmentaire vrit en prir. Je suis une fois intervenu sur ce point dans une polmique. [...] Heidegger, quand il la su, ma instamment pri de mabstenir dornavant de toute intervention de ce genre, en ajoutant que ctait non seulement perdre son temps mais sabaisser que de rpondre srieusement aux dtracteurs de Heidegger. Notons seulement au passage que la mise en accusation dune grande pense est lune des merveilles de la politisation, comme on dit aujourdhui et qui tient surtout la vedette avec linterprtation de la philosophie comme idologie, ce qui est bien le comble de ce que Rimhaud nommait faiblesse de la cervelle. Dans un autre texte, contenu dans De lexistentialisme Heidegger (Vrin), Beaufret crit : Heidegger na pas plus craint de dplaire beaucoup en acceptant, en un temps de dtresse et sans lavoir souhait, la charge du rectorat de son universit quil na pas hsit dplaire aux puissants en la rsiliant avant terme, ce qui tait, comme fit en son temps Socrate aux dires de Platon, rentrer chez lui plutt que de sassocier une iniquit. Il a par l dplu tout le monde sauf quelques-uns. Ces deux citations dlimitent assez bien le terrain sur lequel, jusquici, on a voulu borner la discussion sur les rapports de Heidegger au nazisme. De l, non pas une lgende mais une sorte dopinion courante sur laquelle se sont accords, quelques exceptions prs, les commentateurs, savoir : Heidegger a bien cru, en 1933, que lAllemagne, avec le nazisme, naissait ellemme , il a crit, en tant que recteur de luniversit de Fribourg, un discours regrettable en ce sens, mais a vite compris, sest dissoci au point de se faire mal voir par le rgime, et a mme t mobilis pour des travaux de terrassement en 1944 ; cest donc faire une sociologie malsante et floue que, sur ces quelques... dtails, fonder des dtractages de sa philosophie. Aujourdhui, dans les librairies, arrive un livre vnement qui fait clater tout ce discours. Son titre : Heidegger et le nazisme. Son auteur : Victor Farias, universitaire chilien, qui suivit les cours de Heidegger, qui vit Berlin et qui a men la plus srieuse et pointilleuse enqute jamais ralise sur lactivit politique de Heidegger. Lettres, articles de revues, journaux dtudiants, tracts, archives, certificats, textes programmatiques, tlgrammes, textes de discours ou de confrences : tout est fouill, analys, remis dans son contexte. Si Victor Farias est un dtracteur , alors il faudra que les probables dtracteurs du dtracteur exhibent la mme masse de documents et fournissent, pour ramener le rapport de Heidegger au nazisme un flirt passager, les mmes attestations et les mmes preuves. Mais une chose est certaine : moins de considrer quun philosophe peut sinstaller demeure dans lunivers hyperuranien et le Ciel des Ides, en sparant ce quil dit de ce quil fait, on ne pourra plus, aprs le livre de Farias, approcher Heidegger comme on le faisait avant. On pourrait se contenter de citer des anecdotes, ou des amitis (avec des responsables dinstituts dhygine raciale, par exemple) composant un pass qui, sil ntait celui dun

philosophe de la carrure de Heidegger, craserait tout homme public ou tout homme politique. Cest au moment de sa nomination au rectorat que Heidegger adhre au parti nazi : Conserv au centre de documentation de Berlin, le livret de membre du parti de Martin Heidegger indique quil rentre au NSDAP (parti national-socialiste NDLR) le 1er mai 1933 (numro de militant 312.589 Gau Baden) et que, payant scrupuleusement ses cotisations, il en restera membre jusquen 1945. Le recteur Heidegger fait aussi diligence en dnonant le professeur de chimie Hermann Staudiger (futur prix Nobel) : il informe le rapporteur aux questions universitaires du ministre de Karlsruhe, le docteur Fehrle, quil existait des documents mettant en cause Staudiger parce que pacifiste et opposant au militarisme allemand. Linformation transmise Fehrle le 29 septembre 1933 permet ce dernier de dnoncer le lendemain mme Staudiger la police de Fribourg . La Gestapo de Karlsruhe prend en charge lenqute qui aboutit un procs contre le professeur Staudiger. Lhistoire du professeur Eduard Baumgarten est aussi lhonneur de Heidegger. Aprs avoir dbut comme professeur de philosophie dans le Wisconsin, Baumgarten revient Fribourg pour obtenir lhabilitation de ses travaux sur Dewey, travaux dirigs par Heidegger lui-mme. Heidegger et Baumgarten, en conflit sur le plan philosophique, entretenaient des relations amicales, au point que les poux Heidegger taient parrains dun fils Baumgarten. Luniversit de Gttingen veut habiliter Baumgarten. De Fribourg, Heidegger