Diálogos intersemióticos II: análise de textos sob diferentes perspectivas semióticas

Darclia M. P.
Simes
(Orgs.)
Darcilia Simes (org.)
Copyrigth @ 2011 Darcilia Simes Publicaes Dialogarts http://www.dialogarts.uerj.br

Organizadora e Editora do volume: Darcilia Simes http://www.darciliasimoes.pro.br Co-coordenador do projeto: Flavio Garca flavgarc@gmail.com Coordenador de divulgao: Cludio Cezar Henriques claudioc@uol.com.br Diagramao: Carlos Henrique Braga Brando Elizabeth Estumano Freire Marcos da Rocha Vieira Capa: Carlos Henrique Braga Brando pedra.henrique@gmail.com Reviso: Ana Lcia R. P. Martins Maria Nomi F. da Costa Freitas Logo Dialogarts: Gisela Abad gisela.abad@gmail.com
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FICHA CATALOGRFICA
S410 Dilogos intersemiticos II. Darcilia M. P. Simes (org.). Rio de Janeiro: Dialogarts, 2011. Publicaes Dialogarts Bibliografia. ISBN 978-85-86837-91-3 1. Lingustica 2.Semitica. 4. Linguagens e Cdigos. I. Simes, Darcilia; (org.) - I - Universidade do Estado do Rio de Janeiro. II - Departamento de Extenso. III. Ttulo. CDD. 410.407
Correspondncias para: UERJ/IL - a/c Darcilia Simes R. So Francisco Xavier, 524 sala 11.139-F Maracan - Rio de Janeiro: CEP 20 569-900 Contatos: dialogarts@oi.com.br darciliasimoes@gmail.com flavgarc@gmail.com URL: http://www.dialogarts.uerj.br
APRESENTAO
com grande satisfao que entrego ao pblico mais uma produo do Grupo de Pesquisa Semitica, Leitura e Produo de Textos SELEPROT (Diretrio CNPq), o qual tenho orgulho de liderar desde 2002. O SELEPROT vem promovendo um dilogo multidisciplinar e interdisciplinar que vem rendendo a parceria com estudiosos nacionais e internacionais. J temos uma parceria oficializada com a Universidade da Beira Interior (Covilh Portugal) e estamos em conversas com outras Instituies europias e asiticas. O livro que ora damos luz documento dessas trocas. Esclarecemos outrossim que o ttulo se desdobra em dois volumes, constitudos da seguinte forma: (I) captulos produzidos por docentes pesquisadores que atuam em Programas de Psgraduao e alguns doutorandos cujos textos so chancelados por seus orientadores; (II) captulos produzidos por estudiosos desde especializandos a mestres. Como me coube a organizao do Volume I de Dilogos Intersemiticos, achei por bem apresentar breves resumos dos textos ento reunidos. Antes esclareo que o critrio de ordenao dos textos foi, simplesmente, a ordem alfabtica de autores. Aldo Luiz Bizzocchi retoma a clssica questo de como a literatura se insere no processo maior da cultura, focalizando o tema sob duas perspectivas: (1) uma concepo ampla de literatura, que se apoia nas dicotomias ficcional/no ficcional e utilitria/distrativa; (2) na teoria semitica da cultura de linha hedonista-funcionalista, em seu artigo O lugar da literatura no mbito da teoria semitica da cultura. O pesquisador prope uma reflexo sobre a materializao discursiva verbal, no verbal ou sincrtica das prticas sociais e de seus subtipos com funo predominantemente distrativa. Ana Maria Gini Madeira & Ana Lcia M. R. Poltronieri Martins analisam textos com as noes de ethos prvio e ethos discursivo, desenvolvidas pela Anlise do Discurso de linha francesa. Fazem um levantamento de palavras e expresses que definem valores e esteretipos sociais arraigados no discurso do cotidiano e de cunho literrio, em seu artigo Ethos e Semitica: iconicidade verbal nos textos emotivos. Aurora Fornoni Bernardini, em Mikhail Bakhtin e a dialgica dos valores, focaliza a dialgica dos valores na obra de Mikhail Bakhtin, dando relevo aos conceitos de Respondibilidade/Responsabilidade e de Alteridade. O artigo A circularidade cultural das imagens mticas: uma leitura semitica do mito, de Christina Ramalho, opera com a categoria da "circularidade cultural das imagens mti-
cas" sob a perspectiva dos controles social, filosfico e poltico, perseguindo a natureza multissignificativa dos mitos, a partir do recorte da Semitica Cultural. Ddalo e caro so as imagens eleitas para demonstrao da proposta de Ramalho. Claudia Moura da Rocha, na sua busca incansvel dos valores didtico-pedaggicos dos materiais humorsticos, brinda-nos com o artigo as representaes do Brasil nos textos de humor, no qual discute a representao de nosso pas pela bandeira nacional estilizada em charges e em letras de msica. Trazendo ao leitor algumas formas de representao do Brasil ou de seus habitantes em textos de humor, seja de natureza verbal seja no verbal, como provocao ao desenvolvimento do leitor crtico. Com o bom humor que lhe peculiar, Cludio Artur O. Rei traz ao pblico uma leitura fundada na combinao da produtividade estilstico-semitica e o vis tanto crtico quanto humorstico identificado nas letras do grupo musical Ultraje a Rigor. O artigo Ultraje a Rigor: irreverncia, crtica & humor mostra que, de algum modo, a banda em foco fez escola, servindo de inspirao para outras que lhe sucederam e optaram por trilhar o mesmo caminho do Ultraje a Rigor, apresentando uma crtica bem humorada do modelo poltico brasileiro. Cludio Luiz Abreu Fonseca anuncia, iconicamente, pela extenso do ttulo de seu artigo, Por uma abordagem semitico-discursiva da formao do professor e do ensino de lngua portuguesa: o curso de letras e o discurso de integrao disciplinar, a complexidade do tema que elegeu: a formao do professor e o ensino de lngua portuguesa. Tendo por referencial a anlise de sua memria de pesquisador, procura construir um crpus (aportuguesei), cuja temtica seja o que se poderia denominar de poltica cientfico-educacional do curso de Letras. Uma leitura crtica cuidadosa e relevante para a atualidade. Partindo dos conceitos de representao do eu, de Goffman, e da Metafuno Ideacional, de Halliday, o artigo A representao do eu no campo profissional em perfis on-line: um estudo sistmico-funcional, assinado por Doris de Almeida Soares, desenvolve um estudo sobre o uso da linguagem escrita na construo da identidade profissional em contextos pedaggicos online em lngua materna. Parte do gnero perfil, por seu cunho autobiogrfico permitir aos sujeitos se mostrarem uns aos outros. Persegue na pesquisa as escolhas lxicas presentes em tais textos, em especial as que representam os processos materiais, segundo Hallyday. Eleone Ferraz de Assis estuda a lngua materializada nos textos de J. J. Veiga. Analisando Sombras de Reis Barbudos, o pesquisador investiga isotopias subjacentes ao texto com que o autor representa eventos inslitos. No apenas examina o potencial icnico dos itens lexi-
cais no texto-crpus, sejam cones ou ndices; bem como verifica a presena de elementos mgicos ou extraordinrios que so percebidos pelos personagens que transformam o cotidiano da cidade-cenrio da histria em uma vivncia de experincias sobrenaturais ou extraordinrias. Assim examina A iconicidade lexical e a narrativa inslita sob as lentes do Realismo Maravilhoso. O discurso publijornalstico: a interferncia do discurso publicitrio no discurso jornalstico no paradigma da Sociossemitica o artigo de autoria de Emerson Ike Coan. O autor analisa a interferncia do discurso publicitrio no discurso jornalstico em mdia impressa (revista Veja e jornal Folha de So Paulo), sob a luz da Sociossemitica. Persegue as marcas de contratos de comunicao fiducirios e de suas estruturas modais de poder, propondo ento o subgnero publijornalstico. A Lingustica Sistmico-Funcional se orienta pela pergunta semitica bsica: por que isso significa o que significa? E Helena Feres Hawad, em Uma concepo semitica de gramtica: a Lingustica Sistmico-Funcional, busca uma resposta para essa pergunta a partir de uma concepo de linguagem como um sistema semitico especialmente adequado s necessidades sociais. Enfatiza que a gramtica um conjunto de recursos para a atividade semitica, as selees operadas pelos usurios so produtoras de sentido e que tudo isso se materializa na superfcie dos textos, por meio de sua configurao lxico-gramatical. Para a autora, analisar o texto e sua produo consiste em aperfeioar o conhecimento do prprio ser humano. Atriz e pesquisadora, Marlene Fortuna, em KALLOPE: a musa grega da palavra transformada. Do texto escrito do dramaturgo performance viva do ator em cena. Dilogos Entre Mentes, parte da observao da Musa da mais bela voz do panteo grego e convida o leitor a pensar a importncia da Voz e da Fala para os profissionais de palco. A pesquisadora oferece ao respeitvel pblico leitor um momento de reflexo sobre a atuao do ator, sua relao com o texto que interpreta e a presentidade pura da ao teatral. Em cena, o ator a corporificao da semiose! Patrcia Corado assina (Re)produes arquetpicas do feminino na mdia contempornea e retoma a criao histrica dos sistemas de dominao, refletindo sobre linguagens e discursos, passando pela "informao" prope um estudo semiolingustico voltado para os paradigmas veiculados na (e pela) mdia quanto s relaes de gnero e aos arqutipos de masculino e feminino. Uma perspectiva histrica construda por Rosemari Fag Vigas, em seu artigo Epistemologia da Semitica. Traz cena os principais parmetros histrico-filosficos que consti-
turam as diversas linhas de pensamento e de orientao referentes Teoria da Linguagem e suas interrelaes epistemolgicas. Da Universidade de Roma Tor Vergata, para os leitores brasileiros, Franciscu Sedda produz e oferece publicao Tradues Imperfeitas. Notas introdutrias para uma Semitica das Culturas. O autor passeia por textos fundadores sobre a compreenso do pensamento dos grandes semioticistas, com a meta de mostrar como a Semitica da Cultura e a Semitica como mtodo e disciplina se inter-relacionam. Saussure, Hjelmslev, Eco, Greimas etc. so revisitados pelo estudioso italiano. Suely Shibao, em Semitica e Gramtica: uma antiga parceria, explora tcnicodidaticamente semioses distintas, que podem representar ou indicar o propsito de sentido projetado no texto pelo enunciador. A autora destaca o modelo semitico como facilitador do entendimento das relaes gramaticais, por conseguinte, da aquisio e do desenvolvimento da comunicao verbal por meio da explorao de recursos no verbais. Vania Dutra, Magda Bahia, Brbara Tavela e Bruna Trindade comprovam uma parceria relevante e produtiva. O artigo que assinam, Ensino de Lngua Portuguesa uma perspectiva sistmico-funcional, examina a lngua com lentes sistmico-funcionais e explora a correlao entre as propriedades das estruturas gramaticais e as propriedades dos contextos em que ocorrem, vendo o sistema lingustico como potencial de produo de entidades dinmicas. Para demonstrar seu ponto de vista, as autoras investigam como a metafuno interpessoal da linguagem atua na construo de sentidos em textos argumentativos do gnero editorial de jornal. Como se pode ver, o livro Dilogos Intersemiticos uma oportunidade de leitura e reviso de vrias semiticas e de vrios enfoques que se apropriam das teorias disponveis ou mesmo propem novas verses para as mesmas, com o principal intento de promover o debate e estimular o estudo e a pesquisa multidisciplinar. Boa leitura! Darcilia Marindir Pinto Simes Lder do SELEPROT, Coordenadora do LABSEM e das Publicaes Dialogarts, Procientista UERJ e Pesquisadora PQ do CNPq www.darciliasimoes.pro.br
SUMRIO
O LUGAR DA LITERATURA NO MBITO DA TEORIA SEMITICA DA CULTURA ................................................................................................................. 10 Aldo Luiz BIZZOCCHI ETHOS E SEMITICA: iconicidade verbal nos textos emotivos................................ 42 Ana Maria Gini MADEIRA, Ana Lcia M. R. POLTRONIERI MARTINS MIKHAIL BAKHTIN E A DIALGICA DOS VALORES........................................ 55 Aurora FORNONI BERNARDINI A CIRCULARIDADE CULTURAL DAS IMAGENS MTICAS: UMA LEITURA SEMITICA DO MITO ............................................................................................. 67 Christina RAMALHO AS REPRESENTAES DO BRASIL NOS TEXTOS DE HUMOR ........................ 83 Claudia Moura da ROCHA ULTRAJE A RIGOR: IRREVERNCIA, CRTICA & HUMOR ............................... 99 Cludio Artur O. REI POR UMA ABORDAGEM SEMITICO-DISCURSIVA DA FORMAO DO PROFESSOR E DO ENSINO DE LNGUA PORTUGUESA: O CURSO DE LETRAS E O DISCURSO DE INTEGRAO DISCIPLINAR .............................................. 109 Cludio Luiz ABREU FONSECA A REPRESENTAO DO EU NO CAMPO PROFISSIONAL EM PERFIS ON-LINE: UM ESTUDO SISTMICO-FUNCIONAL .............................................................. 121 Doris de Almeida SOARES A ICONICIDADE LEXICAL E A NARRATIVA INSLITA ................................. 146 Eleone Ferraz de ASSIS O DISCURSO PUBLIJORNALSTICO: A INTERFERNCIA DO DISCURSO PUBLICITRIO NO DISCURSO JORNALSTICO NO PARADIGMA DA SOCIOSSEMITICA............................................................................................... 160 Emerson Ike COAN UMA CONCEPO SEMITICA DE GRAMTICA: A LINGUSTICA SISTMICO-FUNCIONAL ..................................................................................... 184 Helena Feres HAWAD
KALLOPE: A MUSA GREGA DA PALAVRA TRANSFORMADA. DO TEXTO ESCRITO DO DRAMATURGO PERFORMANCE VIVA DO ATOR EM CENA. DILOGOS ENTRE - MENTES.............................................................................. 196 Marlene FORTUNA (RE)PRODUES ARQUETPICAS DO FEMININO NA MDIA CONTEMPORNEA ............................................................................................... 208 Patrcia CORADO EPISTEMOLOGIA DA SEMITICA ...................................................................... 223 Rosemari Fag VIGAS TRADUES IMPERFEITAS. NOTAS INTRODUTRIAS PARA UMA SEMITICA DAS CULTURAS .............................................................................. 239 Franciscu SEDDA SEMITICA E GRAMTICA: UMA ANTIGA PARCERIA .................................. 255 Suely SHIBAO ENSINO DE LNGUA PORTUGUESA UMA PERSPECTIVA SISTMICOFUNCIONAL ........................................................................................................... 269 Vania DUTRA, Magda BAHIA, Brbara TAVELA, Bruna TRINDADE... 269 PERFIL DOS AUTORES EM ORDEM ALFABTICA .......................................... 287
O LUGAR DA LITERATURA NO MBITO DA TEORIA SEMITICA DA CULTURA

Aldo Luiz BIZZOCCHI1
RESUMO: Este trabalho retoma a clssica questo de como a literatura se insere no processo maior da cultura, partindo, de um lado, de uma concepo ampla de literatura, que se apoia nas dicotomias ficcional/no ficcional e utilitria/distrativa, e, de outro, na teoria semitica da cultura de linha hedonistafuncionalista. Objetiva-se demonstrar como as categorias literatura ficcional distrativa (romance, conto, poesia), literatura ficcional utilitria (mitologia, religio, literatura infantil), literatura no ficcional distrativa (ensaio filosfico, esttico ou crtico, divulgao cientfica, biografia, romance-reportagem), literatura no ficcional utilitria (livros tcnicos, cientficos, jurdicos, didticos, especializados, manuais, autoajuda), bem como as formas resultantes de hibridismo dessas categorias, podem ser descritas por meio das funes pragmtica e hednica das prticas sociais e de seus subtipos e se articulam aos conceitos de cultura lato sensu (conjunto de tudo o que criado ou modificado pelo homem e, portanto, se ope ao domnio da natureza) e cultura stricto sensu (conjunto dos discursos sociais verbais, no verbais ou sincrticos com funo predominantemente distrativa, cuja produo e enunciao exigem aptido tcnica). PALAVRAS-CHAVE: Literatura Utilitria, Literatura Distrativa, Teoria Semitica da Cultura, Funo Pragmtica, Funo Hednica. ABSTRACT: This paper resumes the classic issue about the place of literature in the broader process of culture, by starting, on the one hand, from a wide conception of literature, leaning on the dichotomies fictional/nonfictional and utilitarian/amusing, and, on the other hand, on the semiotic theory of culture belonging to the hedonistic-functionalistic line. Our aim is to demonstrate how the categories amusing fictional literature (novel, short story, poetry), utilitarian fictional literature (mythology, religion, childrens literature), amusing nonfictional literature (philosophical, aesthetical or critical essay, scientific popularisation, biography, journalistic novel), utilitarian nonfictional literature (technical, scientific, juridical, didactical, speciality books, manuals, self-help), as well as the forms resulting from hybridism of these categories, can be described by means of the pragmatic and hedonic functions of the social practices and their subtypes and articulated to the concepts of lato sensu culture (the set of all that is created or modified by man and, therefore, opposes to the domain of nature) and stricto sensu culture (the set of the social discourses verbal, nonverbal or syncretistic with predominantly amusing function, whose production and enunciation require technical aptitude). KEYWORDS: Utilitarian Literature, Amusing Literature, Semiotic Theory of Culture, Pragmatic Function, Hedonic Function.
Introduo Este trabalho pretende discutir de que maneira a literatura, entendida em seu sentido mais amplo, se insere no processo mais geral da cultura, tanto em seu sentido amplo (isto , em sua definio antropolgica/sociolgica, em que se ope ao conceito
Doutor em Semitica e Lingustica Geral pela Universidade de So Paulo, com ps-doutorado pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro sob a superviso da Prof. Dr. Darcilia Marindir Pinto Simes, docente da Universidade So Judas Tadeu e membro do grupo de pesquisa SELEPROT. Website: www.aldobizzocchi.com.br.
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de natureza) quanto em seu sentido estrito (em que corresponde parcialmente ao conceito tradicional de cultura, tal qual herdado da tradio greco-romana). Para tanto, definiremos primeiramente o que vm a ser a literatura e a cultura (em ambos os sentidos desta) para, ento, com base na teoria semitica da cultura de linha hedonistafuncionalista, explicar os diversos fenmenos literrios, inclusive os resultantes de hibridismo de gneros. 1. O que literatura Antes de mais nada, convm definir o que entendemos neste trabalho por literatura, dada a alta polissemia dessa palavra. De seus muitos significados, o mais comum o que se refere arte de escrever. Portanto, a literatura seria a arte feita de palavras, o texto com funo esttica, o que inclui a prosa de fico e a poesia. Numa concepo mais estreita, entende-se a literatura como sendo a prosa de fico, por oposio poesia. Nesse sentido, o escritor produz romances, contos, crnicas, at mesmo peas teatrais, mas a poesia fica a cargo do poeta. Essa concepo algo problemtica, na medida em que existem poemas em prosa, prosa potica, textos que mesclam prosa e versos, e assim por diante. Alm disso, muitos consideram que a pea teatral no literatura em sentido estrito, mas pertence ao domnio de outra arte, a dramaturgia (assim como um roteiro cinematogrfico no pertence literatura e sim ao cinema). Considera-se tambm que a crnica est mais ligada ao jornalismo e, em alguns casos, filosofia do que literatura propriamente dita. Por outro lado, comum o emprego do termo literatura em expresses como literatura de no fico, literatura de autoajuda, literatura mdica, literatura jurdica, etc. No fosse assim, no haveria por que estudar a carta de Pero Vaz de Caminha nas aulas de literatura. Percebe-se assim que as fronteiras so fluidas, e a tarefa de estabelecer limites ou definies nesse campo rdua. Por sinal, nosso objetivo aqui mostrar que a inexistncia de divises claras entre os diversos gneros da manifestao verbal, isto , o hibridismo das formas, o que garante a grande riqueza da experincia humana no trato com a palavra. Neste artigo, vamos definir literatura como o conjunto de todas as obras publicadas ou publicveis em forma de livro. Pode haver algum embarao nessa
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definio diante de um livro composto apenas de imagens, como um lbum de fotos ou uma compilao de reprodues de pinturas, bem como diante de um livro infantil que s tenha ilustraes. No entanto, so casos limtrofes: o livro dirigido primeira infncia no deixa de ser considerado literatura infantil, e catlogos de artes plsticas em geral possuem algum texto. Em face disso, literatura ser para ns todo e qualquer livro, no importa se de fico ou no fico, quer se destine a entreter, educar, consolar, auxiliar em tarefas prticas ou qualquer outra finalidade que se possa conceber. preciso lembrar ainda que existe toda uma rica literatura oral, seja a da cultura popular, seja a de povos primitivos, sejam as anedotas e casos que circulam de boca em boca. H ainda a literatura de cordel, os blogs, as matrias de jornais e revistas. Esses textos no esto publicados em livro, mas podem, a qualquer momento, ser publicados (desde que se veja neles algum mrito para a publicao, evidentemente). Por isso, falamos em obras publicadas ou publicveis. Desde logo, a grande diviso que se estabelece na literatura se d entre fico e no fico. Essa diviso seguida pelas editoras, distribuidoras, livrarias, pelos resenhistas e crticos dos jornais, e por isso vamos mant-la aqui. Entende-se por fico toda obra que contenha elementos no documentados. At mesmo uma verso romanceada de um fato histrico considerada fico na medida em que o autor no descreveu ou narrou apenas aquilo que se pode comprovar por meio da pesquisa e documentao, mas inseriu dilogos, retratou pessoas e ambientes ou teceu comentrios que foram produto de sua imaginao. isso que distingue um romance histrico de um livro didtico de histria. Neste, s se narra o que est documentado; naquele o autor d asas sua imaginao, permitindo-se mesmo no ser totalmente fiel aos fatos. Tambm so fico embora no sejam literatura a pintura, a escultura, a dana, o teatro, o cinema, a mmica, pois todos de algum modo simulam a realidade, constituindo aquilo que Aristteles chamou de mmesis em sua Arte potica: tudo o que parece, mas no , real. E, como veremos mais adiante, em 3.2, tambm fico tudo o que aparece, isto , tudo o que criado para estimular nossos sentidos, como uma pintura abstrata ou uma msica instrumental.
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E por que se escrevem livros? A razo principal fixar no suporte material que o papel as palavras que merecem ser lembradas e conhecidas por todos, agora e no futuro. Portanto, toda fala que merea registro porque traz benefcio a algum acaba, cedo ou tarde, materializando-se em livro e ficando, assim, disponvel para que dela se usufrua. Os benefcios que um livro proporciona aos seus leitores podem ser de vrios tipos: entreter, divertir, distrair, conscientizar, fazer pensar, inquietar, ensinar, orientar, convencer, esclarecer, tirar dvidas, suscitar dvidas Enfim, h tambm livros que trazem mais benefcios para quem os escreve do que para quem os l: uma anedota maldosa diz que as obras de autoajuda tm esse nome porque servem exatamente para ajudar seus autores a enriquecer. Por sinal, no se sabe se algum j ficou rico lendo autoajuda; j escrevendo possvel dividir todas as funes que um livro pode desempenhar em duas categorias bsicas: as utilitrias e as distrativas (cf. adiante, item 2.7). Resulta da que a literatura pode ser de fico, de no fico, utilitria ou distrativa. Temos, de sada, quatro tipos bsicos de literatura, resultantes da articulao dessas categorias, conforme o quadro a seguir.
Literatura
Distrativa
Utilitria Literatura ficcional utilitria (mitologia, religio, alguns livros de autoajuda)
De fico
Literatura
ficcional
distrativa
(romance, conto, poesia)
Literatura no ficcional distrativa Literatura no ficcional utilitria De no fic- (ensaio filosfico, esttico ou (livros tcnicos, cientficos, jurdio crtico, divulgao cientfica, bio- cos, grafia, romance-reportagem) didticos, especializados,
manuais, autoajuda)
A principal forma de hibridismo literrio se d quando uma obra rene caractersticas de mais de uma dessas categorias.
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2. Literatura, arte e cultura Como vimos, a literatura pode ser ficcional ou no ficcional, distrativa ou no distrativa. A literatura ficcional distrativa a forma mais difundida e popular de literatura, tanto que, quando se usa na linguagem corrente a palavra literatura pura e simplesmente, a esse tipo de literatura que se est referindo. E esse tipo de literatura que se enquadra no domnio da arte. Mas tanto a literatura de cunho artstico quanto os demais tipos de obras fazem parte de um processo mais geral chamado cultura. Para entendermos de que modo a literatura se articula com a arte e com a cultura de modo geral, precisamos antes definir cultura. 2.1. O que cultura? Dentre as muitas definies de cultura, podemos citar as seguintes: cultura tudo o que, tanto no homem quanto no meio, no produto exclusivo da natureza. Esta a chamada definio antropolgica de cultura e remete famosa oposio natureza x cultura; cultura tudo o que o homem cria ou transforma, tudo o que ele acrescenta natureza com seu trabalho transformador. Esta definio uma decorrncia da anterior; cultura um complexo de padres de comportamento, crenas, instituies e outros valores espirituais e materiais transmitidos coletivamente e caractersticos de uma sociedade ou de um grupo humano. Quando se fala em cultura brasileira, cultura empresarial ou cultura pop, essa concepo que se tem em mente. Embora haja rudimentos de cultura em outras espcies animais, nenhuma apresenta a complexidade encontrada no Homo sapiens. A cultura, o pensamento simblico e a linguagem articulada so os traos diferenciais e definidores da espcie humana. O principal veculo de transmisso da cultura a comunicao verbal, que s possvel graas existncia da linguagem articulada (isto , dotada de lxico e gramtica).2
Costuma-se falar na linguagem dos animais, mas, na verdade, o que eles tm uma protolinguagem e no uma linguagem propriamente dita. Com efeito, a comunicao dos animais tem um vocabulrio bsico, mas no tem uma gramtica que permita combinar vocbulos para formar enunciados e pensamentos mais complexos.
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2.2. Como surgiu a cultura? O primeiro homindeo a apresentar traos de cultura foi o Australopithecus africanus, h cerca de 3 milhes de anos, ao lascar pedras para produzir instrumentos cortantes. Por volta dessa poca, houve uma grande seca na frica, que obrigou os homindeos a descer das rvores em busca de alimento. Com a escassez de vegetais e a habilidade em fabricar armas cortantes, o Australopithecus passou a caar e se alimentar da carne de grandes mamferos. Isso acarretou o desenvolvimento do crebro e, consequentemente, o aumento da inteligncia, iniciando um crculo virtuoso: quanto mais ele caava e se alimentava de carne, mais seu crebro crescia e, portanto, mais inteligente ele ficava. Mais inteligncia permitia a confeco de melhores armas, o que aumentava ainda mais a produtividade da caa, e assim o ciclo recomeava. H cerca de 200 mil anos, surge na frica o homem anatomicamente moderno, ou Homo sapiens. Cerca de 100 mil anos mais tarde, essa espcie chega ao Oriente Mdio e Europa, onde encontra o Homo neanderthalensis, ou homem de neandertal, outra espcie humana, ambas descendentes do Homo erectus. Por volta de 40 mil anos atrs, o Homo sapiens suplanta os neandertais e passa a dominar sozinho a Eursia ocidental. A razo mais provvel dessa supremacia e, portanto, da extino dos neandertais o surgimento do pensamento simblico e, consequentemente, de sua expresso por meio da linguagem, tanto verbal quanto no verbal. Finalmente, h aproximadamente 15 mil anos surge a civilizao, cujas primeiras manifestaes so as pinturas rupestres das grutas de Lascaux e Niaux (Frana), Altamira (Espanha), bem como esculturas em osso, como a Vnus de Brassempouy. Por que os primeiros registros do pensamento simblico e primeiras manifestaes da civilizao foram justamente obras de arte? Acredita-se que tais representaes tivessem propsito mstico-religioso ou supersticioso. Mas como surgiram a arte, a crena no sobrenatural, os rituais? Para compreender isso, vamos lanar mo da teoria das necessidades bsicas de Maslow (1943), que se resume na chamada pirmide de Maslow. 15
Realizao pessoal
Moralidade, criatividade, espontaneidade, soluo de problemas, ausncia de preconceito, aceitao dos fatos Autoestima, confiana, conquista, respeito dos outros e aos outros Amizade, famlia, intimidade sexual Segurana do corpo, do emprego, de recursos, da moralidade, da famlia, da sade, da propriedade Respirao, comida, gua, sexo, sono, homeostase, excreo
Estima Amor/Relacionamento Segurana Fisiologia
Segundo o autor, o ser humano tem uma srie de necessidades, que so de vrias ordens ou nveis, e s se ocupa em satisfazer necessidades do nvel seguinte quando as do nvel anterior j estiverem satisfeitas. Assim, o primeiro tipo de necessidade que devemos satisfazer o fisiolgico, isto , garantir o funcionamento do nosso organismo. A seguir, precisamos assegurar a nossa sobrevivncia fsica e nossa sade corporal e mental. S ento vamos buscar amor, acolhimento, amizades, vida social, realizao profissional, lazer, e assim por diante. Todas as ferramentas, da machadinha de pedra lascada ao computador, foram criadas para atender aos dois nveis mais baixos de necessidades, isto , foram criadas para aliviar a dor em seu sentido mais amplo, vale dizer, para resolver problemas prticos da vida. Mas depois que essas necessidades estavam atendidas, muitas ferramentas se tornaram brinquedos. Por exemplo, o arco-e-flecha criado para caar passou a ser usado para praticar tiro ao alvo como treinamento ou mero lazer. A pesca, alm de 16
proporcionar comida, tornou-se um passatempo. Pela mesma razo, crianas lutam de brincadeira para medir foras, assim como chutar um coco pode ter sido a gnese remota do futebol, e o som que se faz ao golpear o tronco oco das rvores pode ter dado origem msica. Celebrar uma caada memorvel, homenagear os melhores caadores, preservar a memria para alm da morte, fixar a imagem da caada para fins rituais podem ter sido os provveis motivos para a criao das pinturas rupestres. Com o tempo, criaramse lendas a respeito de faanhas ancestrais que deram origem mitologia e literatura. Portanto, as matrizes da cultura so o mito, o sonho, o jogo e o ritual. Dessas matrizes nascem a histria, a literatura, a arte, a filosofia, a cincia, o esporte, a crena no sobrenatural e, consequentemente, a religio. A pintura e a escultura marcam o surgimento da arte. J a narrao da histria de gerao a gerao d origem ao mito. Como essa narrativa era oral, era mais fcil memorizar a histria se ela fosse em versos, o que faz nascer a literatura e a poesia. Assim, a cultura nasce para satisfazer necessidades bsicas, ou seja, sair da dor e ir para um estado de segurana. Mas quando j se est em segurana, busca-se fugir do tdio brincando, isto , encontrando propsitos ldicos nas coisas prticas. Ao estudar a importncia do jogo na cultura, Huizinga define:
O jogo uma atividade ou ocupao voluntria, exercida dentro de certos e determinados limites de tempo e de espao, segundo regras livremente consentidas, mas absolutamente obrigatrias, dotado de um fim em si mesmo (grifo nosso), acompanhado de um sentimento de tenso e de alegria e de uma conscincia de ser diferente da vida quotidiana. (HUIZINGA, 2007, p. 33)
Para esse autor, a faculdade do raciocnio o que nos confere a dimenso Homo sapiens, a fabricao de objetos nos d a dimenso Homo faber, mas o jogo, a brincadeira, que nos torna Homo ludens. Em resumo, o homem no o nico animal a utilizar ferramentas (h pssaros e primatas que fabricam suas prprias ferramentas para buscar comida) nem a transmitir conhecimento aos seus semelhantes, mas talvez o nico a faz-lo pela linguagem. Tampouco o nico animal que brinca, mas o nico que brinca para o deleite dos outros.
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2.3. A evoluo do conceito de cultura Nossa concepo moderna de cultura remonta Grcia antiga, mais especificamente Atenas do sculo V a.C. Como se sabe, essa cidade era uma plis, ou cidade-estado, governada por um regime chamado democracia. Mas a democracia ateniense era diferente da nossa, pois as decises sobre a cidade eram tomadas em assemblia diretamente pelos cidados. Era, portanto, uma democracia direta e no representativa (o que no impediu o surgimento dos polticos e da demagogia). Mas Atenas tinha apenas 60 mil cidados, isto , homens livres, eleitores e elegveis, os nicos com direito a exercer o poder. Havia tambm 400 mil no cidados (escravos, mulheres, crianas e estrangeiros, inclusive gregos de outras cidades), que no podiam participar das decises polticas. Apesar desse modelo poltico altamente excludente, havia uma preocupao em preparar os cidados para o exerccio do poder. Essa preparao, ou educao, chamava-se paidea, e era a formao integral fsica, intelectual, moral e espiritual do cidado, ou poltes. Aos no cidados restava a banausa, quer dizer, o trabalho braal. A paidea baseava-se naquilo que os gregos chamavam de skhol (distrao), que originou a palavra escola e inclua o estudo, a divagao filosfica, a contemplao religiosa, o esporte e o lazer. Ou seja, a paidea dotava o cidado de um refinamento de esprito prprio de quem no precisa trabalhar, pois tem quem trabalhe por ele. J a palavra cultura veio do latim e significava cultivo, cuidado com o campo ou o gado. Esse sentido de cultivo da terra permanece nas lnguas romnicas at o fim da Idade Mdia. No sculo XVI, surge um sentido metafrico de cultura que seria fundamental para os filsofos iluministas do sculo XVIII e repercute at hoje: a cultura como formao e educao do esprito. Em 1755, Jean-Jacques Rousseau publica o livro Discurso sobre a origem e o fundamento da desigualdade entre os homens, em que trata a cultura, no sentido de civilizao, como o grande fator de corrupo do ser humano e lana a teoria do bom selvagem (O homem nasce bom; a civilizao que o corrompe.).
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A edio de 1798 do Dicionrio da Academia Francesa refora essa noo de cultura por oposio natureza. Para os filsofos iluministas, cultura a soma dos conhecimentos acumulados e transmitidos pela humanidade ao longo da histria, nas cincias, nas letras e nas artes. Por influncia francesa, tambm no sculo XVIII aparece em alemo o termo Kultur com o mesmo sentido metafrico, em que a inicial maiscula denotava um status elevado, de modelo a ser seguido por todas as sociedades. A partir de ento, kultur (com minscula) passa a ser qualquer aptido aprendida, qualquer coisa que distinga o homem da natureza, enquanto Kultur (com maiscula) o refinamento espiritual que inclui as artes e as cincias. 2.4. As duas formas de cultura Segundo o filsofo grego Epicuro, as aes humanas so movidas por dois princpios bsicos: a fuga da dor (aes movidas pelo dever, ou seja, pela necessidade ou obrigao) e a busca do prazer (aes movidas pelo querer, pelo desejo ou gosto). Epicuro preconiza a busca dos prazeres simples e a fuga dos prazeres requintados e inatingveis. Como podemos, ento, definir a cultura a partir da dicotomia epicurista? H, em primeiro lugar, a cultura em seu sentido etimolgico, isto , o cultivo da natureza, a agricultura, a pecuria, a cultura de soja ou de bactrias. Em segundo lugar, h o cultivo do homem, que se divide numa cultura em sentido amplo (antropolgico), a qual chamaremos de cultura lato sensu e inclui tudo o que no pertence ao domnio exclusivo da natureza, e numa cultura num sentido estrito (tradicional), que chamaremos de cultura stricto sensu e que pode ser o cultivo do corpo (o esporte) e o cultivo do esprito (o conhecimento gratuito, a sensibilidade esttica). Pode-se dizer que a cultura lato sensu o conjunto: de tudo que o homem cria ou transforma; de tudo que ele acrescenta natureza; de tudo que, no prprio homem, no produto exclusivo do instinto biolgico; de tudo que no inato, mas aprendido e transmitido por meio da linguagem;
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dos objetos e prticas que caracterizam uma determinada comunidade humana. J a cultura stricto sensu deve ser entendida como o conjunto das atividades: voltadas ao esprito, ao lazer, ao enriquecimento pessoal (fsico, intelectual ou espiritual) do ser humano; que so praticadas como um fim em si e no como um meio para atingir outros fins; motivadas pela busca do prazer e no pela necessidade de resolver problemas. Sistematizando esta ltima forma de cultura num quadro, temos:
Atividades Veiculao pblica e Discursos artsticos sem fins utilitrios dos discursos do Discursos vos Discursos de divulVeiculao pblica e gao cientfica sem fins utilitrios dos discursos do Discursos humansticos esportiExemplos Literatura, msica, cinema, teatro, artes plsticas, moda, histria em quadrinhos, performances, etc.
fazer sentir
Futebol, automobilismo, natao, tnis, etc.
Livros, palestras, exposies e documentrios de popularizao cientfica Livros e palestras de filosofia, esttica ou crtica, biografias, exposies temticas, documentrios, divulgao de mitologia e sistemas msticos
fazer pensar
2.5. Relaes entre cultura, conhecimento e educao Muitos confundem cultura com conhecimento. Afinal, uma pessoa culta aquela que acumulou bastante conhecimento. Mas na verdade nem toda cultura conhecimento. Uma cano de amor ou uma pintura abstrata so inegavelmente formas de cultura, tanto no sentido lato quanto no estrito. No entanto, que conhecimento, que informaes sobre o mundo elas proporcionam?
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Por outro lado, nem todo conhecimento cultura. Um manual de informtica fornece conhecimento, mas no se pode dizer que seja uma obra cultural em sentido estrito, nem que uma pessoa com grande conhecimento em informtica seja uma pessoa culta. O papel da educao , sem dvida, transmitir conhecimento. Mas o conhecimento transmitido pela educao sobretudo um saber prtico para formar primeiramente cidados e, a seguir, profissionais (mo de obra), isto , para garantir a sobrevivncia dos indivduos na sociedade. J o conhecimento transmitido pela cultura, quando existe, um saber gratuito, desinteressado, em geral no aplicvel vida cotidiana (ningum assiste a uma pea de teatro visando adquirir competncias para empreg-las em seu trabalho). Portanto, a cultura no forma cidados, pois dirige-se a cidados j formados. Se um professor faz seus alunos lerem romances ou irem a exposies de arte ou de cincia, o objetivo a no cultural e sim educativo: o que o professor deseja formar cidados capazes de fruir a cultura, de pensar, de apreciar o belo, enfim, de ter senso crtico, e no apenas mo de obra dcil e robotizada para o mercado de trabalho. Em resumo, escritores, poetas, dramaturgos, pintores, escultores, msicos, filsofos, cientistas, pensadores no criam seus discursos para ser usados em sala de aula (embora possam s-lo), mas para ser frudos pelos membros da sociedade. 2.6. Caractersticas da cultura stricto sensu Uma explicao detalhada do que vem a ser a cultura em sentido estrito, dentro da qual se situam as artes e, mais especificamente, a literatura distrativa (ficcional e no ficcional), se encontra em Bizzocchi (2003). No entanto, podemos resumir assim suas caractersticas: todas as prticas culturais so discursos, isto , atos de comunicao e bens simblicos; so atividades pblicas, dirigidas sociedade como um todo, e de livre acesso a qualquer cidado; so atividades no utilitrias; so um fim em si mesmas e no um meio para atingir outros fins;
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servem fundamentalmente para proporcionar prazer, no sentido mais geral da palavra; diferem do simples divertimento porque exigem um talento inato e, sobretudo, o domnio de uma tcnica especfica, adquirida pelo aprendizado. Resumindo, a cultura o conjunto das atividades que Rubem Alves (2004) chama de brinquedos, por oposio s ferramentas (atividades utilitrias), e que so dirigidas sociedade por algum que tem especial aptido para pratic-las. Essa definio engloba perfeitamente tudo aquilo que intuitivamente concebemos como produtos culturais: romances, contos, poemas, livros de divulgao cientfica, ensaios filosficos, estticos e crticos, livros-reportagem, biografias, memrias, crnicas, exposies de arte ou de cincia, exposies temticas (por exemplo, sobre um movimento artstico ou uma personalidade), shows de msica ou dana, peas teatrais, sesses de cinema, espetculos circenses, palestras de popularizao cientfica ou filosfica, obras arquitetnicas de valor artstico, obras paisagsticas, performances, intervenes urbanas, grafittis (no confundir com pichao), CDs e DVDs de msica, DVDs de cinema, lbuns de artes plsticas, histrias em quadrinhos, competies esportivas, palestras de contedo humanstico (por exemplo, um escritor falando sobre sua obra, um religioso ou estudioso da religio explicando publicamente uma doutrina no confundir com pregao religiosa), documentrios de TV sobre temas cientficos, artsticos, filosficos ou humansticos, o folclore, o Carnaval, as festas populares e religiosas, e assim por diante. Decorre dessa definio o fato, surpreendente para muitos, de que muitas manifestaes artsticas tidas como vulgares, popularescas ou brega, como o rap, o ax, a pornochanchada, a telenovela e outras pertencem cultura tanto quanto as formas mais elevadas de arte. Isso por que estamos partindo de um conceito objetivo de cultura, calcado em juzos de fato e no em juzos de valor, que, alis, no tm nenhuma relevncia cientfica. A crena muito difundida entre os intelectuais de que msica erudita cultura, mas pagode no, resulta de uma viso subjetiva e preconceituosa de quem se coloca acima do bem e do mal, elevando a sua opinio pessoal ao status de verdade suprema. A preferncia por este ou aquele artista uma mera questo de gosto e no uma constatao cientfica.
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Mas, se todas as manifestaes elencadas acima fazem parte da cultura, por outro lado, um livro ou palestra sobre preveno de doenas pode ter contedo cientfico, mas no cultura. Algum que escreva poemas ou pinte quadros e nunca os exponha ou publique no est fazendo cultura; algum que cante em festas de aniversrio mas nunca tenha se apresentado numa casa de shows ou gravado um disco tambm no produz cultura. Fica claro, ento, que a cultura, alm de ser discursiva, tem de ser pblica e distrativa. Alm disso, ela exige competncia especfica para ser feita: o que a distingue do puro entretenimento, como certos reality shows e gincanas de TV, que so discursivos, pblicos e distrativos, mas no exigem dos participantes nenhuma aptido inata ou tcnica que tenha exigido anos de aprendizado e aperfeioamento. Explicaremos o que a competncia especfica mais adiante, em 2.8. Ao mesmo tempo, muitas atividades utilitrias, como a medicina e o direito, exigem aptido, mas ou no so discursivas, ou no so pblicas, ou no so distrativas, portanto no fazem parte da cultura stricto sensu embora faam legitimamente parte da cultura lato sensu. 2.7. A funo pragmtica e a funo hednica A funo pragmtica ou utilitria (que, seguindo a feliz denominao de Rubem Alves, podemos chamar de funo-ferramenta) consiste em fazer no ter dor, isto , solucionar problemas, facilitar a vida. J a funo hednica ou distrativa (vamos cham-la de funo-brinquedo) tem o objetivo de fazer ter prazer, ou seja, divertir, entreter, emocionar. A funo pragmtica se divide em sete tipos, a saber: 1. Funo vital (fazer poder ser = possibilitar a vida): manuteno, preservao e restaurao da vida e da sade; proteo contra ameaas vida e integridade fsica, garantia da sobrevivncia, alvio da dor fsica, proteo, segurana: alimento, medicina, remdios, polcia, foras armadas, etc. Exemplos de discurso verbal dotado desta funo so as interjeies Cuidado! e Socorro! e as garrafas de nufrago. 2. Funo motivacional (fazer querer ser = motivar, apoiar): alvio das tenses e da dor emocional; amparo, aconchego, motivao: psicoterapias, aconselhamento, palestras motivacionais, livros de autoajuda, calendrios da Seicho-No-I, etc.
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3. Funo instrumental (fazer poder fazer = facilitar): facilitao ou viabilizao de tarefas, reduo do esforo, aumento do conforto e da produtividade: tecnologia, mquinas, eletrodomsticos, indstria, veculos, meios de comunicao, utenslios, mveis, servios em geral, etc. (Obs.: at os instrumentos musicais e brinquedos entram nessa categoria, pois eles so meios, instrumentos, e no fins.) Um exemplo de texto com funo instrumental a senha de acesso a uma conta corrente. 4. Funo normativa (fazer dever [no] fazer = disciplinar): estabelecimento de regras para a execuo das atividades humanas a fim de preservar direitos, manter a ordem e garantir o bom funcionamento dos sistemas: leis, normas de conduta, tica, moral, regulamentos, estatutos, contratos, regras esportivas, etc. 5. Funo instrutiva (fazer saber fazer = ensinar, instruir): transmisso de competncias para a vida social, a realizao de tarefas e a sobrevivncia: educao, manuais de instrues, receitas culinrias, consultoria, etc. (Obs.: at o ensino de prticas hednicas, como tocar piano, entra nesta funo.) Os exemplos mais acabados desta funo so os livros didticos e os manuais de instrues, mas at o Kama Sutra tem funo instrutiva. 6. Funo informativa (fazer saber para fazer poder = informar, alertar): transmisso de informaes para a preveno da dor e a realizao das demais funes: jornalismo informativo, informes de utilidade pblica, informaes teis, placas indicativas e de sinalizao, etc. 7. Funo persuasiva (fazer querer [no] fazer = induzir): induo ao ou tomada de posio; formao de opinio: poltica, publicidade, anlise econmica, conselhos, jornalismo opinativo, literatura panfletria ou engajada, etc. (Obs.: esta funo pode prestar um servio utilitrio ao receptor ou ao prprio emissor, como na publicidade, que atende mais ao anunciante do que ao pblico-alvo.) A funo hednica se divide em quatro tipos: esttica (ou potica), ldica (ou dramtica), epistmica (ou notica) e mstica (ou mgica). Esta ltima a nica que no pode ser produzida diretamente pelo discurso, pois corresponde ao prazer do transe mstico, do estado de graa. Muitos msticos atingem esse estado, chamado de epifania, nirvana, estado totalizante, conscincia expandida e muitas outras denominaes, por meio de jejuns, meditao, ingesto de alucingenos e mesmo por estmulos sensoriais
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muito fortes (luzes intensas piscando, som repetitivo e muito alto). possvel vivenciar esse estado de transe num culto religioso ou num show de rock, mas em todos os casos os estmulos provm de uma das outras trs funes hednicas. Sobretudo na literatura, a funo mstica est salvo prova em contrrio ausente. Vejamos ento as funes esttica, ldica e epistmica. 1. Funo esttica (causar prazer por meio de sensaes): na funo esttica, os estmulos so sensoriais e produzem o prazer dos sentidos. Seu critrio de validao a oposio belo x feio: o que causa o prazer so estmulos visuais, auditivos, tteis, olfativos e/ou gustativos prazerosos. Portanto, o discurso dotado dessa funo busca a beleza e proporciona prazer pela exibio do belo. Os discursos, tanto verbais quanto no verbais, cuja funo principal a esttica costumam ser descritivos, como um poema lrico que descreve imagens ou estados de alma, ou uma pintura que retrata uma paisagem, um ambiente, uma pessoa, uma cena ou uma imagem abstrata. 2. Funo ldica (causar prazer por meio de sentimentos): esta funo parte da existncia de um conflito que se desenrola no tempo e pode ter vrios desfechos. A luta do bem contra o mal (por exemplo, polcia x bandido), uma histria de amor (mocinho tentando conquistar a mocinha), uma disputa judicial (enredos como o de Kramer vs. Kramer, de Avery Corman, ou QB VII, de Leon Uris) ou uma disputa esportiva (uma partida de futebol, uma prova automobilstica). Em todos esses casos, h a busca de soluo de um conflito fictcio, e o prazer do receptor do discurso (leitor, espectador) est na expectativa em relao ao desfecho, que se intensifica na medida em que ele se identifica com um dos sujeitos do conflito, isto , torce por um dos personagens (ou por um dos pilotos, ou pelo seu time de devoo). Portanto, o discurso ldico desperta sentimentos de amor e dio, e produz um prazer sentimental, ou prazer do corao. Seu critrio de validao a oposio ganhar x perder. O discurso ldico, verbal ou no verbal, narrativo, pois sempre conta uma histria formada de lances apresentados em ordem cronolgica (as cenas sucessivas de uma pea, as jogadas de uma partida, etc.), que narra a busca da conquista do objeto de valor (o ser amado, o poder, a vitria, e assim por diante).
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A base do prazer ldico est no efeito surpresa, na expectativa, no desfecho inesperado, seja de um filme, de uma corrida ou de uma anedota. o ludus, ou jogo, de que fala Huizinga. 3. Funo epistmica (causar prazer por meio de pensamentos): a funo epistmica a que faz saber e faz pensar. Baseia-se no princpio da satisfao da curiosidade e representa o prazer da mente. o discurso da busca do conhecimento, ou busca da verdade, que pode se dar por meio da investigao (cientfica, jornalstica) e da reflexo. Seu critrio de validao , portanto, a oposio verdadeiro x falso. O prazer epistmico provm da revelao daquilo que se deseja saber, quer seja a origem do universo, a biografia de uma personalidade ou os mexericos e fofocas sobre a vida ntima das celebridades do show business. Est em geral ligado a discursos dissertativos, como ensaios, crnicas, palestras de divulgao cientfica, etc. Todo discurso epistmico em parte informativo (fazer saber para dar prazer), em parte persuasivo (fazer crer para dar prazer). Por exemplo, livros sobre a teoria da evoluo, como A origem das espcies, de Charles Darwin, ou O maior espetculo da Terra, de Richard Dawkins, apresentam fatos e, ao mesmo tempo, procuram us-los como argumentos em favor de uma tese. Alguns (por exemplo, biografias, livrosreportagem) so predominantemente informativos, enquanto outros (ensaios filosficos e cientficos) so predominantemente persuasivos. Em todo caso, bom no confundir a informao e a persuaso na funo epistmica com as funes pragmticas persuasiva e informativa, pois a funo epistmica no pretende ser til e sim agradvel. O discurso epistmico persuasivo (sustentao de uma tese) corresponde instncia artstica da autoria, ao passo que o informativo corresponde instncia da interpretao. A cultura uma forma ou melhor, um conjunto de formas de entender o mundo. Enquanto as atividades utilitrias agem sobre a realidade, a cultura a contempla para tentar entend-la e no necessariamente para mud-la. (Quem quer fazer uma revoluo deve escrever um manifesto, no um romance ou um ensaio.) Desse modo, a cultura fornece subsdios para que outras prticas mudem o mundo, enquanto ela s pretende mostrar a realidade tal qual ela ou poderia ser.
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As quatro funes hednicas podem tambm ser relacionadas aos quatro processos cognitivos da mente humana, ou funes da conscincia (sensao, intuio, razo e emoo), descritos por Jung (1971). A funo esttica estaria, ento, ligada predominantemente sensao, a funo ldica emoo, a epistmica razo, e a mstica intuio. Existe uma relao entre os quatro processos cognitivos acima, os quatro grandes sistemas de explicao do mundo (a arte, a cincia, a filosofia e a religio)3 e os quatro tipos bsicos de prazer (esttico, ldico, epistmico e mstico), que, por sua vez, remetem aos quatro modos de percepo da realidade os quatro olhos definidos por So Boaventura: o olho da carne, o olho do corao, o olho da mente e o olho do esprito. Assim, as sensaes visuais, auditivas, tteis, olfativas e gustativas, bem como a sugesto dessas sensaes produzida pela palavra num texto descritivo, proporcionam um prazer que, por ser sensorial, fundamentalmente orgnico (e da poder-se dizer que carnal e sensual). Portanto, a funo esttica produz o prazer da carne. A funo ldica prope um conflito entre sujeitos em busca de um mesmo objeto de valor. Essa disputa desperta emoes de amor e dio, bem como uma expectativa constante em relao aos prximos passos da narrativa. ( por isso que as telenovelas se dividem em captulos, que sempre terminam no clmax dramtico, deixando a resoluo para o captulo seguinte.) o que se chama tecnicamente de estrutura polmica do discurso. Diante da identificao positiva ou negativa do pblico em relao a cada um dos sujeitos em jogo e tambm de sua permanente expectativa pelo desfecho que se pode dizer que a funo ldica se dirige ao corao. por isso que o torcedor se refere ao seu time como o time do corao (e no do corpo, da cabea, do esprito). A funo epistmica causa prazer por meio da informao e tambm da reflexo. Por isso, ela faz saber e no raro faz pensar. O prazer de saber se aplica tanto leitura de um livro de cincia quanto de uma revista de fofocas. Portanto, no se deve
Segundo Weil et alii (1993, p. 18-19), a cincia resulta da articulao entre sensao (observao da realidade) e razo (raciocnio lgico-matemtico); a arte, da articulao entre sensao e emoo; a filosofia, da articulao entre intuio (a dxa dos filsofos) e a razo; e a religio, da articulao entre intuio (a iluminao religiosa) e a emoo.
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entender o saber como erudio, mas simplesmente como informao. Em ambos os casos, o processo cognitivo ativado o pensamento, por isso se diz que o prazer epistmico o prazer da mente. Por fim, o prazer do transe mstico, do estado de graa, aquela epifania vivenciada por Santa Teresa de vila ou pelos iogues e monges o prazer do esprito. Como foi dito anteriormente, o nico tipo de prazer que no pode ser induzido diretamente pelo discurso, sendo sempre um corolrio de algum dos outros tipos de prazer. Sistematizando as funes hednicas, teremos o seguinte quadro: Tipo estmulo sensaes sentimentos de Processo cognitivo sensao emoo Oposio fundadora belo x feio ganhar x perder verdadeiro falso indivduo x Todo x Objeto de busca beleza vitria
Funo
Tipo de prazer
Esttica Ldica
da carne do corao
Epistmica pensamentos razo
da mente
verdade
Mstica
sensaes
intuio
do esprito
plenitude
Por exemplo, na telenovela Caminho das ndias, da Rede Globo de Televiso, pudemos encontrar as seguintes funes: funo esttica na trilha sonora, nas danas, nos figurinos, nos cenrios, nas paisagens do Rio de Janeiro, da ndia e de Dubai, e na beleza dos atores e atrizes; funo ldica na trama da novela e seus vrios conflitos; funo epistmica na divulgao da cultura indiana e tambm na crtica implcita aos valores culturais hindus, mostrados como retrgrados sob o ponto de vista ocidental;
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funo informativa nos esclarecimentos sobre a esquizofrenia e outras doenas mentais; funo motivacional no encorajamento a quem sofre de doenas mentais; funo pragmtica persuasiva no merchandising do Banco Ita e da Natura, discretamente inseridos em alguns captulos da novela. Se colocarmos numa tabela o conjunto de todos os objetos da nossa realidade e de todas as atividades humanas, teremos a seguinte situao:
Cincias Fazer pensar Humanidades Artes Fazer sentir Esportes
Atividades hedCultura sensu Atividades hednicas stricto nicas pblicas
que exigem aptido e aprendizado
Atividades hednicas, pblicas ou no, que no Cultura lato sensu Entretenimento no cultural exigem aptido nem aprendizado: cantar no chuveiro, colecionismo, passatempos, reality shows, etc. Atividades pragmticas que exigem competncia especfica, desde as braais at as universitrias: medicina, carpintaria, etc. Atividades pragmticas que no exigem competncia especfica: escrever, dirigir, almoar, conversar, tomar banho, etc.
Atividades tcnicas Atividades pragmticas Atividades corriqueiras
Natureza
Tudo o que no criao humana
Focando agora exclusivamente as atividades distrativas (como se dssemos um close nas primeiras linhas da tabela anterior), teremos:
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Cincias: livros, artigos, palestras, documentrios e exposies de divulgao cientfica Fazer pensar Cultura sensu Artes: literatura de fico, HQs, exposies de artes plsticas, Fazer sentir CDs, DVDs e shows de msica, espetculos de dana, pera, performances, dramaturgia (cinema, teatro, TV), etc. Esportes: exibio pblica de competies esportivas Gincanas, programas de auditrio, concursos de beleza, jogos de azar, passatempos, brigas ou corridas de animais, revistas de variedades, colecionismo, turismo, recreao, etc. stricto Humanidades: ensaios filosficos, estticos ou crticos, livros jornalsticos, biografias, exposies jornalsticas, palestras literrias, sobre religio ou mitologia, etc.
Entretenimento no cultural
Portanto, cultura, em sentido amplo, tudo o que aprendido. Costuma-se dizer que ela o que nos torna humanos, pois o que nos distingue do restante da natureza. Na verdade, a tcnica (que podemos identificar tecnologia) nos permitiu dominar a natureza. E os animais, hoje j se sabe, tambm possuem tcnica e a transmitem a seus semelhantes por ensinamento. O uso da inteligncia para sobreviver no , pois, exclusividade humana. Mas s o homem foi capaz de utilizar a inteligncia para brincar. Portanto, o que nos torna realmente humanos no a cultura lato sensu, mas a cultura stricto sensu: aquilo que no serve para nada o que torna nossa vida realmente bela. Portanto, a cultura em sentido estrito a veiculao pblica, sem fins utilitrios, de discursos elaborados com competncia especfica para fazer pensar e/ou fazer sentir. a que se enquadra a literatura distrativa, ficcional ou no. 2.8. A questo da competncia especfica na cultura Diferentemente do entretenimento no cultural, e a exemplo das atividades tcnicas, a cultura stricto sensu exige competncias especficas para ser realizada. Isso significa que o criador de cultura, seja ele artista, intelectual, esportista, jornalista, etc., 30
precisa ter uma aptido especial para exercer sua prtica (aquilo que poderamos chamar de talento ou dom), bem como um mtodo de trabalho que resulta de um aprendizado, formal ou informal (que inclui at o autodidatismo), em geral longo, complexo e, sobretudo, destinado apenas s pessoas vocacionadas. Portanto, as competncias especficas demandadas pela cultura diferem das competncias genricas exigidas pelas tarefas cotidianas, como ler, escrever, cozinhar, etc. O emprego de uma competncia especfica inclui a mobilizao de aptides, comumente chamadas de talentos, que, na verdade, so denominadas cientificamente de inteligncias mltiplas (GARDNER, 1994). Trata-se de nove tipos de inteligncia: lgica, lingustica, musical, espacial, motora, intrapessoal, interpessoal, naturalista e existencial. Fala-se tambm em inteligncia emocional, uma espcie de combinao das inteligncias intra e interpessoal (GOLEMAN, 1996). Embora todas ou quase todas estejam envolvidas na maioria das atividades humanas, mesmo as mais simples, a cultura exige em alto grau algumas delas. Por motivo de espao, resumimos no quadro abaixo as principais inteligncias envolvidas na realizao das prticas culturais.
Atividade Criao artstica (idealizao de um quadro, redao de uma pea, composio de uma msica) Sensibilidade (senso esttico) Execuo artstica (pintura de um quadro, interpretao de uma pea ou de uma msica) Esportes de comparao (ginstica, atletismo, corrida, etc.) Destreza (domnio de uma habilidade) Motora Tipo de aptido/competncia Criatividade idealizar) Emocional (capacidade de Tipo de inteligncia
Esportes de confronto (jogos, lutas) Estratgia (viso de futuro) Lgica Cincias e humanidades Investigao (observao da
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realidade) Reflexo (interpretao da realidade)
Obs.: para a definio de esportes de comparao e de confronto, cfr. Bizzocchi, 2003.
3. Gneros discursivos e discursos sociais A comunicao humana pode ser direta ou mediada. Ela mediada quando utiliza um meio de comunicao, ou mdia, para transmitir a mensagem. O papel da carta, um microfone, um telefone, os meios de comunicao de massa (jornais, revistas, livros, outdoors, rdio, TV, internet) so todos mdias. Quando a comunicao se d sem o apoio de mdias, como num dilogo face a face, dizemos que ela direta. A comunicao tambm se divide em nveis, segundo o nmero e a natureza dos participantes e a hierarquia que se estabelece entre eles. Os nveis de comunicao so os seguintes: Comunicao intrapessoal: a comunicao do sujeito consigo mesmo, num dilogo interior que costuma ser silencioso, mas pode s vezes ocorrer em voz alta quando algum fala sozinho ou com seus botes. Comunicao interpessoal: o dilogo entre duas ou mais pessoas no qual todos tm igual direito a falar e a ouvir, e ningum comanda o processo. o que ocorre num bate-papo entre amigos. O nmero de participantes desse nvel de comunicao nunca superior a cinco ou seis pessoas; com quantidades maiores, acaba ocorrendo um cisma, ou seja, o grupo se divide em dois ou mais, cada um com seu assunto. Comunicao grupal: a comunicao em que algum fala a um grupo restrito de pessoas, como numa aula ou reunio. Nesse caso, algum (o professor, o lder dos funcionrios) preside a comunicao: ele quem determina o tema, o local e a durao da comunicao, bem como confere o direito palavra aos demais participantes.
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Comunicao corporativa: semelhante ao nvel anterior, s que agora os participantes no esto necessariamente juntos, em tempo real, mas a comunicao se dirige a todos os membros de uma corporao, sejam eles os alunos de uma escola, os funcionrios de uma empresa, os profissionais de uma determinada rea, os clientes de um banco, e assim por diante. Assembleias, circulares, murais, intranet, revistas especializadas, congressos e simpsios, malas diretas, so todos exemplos de comunicao corporativa. Comunicao social: a que acessvel a todo e qualquer cidado, independente de dirigir-se a este ou aquele segmento de pblico. Portanto, a comunicao que se destina sociedade como um todo. Ela pblica e, assim, todos podem, em tese, ser receptores dela, como ocorre com os jornais, a TV, os eventos pblicos (shows, partidas de futebol, palestras em livrarias), etc. A comunicao social tambm conhecida como comunicao de massa. Seus discursos so chamados de discursos sociais, pblicos ou de massa. Os nveis intra e interpessoal so no hierrquicos; os demais possuem hierarquia (algum predominantemente emissor e os demais so predominantemente receptores). Em todos os nveis, com exceo do social, o receptor um conjunto fechado e determinado de pessoas. Isso significa que quem no foi convidado ou autorizado a participar, no pode fazer parte da comunicao. J a comunicao social pressupe como receptor um conjunto aberto e indeterminado de pessoas: qualquer um pode participar, e no possvel conhecer a identidade nem a quantidade exata de receptores. Sistematizando, temos:
Exemplos de comunicao mediada
Nvel comunicao
de
Exemplos de comunicao direta
Presena de hierarquia
Tipo de receptor
Intrapessoal
Pensamento, nho, solilquio
so-
Agenda, dirio
No
Fechado determinado Fechado determinado Fechado
Interpessoal
Conversa, consulta mdica Aula, reunio
Telefonema, carta, e-mail Ensino distncia,
No
Grupal
Sim
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presencial, palestra fechada
reunio por videoconferncia Intranet, newslet-
determinado
Corporativa
Assembleia, congresso, simpsio
ter, mural de avisos, circular, revista especializada
Sim
Fechado determinado
Pea Social
de
teatro,
show, futebol ao vivo, aberta palestra
Rdio, TV, internet, livro, revista, jornal, CD, DVD Sim
Aberto indeterminado
Em todos os nveis da comunicao, existem diferentes gneros discursivos. Gnero discursivo o conjunto de discursos (isto , textos verbais ou no verbais) que apresentam caractersticas comuns, como estrutura, vocabulrio, funes, emissor, destinatrio e estrutura modal. Por exemplo, sabemos intuitivamente distinguir uma bula de remdio, uma notcia de jornal, uma receita culinria, uma prece, uma petio, um ofcio, etc., porque cada um desses tipos de texto possui uma organizao interna, um propsito, um tipo de vocabulrio e de construo sinttica que os individualiza e os distingue uns dos outros. No quadro acima, vemos discursos de diferentes gneros, diretos ou mediados, pertencentes a vrios nveis de comunicao. O que distingue acima de tudo um gnero de outro a chamada estrutura modal do discurso, uma espcie de sentena lgica que descreve por meio de verbos modais o que aquele discurso faz, a quem se destina e que efeito pretende produzir no seu receptor. Vamos detalhar a estrutura modal de alguns tipos de discurso que costumam figurar como literatura. So os discursos jornalstico, artstico (dentro do qual est a literatura ficcional distrativa), de autoajuda, tcnico-cientfico, pedaggico e humanstico. 3.1. O discurso jornalstico Jornalistas investigam e comentam fatos da realidade que impactam a vida das pessoas. Mas, enquanto o conhecimento de alguns desses fatos crucial para a vida em
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sociedade, o conhecimento de outros curioso, interessante e importante para nossa formao, mas no imprescindvel. Enquanto notcias e anlises sobre poltica, economia e atualidades exercem funo predominantemente utilitria, biografias de personalidades, livros-reportagem sobre eventos do passado, colunas sociais e crticas de artes e espetculos tm carter mais hednico. Devemos ento reconhecer a existncia de dois tipos de jornalismo, o utilitrio e o distrativo, embora, na prtica, eles frequentemente se misturem. Mesmo assim, eles tm estruturas modais diferentes. A estrutura modal do jornalismo utilitrio :
fazer saber para [informar] fazer crer para
fazer poder fazer/ser/querer [conferir cidadania] fazer querer (no) fazer [persuadir] para fazer no ter dor [orientar]
[formar opinio]
A leitura dessa estrutura nos diz que um texto jornalstico de utilidade pblica informa sobre a realidade para garantir o direito cidadania e forma opinio para persuadir o cidado a tomar atitudes. E faz tudo isso para prestar um servio utilitrio o de orientar as pessoas. J o jornalismo distrativo (que faz parte da cultura stricto sensu) tem a seguinte estrutura:
fazer saber
para
fazer ter prazer [entreter]
[informar] fazer crer para
fazer querer (no) fazer
[formar opinio] [persuadir, criticar]
O jornalismo distrativo tambm informa e forma opinio, s que desta vez para entreter o pblico e tambm para estimular uma viso crtica.
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Um texto jornalstico que seja ao mesmo tempo utilitrio e distrativo tem uma estrutura resultante da fuso das duas acima. Mesmo assim, uma das duas funes ser a principal e a outra, secundria. 3.2. Os discursos artsticos A arte cria uma fico que parece real (a mmesis de Aristteles) e aparece aos sentidos (por meio de estmulos sensoriais) para entreter e emocionar. Ela tambm, muitas vezes, defende ideias e valores, sustenta bandeiras e critica a realidade com o objetivo de persuadir o pblico. Embora a arte engajada faa isso de modo mais explcito, muitas obras de arte e particularmente obras literrias tambm so altamente persuasivas. por isso que, sob regimes autoritrios, elas passam pelo crivo da censura. Sua estrutura :
fazer (a)parecer para fazer ter prazer
[fico] [entreter, emocionar] fazer crer para fazer querer (no) fazer
[formar opinio] [persuadir, criticar]
3.3. Os discursos de autoajuda Livros e palestras de autoajuda e autodesenvolvimento visam motivar, persuadir e tambm ensinar (a ganhar dinheiro, a vender mais, a conquistar parceiros, etc.) para aliviar a dor emocional ou financeira do seu pblico-alvo, isto , ajud-lo a resolver os seus problemas. Temos assim a estrutura:
fazer querer ser [motivar] fazer querer fazer para [persuadir] fazer saber fazer [ensinar] fazer no ter dor [resolver problemas]
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3.4. Os discursos tcnicos e cientficos Obras cientficas e especializadas, como livros de medicina, engenharia, direito e administrao, alm de teses e dissertaes acadmicas, so textos utilitrios e, a rigor, se encaixam melhor na comunicao corporativa do que na social. O discurso acadmico produz um conhecimento que vai ser retransmitido pela educao, vai servir de fonte bibliogrfica para novas pesquisas e vai gerar tecnologia, tudo isso para resolver problemas prticos do ser humano, na sade, na economia, nos transportes, nas comunicaes, etc. Temos assim:
fazer saber fazer [educao] fazer saber para [produzir conhecimento] fazer fazer saber [realimentao da pesquisa] fazer poder fazer [tecnologia] para fazer no ter dor [resolver problemas]
3.5. Os discursos pedaggicos Todo discurso que ensina algo , em ltima anlise, pedaggico. Nesse sentido, livros de autoajuda e at o j citado Kama Sutra tm finalidade didtica em certa medida. Mas as obras pedaggicas propriamente ditas so os livros didticos, as apostilas, os manuais tcnicos e congneres. Todos eles conferem competncia, isto , aptido para desempenhar certas tarefas; alm disso, as obras didticas destinadas ao ensino bsico tambm conferem cidadania, j que ajudam a formar os futuros cidados. Esses textos so eminentemente utilitrios, pois visam resolver algum problema (garantir a harmonia social, a sobrevivncia, a empregabilidade, permitir a execuo de tarefas que exijam habilidades especiais, e assim por diante). Temos ento:
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fazer saber fazer [dar competncia] fazer saber para fazer fazer poder querer [informar] [conferir cidadania] para fazer no ter dor ser [garantir a vida em sociedade]
3.6. Os discursos humansticos As humanidades (no confundir com as cincias humanas, que so cincias) incluem a filosofia, a esttica, a crtica e at mesmo a divulgao cientfica. Portanto, um livro de popularizao da cincia, mesmo quando escrito por um cientista, pode ser considerado uma obra humanstica. (A rigor, livros-reportagem com propsito de entretenimento tambm podem.) A literatura humanstica transmite conhecimento, por vezes fruto de pesquisa, como no caso da cincia e do jornalismo, e produz reflexes sobre a realidade; portanto, visa informar e formar opinio para causar o prazer do intelecto e tambm para persuadir, isto , fomentar uma viso crtica. Sua estrutura :
fazer saber [informar] fazer crer [formar opinio] para fazer pensar para fazer ter prazer [entreter intelectualmente] fazer querer (no) fazer [persuadir, criticar]
A literatura distrativa situa-se principalmente nos gneros artstico e humanstico. Sua funo principal sempre a funo hednica, que pode ser esttica, ldica e/ou epistmica. A funo persuasiva nem sempre est presente e nunca a principal. 4. Interfaces e interferncias entre discursos Uma das principais razes da ocorrncia de hibridismo entre gneros literrios a existncia de interfaces entre discursos. As interfaces podem ser de trs tipos: sobremodalizao, aplicao e semelhana (BIZZOCCHI, 2003, p. 147). Trata-se de um fenmeno comum entre discursos, sendo muito difcil encontrar algum discurso que no apresente esse tipo de relao com outros discursos.
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No entanto, se a interface um fato comum e mesmo natural na atividade discursiva, h casos em que se produz um tipo pernicioso de interface: quando o emissor de um discurso de determinado gnero estabelece intencionalmente uma interface com outro gnero sem que seja dada cincia desse fato ao receptor. Isso se d em geral com o objetivo de manipular o receptor. Nesse caso, a interface se transforma em interferncia de um discurso em outro. Por exemplo, se um comercial de televiso utiliza elementos artsticos (atores, msica, efeitos visuais, etc.) para persuadir o pblico-alvo a consumir um produto, temos uma interface legtima entre a arte e a publicidade, pois est claro para o pblico desde o incio que se trata de uma mensagem publicitria. J a insero de merchandising dentro de uma telenovela ou a propaganda subliminar em filmes uma forma velada de publicidade, que por vezes descaracteriza o contedo artstico da obra e procura induzir ao consumo uma audincia que no est ciente de estar sendo alvo de propaganda. Pode-se at dizer que esse pblico est de algum modo sendo lesado, j que pagou para receber entretenimento e cultura e est recebendo publicidade disfarada. 5. Tipos de literatura hbrida Vimos que o hibridismo se d quando ocorre uma simbiose entre gneros discursivos. Pode-se ter a fuso de dois gneros de literatura ficcional distrativa, como na comdia romntica, que mistura amor e humor, na tragicomdia, que cmica e trgica ao mesmo tempo, ou no terrir, que funde terror e comdia. Pode-se ter tambm a fuso de gneros pertencentes a categorias diferentes, como fico e no fico, literatura distrativa e utilitria, e assim por diante. Alguns exemplos de obras literrias hbridas so a crnica, o romancereportagem, a fico metalingustica, a crtica literria, o romance filosfico e o romance cientfico (que convm no confundir com o romance de fico cientfica, este tambm um gnero hbrido). O hibridismo, quando bem realizado e, sobretudo, quando pertinente natureza da obra, s tende a enriquec-la. Tanto que muitos dos grandes clssicos da literatura contm elementos hbridos.
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Por outro lado, o hibridismo malfeito ou forado, em que o autor deseja mais demonstrar o seu virtuosismo do que agradar o leitor, bem como a interferncia malintencionada, que visa manipular o leitor, so recursos empobrecedores do texto. Boa parte da literatura vazia de contedo, que nem merece ser considerada como cultura, resulta do mau hibridismo e da maldisfarada m-f do autor, cujo objetivo ideolgico ou financeiro se sobrepe busca da qualidade e ao respeito ao pblico. A se incluem muitos livros de autoajuda (embora tambm existam bons livros nesse gnero) e os livros de pseudocincia, como certas obras de ufologia. Concluso O conceito de literatura amplssimo e abarca quase toda a experincia humana. Por isso mesmo, est diretamente ligado noo de cultura, razo pela qual a teoria semitica da cultura uma boa ferramenta de estudo e compreenso do fenmeno literrio. Procuramos aqui abordar esse fenmeno do ponto de vista de uma das vertentes da semitica cultural, a de orientao hedonista-funcionalista. Com base nos conceitos de cultura lato e stricto sensu e nos diversos tipos de funo pragmtica e hednica, tentamos mostrar como todos os gneros literrios, ficcionais ou no, se enquadram nas categorias geradas por esse modelo. De resto, buscamos evidenciar tambm a hibridao de formas literrias, processo que d produtividade e vitalidade prxis literria, como resultante do cruzamento e superposio de gneros que podemos chamar de cannicos. Em suma, este trabalho objetivou demonstrar a possibilidade de compreender e descrever cientificamente uma manifestao do esprito humano que costuma escapar s teorizaes, dando ensejo por vezes a especulaes de carter subjetivista de pouca valia para o estudo desse objeto e, consequentemente, para a proposio de aplicaes prticas do conhecimento da advindo. Referncias bibliogrficas
ALVES, Rubem. A caixa de brinquedos. Folha de S. Paulo, 27/07/2004. ARISTTELES. Arte potica. Coleo Obra-Prima de Cada Autor. So Paulo: Martin Claret, 2003. BIZZOCCHI, Aldo. Anatomia da cultura: uma nova viso sobre cincia, arte, religio, esporte e tcnica. So Paulo: Palas Athena, 2003. GARDNER, Howard. Estruturas da mente: a teoria das inteligncias mltiplas. So Paulo: Artmed, 1994.
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GOLEMAN, Daniel. Inteligncia emocional: a teoria revolucionria que redefine o que ser inteligente. So Paulo: Objetiva, 1996. HUIZINGA, Johan. Homo ludens: o jogo como elemento da cultura. So Paulo: Perspectiva, 2007. JUNG, Carl Gustav. Psychological types. Collected Works, v. 6. Princeton: Princeton University Press, 1971. MASLOW, Abraham Harold. A theory of human motivation. Psychological Review, 50, 1943, p. 370-396. WEIL, Pierre; DAMBROSIO, Ubiratan; CREMA, Roberto. Rumo nova transdisciplinaridade: sistemas abertos de conhecimento. So Paulo: Summus, 1993.
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ETHOS E SEMITICA: ICONICIDADE VERBAL NOS TEXTOS EMOTIVOS

Ana Maria Gini MADEIRA4 Ana Lcia M. R. POLTRONIERI MARTINS5
RESUMO: a noo de iconicidade, postulada pela Semitica de Peirce, vem sendo estudada na PUC-SP, desde 1970, por reconhecidos estudiosos, em pesquisas que permitem a discusso e o confronto, promovendo, assim, o crescimento contnuo, crtico e colaborativo das ideias semiticas. O grupo de pesquisa SELEPROT (Semitica, leitura e produo de textos) tem reunido trabalhos multidisciplinares com a ideia de que o signo lingustico a bssola orientadora para o leitor nas estratgias de leitura, compreenso e produo em incurso semitica. Neste trabalho, analisam-se textos com as noes de ethos prvio e ethos discursivo, desenvolvidas pela Anlise do Discurso de linha francesa (Amossy, 2005; Maingueneau, 2005,2008) que esto ligadas a palavras e expresses que definem valores e esteretipos sociais arraigados no discurso do cotidiano e de cunho literrio. Assim, sero analisadas a ativao, a desativao e a reativao de itens lexicais ligados produo semitica do gnero contos de fadas (Bettelheim, 2007), como madrasta, tia, pai, princesa, entre outros termos, presentes nas cartas do casal Nardoni, publicadas pela mdia no ano de 2008, na inteno de mobilizar a afetividade do leitor. PALAVRAS-CHAVE: semitica; lxico; leitura; discurso; ethos. ABSTRACT: The iconicity concept, advocated by Peirces semiotic, is being studied by renowned scholars at PUC-SP since the 1970s, in researches that allow discussions and confrontation, thereby promoting continued critic and collaborative growth of semiotic ideas. The research group SELEPROT (Semiotic, reading and text production) has assembled multidisciplinary works with the idea that, the linguistic sign is a compass for reading, comprehension and production strategies in semiotic incursions. This paper analyzes texts with notions of prior ethos and discursive ethos, developed by the French line of Discourse Analysis (Amossy, 2005; Maingueneau, 2005, 2008), connected to words and expressions that define values and social stereotypes, rooted in the everyday discourse and the literacy discourse. Thus, the activation, deactivation and reactivation of lexical items will be analyzed, all related to the semiotic production of the fairy tale genre (Bettelheim, 2007), such as, stepmother, aunt, father, princess, among others present in letters by the Nardoni couple, published by the media in 2008, in hopes to mobilize the readers affection. KEY-WORDS: semiotic; lexical; reading; discourse; Ethos.
Uma retomada dos fatos Na noite de 29 de maro de 2008, por volta das 23:30h, Isabella de Oliveira Nardoni, de 5 anos, morreu ao cair do sexto andar do edifcio, onde seu pai residia.
4 Professora-Mestre e pesquisadora do Ncleo de Anlise do Discurso (NAD) da Universidade Federal de Minas Gerais. 2 Doutoranda em Letras (UERJ), Bolsista FAPERJ e pesquisadora do grupo PG/UERJ-SELEPROT-FAPERJ.
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Aps investigaes, a polcia concluiu tratar-se de homicdio e pediu a priso preventiva de Alexandre Nardoni e Anna Carolina Jatob, respectivamente pai e madrasta de Isabella, como suspeitos do crime. julgamento em recluso. Desde os primeiros momentos aps o ocorrido, nem Alexandre nem Anna Carolina falaram imprensa. Porm, antes da decretao da priso preventiva, ocorrida no dia 02 de abril, o casal divulgou duas cartas, manifestando sua inocncia. Cartas de Alexandre Nardoni e Anna Carolina Jatob As cartas foram publicadas na imprensa um dia aps a decretao da priso preventiva de ambos, pai e madrasta, como suspeitos da morte da menina. Texto 1- Carta de Alexandre Nardoni, o pai
"Eu, como pai6 de trs filhos, posso dizer sem dvida um coisa: Isabella o maior tesouro da minha vida. Tenho outros filhos meninos, mas a minha menininha era a princesa da casa. A Isabella sempre foi muito carinhosa comigo e com os irmos dela. Costumava dizer que era a mame do meu filho mais novo, o Cau, e defendia o do meio, Pietro, acima de tudo. Quando me dei conta de que tinha perdido a minha Isabella, senti naquele momento que meu mundo acabou. No sei como caminhar. Todos esto me julgando sem ao menos me conhecer. No faria isso com ningum, muito menos com a minha filha. Amo a Isabella incondicionalmente, e prometi a ela, em frente ao caixo que, enquanto vivo, no sossego enquanto no encontrar esse monstro. Tiraram a vida da minha princesa de uma maneira trgica e no me permitem sentir falta dela, pois me condenam por algo que no fiz. Minha filha, como os irmos dela, so tudo na minha vida. Eu estou sem rumo, mas confio que Deus me dar foras para vencer esses obstculos, mostrando o caminho certo para a justia. Quero a minha filha bem, em paz, e tenho plena certeza e conscincia tranqila do meu amor, amor que tenho por ela. Pois por mais que me julguem, s eu e minha filhinha sabemos a dor que estamos sentindo. E o mais importante que Isa sabe o pai que fui para ela. Minha me est base de calmante, por falta do nosso boto de rosa, como ela diz. Meu pai chora quando lembra dela e quando assiste a cada reportagem. Minha me e minha irm choram pelo que esto fazendo. Tenho muito mais a dizer, mas espero que um dia me escutem como pai que sofre por sua filha e no como um monstro que no sou. Ns no tnhamos feito nenhuma declarao ainda porque acreditvamos que o caso seria solucionado. Ns no somos os culpados, e ainda encontraro o culpado. Dessa forma, no precisaramos mostrar nossa imagem, porque o nosso sofrimento muito grande. S que nos acusam e queremos mostrar o que realmente estamos sentido. A verdade sempre prevalecer"
Posteriormente indiciados, eles aguardam o
Texto 2- Carta de Anna Carolina, a madrasta
6 Os itens lexicais em negrito so de nossa inteira responsabilidade.
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''Sei que a palavra madrasta pesa ao ouvido dos outros, mas para a Isa, sei que eu era a tia Carol. Amo ela como amo os meus filhos. Tenho minha conscincia tranqila do carinho que sempre a tratei. Ela adorava me ajudar a cuidar dos irmos e at ensinou o mais novo a andar. Ele trocava meu colo para ficar com ela. O Pietro chamava a Isa todos os dias e s passou a ir escola quando a Isa estudava l. Adorava fazer de tudo para agrad-lo. Ela e o Pietro ligavam sempre para que eu os buscasse. Brincvamos ela, eu e o Pietro, de musiquinha, ciranda e de casinha. Eu, o Alexandre e minha sogra fizemos o quarto dela como ela sempre sonhou. Compramos o ba da Hello Kitty. Ela adorava as princesas da Disney e compramos um abajur. Mas acima de tudo isso o carinho era o que mais contava. Ento o que tenho a dizer que a Isabella era tudo para todos ns. Tenho f que encontraremos quem fez essa crueldade com nossa pequena. No tnhamos dado nenhuma declarao porque acreditvamos que o caso seria solucionado. Somos inocentes e a verdade sempre prevalecer.
Fonte: Jornal Estado de Minas. 04/04/2008. Primeiro Caderno. p. 9
O conto de fadas e a funo lexicolgico - semitica Em seu livro A psicanlise dos contos de fadas, o psicanalista americano Bruno Bettelheim estuda os principais contos de fadas da literatura ocidental, com o intuito de mostrar que grande parte de nossa herana cultural e seus nveis de significado tm origem nas principais histrias infantis. Apesar de o livro estar ligado prioritariamente rea da Psicanlise infantil, pois o autor tem como principal objetivo sugerir por que os contos de fadas so to significativos para as crianas, ajudando-as a lidar com os problemas psicolgicos do crescimento e da integrao de suas personalidades (Bettelheim, 2007:23), pretende-se, na primeira parte deste trabalho, resgatar o sentido do texto por meio de unidades lexicais tradicionalmente presentes nos contos de fadas que ativam isotopias ou percursos de interpretao que promovam, por consequncia, as estratgias de construo do ethos discursivo dos enunciadores. Assim sendo, escolhemos entre vrias histrias infantis estudadas por Bettelheim (2004) o conto Branca de Neve e os sete anes7, analisado na segunda parte do livro, intitulada No pas das fadas. Essa escolha deve-se ao fato de o conto Branca de Neve conter quase todos os itens lexicais presentes nas cartas do casal Nardoni, que, a nosso ver, sustentam a compreenso e a interpretao promovidas pelo projeto comunicativo do texto. Os principais personagens de Branca de Neve, em sua verso mais conhecida, a dos Irmos Grimm, so: a princesa Branca de Neve; a madrasta, que se casa com o pai de Branca de Neve (o rei) aps a morte de sua me; o caador, que recebe ordens da
7 De acordo com Bettelheim (2004), este ttulo uma corruptela do ttulo original, que somente Branca de Neve.
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madrasta para matar Branca de Neve, e que, em vez disso, preserva-lhe a vida; os anes, que, de acordo com os estudos de Bettelheim (2004), tm papis anlogos aos das fadas e podem ser bons ou maus; e o prncipe, que desperta Branca de Neve do sono profundo (a morte) causado pela ma envenenada e, ao final, a pede em casamento.
interessante observar que nem todos os personagens do conto Branca de Neve encontram-se nas duas cartas do casal Nardoni. Por outro lado, podemos notar que aqueles que so citados nas cartas, como pai, princesa e madrasta agem semioticamente como signos icnicos que representam ideias, porque iniciam processos cognitivos que geram imagens figurativas ou diagramticas na mente leitora, a partir das quais se constri a compreenso e a interpretao dos textos (Simes e Martins, 2009:155). De acordo com Simes (2004), elas podem ser consideradas as ncoras textuais, visto que os signos lingusticos, cuja natureza simblica, promovem, no mbito da teoria da Iconicidade Verbal, desenvolvida por Simes (2004, 2009), imagens representativas (signos icnicos) ou formas que induzem ao raciocnio (signos indiciais), isto :
A funo lexicolgico- semitica faz das palavras (signos atualizados em contextos frasais) signos evocadores de imagens, impregna-as de conceitos (emergentes da cultura em que se inserem) por meio dos quais o redator tenta estimular a imaginao do leitor. A mente interpretadora se tornar tanto mais capaz de produzir imagens sob o estmulo do texto quanto mais icnicos ou indiciais sejam os signos com que seja tecido o texto, pois, a semiose um processo de produo de significados. O sentido a resultante da interpretao de um significado emergente da estrutura textual e contextual de que participa, e o leitor (ou intrprete) procura desvelar um sentido que estabelea a comunicao entre ele (leitor, co-autor) e o autor primeiro do texto. (SIMES, 2004:128)
Neste sentido, a escolha do lxico presente nas cartas do casal Nardoni ser uma estratgia importante para o projeto comunicativo do texto, que, naquele momento, a defesa pblica dos rus. Abaixo, apresentaremos o levantamento dos principais itens lexicais das cartas do casal Nardoni por meio de uma tabela que tem por base aquela formulada por Simes (2004), cuja finalidade articular as ideias subjacentes a cada item, sua significao dicionarizada mais adequada ao projeto comunicativo do texto e, por fim, sua funo semitica, por meio da qual o leitor pode estender a interpretao a outras isotopias (Simes e Martins, 2009: 156). Quanto s significaes, no iremos somente busc-las nos dicionrios como o faz Simes (2004), mas tambm no livro de 45
Bettelheim (2004), porque, de acordo com as nossas anlises, as cartas do casal Nardoni relacionam dois tipos de ethos: o ethos prvio, cujo significado encontra-se na memria coletiva por meio das experincias socioculturais, ideolgicas e literrias, como o caso dos contos de fadas; e o ethos discursivo, construdo pelos enunciadores para mobilizar a afetividade dos enunciatrios. Segue a planilha utilizada por Simes (2004). Entretanto, em nossa pesquisa do levantamento lexical nas cartas, no colocaremos a coluna Quantidade8, porque, a nosso ver, um nico item lexical pode ser uma ncora textual em virtude de sua fora icnica no discurso, que permite a visualizao qualidade flmica (Simes e Martins, 2009:161).
Item lexi- Informao cal jacente sub- Significao (1) Dicio- Significao (2) narizada (Houaiss, on line)9 1-Pai Signo que confi- 1-Homem que deu ori- Apesar de no ser Signo icnico; Bettelheim(2004) Funo semitica
da cena, dando narrativa uma
gura o poder e a gem a outro, genitor, um personagem, imagem da proteproteo. progenitor. 8-Aquele que pratica o bem, que beneficia, possvel supor que o e do amor ina competio por condicional ele (pai e rei) que filhos. coloca a madrasta contra Branca de Neve. edipiano). 2-Princesa Reitera o trata- 6-Derivao: mento carinhoso figurado. sentido Branca ou menina pelo pai. Menina pbere inocncia sexual. de Neve Signo icnico da (Conflito pelos
ajuda ou favorece algo ou algum; benfeitor, protetor.
Menina
admirada nobreza e da superioridade.
que o pai dispensa moa bela e graciosa. filha.
8 Simes (2004) usa como critrio o mnimo de cinco ocorrncias de um item lexical no texto. 9 As acepes seguem a numerao original do dicionrio Houaiss, em sua verso on-line, disponvel na Internet via http://www.educacao.uol.com.br/dicionarios. Consultado em 24 de agosto de 2009.
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Beleza superior da rainha (madrasta). 3-Filha, filhinha Configura a ima- 1 - Cada uma das des- Relao parental de Signo gem familiar. cendentes do sexo femi- Branca de Neve nino em relao a seus genitores. 4-Monstro Refora a noo 1 - Ser disforme, fantsNo aparece no Signo icnico: icnico;
representa os laos familiares.
de crueldade em tico e ameaador, ger, conto Branca de imagem do terror, relao ao crime descomunal, que pode Neve. que vitimou a possuir diversas formas da maldade e da crueldade.
menina
Isabella. e cujas origens remon-
Designao para a tam mitologia, alm de figura do assassi- povoar lendas e histrias no. infantis universal. 3-Deriv. por extenso de sentido da acepo 1: indivduo muito ruim, cruel; indivduo desumano, atroz. 5-Madrasta Representa a mal- 1 - Mulher em relao 1 - A madrasta Signo dade, a cruelda- aos filhos anteriores do compete com Bran- representa icnico; aquela da literatura
dade, aquela que homem com quem passa ca de Neve pelo que est no lugar toma o lugar da a constituir sociedade amor do pai. me. conjugal. 2 - Rainha vaidosa, da me, mas que no tem as mesmas qualidades afetivas. tambm um cone da maldade e da vilania. No aparece no Signo icnico da
2 - Derivao: sentido narcisista, ciumenta figurado- mulher m, e destrutiva.
incapaz de sentimentos afetuosos e amigveis. 6-Tia Signo que corro- 4 - Regionalismo: bora a imagem
conto Branca de bondade e do cari-
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boa da me. A tia Brasil.Tratamento cari- Neve. aquela que no nhoso que os jovens do oprime, porque s amigas de seus pais ou s mes de seus amigos, ou que, nas escolas, as crianas dispensas s suas professoras.
nho.
Extenso da
afetividade paterna e materna.
tudo permite.
Note-se que o contedo semitico dos signos que ancoram as ideias das cartas possuem uma caracterstica que evidencia a imagem dos enunciadores em relao aos eth prvio e discursivo. Assim, no prximo tpico, veremos a teoria da Iconicidade Verbal (Simes,2004) aliada aos estudos do ethos, desenvolvidos atualmente pela
Anlise do Discurso de linha francesa. Consideraes sobre o ethos prvio e o ethos discursivo a partir dos signos icnicos Nesta parte do trabalho, com base nos estudos da Anlise do Discurso acerca da imagem do enunciador que se revela no enunciado, nas reflexes de Amossy, Maingueneau e Haddad sobre ethos, e ainda considerando o lxico anteriormente tratado, pretendemos analisar que imagem ou imagens de si se revelam nas cartas de Alexandre Nardoni e de Anna Jatob. Em Imagens de si no discurso (2005:16), Ruth Amossy, ao comentar estudos de Dominique Maingueneau sobre a construo do ethos, considera que o enunciador deve se conferir e conferir ao seu destinatrio, certo status para legitimar seu dizere ainda que se cada tipo de discurso comporta uma distribuio pr-estabelecida de papis, o locutor pode escolher quase livremente sua cenografia, isto , o papel que ir desempenhar para mobilizar o seu interlocutor, de acordo com os seus objetivos (do locutor) No Dictionnaire dAnalyse du Discours, Ethos assim definido:
termo tomado de emprstimo da retrica antiga, o ethos (em grego, personagem) designa a imagem de si que o locutor constri em seu discurso para exercer uma influncia sobre o seu alocutrio. Essa noo foi retomada
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pelas cincias da linguagem, e principalmente na anlise do discurso, onde ela se refere s modalidades verbais da apresentao de si na interao verbal. (CHARAUDEAU, P.; MAINGUENEAU, D., 2002:238)10
Em relao s cartas de Alexandre e Anna Carolina, possvel inferir que elas tiveram a inteno de reverter uma imagem prvia dos locutores, construda a partir da divulgao do ocorrido pela mdia e do processo de investigao. Segundo Haddad (2005), a relao entre o ethos prvio (a imagem pr-existente do locutor) e o ethos discursivo (a imagem construda pelo locutor em seu discurso) deve ser levada em considerao ao se promover uma anlise do ethos. Devem ainda ser estudadas as estratgias s quais o orador recorre para produzir uma impresso favorvel de seu projeto argumentativo a fim de apagar os traos negativos que lhe so atribudos e reforar o aspecto positivo de sua imagem. (Haddad, 2005:145). No nos parece ser outra a inteno dos locutores, Alexandre e Anna, ao divulgar as cartas. Com relao construo do ethos prvio dos locutores, j no dia 31 de maro, dois dias aps a morte de Isabella, a imprensa noticiava que a verso do pai, Alexandre, segundo a qual algum entrara no apartamento na sua ausncia e jogara a menina, no convencera o delegado, que declarou: Essa verso no me convence, devido ausncia de sinais de arrombamento no apartamento11, acrescentando que o pai e a madrasta no eram suspeitos, mas que estavam sendo averiguados. Em 1 de abril, j havia indcios na mdia de que alguma suspeita recaa sobre Alexandre Nardoni. Visando desfazer a imagem de culpado que comeava a se formar, seu pai declarou: Esto querendo culpar o pai. Ele no tem nada a ver com isso. Pode ter todos os defeitos, mas isso a no. Ele muito carinhoso12. Ainda em favor de Alexandre, um vizinho disse ter presenciado o desespero do pai: Ele olhava a criana, escutava o corao. (...) Ele ia da criana, no jardim, at a rua desesperado13. Mas, ainda no mesmo dia, era noticiada a hiptese de que a menina j estivesse sangrando ao entrar no apartamento. No dia 02 de abril, o jornal Estado de Minas dava o seguinte ttulo notcia, em letras em destaque: Pai suspeito de jogar menina da janela de prdio.
10 A traduo de nossa inteira responsabilidade. 11 De acordo com a declarao divulgada no Jornal Estado de Minas, 31 de maro de 2008, p.7 do Primeiro Caderno, Seo Nacional. 12 Jornal Estado de Minas, 1 de abril de 2008, p.12 do Primeiro Caderno, Seo Nacional. 13 Ibidem.
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Informava ainda que tanto Alexandre quanto Anna Carolina tinham passado a ser considerados suspeitos e que a priso preventiva de ambos deveria ser pedida naquele mesmo dia por motivos de segurana. Isso se devia no s fragilidade da verso apresentada, mas tambm ao depoimento de vizinhos, que contradiziam essa verso, ao relatar terem ouvido gritos de criana, e vozes, principalmente de mulher, durante o que aparentava ser uma briga. Tendo em vista tratar-se de um crime hediondo, cuja vtima era uma criana, e ainda mais por serem o pai e a madrasta os possveis executores, as notcias e depoimentos veiculados a cada dia foram dando o tom para a construo da imagem dos agora suspeitos Alexandre e Anna Carolina. Visando atenuar ou apagar essa imagem, possivelmente uma estratgia da defesa, foram produzidas e divulgadas as duas cartas, publicadas pelos mais diversos jornais, entre os quais o jornal Estado de Minas, de 4 de abril de 2008, em coluna intitulada A Defesa. A carta de Alexandre Nardoni, em sntese, revela o ethos discursivo de um pai de trs filhos devastado pela dor - meu mundo acabou - de perder a sua filha, que descrita como a minha menininha, a princesa da casa, carinhosa, o nosso boto de rosa, a minha princesa, minha filhinha. Formas carinhosas, usadas por pais e parentes prximos em relao a crianas. A carta deixa perceber ainda a inteno de mostrar o que estamos sentindo, ou seja, mostrar os seus sentimentos e o de seus pais, no intuito de sensibilizar o seu auditrio: a opinio pblica, e, logicamente, a Justia. Visando justificar a ausncia de declaraes at aquele momento, e por extenso, a divulgao das cartas, diz Alexandre: acreditvamos que o caso seria solucionado. Presente tambm no discurso est a recorrente referncia ao ethos prvio, imagem j construda pelo interlocutor. Todos os trechos a seguir o comprovam: Todos esto me julgando sem ao menos me conhecer. No faria isso com ningum, muito menos com a minha filha.; ...no me permitem sentir falta dela, pois me condenam por algo que no fiz. Pois por mais que me julguem... Minha me e minha irm choram pelo que esto fazendo. Tenho muito mais a dizer, mas espero que um dia me escutem como pai que sofre por sua filha e no como um monstro que no sou. Ns no somos os culpados. S que nos acusam.... Essa insistente referncia pode comprovar a inteno acima citada para a divulgao das cartas, alm de colocar o locutor no lugar de vtima, da opinio pblica, da mdia e do engano da Justia.
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Chama ainda ateno o modo como o locutor, por vezes, se refere filha. Coexistem no discurso a referncia menina por meio de verbos no passado: Costumava dizer que era mame do meu filho mais novo..., os quais indicam a noo de que a existncia da filha agora pertence ao passado, com o uso de verbos no presente do indicativo, o que deixa transparecer o no reconhecimento ou aceitao do ocorrido. Assim ele se expressa: Isabella o maior tesouro da minha vida, Quero a minha filha bem, em paz..., ...s eu e minha filhinha sabemos a dor que estamos sentindo, E o mais importante que Isa sabe o pai que fui para ela. coexistem o presente e o passado. Outra marca na construo do ethos discursivo o uso do discurso religioso ...mas confio que Deus me dar foras para vencer esses obstculos, mostrando o caminho certo para a justia.. Esse recurso tambm ajuda a construir uma imagem positiva, de algum que se apoia em princpios religiosos e recorre f nos momentos de sofrimento. Ainda que no citado textualmente na carta do pai, o caador, personagem que aparece no conto Branca de Neve e que, de acordo com Bettelheim (2004:284), age como uma imagem adequada de uma figura paterna forte e protetora, pode ser evocado no trecho em que Alexandre cita a promessa feita filha post-mortem: Amo a Isabella incondicionalmente, e prometi a ela, em frente ao caixo, que, enquanto vivo, no sossego enquanto no encontrar esse monstro. Essa estratgia uma forma de corroborar o ethos discursivo que est sendo construdo, conforme suas prprias palavras: Tenho muito mais a dizer, mas espero que um dia me escutem como pai que sofre por sua filha e no como monstro que no sou. A carta de Anna Carolina um enunciado constitudo de frases curtas em estilo direto, maneira de uma transcrio de um depoimento oral, j que no foram utilizados os elementos de coeso caractersticos do texto escrito. De incio recorrendo ao esteretipo do termo madrasta que, em suas palavras pesa ao ouvido dos outros, emprega-o e, ao mesmo tempo, procura desmitific-lo, recorrendo a outro esteretipo que o da figura da tia, signo icnico que, na carta, remete imagem, contrria da madrasta:...eu era a tia Carol.; Brincvamos ela, eu e o Pietro, de musiquinha, cirandinha e de casinha. Alm disso, a imagem de convivncia que se constri a de Neste ltimo exemplo,
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uma criana que vivia feliz em um ambiente onde era amada e tinha suas vontades atendidas, o que pode ser percebido nos trechos: Amo ela como amo os meus filhos.; Eu, o Alexandre e minha sogra fizemos o quarto dela como ela sempre sonhou. Da mesma forma que a carta de Alexandre constri discursivamente a imagem de um pai protetor que nega a imagem do ethos prvio, a de assassino de sua prpria filha, a carta de Anna Jatob constri o ethos discursivo de tia e me que ama, cuida, d carinho, que v no ocorrido uma crueldade com a nossa pequena. Nesse sentido, o uso do pronome nossa indica a incluso de Isabella como elemento constituinte da nova famlia, como os demais filhos. Todos esses elementos so apropriados desconstruo do ethos prvio que reforava a imagem da madrasta que, por cime da intrusa, a teria maltratado e concorrido para o trgico desfecho. Interessante assinalar o fato de, nas cartas, constarem trechos semelhantes: Ns no tnhamos feito nenhuma declarao ainda porque acreditvamos que o caso seria solucionado(Alexandre) e No tnhamos dado nenhuma declarao porque acreditvamos que o caso seria solucionado.(Ana Jatob); A verdade sempre prevalecer(Alexandre) e Somos inocentes e a verdade sempre prevalecer. Os dois primeiros chamam a ateno por ser uma clara referncia cobrana, que era feita pela opinio pblica naquele momento, de uma palavra daqueles que seriam vtimas de to trgico fato. J os dois ltimos, que servem de fecho para os dois textos, como uma espcie de profetizao bblica, parecem garantir, para os enunciadores, um ethos discursivo de inocncia, seriedade e de compromisso com o bem. Concluso Aliar a teoria da Iconicidade Verbal, ligada semitica, aos estudos do ethos, desenvolvidos pela Anlise do Discurso de linha francesa, com o fim de estabelecer o ethos discursivo presente nas cartas de Alexandre Nardoni e de Anna Jatob, revelou-se uma estratgia til, uma vez que, por meio dos signos icnicos, o leitor-intrprete ser capaz de identificar as estratgias de construo dos efeitos de sentido pretendidos pelo autor-locutor em seu projeto comunicativo. As cartas do casal Nardoni ultrapassam a relao binria existente entre o significante e o significado, tal como postulou Saussure em sua teoria do signo lingustico. Vimos, neste trabalho, que os signos verbais, os itens lexicais, possuem cargas advindas
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de diferentes campos do conhecimento humano, tais como a Literatura, a Psicanlise, a Sociologia, entre outros.
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Referncias bibliogrficas
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14 http://www4.pucsp.br/pos/tidd/ciep/12_jornada/12_martins_12jornCIEP.pdf
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MIKHAIL BAKHTIN E A DIALGICA DOS VALORES