envoie un rapport politique confidentiel lOrganisation des professeurs nationaux-socialistes de Gttingen . On y lit : Le docteur Baumgarten provient, de par sa famille et son attitude spirituelle, du cercle dintellectuels libraux-dmocrates autour de Max Weber. Durant son sjour ici, il fut tout sauf un national-socialiste. Cela mtonne dentendre quil est enseignant Gttingen : je ne peux mimaginer sur la base de quel rendement scientifique il a obtenu son habilitation. Aprs avoir chou avec moi, il sest troitement li au Juif Frnkel, qui avait t actif Gttingen puis fut expuls de cette universit. Je suppose que Baumgarten a trouv une protection par ce biais. Je tiens pour impossible linsertion de Baumgarten tant dans les SA que dans lenseignement. Ce rapport est tellement outrancier que le Fhrer des professeurs de Gottingen, le docteur Vogel, le classe immdiatement aux archives avec la mention : Inutilisable, charg de haine . Cependant, son successeur, le docteur Blume, mal dispos lgard de Baumgarten, lexhume deux ans aprs. Rsultat : le 12 avril 1935, on notifie officiellement Baumgarten quil est suspendu de ses fonctions, que son traitement est interrompu et que sont entreprises les dmarches pour son expulsion vers les tats-Unis. Certains de ses amis interviendront auprs du ministre de Berlin, en mentionnant la dnonciation de Heidegger. Baumgarten obtiendra lannulation des dispositions prises son encontre. Il crira plus tard Heidegger, pour demander, sinon des comptes du moins des explications. Ce dernier lui aurait rpondu par une citation dEschyle. Mais l nest pas, naturellement, lintrt du livre de Farias, mme si ces anecdotes , et bien dautres, jettent une ombre lugubre sur toute la figure de Heidegger. Lessentiel tient au fait que lenqute minutieuse de Farias met jour le suivi de ladhsion heideggerienne au nazisme. Non seulement cette adhsion nest pas conjoncturelle, mais, atteste Farias, elle explique et sexplique la fois par certains thmes de sa philosophie et ses agissements en faveur de la politique nationale-socialiste au sein de lUniversit. Pour montrer comment cette cohrence se forme, Farias tudie de trs prs la culture dans laquelle baignait Messkirch, ville natale du philosophe, le problme religieux, la lutte entre catholiques et vieux catholiques ( alte Katholiken ), lalternative religion/humanisme, les faons de penser auxquelles Heidegger dut se confronter au lyce de Constance, au foyer Saint-Conrad, au noviciat jsuite de Tisis puis au Konvikt de Fribourg. La mise au clair de larrire-plan culturel et idologique permet de suivre les influences subies par Heidegger : il apparat alors que, jeune tudiant, Martin Heidegger reut sa premire formation politique-scientifique de professeurs dont les positions, bien qu des degrs et en des sens diffrents, deviendraient, le temps venu, des facteurs de la prise de pouvoir par le fascisme , notamment Georg von Below, antidmocrate et antismite virulent. Et cest en liaison avec toute lvolution idologique et spirituelle antrieure de Heidegger que Farias interprte lattachement emblmatique de Heidegger au moine augustinien Abraham a Sancta Clara, alias Johann Ulrich Megerle. N en 1644 prs de Messkirch, ce prdicateur exera une influence considrable sur la vie politique et religieuse de lpoque, un peu la manire dun

Savonarole. Deux thmes principaux dans les diatribes du prdicateur : les Turcs et les Juifs, archtypes du mal. Le Turc, pour Abraham a Sancta Clara est un vritable Antchrist, un tigre insatiable, un Satan invtr [...], une bte insatiable et vindicative, un poison de lOrient, un chien enrag et dchan, un tyran, le contraire dun homme . Quant aux Juifs, ils sont, entre autres, avec les sorcires, les responsables directs et volontaires des pidmies de peste : Ce maudit sclrat [le Juif, NDLR] doit tre pourchass partout o il ira [...]. cause de ce quils ont fait Jsus, les narines de leurs enfants mles semplissent de vers chaque vendredi saint, ils naissent avec des dents de porc [...]. Hormis Satan, les hommes nont pas plus grand ennemi que le Juif [...]