Aurora FORNONI BERNARDINI15
RESUMO: Nesta participao no PAINEL Contribuies socioculturais para os estudos semiticos do III Colquio de Semitica (UERJ) procurar-se- desenvolver o tema da dialgica dos valores na obra de Mikhail Bakhtin (1895-1975), dando nfase aos conceitos de Respondibilidade /Responsabilidade e de Alteridade, valendo-se, entre outros, de escritos do autor ainda inditos no Brasil. Ver-se- como a viso da unicidade do indivduo modifica o valor dito objetivo permitindo, no campo das Artes, junto com o dialogismo, uma viso privilegiada do todo, que abordagens monolgicas no so capazes de dar. Palavras-chave: Mikhail Bakhtin, Percepo. Respondibilidade /Responsabilidade , Alteridade, Unicidade,
ABSTRACT: Our paper, presented in PAINEL Contribuies socioculturais para os estudos semiticos - III Colquio de Semitica (UERJ) is an attempt to develop the topic of the dialogics of values in the work of Mikhail Bakhtin ( 1895-1975), giving emphasis to the concepts of answerability ( responsibility)/responsability and otheriness/alterity, by referring to articles and writings not published in Brazil yet. It will be seen how the concept of individual unicity can modify any objective value. This modification which together with dialogics constitutes a polifonic approach endows the field of Art with a privileged vision of the whole. Key-words: Mikhail Bakhtin, Answerability/Responsibility, Otherness, Unicity, Perception.
Mikhail Bakhtin - Dados biobibliogrficos Mikhail Mikhilovitch Bakhtin (1895-1975), nascido em Orel, ao sul de Moscou, de famlia de pequena nobreza, teve sua infncia marcada pela presena de uma excepcional governanta que lhe ensinou perfeitamente alemo, e a juventude influenciada pelo exemplo do irmo mais velho, Nikolai Bakhtin, que lhe infundiu a paixo pelos estudos clssicos: Latim, Grego, que desenvolveu na Universidade de So Petersburgo at o fim de seu curso, na Faculdade de Histria e Filologia. Em 1918, o irmo entrou para o Exrcito Branco, emigrando em seguida para a Inglaterra, onde foi, entre outros, interlocutor muito estimado de Wittgenstein, para questes de lingstica. Mikhail abandonou o caos e a carestia da cidade grande, que se seguiram primeira onda revolucionria, para procurar centros menores, onde a vida parecia mais fcil, como Nevel e Vitebsk, onde residiu at 1924. Em ambos os lugares ele participou de grupos de intelectuais que acompanhavam vivamente os movimentos e os acontecimentos da poca. Bakhtin preocupava-se, em particular, com questes de
15 Professora Titular em Lngua e Literatura Russa, nvel MS 6, da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP.
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natureza artstico-filosfica, como a relao entre a experincia vivida, entre o eu e o outro, entre a palavra e a tica etc., levando as discusses para o mbito de cada grupo nas duas cidades, do qual se tornar lder, e que passaro a ser conhecidos mais tarde como o ncleo do assim chamado Crculo de Bakhtin. Acompanhando o rumo de seus estudos clssicos, Bakhtin mergulhara desde cedo na filosofia antiga, dedicando-se, depois, ao estudo sistemtico dos filsofos alemes, bem como de Buber e Kierkegaard, cujos ensinamentos, seguindo a tradio filolgica alem, sempre ligara s questes de lngua e literatura. Por volta de 1918, a escola de pensamento neokantiana, que dominava a filosofia alem havia algumas dcadas, era a mais influente na Rssia, particularmente a vertente de Marburg, de Hermann Cohen. Embora sejam inmeros os aspectos implicados, o que interessava sobremaneira a Bakhtin era a formulao de uma relao mente/mundo que no enfatizasse nem o primeiro elemento (Leibnitz) nem o segundo (Locke), mas insistisse na necessria interao entre ambos, interao essa que Bakhtin interpretaria como sendo o dialogismo. Mais dois aspectos do neokantianismo de Marburg desempenharam papel importante nos primeiros trabalhos de Bakhtin: o relacionamento dos problemas tradicionais da filosofia com as grandes descobertas cientficas da seu interesse pelos fenmenos da percepo e pela abolio da tradicional distino entre a matria e pensamento e a resistncia idia de uma unidade totalizadora que tudo abranja, resistncia essa manifesta na tentativa de repensar a interao mente/mundo em termos de processo complexo, que desenvolveria em estudos como O autor e o heri na atividade esttica e Sobre a filosofia do ato. Por seu idealismo neokantiano foi submetido, na URSS, a interrogatrios que se desdobraram em exlios em regies afastadas da URSS, mais tarde. Em 1924 Bakhtin voltou a Petrogrado (antiga So Petersburgo) onde, apesar das graves restries econmicas, viveu seis anos dos mais ativos de sua vida. Impedido de trabalhar normalmente (na poca era politicamente suspeito por participar de
discusses em crculos da banida religio ortodoxa, e sua sade, devido osteomielite de que sofria, era precria), ele lia muito, reunia-se com os amigos (alguns da poca de Nevel-Vitebst), outros, novos, como o bilogo Ivan Kanaev em cujo apartamento passou a morar com a mulher), mas principalmente, escrevia. Datam dessa poca a maioria dos livros que o tornaram famoso e a preocupao com as modificaes que 56
sofreriam a psicologia, a lingstica e a teoria literria, enfatizando sempre a variedade e a pluralidade, contra a crescente homogeneizao da vida poltica e cultural na URSS que culminaria no stalinismo. Em 1929 Bakhtin foi preso e exilado no Kakhstan, at 1934. Aps sua volta lecionou por um ano no Instituto Pedaggico de Saransk e em seguida foi para Savielovo, uma pequena cidade no Volga, onde pde trabalhar na concluso de dois manuscritos longos, O romance de formao e seu significado na histria do realismo (1938), quase totalmente perdido pela destruio da editora que devia public-lo no comeo da II Guerra Mundial, e seu livro sobre Rabelais, terminado em 1941, embora apresentado como Tese em 1947. Chamado de volta a Saransk para reger, na recm criada Universidade, a ctedra de Literatura Russa e Literatura Universal, tornou-se famoso como professor, lecionando com sucesso durante vrios anos. Sua obra comeou a ser resgatada do ostracismo a partir dos anos 60. Em 1963, com a reedio do livro sobre Dostoivski seguido pela do de Rabelais em 1965, seu sucesso na URSS foi estrondoso, logo acompanhado por sua repercusso no Ocidente. De 1972 at sua morte, em 1975, Bakhtin viveu em Moscou. As meditaes de Bakhtin sobre a problemtica do eu aprofundam-se nos domnios da cincias humanas e exatas. Em seu dialogismo, que veio a ser considerado por muitos como a verso literria da Teoria da Relatividade, ele nunca v o eu como auto-suficiente, mas implicando a outridade e a simultaneidade. O eu bakhtiniano um evento com uma estrutura organizada a partir de fora, que deve se colocar firmemente frente ao fluxo da existncia e sua indeterminao, para que a vida faa sentido. Pela nfase que ele sempre deu aos conceitos de correlao, concomitncia e posicionamento era natural que grande parte de sua obra girasse em volta do eixo espao/tempo. Assim, desenvolveu o conceito de cronotopo (cf. Questes de Literatura e de Esttica (1924), publicado no Brasil pela Editora Hucitec em 1988), que, em literatura, ele v como o dilogo contnuo e simultneo entre autor/narrador/personagem/leitor, fuso ao mesmo tempo da fbula e do siujt (trama) dos formalistas russos, cuja obra acompanhara com ateno. No de se admirar, tambm, que Bakhtin tenha dedicado a maior parte de seus estudos ao romance, visto ser, este gnero, a alegoria que representa a existncia enquanto condio de autoria,
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onde as estrias que se entrelaam so um meio de tornar os valores coerentes, onde a literatura estabelece importantes relaes modelares entre o indivduo e sociedade. Assim, por exemplo, em Problemas da potica de Dostoivski (1929), - sua obra mais famosa, publicada no Brasil pela Forense Universitria em 1981, - ele estabelece a relao entre o monlogo na literatura e o utopismo racionalista na Europa, em que o conhecimento a interao de conscincias, mas s o privilegiado, que sabe e possui a verdade, quem instrui os outros, que no sabem ou esto enganados. Ora, o privilegiado, em literatura, o autor. S ele o idelogo e, em suas obras, suas idias se combinam com as do protagonista-heri. O surgimento de qualquer outra voz leva sua inevitvel neutralizao. O que Dostoivski soube fazer - segundo Bakhtin - mudando os rumos na literatura, foi justamente representar a idia do outro, conservando seu pleno valor enquanto idia, mas mantendo-se distanciado, sem afirm-la nem fund-la em sua
prpria ideologia. Desse modo o homem da idia passa a ser o verdadeiro protagonista, sendo que sua idia, porm, no uma formao objetiva de sua psicologia individual: ela interindividual e intersubjetiva, e sua esfera de existncia a comunicao entre conscincias, o dilogo. O advento da polifonia de Dostoievski, enquanto ocaso do paternalismo autoral corresponde, no mundo ocidental, passagem do hegelianismo, com seu mundo de valores fixos, para o universo da relatividade em que no existem discursos definitivos nem termos absolutos, mas o dilogo, que no tem fim. A palavra do autor j no mais toda-poderosa, nem faz balano geral da situao. Tudo o que acabado, estabelecido, final, est ausente desse universo que Bakhtin redescobre atravs de uma longa viagem interpretativa que passa pelos gneros da Antigidade greco-romana e pelas formas populares da Idade Mdia, analisadas em seu trabalho sobre Rabelais, segundo o ponto de vista da carnavalizao (mais tarde, ampliada para ambigidade), e do papel organizador do princpio cmico. Em qualquer poca, em qualquer tipo de viso do mundo diz Bakhtin na introduo sua Tese Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais :
a necessidade aparece sempre configurada como algo extremamente srio, incondicionvel e peremptrio. Entretanto, historicamente, as idias de necessidade so sempre relativas e versteis. O princpio do riso e a sensao
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carnavalesca do mundo que esto na base do grotesco destroem o serio unilateral e todas as pretenses a um significado extra-temporal e unvoco e libertam a conscincia, o pensamento e a imaginao humanas que se tornam disponveis para novas possibilidades. por isso que uma certa carnavalizao da conscincia sempre precede e prepara as grandes reviravoltas, mesmo no domnio da cincia. (BAKHTIN: 1947, p. 72).
Em seu todo, a obra de Mikhail Bakhtin, que at o ltimo ano da vida de seu autor nunca deixou de ser lucidamente revista para novas edies, no apenas uma apaixonante tentativa de moldar uma teoria do conhecimento para uma poca em que a relatividade domina a fsica e a cosmologia e em que a no-conscincia de diversos gneros: a do signo com seu referente, do sujeito consigo prprio etc., levanta novas e problemticas questes quanto prpria existncia da mente diz seu estudioso e bigrafo M. Holquist ( CLARK, K. e HOLQUIST:1984, p. 141) mas, apesar disso e por isso mesmo, continua viva e atual como seu dilogo com o mundo. Observaes sobre as obras de Mikhail Bakhtin Mikhail Bakhtin o autor de uma obra vasta e original que comeou a ser conhecida no Brasil pelo clssico Problemas da potica de Dostoivski, 1929 (Forense Universitria, 1981), e A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais, 1941 (Hucitec, 1987), logo acompanhado por Questes de literatura e esttica: a teoria do romance, 1924 (Hucitec, 1988) e, mais recentemente, por Esttica da Criao Verbal,1920-1924 (Martins Fontes, 1992). Estava ainda previsto o lanamento de Freudismo, uma crtica marxista, 1927, pela Editora Hucitec, que tambm publicou, em 1979, no a partir do original russo, porm, Marxismo e filosofia da linguagem (VOLOCHINOV:1929), ambos da autoria de V. N. Volochnov, membro do assim chamado Crculo de Bakhtin que, juntamente com P. N. Medvdev, teria, segundo opinio de muitos estudiosos de Bakhtin, emprestado o nome ao mestre, cerceado pela censura. Entretanto, o prprio Bakhtin desmentiu sua autoria desses livros em entrevista com V. D. Dubkin , no livro Conversas com Dubkin Moscou, Soglssie, 2002, onde foram reproduzidas as fitas gravadas de suas longas entrevistas com Bakhtin durante o ano de 1973. H uma srie de estudos de Bakhtin ainda em fase de publicao no Brasil, entre os quais Arte e Respondibilidade (1919); Sobre o livro Problemas da obra de Dostoivski (1961); Sobre as conferncias de histria da literatura de Viatcheslv Ivnov (1924) e,
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principalmente Sobre a filosofia do ato (1920-1924), um dos textos mais densos do crtico, onde ele prope uma delimitao entre esttica, sociologia e filosofia, a partir de uma reflexo sobre o agir humano. Do Crculo de Bakhtin ainda restariam vrios trabalhos a serem traduzidos no Brasil, entre os quais salientaria as informaes de M. Holquist em Dialogism: Bakhtin and his world (Routledge, 1990), dos quais me vali para parte desta apresentao; I. I. Kanev, Vitalismo contemporneo (1926), P. N. Medvdev, O mtodo formal (morfolgico) ou o salierismo acadmico (1925); O mtodo formal na crtica literria: uma introduo crtica potica sociolgica (1928); V. N. Volochnov, O discurso na vida e na arte (1926) e As ltimas tendncias do pensamento lingstico no ocidente (1928). Bakhtiniana - algumas indicaes/especificaes das obras de Bakhtin, em vrios idiomas, das quais igualmente me vali para as notas acima. Art and Answerability- University of Texas Press, Austin, 1990 Com prefcio de Michael Holquist, contendo: Art and Answerability (1919) Author and hero in Aesthetic Activity ( 1920-23) The Problem of Content, Material and Form in Verbal Art ( 1924) Problmes de la Potique de Dostoivski - Editions Lge dHomme, Lausanne, 1970. LOeuvre de Franois Rabelais et la Cuture Populaire du Moyen Age et sous la Renaissance Gallimard, 1970. Estetica e Romanzo Einaudi Paperbacks, Torino, 1979. Speech Genres & Other Late Essays University of Texas, Austin, 1986, contendo, alm do ensaio do ttulo: Respostas a Novi Myr ( sobre a relao entre literatura e cultura) The Bildungsroman The Problem of Text in Linguistics, Philology, the Human Sciences: An Experiment in Phylosophical Analysis From Notes Made in 1970-1 A Methodology for the Human Sciences P.N. Medvedev The Formal Method , The John Hopkins University Baltimore &London, 1978 ( atribudo ainda erroneamente a Bakhtin)
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V. N . Voloshinov Marxism and the Philosophy of Language Seminar Press, 1973 (idem), contendo , alm do I e II Captulos, conforme o ttulo: Towards a History of Forms of Utterances In Language Constructions (Types of Discourse) Towards a Philosophy of the act University Of Texas Press, Austin, l993. V. N. Voloshinov Freudianism Academic Press, New York, l976 ( atribudo errneamente a Bakhtin) Sobre Bakhtin: Michael Holquist & Katerina Clark) Biography - Harvard Un. Press, l984. Mikhal Bakhtine et le pricipe Dialogique : de Tzvetan Todorov -ditions du Seuil, Paris, 1976. contendo: Epistemologia das Cincias Humanas; Teoria do Enunciado Intertextualidade Histria da Literatura Antropologia Filosfica Discurso na vida e discurso na poesia (para uma potica sociolgica) Prefcio a Ressureio Entre Potica e Lingustica/ A estrutura do Enunciado Augusto Ponzio La rivoluzione bachtiniana Levante Editori, Bari, l997. Michail M. Bachtin Linguaggio e Scrittura: la parola nella vita e nella poesia; poetica sociologica; tendenze del pensiero linguistico occidentale; cosa il linguaggio;costruzione dellenunciazione;parola e funzione sociale ; poetica e linguistica Melteni, Roma, 2003. Bonfantini M. Ponzio, I tre dialoghi della menzogne e della verit - Edizioni Scientifiche Italiane, 1996. Em Russo: Estetica Sloviesnovo Tvrtchestva ( Moscou- Isskustvo, l979). M.M. Bakhtin Bessiedi c Dubkinin Moskva, Soglassie, 2002 Conversas com Dubkin (Moscou- Soglassie, 2002). A dialgica dos valores Mikhail Bakhtin, diversas vezes, em seus estudos sobre os sistemas de signos (verbais e no verbais) na arte, estudos esses ditos exotpicos justamente porque orientados necessariamente segundo perspectivas disciplinares diversas (cf. Petrilli Susan
em Metodo detotalizzante e dialogica dei valori in Michail Bachtin,
(ATHANOR :1992, p.13), assim se manifestou sobre a relao arte/vida: arte e vida
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unidas na unidade de minha respondibilidade ( em ingls answerability ou responsibilitye no, como tem sido comumente divulgado, apenas e
simplesmente,responsabilidade. Deve-se notar que no original russo os dois conceitos possuem uma nica forma de expresso: otvinnost). A criao desse neologismo, em portugus, torna-se imprescindvel, para a compreenso de muitos de seus conceitos axiais. O indivduo responde pela unicidade que lhe foi dada ao nascer, e a que resultou do acmulo de suas experincias. E novamente nas palavras de Bakhtin no existe libi para o no-ser (cf. Mikhail Bakhhtin Valor, Viso Esttica e Responsividadeem Michael Holquist and Vadim Liapunov, Anwer and Anwerability, University of Texas, 1990 e Michail.Bachtin Valore, Visione Esttica, Responsabilit Esttica e Responsabilidade) em (Valor, Viso
ATHANOR Il Valore 3/1992, Longo Editore,
Ravenna, 1992, pp. 7-9, traduo do russo de Raffaella Delli Veneri ). Esta unicidade, (o carter nico de cada ser humano) uma verdadeira arquitetnica que se
constri em volta de um centro de valor concreto, dentro do qual est cada indivduo. Tudo adquire sentido e valor apenas em relao ao elemento humano. Veja-se o que diz Bakhtin:
claro que os valores do indivduo podem ser positivos ou negativos - o ser humano pode ser mesquinho - mas, independente disso, uma vez que a ele que se dirige minha ateno, dentro da viso esttica, o indivduo no apreciado porque intrinsecamente bom, mas bom porque apreciado.... E ainda : Se eu contemplo a runa de um meu amado heri e sua infmia, esta cena seria outra para mim caso a pessoa me fosse completamente indiferente. E no por isso que eu procurarei absolver o heri, apesar e contra o sentido da justia. Embora a cena possa conservar um contedo imparcial justo e realista, a pintura do quadro ser outra em seu lugar essencial, em sua posio concreta, tanto nas partes fundamentais quanto nos detalhes: em toda sua arquitetura eu verei outras coisas vlidas, outros momentos, outras posies, pois o centro de minha viso e de minha posio respeito ao quadro ser outra. (Valor, Viso Esttica e Responsabilidade cit.p.7).
Sujeito da observao, o indivduo o centro de valor da arquitetnica da viso esttica: a cena a ser representada ou interpretada passar atravs do filtro de sua percepo motivada (sua percepo afetiva, dir Bakhtin), talvez antes mental, talvez antes sensorial (alis, o pensamento, para Bakhtin como para estudiosos contemporneos ( cf. Francisco J. Varela,Evan Thompson e Eleanor Rosch em The Embodied Mind , MIT Press, 1993) to somente um dos sentidos. Apenas essa percepo afetiva ser capaz de desenvolver uma fora suficientemente intensa para
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abraar e preservar a concreta multiformidade da existncia, sem empobrec-la ou esquematiz-la(M.B.: Valor, Viso Esttica e Responsabilidade ATHANOR , cit.p.8). A propsito da questo da viso afetiva do observador, vale a pena ver o que dizia, paralelamente, Charles Baudelaire, a respeito da viso apaixonada da crtica:
Quanto crtica propriamente dita, eu espero que os filsofos compreendam o que eu vou dizer: para ser justa, quer dizer, para ter sua razo de ser, a crtica deve ser parcial, passional, poltica, ou seja, feita de um ponto de vista exclusivo, mas de um ponto de vista que lhe abra mais horizontes (...) BAUDELAIRE, C. Oeuvres compltes, Tome II. Gallimard (Bibliotque de la Pliade), 1976, p.418; citado apud Jacques Leenhardt, que esclarece: preciso entender aqui a noo de paixo no como um cegar partidrio, mas como um pathein , uma capacidade em se deixar tocar pelo que o artista transmite.... Veja-se Jacques Leenhardt, A funo autor e o novo dispositivo da arte em INTERDISCIPLINARIDADE, TRANSDISCIPLINARIDADE NO ESTUDO E PESQUISA DA ARTE E CULTURA - org. Dilma de Melo Silva,Terceira Margem, So Paulo, 2010, pp.20-21.
Tal como a do indivduo, a unicidade do universo do indivduo difcil e problemtica, no do ponto de vista do contedo ou do significado, mas, justamente, do ponto de vista emotivo-volitivo que o que garante a unicidade da participao do indivduo nele, seu papel exclusivo que no tem libi. Este universo me atribuiu um papel exclusivo, concreto e nico. Para o meu conhecimento, que ativo e participante, esse universo me envolve como um conjunto arquitetnico - em volta de mim, centro unitrio a partir do qual se propaga a minha ao. Mais ainda, ele se encontra em mim, uma vez que eu me baseio nele par poder ver, compreender e levar a cabo minhas aes.... A ao responsvel uma ao que se funda no reconhecimento da responsabilidade pela unicidade. A afirmao de no se ter libi para a existncia a base de uma vida efetiva, problemtica e ao mesmo tempo determinada e ainda no determinada.To somente esta falta de libi transforma uma possibilidade vazia em uma ao que reconhece a responsabilidade e tudo em mim deve tender para essa ao apenas nesta condio eu viverei realmente, sem privar-me das razes ontolgicas da existncia Eu, no universo, sou uma realidade imprescindvel e no uma possibilidade fortuita ( cf. Michail Bachtin, Valor, Viso Esttica e Responsabilidadecit.), e: Eu devo responder por meus efeitos, nicos no mundo real (apud Gary Saul Morson & Caryl Emerson , Mikhail Bakhtin Criao de uma Prosastica . EDUSP, 2007).
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Por outro lado, o valor da pessoa em Bakhtin entendido no apenas em termos de identidade-unicidade, como tambm em termos de alteridade. Nele, o valor lingstico coincide com o valor dialgico da palavra (s vezes, concentrado na entonao expresso de simples sons ) entre o indivduo e o seu interlocutor. Da a lingstica de Bakhtin se orientar para a metalingstica, no quantitativa, mas qualitativamente: o valor da alteridade sgnica. Na verdade, diz Susan Petrilli, o prefixo meta deveria ser extendido, na obra de Bakhtin, a todos os campos envolvidos em sua pesquisa (cf. Susan Petrilli em Metodo detotalizzante e dialogica dei valori in Michail Bachtin, em ATHANOR , cit. p.14), lembrando que campos como a semitica, a lingstica ou a filologia tomam a codificao pela realidade, da a equao : a tica est para a regra assim como a lngua est para o cdigo, enquanto, na arte, a palavra plurivocalizada e a linguagem dialogizada. Quanto relao entre valor esttico e valor cognitivo, - este ltimo mesmo considerando suas capacidades inovadoras e revolucionrias, e mesmo existindo em termos de alteridade no consegue alcanar os outros nveis de abertura e alteridade que, ao contrrio, se encontram no discurso artstico ( lembra Susan Petrilli em Metodo detotalizzante e dialogica dei valori in Michail Bachtin em ATHANOR, cit. pp.11-15), uma vez que a experimentao artstica supera a cientfica, permitindo-nos compreender aspectos do ser humano, de sua experincia com os outros e com a natureza, no alcanveis por uma perspectiva monolgica. Monolgicos so tambm o sonho e a fantasia, em que o autor o prprio heri: ele nunca se condensa numa viso do todo quando lhe falta o dilogo com outro como exterioridade semelhante. E mais: a prpria vida s pode ser apreendida em termos de uma viso fragmentada, enquanto arte facultada uma viso do todo. A compreenso do todo, na arte, obedeceria, segundo Bakhtin que, conforme se sabe , era tambm um excelente pedagogo, a 4 atos sucessivos: 1- percepo sensorial; 2- reconhecimento prprio de cada indivduo ( reconfirmao do prprio lugar depois de encontrar o outro); 3 apreenso de seu significado no contexto, tirando partido de seu prprio excedente, (que servir no caso da literatura, a finalizar a personagem: a arte, de uma maneira geral, requer que se realize um excedente em relao ao evento); 4 compreenso ativo-dialgica, valendo-se do impulso interior em direo a um objetivo (
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concentrao) e lembrando que o indivduo no est merc dos fatos: basta-lhe reconceb-los . Da mesma forma que o indivduo precisa do outro para concretizar seu potencial, uma cultura precisa da outra para se mensurar e se desenvolver. Tendo isso em vista, agora como crtico, Bakhtin elaborou uma srie de trabalhos famosos sobre diferentes gneros (romance, pardia, stira menipeia, etc.- valham por todos seus trabalhos sobre Rabelais e sobre Dostoivski), onde caracteriza fenmenos como a polifonia, a heteroglossia, a bivocalidade, o cronotopo, a carnavalizao, etc., seu mtodo sendo sempre o de colocar em relao entre si campos, sujeitos e objetos, mesmo que distantes, atravs de um processo de deslocamento e abertura, antes do que de incorporao e clausura : Os indivduos surpreendem e isso produz a mudana histrica (apud Prosastica, cit. p. 410 ). curioso verificar como outros estudiosos e/ou escritores apresentaram a questo da unicidade/outridade do indivduo. Vejam-se dois deles, para finalizar, a ttulo de exemplo. Richard Rorty, por exemplo (em Rorty R. e Giraldelli Jr.P. Ensaios pragmatistas sobre subjetividade e verdade DP&A, 2010 p. 77), diz:
Acreditar na verdade redentora acreditar na existncia de algo que represente, para a vida humana, aquilo que as partculas fsicas elementares representam para os quatro elementos algo que seja a realidade por trs das aparncias, a nica descrio verdadeira do que est acontecendo, o segredo final. Esperar que tal contexto possa ser encontrado uma espcie de gnero maior. Este aquilo que Heidegger denominou a esperana por autenticidade a esperana da prpria pessoa ser nica, em vez de meramente uma criao de sua educao ou de seu meio. Como Heidegger enfatizou, alcanar autenticidade nesse sentido no necessariamente rejeitar o prprio passado. Em vez disso, pode ser uma questo de reinterpretar o prprio passado, para torn-lo mais satisfatrio para os prprios propsitos. O que importa ter visto uma ou mais alternativas para os propsitos que a maioria das pessoas admite, e ter escolhido entre essas alternativas desse modo, em alguma medida, criando a si mesmo.
Por outro lado, Lotton, o advogado protagonista do romance do escritor Antonio Tabucchi, A cabea perdida de Damasceno Monteiro (em La cabeza perdida de Damasceno Monteiro, Barcelona, Anagrama, 1997 trecho traduzido e citado por Roberto Ferro em Da Literatura e Dos Restos UFSC 2010, p.194), assim se manifesta: [...] cada homem absolutamente indispensvel para os demais e todos os
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demais so absolutamente indispensveis para cada um [..] e todos so entidades humanamente concomitantes a ele, cada homem a raiz do ser humano [...] repito, o ser humano o ponto de referncia para o homem... Referncias Bibliogrficas
BACHTIN, M. Valore, Visione Esttica, Responsabilit (Valor, Viso Esttica e Responsabilidade) em ATHANOR Il Valore 3/1992, Ravenna: Longo Editore 1992, pp. 7- 9 (traduo do russo de Raffaella Delli Veneri ). BAKHTIN, M. V. D. Conversas com Dubkin. Moscou: Soglssie, 2002. FERRO R. Da Literatura e dos Restos. Florianpolis: UFSC, 2010. HOLQUIST, M. and LIAPUNOV. V. Answer and Answerability. Austin University of Texas, 1990. MELO SILVA de, D. (org.). Interdisciplinaridade,Transdisciplinaridade no Estudo e Pesquisa da Arte e Cultura, So Paulo: Terceira Margem, 2010, pp.20-21. MORSON, G.S. & EMERSON , C. Mikhail Bakhtin Criao de uma Prosastica. So Paulo: EDUSP, 2007. PETRILLI, S. Metodo detotalizzante e dialogica dei valori in Michail Bachtin, em ATHANOR, Il Valore 3/1992 . Ravenna,: Longo Editore 1992, pp.11-15. RORTY R. e GIRALDELLI JR.P. Ensaios pragmatistas sobre subjetividade e verdade. Porto Alegre: DP&A, 2010. VARELA, F.J , THOMPSON, E. ROSCH, E. The Embodied Mind . Cambridge & London :MIT Press, 1993.
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A CIRCULARIDADE CULTURAL DAS IMAGENS MTICAS: UMA LEITURA SEMITICA DO MITO

Christina RAMALHO16
RESUMO: A categoria terica "circularidade cultural das imagens mticas" d nome ao processo semitico de circulao de determinadas imagens mticas pelas sociedades, enfocando o ciclo vicioso que, submetendo as imagens mticas aos controles social, filosfico e poltico, desativa a prpria natureza multissignificativa dos mitos. Neste breve estudo, apresento exemplos do processo semitico, fazendo referncias a diversas abordagens mitocrticas passveis de serem reavaliadas a partir do recorte da Semitica Cultural. Para esclarecimento sobre a criao da categoria terica, dou nfase ao pensamento de G. Durand, Cassirer, Jung e Joseph Campbell, e s explicaes sobre o valor etimolgico da expresso. Para efeitos de anlise, tomo como corpus as imagens mticas de Ddalo e de caro, destacando as possibilidades interpretativas geradas pela associao entre essas imagens, os conceitos de mythos e logos e o prprio processo de circularidade cultural das imagens mticas. PALAVRAS-CHAVE: Semitica cultural, Imagens mticas, Circularidade cultural. Resumen: La categora terica "la circularidad cultural de las imgenes mticas" da nombre al proceso semitico de circulacin de determinadas imgenes mticas por las sociedades, enfocando el ciclo vicioso que, sometiendo las imgenes mticas al control social, filosfico y poltico, desactiva la propia naturaleza significativa plural de los mitos. En este breve estudio, presento ejemplos de ese proceso semitico, haciendo referencias el diversas abordajes mitocriticas pasibles de una reevaluacin a partir del recorte de la Semitica Cultural. Para esclarecimiento sobre la creacin de la categora terica, doy nfasis al pensamiento de G. Durand, Cassirer, Jung y Joseph Campbell y a las explicaciones sobre el valor etimolgico de la expresin. Para efectos de anlisis, tomo como corpus las imgenes mticas de Ddalo y de caro, destacando las posibilidades interpretativas generadas por la asociacin entre esas imgenes, los conceptos de mythos y logos y el propio proceso de circularidad cultural de las imgenes mticas. PALABRAS-LLAVES: Semitica cultural, Imgenes mticas, Circularidad cultural.
Introduo Dou incio a esta abordagem relembrando uma histria conhecida, que se passou uma ou duas geraes antes da famosa guerra de Troia: a de dois homens, pai e filho, cujos nomes eram Ddalo e caro. Ddalo, um inventivo ateniense, foi condenado ao exlio por ter assassinado Talo, um sobrinho que o ajudava e que, em certa altura, revelou-se demasiado talentoso. Fugindo para Creta, Ddalo instalou-se na corte do rei Minos, filho de Europa com o prprio Zeus, que havia seduzido a moa transfigurado na figura de um touro branco resplandecente, com cornos em formato de luas crescentes.
16 Ps-doutoranda USP/FAPESP com o projeto A cabea calva de Deus: o epos cabo-verdiano na poesia de Corsino Fortes.
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Ddalo vivia em Creta exercendo seu ofcio de inventor. Certa ocasio, construiu para a esposa de Minos, Pasifae, uma vaca de madeira, por meio da qual Pasifae conseguiu seduzir um touro que havia sado do mar. O touro fora enviado por Poseidon a pedido do prprio Minos, que desejava obter do deus um sinal sobre seu direito ao Poder. O touro era esse sinal. A paixo de Pasifae pelo touro fora um castigo do deus a Minos, que havia prometido sacrificar o animal ao deus depois de receb-lo como sinal e, por capricho, decidiu mant-lo vivo. A forma que Ddalo encontrou para ajudar Pasifae foi criar essa vaca, to engenhosa, que Pasifae, entrando nela, conseguiu copular com o touro e gerar Minotauro, figura hbrida e monstruosa, com cabea de touro e corpo de homem. Minos, revoltado e envergonhado com a traio da mulher, obrigou Ddalo a construir um labirinto onde o Minotauro, devorador de carne humana, ficaria enclausurado para sempre, sendo usado por Minos como forma de punio a seus inimigos. O tempo passou, Ddalo teve um filho com uma escrava do palcio e deu a ele o nome de caro. Pasifae e Minos se reconciliaram e tiveram mais filhos e filhas, uma delas, Ariadne. Ariadne apaixonou-se pelo famoso heri ateniense Teseu, quando este chegou a Creta por imposio de Minos, que exigira o sacrifcio de sete jovens atenienses como vingana pela morte de seu filho Androgeu, que havia sucumbido em Atenas diante do terrvel touro de Maratona a mando do rei Egeu, pai de Teseu. Teseu foi para Creta para morrer no labirinto do Minotauro. Mas, como era um guerreiro exmio, o que queria, na verdade, era matar o Minotauro. Ariadne, movida pela paixo, ajudou Teseu a sair do labirinto aps este ter matado o Minotauro. A moa, aconselhada por Ddalo, deu ao heri um novelo de ouro, cujo fio estendido pelo labirinto, indicaria o caminho de volta, iluminando o caminho mesmo noite. Minos, ao saber da participao de Ddalo no episdio, que lhe custou a partida da filha com Teseu, trancafiou o inventor e seu filho no labirinto para que morressem. Ddalo, no entanto, com sua inventividade, criou, para ele e para o filho, asas com penas de aves coladas com cera, e conseguiu fugir do labirinto voando. Antes, contudo, havia avisado ao filho que no voasse nem muito baixo, para no ser visto, nem muito alto, por conta do perigo de o sol derreter a cera, e as asas se desfazerem. caro, aventureiro e deslumbrado com a possibilidade de voar, desobedeceu ao pai. Ddalo estava certo: as asas se desfizeram, e caro caiu no mar, que, a partir de sua 68
morte, passou a se chamar mar Icrio. Ddalo, ainda que impactado com a imagem da morte do filho, conseguiu, todavia, chegar Siclia, onde construiu numerosos edifcios em retribuio ajuda que as filhas do rei Ccalo lhe deram, matando Minos, que havia continuado a perseguir implacavelmente o inventor aps sua fuga. Conta-se, ainda, que Ddalo gravou a histria do triste fim de seu filho nas portas do templo de Cumas. Ainda que essa histria tenha Ddalo como um de seus maiores protagonistas, no resta dvida de que o nome que os milnios seguintes consagraram foi o de caro. Relembrada a histria, que, alis, possui inmeras outras verses, surgem questes. A mais importante delas para o raciocnio que desejo desenvolver : por que foi caro o principal nome que a sociedade humana perpetuou como um mito? A resposta passa por uma categoria terica de natureza semiolgica: a circularidade cultural das imagens mticas. Essa abordagem, portanto, abrange uma reflexo sobre o termo circularidade cultural de imagens mticas, por mim criado na poca dos estudos que originaram a tese de doutorado em Semiologia Vozes picas: Histria e Mito segundo as mulheres, defendida em 2004 na UFRJ. O objetivo desse enfoque reavaliar a prpria conceituao de mito e os modos como a sociedade recebe e dissemina seus mitos, ativando, assim, a prpria participao desses mitos na constituio de uma identidade cultural. Ser objeto de considerao, a partir desse ngulo, a importncia dos filtros culturais por que passam os mitos at que os mesmos sejam revestidos de particularidades que permitam a definio de uma identidade mtico-cultural especfica. Voltando a Ddalo e caro Por meio de um comentrio de Joseph Campbell, em O poder do mito (2001, p. 141), volto a Ddalo e a caro:
Fala-se mais de caro que de Ddalo, como se as asas, em si, fossem responsveis pela queda do jovem astronauta. Mas nada se diz contra a indstria e a cincia. O pobre caro despencou nas guas, mas Ddalo, que voou moderadamente, conseguiu atingir a outra margem.
O pensamento de Campbell nos mostra como inquietante observar, quando tomamos uma narrativa mtica, ou uma verso dela, para anlise, que o modo como foi e
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recebida pela cultura humana muitas vezes enfoca ou reala particularidades que, no conjunto da significao da imagem mtica, seriam, na verdade, menores. De outro lado, sobre o termo mitologia, o prprio Campbell, no mesmo livro, afirmou: Eu penso na mitologia como a ptria das Musas, as inspiradoras da arte, as inspiradoras da poesia. Encarar a vida como um poema, e a voc mesmo como o participante de um poema, o que o mito faz por voc. (2001, p. 57) As colocaes do mitlogo refletem duas dimenses do mito: aquela que o traduz como uma linguagem limitada, porque mediada e reproduzida a partir de uma interveno ideolgica alienante, e aquela que o traduz como uma linguagem potica, cujo poder maior remeter o ser humano para um universo lrico-simblico implicitamente associado experincia do belo. Assim, que dizer do mito?
Lirismo ou linguagem repressora? Fonte de expanso do autoconhecimento ou forma de represso e de controle social? O que o mito e quais so, efetivamente, seus modos de atuao e influncia na experincia humanoexistencial? Por outro lado, de que maneiras a experincia humanoexistencial incide sobre as transformaes do(s) mito(s)? Se, para essas perguntas, possvel encontrar as mais diversas respostas, tambm os posicionamentos dos/das que lidam com a questo do mito mostram-se variveis e, por vezes, antagnicos. Da ser possvel identificar, entre pesquisadoras e pesquisadores que abordam o tema, mitoclastas, mitgonas e mitgonos, mitmanas e mitmanos, mitfobas e mitfobos, mitgrafas e mitgrafos, tematlogas e tematlogos... (RAMALHO, 2004, p. 204)
Evidentemente no h aqui tempo e espao para que eu enverede sobre as conceituaes de mito e os diferentes modos como a Filosofia, a Psicanlise, a Teologia, a Histria e mesmo os Estudos Literrios o conceberam gerando teorias como as funcionalistas, as evemeristas, as simbolistas, as naturalistas, as moralistas, as fillogas, as ritualistas, e as temticas, entre outras. Contudo, possvel descrever algumas atitudes daqueles e daquelas que se preocupam em estudar o fenmeno chamado mito: desembaraar as sociedades e as culturas dos miasmas ideolgicos que permeiam os mitos; explic-los atravs da busca minuciosa de suas origens; entend-los como linguagens relevantes para a compreenso do universo humano-existencial; descrev-los luz de uma abordagem historiogrfica e cultural; analis-los como signos que circulam na sociedade sustentados pelo preenchimento que do a estruturas prvias de significao no preenchidas materialmente. Esta ltima a atitude que me move em direo ao que chamo de imagens mticas.
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Assim, sem me aprofundar nas diversas vertentes de recepo do mito como uma estrutura de significao cultural, lembro uma realidade filosfica que incidiu para que mito hoje seja, para muitos, sinnimo de mentira. A partir da filosofia grega clssica, mythos se ops a logos como fantasia a razo. Desse modo, logos e mythos assumiram duas funes igualmente fundamentais no encaminhamento da experincia humano-existencial. O logos foi proposto como articulador de uma argumentao objetiva, racional, a partir da qual a compreenso verbal do mundo ganharia o sentido de verdade cientfica. E mythos, ou mito, em oposio ao papel do logos, ou lgica, teve sua finalidade restrita a si mesmo. Por isso;
Acredita-se ou no nele, conforme a prpria vontade, por uma vontade cultural, mediante um ato de f caso parea belo ou verossmil , ou simplesmente porque se quer acreditar. O mito, assim, atrai em torno de si toda a parcela do irracional que, ao lado do logos, configura e reveste a experincia humano-existencial, cuja mola propulsora a busca pelo conhecimento, seja este de natureza mtica ou racional. (RAMALHO, 2004, p. 206)
Esse vnculo com a irracionalidade e o crescente poder que a Cincia obteve na evoluo da sociedade humana levaram, paulatinamente, o mito para o campo semntico da mentira, obrigando, inclusive, a Religio, uma rea do conhecimento muito mais afeita a mythos que a logos, dado o carter maravilhoso e simblico da maior parte de suas narrativas, a partir para critrios de aferio do que seria verdadeiro ou falso no conjunto dos textos de carter religioso que circulavam nas sociedades. A Igreja Catlica, por exemplo, buscou uma sustentao para seus dogmas, evitando, portanto, que os mesmos se relacionassem a mito, por meio de estratgias de convencimento envolvendo explicaes, depoimentos e presses de ordem social e poltica. Exemplo disso foi o famoso Conclio de Niceia, realizado pelas autoridades religiosas catlicas, que, ali, em 325, instituram a definitiva separao entre os Evangelhos Cannicos e os Apcrifos. A prpria Teologia, como rea de reflexo sobre o conhecimento religioso, tomou imagens mticas sob perspectivas moralistas, realizando anlises que condicionavam a aparente mentira de algumas narrativas mticas religiosas s formas metafricas de conduzir a sociedade a um comportamento moralmente positivo e aprovado pela divindade. Mythos, assim, pouco a pouco, tornou-se muito mais um ornato a ser utilizado por artistas em representaes como a pintura, a escultura, a msica, a literatura, entre 71
outras, que uma linguagem familiar aos seres humanos por sua capacidade de problematizar a prpria existncia do ser e da sociedade. O distanciamento entre o povo e os mitos, em termos de fruio real de suas linguagens, impediu e impede que as representaes mticas sejam fontes de autoconhecimento e de descobertas sobre os sentidos e a falta de sentido do existir. Apesar da sensao do contato com o maravilhoso que proporcionam a seus receptores e receptoras, as narrativas mticas so logo desprezadas, em nvel consciente, como fontes geradoras de significaes profundas. Por outro lado, de modo geral, todos os conceitos de mito tm em comum a idia de sua fora plural e de sua relao com a projeo do universo simblico no coletivo. Alm disso, tambm perceptvel a necessidade de transfigurao do mito como abstrao, idia, inconsciente ou arqutipo, em materialidade imagem arquetpica, manifestao discursiva oral, escrita, pictural, escultural, folclrica, etc. de modo a que possa ser coletivamente absorvido. J me colocando contra a dicotomia opressora que negou linguagem mtica o reconhecimento de seu expressivo poder de representao da experincia humanoexistencial, pervertendo seu significado simblico ao reduzi-lo, muitas vezes, ao campo da mentira a ser desconstruda, como fizeram muitos estruturalistas, retomo aqui as contribuies de Jung, Durand e Cassirer. Para Jung, o mito tornava-se uma estrutura simblica ao materializar o inconsciente coletivo dos quais so partes integrantes os arqutipos. Segundo Jabouille (2000, p. XI), a teoria dos arqutipos, ao postular o mito como uma materializao do inconsciente coletivo, atribui quele o carter de projeo de uma fora psquica que parte de um objeto real e o transfere na representao. Na linha junguiana, Karl Kernyi chega ao conceito de mitologema, que designa as imagens ou elementos narrativos, que surgem na narrativa mtica com valor simblico fundamental (JABOUILLE, 2000, p. XII). Os mitologemas aparecem como smbolos redundantes, passveis, portanto, tais quais os arqutipos junguianos, de serem encontrados em construes mitolgicas distintas. Segundo Jabouille (2004, p. XIV),
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G. Durand remete-nos para a anlise do Imaginrio isto , o conjunto das imagens e das relaes de imagens que constituem o capital do pensamento do homo sapiens. G. Durand considera que as imagens humanas se agrupam segundo os trs reflexos fundamentais o postural, o digestivo e o rtmico , que, por sua vez, se integram em dois, de facto, trs, grandes regimes, agrupamentos mais gerais de estruturas vizinhas, analisados em Structures Anthropologiques de lImaginarie.
A formulao terica de Durand levou Cassirer a analisar as unidades significativas mnimas que expressam determinadas crenas e a identific-las como pregnncias simblicas. Como essas pregnncias simblicas compem o Imaginrio Humano, o mito, na perspectiva de Durand e de Cassirer, reveste-se de funo primordial na explicao da experincia humano-existencial, pois cabe a ele, influindo sobre as culturas e a vida dos seres humanos, distribuir o papel da Histria. So, ainda, de Durand os conceitos de mitocrtica, mitanlise e mitodologia. Em termos gerais, mitocrtica cabe analisar o mito na obra literria; mitanlise, analisar o mito na sociedade; e, por fim, mitodologia, elaborar o ltimo e mais abrangente estgio de anlise, estgio esse que suplantaria a epistemologia e envolveria uma compreenso abrangente do mito. Seguindo essas vises de mito como linguagem simblica, e analisando as categorias junguianas que poderiam respaldar algumas consideraes sobre a forma como um mito ganha materialidade em narrativas, imagens e rituais, cheguei distino entre mito e imagem mtica. Mito seria, assim, um potencial smico inerente sociedade humana que, no entanto, por constituir uma estrutura vazia de representao material, requer, para que possa circular na cultura, o preenchimento, sob forma de imagens mticas, desse mesmo potencial, que poderamos tambm entender como pregnncia simblica, a partir de Cassirer e Durand, ou inconsciente coletivo, a partir de Jung. O preenchimento de uma estrutura mtica se d por meio de imagens mticas, que podem ter a forma de uma narrativa oral ou literria, de um poema, de uma pintura, uma msica, um ritual, um conjunto de imagens associadas, etc. Para explicitar melhor a relao entre mito e imagem mtica, utilizo uma afirmao de Campbell:
A idia elementar (Elementargedanke) jamais , ela prpria, diretamente representada em mitologia, mas sempre transmitida por meio de idias tnicas ou formas locais (Vlkergedanke) e essas, como percebemos agora,
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so regionalmente condicionadas e podem refletir atitudes de resistncia ou de assimilao. As imagens do mito, por isso, jamais podem ser uma representao direta do segredo total da espcie humana, mas apenas o propsito de uma atitude, o reflexo de uma posio, uma postura de vida, uma maneira de jogar o jogo. (CAMPBELL, 1992, p. 113-4)
Assim, para que um mito, definido a partir da pregnncia simblica que, teoricamente, podemos nomear a partir da categorizao de pulses simblicas de naturezas diversas, possa se materializar na sociedade humana necessrio que a prpria sociedade produza imagens mticas e as faa circular. E atravs da veiculao dessas imagens mticas pelas sociedades e suas respectivas culturas, que as potncias mticas se oferecem contemplao e meditao dos seres humanos. Todavia, h de se reconhecer que sobre a circulao das imagens mticas atuam injunes, de ordem social, poltica, histrica, entre outras, que geram condicionamentos de leitura e/ou recepo. A se considerar essa viso, percebe-se que, de fato, no com o mito que se trabalha quando o objeto de estudo a manifestao discursiva do mito, mas com uma imagem mtica. Quando estudamos a histria de Ddalo e de caro, no estamos trabalhando com o mito de caro, mas como uma imagem mtica relacionada pregnncia simblica que ela preenche. Assim, tratar a narrativa de Ddalo e caro como fantasiosa ou mentirosa desprezar o potencial simblico que contm, no penetrar nas camadas mais densas de significao, que no esto relacionadas ao mundo do logos, da objetividade, da cincia, mas ao mundo da sensibilidade, da emoo, da sensao, da intuio, daquilo, enfim, que na natureza humana extrapola o palpvel. Quanto ao valor smico inerente s imagens mticas, defini algumas das pregnncias simblicas que, teoricamente, nomeei, para explicar, em categorias especficas de significao, a necessidade do preenchimento do mito: a criao, a imortalidade, a sexualidade, a fecundao, a iniciao, a seduo, a redeno, o expansionismo, a fundao, a predestinao, a submisso, a purificao, a punio, a metamorfose ou transformao, a transgresso ou superao, a oniscincia, a clivagem e a misoginia. Essas categorias esto longe de serem suficientes para o estudo das camadas profundas de significao das imagens mticas. Porm, como meu objeto de estudo eram os poemas picos, que possuem clara faceta mtica, trabalhar com essas
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categorias foi til. E acredito que possam, eventualmente, ser teis em anlises de outros tipos de manifestaes literrias ou artsticas que se relacionem com mito e imagens mticas. Reproduzo a justificativa ento dada para a seleo:
a criao foi uma escolha natural (e faz parte constante das reflexes dos mitlogos), visto ser a origem dos seres e das coisas o mais antigo questionamento filosfico do ser humano; a imortalidade tambm integra os questionamentos mais arcaicos por representar uma forma de enfrentamento do destino humano a morte; a sexualidade e a fecundao referem-se inter-relao dos seres e aos esteortipos de identidade, alm, bvio, das associaes matrimoniais; a iniciao traduz a necessidade humana de traar os marcos da evoluo do ser no seu caminhar pelo mundo e na sua trajetria rumo ao autoconhecimento; a seduo remonta s justificativas externas para a explicao do comportamento humano; o expansionismo tambm est nas razes antropolgicas da presena do ser humano na Terra, afinal, foram os movimentos migratrios que permitiram s sociedades arcaicas sobreviver s intempries da Natureza; a predestinao e a redeno integram, de modo diferente, a necessidade cultural do ato herico que originar a transgresso ou superao por meio da qual as sociedades e os seres humanos evoluem; a submisso remonta dimenso instransponvel do mistrio e subordinao do humano ao divino; a purificao reflete o direcionamento do humano ao divino, a decorrente extrapolao da compleio carnal e a expurgao dos sentimentos e gestos espiritual e socialmente negativados; a punio refere-se ao controle social e s formas punitivas que permeiam as trocas materiais e simblicas entre os seres e entre estes e a divindade; a transformao ou metamorfose simboliza a adaptabilidade humana; a oniscincia aproxima o humano do divino e da sabedoria harmonizante; j a fundao, a clivagem e a misoginia relacionam-se s marcas culturais e ideolgicas das diversas sociedades no espao geogrfico e no tempo histrico. (RAMALHO, 2004, p. 243-5)
A partir desse critrio, iniciaramos a anlise da imagem mtica que conhecemos como a histria de Ddalo e de caro, reconhecendo na mesma o preenchimento das categorias smicas sexualidade, seduo, punio e, principalmente, transgresso ou superao, j que a capacidade criadora de Ddalo, como representante da prpria capacidade inventiva humana, fez com que fosse capaz de superar a limitao fsica humana e voar, atravs da criao de um artefato. Tambm caro sustenta esse potencial smico. No entanto, enquanto Ddalo realiza o feito com sucesso, caro falha por ter desejado transgredir alm dos limites possveis. A pergunta de que parti ganha agora uma complexidade maior. E poderia ser redita da seguinte forma: Por que foi caro, um transgressor no vitorioso, e no Ddalo, o inventor bem sucedido, o principal nome que a sociedade humana perpetuou como um mito? No , inclusive, curioso, que seja a imagem de caro e no a de
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Ddalo a mais constante no campo da aviao? neste momento que toco no principal aspecto deste estudo: a circularidade cultural das imagens mticas. A circularidade cultural das imagens mticas Voltando, ainda mais uma vez, ao episdio de Ddalo e caro, relembro que a mitologia grega est na base da histria da circulao de narrativas mticas pelo mundo, da muitas pessoas sempre se referirem a uma narrativa de origem greco-romana quando vem tona a palavra mito ou a palavra mitologia. Para um grego, o mito no conhecia qualquer fronteira, insinuava-se por toda parte, logo, podia ser objeto da Filosofia, das Artes, e mesmo das Cincias. Era to essencial ao pensamento humano quanto o ar ou o sol prpria vida. Assim, a difuso dos mitos gregos, em diversas reas do conhecimento, ampliou seu raio de circulao e superdimensionou seus modos e meios de transmisso. O que, num efeito cascata, igualmente superdimensionou o carter tido como fantasioso ou inverossmil do mito. Todavia, no foram apenas os mitos greco-romanos que geraram imagens mticas capazes de dar preenchimento material s pregnncias simblicas que permeiam a existncia humana. Mitos primitivos, cujas origens se perdem no tempo, mitos incas, maias, celtas, africanos e orientais, entre outros, compem um painel vasto de representaes simblicas da experincia humano-existencial. Contudo, a supremacia dos mitos clssicos - em termos de presena recorrente em manifestaes artsticas e tradies culturais - resultou em novas materialidades mticas, de natureza hbrida, como vemos, por exemplo, em nossa prpria cultura, quando j no sabemos em que aspectos imagens mticas como Iara e Tup so indgenas ou europeias. Na mesma linha de raciocnio, o que inicialmente seria um alargamento das fronteiras de circulao do mito, transformou-se em circularidade no sentido figurado da palavra, ou seja, no sentido de crculo vicioso ou de ciclos viciosos pois, veiculado e reproduzido a partir de ticas alienadas e ideolgicas, o mito, em lugar de ser visto como uma potencialidade de representao da experincia humano-existencial, passou a ser lido como uma expresso material reduzida dessa experincia. Nesse aspecto, at mesmo a Arte, em suas mais diversas expresses, parece ter contribudo para impulsionar o processo de reducionismo sofrido pela linguagem mtica. curioso, por exemplo, pensar que foi necessrio muito tempo para que a Arte desconstrusse a
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imagem fsica do Deus nico, ancio, aloirado, com barbas brancas, assemelhado s imagens artsticas do prprio Zeus grego. Associar o Deus judaico-cristo imagem de um homem branco, mais idoso, forte e com barba, um tpico registro de como uma imagem mtica sofre injunes, neste caso patriarcais, em consonncia com o texto bblico que, na prpria introduo ao livro do Gnesis, do Antigo Testamento, evidencia as injunes patriarcalistas que permearo o texto: 2. Origem do povo de Deus (Gn 12-50) Nesta parte encontramos a histria dos patriarcas, as razes do povo que, dentro do mundo, ser o portador da aliana entre Deus e a humanidade. (1992, p. 13). Relembro, por isso, que o mito somente se insere no mundo na medida em que circula na coletividade sob forma de imagens, logo, sua existncia, ainda que represente estruturas psquicas do ser humano, cultural. Na transferncia da abstrao materialidade, o mito recebe uma aderncia co-criadora que atuar no sobre o mito em si, potncia significativa mltipla que , mas sobre uma determinada verso ou imagem desse mito. Tambm importante assinalar que a reproduo ou o trnsito cultural dessa materialidade tambm receber aderncias ideolgicas de diversos cunhos. Logo, acaba por se instaurar o que chamo de circularidade cultural das imagens mticas, que defini como:
o processo encadeado de reduo material e multiplicao cultural-ideolgica do mito transfigurado em manifestao concreta ou imagem mtica cuja conseqncia aumentar o distanciamento da cognio da linguagem mtica, gerando uma alienao da experincia simblica hipoteticamente passvel de ser realizada pelo ser humano que, vivenciando sua inscrio cultural, interaja com as linguagens mticas relacionadas a essa inscrio. (RAMALHO, 2004, p. 231)
Etimologicamente a contraposio entre o termo circularidade e o termo circulao parte dos valores smicos dos sufixos o (o, so ou sso) e dade (ou idade). Segundo Aurlio Buarque de Holanda, o sufixo o (e suas variantes) define uma ao ou o resultado de uma ao17, logo, o conceito de circulao, pela sufixao, est semanticamente impregnado pela idia de efeito ou conseqncia do circular, que, pela forma, sugere movimento constante, trnsito. Como vimos que o mito s se constitui como tal quando sua materializao em imagens
17 -o. suf. nom., vernculo = ao ou resultado da ao: arranho, puxo. [Equi.: -o (do lat, -tione) e (s)so (do lat. (s) sione): nomeao ( lat. extensione), agresso ( lat. aggressione.)]
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mticas transita na coletividade, a circulao cultural das imagens mticas um movimento naturalmente afeito prpria condio do mito. J o sufixo dade (ou idade), segundo Buarque de Holanda, designa um estado ou uma propriedade18. Se a circulao cultural das imagens mticas um processo natural que incide para que os mitos a elas relacionados se perpetuem a partir de uma viso especfica de determinada pregnncia simblica, a circularidade cultural dessas mesmas imagens, na minha reflexo, revela uma propriedade inerente condio de imagem mtica (e no de mito em si), a saber: ser passvel de, a partir de interferncias de ordem diversa, ser culturalmente recebida como o mito em si. Por essa tica, se o termo circulao inclui, em seu sentido, o sema movimento, o termo circularidade, por sua vez, inclui o sema imobilidade (j que se refere a uma propriedade e no a uma ao ou efeito). Por essa razo, quando possvel detectar, na observao da circulao cultural das imagens mticas, uma interferncia direta ou indireta, consciente ou inconsciente, que faz com que, por exemplo, certa imagem seja cristalizada como nico referente do mito, o termo circularidade cultural o mais adequado para representar essa injuno cultural que, desvirtuando o mito, corrobora para a manuteno de certas estruturas de sentido ou mesmo de poder. , todavia, importante salientar que esse processo, designado como circularidade cultural, na maioria das vezes, reflexo de condicionamentos to arraigados na sociedade, que a prpria circularidade torna-se obscura. Assim, so necessrias dcadas ou sculos ou milnios para que as sociedades redescubram mitos que, at ento, circularam travestidos em imagens materiais nicas. Outra ilustrao para esse fenmeno foi a recente redescoberta da imagem mtica de Maria Madalena, tradicionalmente veiculada na cultura como smbolo da purificao, por ser tratada como uma prostituta convertida ao cristianismo. Hoje sua imagem se multifacetou, e se chega mesmo a discutir sua presena na Santa Ceia como um dos apstolos. Como afirmei em 2004 (p. 233):
18 -dade. (Do lat. tate] suf. Nom. = qualidade, modo de ser, estado, propriedade: bondade ( lat. bonitate), ruindade, normalidade, orfandade.
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De algum modo, portanto, a circularidade cultural das imagens mticas reduz as potncias smicas do mito a uma verso material deste e, aps, a verses da verso, o que favorece sensivelmente a manipulao ideolgica e mesmo os equvocos mitogrficos. Muitas vezes, ao lidarmos com certas estruturas de significao tidas como mticas, estamos, na verdade, lidando com subprodutos do mito.
Por isso, ao perguntar por que a imagem de um caro mal sucedido (punio) culturalmente mais representativa que a imagem de um bem sucedido Ddalo (superao), podemos supor que a resposta deve estar na forma como a circularidade cultural dessa imagem mtica tem ocorrido atravs dos sculos. Caberia aqui, assim, uma anlise compatvel com a Semitica Cultural, que relacionasse imagem mtica do vo de Ddalo e de caro circunstncias socioculturais que levam o ser humano a valorizar a experincia trgica em detrimento da experincia bem sucedida. E j que estamos no campo semntico dos meios de transporte, dos heris e heronas relacionados s conquistas humanas neste mbito, e das maravilhosas engenhocas e mquinas que construram, fcil constatar essa predileo do humano pelo trgico. Basta lembrar, por exemplo, os dirigveis conhecidos como zeppelins. Apesar de representarem uma conquista enorme, em termos de tcnicas de aviao, o mais famoso deles o Hindenburg, que, em 1937, incendiou-se, causando muitas mortes. O mesmo ocorre com a navegao, que tem nos naufrgios seus signos mais conhecidos. Basta lembrar o Titanic. A queda de caro, aparentemente significativa no sentido de exemplificar a punio desobedincia ao pai, nos faz recordar outra imagem mtica, a do anjo decado, Lcifer, que igualmente se insubordinou ao pai, desta vez ao Pai Maior. No entanto, a reao que a sociedade humana apresenta em relao imagem mtica de caro diverge da que ocorre em relao a Lcifer, porque ao heri grego se associa uma tpica ingenuidade juvenil, um arroubo, um desejo de liberdade maior do que aquela que as limitaes tecnolgicas lhe conferiam. caro, assim, no representa o Mal, com maisculas, mas a falibilidade humana, a nossa incapacidade de lidar com os limites quando h motivaes mais fortes que a razo. O desejo de transgresso de caro seria, por isso, mais emblemtico que o de Ddalo, que agiu como um cientista ao construir racionalmente um mecanismo de fuga, enquanto seu filho desfrutava da transgresso voar em outra perspectiva: a do prazer em si de ir alm do limite humano.
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Ainda que sua morte possa ser reproduzida como uma lio ao filho desobediente, ela tambm ganha uma aderncia simblica associada ao mrtir, ao heroi que, por sua morte, representa um latente desejo humano de liberdade envolvido em restries e punies. Concluso Semiologicamente, entendo, mito como uma potncia de discurso oriunda da necessidade humano-existencial de atribuir sentidos a suas experincias existenciais particulares e coletivas que, transferida para o mbito da manifestao discursiva as imagens mticas , torna-se independente de sua origem e passa a referenciar tanto o canal de expresso, que supostamente teria tomado o mito como uma estrutura passvel de representao discursiva, como o canal de recepo, que, na continuidade do processo de circularidade cultural das imagens mticas, assumir a funo de reproduzilo. A circulao e a circularidade das imagens mticas no so processos culturais passveis de censura ou controle individual. So, sim, processos naturais, coletivos, inerentes natureza humana e sua necessidade de expresso. O que, a meu ver, cabe a um analista cultural ou literrio, levantar os planos de significao inerentes s imagens mticas observadas em obras de arte e literatura, que contribuem para uma fruio mais completa das mesmas. De igual modo, dada a relao da manifestao artstica e discursiva com o contexto cultural no qual se insere, na anlise das imagens mticas tambm imprescindvel considerar os fatores externos inerentes ao contexto histrico e artstico a elas relacionados. A circulao das imagens mticas um processo absolutamente necessrio para que povos de culturas diversas entrem em contato com as igualmente mltiplas inscries do mito na materialidade da representao discursiva. O que no se pode deixar de assinalar o fato de que qualquer tipo de condicionamento cultural imposto ao mito faz com que ele perda grande parte de seu potencial simblico. E essa perda pode ser compensada com uma prtica analtica aberta, isenta de preconceitos em relao aos mitos.
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Tambm necessrio o reconhecimento da participao do artista na circulao e na circularidade das imagens mticas no s como veculo de reproduo de determinadas imagens mas como recriador dessas imagens a partir de intuies, sensaes e viso de mundo prprias. A voz plural do mito reafirma-se, portanto, na divergncia entre suas prprias imagens, da, por exemplo, serem muitas as verses da prpria imagem mtica de Ddalo e caro. Se aqui tomei a mais tradicional, no posso deixar de destacar, para ser fiel a meu propsito de valorizar a capacidade multissiginifcativa dos mitos, que h verses em que Ddalo e caro sequer chegam a voar. Na concluso do captulo da tese que versava sobre mito, eu afirmei: O pndulo razo/emoo, de certo modo, alijou a Humanidade da completude. (RAMALHO, 2004, p. 314). Por que separarmos Ddalo e caro? Por que no ampliarmos a leitura do mito que representam, estabelecendo dilogos e desconstruindo as fronteiras entre razo e emoo, por eles, respectivamente representadas? Assim, concluo com novas perguntas19: Ser Ddalo ou ser caro? Voar baixo, segura, na medida justa que separa sol e cera, e chegar a Cumas pronta para o acolhimento do solo? Ou, destemida, ultrapassar fronteiras, largando o corpo na dupla vivncia de alar vo e queda livres? Ser caro ou ser Ddalo? Deixar que a pele se lacere enquanto a alma se lana? Ou fazer da asa escudo at o prximo porto seguro? Ser Ddalo ou ser caro? Ter nas asas o instrumento para o alcance do solo perfeito? Ou, vestida por elas, gozar da persona de que no fui feita? Ser caro ou ser Ddalo? Fazer do sol novo Minotauro no labirinto areo do sonho? Ou contornar os labirintos do impossvel com a clara viso do trajeto a ser cumprido? Ser ou ser? Plenitude ou prudncia? Ser ou Ser? Segurana ou grandiloqncia?
19 Trecho do meu livro de poemas indito: Lio de voar.
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BBLIA SAGRADA. So Paulo: Ave-Maria, 1994. 93 ed. BRANDO, Junito. Dicionrio mtico-etimolgico da mitologia grega. 2 v. Petrpolis: Vozes, 1991. CAMPBELL, Joseph. As mscaras de Deus. Mitologia primitiva. So Paulo: Palas Athena, 1992. CAMPBELL, Joseph. & MOYERS, Bill. O poder do mito. So Paulo: Palas Athena, 2001. CASSIRER, Ernst. Linguagem e mito. So Paulo: Perspectiva, 1972. JABOUILLE, Victor. Introduo. In: GRIMAL, Pierre. Dicionrio da mitologia grega e romana. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000. JUNG, Carl. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Petrpolis: Vozes, 2002. RAMALHO, Christina. Vozes picas: Histria e mito segundo as mulheres. Rio de Janeiro: UFRJ, 2004. Tese de doutoramento em Semiologia. SILVA, Anazildo Vasconcelos da. & RAMALHO, Christina. Histria da epopeia brasileira. Vol 1. Rio de Janeiro: Garamond, 2007.
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AS REPRESENTAES DO BRASIL NOS TEXTOS DE HUMOR

Claudia Moura da ROCHA20
RESUMO: Um pas pode ser representado de vrias maneiras: por sua bandeira, seu hino, seu mapa, entre outras formas de representao. Tambm pode ser reconhecido por seus cidados (o que pode se aproximar do esteretipo). O objetivo dessa comunicao apresentar algumas formas de representao do Brasil ou de seus habitantes encontradas em textos de humor, seja de natureza verbal seja no verbal. Nossa indagao sobre que elementos costumam representar o pas e seus habitantes em textos humorsticos, como charges e at mesmo msicas, e os sentidos (nem sempre explcitos) veiculados por essas manifestaes do humor. PALAVRAS-CHAVE: Brasil humor representao charges RESUMEN: Un pas puede ser representado de variadas maneras: por su bandera, su himno, su mapa, entre otras formas de representacin. Igualmente puede ser reconocido por sus ciudadanos, lo que puede se aproximar del estereotipo). El objetivo de la presente comunicacin es presentar algunas formas de representacin de Brasil o de sus habitantes encontradas en textos de humor, sea de naturaleza verbal, sea no verbal. Nuestra pregunta es: Qu elementos suelen representar el pas y sus habitantes en textos de humor grfico e, inclusive, msicas, y qu sentidos (que no son siempre explcitos) son transmitidos por esas manifestaciones del humor? PALABRAS LLAVE: Brasil humor representacin humor grfico
As representaes de uma nao Um pas (ou seus habitantes) pode ser representado de variadas formas: por sua bandeira (basta lembrar sua presena ostensiva num estdio de futebol durante uma partida de Copa do Mundo), seu hino (cujos primeiros acordes permitem que os habitantes de uma nao o reconheam), seu mapa (a representao geogrfica de um pas ensinada nas escolas desde as sries iniciais), entre outras formas de representao. Um pas tambm pode ser reconhecido por seus cidados (atitude que muitas vezes flerta com o esteretipo, pois costuma-se associar os habitantes de determinado pas a um comportamento habitual o italiano passional, que fala com gestos; o ingls fleumtico, por exemplo). Nosso intuito apresentar algumas formas de representao do Brasil ou de seus habitantes encontradas em textos de humor, seja de natureza verbal seja no verbal.
20 Mestre em Lngua Portuguesa (UERJ), membro do grupo SELEPROT, professora das redes estadual e municipal do Rio de Janeiro. http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.jsp?id=K4753827U4
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Nossa indagao sobre que elementos costumam representar o pas e seus habitantes em textos humorsticos, como charges e at mesmo msicas, e os sentidos (nem sempre explcitos) veiculados por essas manifestaes do humor. I. As representaes do Brasil nos textos de humor Um dos elementos frequentemente encontrados em charges a bandeira do Brasil. Oficialmente considerada um dos Smbolos Nacionais (ao lado do Hino Nacional, do Selo Nacional e das Armas Nacionais), a bandeira muito aproveitada em charges, principalmente as de crtica situao poltica e econmica do pas. Vejamos alguns exemplos:
Disponvel 02/11/2010.
em: http://radioloandafm.wordpress.com/category/charges/.
Acesso
em
Lavar a bandeira e estend-la como se fosse uma toalha, um lenol ou outro tecido qualquer uma referncia sujeira que assola a poltica nacional e limpeza que deveria ser feita na rea poltica. A fala da lavadeira (Eu lavo, eles sujam. Eu lavo...) remete ao crculo vicioso da corrupo. Ao fundo, corroborando a tese de que a crtica de cunho poltico, as imagens do Palcio do Planalto e do Congresso Nacional. A bandeira, em algumas charges, transforma-se em cobertor, aquecendo brasileiros mais desfavorecidos economicamente ( interessante lembrar que muitos torcedores associam a bandeira de seus times a um manto sagrado):
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Disponvel em: http://felippeneri.blogspot.com/2010/06/mais-charges-da-copa-2010.html. Acesso em 02/11/2010
Embora no haja consenso sobre o significado das cores da bandeira (h mais de uma verso para explicar o que cada cor representaria), estas costumam ser relacionadas aos seguintes elementos: o verde representa as matas, a vegetao brasileira; o amarelo, o ouro; o azul, o cu; as estrelas, o Distrito Federal e cada estado da Federao. Nesta charge de Henfil, percebe-se como as riquezas vm sendo exploradas e a bandeira, representando simbolicamente o pas, vai se descaracterizando:
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Disponvel em: http://www.flickr.com/photos/33552974@N07/3125989210. Acesso em 02/11/2010
H tambm uma referncia ao significado das cores da bandeira na charge a seguir; entretanto, o amarelo associado febre amarela (uma crtica a um problema de sade pblica).
Disponvel 02/11/2010
em:
http://newserrado.com/2008/01/16/bandeira-nacional/.
Acesso
em
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As formas geomtricas que compem a bandeira (o retngulo verde, o losango amarelo, o crculo azul) foram associadas a uma mesa (o retngulo) coberta por uma toalha (o losango) e a um prato de bolo (o crculo), mordido pela inflao (numa referncia s mordidas da inflao na renda dos brasileiros):
Disponvel 02/11/2010
em:
http://fontanablog.blogspot.com/2008_06_30_archive.html.
Acesso:
A charge seguinte questiona como seria a bandeira brasileira se esta fosse criada nos dias atuais. Percebe-se que quase no aparecem as cores da bandeira (em referncia destruio das matas, poluio dos cus e explorao exagerada das riquezas) e seu lema, numa explcita crtica situao poltica e econmica atual, substitudo por Desordem e regresso (lema que procura manter semelhana sonora com o original Ordem e progresso):
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Disponvel em: http://www.humortadela.com.br/piada/piadas/view.php?cnl=charges&num=00832. Acesso em 02/11/2010
Nesta charge de 1921, Kalixto faz uma crtica oficializao do jogo no Brasil (Velloso: 2001, p. 38). Note-se que esta verso da bandeira lembra um tabuleiro de jogo.
(Velloso: 2001, p. 38)
Outro elemento que tem a funo de representar o Brasil o seu mapa, sua representao grfica, que tambm recorrente em criaes humorsticas:
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Disponvel em: www.sponholz.arq.br
O mapa do Brasil, aqui personificado (possui olhos, nariz, boca, braos e pernas), procura aguentar o peso dos halteres (em cada esfera se leem as palavras corrupo e mutretas, remetendo corrupo do Brasil) com muita dificuldade (as gotas de suor do mapa so ndices do sacrifcio feito por ele, ou melhor, pelo Brasil, para manter-se de p apesar do peso da corrupo). H ainda um trocadilho, calcado na semelhana sonora entre Fora, Brasil!!! e Farsa Brasil, reforando a situao anteriormente exposta. O mapa de Angeli, em vez da tradicional diviso das unidades da Federao e seus nomes, apresenta as mazelas que assolam o pas (trfico de influncia, suborno, fraude, por exemplo) nomeando os estados e as capitais do Brasil:
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Disponvel em: http://jc3.uol.com.br/blogs/blogjamildo/canais/charge/2009/03/29/um_mapa_do_brasil_ que_nao_esta_nos_livros_43666.php. Acesso em 02/11/2010
O abismo entre o lado dos ricos e o dos pobres assume o contorno do mapa do Brasil. Estabelece-se, portanto, uma relao icnica (Valente: 1994, p. 15), baseada na similaridade entre o abismo e o mapa do pas. Essa estratgia de estabelecer uma relao icnica com o mapa do Brasil (cf. Valente: 1994, p. 19), muito recorrente em charges (para ver outros exemplos, cf. Valente: 1994, p. 19-23), torna desnecessrias muitas explicaes; por associao, o leitor capaz de perceber que a situao se refere ao Brasil.
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Disponvel
em:
http://www.dcomercio.com.br/especiais/humornet/2010/charges/censo-
2010.jpg. Acesso em 26/01/2011
Na prxima charge, o ex-presidente Fernando Henrique Cardoso carrega o mapa do Brasil nas costas. O mapa do Brasil, e em decorrncia o prprio pas, pode ser associado a algo muito pesado, difcil de se carregar:
(Caruso: 2002, p. 10)
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Muitas vezes, o Brasil representado por um esteretipo do seu cidado comum (esperto, que sempre gosta de levar vantagem, por exemplo), principalmente nas piadas. Na prxima charge, o esteretipo que trabalhado o do fiel torcedor da seleo brasileira (que, no incio do jogo, sente-se pequeno com o fraco desempenho do time, mas, aps a vitria, passa a se sentir grande):
Disponvel em: http://www.nanihumor.com/2010/06/brasil-x-costa-do-marfim.html. Acesso em 02/11/2010 Nesta outra charge, a imagem do torcedor brasileiro (e sua paixo pelo futebol) associada averso ao trabalho:
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Extra, 29/06/2010
O Brasil tambm j foi muito representado, principalmente em charges antigas, pela figura do indgena. o que encontramos na capa da revista D. Quixote, desenhada por Kalixto:
(Teixeira: 2001, p. 25)
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explorado tambm um jogo de palavras calcado na polissemia do verbo descobrir (remover o que cobre total ou parcialmente; dar a conhecer algo at ento ignorado). A capa da revista O Malho apresenta-nos um indgena como smbolo do pas; nela tambm h a explorao de trocadilho com a palavra despido (desprovido de vestimenta, nu; destitudo, isento, despojado):
(Teixeira: 2001, p. 24)
O indgena tambm aparece nesta charge sobre a polmica do dia em que o Brasil teria sido descoberto:
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(Teixeira: 2001, p. 30)
Teixeira (2001, p. 21) afirma que:

... o tema do ndio foi recorrente na charge da Monarquia e da Repblica Velha como representao simblica da nacionalidade brasileira. Nele se misturavam a idealizao do pas e um ingnuo naturalismo, centrados na ideia da natureza como pura e do ndio como intrinsecamente bom o Paraso, enfim, como lugar da Inocncia cujas origens remontam s teses do bom selvagem de Rousseau, populares entre as elites europeias do sculo XIX. De resto, no de todo estranho que um ndio tenha representado nossa singularidade como nao durante todo esse perodo; no imaginrio cultural do sculo XIX e comeo do XX, o ndio no s era puro e inocente como estava, sobretudo, fora da sociedade, no se misturava com ela. Esse Brasil abstrato, esse ndio ge-
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nrico e estilizado que exorcizava e tornava invisvel o povo real, ser desenhado por todos os chargistas, sobretudo os da Monarquia, como representao idiossincrtica do pas. Apesar de idealizado branco, feies europeias, robusto e bem nutrido, com penas e cocares como jamais as usaram nossos silvcolas reais o ndio no deixou de simbolizar a crtica poltica e de costumes durante todo esse perodo. s vezes imponente e altivo, mas quase sempre sofrido, humilhado e oprimido, sua imagem representou na Monarquia e na Repblica Velha as contradies deste pas que o trao da charge busca, desde ento, compreender e apontar atravs de sua crtica de humor. (Teixeira: 2001, p. 21)
Como se percebe, a figura do indgena, mesmo que fosse idealizada, europeizada, e se encontrasse parte da sociedade, se prestou muito bem crtica poltica e social naqueles perodos histricos. O humor tambm pode estar relacionado msica. Um dos gneros musicais que flerta bastante com o humor so as marchinhas de carnaval. Na marchinha Histria do Brasil, de Lamartine Babo, o Brasil visto como uma nao inventada e no descoberta por Pedro lvares Cabral:
Quem foi que inventou o Brasil? Foi seu Cabral! Foi seu Cabral! No dia vinte e um de abril Dois meses depois do carnaval
Analisando a letra da marchinha, podemos pensar que houve a seleo lexical inadequada da palavra inventou, entretanto, o emprego desta palavra no lugar de descobriu no gratuito, sendo, ao contrrio, estratgico. O descobrimento do Brasil um fato histrico que gera controvrsias, pois muitos estudiosos do assunto no concordam com a ideia de que os portugueses descobriram o Brasil, uma vez que o pas j era habitado pelos ndios e tambm porque h suspeitas de que outros navegadores j tivessem passado por nossas terras antes de Pedro lvares Cabral. No entanto, essa verso do descobrimento colaborou para construir uma identidade, mesmo que estereotipada, para o Brasil, que assumiu para si a imagem de pas cheio de riquezas e de belezas naturais, habitado por ndios pacficos, que receberam bem os 96
portugueses. O verbo inventar sugere a ideia de que algo novo, que no existia, foi criado descobrir, criar (algo que se no havia concebido, fabricado etc.). Isso pode ser interpretado como uma ironia em relao histria oficial, que chamou de descobrimento chegada dos portugueses ao Brasil. O emprego do verbo tambm pode nos levar a pensar que um esteretipo foi criado, inventado sobre esse pas e seu modo de viver. Percebemos aqui a fora de um vocbulo, que funciona como um signo orientador (Simes: 2009, p. 93-102), sugerindo uma nova verso para o fato histrico. A marchinha de carnaval Se eu fosse Getlio, de Roberto Roberti e Arlindo Marques Jr., nos apresenta outra imagem do Brasil; neste caso, o pas associado mamata:
O Brasil tem muito doutor, Muito funcionrio, muita professora, Se eu fosse o Getlio, Mandava metade dessa gente pra lavoura. Mandava muita loura Plantar cenoura E muito bonito Plantar feijo E essa turma da mamata, Eu mandava plantar batata.
II. Algumas consideraes relevante ressaltar a produtividade da bandeira nacional e do mapa do Brasil em textos de humor, principalmente em charges. Em relao presena da bandeira nas charges, ela pode, a princpio, sugerir proteo (por ser feita de tecido, como um lenol ou um cobertor, pode servir para cobrir; ela tambm pode ser lavada). Tambm possvel fazer uma releitura do significado das cores da bandeira (em uma charge, o amarelo significava febre amarela) ou de sua ausncia (a falta das cores verde, amarelo e azul pode indicar a destruio das matas, das riquezas e a poluio do cu). Ainda possvel explorar a relao icnica (a relao de semelhana) entre a bandeira e algum elemento que se queira destacar (a semelhana entre a bandeira e a mesa com o prato de bolo mordido pela inflao ou entre a bandeira e o tabuleiro de um jogo). O mapa, por sua vez, pode sofrer um processo de personificao (representando os habitantes do Brasil). H casos em que se identifica uma relao icnica, quando se estabelece uma relao de semelhana entre algum elemento e o mapa (o abismo em
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forma de mapa do Brasil, por exemplo). Em virtude das dimenses continentais do pas, seu mapa pode ser associado a peso ou problemas. Em outras situaes, o pas pode ser representado por elementos humanos, como um cidado brasileiro estereotipado (o torcedor fiel, por exemplo) ou o ndio (ingnuo, idealizado, parte da sociedade). Esse trabalho no pretende esgotar o estudo sobre as formas de representao do Brasil nos textos de humor, limitando-se a um breve comentrio sobre como as representaes transmitem valores (nem sempre percebidos primeira vista) sobre o pas. Para encerrar a presente anlise, tomemos a crtica bem-humorada que o Baro de Itarar fez ao Brasil, que vem a ser um exemplo representativo do que anteriormente foi exposto como as representaes de humor transmitem valores sobre o pas (nesse caso em particular, uma crtica subservincia do Brasil aos Estados Unidos):
Forma de governo O pas em que habitamos ainda se chama Estados Unidos do Brasil, embora um pequeno grupo golpista se esforce para que seja Brasil dos Estados Unidos. A forma de governo a Repblica Democrtica Federativa, dentro de certos limites, exercida periodicamente por pronunciamentos generalizados. Mas alm dos generais que assinam proclamaes para o presidente da Repblica ler ao microfone, num mau quarto de hora do Brasil, mandam um bocado no pas o General Motors e o General Electric.. (Torelly: 2002, p. 4)
Referncias bibliogrficas:
CARUSO, Chico. Era uma vez FH. So Paulo: Devir, 2002. SIMES, Darcilia. Iconicidade verbal. Teoria e prtica. Rio de Janeiro: Dialogarts, 2009. TEIXEIRA, Luiz Guilherme Sodr. A charge: representaes humorsticas do descobrimento do Brasil. In Do guarani ao guaran. Rio de Janeiro: Ministrio da Cultura/ Casa de Rui Barbosa, 2001. TORELLY, Aparcio. Almanhaque 1955, Primeiro Semestre, ou Almanhaque dA Manha. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial do Estado, 2002. VALENTE, Andr. A linguagem nossa de cada dia. Rio de Janeiro: Leviat Publicaes, 1994. VELLOSO, Monica Pimenta. Reinventando a histria. In Do guarani ao guaran. Rio de Janeiro: Ministrio da Cultura/ Casa de Rui Barbosa, 2001.
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ULTRAJE A RIGOR: IRREVERNCIA, CRTICA & HUMOR