. Pour leurs croyances, ils mritent non seulement la potence mais aussi le bcher. Or cest prcisment lauteur de ces lignes que Heidegger consacre et son premier crit et lun de ses derniers textes. Une adhsion jamais dmentie En 1910 et en 1964, Abraham a Sancta Clara se trouve dfini par Heidegger de la mme manire comme hraut de lalmanit : Des personnages comme Abraham a Sancta Clara doivent demeurer vivants en nous, uvrant silencieusement dans lme du peuple. Plaise Dieu que ses crits circulent encore davantage parmi nous, que son esprit [...] devienne un ferment puissant pour la conservation de la sant et l o la ncessit se fait pressante pour le rtablissement de la sant du peuple. Et cinquante-quatre ans aprs, alors que des millions de Juifs avaient connu ces bchers appels de ses vux par le prdicateur, Heidegger consacre un autre texte Abraham a Sancta Clara, en citant potiquement une phrase de ce dernier dans laquelle sont rapproches les villes de Sachsenhausen et de Francfort (villes dont les noms, en 1964, voquaient pour tous, sauf peut-tre pour Heidegger, lun des plus sinistres camps de concentration et le sige du tribunal charg denquter sur les crimes perptrs Auschwitz). Entre ces deux textes bornes, indicatifs de linsouciance, du cynisme, ou de linnocent aveuglement de Heidegger : les annes de militantisme du philosophe au sein du parti nazi et luniversit. Car cest bien de militantisme quil faut parler, sinon dactivisme. Il serait trop long de suivre en dtail lenqute de Farias. Mais le rsultat apparat clairement de ltude des confrences faites par Heidegger, des lettres, des rapports entre professeurs, des rapports avec le mouvement tudiant, des rapports de force qui soutiennent toute nomination, toute promotion, toute viction dun professeur, les divers rseaux damiti, etc. : Heidegger a bien essay, et pas seulement lorsquil tait recteur, dimposer aux universits allemandes une ligne populiste et dure (incarne par Roehm) du national-socialisme, contre des tendances nationales-socialistes moins rvolutionnaires. Mme la dmission de Heidegger, prsente souvent comme le dbut de la dissociation , nest en fait que le prix pay par Heidegger pour la dfaite du courant quil reprsentait (ou, si lon veut, la victoire de Rudolf Hess sur Roehm). Ce qui est encore plus grave, cest que les explications fournies par Heidegger aprs la guerre et dans la clbre Interview posthume publie dans Der Spiegel en 1976 dix ans aprs quelle a t recueillie, et quon peut relire en franais dans le numro un de la revue Le Messager europen (P.O.L.) se trouvent presque entirement dmenties, preuves lappui, par Victor Farias. Il nest pas vrai que les autorits ministrielles aient empch la participation du philosophe aux Congrs de philosophie de Prague (1934) et de Paris (1937) ! Un mmorandum ministriel du 8 juin 1937 montre au contraire que le ministre Rust lui-mme accueillerait avec beaucoup de satisfaction la participation de Heidegger au congrs parisien, participation que Heidegger refusa parce que vex que Hans Heyse ait t dsign sa place comme fhrer de la dlgation allemande . Il existe mme un autre mmorandum, relatif aux personnes susceptibles dentrer dans la dlgation allemande, ainsi libell : Driesch (non, dirigeant pacifiste), Gnther (non, cest une honte pour lAllemagne !), Jaspers (Bumler dit non !), Groh (non ! Mari une juive, sabstient politiquement), K. Loewith (non-aryen, refus), Kuhn (non-aryen, incomptent) ; on aboutit ainsi une liste rduite : Heyse, Bumler, Heidegger, Nikola Hartmann [...]. Bumler propose Herse comme fhrer. Il nest pas vrai que Heidegger, aprs sa dmission du rectorat, ait t mis sur la touche ! En mai 1935, le ministre de lducation et des Sciences de Berlin proposa au recteur de luniversit de Fribourg de nommer Heidegger doyen de la facult de philosophie ! Il nest pas vrai que le fameux discours du rectorat ait fait lobjet dune attaque

gnralise de la part des enseignants et ait t oubli ! Nous constatons que ce discours fut rdit en 1937 pour la troisime fois et tir prs de 5 000 exemplaires, et ce une poque o toute publication ou rdition tait soumise une censure rigoureuse. Il nest pas vrai, contrairement aux affirmations daprs-guerre de Heidegger, que, ds 1938, on ait tu son nom et interdit tout commentaire sur ses uvres ! Les commentaires et les recensions des uvres de Heidegger sont frquents et politiquement irrprochables, dit Farias, en citant revues et journaux dans lesquels ont paru des commentaires (et cette extravagante histoire de la publication de la Doctrine de Platon sur la Vrit dans lAnnuaire du fasciste Ernesto Grassi, qui voit le gouvernement de Mussolini intercder auprs de Goebbels pour lever les rsistances la publication manifestes par Rosenberg !). On a envie dcrire : etc., etc. , tant le livre de Farias est accablant. Heidegger et le nazisme nest pourtant pas un pamphlet : aucun pathos, aucune envole vengeresse, aucune diatribe anti-heideggerienne chez Farias, qui sest content de collecter les faits. Il appartient maintenant tous ceux qui font mtier de philosopher, non par