Cludio Artur O. REI21
RESUMO: O presente artigo concilia a grande produtividade estilstico-semitica do grupo musical Ultraje a Rigor, surgido em incio dos anos 80, mostrando sua trajetria, em seus trs primeiros discos, e seu vis tanto crtico quanto humorstico identificado em suas letras de msica. Este contraste entre o humor e a crtica responsvel pela irreverncia do conjunto, a comear pelo nome da banda que faz um trocadilho com uma expresso da lngua e, de antemo, j nos indica ao que vieram. Alm disso, apresentaremos como outros compositores e bandas acabaram por trilhar o mesmo caminho do Ultraje a Rigor, dadas as circunstncias polticas e sociais pelas quais o Brasil passava na poca em que essas bandas apareceram e se tornaram famosas, isto , de bandas que cantavam msicas de entretenimento comemorando a liberdade aps o regime militar passaram a cantar msicas criticando o modelo poltico que no correspondia s expectativas que aquela gerao almejava. PALAVRAS-CHAVE: Ultraje a Rigor; Estilstica; Semitica. ABSTRACT: This article combines the high productivity of the stylistic and semiotic of the musical group Ultraje a Rigor that emerged in the early 80s, showing its history, in his first three albums, and his bias both critical and humorous identified in his lyrics. This contrast between the humor and criticism is responsible for the irreverence of the set, beginning with the name of the band that makes a pun on an expression of language and, in advance, already indicates to us that they came from. Furthermore, we present how other composers and bands eventually go the way of Ultraje a Rigor, given the political and social circumstances in which Brazil went at the time that these bands appeared and became famous, that is, bands that sing music entertainment celebrating freedom after the military regime began to sing songs criticizing the political model that did not correspond to expectations that generation longed. KEY-WORDS: Ultraje a Rigor; Stylistics; Semiotics.
Introduo Nos anos 80, o universo musical brasileiro se ver invadido por uma legio de novos cantores, mas principalmente de novas bandas e grupos, que se dividiam em rock, pop, new wave, soul e outras categorias. E foi exatamente nessa leva que surgiu o Ultraje a Rigor. Numa pesquisa virtual, descobrimos que a banda fora formada em final de 1980, como uma banda de covers, mas especificamente dos Beatles, com pitadas de punk e new wave. Aps algumas formaes indefinidas e provisrios, eles comearam a se apresentar e barezinhos e festas para as quais eram contratados. Finalmente, em 1982, aps um rudo lingustico, a banda adotou o nome de Ultraje a Rigor. Segundo consta, Roger (o vocalista e lder do grupo), havia sugerido a um integrante da banda o nome
21 Professor Doutor pela UERJ, em 2007. Coordenador do Curso de Letras da Universidade Estcio de S (UNESA), campus Nova Iguau. Professor regente da SME-RJ. Membro do SELEPROT.
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Ultraje, somente isso; j que eles ultrajavam as letras originais, com distores totais das msicas em seus covers, e essa falta de fidelidade era um ultraje msica. No entanto, o integrante achou o nome Ultraje forte demais (pelo menos, quela poca pareceria). No momento dessa discusso, outro integrante do grupo chegou e foi abordado diretamente, e sem estar contextualizado, acabou por no entender direito a pergunta, quando Roger lhe perguntou o que ele achada de Ultraje? Ainda meio confuso, ele disse: "Que traje? O traje a rigor?" Roger e o outro comearam a rir, mas adoraram a ideia e adotaram ento esse nome. H quase trinta anos que seu LP Ns vamos invadir sua praia foi lanado, ainda hoje suas letras continuam impressionando e fazendo sucesso, dado o carter atual de suas composies. Ainda hoje, a quantidade de adolescentes que conhecem as letras de msicas e danam ao som de canes, que provavelmente sejam mais velhas do que eles, causa-nos espanto. Num mundo to dinmico em que quase tudo efmero, especialmente em termos musicais, indagamo-nos sobre o que possibilita que uma banda transcenda seu tempo, perpetue-se no espao, uma vez que o momento de suas composies indicava uma realidade ou uma temtica bem diferente da atual? No podemos incorrer no risco das banalizaes ou generalizaes, porm indubitvel que o torna o Ultraje a Rigor um grupo atemporal o teor, a temtica e a estrutura de suas letras. Se observarmos com ateno, perceberemos que a mescla de ingredientes como o coloquialismo e a ironia (em muitos casos beiram o sarcasmo) traz uma harmonia msica, uma vez que a linguagem simples nas letras de rock essencial, pois, no s facilita a cantoria pelo pblico como tambm torna clara a sua mensagem. Alm disso, as guitarras se adaptam mais facilmente a uma letra com simplicidade de construo do que com erudio, mas divertido, frouxo, sem intelectualidades, na medida em que esse gnero musical para cantar gritando e pulando, alis, assim o rock quer, e precisa ser. No entanto, em relao ironia, algumas de suas letras alfinetavam setores mais tradicionalistas da sociedade brasileira, mas atentemos ao fato de que seu talhe crtico era bem elaborado, dava msica um som de seriedade sem alienao ou intelectualismos. Em seu primeiro disco, muitos so os exemplos dessa combinao na obra do Ultraje, mas acreditamos que h quatro canes que, dialogando entre si, compem uma
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unidade: Rebelde sem Causa, Independente Futebol Clube, Eu me amo e Cime. Na primeira delas, o eu-lrico um menininho rico, mimado, possivelmente nada falta, no entanto, lamenta exatamente isto: o fato de ter de tudo personagem corriqueiro em na nossa sociedade, o filho das classes abastadas que, sem ter contra quem se rebelar, acaba ateando fogo em ndios, surrando empregadas domsticas no ponto de nibus, espancando homossexuais em praas e ruas, ou mesmo, perseguido outras minorias (nordestinos, negros, estrangeiros etc.); h, tambm, um coro que lhe serve de respaldo para suas ideias e atitudes: no d pra ser legal, s pode ficar mal. Gostamos de entender esse corinho como a turma, a galera, que incentiva a revolta do playboy contra o qu? Como bem definiu Gabriel, O Pensador, na msica Playboy: Eu s ando com a galera / E nela me garanto / Mas quando estou sozinho / Eu s ando pelos cantos. Na verdade, ele se revolta contra nada, essa a gnese da crise que ele sofre. O refro ma ma ma ma e pa pa pa pa, pode ser entendido de suas maneiras, como uma aluso fnica mame e papai, a razo de sua rebeldia, ou, um ndice-cone por mais estranho que possa parecer ao leitor faz-nos lembra uma onomatopeia, como a repetio de armas de fogo (mesmo recurso pelos Engenheiros do Hava, em Era um garoto que como eu...: t-t-t-r-t-t), donde podemos deduzir que existe a possibilidade de esse incompreendido rapaz vir a se tornar bastante perigoso. Alm disso, curioso perceber, nessa cano, seu carter atemporal, visto que ela no envelheceu; atentemos ao fato de que a letra poderia estar muito mais datada, relacionada a referncias diretas a acontecimentos da dcada de 80. Nessa mesma linha e nesse mesmo disco, o Ultraje a Rigor mantm a ideia do playboyzinho mimado que se sente acima do bem e do mal, na letra de Eu me Amo: Eu me amo / Eu me amo / Eu no consigo mais / Viver sem mim. Nesse sentido, acreditamos que a permanncia de sua temtica, caracterstica que s as grandes obras questionadoras mantm, deve-se a dois fatores: a escolha da primeira pessoa, retratando uma viso pessoal do fato, e a presena do coro, justificando os atos. Muitos jovens mimados, na dcada de 80, devem ter cantado Rebelde sem Causa estourando os pulmes, sem se darem conta de que estavam sendo ironizados pela/na cano e pelo comportamento que era retratado na letra musical; acreditamos que o mesmo fato deve repetir-se at hoje, ou seja, os rebeldes sem causa filhos dos
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rebeldes da dcada de 80, que esto descobrindo o Ultraje devem repetir os feitos de seus pais. Na verdade, os anos 80 foram marcados por muitas mudanas, em diferentes nveis, o fim do perodo militar gerou uma sensao de libertao pessoal, criando, assim, novas formas de comportamento, supostamente sem as amarras do conservadorismo hipcrita da ditadura militar. E a Eu no sou seu / Eu no sou de ningum / Voc no minha / Eu no tenho ningum / Ns somos livres / Independente Futebol Clube. Essa msica fora composta para ser cantada como um hino moda dos hinos dos clubes de futebol, a que os fanticos torcedores dedicam uma devoo to exaltada que a cano s poderia ser gravada ao vivo, com os gritos que todo mundo conhece. Ia, por assim dizer, na contramo do discurso do playboy de Rebelde sem Causa: o mimadinho filho de famlia, muito provavelmente, seria dos mais conservadores se tivssemos acesso a ele. Sua educao se basearia no chavo social de que ao homem tudo permitido e mulher tudo negado. Para ele, a liberdade sexual no seria um modo de libertao pessoal e coletiva, mas to somente uma maneira de arrebanhar amais mulheres para sua coleo de macho predador; se, em algum momento, ele se decidisse a ficar com uma apenas, jamais escolheria uma daquelas que defende a liberdade sexual e a igualdade de direitos; ao contrrio, casando-se com ela, ele repetiria todo o paradigma de famlia tradicional: mulher em casa, prendada de preferncia, sozinha em seu mundo domstico, cuidando dos filhos e de outros afazeres da casa, enquanto ele passaria o dia no trabalho, o incio da noite num happy hour, ou talvez com a amante e o fim na frente da TV. Dessa forma, podemos dizer que Independente Futebol Clube uma das obras-primas do Ultraje, pois rejeita todo esse conservadorismo, seja pelo tempo acelerado como tm sido o das ltimas geraes , seja pela gravao ao vivo simulando a histeria dos torcedores do Independente Futebol Clube seja pela transcendncia do eu das estrofes que alcana o ns do refro. Inferimos a a prerrogativa de que os hinos tm a pretenso do alcance do esprito coletivo de um povo, seja qual hino for; Independente Futebol Clube, num trabalho de captao do esprito de uma gerao (da o uso do ns), que assistia recuperao das liberdades individuais, no foge a essa tradio. Acreditamos que se trata de uma daquelas preciosidades musicais que sintetizam um tempo, um lugar e uma gerao, mas que 102
tambm os transcendem cano feita por jovem e para um pblico tambm jovem, basicamente; no entanto, marcada pela acelerao do tempo, pelo elogio liberdade e independncia. Assim, dialogando com o Rebelde sem causa e com o Independente Futebol Clube, remos o resultado dessa interao: Cimes, letra com nuanas machadianas. A cano sem inicia com um grito desesperado de aflio, um daqueles que s damos quando estamos desesperados de cimes; o eu que canta nos conta que quer levar uma vida moderninha e deixar sua menininha sair sozinha, ser mais seguro e no ser to impulsivo. Abre-se, sugerida pelos diminutivos (que podem ser irnicos ou no, como veremos adiante), uma dupla possibilidade de interpretao: numa primeira, o eu de Cimes o mesmo de Rebelde sem Causa, que o sarcasmo do letrista no perdoa; apaixonado por uma moa moderna, que lhe diz que muito bom ter liberdade, esse eu se v perdido e cai na confuso completa do final da cano, em que as frases se perdem na acelerao do ritmo, sugerindo, mais uma vez, a violncia quem que nos garante que aquele ciumento no vai partir para a agresso? Afinal, muitos alegam que podem matar por amor ou por cime, como Shakespeare explorou vem em Otelo seu amor, seu cime, seu crime, sua morte. Por outro lado, tambm d para entender Cimes como cano que expressa um dos dilemas da vida masculina moderna: o ingresso das mulheres no mercado de trabalho, seu acesso s liberdades individuais; educados numa cultura extremamente machista e patriarcal, sabero os homens brasileiros de todas as classes sociais, etnias e credos religiosos lidar com mulheres que no so mais submissas? Temos, para ns, que no, e exatamente essa a crise que se pode experimentar nos gritos iniciais e no final catico da cano. Os diminutivos seriam, agora, expresso de um discurso envelhecido, mas que ainda se faz presente, no porque o eu que canta seja um conservador, mas porque ele ainda reproduz, mesmo que no o queira, uma cultura que no foi superada, que ainda est enraizada nos pores sociais brasileiros. Ainda hoje, temos conscincia de que um dos grandes problemas do Brasil a tentativa de modernizar-se porque nossa sociedade , ainda, em muitos aspectos, arcaica; as novas geraes, quando alcanam poder, em qualquer instncia, s conseguem faz-lo de mos dadas e atadas aos setores mais conservadores. Em Rebelde sem Causa, vimos o garotinho da boa famlia endinheirada, que 103
transformava tentativas de revoluo de comportamento em lgica de consumo mami e papi compram at uma guitarra para o pequeno inquieto; em Independente Futebol Clube, vimos a corporificao musical daquelas tentativas libertrias; em Cimes, as contradies inerentes ao Brasil e aos brasileiros so exploradas de forma to contundente que no sabemos se o eu que ali canta irnico ou no: caracterstica das grandes obras a mltipla possibilidade de interpretao; a mesma charada que se identifica em outros sucessos da banda, como Intil e a histrica Ns vamos invadir sua praia, que merecem um artigo s pra elas. Em seu segundo LP, Sexo, o Ultraje est bem mais crtico em relao sociedade. As trs principais msicas desse disco abordam questes ligadas ao sexo ou sexualidade: Sexo, Eu gosto de mulher e Pelado. Em Sexo, toda a letra gira em torno da hipocrisia social, ou seja, todos sabem o que , todos fazem, mas ningum assume ou gosta de tocar no assunto, e exatamente que a letra explora. Observemos alguns trechos:
Hoje vai passar um filme na TV que eu j vi no cinema pa? Mutilaram o filme cortaram uma cena E s porque aparece uma coisa que todo mundo conhece E se no conhece ainda vai conhecer [...] Corri pro quarto, acendi a luz, Olhei no espelho, o meu tava l Ainda bem que no t na TV seno iam ter que cortar. Ui!
Atentemos que, apesar de at hoje o assunto um pouco tabu, na poca da composio dessa letra a AIDS estava tomando as primeiras vtimas, ainda era algo longe de uma conscientizao total, ento o sexo era a sada, a fuga de todos os problemas, como se demonstra no final da letra:
eleio, inflao, corrupo e como tem ladro E assassino e terrorista e a guerra espacial Socorro! Eu quero sexo!
Observemos que, diante de tantas imoralidades, o sexo seria a menor delas. Em Eu gosto de mulher, Roger vanguardista no respeito s diferenas, apesar de justificar seu gosto No fosse por mulher eu nem era roqueiro, ele critica os 104
preconceitos sociais vigentes no que tange sexualidade e se posiciona em relao s diferentes orientaes sexuais na estrofe final da msica.
Mulher eu j provei Eu sei que bom demais, agora o resto eu no sei Sei que eu no vou mudar Sei que eu no vou nem tentar Desculpe esse meu defeito Eu juro que no bem preconceito Eu tenho amigo homem, eu tenho amigo gay Olha eu sei l, eu sei que eu no sei, Eu gosto de mulher! Eu gosto de mulher!
E a ltima msica a abordar o temo sexual Pelado, cuja letra na ntegra leremos agora, apenas como reforo da crtica social marcante nas canes do Ultraje a Rigor.
Que legal ns dois pelados aqui Que nem me conheceram no dia que eu nasci Que nem no banho por baixo da etiqueta sempre tudo igual o curioso e a xereta Que gostoso, sem frescura sem disfarce, sem fantasia Que nem seu pai, sua me seu av, sua tia... Proibido pela censura, o decoro e a moral Liberado e praticado pelo gosto geral Pelado todo mundo gosta todo mundo quer Ah ? ! Pelado todo mundo fica todo mundo ... Pelado, pelado Nu com a mo no bolso Pelado, pelado Nu com a mo no bolso Pelado, pelado Nu com a mo no bolso Nu com a mo no bolso Nu com a mo no bolso Nu com a mo no bolso Nu com a mo no bolso Nu com a mo no bolso Nuzinho pelado Nu com a mo no bolso... Indecente voc ter que ficar despido de cultura Da no tem jeito quando a coisa fica dura Sem roupa, sem sade, sem casa, tudo to imoral A barriga pelada que a vergonha nacional Vai!
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Pelado, pelado Nu com a mo no bolso Pelado, pelado Nu com a mo no bolso Pelado, pelado Nu com a mo no bolso Nu com a mo no bolso Nu com a mo no bolso Nu com a mo no bolso Nu com a mo no bolso Nu com a mo no bolso Nuzinho pelado Nu com a mo no bolso!
As marcaes fnicas, a polissemia de algumas palavras, os trocadilho, o diminutivo nuzinho com valores semntico-estilsticos de aumentativos, a enxurrada de anforas, a predileo pelas rimas emparelhadas, enfim, vrios so os recursos estilsticos presentes nessa letra que corroboram seu valor textual com pendor crtico. E a questo do nu, 25 anos depois ainda discutida com reservas, como sabemos da briga judicial ferrenha, para que a praia de Abric, no Rio de Janeiro, se tornasse uma praia de naturistas. Em seu terceiro disco Crescendo , percebemos o teor mais crtico e amadurecido do conjunto, talvez, por isso, tenha sido o disco menos vendido do grupo. A\creditamos que as pessoas assim esperassem dele as msicas engraadas e irreverentes, mas, se no o eram desse ponto de vista, eram-no de outro, pois as letras estavam bem mais crticas: Crescendo e Crescendo II so metforas que mostram no apenas o crescimento fsico quanto o intelectual, na medida em que no aceita, com tanta facilidade, as normas impostas. Hoje, mais amadurecido, o eu-lrico acha-se no direito de questionar, pois prova o seu crescimento. Nessa mesma linha, temos a letra de A Constituinte, mostrando um eu-lrico politizado e atentando s mudanas. Ainda em relao a esse disco, cumpre salientar duas letras: Laos de Famlia e Tudo Filho da puta, apesar dos ttulos antitticos, ambas trabalham a questo da sociedade em famlia e a famlia na sociedade. Em Tudo Filho da Puta, ele nos aponta uma crtica severa:
Morar nesse pas como ter a me na zona Voc sabe que ela no presta
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E ainda assim adora essa gatona No que eu tenha nada contra Profissionais da cama Mas so os filhos dessa dama Que voc sabe como que chama Filha da puta tudo filho da puta uma coisa muito feia E o que mais tem por aqui E sendo ns da Ptria filhos No tem nem como fugir E eu no vi nenhum tosto Da grana toda que ela arrecadou Na certa foi parar na mo De algum maldito gigol Filha da puta tudo filho da puta 'Cs me desculpem o palavro Eu bem que tentei evitar Mas no achei outra definio Que pudesse explicar Com tanta clareza Aquilo tudo que agente sente A terra uma beleza O que estraga essa gente Filha da puta
Fica-nos bastante claro o teor poltico dessa letra com os versos da segunda estrofe. Parece-nos, estilstica e semioticamente, que a estrofe do meio apresentar a ideia principal como se fosse a questo de a ser o centro do problema. O vocativo filho da puta direciona-se aos polticos e s suas politicagens. Na verdade, percebemos que toda essa gerao, que comeou eufrica, derrubou tabus sexuais, religiosos, ideolgicos, polticos e deixou sua marca na histria, com o final da dcada de 80 e o incio dos anos 90, sentiu, tambm, a frustrao e o ceticismo: a AIDS, a corrupo, a inflao e o sonho do milagre econmico e poltico com o advento da democracia. Tudo isso deixa essa gerao para baixo, e vrios compositores comeam a apontar essa insatisfao: Eu ando to down (Cazuza); Meus
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heris morreram de overdose / Meus inimigos esto no poder, de Cazuza, vendo que o fim da ditadura no trouxe uma nova roupagem poltica, eram os mesmos polticos, s que hasteando uma nova bandeira; Renato Russo, em tom mais melanclico: Se lembra quando a gente / Chegou a acreditar / Que tudo era para sempre / Mas para sempre / Sempre acaba; Brasil, mostra a tua cara / Quero ver quem paga / Pra gente ficar assim (Cazuza); enfim, a sensao de fracasso e vazio ante todas as expectativas se resume em Cazuza: Ideologia / Quero uma pra viver... Na mesma mo artstica iam os conjuntos surgidos naquela poca que, aos poucos, iam mudando seu tom, ou seja, da msica de entretenimento desembocavam na msica crtica: Uns e Outros; RPM; Paralamas do Sucesso; Capital Inicial; Cazuza; Baro Vermelho; Blitz; Engenheiros do Hava; Tits; Nenhum de Ns etc. Vemos, ento, que a gerao que participou das Diretas J, pela luta contra a ditadura e a favor da democracia, que despontou com o primeiro evento de rock no Brasil (Rockin Rio) comeou a passar pelas primeiras frustraes: morte de Tancredo Neves; Sarney e seu plano Cruzado; uma nova Constituio (Constituinte de 1988) que no vista na prtica; Collor; impeachment etc. Nesse sentido, no podemos nos furtar a nos esquecer de que a noo de tempo, no Brasil, sempre distorcida pela contradio arcasmo-modernidade: somos o pas de um futuro que nunca chega, porque vivemos num passado e num conservadorismo que se faz sempre presente. Talvez a perpetuao das canes do Ultraje a Rigor possa ser explicada da seguinte maneira: Roger daqueles artistas cuja sensibilidade percebeu nossa contradio mais gritante e deu-lhe forma por meio de canes que no envelhecero enquanto a contradio no desaparecer
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POR UMA ABORDAGEM SEMITICO-DISCURSIVA DA FORMAO DO PROFESSOR E DO ENSINO DE LNGUA PORTUGUESA: O CURSO DE LETRAS E O DISCURSO DE INTEGRAO DISCIPLINAR
Cludio Luiz ABREU FONSECA22
RESUMO: Este trabalho tem por objetivo refletir sobre a formao do professor e o ensino de lngua portuguesa. Tomando como referencial de anlise a memria do pesquisador, em que passado, presente e futuro se entrelaam para constituir o objeto de investigao, procura-se, dessa forma, construir um corpus, cuja temtica seja o que se poderia denominar de poltica cientfico-educacional do curso de Letras. Por meio de uma abordagem semitico-discursiva de diferentes gneros de discurso (BAKHTIN, 1997 e 1992) que compem o corpus, tais como projetos poltico-pedaggicos e entrevistas de acadmicos e professores de cursos de Letras, busca-se deslindar os posicionamentos dos sujeitos face aos ditames da formao docente e aos dispositivos que devem nortear os estudos da linguagem, consoante uma dada conjuntura histrico-social. Nesse sentido, procura-se investigar os sentidos que ancoram a iconicidade discursiva dos projetos educacionais e das vozes de professores e alunos de cursos de Letras. Em outras palavras, busca-se compreender os (des)enlaces entre os discursos institucionais que normatizam as prticas cientfico-educacionais e os discursos de sujeitos, acadmicos e professores de cursos de Letras, cujas prticas constroem os sentidos que circulam no curso. Postula-se, por fim, que o discurso de integrao curricular parece no transpor a lgica que permeia a disciplinaridade, reproduzindo-a no currculo, incidindo na formao do professor e no ensino de lngua portuguesa. PALAVRAS-CHAVE: Formao do professor de lngua portuguesa; semitica; gneros de discurso; poltica cientfico-educacional; ensino de lngua portuguesa. RESUMEN: Este trabajo tiene como objetivo reflexionar acerca da la formacin del profesor y la ensinaanza de la lengua portuguesa. Tomando como referencial de la anlisis a la memoria del pesquisador en el que se entrelazan el pasado, presente y futuro para formar el objeto de la investigacin, se intenta as construir un corpus cuyo tema sea lo que se podria llamarse de poltica cientfico-educacional del curso de Letras. A travs de un enfoque semitico-discursivo de los diferentes gneros del discurso (Bakhtin, 1997 e 1992) que componen el corpus, como proyectos poltico-educativos y entrevistas de los acadmicos y los profesores de cursos de Letras, se busca desentraar las posiciones de los sujetos en comparacin con dictados de la formacin de los docentes y los dispositivos que deben guiar el estudio de lenguaje, en funcin de una coyuntura dada histrico-social. En consecuencia, pretende investigar los significados que anclaran la iconicidad del discurso de los proyectos educativos y las voces de los docentes y alumnos de Letras. En otras palabras, tratamos de comprender las (des)vinculaciones existentes entre los discursos institucionales que regulan las prticas cientfico-educacionales y discursos de los sujetos, estudiantes y profesores de los cursos de Letras, cuyas prcticas constroen los significados que circulan en el curso. Se postula, por ltimo, que el discurso de la integracin curricular parece no aplicar la lgica que impregna la disciplina, que se reproducen en el currculo para la formacin de profesor y la enseanza de la lengua portuguesa. PALABRAS LLAVE: Formacin del profesor de lengua portuguesa, la semitica, el gnero discurso, la poltica cientfico-educacional, la enseanza de la lengua portuguesa.
Introduo Todos esto loucos, neste mundo? Porque a cabea da gente uma s, e as coisas que h e que esto para haver so demais de muitas, muito maiores diferentes, e a
22 Doutor em Lngua Portuguesa pela UERJ, professor da FAEL/UFPA, membro dos grupos de estudo SELEPROT e DISCURSO E ENSINO.
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gente tem de necessitar de aumentar a cabea, para o total. Todos os sucedidos acontecendo, o sentir forte da gente o que produz os ventos. S se pode viver perto de outro, e conhecer outra pessoa, sem perigo de dio, se a gente tem amor. (...) Tudo o que j foi, o comeo do que vai vir, toda a hora a gente est num cmpito. Eu penso assim, na paridade. (ROSA, J. G., 1994, p. 200) Refletir sobre o Projeto Pedaggico do Curso de Letras (PPCL), sobre o prprio curso e o seu lugar no mundo, na vida social, no preparo do sujeito para atuar como professor de lngua portuguesa pode ser to complexo como a travessia que Riobaldo empreende pelo universo rosiano, embrenhando-se pelo cerrado, pelas veredas, inventado pelas lentes de um certo Joo, doutor, andarilho dos Gerais. Se Riobaldo fala da quase impossibilidade de uma conscincia, de uma s cabea, abarcar o que , o sendo, e o que h de vir, qual profeta, admite tambm que o ser s pode apreender as coisas, os acontecimentos sob o signo da mobilidade do tempo. Somente uma conscincia aberta para o devir, para o j-sendo, para o j-sido, abarcaria o tempo que se reitera no presente em todas as direes como o vento: tempo abarcante, relativo, que se repetiria, mas tambm se renovaria, para constituir a conscincia de cada um, s em-si-mesma. Diante dos acontecimentos, de sua insondabilidade, diante das coisas, de sua incomensurabilidade, a condio de conhecimento do outro, de sua alteridade, sobretudo, de possibilidade de co-existir com o outro, a amabilidade que inviabiliza o seu contrrio. A viso rosiana de ser, de tempo, de acontecimento e de alteridade no diz respeito apenas trama tecida sobre um mundo de veredas, que constitui a cena pica vivida por jagunos e coronis, disputando territrios, aliados, fama e poderes polticos com a situao assentada no poder legal, narrados por Riobaldo a um interlocutor desconhecido, talvez um parceiro de lutas de outros tempos, ou o prprio leitor, sentados ao p do borralho do fogo de lenha, num dedo de prosa. outro tempo, o da enunciao narrada, presentificada, nos confins de Minas, nos confins do mundo. Reporta-se, assim, ao nosso mundo, s nossas condies de existncia, em que interagir, narrar as peripcias vividas, traz-las ao presente enunciativo,
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(re)vivenciando-as por meio da palavra, constituir-se na e pela historicidade que permeia a linguagem. No lugar em que me situo, diante tambm de interlocutores, na esfera em que me encontro como sujeito de um fazer cientfico, esfera social que me constitui nesse empreendimento, emoldurado pela singularidade da circunstncia e do acontecimento, constituo-me tambm como sujeito de linguagem, respondente, consciente de sua respondibilidade (GERALDI, 2008) de pesquisador diante de arquivos que compem o corpus da pesquisa, documentos vivos do universo de Letras. Bakhtin (1997) corrobora esse entendimento, ao afirmar que
A compreenso do todo do enunciado e da relao que se estabelece necessariamente dialgica ( tambm o caso do pesquisador nas cincias humanas); aquele que pratica ato de compreenso (tambm no caso do pesquisador) passa a ser participante do dilogo, ainda que seja num nvel especfico (que depende da orientao da compreenso ou da pesquisa). (...) O observador no se situa em parte alguma fora do mundo observado, e sua observao parte integrante do objeto observado. (BAKHTIN, 1997, p. 355)
Assim, proponho-me a discutir sobre o que vou denominar de Poltica Cientfico-Educacional do Curso de Letras, a fim de compreender as prticas discursivas da esfera acadmica, sobre e com os estudos da linguagem, ancorando-me em acontecimentos contemporneos que vm permeando o nosso tempo. Nesse sentido, procuro refletir sobre os confrontos entre os discursos institucionais, que normatizam as prticas cientfico-educacionais, e os discursos de sujeitos, acadmicos e professores de cursos de Letras, cujas prticas constroem os sentidos que circulam no curso. Considero, por fim, a possibilidade de uma perspectiva de educao multidisciplinar, seja da formao do professor, seja do ensino de lngua portuguesa, no como fim em si mesmo, mas como procedimento filosficometodolgico que almeja atingir determinados objetivos ou finalidades, que seriam normatizados por uma poltica educacional de Estado. Tempo e acontecimento: mudanas na poltica cientfico-educacional do curso de letras Vivemos em um mundo em mutao. Como sujeitos mveis, fluidos, em devir, constitudos pela linguagem, estamos expostos e participamos ativamente, ainda que no o percebamos, do processo e da produo de sentidos a cada dia de nossas vidas. 111
Penso no curso de Letras por meio dos rastros que me constituram e me constituem como professor e pesquisador da rea de estudos da linguagem. Sua histria me constitui. Como as estrelas, algumas luzes feneceram, dando lugar a outras mais reluzentes, saberes que observo do presente, indicando possibilidades de outros no devir. Contudo, esse tempo no linear: passado, presente e futuro parecem coexistir no sujeito, constitudo que pela alteridade. Circulam outros sujeitos que me constituem e com os quais dialogo nesse momento inconcluso. Vozes atravessam-me no tempo em todas as direes. Ditos e (re)escritos sobre Letras, o curso, a licenciatura, seu projeto poltico-educacional, a reflexo sobre esse fazer, sobre a formao que pretende ensejar prticas lingusticodiscursivas, da ordem do ensino e da aprendizagem, da extenso e da pesquisa, em diferentes espaos e tempos, navegam na minha memria e constituem um arquivo sobre o qual assim compreende Foucault (1995):
O arquivo , de incio, a lei do que pode ser dito, o sistema que rege o aparecimento dos enunciados como acontecimentos singulares. Mas o arquivo , tambm, o que faz com que todas as coisas ditas no se acumulem indefinidamente em uma massa amorfa, no se inscrevam, tampouco, em uma linearidade sem ruptura e no desaparea ao simples acaso de acidentes externos, mas que se agrupem em figuras distintas, se componham umas com as outras segundo relaes mltiplas, se mantenham ou se esfumem segundo regularidades especficas; ele o que faz com que no recuem no mesmo ritmo que o tempo, mas que as que brilham muito forte como estrelas prximas venham at ns, na verdade de muito longe, quando outras contemporneas j esto extremamente plidas. (FOUCAULT, 1995, p.149)
Parto, pois, de um tempo em movimento, cujos acontecimentos contemporneos remetem a uma srie de sistemas de referncia, de domnios discursivos, que tm atravessado as licenciaturas em geral e a de Letras em particular. Na verdade, esse movimento vem atingindo a educao em todos os nveis. Reporto-me, em particular, s prticas scio-histricas que vm afetando os discursos no campo das Letras, em especial, dos estudos da linguagem, gerando mudanas na perspectiva de ver o curso, a formao profissional que busca imprimir, consoante um cenrio local e global, por meio da assuno de novas disciplinas, de um novo formato curricular que atenda s prerrogativas de documentos institucionais, de paradigmas cientfico-educacionais que se definem como modernos ou ps-modernos.
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Refiro-me ao problema da crise da educao em geral e da crise do ensino de lngua portuguesa em particular, cujas licenciaturas em Letras, habilitao portugus, no esto isentas. A construo de novos projetos poltico-pedaggicos pelos cursos de Letras a partir de 2002 atesta a mobilizao do Estado em imprimir mudanas na arquitetura curricular das licenciaturas, com o objetivo de propiciar a melhoria da qualidade do ensino e da aprendizagem que se pratica na escola de educao bsica e, com isso, superar a crise. Tomo aqui essas mudanas deflagradas pela poltica educacional de Estado como uma ordem de acontecimentos, cujos discursos passam a constituir a referncia de uma viso cientfico-educacional e de organizao curricular que vem sendo implantada em todos os nveis. por isso que parto dos documentos, porque deles descende essa arquitetura educacional pensada e normatizada por diretrizes e resolues vindas do saber de especialistas, convocados pelas instncias superiores, que centralizam em si e em torno de seus rgos de pesquisa as decises, para construir por intermdio da educao formal, um tipo de sociedade que atenda aos desgnios agora de um mundo globalizado. Como definir essa sociedade? Como olhar o presente e no ver um passado e um devir de prticas sociais e educacionais que revestem um sucedido e um por acontecer, seja para neg-lo seja para legitim-lo, ou ainda, para consensualiz-lo? De que maneira entender a especializao dos saberes, seu processo de constituio de cada vez mais fronteiras epistemolgicas, diante de um pensar tambm contemporneo que busca resolver o problema de uma crise das cincias e da educao, por meio de um dilogo de integrao disciplinar, cujos signos mais eloquentes so formados por prefixos como inter-, pluri-, trans-, poli-, intra-, extra-, meta-, in-, multidisciplinar? H um desejo de especializao, de fundao de um territrio, de uma fronteira, de um saber e de um poder, mas h tambm outro, integrador, que busca uma certa consensualidade, um estabelecimento dos limites desse jogo comunicativo, porque se a linguagem jogo, tem suas regras, restringindo com um at onde ir, o que possvel dizer e o que no o , porque esse acontecimento discursivo d-se em um lugar, em
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virtude de uma imagem que (se) fazem os sujeitos, de sociedade, de educao, de cultura, de cincia etc. Tratar do curso de Letras neste momento considerar o acontecimento que pretende legitimar, por meio de documentos, uma mudana que deve ser operada na formao do professor, porque a sociedade vem passando por transformaes, o que parece ter desencadeado tambm uma vontade de faz-lo no mbito do ensino nos vrios nveis. Vozes em confronto: o discurso de integrao curricular e a psmodernidade Compe o corpus projetos poltico-pedaggicos (dos cursos de Letras da UFPA: BELM e MARAB, UFG: GOINIA E CATALO) e entrevistas com professores, considerados formadores de opinio no campo da lingustica (do livro de XAVIER, A. C. e CORTEZ, S. Conversas com linguistas: virtudes e controvrsias da lingustica, de 2005) e entrevistas com acadmicos do curso de Letras da UFPA-CMPUS DE MARAB), documentos escritos que refletem o acontecimento discursivo, objeto dessa reflexo. O curso de Letras da Universidade Federal do Par, Cmpus de Belm, sistematizou seu projeto pedaggico em novembro de 2004, com a promessa de integrao de competncias. De acordo com o projeto, Procura-se, nesta proposta, apresentar um modelo de estruturao do Curso de Letras que, com base na legislao vigente, traga ao graduando uma formao articulada que integre diferentes competncias (BELM, 2004, p. 05). A mesma vontade de integrao, agora com relao ao ensino, a pesquisa e a extenso, pode ser conferida no projeto da UFG de Goinia e Catalo, que rigorosamente o mesmo para as duas instituies:
Dessa forma, procura-se superar o processo de ensino fragmentado, privilegiando aes integradas, nas quais a pesquisa encarada como instrumento de ensino e a extenso como ponto de partida e de chegada da apreenso da realidade. (GOINIA e CATALO, 2004, p. 16)
Para o curso de Letras de Marab, a integrao deve incidir sobre as reas do conhecimento que se distribuem em blocos semestrais:
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Assim sendo, o ensino integrado em blocos, onde cada bloco corresponde a um semestre letivo, ser um dos principais instrumentos da formao ora proposta, por entendermos que o objeto de conhecimento do licenciado em Letras, em qualquer nvel de organizao, complexo, requerendo uma estreita integrao das diversas reas do conhecimento, garantidas atravs de modalidades pedaggicas a serem adotadas, com vistas a atingir um perfil profissional que tenha condies tcnico-polticas para atuar no mundo do trabalho. (MARAB, 2005, p. 13)
Observe-se que os signos que compreendem o campo semntico integrao, como articulao ou seu oposto fragmentao, incidem sobre os projetos pedaggicos, seja para atender a legislao vigente (Leis e Diretrizes de Base de 96, Diretrizes e Resolues do Conselho Nacional de Educao), seja para responder ao iderio psmoderno, cujo acontecimento discursivo compreende outra concepo de sujeito, de conhecimento, de paradigmas cientficos e educacionais. o que atestam as entrevistas de alguns professores e pesquisadores da rea de estudos da linguagem sobre a relao entre a lingustica e a ps-modernidade:
Ou seja, at caracterstico do movimento ps-moderno essa maior aglutinao essa busca pela transdisciplinaridade. (...) E o olhar conjunto sobre determinadas questes acaba por redefinir os objetos tal como inicialmente constitudos (ABAURRE, B., in: XAVIER e CORTEZ, 2005, p. 21).
As fronteiras esto cada vez mais vagas e, assim, a pluralidade de pontos de vista, de mtodos, vai ficar assim. (....) a gente vai ter mais dificuldade de distinguir lingustica de filosofia da linguagem, de anlise do discurso etc. (ALBANO, E., in: XAVIER e CORTEZ, 2005, p. 34).
A atmosfera ps-moderna envolve uma espcie de susto diante da multiplicidade de identidades decorrentes do descentramento do sujeito moderno. Envolve tambm um susto diante da relativizao do tempo e do espao (principalmente a partir do mundo virtual) e mesmo diante do estilhaamento da informao, do carter infinito do jogo hipertextual (FARACO, C. A., in: XAVIER e CORTEZ, 2005, p. 69).
Ns podemos entender a ps-modernidade como um momento em que se percebe que aquelas categorias, que eram tidas como universais, so construes histricas. Ento momento da relatividade, da diferena etc. (FIORIN, J. L., in: XAVIER e CORTEZ, 2005, p. 75).
Talvez fosse possvel dizer que em perodos de crise, cada disciplina cientifica ao mesmo tempo estril pelo retorno a seus objetos prvios e a
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seus mtodos de descoberta, e grvida pelo contato com outras disciplinas que lhe permitem outros instrumentos analticos (GERALDI, J. W., in: XAVIER e CORTEZ, 2005, p. 87).
Partindo do pressuposto de que a compreenso do mundo ps-moderno passa pela marca da pluralidade, de se observar uma trajetria coerente da lingustica, (...) pode se afirmar que a lingustica abriu-se para a pluralidade discursiva, dando voz e vez a diferentes paradigmas, quer circunscrevendo melhor seus domnios, quer ampliando melhor seu territrio de atuao (MOLLICA, M. C., in: XAVIER e CORTEZ, 2005, p. 147).
As imagens que se constroem sobre a ps-modernidade, sobre o sujeito, o conhecimento, sobre o curso de Letras e a formao desejada, encontram outros sentidos nas vozes dos acadmicos de Marab:
Estamos na 7 etapa e at ento no consigo ver de fato um dilogo (entre as reas do conhecimento) que poderia ser mais acentuado, neste sentido deixa a desejar (WESLEY, 200623).
Tenho percebido um bom relacionamento entre disciplinas de uma mesma prtica, entretanto a uma falta de sintonia entre as reas de lingustica, literatura e de ensino propriamente dito. Parece haver uma separao de perspectivas entre tais ramos que no propicia uma reflexo interdisciplinar, que podem surtir efeito na prtica pedaggica dos futuros professores (IZAQUE, 2005).
Acredito que o PPCL funciona como uma espcie de inteno que nem sempre seguida/refletida por ns acadmicos e principalmente por nossos professores (QULVIA, 2005).
Acho significativa, porm a fragmentao que encontramos entre as disciplinas, acabam contribuindo para uma falta de reflexo entre os trabalhos desenvolvidos nestas disciplinas (ROSNGELA, 2005).
As teorias possuem sua relevncia desde que estejam dialogando com a prtica e o cotidiano. O problema maior a distncia entre esses dois fatores: teoria e prtica (GEORGE, 2005).
23 O ano se refere turma de ingresso do aluno, que autorizou o uso de seu nome no mbito deste trabalho.
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As disciplinas que pressupem estgio encontram grandes dificuldades para aliar escola e universidade... (DORIANNE, 2005).
A relao do PPCL e a prtica no se coadunam num propsito comum; uma vez que existe uma tendncia a especificar as disciplinas num foco restrito (GERCIANO, 2005).
At ento est como gua e leo as prticas acadmicas no conseguem acompanhar a teoria prevista no PPCL. Como consequncia tive uma formao acadmica fragmentada, na qual as disciplinas so trabalhadas isoladamente, o que afeta diretamente no desempenho (ELISA, 2005).
Mas na minha opinio o curso voltado para preparar professores competentes e que utilize de recursos novos e novas propostas de ensino, e isso no acontece com os professores da universidade. Resumindo: assim faa o que eu digo mas no faa o que eu fao (ALANE, 2007).
Parto da perspectiva de que essas imagens que os sujeitos constroem sobre o curso so signos icnicos, que buscam traduzir por semelhana referncias legitimadas historicamente para o campo da Educao e de Letras. Em outras palavras, a semiose produzida pelos sujeitos resulta da imagem icnica, da interpretao que fazem do curso de Letras, do projeto poltico-pedaggico, bem como dos signos relacionados ao domnio discursivo da ps-modernidade, como aqueles que remetem integrao disciplinar. Trata-se, pois, de imagens que so produzidas no mbito do discurso, em virtude dos sujeitos se posicionarem em relao aos signos, construindo representaes sobre o curso, sobre o projeto pedaggico etc., o que permite reconheclas como sendo do plano icnico-discursivo. No plano da materialidade lingustico-semitica, Simes compreende que no processo interpretativo:
O sentido a resultante da interpretao de um significado emergente da estrutura textual e contextual de que participa, e o leitor (ou intrprete) procura desvelar um sentido que estabelea a comunicao entre ele (leitor, co-autor) e o autor primeiro do texto. (SIMES, 2009, p. 49)
O desenho de um curso , nesse sentido, tributrio de imagens e de sentidos que os sujeitos constroem sobre a licenciatura em Letras, em virtude de uma tradio icnico-discursiva sobre o curso, pautada pelas ideias sobre as cincias da linguagem, 117
sobre a formao do professor de lngua portuguesa etc. que, de alguma forma, sedimentaram a conscincia dos sujeitos sobre o curso de Letras e, mesmo, sobre o ensino de lngua portuguesa. Note-se que o acontecimento discursivo, oriundo do iderio ps-moderno, encontra representaes dissonantes por parte de professores e acadmicos, o que parece indicar que as propostas de integrao disciplinar que permeiam os projetos pedaggicos oscilam entre o desejo de fixao de fronteiras ntidas e a abertura ao dilogo multidisciplinar. Para concluir O discurso de integrao curricular surge para tentar resolver a crise paradigmtica, sobretudo, na educao e nas cincias. O argumento em favor do dilogo entre disciplinas e reas do conhecimento tem permeado uma srie de discursos atinentes educao. No se podem negar as virtudes do dilogo entre diferentes campos do conhecimento. As cincias da linguagem tm se beneficiado disso, por exemplo, intercambiando concepes tericas e metodologias com outras reas do conhecimento, como a Filosofia, a Histria, a Psicologia, a Sociologia etc. Esse intercmbio tem sido produtivo para diferentes reas do conhecimento que buscam responder a problemas, que emergem da complexidade dos fenmenos estudados, mobilizando referenciais tericos de outras reas ou disciplinas, uma vez que suas especificidades no seriam suficientes para resolv-los. Esse movimento em favor da interdisciplinaridade tambm se explica historicamente, medida que a comunicao entre as reas do saber constitui uma espcie de reao a uma viso disciplinar, compartimentada e excludente que a modernidade nos legou. Os currculos, em particular os de Letras, ainda reproduzem essa concepo, caracterizada pelos domnios e fronteiras das diferentes disciplinas. Veiga-Neto compreende que
o currculo foi um dos mais poderosos artefatos de que se valeu a modernidade para impor uma determinada ordem ao mundo uma ordem feita de compartimentaes hierarquizadas, presenas e ausncias, vozes e silncios, incluses e excluses ; isso foi assim justamente porque ele se baseou numa estrutura disciplinar [...]. Ao fazer das disciplinas o elementochave para se constituir como o ordenador da escola moderna, o currculo tanto escondeu o carter contingente da disciplinaridade, quanto ao mesmo tempo e por isso mesmo a imps como se o prprio mundo tivesse
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uma estrutura de fundo disciplinar, de modo que a disciplinaridade passou a funcionar como se fosse a nica forma possvel de compreender verdadeiramente o mundo e como a melhor forma de se relacionar com ele e estar nele. (VEIGA-NETO, 2002, p. 152)
O excerto do filsofo da educao esclarecedor em relao ao papel que o currculo adquire na escola moderna, na universidade moderna, no se reduzindo a um instrumento de organizao disciplinar, dispondo hierarquicamente cada disciplina, segundo a sua significncia em relao a outras disciplinas, como requisito para a formao em uma rea de conhecimento. O autor mostra tambm de que maneira essa compartimentao e hierarquizao do saber se reproduzem na vida social, passando-se a se enxergar o mundo de forma compartimentada e hierarquizada. E mais: se por essa lgica disciplinar se produzem escolhas epistmicas, tambm em razo disso se excluem ou se silenciam disciplinas que poderiam figurar no desenho curricular de um curso. De qualquer forma, o discurso de integrao curricular parece buscar integrar os saberes que j conquistaram o seu territrio, o seu lugar, no mundo do conhecimento. Se no, como integrar o que foi silenciado ou excludo ou o que est prestes de s-lo? Veja-se, por exemplo, o caso da Semitica que desempenharia papel fundamental na formao acadmica e do futuro professor de portugus. Em tempos em que os discursos tm se configurado hibridamente, por meio da construo de textos que combinam signos de diferentes sistemas semiticos, no se consegue explicar a ausncia da Semitica na maioria dos currculos de Letras. Simes, a propsito de sua insero, compreende que
A introduo da Semitica nos cursos de Letras como matria indispensvel, obrigatria, vai atender as exigncias tcnico-cientficas necessrias para um trabalho adequado com um espao aberto de linguagens, onde os sentidos humanos que se expressam, concretizam-se em situaes verbais e noverbais. Estas se do por meio de cruzamentos verbo-visuais, audiovisuais, udio-verbo-visuais, etc. A estrutura simblica da comunicao visual e/ou gestual como a verbal constitui sistemas arbitrrios de sentido e comunicao. A organizao do espao social e as aes dos agentes coletivos, normas, costumes, rituais, comportamentos institucionais influem e so influenciados na e pela linguagem que se mostra produto e produtora da cultura e da comunicao social. Podemos assim falar em linguagens que se confrontam nas prticas sociais e na histria, fazendo com que a circulao de sentidos produza formas sensoriais e cognitivas diferenciadas. (SIMES, 2000, p. 113)
O discurso de integrao curricular parece no conseguir transpor a lgica excludente que governa a disciplinaridade, reproduzindo-a no que concerne definio
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dos lugares que devem ser ocupados no currculo por uma ou outra disciplina. A interdisciplinaridade, concebida desse modo, parece manter as disciplinas que foram assentadas sob a lgica disciplinar, desde que estejam abertas a um dilogo que no represente algum perigo, que no ameace seus domnios e fronteiras. De qualquer forma, no difcil supor que esses embates interfiram de algum modo na formao do professor e no ensino de lngua portuguesa. Do contrrio, como explicar o descompasso entre as propostas de integrao curricular que permeiam os projetos pedaggicos e as prticas pedaggicas no interior dos cursos de Letras que parecem encontrar dificuldades para promover o dilogo interdisciplinar? Referncias bibliogrficas
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A REPRESENTAO DO EU NO CAMPO PROFISSIONAL EM PERFIS ON-LINE: UM ESTUDO SISTMICO-FUNCIONAL

Doris de Almeida SOARES24
RESUMO: Tomando por base terica os conceitos de representao do eu (GOFFMAN, 1959/2009) e a Metafuno Ideacional (HALLIDAY, 1994), este trabalho apresenta um estudo em andamento sobre o uso da linguagem escrita para a construo da identidade profissional em contextos pedaggicos on-line em lngua materna. Por ora, a anlise se centra no gnero perfil: texto autobiogrfico que auxilia os participantes de um curso a distncia a se conhecerem, favorecendo a escolha de parceiros para o desenvolvimento de atividades de aprendizagem. Para realizar este estudo, dezessete perfis escritos por professores de idiomas, em um curso de formao continuada, foram analisados buscando entender como a linguagem codifica a representao de mundo desses sujeitos no que tange o campo semntico trabalho. Conclumos que as escolhas lingsticas, mais especificamente aquelas relacionadas aos Processos Materiais (HALLIDAY, 1994), ajudam a estabelecer uma primeira impresso sobre o ethos de cada participante, favorecendo, assim, o desenvolvimento das atividades durante o curso. PALAVRAS-CHAVE: Representao do eu, Lingustica Sistmico-funcional, Comunicao mediada por computador. ABSTRACT: In the light of the Presentation of the self (GOFFMAN, 1959/2009) and the Ideational Metafunction (HALLIDAY, 1994), this article presents an on-going study about the use of written language to build professional identity in pedagogical on-line contexts. The current analysis focuses on the profile, a virtual genre which helps learners to get to know their classmates. Therefore, this paper discusses the results of an analysis of seventeen profiles written by language teachers in a course whose aim is to teach participants how to prepare digital activities for distance language courses. These have been studied with a view to understanding how language encodes the subjects world representation as regards the semantic field work. The analysis suggests that the linguistic choices, especially those related to the Material Processes (HALLIDAY, 1994) help to establish the participants ethos, which may contribute to the development of the discussions in the course forums. KEY WORDS: Presentation of the self, Systemic Function Linguistics, Computer mediated communication.
Introduo Seja numa troca banal de cumprimentos em um elevador, ou na escrita de um livro, por exemplo, sempre que fazemos uso da linguagem estamos estabelecendo relaes com o mundo e nos construindo como indivduos scio-histricos. Isto por que, segundo Goffman (1959/2009, p.12), no nosso dia-a-dia vivemos um jogo no qual as impresses formadas ao nosso respeito so resultado da nossa habilidade em gerenciar a expresso transmitida (o que deliberadamente revelamos sobre ns por meio dos smbolos verbais) e a expresso emitida (o que inconscientemente revelamos atravs do nosso comportamento no-verbal) durante a interao. Quando h conflito, ou seja, a
24 Doutoranda em Estudos da Linguagem (PUC-Rio).
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expresso transmitida falha em dar suporte emitida, a apresentao questionada pelos interlocutores e o indivduo fica exposto. Esse processo, conhecido como representao do eu, no qual o termo representao se refere a toda atividade de um indivduo que se passa na presena contnua de um grupo particular de observadores e que tem sobre esses alguma influncia (GOFFMAN, 1959/2009, p. 29), tem servido de base para muitos estudos sobre a comunicao mediada por computador (MILLER, 1995; ROGERS e LEA, 2005, DRING, 2002). Estes tm em comum a busca pelo entendimento de como os sujeitos manipulam, reinventam ou revelam aspectos de sua identidade para criar o seu eu virtual nos mais diferentes ambientes da rede (PAPACHARISSI, 2002, p.644). Do ponto de vista verbal, isso implica um intrincado processo de produo de significado, pois falar ou escrever no simplesmente vestir pensamentos com palavras e articul-las segundo o padro da lngua para criar um significado. , tambm, decidir quais elementos da mensagem queremos que sejam salientes, o quanto queremos nos comprometer com o enunciado, e de que modo pretendemos nos colocar em relao ao nosso interlocutor. Assim, o produto final dessas escolhas, muitas vezes inconscientes, ser instanciado no discurso e ter papel importante na forma pela qual o enunciado ser recebido, compreendido e respondido pelo o interlocutor. Esse processo de deciso se torna ainda mais importante no ambiente virtual, pois, na maioria dos casos, a palavra o nico meio de o sujeito virtual se materializar perante o grupo. Assim, partindo dessa viso funcional de linguagem (HALLIDAY, 1994/2004) que o presente artigo investiga como dezessete professores inscritos em um curso de extenso a distncia on-line, ministrado na plataforma TelEduc, falam sobre seu ofcio por meio da ferramenta perfil. Esta permite ao participante escrever um texto corrido e envi-lo para a plataforma, havendo a possibilidade de anexar uma foto digital, modelo 3x4. Esse material fica disponvel para todos os membros, bastando clicar no nome do participante no frum de discusso, no portflio, ou na seo perfil, para acess-lo. O artigo inicia com um panorama da viso da Lingustica Sistmico-Funcional (LSF) e do conceito de Metafunes, em especial a Metafuno Ideacional. A seguir, trata especificamente dos Processos Materiais relativos ao fazer do professor e o seu papel para a representao do eu no ambiente virtual em questo.
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2. A linguagem na gsf: espao tridimensional de sentido. Sobre a linguagem, Halliday (1994, p.106) afirma que esta, alm de ser um modo de ao, de dar e demandar bens e servios e informaes, tambm um modo de reflexo, de impor ordem a um fluxo interminvel de eventos variados. Dentro dessa perspectiva, possvel entendermos a linguagem como produzindo significado que multidimensional e simultneo, sem que haja primazia de uma dimenso sobre a outra. Em termos de significado, todos falantes de uma lngua conseguem, por exemplo, distinguir entre palavras desconexas colocadas lado a lado e uma seqncia de palavras que forma algum encadeamento de sentidos, ou entre um fragmento de um texto e um texto completo, com seu comeo-meio-fim. Assim, em um nvel, a linguagem tem mecanismos que possibilitam organizar o discurso como um encadeamento de relaes entre as suas diversas partes e entre outros discursos, relevante tanto com do ponto de vista de seu contexto de enunciao como de seu co-texto. Para Halliday, essa funo textual realizada na lexicogramtica pela estrutura TEMTICA, por meio dos sistemas de Tema (ponto de partida da mensagem, elemento que o falante seleciona para ancorar seu enunciado) e Rema (elemento novo na informao) e pela coeso, o que nos traz uma noo de orao como mensagem. A essa funo, d-se o nome de Metafuno Textual. Em outro nvel, a linguagem tambm tem como funo estabelecer e manter relaes entre os participantes do discurso, influenciar ou desencadear comportamentos, expressar nosso prprio ponto de vista sobre as coisas do mundo e elicitar o posicionamento do outro ante o que dizemos (THOMPSON, 1996, p. 28). Neste sistema de dar (e convidar a receber) e demandar (e convidar a dar) informaes e bens-e servios25, temos a orao como troca, uma transao entre os interlocutores, em que, do ponto de vista lxico-gramatical, o Sujeito, aquele que o falante torna responsvel pela validade da proposio, a garantia dessa troca. Portanto, Halliday (1994) chama esta de Metafuno Interpessoal, na qual o foco do estudo lingstico recai sobre o Sistema de MODO, que envolve, por exemplo, a escolha entre o declarativo, o interrogativo e o imperativo, e as relaes entre Sujeito e Finito na orao.
25 Tipo de troca em que o que dado ou demandado um objeto ou uma ao.
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Ainda em outro nvel, a linguagem exprime contedos conceituais que habitam nosso mundo interior e tambm representa as atividades que se passam no mundo externo. Assim, significando como mensagem, a orao desempenha a Metafuno Ideacional para engendrar a realidade das experincias humanas, servindo-se, para tanto, do sistema lxico-gramatical da TRANSITIVIDADE. Como desejamos compreender que representao o professor faz do seu trabalho quando prepara o seu perfil para o grupo, a Metafuno Ideacional ser o conceito estudado na seqncia deste trabalho. 3. A metfuno ideacional Segundo a LSF, as categorias e conceitos da nossa existncia material so construdos pela linguagem na interseo entre o material e o simblico (HALLIDAY, 1992, p.65). Para que isso seja realizvel, a linguagem prov uma teoria da experincia humana, na qual certos recursos lxico-gramaticais so dedicados a essa funo (HALLIDAY, 2004, p. 29). Assim, cada elemento lingstico que o falante escolhe para construir seu discurso tem um papel significativo para a comunicao, visto que essa escolha representa uma deciso de no dizer algo diferente. Por exemplo, no contexto da pesquisa discutida neste trabalho, o falante poderia enunciar algumas destas oraes: eu sou um bom professor, eu trabalho como professor, eu gosto de ensinar, eu acho gostoso ensinar. Todas so descritas na Gramtica tradicional (GT) como compostas de um sujeito (sobre quem se fala), um verbo (que expressa um estado ou ao) e um complemento (que completa o sentido do sujeito ou do verbo). Sobre a tipologia semntica dos verbos em portugus, Garcia (2004, n.p.) diz que h
trs tipos principais de verbos: os verbos auxiliares (que acrescentam a outros verbos determinadas caractersticas de aspecto, fase, modalidade, etc.), os verbos relacionais (que estabelecem uma relao entre dois ou mais elementos) e os verbos ativos (aqueles que determinam uma modificao qualquer no status quo de um ou mais elementos a eles relacionados ou por eles regidos).
Contudo, apesar da subclassificao, a GT parece no fazer distino entre os diferentes tipos de ao que verbos como trabalhar, gostar e achar, por exemplo, representam no mundo e nem em como o sujeito e o complemento destes passam a
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desempenhar funes diferentes. Observemos o sentido expresso nos seguintes exemplos: a) Eu trabalho como professor. (O sujeito realiza uma ao concreta). b) Eu gosto de ensinar. (O sujeito expressa um sentimento). c) Eu acho gostoso ensinar. (O sujeito revela um processo cognitivo que se passa no seu mundo interior). Do ponto de vista de representao da experincia humana, entendemos, ento, que essas aes pertencem a conjuntos semnticos diferentes (o do fazer, o do sentir, o do pensar) e isso traz papis novos para todos os outros elementos da orao. Para entender como a LSF trabalha com essas diferenas, estudemos a TRANSITIVIDADE. 3.1 transitividade Do ponto de vista da linguagem, o sistema gramatical que constri o mundo da experincia em um conjunto gerencivel de tipos de Processos chamado de TRANSITIVIDADE. Na GSF, como nos alerta Thompson (1996, p.78), este termo no est relacionado distino entre verbos que pedem, ou no complemento, por meio de objeto direto ou indireto, mas sim a um sistema para descrever a orao como um todo, a partir do foco no sintagma verbal, pois este quem determinar diferentes papis para os outros constituintes da orao, como observado anteriormente. O sistema da TRANSITIVIDADE expressa o sentido representacional principalmente por meio dos Processos (grupos verbais), dos Participantes (grupos nominais) e das Circunstncias (grupos adverbiais e preposicionais), categorias semnticas que explicam como os fenmenos do mundo so representados no que concerne s estruturas lingsticas. Contudo, como essas so categorias abrangentes, faz-se necessrio investigar as diferentes funes que os sintagmas podem desempenhar como constituintes das oraes para poder melhor definir de que forma a linguagem representa o mundo.
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3.1.1 Panorama dos termos Processo, Participante e Circunstncia A linguagem possibilita ao homem construir uma representao mental da realidade e compreender o que acontece ao seu redor e dentro dele. Em termos lingsticos, a orao que corporifica um principio geral para a modelagem do sentido, o princpio de que a realidade feita de Processos (HALLIDAY, 1994, p. 106). Na LSF, o termo Processo usado com referncia: (i) ao que est se passando26 no que tange a orao como um todo e (ii) quela parte da proposio codificada no grupo verbal (BLOOR e BLOOR, 1995, p.110), sendo ele o ponto de partida para a anlise da Metafuno Experiencial. Os Participantes, por sua vez, so as entidades, humanas / animadas ou no-humanas/inanimadas, envolvidas no Processo e a Circunstncias so elementos perifricos que indicam tempo, modo, lugar e pessoas ou outras entidades que acompanham o Processo, mas do qual no so Participantes diretos (BLOOR e BLOOR, 1995, p.126). Ao pensar no modelo da experincia humana luz do sistema gramatical da TRANSITIVIDADE, Halliday (1994, p.107-108) sugere entend-lo a partir de uma analogia com o Disco de Newton, no qual as cores primrias (vermelho, azul e amarelo) representariam trs mundos: (i) o fsico, relacionado aos Processos Materiais, que exprimem o fazer, o criar e o acontecer, (ii) o da conscincia, relacionado aos Processos Mentais, que representam os estados da mente e os eventos psicolgicos ver, sentir, pensar e (iii) o das relaes abstratas, referentes aos Processos Relacionais, que estabelecem atributo, identidade e relaes simblicas entre os Participantes. No Disco, as zonas de contato entre esses mundos, ou seja, o espao em que as cores primrias se combinam e formam novas tonalidades, encontramos outros trs Processos: (a) os Processos Verbais, entre o mundo do ser e o do sentir, local do dizer e das trocas simblicas de significado, (b) os Processos Comportamentais, entre o mundo do fazer e o do sentir, local de nossos comportamentos fisiolgicos e psicolgicos, e (c)
26 Halliday (1994, p.106) utiliza o termo goings-on para se referir s nossas impresses relacionadas ao acontecer, fazer, sentir, significar, ser e do tornar-se.
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os Processos Existenciais, entre mundo do fazer e o do ser, local de representao de existncia ou acontecimento. Esses conceitos esto representados de forma esquemtica na capa do livro An Introduction to Functional Grammar (HALLIDAY, 1994), reproduzida abaixo para uma melhor compreenso dos mesmos.
Figura 1: Ilustrao das Metafunes Cada um dos Processos aqui relacionados tem suas caractersticas prprias e evoca classes distintas de Participantes, que podem ser diretos ou oblquos (HALLIDAY, 1994). H, assim, os que se relacionam diretamente com o Processo, ou seja, fazem, sentem, se comportam, dizem, so ou existem, ou exercem sobre este funo complementar, exprimindo o que sentido ou o que feito, por exemplo. Do ponto de vista gramatical, estes complementos so ligados diretamente ao verbo e, portanto, no contemplam sintagmas preposicionais. Porm h elementos que no esto diretamente envolvidos no Processo, indicando as Circunstncias nas quais este ocorre (geralmente por meio de adjuntos adverbiais), os que especificam o escopo do Processo, ou seja, a sua Extenso, e aqueles que funcionam na GT como objetos indiretos, sendo Beneficirios dos Processos.
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Como este artigo apresenta um estudo em andamento, por ora trataremos somente dos Processos Materiais. 3.1.2 Os Processos Materiais Nos Processos Materiais, o Participante obrigatrio chamado de Ator - aquele que realiza a ao e que, na GT, equivale ao sujeito lgico27 (HALLIDAY, 1994, p.109). Este pode ser explcito quando representado por um sintagma nominal (um substantivo ou pronome), ou implcito, como no caso do sujeito elptico28 em ingls (BLOOR e BLOOOR, 1995, p.111), da voz passiva (THOMPSON, 1996, p.81) e do sujeito desinencial em portugus. No caso dos verbos que pedem complementao direta, aquele que afetado pela ao chamado de Meta, pois a ao direcionada a ele (THOMPSON, 1996, p.79), sendo este um objeto direto lgico (HALLIDAY, 1994, p.144). Porm, h casos em que esse complemento realizado por um elemento que no realmente um Participante do Processo, mas apenas adiciona especificao a ele, sendo denominado de Extenso (THOMPSON, 1996, p.100), termos sobre o qual falaremos mais adiante. Os Processos Materiais podem ser subdivididos em intencionais e involuntrios. Os intencionais respondem a pergunta o que o Ator fez?, j os involuntrios respondem a pergunta o que aconteceu ao Ator? e so vistos de uma perspectiva ergativa. Ou seja, quando o Processo acontece por si mesmo ou levado a acontecer (THOMPSON, 1996, p.112). Outra possibilidade observar se os Processos so do tipo dispositivo, ou seja, aqueles que so feitos s Metas existentes, ou do tipo criativo, aqueles que fazem com que a Meta venha a existir (HALLIDAY, 1994, p.111). Contudo, Thompson (1996, p.81) nos alerta para o fato de que nem sempre fcil afirmar que um Processo, especialmente se ligado a aes abstratas, material. Por exemplo, na orao A estrada corta um bosque, por um lado, usa-se um verbo que representa a ao material de cortar (Processo Material), porm este usado de modo metafrico para indica um estado, ou seja, dizer que a estrada pelo meio do
27 Quem pratica a ao / relaciona coisas; em oposio a Sujeito gramatical: sobre o qu o predicado versa / relao entre smbolos (HALLIDAY, 1994, p.31). 28 Aquele que pode ser recuperado por meio da coeso.
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bosque, o que seria um Processo Relacional.
Na presena de muitos Processos
mistos como esse, o autor sugere uma anlise em separado para dar conta das nuances de significado que esto em jogo na construo do texto a partir de estruturas deste tipo. Via de regra, parte-se do princpio de que h Processos que so prototpicos e que so respostas para a pergunta o que x fez?. No seu entorno, encontramos alguns menos prototpicos que respondem a pergunta o que aconteceu? e, mais distantes do centro, h aqueles que responde qual foi o estado resultante? Esse procedimento, sugerido por Thompson (1996, p.81) pode facilitar um pouco a anlise dos Processos Materiais, mas no garante preciso para as anlises, que tambm devem contar com o olhar crtico do pesquisador sobre o contexto de situao e do texto como um todo. 3.1.2.1 Outros elementos da orao: Extenso e Circunstncia Quando introduzimos os Processos Materiais, dissemos que falaramos mais a respeito de Extenso. Esse elemento no pode ser um pronome pessoal e, normalmente, no admite modificao por um possessivo. Para contrast-lo com o Participante Meta, no Processo Material, podemos observar os seguintes exemplos: (i) (ii) A Professora ensina as crianas. A professora ensina ingls.
Em (i), se perguntarmos para quem a ao de ensinar direcionada, obteremos como resposta a Meta as crianas. Porm, no segundo caso, no podemos dizer que a ao direcionada ao ingls, pois esse substantivo, em termos semnticos, no forma um Participante que sofre o Processo ensinar, mas se mescla ao Processo para lhe ajudar a expressar o sentido, especificando qual disciplina o Ator A professora ensina. A Extenso pode indicar uma qualidade, quantidade ou classe, e tambm pode aparecer nos Processos Comportamentais29. Halliday (1994, p.146) explica que nos Processos Materiais e Comportamentais, a Extenso expressa o domnio no qual o Processo ocorre, como mostra o exemplo (ii) acima, ou o prprio
29 Halliday (1994, p.149) diz que nos Processos Verbais e nos Processos Mentais o elemento Extenso coincide com a Verbiagem e com o Fenmeno, respectivamente.
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Processo, como no exemplo dado por Halliday usando o substantivo tnis em jogar tnis. Segundo seu raciocnio, tnis no uma entidade; no h tal coisa como tnis que no seja o ato de jog-lo (HALLIDAY, 1994, p.147). Portanto, est associado ao Processo Material de jogar. Neste aspecto, poderamos argumentar que tnis tambm pode ser assistido, alm de jogado, realizando, assim, um Processo Comportamental. interessante notar que para tnis dizemos assistir ao jogo ou partida de tnis, o que se encaixa no exemplo de Halliday. Contudo, natural dizermos assistir ao futebol. No caso, ento, parece sinalizar o domnio e no o nome do processo em si. Thompson (1996, p. 104) parece explicar essa caracterstica de modo mais claro ao dizer que esses elementos so uma extenso do verbo: ou eles derivam do prprio verbo (como em jogar o jogo, cantar a cano) ou formam com este uma unidade semntica, sendo um grupo nominal que trabalha com o verbo para expressar o Processo. Ainda sobre a Extenso, Halliday (1994, p.147) relata que alguns Processos trazem verbos que, ao longo do tempo e com as presses de uso, sofreram um esvaziamento lexical. Isso faz com que o Processo da orao seja expresso pelo substantivo, que funciona como Extenso, sendo esta uma estrutura tpica dos Processos Comportamentais, tais como tomar banho, dar um sorriso. Sobre as Circunstncias, Thompson (1996, p.104) diz que se tratam de elementos que codificam o pano de fundo onde os Processos ocorrem, de modo literal ou metafrico. Halliday (1994, p.151) lista nove tipos de elementos circunstanciais mais comuns que, em alguns aspectos, so muito similares descrio oferecida pela GT. So eles as Circunstncias: (a) de localizao - subcategoria temporal (quando?) e subcategoria espacial (onde?); (b) de extenso - subcategoria temporal (quanto tempo? Qual freqncia?) e subcategoria espacial (quo longe?); (c) de modo - (como?), subcategoria meio (com o que? De que meio?) e subcategoria comparao (como o que?);
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(d) de causa - subcategoria razo (porque /como resultado do que?), subcategoria propsito (pra que?), subcategoria benefcio (para quem?); (e) de contingncia - similar a embora, apesar; (f) de acompanhamento - com quem? Com o que?; (g) de papel como o que? No que? Subcategoria guisa; subcategoria produto; (h) de assunto - sobre o que?; e (i) de ngulo- de que ponto de vista? Para Halliday (1994, p.151) os elementos circunstanciais so Processos parasitas de outros Processos, pois ao invs de se sustentarem, servem de expanso para algo mais. Observemos o exemplo dado por Halliday em um Processo Relacional Circunstancial:
Ele estava construindo a casa (Processo Material- idia principal) || perto do rio (de localizao)| para a sua aposentadoria (causa/propsito)| apesar de sua doena (de contingncia)| ao longo do ano (de extenso)||.
Estes elementos nos do maiores informao com respeito ao processo central da orao, ou seja, o Processo ocorre perto do rio, ela visa aposentadoria do Ator, etc. Halliday (1994, p.159-161) explica que, em alguns casos, o sintagma preposicionado diz respeito a um Participante na orao e no faz referncia a Circunstncia. Ele aponta os casos do uso de por para indicar agente da voz passiva, onde o Participante , portanto, o Agente, os verbos que so acompanhados de preposies, onde a preposio funciona como parte do processo, e os Adjuntos conjuntivos e Modais. Contudo, no nos deteremos nessas mincias neste trabalho por no serem casos presentes em nossa anlise. 4. Aspectos metodolgicos da pesquisa O Corpus coletado composto de dezessete perfis (quatro de homens e treze de mulheres), escritos por professores de idiomas com idade entre 30-39 anos, de diversas partes do Brasil. Os sujeitos so participantes em um curso oferecido totalmente distncia para capacit-los na produo de material didtico para o meio digital. O curso foi ministrado na plataforma TelEduc e as interaes ocorreram por meio de trocas de mensagens escritas na modalidade assncrona. 131
Portanto, desde o incio do curso, os participantes estavam cientes de que no haveria outra possibilidade da turma se conhecer se no por meio da escrita, sendo o perfil o primeiro local em que cada um deixaria informaes que revelassem algo sobre a sua pessoa. Pensando na funcionalidade do perfil, buscou-se mapear os Processos mais recorrentes e o que esses revelam sobre a forma pela qual os participantes constroem uma representao de quem so e de seu mundo. A princpio, alimentamos o software MonoConc Pro, um concordanciador, com os dezessete textos e geramos uma lista de freqncia visando descobrir os sintagmas verbais mais recorrentes. Como nosso interesse nesse estudo em andamento observar como os sujeitos falam sobre si mesmos, escolhemos apenas os verbos relacionados a enunciados na primeira pessoa do singular, independente do modo (indicativo ou subjuntivo) e do tempo verbal. A seguir, buscamos pelas suas ocorrncias em seus contextos originais, gerando, assim, listas de concordncia. A partir de cada segmentao gerada pelo Software foi possvel identificar os Participantes em cada Processo e estud-los, segundo os conceitos da LSF, apresentados na primeira parte deste artigo. 4.1. Viso panormica dos dados O corpus composto de 2.506 palavras. Para a anlise da Metafuno Ideacional, no entanto, restringimos nossa busca aos grupos verbais que estivessem na primeira pessoa do singular, ou seja, enunciados proferidos tendo como referente o prprio falante - o eu do discurso. Tambm decidimos excluir as ocorrncias em orao adjetiva, como, por exemplo, em (i) tenho uma afilhada a quem trato como filha e (ii) alguns deles so os companheiros com quem saio, pois nelas o foco no quem fala, mas de quem o sujeito fala. Deste modo, finalizamos com 201 sintagmas verbais. Estes foram totalizados de acordo com os Processos que representam, o que nos possibilitou gerar a Tabela 1.
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Quantificao dos Processos Processos Materiais Relacionais Mentais Verbais Comportamentais Total 81 78 41 1 0
Quantificao dos Nesse pesquisa o

Existenciais
Tabela 1:
No aplicvel
Processos estgio da
enfoque est em
como os sujeitos desta investigao falam de suas aes no mundo material. Portanto, a anlise dos outros tipos de Processo ser realizada em outra ocasio. 4.2 Os Processos Materiais: o que os participantes fazem? Os Processos Materiais foram os mais freqentes, totalizando 81 segmentos (40,3%). Dentre os processos encontrados, agrupamos as ocorrncias em quatro campos semnticos, tomando por base qual tipo de rea de ao se faz referncia: trabalho, estudo, casa, miscelnea.
PROCESSOS MATERIAIS Campo semntico Trabalho (ofcio) Estudo (formao) Exemplares 10 (36 segmentos) 6 ( 21 segmentos)
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Casa (espao) Miscelnea
5 ( 22 segmentos) 2 ( 2 segmentos)
Tabela 2: Campos semnticos (Processos Materiais)
Os Processos no campo semntico trabalho contribuem para elaborao do perfil profissional do participante no que diz respeito s aes que ele realiza e s funes que desempenha. Nele, h dez Processos distintos, sendo que trs apresentam formas verbais diferentes (presente, passado e futuro), perfazendo um total de 36 ocorrncias (44,4%). No campo estudo, alocamos os seis exemplares que revelam dados sobre a formao acadmica do professor, alm de uma locuo (estou+verbo) para indicar Processo em andamento no momento da escrita do perfil, e dois grupos verbais complexos para falar de aes realizadas no passado, totalizando 21 ocorrncias (26%). J no campo casa, as ocorrncias ajudam a elaborar um perfil pessoal do participante no que tange local de nascimento, cidades em que viveu e residncia atual. Esse tipo de informao est registrada em cinco exemplares que falam das origens do professor e de sua localizao no espao geogrfico, perfazendo 22 ocorrncias (27%). Dois Processo (escolher, ler) no se encaixam nos campos acima e, portanto, esto alocados em miscelnea. Por ora, discutiremos o campo semntico trabalho, deixando os campos estudo, casa e miscelnea para trabalhos futuros. 4.2.1 Anlise dos Processos Materiais no campo semntico trabalho Ao analisar os Processos Materiais ligados ao campo semntico trabalho, percebemos que a maioria est no modo indicativo, sendo oito (57,1 %) no presente, trs no pretrito perfeito (21,4%) e um no futuro (7,3%), o que nos mostra que os sujeitos falam mais de suas ocupaes atuais, mas tambm se referem s suas
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experincias anteriores, mostrando cargos que j ocuparam, e s suas aspiraes futuras. H tambm a ocorrncia de tempos compostos em dois casos (14,2%), indicando aes que j esto em progresso h algum tempo, e constncia naquela atividade por parte do sujeito. Isso contribui para uma representao do eu como algum experiente e pode auxiliar no comportamento nos fruns. Isso por que, em reas como a Educao, por exemplo, os argumentos tendem a ser moldados como resultado de reflexes e de generalizaes baseadas na experincia profissional do sujeito (COFFIN et al., 2005, p. 477). Assim, quanto mais experiente, mais ele ter a contribuir para as discusses cujo enfoque a formao continuada, como o caso do contexto em estudo nesta pesquisa em andamento. Com relao s escolhas feitas pelos participantes para falarem o que fazem em sua profisso, conclumos que a preferncia pelo item trabalhar, que aparece em dezesseis segmentos (44,4% das amostras no campo semntico trabalho). Esse realizado nos exemplares trabalho (81,2%), trabalhei (12,5%) e venho trabalhando (6,2%). Como trabalhar pode ser seguido de elementos circunstanciais que indiquem Localizao espacial (trabalho em uma escola), Localizao temporal (trabalho desde 2000), Extenso temporal (trabalho h 20 anos) e Papel (trabalho como professor de ingls), vrios aspectos da representao do eu podem ser construdos a partir de um mesmo Processo. Essa caracterstica talvez possa explicar o motivo para a sua alta incidncia no corpus. Contudo, h outros onze Processos que se referem s diversas atividades que o professor exerce, especificando-as (Tabela 3) :
Processos No campo SEMNTICO trabalho Exemplares (Processos) leciono lecionando atuarei atuo Constituinte da orao Ator x x x x Meta x x x x Circunst.; Exten. (+) ou (-) especfico + + Total exemplares 5 1 1 3
135
concilio ensino oriento coordeno desenvolvo trabalho trabalhei (venho) trabalhando participei dei
x x x x x x x x x x x x x x x x x
+ + -
1 1 1 1 2 13 2 1 2 2
Tabela 3: Panorama dos Processos do campo trabalho.
Um primeiro olhar sobre essa tabela nos revela que h mais elementos Circunstanciais e Extenses (100% dos segmentos) do que Metas (11% dos segmentos). Essa constatao pode estar atrelada a prpria natureza dos Processos escolhidos pelos sujeitos para construrem as suas representaes. Os Processos tm duas caractersticas: (i) na sua maioria (77,7%) no se referem especificamente a rea de educao (como trabalhar, dar, atuar, desenvolver e participar) e (ii) esto mais relacionados natureza intelectual do trabalho do professor. Assim, h pouca meno a aes mais concretas que pediriam como complemento Metas tais como provas em elaboro provas ou material didtico em escrevo material didtico, que no foram encontradas nos dados. Outro dado a destacar que em nenhum dos Processos h a presena explcita do Ator eu, sendo este recupervel por meio da desinncia nmero-pessoal. Sobre esse ponto, destaco que a opo por usar o sujeito desinencial ao invs de o pronome eu uma tendncia constatada em anlise preliminar de todos os Processos que foram identificados em nosso corpus, no sendo, portanto, uma peculiaridade dos Processos Materiais. Em verdade, s encontramos o uso do pronome eu no seguinte exemplar: Hoje em dia ela e eu fazemos planos de empreender nesta rea (...).
136
Com relao aos outros elementos na orao, notamos tambm que h somente trs exemplares (8,3%) nos quais a Meta se faz presente: concilio, coordeno e desenvolvo, ilustrados nas seguintes oraes: No Brasil concilio as atividades em uma escola xxx como educador de Lngua Portuguesa e Literatura Brasileira com as atividades na xxxx como educador no Departamento xxxxx. (ii) Desde 1999, trabalho na xxxx (escola tcnica xxxx), onde coordeno, na minha unidade escolar, os professores de lnguas (ingls, francs e espanhol). a- desenvolvo um trabalho na rea administrativa de uma das faculdades. b- desenvolvo com outro professor um trabalho muito interessante sobre produo de sentido. Sobre esses segmentos, podemos dizer que em (i) encontramos a Meta na sua posio congruente, ou seja, aps o Processo. J em (ii) houve a preferncia por tematizar o local onde o sujeito desempenha o Processo, adiantando essa informao, que, normalmente, apresentada ao final da orao. Contudo, o Elemento circunstancial do tipo Local na minha unidade escolar foi destacado na forma de aposto. Deste modo, ele ganha proeminncia sobre a Meta os professores de lnguas (ingls, francs e espanhol), que aparece ao final da orao. Escolha similar foi realizada em (iii-b). Nesse caso, a entidade que vem logo aps o Processo o Elemento circunstancial de Acompanhamento com um outro professor, que ganha destaque sobre a Meta, revelando o desejo de apresentar o colega como parte importante do Processo ao qual o autor do perfil se refere. Com relao Meta, esta tambm apresenta os seus prprios Elementos circunstanciais de Modo e de Assunto a fim de que o leitor do perfil possa tem mais informaes sobre os atributos do trabalho que o sujeito desenvolve com esse colega. Ao detalhar mais a Meta na sua representao, o sujeito abre um espao para que lhe 137
perguntem sobre esse trabalho interessante sobre a produo de sentido, o que pode servir como ponto inicial para futuras interaes entre os participantes do curso. Outros elementos da orao que esto ligados de algum modo ao Processo so as Extenses e as Circunstncias, sendo que as ltimas podem vir antepostas ou pospostas. Apenas em uma ocorrncia do exemplar leciono, em ainda no leciono, mas (...), encontramos um uso intransitivo. Para facilitar a visualizao, construmos a Tabela 4, na qual as subcategorias dos Elementos circunstanciais esto relacionadas usando o seguinte cdigo: (LT) Localizao temporal e (LE) Localizao espacial; (ET) Extenso temporal; (MM) Modo (meio), (MC) Modo (comparao), (A) Acompanhamento e (PG) Papel (guisa).
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EXTENSES E CIRCUNSTNCIAS Processo (exemplar) leciono lecionando atuarei atuo concilio ensino oriento coordeno desenvolvo trabalho Total (oraes) Extenso Circunstncia Anteposta (25,6%) 5 1 1 2 (LT) 1 (LT) Posposta (74,4%) 3 (LE) 1 (ET)
1 3 1 1 1 1 2 1 1 1 (LT) 1 (LE)
1 (PG) 3 (LE) 1 (PG) 2 (LE) 2 (PG) 1 (ET) 1 (LE)
1 (LE) 1 (LE) 1 (A)
13
3 (LT) 1 (ET) 1 (MC)
4 (P) (ET) 1 (M)
8 (LE) 1 (A)
trabalhei (venho) trabalhando participei dei
2 1
2 (LE)
2 (PG) 1 (LE) 2 (LE) 1 (PG)
2 2
1 2
1 (MM) 1 (LT)
1 (ET) 2 (LE)
Total
36
8 (LT) 3 (LE) 1(ET) 24 (LE) 11(PG) 1 (MC) 1 (MM) (ET) 2 (A) (M) 14
5 1
139
43 Tabela 4: Extenses e das Circunstncias do campo trabalho.
De acordo com esse mapeamento, podemos perceber que nas 36 oraes analisadas, encontramos 57 Elementos circunstanciais que, em sua maioria (75,4%) esto pospostos ao Processo. A escolha por utilizar esses elementos auxilia na construo de uma representao mais completa do sujeito, pois define a natureza do local de trabalho (se escola, universidade, curso, etc.), o nome da instituio e em qual segmento educacional o sujeito atua, tudo isso por meio da Localizao espacial (47,3%). Esse tipo de informao aparece acompanhado de Papel, outro Elemento circunstancial frequente. O Papel identifica em qual funo e/ou disciplina o professor atua, como exemplificado nesta orao:e trabalho| como professora de Espanhol (Papel) |no ensino mdio (Local)|. Alm desses, h os Elementos circunstncias de temporalidade (ET e LT), no to freqentes (24,6%) quanto a LE, mas importante no estabelecimento do ethos do participante no curso, pois indicam experincia, a qual implcita na revelao tempo de magistrio. Alguns exemplos so: (i) Desde 1999, trabalho na xxxxx (escola tcnica xxxx). (ii) Trabalho como professora de ingls h pouco mais de 10 anos. Sobre a temporalidade interessante notar que a maioria das referncias (64,2%) esto antepostas ao Processo e que, em sete delas (77,7%), o termo usado atualmente. Observamos a sua ocorrncia abrindo oraes como as reproduzidas a seguir: (i) Atualmente trabalho como professor de portugus como lngua estrangeira. (ii) Atualmente trabalho em duas faculdades particulares ministrando aulas,
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(iii) (...) e atualmente trabalho como professor de espanhol em (...) (iv) Sou professora de portugus e de ingls, atualmente lecionando apenas portugus (...). Do ponto de vista da organizao textual, atualmente no aprece estar sendo utilizado com a funo de ancorar as aes realizadas pelo professor no tempo presente. O que se percebe que esse elemento utilizado para introduzir o perfil profissional, contrastando-o com o perfil pessoal ou com o acadmico, que os precedem no texto, como ilustram as seguintes amostras: (i) Gosto muito de interagir (...) lugares na Indonsia, por exemplo. (Perfil pessoal). Atualmente trabalho como professor de portugus como lngua estrangeira. (Perfil profissional) (ii) tenho uma especializao em (xxx) (Perfil acadmico). Atualmente leciono num curso (independente) de ingls aqui em (xxx) (Perfil profissional). (iii) Sou formado em (xxx) (Perfil acadmico) e atualmente trabalho como professor de espanhol em (xxx). (Perfil profissional). Como h apenas trs exemplares de Processos no passado, totalizando seis segmentos (16,6%), no haveria grande necessidade de usar atualmente, de onde se conclui que este est servindo mais como um marcador de discurso do que como um elemento temporal per se. H tambm indicaes de Modo (5,2%) tais como em Como todo professor trabalho muito e em vrios lugares. e trabalho bastante (3,5%). Em termos de representao, o uso da Comparao pode abrir um espao para que o leitor se identifique com o autor, criando, assim, um senso de pertencerem ao mesmo grupo (professores que conciliam diversas atividades profissionais em vrios locais). Observamos tambm que onde h Meta, h elementos circunstanciais, como j dissemos em (ii) e (iii) nesta seo, e na seguinte orao:
No Brasil (C:Local)| concilio| as atividades (Meta)| em uma escola de Ensino Mdio (C: Local)| como educador de Lngua Portuguesa e Literatura
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Brasileira (C: Papel)| com as atividades (Meta)| na Universidade xxxx (C: Local)| como educador (C: Papel)| no Departamento de xxxx (C: Local)|
A escolha por usar mais de um Elemento circunstancial, independente da presena de Meta ou no, nos ajuda a visualizar melhor o contexto em que o Processo ocorre e, por conseguinte, a saber mais sobre a pessoa que estamos conhecendo por meio da leitura do perfil. Com relao ao exemplar participei, encontramos um Elemento circunstancial indicando Extenso temporal em j participei duas vezes do programa e uma Extenso, no seguinte exemplo: Em 2006, participei da elaborao e conduo de dois cursos. No primeiro exemplar, a ao se restringe ao ato de participar, enquanto que no segundo, seu sentido se completa nas aes de elaborar e conduzir os dois cursos, o que deixa implcito que essa ao foi realizada em parceria com outras pessoas. Essa escolha lingustica pode ter um efeito positivo com relao construo da representao do sujeito como algum que tem experincia de trabalhar em parceria com outros, qualidade estimada no curso em questo. H tambm exemplos de Extenso em dei aula, ensino lngua inglesa e oriento monografias de especializao. Estes ajudam a criar uma representao mais completa sobre o que os seus colegas fazem no campo profissional, o que nos d um perfil mais detalhado do prprio grupo. Sobre a variedade de Processos escolhidos, do ponto de vista do discurso, evitase a repetio lexical. J do ponto de vista da representao, a variedade oferece oportunidades de revelar dados mais precisos sobre o participante, como ilustram as seguintes amostras: (i) Atualmente trabalho como professor de portugus (...). Dei aulas na ps-graduao e oriento monografias de especializao. (ii) No setor pblico, trabalhei como professor de xxxx na xxxxxx. Dei aula de ingls no curso de xxxxx na xxxx, por um perodo apenas e no xxxxx, no xxxxxxx, de 200x a 200x. Desde xxx, trabalho na xxxxxx, onde coordeno, na minha unidade, os professores de lnguas (ingls, francs e espanhol). (iii) Nesta instituio, trabalhei como professora de xxxx, pesquisando na rea de xxxxx. Atualmente, atuo como xxxx em um curso xxxxxxxxxxx.
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(iv) Trabalho como professora de xxxxxx h pouco mais de xxxxx. Atuo em um curso de lnguas. Assim, usando o senso comum, identificamos leciono (13,8%) / lecionando (2,7%) como os exemplares mais especficos e dei (5,5%) como o mais coloquial e esvaziado de sentido. Para proferirmos tal afirmao, partimos do raciocnio de que os verbos lecionar e ensinar, por si ss, tm uma carga de sentido que representa o ofcio do professor e, portanto, no dependem de um complemento para que o sentido fique claro. Isso no ocorre com o verbo dar, por exemplo, que, por ter sofrido um esvaziamento lexical ao longo de sua histria, precisa do complemento, ou Extenso, aula para pertencer ao mesmo campo semntico de ensinar e lecionar. Ainda sobre a expresso dar aula, interessante notar que, apesar de nosso senso comum apontar seu uso em contexto informal como bastante recorrente, no perfil seu uso foi restrito a 5,5% das amostras (2 oraes), ambas para falar de experincia passada do professor. Essa informao pode ser contrastada com o uso de leciono, vocbulo um tanto formal, ao nosso entender, para um contexto que pretende ter um tom mais coloquial para promover a integrao dos alunos. 5. Consideraes finais Conforme buscamos explicitar neste trabalho, a Lingustica SistmicoFuncional no estuda a linguagem como uma estrutura rgida e imune as presses sociais; ela entende o termo gramtica como uma estrutura malevel que se adapta continuamente s necessidades localizadas de comunicao (interao) e representao do pensamento. Portanto, parece-nos interessante adotar este arcabouo em um estudo sobre o uso da linguagem em textos introdutrios, de cunho autobiogrfico, escritos por participantes de um curso on-line, chamados de perfis. Estes foram produzidos em um contexto social que, at pouco tempo, era inexistente - o ambiente virtual de aprendizagem, no qual a linguagem, predominantemente escrita, o que torna possvel a interao entre pessoas que esto distantes fisicamente. Neste artigo, procuramos oferecer uma breve introduo LSF com relao s Metafunes Ideacional, Interpessoal e Textual, focalizando nosso estudo nos
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Processos Materiais, mais especificamente discutindo aqueles relacionados ao campo semntico trabalho e como as escolhas a ele relacionadas ajudam a construir a representao do eu de cada participante. Como podemos perceber, a LSF oferece uma teoria bem completa e complexa do funcionamento da linguagem como sistema. Portanto, vrios nveis de aprofundamento so possveis de serem aplicados, dependendo do objetivo do pesquisador e do corpus sob investigao. Ao olharmos para os perfis como um todo, percebemos, assim, que se trata de um grupo heterogneo em termos de idioma com os quais trabalham, e que muitos sujeitos tm vivncias variadas, tanto dentro como fora de sala de aula, e tm experincia em terceiro grau e na rede pblica, o que d um certo status e ethos aos participantes. Assim, tem-se, por meio das escolhas feitas pelos sujeitos, a criao da identidade profissional e uma representao das competncias de cada aluno na turma que se forma para a aprendizagem virtual. Em ltima instncia, so as escolhas lingsticas feitas no campo ideacional que revelam como as pessoas encaram o seu trabalho, sendo tambm o seu carto de vista. Assim, deixam a primeira impresso nos demais participantes, favorecendo a escolha de parceiros para o desenvolvimento de atividades do curso (formao de grupos de pessoas com interesses em comum), objetivo este da ferramenta perfil no TelEduc. Referncias bibliogrficas
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A ICONICIDADE LEXICAL E A NARRATIVA INSLITA