jeu mais par souci de vrit, de penser Heidegger AVEC ce que lenqute de Farias rvle et dont on na extrait ici que le minimum ! Deux problmes essentiels se posent ds lors : celui du rapport entre la biographie de Heidegger et le contenu de sa philosophie, une des plus fcondes du sicle, et celui du rapport entre Heidegger et la postrit heideggerienne. Farias lui-mme a commenc le travail en tablissant quelques ponts entre la conceptualit philosophique et les notions (peuple, terre, patrie, authenticit, inauthenticit, histoire, devenir de la technique...) quil a fait fonctionner dans ses projets de rforme nationale-socialiste des universits et dans son militantisme politique. Et maintenant ? Les heideggeriens patents trouveront ces ponts bien fragiles. Mais les baguettes magiques ne les feront pas disparatre. Il faudra expliquer comment, dun ct, on peut sadonner la description de lhistorialit du Dasein ou de lanalytique de ltre-pour-la-mort ou le concept de dcision rsolue , et, de lautre, dans le discours-hommage Albert-Leo Schlageter, que le Reich consacra premier soldat national-socialiste allemand , crire : Dsarm et lev au devant des fusils le regard intrieur du hros slance, par-dessus le canon des fusils vers le jour et les monts de son pays natal, afin de mourir en vue de la terre almanique pour le peuple allemand et pour son Reich. Ou encore comment la possibilit datteindre une existence authentique senracine, pour le Heidegger de tre et Temps, dans la possibilit de choisir un mode dexistence autonome, et trouve solution, pour le Heidegger intervenant la Manifestation de la science allemande pour Adolf Hitler , dans le vote pour le Fhrer : Le Fhrer ne sollicite rien du peuple. Il donne plutt au peuple la possibilit la plus immdiate de la dcision libre la plus haute : (savoir) si le peuple tout entier veut sa propre existence ou sil nen veut pas. Le peuple nlit demain rien de moins que son avenir. Vladimir Janklvitch aimait citer cette phrase de Bergson : Ncoutez pas ce que je dis, regardez ce que je fais. On ne peut pas dire que ce qua fait Heidegger ait beaucoup empch quon coute ce quil disait. Il est devenu le philosophe le plus important du sicle. Et lon est en droit de se poser la question : comment cela a-t-il t possible ? Parce quil a explor ltre et, entre autres, dplac le problme de la libert, ne demandant plus, comme lcrit Christian Jambet, quelles conditions lhomme peut tre libre, mais quelles conditions ltre de ltant sa racine fonde la libert des existants en une existence authentique . Leon irremplaable, mais donne par un homme qui a acquiesc la plus monstrueuse opration de destruction des liberts. Retenir la leon, ce nest pas souscrire lacquiescement, et les philosophes qui, grce Heidegger, ont appris mieux penser et mieux vivre, de la philosophie de Heidegger montreront encore la fcondit. Mais quand mme, quelque chose cloche. Le XXe sicle a t le sicle de lhorreur, le sicle qui a le mieux montr comment la puissance, les forces de vie, les lumires de la raison, lhomme pouvait les retourner contre luimme. Toute la pense moderne est une tentative pour rendre compte de ce dont on ne peut rendre compte, de nommer linnommable. Comment, aprs Auschwitz, composer des pomes ? se demandait Adorno, quoi croire ? Quelles propositions senses tenir sur lhumanit de lHomme ? Alors disons-le dun mot : comment toute la pense moderne, qui sest concentre, quitte en sortir aveugle, sur lhorreur du gnocide, a-t-elle pu faire la plus grande philosophie du

sicle dune philosophie qui, du gnocide, na pas dit un mot ? Nazi, Heidegger ? Sans doute. Mais la postrit heideggerienne, quelle voie l une accusation calomnieuse, quelle pense qutre et Temps pse cent fois plus que tous les discours du recteur Heidegger, quelle prescrive mme le droit pour une philosophie dtre hors du monde et immacule, la postrit heideggerienne, donc, ne peut pas ne pas penser le silence absolu de Heidegger sur les monstruosits du nazisme. Ne peut pas ne pas penser cette anecdote raconte par le thologien Rudolf Bultmann, ami de Heidegger, quil revoit bien aprs la guerre : Tout avait t oubli. Si une raison quelconque lunissait au national-socialisme, elle serait dissoute dans la dsillusion. Il ny avait donc aucun obstacle entre nous. Ainsi, au moment de nous sparer, jvoquai nouveau ce quil mavait dit au tlphone : Maintenant, lui dis-je, tu dois te rtracter par crit comme le fit saint Augustin, non en un dernier recours, mais par amour de la vrit de ta pense. ce moment-l, le visage de Heidegger se ptrifia. Il partit sans dire un mot.