Eleone Ferraz de ASSIS30
RESUMO: Com o propsito de criar estratgias de compreenso da arquitetura textual, este artigo objetiva demonstrar o potencial icnico do lxico que orienta a interpretao, indica isotopias subjacentes ao texto e participa da construo/representao de eventos inslitos no romance Sombras de reis barbudos. Para tanto, desenvolve-se discusso em que se incluem: (1) o potencial icnico dos itens lexicais no texto-crpus; (2) os cones e ndices que orientam a interpretao dos eventos inslitos apontados no romance; (3) os elementos mgicos ou extraordinrios percebidos pelos personagens como parte da "normalidade" no romance e (4) a transformao do comum e do cotidiano em uma vivncia com experincias sobrenaturais ou extraordinrias. A investigao em Sombras de reis barbudos busca o entendimento da obra a partir do rastreamento dos processos cognitivos acionados pela iconicidade do lxico na constituio de eventos inslitos emoldurados pelo Realismo Maravilhoso. PALAVRAS-CHAVES: iconicidade, lxico, inslito. ABSTRACT: With the purpose of creating strategies of textual architecture comprehension this article aims to show the iconic potential of the lexicon which guides the interpretation, indicates isotopies underlying to the text and takes part of the building/ representation of unusual events inside the novel Sombras de reis barbudos. Thus, it develops a discussion that includes: (1) the iconic potential of the lexicon items in the text corpus; (2) the icons and indexes which guides the unusual events of interpretation pointed on the novel; (3) the magic or extraordinary elements noticed by the characters as part of reality and (4) the remaking of the ordinary in supernatural and extraordinary experiences. The research in Sombras de reis barbudos searchs the work understanding through the trace of the cognitive processes triggered by the lexicon iconicity in the building of the unusual events framed in the Marvelous Realism. KEYWORDS: Iconicity. Lexicon. Unusual
Introduo
Interpretar um texto significa explicar por que essas palavras podem fazer vrias coisas (e no outras) atravs do modo pelo qual so interpretadas.Umberto Eco
Para criar estratgias de compreenso da arquitetura textual do romance Sombras de reis barbudos, pela possibilidade de sua discusso luz do Realismo Maravilhoso, necessrio considerar que a malha textual dos eventos inslitos um objeto composto por uma trama sgnica capaz de oferecer pistas para captao e interpretao da obra. Para isso, importante considerar o potencial icnico do lxico, que orienta a interpretao e sugere as isotopias subjacentes ao texto.
30 Doutorando em Lngua Portuguesa pela Universidade do Rio de Janeiro. Bolsista da Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro. Mestre em Literatura e Crtica Literria pela Pontifcia Universidade Catlica de Gois (PUC-Gois). Membro do Grupo de Pesquisa Diretrio CNPQ - SELEPROT/UERJ.
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As passagens inslitas do romance em questo so consideradas experincias extraordinrias e sem explicao do ponto de vista da realidade emprica, razo por que oferecem um espao complexo a ser explorado pelo leitor. Para que a presente anlise no seja acometida pela insuficincia nem pelo excesso de significados, ser tomado o lxico como elemento fundante, uma vez que este oferece as pistas de captao e de interpretao dos eventos que fogem ao aceitvel das coisas e do humano, ou seja, considerados inaceitveis, pois pertencem a um mundo sobrenatural ou extraordinrio. Elegemos a Teoria da Iconicidade Verbal (SIMES, 2009) como suporte para nossa leitura. Essa teoria permitir o tratamento icnico das passagens inslitas constitudas a partir de imagens visuais que registram os mecanismos utilizados pelo autor na organizao verbal-material do raciocnio. O crpus31 escolhido para a realizao deste estudo um romance inscrito no mbito do Realismo Maravilhoso, com foco na presena do inslito na narrativa ficcional (CHIAMPI, 1980; CARPENTIER, 1985; GARCIA, 2006). A base terica ser a rede com que tentamos apontar a funo semitica e as isotopias possveis dos itens lexicais presentes na trama de Sombras de reis barbudos, de Jos J. Veiga. Alguns apontamentos tericos Propomos demonstrar o potencial icnico do lxico que participa da construo do inslito no romance Sombras de reis barbudos, de Jos J. Veiga. Para isso, iniciamos com uma teorizao sobre o lxico e, em seguida, uma articulao entre os pressupostos lexicolgicos e a iconicidade verbal projetada sobre o lxico dos eventos inslitos. Lxico e iconicidade Para a conceituao de lxico, valemo-nos, inicialmente, da afirmao de Cabr (1998, p. 29):
Um dos componentes bsicos de uma lngua o lxico, o qual consiste de palavras de uma lngua e as regras que controlam a criatividade do falante. As palavras so unidades de referncias da realidade e nos conectam ao mundo real.
31 Aportuguesado, segundo o paradigma nus, tnus, bnus etc.
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O lxico representa, pois, o saber internalizado de uma dada comunidade lingustica, ou seja, compe um conjunto de palavras que existem e que existiram em uma tradio lingustica, mais ou menos distante, sendo que o aspecto social transparece no conceito de tesouro da lngua (GILBERT, 1975, p. 46). Com Biderman (2001), acrescentamos que o lxico se origina da relao entre o indivduo e a sociedade, dois polos que estruturam o universo semntico. Corroborando essa afirmao, Vilela (1995, p. 13) assim refere:
O lxico , numa perspectiva cognitivo-representativa, a codificao da realidade extralingustica interiorizada no saber de uma dada comunidade lingstica. Ou, numa perspectiva comunicativa, o conjunto das palavras por meio das quais os membros de uma comunidade lingstica comunicam entre si.
Ainda conforme aponta Barbosa (1981, p. 77), o lxico o reflexo do universo das coisas, das modalidades do pensamento, do movimento do mundo e da sociedade, que podem ser enriquecidos por novos vocbulos, ou novas significaes (BIDERMAN, 2001). Seguindo os passos de Gilbert (1975), podemos afirmar que o lxico o testemunho da realidade. Trata-se da histria de uma civilizao, a qual reflete seus anseios e valores, configurando-se, portanto, como portador de expresso e interao social. Desse modo, todo e qualquer ser humano partilha de um saber lingustico e armazena no seu lxico mental uma somatria de palavras. O domnio desses registros vocabulares o elo de sua linguagem com o universo cultural circundante. As palavras de Gilbert (1975) permitem-nos afirmar que o lxico um sistema aberto. Entretanto, a Lexicologia pode nos auxiliar na descrio de seus vrios contornos e matrizes, buscando retrat-los dentro de um sistema individual e coletivo. Desse modo, essa cincia permite o estudo da palavra, a categorizao lexical e uma anlise interna da estruturao interna do lxico, nas relaes e inter-relaes. A Lexicologia propicia o estudo do lxico de forma completa e integrada a fonologia, a morfologia, a sintaxe, a semntica e a pragmtica. Neste texto, porm, atentaremos somente para as relaes semnticas do lxico que compem os eventos inslitos.
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Quando consideramos a dimenso significativa do lxico, podemos verificar que as unidades lexicais de uma obra literria retratam como o autor nomeia e apreende a realidade representada por meio de signos lingusticos, as palavras. Nos textos literrios h palavras cujos componentes imagticos constituem o mapa que orienta a leitura. Assim, perseguimos apontamentos de Simes (2009), para proceder associao dos estudos lexicolgicos teoria da iconicidade verbal em busca da compreenso da obra de Jos J. Veiga. Para fazer tal associao, atentamos aos sistemas de signos e significao. Sendo a obra criada por meio de um sistema de signos, devemos concordar que o sistema de significao criado antes, durante e depois de sua produo, porque o escritor parte de um sistema preexistente. A obra recria, portanto, o sistema segundo suas necessidades. Desse modo, ela se submete ao leitor, que a recriar mediante um dilogo entre sua experincia, o texto e todo conhecimento semitico que traz de sua comunidade discursiva (SIMES, 2009). Com base nas palavras de Simes (2009), percebemos que indispensvel apreciar o lxico que opera na arquitetura textual do texto. A malha semitica construda na trama textual; a significao dos itens lexicais construda no texto. Logo, o dicionrio deve ser apenas ponto de partida para a busca dos sentidos possveis das palavras e expresses. A iconicidade lexical do inslito O inslito32 engloba um grau exagerado ou inabitual do humano. Em funo disso, o inslito possui uma dimenso de beleza, de fora ou riqueza, em suma, de perfeio, que pode ser mirada pelos homens (CHIAMPI, 1980, p. 48). Assim, em uma primeira acepo, mesmo se associada extraordinariedade (que se constitui pela frequncia ou pela densidade com que os fatos ou objetos excedem os limites das leis fsicas e humanas), por preservar algo humano, em sua essncia, a insolitude consegue instaurar o impossvel lgico e ontolgico da no contradio. J em uma segunda acepo, o inslito distancia-se drasticamente das caractersticas humanas, por tudo
32 Neste trabalho o inslito ser discutido sob a luz do Realismo Maravilhoso.
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aproximar do sobrenatural, uma vez que a natureza dos eventos pertence esfera no humana, no natural, e no tem explicao racional. A partir da premissa de que o inslito construdo com base nos efeitos pticos (CHIAMPI, 1980, p. 48), podemos dizer que ele um objeto visual. Desse modo, tomando as palavras de Simes (2009, p. 57), referenda-se a indispensabilidade de um tratamento icnico do texto e de seus estruturantes, no sentido de ser o texto uma imagem visual que poderia documentar os mecanismos utilizados na organizao verbal-material do raciocnio. Sendo as passagens inslitas fortemente icnicas, a partir das pistas de captao e interpretao, no difcil formular um sentindo na transformao do comum e do cotidiano em uma vivncia com experincias sobrenaturais ou
extraordinrias. Apesar de os eventos inslitos em Sombras de reis barbudos serem inaceitveis sob o ponto de vista das expectativas quotidianas de uma cultura, eles possuem um potencial de verossimilhana.33 Cremos, todavia, que a verossimilhana nas passagens inslitas construda a partir da busca da no disjuno das isotopias contraditrias, ou seja, consiste em organizar, pelo efeito de semelhana, a cumplicidade entre [...] [os signos] e o universo semntico (CHIAMPI, 1980, p. 169) do real e do maravilhoso. Feitos esses apontamentos, com Simes (2007, p. 20), argumentamos que um texto literrio afeito ao Realismo Maravilhoso trilha um caminho complexo, por reunir numa mesma superfcie signos de tipos variados, cuja carga semitica individual (do ponto de vista da escolha do enunciador) e interindividual (considerada a sua pertinncia a um sistema histrico-cultural). No gnero romance inscrito no mbito do Realismo Maravilhoso, os signos icnicos so polissmicos e pluridimensionais, na medida em que o autor consegue constru-los a partir de um jogo inteligente entre baixa e alta iconicidade.
33 O texto verossmil no realismo maravilhoso tem um sentido que vai alm da realidade epidmica, uma vez que h
um encadeamento causal e necessrio das partes que integram a composio mimtica.
150
Retomando em Chiampi (1980) as consideraes sobre o inslito inscrito sobre o Realismo Maravilhoso, verificamos que ele regido pela unidade pragmtica, dado que o conjunto das relaes lingusticas envolvidas no ato de codificao e leitura do signo (CHIAMPI, 1980, p. 51) segue o eixo que conduz ao universo cultural e social do texto. Alm disso, tendo em vista a noo de interpretante de Pierce, na estrutura tridica do signo, podemos dizer que o inslito se configura com uma unidade cultural e, como tal, unidade semntica inserida num sistema-discurso de convenes da cultura.
[As] elaboraes discursivas que uma cultura cria para estabelecer o seu circuito de comunicao levaram Umberto Eco a formalizar mais rigorosamente a definio de unidade cultural: o significado que o cdigo faz compreender ao sistema de significantes. Esta definio vem ao encontro de noo de interpretante de Pierce. [...] Eco prefere o termo interpretante para significar outra representao do referente (alm da do significante ou representamen), porque esta faz ver que se abre um infinito sistema de convenes, quando a segunda representao pode ser nomeada por outro signo, que por sua vez pode receber outro interpretante, num processo de semiose ilimitada. (CHIAMPI, 1980, p. 93).
Assim, amparados em Chiampi (1980) e Simes (2009), podemos afirmar que as relaes pragmticas do inslito so construdas a partir da relao do enunciador com o signo e reconstrudas pelo leitor (intrprete) tambm no contato com o signo. Elas dizem respeito enunciao/recepo do signo, como atos que situam o enunciado (este exclusivamente verbal) numa situao que inclui elementos no verbais: o enunciador quem escreve; intrprete quem percebe; e, finalmente, o contexto no qual essa articulao tem lugar. J as relaes semnticas dos eventos inslitos possibilitam caracteriz-los como algo que estabelece um dilogo entre o signo e o referente extralingustico, ou seja, tomando a dimenso vertical que orienta o texto para o contexto (CHIAMPI, 1980, p. 90). Nessa perspectiva, irmanados s palavras de Chiampi, conclumos que a compreenso das imagens inslitas deve se iniciar pelo nvel semntico do discurso pautado pela unidade cultural. Para Eco (2001, p. 28), dizer que a interpretao (como caracterstica bsica da semitica) potencialmente ilimitada no significa que a interpretao no tenha objeto e que corra por conta prpria. Assim, com apoio na teoria da iconicidade verbal (SIMES, 2009), possvel afirmar que, no inslito, h inscrio de pistas sgnicas que
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acionam a ativao de processos cognitivos, direcionando a leitura das imagens construdas no texto. Nesse sentido, vale lembrar que o Realismo Maravilhoso (CHIAMPI, 1980; CARPENTIER, 1985; GARCIA, 2006) possui uma capacidade de representatividade das vrias faces do real, ou seja, tem o poder de apresentar uma problemtica histrica de uma sociedade em uma perspectiva no documental, uma vez que o inslito, conforme Chiampi (1980), configura uma imagem de um mundo livre de contradies e antagonismos. Portanto, o inslito, no Realismo Maravilhoso, deixa de ser o desconhecido, para se incorporar realidade epidrmica dos seres de papel, a partir do momento em que aceita a vivncia harmnica com o extraordinrio ou com o sobrenatural. Para enfatizar essa constatao, vejamos as seguintes palavras de Nogueira (2007, p. 73):
No Realismo Maravilhoso [...] os questionamentos racionais acerca do fato desconhecido no permanecem por muito tempo, medida que a dvida suspensa pela aceitao desse elemento, produzindo o encantamento, que o resultado esperado pela presena do elemento inslito em narrativas de tal gnero, visto que proporciona um equilbrio entre o natural e sobrenatural.
Na esteira do raciocnio do Realismo Maravilhoso, percebemos que o romance Sombras de reis barbudos se desenvolve a partir de eventos extraordinrios, os quais so percebidos pelos personagens, de forma intuitiva e sem explicao, como parte da "normalidade". Tendo em vista que esses eventos so constitudos por signos com grande potencialidade conotativa, necessrio controlar a interpretao do texto para evitar o que Eco denominou overinterpretation (sobreinterpretao) ou uma interpretao paranoica. Nessa perspectiva, a teoria da iconicidade verbal que referenda o tratamento icnico do texto permite traar o mapa de leitura do signo inslito com base na arquitetura textual. Breve resumo do romance-crpus A Hora dos Ruminantes O romance Sombras de Reis Barbudos, de Jos J. Veiga pode ser assim resumido: uma poderosa companhia, logo que se instala em uma cidade, altera a vida da comunidade, com a imposio de rigorosas regras de comportamento. A referida companhia mantm enclausurada a comunidade daquela cidade, tornando-a refm de
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suas rigorosas determinaes. Muito cedo, o pnico, o medo, o terror e a desconfiana dominam o lugar. As pessoas vivem assombradas, perdem a liberdade at de pensar. Nesse clima de tenso se desenrolam aes e eventos inslitos cidade tomada por muros e urubus e as pessoas comeam a voar. *** Por conseguinte pelo fato de se referir a uma realidade que alterada pelo aparecimento inesperado do inabitual, do extraordinrio , o objeto em estudo um romance cuja narrativa inslita. Como se viu, medida que novos fatos iam ocorrendo, tambm se configurava uma nova realidade, aceita pelos personagens. Com a ajuda do programa digital WordSmith Tools, buscamos levantar as palavras mais frequentes no texto-crpus, com o objetivo de apreciar o potencial icnico dos eventos inslitos que representam o romance de Jos J. Veiga. Dimenses icnicas do lxico no romance Sombras de Reis Barbudos Amparados pelos apontamentos de Simes (2009), para mapear a iconicidade do lxico que representa os eventos inslitos do texto-crpus, tentamos selecionar os principais itens lexicais do romance. Buscamos a articulao das informaes subjacentes a cada um dos itens, sua significao dicionarizada que se aproxima do projeto comunicativo da narrativa, sua funo semitica e as isotopias possveis.
FREQ. ITEM LEXICAL
INFORMA O SUBJACENTE
Introduzem sutilmente o clima de Ministrio e opresso na narrativa
SIGNIFICAO DICIONARIZADA
FUNO SEMITICA
ISOTOPIAS POSSVEIS
Companhia (1) ato de acompanhar; (2) sociedade comercial.
cone da opresso. ndice de presso o-
Mistrio Desconhecido Opresso
1. Companhia
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57 2. Fiscais
Fiscais (1) empregados aduaneiros; (2) pessoas incumbidas de fiscalizar certos atos ou executar certas disposies.
cone da opresso ndice de presso o-
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3. Poder
08
Poder (1) ter faculdade de; (2) disposto de fora ou autoridade; (3) direito de deliberar, agir e mandar; (3) autoridade constituda.
cone da opresso ndice de presso o-
4. Baltazar
143
Fundador da Companhia que causa os conflitos na cidade.
Baltazar, junto com Gaspar e Melquior, foi um dos reis magos, smbolo de adorao a Jesus Cristo.
cone da mudana.
Mudana
Pai do narrador. Cunhado Baltazar. 5. Horcio 10 de
Fiscal da Companhia
O nome Horcio de origem latina e, normalmente, associado ao dinheiro e a posio, sua personalidade se sobressai quando est diante de um desafio.
cone de opresso.
Proibio Opresso
6. Muros
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Signos insolitos que caracterizam a abstrao totalitarista no documental.
Muros (1) paredes fortes que circundam um recinto ou separam um lugar de outro; (2) smbolo de separao; (3) separao entre famlias, entre Deus e a criatura, entre o soberano e povo; (4) muro comunicao cortada, com a sua dupla incidncia psicolgica: segurana, sufocao; defesa, mas priso.
cone da liberdade cerceada. ndice de presso o-
Opresso Inslito
Urubus (1) Aves catartdeas pretas, de cabeas nuas, que se alimentam de carnes em decomposio.
cone da inverso da ordem.
Inslito Negatividade
7. urubus
35
8. homens voando
26
Homens (1) indivduo pertencente espcie animal que apresenta o maior grau de complexidade na escola evolutiva. Voando (1) sustentar-se e mover-se no ar por mio de asas; elevar-se e mover-se no ar; (2) smbolo de ascenso.
cone do desejo de sublimao, de busca de harmonia interior, de ultrapassagem dos conflitos.
Inslito Liberdade
Configura
Medo - (1) Sentimento de
cone do terror
Sentimento
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9. Medo
29
atitude das pessoas diante do extraordinrio
grande inquietao antes a noo de um perigo real ou imaginrio de uma ameaa, susto, pavor, amor e terror.
ndice de terror
Desespero
12 10. Tristeza
Tristeza (1) abatido, deprimido; (2) sentimento de mgoa ou aflio; (3) infeliz, cheio de melancolia. Cidade - (1) Um dos smbolos da me, com seu duplo aspecto de proteo e limite. (2) Smbolo de estabilidade. (3) Complexo demogrfico formado por concentrao populacional
cone de sofrimento.
Sentimento Sofrimento
(1) cone da me corrompida pelo inslito e pelo mistrio.
Invaso
11. Cidade
22
Espao tomado pelo inslito
42 12. Rua
Rua - (1) Via pblica para circulao urbana total ou parcialmente ladeada de casa.
cone da invaso do inslito
Invaso
13. Torre 0
Simboliza vigilncia ascenso.
Torre (1) Edificao alta que se construda, sobretudo, para defesa em caso de guerra; (2) Construo alta e estreita, isolada ou anexa a igreja, onde ficam sinos; campanrio; (3) smbolo de vigilncia e ascenso. Luneta (1) telescpio refrator, de pequena abertura.
cone de proteo.
Proteo Ascenso
14. Luneta 7
Configura um quadro esdrxulo em que as pessoas passam a observar os urubus. Configura refgio e proteo
cone de conduta sobressocial.
Passatempo
15. Casa
75
Casa - (1) Smbolo feminino, com o sentido de refgio, de me, de proteo e de seio maternal. (2) Edifcio destinado a habitao.
cone de proteo contra o extraordinrio.
Proteo Refgio.
Representao a percepo do extraordinrio 16. olhos 30

Simboliza o tem-
Olho (1) rgo par, em forma de globo, situado um em cada rbita, e que se constitui o rgo da viso; (2) olhar, vista. Tempo (1) a sucesso dos
cone da percepo exterior.
Viso exterior
cone temporal
Tempo
155
17. tempo
91
anos, dias, horas etc., que envolve a noo de presente, passado e futuro; (2) momento ou ocasio apropriada para que uma coisa se realize.
40 18. Dias
Dia (1) perodo de tempo em que a terra est clara, ou o intervalo entre uma noite e outra; (2) o perodo de tempo, de 24 horas; (3) sucesso regular: nascimento, crescimento, plenitude e declnio da vida.
cone temporal.
Tempo
19. Deus
07
Configura imagem da religiosidade.
Deus - (1) Entre infinito, eterno, sobrenatural e existente por si s; causa necessria e fim ltimo de tudo que existe. (2) Princpio absoluto, realidade transcendente ou ser primordial responsvel pela origem do universo, das leis que o regulam e dos seres que o habitam, fonte e garantia do bem e de todas as excelncias morais.
cone do poder absoluto.
Religiosidade Espiritualidade.
20. Cu
19
Simbolizam plenitude
Cu (1) espao ilimitado e indefinido onde se move os astros; (2) firmamento; (3) manifestao direta da transcendncia; (4) Smbolo quase universal pelo qual se exprime a crena de um Ser divino celeste, criador do universo e responsvel pela fecundidade da terra. Proibio (1) impedir que se faa; no permitir; (2) equivale, em psicanlise, censura.
cone de liberdade
Liberdade Transcendncia
21. Proibio
38
Configuram ao repressiva da Companhia.
cone da opresso.
Autoritarismo Censura
22. Pessoas 2 5
Representa os habitantes da pequena cidade.
Pessoas - (1) Os habitantes de uma localidade; (2) seres humanos em seus aspectos biolgicos, espirituais e sociais.
cone dos oprimidos.
Sociedade coletividade
23. Pai
198
Responsvel
Pai (1) Homem que deu ser
cone de opres-
Opresso
156
pela o.
fiscaliza-
a outro ser, que tem um ou mais filho; progenitor; (2) aquele que exerce a funo de pai; (3) figura inibidora e castradora. Mame (1) tratamento carinhoso dado me; (2) mulher ou qualquer fmea que deu a luz a um ou mais filhos. Mgicas (1) Arte oculta com que se pretende produzir efeitos e fenmenos contrrios s leis naturais; bruxaria.
so.
24. Mame 68 25. Mgicas 15
Simboliza segurana abrigo.
cone de proteo.
Proteo Abrigo
Adquire a funo de fazer com que as pessoas pudessem desviar sua ateno da Companhia e ao mesmo tempo abrindo perspectivas ento forcosamente desconsideradas.
cone da negao
Magia Negao
26. Voo
43
O voo exprime um desejo de sublimao, de busca de harmonia interior, de ultrapassagem dos conflitos. Obscuridades refletidas no distanciamento temporal ou no isolamento daquele que poderia ser o mundo oposto, um mundo da luz; imagens das coisas fugidas e mutantes. Viso analgica e universal no imaginrio ou na f coletiva de busca soluo para seus problemas
Voo (1) movimento no ar e sem contato com o solo, prprio das aves, de muitos insetos, ou de aeronaves; (2) smbolo de ascenso.
cone de liberdade
Liberdade Sublimao
27. Sombras
09
Sombras (1) Espaos sem luzes, ou escurecidos; (2) escurido, trevas.
cone da obscuridade
Obscuridade
28. Reis barbudos
02
Smbolo da f e adorao de um povo.
cone da soluo para os problemas.
Religiosidade
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terrenos.
Apreciar a seleo vocabular feita por Jos J. Veiga para a elaborao do romance Sombras de reis barbudos fundamental para a compreenso das passagens inslitas. A visualizao que fazemos com o levantamento dos itens lexicais acima deflagra processos cognitivos que geram imagens figurativas de uma problemtica histrica (opresso) de uma sociedade em uma perspectiva no documental. A iconicidade do lxico tambm permite ao leitor (intrprete) perceber que as indagaes racionais acerca do inslito foram aceitas pelos habitantes de Taitara, de modo a proporcionar o equilbrio entre o habitual e no habitual, o usual e no usual, como em qualquer outro texto inscrito pelo inslito afeito ao Realismo Maravilhoso. As interpretaes do lxico do romance-crpus mostram que o inslito se constri a partir das palavras muros, urubus e homens-passros e que o tempo da trama textual inesperado. O entendimento, portanto, da iconicidade acionada pelo lxico que constitui a trama textual desembocar nas amarras de um quadro sombrio da violncia do poder totalitarista. Palavras finais Ao tratar da iconicidade lexical no romance veiguiano, podemos
instrumentalizar o leitor a se tornar um leitor capaz de extrair, das marcas presentes na superfcie da trama, pistas textuais que promovam a compreenso e a interpretao da obra literria. Reiteramos que se trata de perspectiva de anlise que no partilha da interpretao em aberto. Acreditamos que o lxico sempre um componente fundamental para a leitura de eventos inslitos. Assim, o romance Sombras de reis barbudos, apesar de se apresentar como um texto polissmico, impe uma estrutura reguladora para a leitura, possibilitando, pela trama textual, chegar aos sentidos possveis para o texto. Referncias bibliogrficas
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O DISCURSO PUBLIJORNALSTICO: A INTERFERNCIA DO DISCURSO PUBLICITRIO NO DISCURSO JORNALSTICO NO PARADIGMA DA SOCIOSSEMITICA.

Emerson Ike COAN34
RESUMO: A partir da anlise acerca da interferncia do discurso publicitrio no discurso jornalstico em mdia impressa (revista Veja e jornal Folha de So Paulo) e por meio da Sociossemitica, na qual essas modalidades discursivas so contratos de comunicao fiducirios, e no particular aspecto de suas estruturas modais de poder, este estudo estabelece um novo contrato de comunicao fiducirio e uma nova estrutura modal de poder ao que denomina discurso publijornalstico. ABSTRACT: From the analysis of the advertising discourse interference in print journalistic discourse (Veja magazine and Folha de So Paulo newspaper) and through Sociosemiotics, in which such discursive modalities are fiduciary communication contracts, and in the particular aspect of their modal structures of power, this study establishes a new fiduciary communication contract and a new modal structure of power to what is called publijournalistic discourse. PALAVRAS-CHAVE: Sociossemitica; Discurso publicitrio; Discurso jornalstico; Mdia impressa; Discurso publijornalstico. KEY WORDS: Sociosemiotics; Advertising discourse; Journalistic discourse; Printing press; Publijournalistic discourse.
Introduo. O objetivo deste artigo analisar o jornalismo em mdia impressa como expresso da interferncia da publicidade e estabelecer, de conformidade com a Sociossemitica, um novo contrato de comunicao fiducirio e uma nova estrutura modal de poder ao que denomina discurso publijornalstico. Cuida-se de apresentao de alguns exemplos da anlise de contedo da revista Veja e do jornal Folha de So Paulo. Esses produtos foram selecionados, para efeito de uma induo amplificadora, no s pelo fato de serem de difuso nacional, mas tambm por representarem o maior nmero de exemplares em circulao em suas espcies de publicao. A escolha do corpus, as edies semanais da revista Veja do ms de setembro de 2009 e as edies dirias do jornal Folha de So Paulo na semana de 13 a 19/09/09, se deu de forma aleatria (COAN: 2010).
34 Mestre em Comunicao Social pela Faculdade Csper Lbero, na qual participa do Grupo de Pesquisa Comunicao e Sociedade do Espetculo. Mestre em Filosofia e Teoria Geral do Direito pela Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo.
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A interferncia do discurso publicitrio no discurso jornalstico. Numa anlise espacial, para a mensurao da ocupao da publicidade no espao jornalstico, entende-se por este ltimo o que no espao publicitrio. Assim, a categoria jornalstica (jornalismo opinativo, interpretativo, diversional e de servio) no foi especificada. O levantamento dos dados da relao entre o espao jornalstico e o publicitrio nas edies da revista Veja foi efetuado mediante a tabulao de todas as pginas da revista, sendo que as peas publicitrias que ocupavam 1/2 ou 1/3 da pgina foram somadas at que completassem uma pgina (SOUZA: 2009, p. 27). O resultado: as peas publicitrias ocuparam 49% do espao jornalstico da revista.
O levantamento dos dados dessa relao nas edies dirias do jornal Folha de So Paulo no pde ser efetuado mediante a tabulao de todas as pginas do jornal como na revista Veja, uma vez que as peas publicitrias, quando no so de pginas inteiras ou de pginas duplas, no ocupavam precisamente 1/2 ou 1/3 das pginas, para que pudessem ser somadas at que completassem uma pgina. No entanto, pelo estudo a seguir acerca da diagramao e da insero da publicidade nas pginas de jornal, se comparado s amostras colhidas em cada Caderno e em todas as edies, possvel perceber a ocupao da publicidade no espao jornalstico do peridico. Rafael Souza Silva chama ateno para a importncia da linguagem visual contida no discurso grfico, cuja funo fundamental orientar a leitura de forma rpida e agradvel. Destaca alguns rumos que o jornalismo impresso teve que seguir para manter sua sobrevivncia, diante da concorrncia dos veculos de comunicao de massa eletrnicos, o que contribuiu substancialmente na apresentao esttica da paginao e na funcionalidade da leitura nos jornais dos nossos dias. Discorre sobre as
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zonas de visualizao da pgina de jornal impressa, a partir de estudos sobre o movimento tico e o condicionamento ocidental de leitura da esquerda para a direita, em razo do que identifica: 1. principal ou primria; 2. secundria; 3. morta; 4. morta; 5. centro tico ou real; e 6. centro geomtrico (SILVA: 1985, p. 49).
A zona primria deve conter um elemento forte para atrair a ateno e o interesse do leitor. Esse elemento pode ser uma foto, um texto, um grande ttulo. Assim, como a viso instintivamente se desloca com rapidez em diagonal para o lado inferior oposto, a rota bsica da vista se projeta do lado superior esquerdo para o lado inferior direito. Para isso, o diagramador ter o cuidado de preencher as zonas mortas e o centro tico da pgina com aspectos atrativos para que a leitura se torne ordenada, com racionalidade, sem o deslocamento brutal da viso. importante lembrar que o centro tico de qualquer pea impressa est situado um pouco acima do centro geomtrico, quando do cruzamento das diagonais. A altura do centro tico varia de acordo com a dimenso da pgina e depende da relao entre largura e altura. Sobre a insero da publicidade, expe que esta, em muitas publicaes de jornais e de um modo geral, prejudica a esttica no resultado final de uma pgina impressa. Sustenta que cabe ao diagramador utilizar de forma eficiente o espao reservado para a Redao, tornando-o sempre que possvel atraente. Diz que os anncios de publicidade so diagramados de acordo com normas tcnicas de paginao e que h um consenso de que a publicidade deve ser programada na parte inferior da pgina, em forma de escada, avanando na parte esquerda, nas pginas pares, e na direita, nas pginas mpares.
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Coloca ainda que A primeira pgina de um jornal representa a embalagem de todo o produto (SILVA: 1985, p. 46). Nesse contexto, a sobrecapa, como o prprio nome anuncia, se sobrepe capa como primeira pgina e embalagem, chamando a ateno ao que nela est impresso, a saber, a pea publicitria, ainda que seja de um produto do prprio veculo.
Na revista Veja, edio 2130, h sobrecapa com anncio da edio especial sobre a Amaznia (na parte externa e interna de sua capa) e com anncio do site Clube do Assinante/Editora Abril e de automvel (parte interna e externa, respectivamente, de sua contracapa). Na edio 2131, h sobrecapa com anncio da edio especial de Veja So Paulo Comer e beber. No jornal Folha de So Paulo, h, na edio de domingo, 13/09/09, anncio do Feiro Ford no Campo de Marte, realizado naquele final de semana, dias 12 e 13/09, com a frase Ofertas de outro mundo no Campo de Marte e em todos os distribuidores Ford na zona de visualizao principal ou primria na que seria a da capa. Na edio de sexta-feira, 18/09/09, h anncio da ExtraTech, com o indicativo de que as ofertas eram vlidas para aquele final de semana (18 a 20/09), em que a frase Quando o assunto telefonia mvel, ningum fala mais alto, bem na parte superior esquerda, zona de leitura primria, na que seria a da primeira pgina,. Na edio de 19/09/09, sbado, novamente veiculado anncio do Feiro Ford, agora no mais no Campo de Marte, realizado nos dias 19 e 20/09, com a frase O feiro de fbrica nos distribuidores Ford continua na zona de visualizao principal. Todas ocupam metade das capas e revestem a primeira pgina como uma nova embalagem, o que impede que se tenha contato com as notcias de plano, ao prevalecer a atrao publicitria, sem contar o desconforto no manuseio.
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Quanto s capas, em todas as do jornal Folha de So Paulo, h anncios em zona de leitura 2 da Hyundai e da Subaru, sendo que, em 14/09/09 e no do dia seguinte, h referncia Veja na pgina 5, onde se encontra outra pea publicitria da respectiva marca, como se fosse notcia, ou seja, contedo jornalstico.
O que se percebe, ao longo do jornal Folha de So Paulo, que aquele modelo, de insero de peas publicitrias na parte inferior da pgina, em forma de escada, avanando na parte esquerda, nas pginas pares, e na direita, nas pginas mpares, no seguido. E tambm bem diferente da revista Veja, com insero de peas publicitrias num critrio padro, de pginas inteiras duplas, de pginas inteiras simples, de meia pgina e de um tero de pgina. Os exemplos abaixo so do Caderno Cotidiano 1 de 13/09/09, pginas C1 a C8. Percebe-se que em um nico Caderno, das oito pginas, apenas uma (C2) no possui pea publicitria, sendo que a ltima tem anncio de pgina inteira dos Classificados da prpria Folha de So Paulo, e seis pginas possuem peas publicitrias da loja Casas Bahia, todas quase um anncio de pgina inteira.
Alis, como se percebe abaixo, as peas publicitrias da loja Casas Bahia tm ocupado o espao do jornal, ultrapassando muitas vezes a dimenso de uma pgina
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inteira, quase sobrepostas ao contedo jornalstico da pgina ao lado, isso quando no se expande a tal ponto de ser quase um anncio de pgina dupla.
Outros exemplos colhidos de peas que ocupam quase todo o espao jornalstico, embora no sejam anncios de pgina inteira:
Posio privilegiada ocupa a pea centralizada nas duas pginas do jornal nos anncios acima da Vale, veiculados no Primeiro Caderno em cinco dias dos sete pesquisados. As peas publicitrias assumem posio principal, pois localizadas 165
exatamente no centro tico de leitura, pela juno das duas pginas. A sensao a de que se est diante de um quadro, no qual a pea publicitria a tela e o contedo jornalstico a moldura". Foi observado ainda o aproveitamento de parte do contedo jornalstico que sobra em linguagem rpida e superficial, com o emprego sem criatividade de cores, de imagens, de pequenas notas de agncias de notcias ou de matrias do prprio jornal, numa temtica mais voltada s variedades, como expresso do domnio do entretenimento associado rotina da velocidade. Exemplo disso a pgina Folha Corrida, com a chamada A semana em 5 minutos, para a edio de domingo, e Notcias em 5 minutos, para as edies dirias. A palavra corrida e as expresses em 5 minutos esto sempre em letras verdes.
Na edio do dia 16/09/09, por exemplo, numa estrutura composta de preparese em marrom, sobre o novo livro de Dan Brown e o livro que Paulo Maluf est escrevendo para depois de sua morte sobre os bastidores da votao da emenda que permitiu a reeleio de FHC, e a antecipao da ltima temporada do seriado Lost em dois meses no Brasil, Rpidas, +Colunas e Voc viu? com os ttulos em vermelho, chamada para Cadernos do dia seguinte e para a Folha Online, sobre Elke Maravilha (em negrito) que, com mgoas do SBT, diz ter sido cortada no auge, cotao do dlar e da bolsa de valores, e, na parte inferior da pgina, anncio publicitrio dos Correios a respeito do SEDEX. Os destaques com suas respectivas fotos foram, com o
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ttulo Mistrio, sobre a viglia de estudantes na Universidade de Yale, nos EUA, em homenagem aluna, cujo corpo foi encontrado pela polcia dentro da parede de um laboratrio da instituio, mesmo dia em que aconteceria seu casamento, com suspeita pelas autoridades de que o criminoso tenha sido um funcionrio, e, com o ttulo de roupa nova, a respeito da rplica em cera da modelo Kate Moss, exposta no museu Madame Tussauds, que ganhou cabelo e vestido novos, alm da companhia da esttua da apresentadora Tyra Banks (em p), que foi levada da filial de NY para Londres para celebrar a 25 semana de moda inglesa. J numa anlise textual, observado o emprego das tcnicas de persuaso da publicidade em texto de estruturao jornalstica. Foram, entre outros, objetos de anlise os textos a seguir, nos quais os fatos noticiados so publicidade de produtos: o prprio veculo de comunicao e o de um anunciante. No Primeiro Caderno de 13/09/09, o jornal noticia/anuncia o prprio veculo de comunicao em sua edio digital. A matria colhe depoimento do diretor de Circulao da Folha no sentido de que pretendido aliar as vantagens do jornal impresso como hierarquizao de notcias, diagramao, infogrficos e fotografias com a velocidade, praticidade e interatividade que a Internet e os meios eletrnicos permitem. Sem contar a pretenso de abranger plenamente o territrio nacional, assim como o contingente de pessoas que moram fora do pas.
Na edio do jornal de 14/09/09, no Caderno Ilustrada, na pgina E7, h notcia sobre a estreia do novo programa de Roberto Justus no SBT, sob o ttulo Justus quer deixar jeito duro em estreia, com o subttulo No SBT, apresentador se
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mostra descontrado frente do 1 contra 100. informado que Justus mostra um lado mais descontrado, diferente do chefe rgido que encarnou frente das seis temporadas de O Aprendiz. Da entrevista com o apresentador, colhe-se a fala: Quem estiver cansado do 11 contra 11, agora tem o 1 contra 100, ao se referir ao horrio do programa, que ir competir com o futebol na TV Globo. A notcia, embora veiculada em um espao editorial, deixa explcita a natureza publicitria da informao, com argumento de autoridade em trechos de entrevista do apresentador do novo programa televisivo. E, na pgina E10, do mesmo Caderno, h anncio dessa estreia de pgina inteira, como se a matria jornalstica tivesse a funo de lhe conferir credibilidade.
No Caderno Turismo, o composto entre o jornalismo e a publicidade tambm uma expresso discursiva. A edio de 17/09/09 versa sobre cruzeiros martimos, com o ttulo Navios pela proa. Conhea os 18 transatlnticos que exploram a costa do Brasil a partir do final de outubro, com itens como Programe-se. Escolha entre os roteiros oferecidos entre 23 de outubro e o rveillon (inclusive). A apurao jornalstica sempre um relato acerca dos servios oferecidos por empresas que atuam no ramo de turismo, muitas delas anunciantes do jornal, como a CVC, a MSC Cruzeiros e a Ibero/Costa, cujas peas publicitrias circulam durante a semana no Primeiro Caderno, sem contar as que so veiculadas nas pginas do prprio Caderno Turismo. a expresso discursiva da publicidade que confere credibilidade aos servios (pacotes tursticos) nele anunciados. O Editor de turismo e o reprter local assinam matria na qual incentivam a realizao de cruzeiros, sob o ttulo Navegue na temporada de cruzeiros. O recurso lingustico ao longo do texto tambm o da
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publicidade, isto , do apelo (dirigida na segunda pessoa), com a construo de frase/slogan, j no pargrafo inicial: "Se voc tem vontade de fazer um cruzeiro, essa a hora.
A contrapartida, a influncia do texto jornalstico em peas publicitrias, foi tambm um fenmeno considerado, no sentido de que o enunciado jornalstico ocupe o lugar de produo de sentido da publicidade, com apagamento da fronteira entre uma e outra modalidade discursiva.
Na pea publicitria da Kia Motors, revista Veja, edio 2128, com a frase de referncia A imprensa justa, isenta e imparcial, recortes de matrias jornalsticas so utilizados para reforar a ideia constante no slogan: Novo Cerato. O sed que evoluiu. So indicadas as fontes dos recortes, entre eles, da esquerda para direita: Auto Esporte/setembro de 2009, com o destaque no pargrafo A histria mudou, e isso fato. O drago japons no intimida mais o tigre coreano. Pelo contrrio. A
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Coreia aprendeu com os vizinhos como fazer bons carros e ensina agora como se deve cobrar o preo justo por eles. Bom, bonito e barato. Foram esses os (novos) adjetivos do Kia Cerato responsveis por sua vitria frente ao Honda City. Na pgina ao lado, tambm da esquerda para a direita, a fonte a Quatro Rodas/setembro de 2009, e, entre os recortes, h: Kia Cerato. Pinta de carro por preo compacto; O Cerato tem o porte do Corolla. Se parece menor, graas ao trabalho de Peter Schreyer. Ele trabalhava na Audi e passou a chefiar o departamento de design da Kia; com o Veredicto. Esquea a imagem que voc tem da Kia alis, comece a construir uma. Este Cerato visita obrigatria para quem procura um sed emergente. Tem presena, equipamentos e preo. A formao discursiva da publicidade possui a necessidade de legibilidade como ratificao do universo de valores do seu leitor mdio e o emprego do discurso jornalstico em seu interior constri um efeito de sentido de verdade, tanto que constou do anncio: A imprensa justa, isenta e imparcial. Com isso, se diversas marcas esto utilizando essa estratgia, e cada uma recorta a matria que lhe favorvel, a composio de uma pea publicitria de automvel cede espao para essa fuso discursiva para ganhar em credibilidade, de maneira que o fazer saber, informar, agora tem o reforo do que notcia sobre o produto, com vistas ao fazer crer, persuadir o consumidor. Em uma anlise retrica, no desprezada a implicao complementar em relao s anlises anteriores, o componente sedutivo da publicidade, no sentido de emprego de argumentos emotivos verbais ou no-verbais, combinado com os argumentos racionais (em princpio, pautados na objetividade) num texto jornalstico. A fora retrica da aparncia atrativa emocional prevalece sobre a relevncia do fato e o seu esclarecimento racional. A realidade, assim, deve ser estetizada para comunicar. E tal situao foi avaliada no sensacionalismo, nos ttulos e nos dados estatsticos, como se ver nos exemplos a seguir expostos.
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A primeira pgina, parte superior, da edio da Folha de So Paulo do dia 15/09/09, com a foto e o ttulo Tempo quente, anuncia que A governadora do RS, Yeda Crusius (encoberta pela chama), assusta-se com labareda durante solenidade de abertura da Semana Farroupilha. A atrao pela notcia, no s por estar em local privilegiado da pgina, em zona primria de visualizao, mas principalmente pela foto utilizada, remete, em primeiro lugar, ao esclarecimento do que seja esse Tempo quente, dada a sensao de que possa ter ocorrido algo grave com quem est aparentemente com o rosto pegando fogo. No entanto, fica a dvida a respeito do que de fato aconteceu, por exemplo, se a governadora se queimou, com necessidade de que seja lida a matria.
A pgina no interior do Primeiro Caderno, por sua vez, composta de outra foto mais assustadora do que a da primeira pgina, a excitar ainda mais os sentidos, com o ttulo Brincando com fogo. A foto menor d apenas a informao de como se encontrava a governadora antes da chama. O esclarecimento, e alvio da tenso, vem
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com a leitura de que Yeda Crusius se assusta com o fogo ao acender um candeeiro (no detalhe) na solenidade de abertura da Semana Farroupilha, que celebra a Guerra dos Farrapos (1835-1845), em frente ao Palcio Piratini; a labareda quase atingiu a governadora, que no se feriu. A notcia se reduz a essas duas linhas. A matria abaixo, de natureza poltica, a respeito da CPI envolvendo a governadora, no ganha o mesmo destaque na primeira pgina da edio do jornal. H tambm, na seleo do fato/foto sensacional, a construo dos ttulos, com o emprego lingustico mais prximo da comicidade, nas expresses populares e nas metforas grias Tempo quente e Brincando com fogo. No basta primeira pgina, como embalagem da publicao, apresentar o tema central da edio de forma sria, o que importa o choque. E, antes s anunciando o texto, o ttulo agora tende a ser menos informativo e mais ambguo.
O expediente dos dados estatsticos foi um recurso retrico empregado, como se constata acima, nas pginas B10 e B11 do Caderno Dinheiro, da edio de 13/09/09, ao ilustrar a matria sobre a passagem de um ano da crise econmico-financeira mundial de 2008. No houve comentrios sobre os grficos, considerados suficientes para a compreenso do leitor sobre o tema. Foram veiculadas duas entrevistas, de Henrique Meireles, presidente do Banco Central, na pgina B6, e de Guido Mantega, Ministro da Fazenda, na pgina B7, e uma matria sob o ttulo Sada da crise deixa endividamento recorde, na pgina B5, assinada por Fernando Canzian, de Nova York, dando conta de que, conforme est no subttulo: Um ano depois de o banco Lehman Brothers quebrar, gastos dos governos contra a crise somam quase U$ 3 trilhes. No h sequer remisso
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ou notas explicativas diretas com as figuras das pginas B10 e B11. A anlise comparativa dos grficos e tabelas com o contedo da matria e das entrevistas deveria ser do jornalista, no do leitor. H ainda peas publicitrias ocupando metade das pginas. Os mitos da neutralidade, imparcialidade, objetividade e transparncia do jornalismo se juntam aos mitos de igual sorte da matemtica, nos dados estatsticos, e chegam ao leitor numa dupla conotao: a do discurso jornalstico e a do discurso estatstico. Isso porque, sob o manto mtico de que o jornalismo tem compromisso com a verdade e de que os nmeros no mentem, dado ao destinatrio saber a respeito de determinado fato e crer estar diante de um espelho da realidade acerca daquele fato. A admisso da verdade dos nmeros nesses recursos visuais, como se fossem a expresso exata, natural, e no uma construo do destinador do texto, uma questo a ser refletida, em razo de uma produo de sentido sem pluralidade, sem dilogo, no ouvidos e colocados em debate os outros polos envolvidos no fato. Os discursos publicitrio e jornalstico no paradigma da Sociossemitica. A Semitica discursiva de A. J. Greimas significou a passagem da Lingustica da frase para a Lingustica do texto, ao estudar neste ltimo a sua discursivizao. Em vez da cadeia comunicativa emissormensagemreceptor, reflete sobre o papel discursivo e sobre o correspondente processo da enunciao que um destinador produz para um destinatrio. Significa dizer que, alm do contrato implcito fundamental em que se opera a comunicao, o enunciador tem de levar em considerao a transmissibilidade do discurso num nvel de inteligibilidade da enunciao, que corresponde competncia semntica e discursiva do enunciatrio. Portanto, no s o enunciador, mas tambm o enunciatrio onipresente no discurso como um sujeito implcito da enunciao, para realizar uma relao de (co)intencionalidade de sentido. E, uma modalidade contratual mais especfica o contrato fiducirio, no qual a interao entre as duas instncias da comunicao se manifesta na forma de uma crena ou confiana que baseia a interpretao, e consequente adeso, do destinatrio e de um fazer saber e fazer crer do destinador. Chega-se na Sociossemitica ou Semitica da Cultura, pela qual o projeto semitico de Greimas amplia-se do campo discursivo literrio e narrativo para o de
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uma teoria do discurso em geral, ao abranger o estudo das organizaes discursivas da significao, qualquer que seja o campo em que se manifestem. a cincia que se prope a investigar os processos de produo de sentido ou de significao sociais e ao exame, discusso e anlise dos sistemas de valores ou ideologias peculiares s diversas sociedades e culturas. Assim, da insistente indagao, em diversos idiomas, acerca das caractersticas fundamentais dessas formas de produo de sentido capaz de diferenci-las umas da outras, ao buscar apreender o que tais modalidades de discursos teriam de especial, temse que cada um desses grandes grupos textuais possui suas regras prprias, as suas particularidades tcnicas de persuaso. Ora, se se pode notar um trao comum na anlise discursiva das atividades sociais, pode-se, ento, falar em uma scio-semitica. E, se a verificao interior e exterior de um discurso social passa pelo ideolgico, cabe falar tambm em uma Semitica da Cultura, que pode ser definida como o estudo cientfico do processo histrico da cultura de um povo atravs da anlise de sua viso de mundo (ou ideologia, se se preferir), revelada em suas diversas manifestaes semiticas (como literatura, msica, danas, costumes, crenas) (BIZZOCCHI: 2003, p. 23). Aqui tratada, por opo metodolgica, no particular aspecto das estruturas modais/verbais de poder. Desse modo, observado que a funo social especfica de cada atividade (o modo de atuao, a finalidade e o pblico-alvo) determina certas caractersticas tpicas de seus discursos, ou seja, certas constantes e coeres nas relaes de intertextualidade, ao configurar uma norma, um modelo a ser seguido por todo e qualquer discurso produzido por aquela atividade. Significa dizer que, a partir da anlise de um sem-nmero de discursos sociais nas mais variadas lnguas e culturas, chegou-se concluso de que a todo discurso pertencente a uma mesma classe subjaz uma mesma estrutura. Cuida-se da lgica modal dialtica. E um de seus princpios bsicos a possibilidade de traduzir qualquer verbo (representativo de uma ao especfica ou modo: informar, convencer, persuadir, obrigar etc.) numa combinao de verbos modais, representantes das modalidades simples, que so aqueles verbos que modificam um predicado, dando a eles um carter potencial ou efetivo (PAIS: 1984, p. 63).
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H, portanto, certo grupo de verbos em praticamente todas as lnguas conhecidas capazes de se prestarem sntese ou reproduo do essencial em se tratando das diferentes formas de discursos sociais. Esses verbos ganharam a denominao de verbos modais, por aluso ao modo de existncia de tudo quanto e que poderia ser parcialmente por eles descrito. Da combinao deles, de conformidade com a prtica social em apreo, tm-se as estruturas modais (verbais) dos universos de discursos. Assim, cada nvel verbal caracterizado por um modo de existncia semitico particular, a partir da pressuposio de uma competncia que se realiza numa performance, (dever/querer); em trs nveis: competncia: modalidades e virtualizantes performance:
modalidades
atualizantes
(poder/saber);
modalidades realizantes (fazer/ser) (GREIMAS: 1976, p. 74). Numa abordagem atual, performance: modalidades realizantes (ser/(a)parecer/ter/fazer/crer/conhecer)
(BIZZOCCHI: 2001, p. 62). O primeiro nvel representa a causa da ao. Isso significa que todo ato decorre de uma vontade ou de uma necessidade, seja esta auto-imposta pelo sujeito da ao ou imposta a ele por outros sujeitos (obrigao). O segundo nvel significa que, para fazer algo, o sujeito precisa ter uma competncia intrnseca (capacidade fsica, intelectual, permisso social), sendo certo que a ao no se dar se ele no puder ou no souber realiz-la. O terceiro e ltimo nvel expressa o ato concretizado. Ademais, por estudar os discursos sociais como manifestaes semiticas, cuida de discursos cujo receptor tido como coletivo, o que significa que o destinatrio desse discurso no um indivduo isolado ou um grupo pequeno de indivduos, mas sim um grupo aberto e indeterminado de indivduos: o pblico. Em muitos casos, o pblicoalvo de um discurso social assume dimenses tais que se torna invivel o contato direito entre emissor e receptor, de modo que a veiculao desse tipo de discurso tem de ser feita pelos meios de comunicao de massa. E o processo bsico de realizao dos discursos de Comunicao Social tem duas instncias: a primeira, qual se coaduna a estrutura modal poder fazer saber chamada de informativa, ao passo que a outra, ao corresponder estruturao modal poder fazer querer, denominada formativa. A instncia informativa cumpre o papel de informar ao pblico
fundamentalmente a respeito da existncia de um produto, na publicidade, e sobre a
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ocorrncia de um fato, no jornalismo. Na instncia formativa, o enunciador desses discursos tem a capacidade de fazer com que o seu enunciatrio, esse pblico, queira algo, em determinado contexto de realizao discursiva. Da que a vontade social de tal sorte desencadeada , com efeito, uma reao informao veiculada prpria sociedade, sendo, portanto, inseparveis entre si as duas instncias ou os dois momentos bsicos dos discursos de comunicao (MADEIRA: 1996, p. 200). Para tanto, a publicidade possui algumas caractersticas discursivas. De incio, sua mensagem tem um emissor real e um emissor aparente. O emissor real o publicitrio ou agncia publicitria que realiza a pea ou a campanha; o emissor aparente o anunciante. Este ltimo, por no possuir o know-how especfico para divulgar o produto que fabrica, recorre figura do publicitrio, que, por sua vez, apaga a sua prpria presena (embora seja o emissor efetivo) da mensagem produzida, criando no receptor a iluso de que quem lhe fala no anncio prprio anunciante. Ela cria nas pessoas o desejo de possuir e, certo, o impulso de muitas vezes adquirir bens que elas efetivamente no precisam. Isso porque o discurso publicitrio utiliza, ao mesmo tempo, dois tipos de funo hednica a funo esttica e a funo mstica. A funo hednica inserida no campo discursivo ao se conceber que a cultura atende a certas necessidades do esprito a sensibilidade, a curiosidade, a competitividade e a religiosidade cuja satisfao basicamente produz prazer. E, ainda que sofra variaes, em todos os casos o sentimento de prazer surge como resposta a estmulos provocados por discursos, porquanto as atividades culturais so
essencialmente prticas discursivas. A funo esttica (ou potica) a capacidade que um discurso possui de provocar reaes psquicas no receptor a partir de estmulos estritamente sensoriais visuais, auditivos, tteis, olfativos e gustativos , ao chamar ateno para si mesma como mensagem, dada a incorporao do discurso artstico, a partir de seus componentes estruturais: poder fazer (a)parecer para poder aprazer. A funo mstica, por seu turno, a capacidade que um discurso tem de provocar no indivduo receptor reaes psquicas semelhantes s que ele teria se em contato direto com o plano sobrenatural. Essa funo consiste em conduzir o indivduo a um estado de graa ou estado de excelncia, que caracterizado pela mxima autoconfiana, pela mxima autodeterminao e por uma disposio fsica e mental extraordinrias,
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prprias do discurso religioso, cuja estrutura modal : poder fazer crer para poder fazer querer/poder fazer dever (BIZZOCCHI: 2003, p. 296). Tudo isso, vale reforar, atuando como funes-meios sobre o destinatrio, j que a funo pragmtica volta-se para o destinador, porque utilitria, no sentido de obteno de um retorno econmico-financeiro pela venda do produto anunciado. A publicidade tem a eficcia no poder fazer querer comprar/consumir, como critrio efetivo e preponderante de sua valorao discursiva. Ora, se o seu universo de discurso tem como correspondente duas modalidades complexas: poder fazer saber para poder fazer querer, deve-se entender que ele pode informar sobre a existncia de produtos para consumo e sobre as qualidades desses, que os tornam desejveis. Logo, ao incorporar componentes dos discursos artstico e religioso, so tambm importantes as modalidades crer e (a)parecer. Tal sucede, uma vez que o crer se ope ao saber, embora ambos remetam ideia de certeza, pois, enquanto o saber uma certeza fundada na percepo, o crer uma certeza embasada na intuio. O (a)parecer, quando o discurso mostra aos sentidos (aparecer) e cria uma iluso (parecer), ligase a elaborao de uma fico, de modo que a crena do destinatrio poder recair tanto sobre verdades quanto sobre inverdades (BIZZOCCHI: 2001, p. 62). Diante do exposto, a estrutura modal de poder do discurso publicitrio :
No que diz respeito ao jornalismo, se a realidade o ponto de partida de sua prtica, no plano da linguagem que ele ganha concretude, se expressa e pretende se realizar como espelho do mundo. Apenas uma pretenso de ser espelho, porquanto a notcia no o fato, ela o resultado de um complexo processo de produo de sentido (CHARAUDEAU: 2009). E, em decorrncia de sua forma particular de pacto fiducirio, o pblico segue reconhecendo no jornalismo uma funo institucional informativa, pela qual espera que este cumpra seu dever de dizer a verdade, de dizla segundo critrios de relevncia e proporo e separando a informao do comentrio.
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A base do contrato de leitura entre os jornalistas e os leitores a noo de que o jornalismo um discurso comprometido com a verdade. Associadas a essa noo principal existem outras noes, no menos importantes, que ao final traam a imagem de um campo cujo capital essencial a credibilidade, a saber: a) o jornalismo retrata a realidade como ela ; b) tudo que de interesse pblico assim tratado pelo jornalismo; c) o compromisso com a verdade no se subordina a nenhum outro interesse; d) o jornalismo ouve a melhores fontes, e as fontes oficiais costumam ser as mais confiveis; e) os melhores especialistas so aqueles que falam na mdia; f) todos que tm algo relevante a dizer tm espao no jornalismo dito srio ou de referncia; g) jornalismo e propaganda no se confundem (BENETTI: 2007, p. 38). A dimenso persuasiva revela funes pragmticas de um fazer saber e um fazer crer (de fazer verossmil a informao e fazer crer o destinatrio), de maneira que os enunciados sejam aceitos como a verdade ou ao menos como uma possvel verdade. A prtica jornalstica um recorte da realidade, embora aos olhos do leitor (ouvinte/telespectador/internauta) confundam-se o fato e o relato (a notcia). Mas, repita-se, trata-se de uma viso de mundo socialmente consentida, em razo da qual aquele que age como produtor do sentido um mero operador ideolgico instrumental, e a linguagem um poderoso eixo de legitimao de autoridade. E esse produtor do sentido o que dita em sua pauta o que importa saber sobre o que anda acontecendo no mundo. O jornalismo escolhe o que importante relatar, quem tem mais confiabilidade ou mais apelo para se constituir como fonte e ento constri os relatos (notcias), ao estabelecer os critrios de relevncia e os parmetros de normalidade da sociedade. A narrao, ou a ao de contar notcias, se apresenta como a estrutura donde/como se constri o modelo de mundo. A notcia, em razo disso, no um fato, mas uma narrao pblica, ou seja, uma representao social da realidade cotidiana construda institucionalmente que se manifesta na produo de sentido de um mundo possvel (FARR: 2004, p. 33). O discurso jornalstico, assim, existe para manter o cidado informado sobre o que se passa em sua cidade, em sua regio, em seu pas e no mundo. por intermdio dessas informaes que o indivduo poder conhecer e exercer seus direitos e deveres,
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se defender dos perigos do meio fsico ou do meio social, ter acesso ao trabalho, ao sustento, ao lazer etc. A informao de atualidade atende ao fim especfico da difuso de fatos, interpretao e comentrio dos acontecimentos que so notcia, da as modalidades de base do discurso jornalstico: fazer saber (informao) e fazer crer (interpretao e comentrio da informao). Por prestar tambm um servio ao cidado, tornando-o capaz de agir socialmente (trabalhar, estudar, ter lazer etc.), traduz a modalidade fazer poder fazer. E ainda faz o cidado ser livre, respeitado, o que se traduz por fazer poder ser, assim como permite ter o poder de deciso sobre sua vida, logo revela o fazer poder querer. Todas essas modalidades se destinam a prover o cidado (BIZZOCCHI: 2003, p. 298-301). No entanto, no se limita ao processo de informar. necessrio reconhecer que a simples transmisso de um saber sobre um fato suscetvel de produzir no leitor um querer a respeito daquele mesmo fato. O saber que transmite sobremodalizado por um querer do destinador que tem por objetivo produzir no destinatrio um querer a respeito de um saber. A instncia informativa dos discursos de comunicao cumpre o papel de informar, fundamentalmente, a opinio pblica, porm, a informao nunca dada sob a forma de um desinteresse absoluto, pois tem como natural consequncia a reao social, expressa de inmeras formas, nem sempre rigorosamente previsveis. Se formativo, no neutro nem imparcial, e v-se que ele exerce sobre o cidado uma influncia ideolgica (formao de opinio), implcita ou explcita, que se representa logicamente pelo fazer querer. Muitas vezes o querer induzido por esse discurso o querer de agentes sociais (governos, empresas, anunciantes) que exercem poder de presso sobre os rgos de imprensa. o jornalismo a servio do poder poltico e do poder econmico. Da que a estrutura modal de poder do discurso jornalstico :
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Consideraes finais: o discurso publijornalstico. De conformidade com a Sociossemitica, a interao discursiva, como contrato fiducirio, entre as instncias de produo e recepo da Comunicao Social se manifesta na forma de uma crena que baseia a interpretao, e consequente adeso, do destinatrio e de um fazer saber e fazer crer do lado do destinador, de modo que a maneira de dizer est diretamente ligada ao para quem dizer. No momento da produo do enunciado, o destinador considera quem receber a mensagem e introduz nela a figura do destinatrio, fazendo deste no um passivo espectador, mas um contribuinte do processo de construo do discurso e de seus sentidos. Assim, no particular aspecto dos discursos aqui versados, as peas publicitrias e as matrias jornalsticas, como enunciados/produtos miditicos, apresentam situaes que tm essa mesma funo: no apenas informar, mas tambm expor uma maneira de como o pblico deve ver o mundo e enxergar-se nele. Na publicidade, o seu universo de discurso tem duas modalidades complexas: poder fazer saber para poder fazer querer. Se, de um lado, faz saber, isto , informa, por meio de dados comprovveis, de outro, faz crer, mediante um processo de persuaso, dada a funcionalidade do poder fazer (a)parecer para poder aprazer. Da que a sua pragmaticidade est no poder fazer querer consumir como critrio efetivo e preponderante de sua valorao ideolgica na sociedade capitalista. No jornalismo, por prestar um servio ao cidado, tornando-o capaz de agir socialmente (trabalhar, estudar, ter lazer etc.), traduz a modalidade fazer poder fazer. E, ao fazer o cidado ser livre e respeitado traduz o fazer poder ser, assim como, ao permitir ter o poder de deciso sobre sua vida, revela o fazer poder querer. Essas trs modalidades se destinam a prover o cidado. Todavia, o saber que transmite tambm sobremodalizado por um querer. De modo que, se formativo, no neutro nem imparcial, e se v que ele exerce sobre o cidado uma influncia ideolgica (formao de opinio), implcita ou explcita, que se representa logicamente pelo fazer querer. A interferncia do discurso publicitrio no discurso jornalstico foi constatada pelos exemplos apresentados da anlise de contedo da revista Veja e do jornal Folha de So Paulo. Numa anlise espacial, na revista Veja, a mensurao d conta de que para cada pgina de contedo jornalstico h uma pea publicitria. No jornal
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Folha de So Paulo, pelo estudo acerca da diagramao, comparado s amostras que serviram para a respectiva catalogao do corpus, colhidas em cada Caderno e em todas as edies, foi possvel perceber, se no com a exatido da metade, a extensa ocupao do espao publicitrio no espao jornalstico do peridico, bastante a mera visualizao das pginas, sem contar as sobrecapas, a insero nas capas e a linguagem rpida e superficial. J numa anlise textual, h emprego de tcnicas de persuaso publicitria em textos de estruturao jornalstica, nos quais o fato noticiado publicidade de um produto (o prprio veculo de comunicao ou o de anunciantes rede de televiso e agncias de turismo), emprego da funo apelativa da linguagem (na segunda pessoa), adjetivao, com elogio a produtos, a servios ou a marcas, frase/slogan e argumento de autoridade em trechos de entrevistas, no desprezada a utilizao de textos jornalsticos em pea publicitria de automvel, pela qual o fazer saber, informar (com o reforo do que notcia) sobre o produto, tem em vista o fazer crer, persuadir o consumidor. E, por fim, numa anlise retrica, admitida a implicao complementar em relao s anlises anteriores, o componente sedutivo da publicidade, no sentido de emprego de argumentos emotivos verbais ou no-verbais combinados aos argumentos racionais (em princpio, pautados na objetividade), num texto jornalstico foi avaliado, no particular aspecto do sensacionalismo, dos ttulos e dos dados estatsticos. Observou-se que tudo feito para atrair e fixar a ateno dos leitores numa fuso entre o espao jornalstico e o espao publicitrio, de modo que o padro discursivo da publicidade influencia na composio, organizao e distribuio dos espaos nas pginas da revista e do jornal. E, como concluem Ivan Santo Barbosa e Vander Casaqui:
A prpria circulao conjunta de enunciados das duas formaes discursivas, no texto maior que o conjunto do jornal, favorece esse dilogo, pois tanto um como outro discurso so suscetveis de serem apreendidos pelo mesmo leitor, no mesmo ato de leitura (BARBOSA e CASAQUI: 2000, p. 78).
Ademais, considerando que a garantia da eficcia discursiva do texto est no momento em que o leitor se sente como detentor do poder interpretativo, participante do grupo a que se destina aquele enunciado, pode-se afirmar que, se a distino entre o discurso publicitrio e o jornalstico est desaparecendo, se vive um momento histricodiscursivo novo.
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possvel, pois, apontar, por induo amplificadora, para uma construo de sentido do enunciado/produto miditico, em suas instncias de produo e recepo, no qual os componentes de um discurso se fundem no do outro e o sucesso da interao discursiva (do contrato de comunicao fiducirio) revela uma adeso cada vez maior dos destinatrios-leitores imaginados a uma estetizao do jornalismo (ou contrato de comunicao fiducirio publijornalstico), se no consolidada, numa tendncia aparentemente irreversvel. E, se, em sua formulao dinmica, as estruturas modais de poder dos discursos passam por percursos dialticos de produo, ou seja, por um processo de modalizao e de sobremodalizao, em que considerado um nmero expressivo de operaes e transformaes, estabelecida, em considerao ao todo exposto, uma nova (sobremodalizada) estrutura modal de poder, do discurso publijornalstico e expresso da seguinte maneira:
Assim, o poder fazer (a)parecer para poder aprazer, que diz respeito ao sensorial-esttico do discurso publicitrio, passa a ser componente estrutural e funcional do discurso jornalstico, numa nova estrutura de poder em que o fazer saber e o fazer crer se fundem, com efeito predominante no fazer querer, ideolgico e para o consumo, em relao ao fazer poder fazer, ser, querer para prover, informativo e para a cidadania. Referncias bibliogrficas.
BARBOSA, I. & CASAQUI, V. Linguagem publicitria e jornalstica: uma aproximao dialgica. Lbero, ano III, v. 3, n. 6, So Paulo: Csper Lbero, p. 70-79, 2000. BENETTI, M. A ironia como estratgia discursiva da revista Veja. Lbero, ano X, n. 20, So Paulo: Csper Lbero, p. 37-46, 2007. BIZZOCCHI, A. L. A convergncia lgico-estrutural dos discursos poltico e publicitrio. Lbero, ano IV, v. 4, ns. 7-8, So Paulo: Csper Lbero, p. 60-65, 2001.
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____ Anatomia da cultura: uma nova viso sobre cincia, arte, religio, esporte e tcnica. So Paulo: Palas Athena, 2003. CHARAUDEAU, P. Discurso das mdias. So Paulo: Contexto, 2009. COAN, E. I. A relao entre os discursos publicitrio e jornalstico no domnio do entretenimento. 281 p. Dissertao (Mestrado em Comunicao na Contemporaneidade) Faculdade Csper Lbero, So Paulo, 2010. FARR, M. El noticiero como mundo posible. Buenos Aires: La Cruja, 2004. GREIMAS, A. J. Semitica do discurso cientfico. Da modalidade. So Paulo: DIFEL/SBPL, 1976. MADEIRA, R. B. Linguagem, semitica e comunicao. So Paulo: Pliade, 1996. PAIS, C. T. Aspectos de uma tipologia dos universos de discurso. Lingustica, v. 7, n. 1. So Paulo: Global/SBPL, p. 43-65, 1984. SILVA, R. S. Diagramao: o planejamento visual grfico na comunicao impressa. So Paulo: Summus, 1985. SOUZA, G. A. de. A conotao dos dados estatsticos pela mdia impressa. 194 p. Dissertao (Mestrado em Comunicao na Contemporaneidade) Faculdade Csper Lbero, So Paulo, 2009.
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UMA CONCEPO SEMITICA DE GRAMTICA: A LINGUSTICA SISTMICOFUNCIONAL

Helena Feres HAWAD35
RESUMO: A Lingustica Sistmico-Funcional se orienta pela pergunta semitica bsica: por que isso significa o que significa? Ela investiga a resposta a essa pergunta a partir de uma concepo de linguagem como um sistema semitico especialmente adequado s necessidades sociais. A linguagem no traduz uma realidade previamente existente, mas cria a prpria realidade scio-cognitiva em que vivem os seres humanos. Nessa perspectiva, a gramtica um conjunto de recursos para a atividade semitica, e as selees operadas pelos usurios so produtoras de sentido. Esse modo de operao da gramtica enquanto potencial para a construo de significado se revela na configurao lxico-gramatical dos textos. A escolha dos processos verbais que representam estados de coisas, por exemplo, contribui para construir o ponto de vista do autor. Sendo a gramtica o material bsico do trabalho social de produo de sentido, trabalho este constitutivo da realidade humana, investigar sua organizao e funcionamento conhecer melhor o prprio ser humano. PALAVRAS-CHAVE: Gramtica. Metafuno. Produo de sentido. Metfora gramatical. ABSTRACT: Systemic-Functional Linguistics is guided by the basic semiotic question: why does this mean what it means? It investigates the answer to this question on the basis of a conception of language as a semiotic system which is especially adequate to social demands. Language does not express a previously existent reality; it actually creates the social and cognitive reality in which human beings live. From this perspective, grammar is a system of resources for semiotic activity, and the selections that users make construe meaning. This mode of operation of grammar as a potential for construing meaning reveals itself in the lexicogrammatical configuration of texts. The choice of verbal processes which represent states of affairs, for instance, contributes to construing the authors stance. Once grammar is the basic material for the social production of meaning, which is constitutive of human reality, investigating its organization and functioning corresponds to knowing better the human being. KEYWORDS: Grammar. Metafunction. Production of meaning. Grammatical metaphor.
1. Introduo O que h de semitico na gramtica? Essa pergunta, ttulo de uma das mesasredondas do III Colquio de Semitica, o ponto de partida das reflexes propostas no presente texto. A gramtica, herana cultural de longa tradio, tem sido objeto de constantes polmicas em nosso tempo, especialmente no mbito da educao. Opem-se os que condenam seu ensino e os que o defendem; os que o consideram incuo, os que o consideram pernicioso, os que o consideram imprescindvel. Em meio s discusses, muitas vezes embaralham-se diferentes conceitos de gramtica: um corpo de doutrina
35 Doutor em Letras Estudos da Linguagem, pela PUC-Rio. Professora do CAp-UERJ e do Departamento de Letras da PUC-Rio.
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normativa, uma descrio cientfica dos fatos da lngua, um conjunto de princpios aplicados automtica e necessariamente em todo ato de linguagem. O aprofundamento e o enriquecimento da questo no podem prescindir da considerao de diferentes concepes de gramtica. Este artigo apresenta aspectos da Lingustica Sistmico-Funcional (LSF), conforme desenvolvida por Michael Halliday. Procura-se aqui levantar elementos que assinalam o carter semitico da concepo de gramtica segundo esse modelo terico. Na perspectiva sistmico-funcional, a gramtica fundamentalmente um conhecimento de natureza semitica. Toda ela orientada pelo que Simes (2009, p.40) aponta como a clssica pergunta semitica: por que isto significa o que significa?. Essa , em ltima anlise, a grande questo que perpassa todo o trabalho de Michael Halliday, e que, em termos sistmico-funcionais, assim formulada: como esses significados so construdos?. Trata-se de uma questo situada no contexto de outra, prvia e mais geral, que embasa a LSF: qual o papel da linguagem na vida humana?. Essas questes so examinadas na seo 2 deste artigo, na qual se destacam alguns pontos de contato entre a LSF e a Semitica. Na seo 3, so apresentados, em linhas gerais, certos elementos da gramtica sistmico-funcional, os quais so aplicados, na seo 4, anlise de um texto, a fim de fornecer um exemplo prtico de como as escolhas lxico-gramaticais do falante produzem sentido. 2. LSF e Semitica A relevncia das questes apontadas, tanto para a Semitica quanto para a Lingustica, pode ser inferida das seguintes palavras de Santaella (2005, p.40; 51): para ns, o mundo aparece e se traduz como linguagem, fundamento de toda a Semitica, ou ainda, o homem s conhece o mundo porque, de alguma forma, o representa. Tambm Fidalgo (2004, p.13) enfatiza essa centralidade da linguagem para o ser humano:
A noo de sinal, englobando as palavras, uma noo que vai raiz do ser humano, da sua capacidade de pensar, expressar-se e comunicar. Por outro lado, percebemos que o mundo humano, o mundo da linguagem e da cultura, um mundo constitudo de sinais e por sinais.
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O lugar da linguagem36 na vida humana, portanto, no se reduz expresso de uma realidade pr-existente, mas diz respeito construo mesma da realidade. Nesse ponto reside um forte contato entre a LSF e a Semitica. Nas palavras de Michael Halliday,
[A linguagem no um parceiro puramente passivo, expressando uma realidade que j est a.] A linguagem um participante ativo no processo semognico. A linguagem cria a realidade (...) no h nenhum modelo da experincia at que as categorias lingusticas estejam ali para model-la. (HALLIDAY: 2002a, p.303. traduo minha)
Um ponto chave na LSF que a gramtica se orienta em funo dos significados, e no das formas lxico-gramaticais. A pergunta que se coloca em primeiro plano, ento, ao contrrio do que ocorre em outros modelos tericos de gramtica, no o que essa forma significa?, e sim que forma(s) realiza(m) esse significado?. A noo de realizao equivale de construo e se distingue da de expresso. As formas da lngua no expressam significados, e sim os constroem, visto que estes no existem independentemente de sua realizao lingustica. Para a LSF, a linguagem um sistema semitico, o que equivale a dizer que uma lngua um potencial para a construo de sentido. A gramtica vista, assim, como um conjunto de recursos disponveis para a atividade semitica, que se realiza por meio das escolhas empreendidas pelos usurios do sistema lingustico. A gramtica sistmico-funcional , fundamentalmente, uma gramtica paradigmtica: cada elemento lxico-gramatical escolhido em certo contexto produz significado em vista de sua diferena em relao s outras escolhas potenciais no realizadas. De acordo com Halliday (1978, p.4. traduo minha),
(...) o significado um processo criativo em que a linguagem um recurso simblico (...) Quando comeamos a interpretar a linguagem nessa perspectiva, o quadro conceptual tende a ser extrado mais da retrica que da lgica, e a gramtica tende a ser mais uma gramtica de escolhas que de regras.
Desse modo, a concepo sistmico-funcional de gramtica se coaduna com o foco do interesse da pesquisa semitica, levando-se em conta que o modelo semitico
36 Na obra de Micahel Halliday, o termo ingls language (em portugus, linguagem ou lngua) empregado no sentido que tem em Lingustica. Neste artigo, o termo portugus linguagem empregado nesse sentido estrito, no nos sentidos que pode assumir em outras reas do conhecimento, ou em seu emprego coloquial, no-tcnico.
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de comunicao aquele em que a nfase colocada na criao dos significados e na formao das mensagens a transmitir (FIDALGO: 2004, p.19). 3. Metafunes semnticas O papel da linguagem na vida humana construir a realidade como significado. Em um nvel mais especfico, a LSF traduz esse papel em uma trade de funes: cabe linguagem representar a realidade, constituir relaes sociais e organizar mensagens relevantes e coerentes. Essas so as funes que precisamos que a linguagem cumpra em nossa vida. A pergunta que ento se coloca : como a linguagem faz isso? Para a LSF, o uso social da linguagem no cumprimento dessas funes moldou, ao longo da histria, a prpria forma e o modo de funcionamento da linguagem. Sendo assim, essas funes se encontram inscritas na organizao do sistema lingustico, mais exatamente como parte do componente semntico. Este concebido como tendo uma organizao tripartite, e cada um de seus subcomponentes denominado metafuno. As metafunes, portanto, correspondem s trs funes gerais que a linguagem cumpre na vida social: a representao da realidade codificada pelos significados da Metafuno Ideacional; a constituio de relaes sociais codificada pelos significados da Metafuno Interpessoal, e a organizao de mensagens coerentes e relevantes codificada pelos significados da Metafuno Textual. Cada uma das trs metafunes tem a forma de um conjunto de redes de opes disponveis para o usurio do sistema. As metafunes ultrapassam algo que se faz com a linguagem (o que uma concepo frequente das funes da linguagem em outras abordagens tericas) e constituem a prpria base sobre a qual a linguagem se estrutura. Funes da linguagem so algo externo a ela; as metafunes da LSF so parte do sistema lingustico. Dessa forma, a LSF busca explicitar e explicar as relaes entre linguagem e contexto situacional e sociocultural. Os significados oriundos do componente semntico so realizados (construdos) pelas opes disponveis no componente lxico-gramatical; as estruturas produzidas neste nvel, por sua vez, so realizadas pelas estruturas do componente fontico-
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fonolgico. Ou seja, o sistema lingustico, no todo, tambm tem uma organizao tripartite. Neste artigo, tomamos a Metafuno Ideacional como exemplo do potencial semognico das escolhas do falante. O meio pelo qual os significados ideacionais so codificados o chamado sistema de Transitividade. Trata-se de um conjunto de recursos pelos quais a realidade representada como sendo constituda de diferentes processos, cada um dos quais conta com certo nmero de diferentes participantes. Halliday (1994) identifica seis tipos de processos (trs principais e trs secundrios), que se distinguem uns dos outros por suas propriedades gramaticais. Processos Materiais so processos de fazer, criar, agir, referentes ao mundo fsico. Processos Mentais so processos de perceber, sentir, pensar, referentes ao mundo da conscincia. Processos Relacionais so processos de ser (isto , ter atributo ou identidade e simbolizar), referentes ao mundo das relaes abstratas. Cada tipo de processo se caracteriza por contar com certos participantes especficos, diferentes dos que ocorrem com os outros tipos. Processos Materiais, por exemplo, contam tipicamente com um Ator (aquele que age, desencadeia o processo com sua ao) e, possivelmente, tambm com uma Meta (o alvo ou objeto do processo, o elemento afetado por ele). Processos Mentais, por sua vez, contam com um Experienciador (uma entidade viva, normalmente um ser humano) e um Fenmeno (o contedo da experincia, que pode abranger, alm de objetos fsicos, tambm fatos). Os diferentes tipos de processos so entendidos como um contnuo semntico, havendo, alm dos casos prototpicos, casos limtrofes. Eles podem ser esquematizados, por isso, na forma de um crculo. Alm desses trs tipos principais, h Processos Comportamentais (processos de comportar-se, situados, por suas caractersticas gramaticais, entre os Materiais e os Mentais); Processos Verbais (processos de dizer, situados entre os Mentais e os Relacionais), e Processos Existenciais (processos de existir, situados entre os Relacionais e os Materiais). O falante constri a representao de um estado de coisas, um evento da realidade, selecionando uma configurao possvel de um processo de certo tipo com seus participantes. Outras selees so simultaneamente efetuadas no sistema de Modo, que codifica significados interpessoais, e no sistema de Tema, que codifica significados
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textuais. Dessa maneira, cada orao produzida na lngua apresenta uma configurao especfica de recursos lxico-gramaticais que realizam, ao mesmo tempo, estruturas das trs metafunes semnticas. Um texto, por conseguinte, pode ser definido como um potencial de significado realizado. Um texto o que dito, selecionado do conjunto total de opes do que pode ser dito. 4. Seleo de processos e argumentao A noo de escolha tem grande peso na LSF. A escolha, em si, produtora de sentido. Afinal, se o falante tem, a sua disposio, as alternativas X e Y, e escolhe X, ento X significa por oposio a Y, que no foi escolhida X realiza um dos dois sentidos que seria possvel realizar. O exame das escolhas de processos em um exemplo de texto pode deixar mais claro esse modo de operao do sistema lingustico. O texto a ser examinado o artigo A nossa corrupo e a deles, de Demtrio Magnoli, transcrito a seguir:
A ento deputada Angela Guadagnin (PT-SP) entregou-se, de corpo e alma, defesa dos "mensaleiros" nas comisses e no plenrio da Cmara. No fim, quando um colega de partido beneficiou-se da onda de absolvies, ela protagonizou a "dana da impunidade", que lhe valeu fama instantnea e custou-lhe a reeleio. O senador Aloizio Mercadante (PT-SP), operando sob instrues do Planalto, engajou-se furtivamente na misso de reverter intenes de voto favorveis cassao de Renan Calheiros. No fim da sesso clandestina, na qual o Senado absolveu o homem das vacas milagrosas, emergiu um Mercadante plido, que, balbuciando, declarou seu voto de absteno e, contra as evidncias, negou seu engajamento na cabala de votos. Mercadante no se distingue de Guadagnin por seus atos, mas unicamente por se envergonhar deles ou, numa interpretao cnica, por um clculo eleitoral superior. Tanto quanto a deputada danarina, o senador imprimiu sua biografia poltica o credo indelvel segundo o qual tolervel a converso do mandato popular num passaporte para o trfico de interesses e a fabricao de patrimnios privados. O PT no absolveu sozinho o pecuarista milagreiro e nem todos os senadores do partido se curvaram ao credo de Mercadante. Mas o partido de Lula soldou a maioria parlamentar que hasteou nas sombras a bandeira do escrnio. Das entranhas do partido que acusava e condenava numa nica sentena, brandindo a espada de fogo da "tica na poltica", nasceu um partido que tudo tolera e justifica e que, hoje, em nome da coerncia, teria de recusar o processo de impeachment de Fernando Collor. Coerncia o que busca o ministro Tarso Genro, quando declara que seu partido cometeu o erro histrico de se apresentar como o guardio solitrio da "tica na poltica". Na tardia retratao, h algo mais que a marca inconfundvel do oportunismo. De fato, a poltica democrtica no comporta uma narrativa do confronto da virtude contra o vcio, cuja lgica exclui o horizonte da alternncia de poder. O jogo democrtico se faz, na maior parte do tempo, pelo exerccio da razo instrumental, que inclui a negociao, a conciliao e a acomodao de legtimos interesses eleitorais.
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A retratao de Genro veicula uma reivindicao razovel. O PT quer ser avaliado luz dos critrios comuns da poltica democrtica - no pelos parmetros inatingveis da tica absoluta que cobrava dos outros. Mas h um limite para o exerccio da razo instrumental, que o respeito regra legal e integridade das instituies. Esse limite foi, uma vez mais, ultrapassado. Coerncia tambm o que busca, por um outro caminho, a filsofa petista Marilena Chaui. No auge da crise do "mensalo", Chaui teceu o discurso da negao, que proporcionou aos petistas um ponto de fuga terico. Ela explicou que o balco tentacular de negcios no existia, a no ser na forma de uma "construo fantasmagrica da mdia". Agora, depois que o STF aceitou a denncia contra a quadrilha do "mensalo", a filsofa cortes reformou seu diagnstico, mas apenas para fabricar uma pea de delinquncia intelectual em dois atos. O primeiro ato uma filosofia da corrupo: "Nenhum governante governa sem fazer alianas e negociaes com outros partidos. Essa negociao tende corrupo. Essa compra e venda ocorreu sistematicamente nos governos Jos Sarney, Fernando Collor, Itamar Franco e FHC." O segundo uma corrupo da filosofia: "Mas o PT e seu presidente operrio, como ousam fazer o mesmo que os partidos da classe dominante? Que ousadia absurda! Os meios de comunicao transformaram a situao em um caso nico e construram a imagem do governo mais corrupto da Histria do Brasil." Descontadas as inverdades bvias, Chaui est dizendo que corrupo destino e que nos resta escolher entre a corrupo viciosa dos outros e a corrupo virtuosa dos seus. O crculo se fecha e uma coerncia se refaz. A virtude uma imanncia do PT e de Lula: reflete as essncias do partido e de "seu presidente operrio", que no podem ser contaminadas pelas suas aes. Os virtuosos estavam certos quando, com ou sem evidncias, denunciavam o vcio - pois isso abreviava a chegada da virtude ao poder. Os virtuosos esto certos quando, contra todas as evidncias, protegem a corrupo no seu meio e no meio dos aliados pois disso depende a continuidade da unio entre a virtude e o poder.
Na operao de cabala de votos, Mercadante no disse aos colegas que o homem das vacas quentes e das notas geladas inocente, mas que sua cassao correspondia a um interesse da oposio e a uma tentativa de desestabilizar o governo. A sua razo instrumental no tem limites. que, na nova ordem da filosofia, poder virtude. (MAGNOLI, Demtrio. A nossa corrupo e a deles. O Globo. 20/9/2007. Opinio, p.7.) Nesse texto, Magnoli faz certas opes lxico-gramaticais menos literais, menos imediatas na representao de processos, a comear pela primeira frase: (a) A ento deputada Angela Guadagnin (PT-SP) entregou-se, de corpo e alma, defesa dos "mensaleiros" nas comisses e no plenrio da Cmara. Aqui, a opo mais literal e imediata (isto , aquela que corresponde mais diretamente aos acontecimentos representados) seria a deputada defendeu os mensaleiros. O fato ocorrido o mesmo nos dois casos, evidentemente. No entanto, h uma grande diferena de sentido entre as duas alternativas de representao. A seleo
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efetivamente realizada no texto enfatiza a intensidade do envolvimento pessoal da deputada no processo. Isso se consegue representando o processo de defender pelo substantivo defesa, e no pelo verbo (que seria sua realizao mais literal, mais direta mais congruente, nos termos da LSF). Emprega-se, ento, a forma perifrstica entregouse defesa, de modo que o processo posto em relevo passa a ser o de entregar-se, no o de defender. A perfrase possibilita ainda que a atitude da deputada seja realada pela expresso de corpo e alma. O emprego de defesa por defender configura uma metfora gramatical.
(...) metfora simplesmente uma extenso natural da flexibilidade e multifuncionalidade intrnsecas linguagem. Um elemento da lngua (uma palavra, uma estrutura gramatical etc) inicialmente se desenvolve para servir a uma funo particular; mas, uma vez que existe como parte da lngua, est disponvel para outros usos reconhecidamente relacionados: o uso da palavra leg pode ser estendido para cobrir uma parte de uma mesa37, ou a classe gramatical dos substantivos pode ser estendida para cobrir aes, eventos e estados (...) (THOMPSON: 1996, p.165)
O fenmeno denominado metfora gramatical na LSF se diferencia do que tradicionalmente se denomina metfora, em linhas gerais, porque este ocorre quando h diferentes significados para uma forma (por exemplo, p: parte do corpo humano / parte de uma mesa), enquanto aquele se refere s diferentes realizaes formais de um mesmo significado (por exemplo, o mesmo processo pode ser denotado pelo verbo defender ou pelo substantivo defesa)38 (HALLIDAY: 1994, p.342). Procedimento semelhante ao do exemplo (a), de opo por uma alternativa menos congruente, ocorre tambm na segunda frase do texto: (b) No fim, quando um colega de partido beneficiou-se da onda de absolvies (...)
37 Exemplo perfeitamente anlogo, em portugus, o da palavra p, que tem seu significado estendido para se referir a parte de uma mesa. (nota minha) 38 A realizao pelo verbo dita congruente (isto , mais congruente com o acontecimento que se busca representar), pois a funo precpua dos verbos representar processos; a realizao pela nominalizao dita metafrica, pois substantivos so, originalmente, nomes de seres e coisas, e seu emprego para denotar processos (tomados, ento, como coisas) uma extenso de sua funo primria.
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Aqui, o processo em causa, que corresponde mais imediatamente quilo que aconteceu, o de absolver. A alternativa com o verbo absolver, porm, apresentaria o deputado em questo na posio de um participante paciente, inerte, tanto na voz passiva (no fim, quando um colega de partido foi absolvido (...)), quanto na voz ativa (no fim, quando os deputados absolveram um colega de partido (...)); deixaria, assim, de realar o interesse pessoal do deputado no desfecho do julgamento. Novamente, ento, emprega-se o recurso metfora gramatical, com o processo central representado pelo substantivo absolvies (amplificado por onda de, recurso que no poderia ser empregado junto ao verbo), e o processo de beneficiar-se assumindo o cerne da representao o que destaca o interesse do deputado absolvido no curso dos eventos, e o representa gramaticalmente como um participante ativo. Adiante, na mesma frase, h outra opo por uma representao menos congruente: (c) (...) ela protagonizou a "dana da impunidade", que lhe valeu fama instantnea e custou-lhe a reeleio. Outras representaes possveis, mais congruentes, dos eventos seriam: (...) ela fez / realizou / executou a dana da impunidade, que lhe valeu fama instantnea e custou-lhe a reeleio. Ainda mais congruente seria a alternativa ela danou para comemorar a impunidade pois o verbo danar o que representa mais diretamente o que aconteceu, o que a deputada fez. Essas opes, porm, se distinguem da empregada efetivamente no texto porque aquela sugere que a deputada, no obstante o destaque que teve no episdio, era um entre outros personagens da histria um protagonista, afinal, se define como tal em funo da existncia de outros personagens, secundrios. Alm disso, representar o processo de danar como o processo de protagonizar uma dana evoca, no texto, o efeito miditico, espetaculoso que o fato teve na poca. Uma outra possibilidade para a representao do estado de coisas em questo seria a seguinte: (...) ela foi protagonista da dana da impunidade, que lhe valeu fama instantnea e custou-lhe a reeleio. Nesse caso, o acontecimento estaria sendo representado como um processo Relacional, em que o verbo (foi) atribui uma identidade (protagonista) ao participante (ela). A opo realizada no texto, ao representar o evento como um Processo Comportamental, enfatiza o papel ativo da deputada. Nesse caso, 192
tambm se tem uma metfora gramatical, com um tipo de processo sendo usado em lugar de outro. Adiante, no terceiro pargrafo do texto, ocorre o seguinte emprego do verbo soldar: (d) Mas o partido de Lula soldou a maioria parlamentar que hasteou nas sombras a bandeira do escrnio. Alternativas mais literais de representao do ocorrido seriam o partido de Lula reuniu / uniu / mobilizou a maioria parlamentar. Tanto na alternativa empregada no texto, como nessas trs outras trs possibilidades, h Processos Materiais. O verbo soldar, porm, tem normalmente como participante Meta algum objeto fsico inanimado. Desse modo, evoca, no contexto, a firmeza, a solidez da unio criada semelhana de uma ligao entre peas metlicas bem como a laboriosidade da operao, como em um trabalho manual, artesanal.39 Procedimento semelhante empregado no sexto pargrafo: (e) (...) a filsofa cortes reformou seu diagnstico, mas apenas para fabricar uma pea de delinquncia intelectual em dois atos. Em vez de reformou, poderiam ter sido empregados, nessa frase, os verbos alterou, modificou ou reformulou. Reformar, porm, aponta mais claramente para um disfarce, um improviso o verbo usado, por exemplo, para referncia a obras que do aparncia renovada a prdios velhos. Na mesma frase, o verbo fabricar, em lugar de produzir, elaborar ou criar, mais literais para o contexto, remete ao artifcio do discurso produzido pela filsofa. O texto de Magnoli oferece outros exemplos interessantes, que no so aqui analisados, de como a seleo de processos e participantes produtora de sentido, por contraste com as alternativas no selecionadas. o caso das expresses usadas para referncia aos agentes dos acontecimentos (o homem das vacas milagrosas / o
39 Conforme observado por um estudante, durante uma aula minha, o verbo soldar, nesse contexto, pode evocar ainda a profisso de metalrgico do ento presidente Lula.
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pecuarista milagreiro / o homem das vacas quentes e das notas geladas, para Renan Calheiros; a filsofa cortes, para Marilena Chaui). A anlise dos exemplos deixa clara a inadequao de se afirmar que formas congruentes e metafricas expressam o mesmo significado. Pelo contrrio,
(...) um dos pressupostos fundamentais de uma abordagem funcional que no possvel separar expresso e significado dessa forma simples. A expresso o significado, e a escolha de um fraseado mais metafrico constri um significado diferente da escolha de um fraseado mais congruente. (...) Embora o fraseado mais congruente reconhecidamente remeta ao mesmo estado de coisas no mundo externo, ele claramente constri um significado muito diferente sobre aquele estado de coisas. (THOMPSON: 1996, p.165. traduo minha. grifo do autor)
Em todos os exemplos apontados no texto, o que se constata que as escolhas servem aos propsitos argumentativos do autor, construindo os fatos segundo seu ponto de vista. Trata-se, portanto, de escolhas realizadas no sistema de Transitividade, isto , na Metafuno Ideacional, com impacto nos significados da Metafuno Interpessoal, que inclui os recursos lingusticos disponveis para realizar, no texto, as atitudes afetivas e avaliativas do falante. 5. Concluso Na perspectiva da LSF, a produo social dos sentidos no prescinde da gramtica. Nela se encontram os recursos desenvolvidos coletiva e historicamente, organizados na forma de um sistema, para fazer o trabalho da linguagem o qual constitui o mundo humano. Nesse enfoque, o texto a unidade de anlise, pois nele que os sentidos se manifestam plenamente. No entanto, o modo de funcionamento do sistema lingustico, a partir de redes de opes disponveis para seleo pelo usurio, pode ser verificado at mesmo em ocorrncias pontuais de fatos lxico-gramaticais, em detalhes localizados em contexto. A LSF elide a fronteira entre o potencial e o realizado, focaliza o texto ao mesmo tempo em que focaliza o sistema. Por isso, a abordagem sistmico-funcional se mostra especialmente adequada para informar as discusses acerca do ensino de lnguas. Nessa perspectiva, perdem sentido as discusses sobre o que seria prioritrio: o trabalho com leitura e produo de
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textos ou o trabalho com gramtica. Desenvolver as habilidades de usar os recursos da gramtica desenvolver a competncia para a leitura e a produo de textos. A pergunta semitica clssica, citada na introduo (por que isso significa o que significa?) a preocupao central da abordagem sistmico-funcional da gramtica. Para Halliday (1994, p.xvii), no h meio de tornar explcita a interpretao do sentido de um texto, a no ser por referncia a uma teoria da estruturao dos enunciados, ou seja, por referncia a uma gramtica. A relevncia das investigaes na rea pode ser medida pelas seguintes palavras de Halliday sobre a atividade dos linguistas palavras que se aplicam, de igual modo, atividade dos semioticistas:
Ser um linguista inevitavelmente preocupar-se com a condio humana (...) muito do que constitui a condio humana construdo, transmitido, mantido e potencialmente transformado por meio da linguagem. (HALLIDAY: 2002b, p.383. traduo minha)
HALLIDAY, Michael A. K. Language as social semiotic: the social interpretation of language and meaning. London: Edward Arnold, 1978. _____. An introduction to functional grammar. London: Edward Arnold, 1994. _____. On the ineffability of grammatical categories. In: _____. On grammar. London, New York: Continuum, 2002. p.291-322. (a) _____. Grammar and daily life: concurrence and complementarity. In: _____. On grammar. London, New York: Continuum, 2002. p.369-383. (b) SANTAELLA, Lcia. O que Semitica. So Paulo: Brasiliense, 2005. THOMPSON, Geoff. Introducing functional grammar. London: Arnold, 1996. Outras fontes: FIDALGO, Antnio. Manual de Semitica. UBI-Portugal, 2004. Disponvel em http://www.bocc.ubi.pt/pag/fidalgo-antonio-manual-semiotica-2004.pdf. Acesso em 15/10/2010. SIMES, Darcilia. Iconicidade verbal: teoria e prtica. UERJ / Publicaes Dialogarts, 2009. Disponvel em http://www.dialogarts.uerj.br/arquivos/IconicidadeVerbal.pdf. Acesso em 15/10/2010.
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KALLOPE: A MUSA GREGA DA PALAVRA TRANSFORMADA. DO TEXTO ESCRITO DO DRAMATURGO PERFORMANCE VIVA DO ATOR EM CENA. DILOGOS ENTRE - MENTES
Marlene FORTUNA
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RESUMO: A mitologia um dentre os demais alicerces tericos que adotaremos para sustentar este discurso. Dentro dela, o mito de Kallope absolutamente aderente contextualizao em causa. Importanos o conhecimento mitolgico, porque o entendemos e o aceitamos em transcendncia, dispensando as historinhas que dele emergem e focando nos subterrneos que elas eclipsam. Kallope um termo advindo da etimologia grega, composto por dois vocbulos: kalls, a beleza, e ops, a voz. Kallope, portanto, a Musa representante da mais bela voz do panteo grego. Voz e fala so universos diferentes, mas no opostos. Voz o espao designado sonoridade, tonalidade, ao timbre, textura, densidade, potncia, personalidade vocal do portador, porm destituda de significado. As onomatopias fazem parte deste recanto. Kallope o tem! Fala o som codificado, cifrado e semantizado, passvel de uma ordenao lgica que requer entendimento de sentido (do que escreve, do que ouve e do que pronuncia). Kallope tambm o tem! Voz e fala na Musa ora se congregam, ora se confrangem. Ela o paradigma metafrico de um dos profissionais de palco: o ator que captura as letras silentes do dramaturgo, trataas, burila-as, prepara-as para conduzi-las insilentes no palco, em estado de presentidade pura e contando uma histria ficcional com comeo, meio, fim, tenses e conflitos. PALAVRAS-CHAVE: dramaturgo, intrprete, palavra escrita, palavra falada e mitologia. ABSTRACT: Mythology is one of the other theoretical frameworks that we will propose to maintain this discourse. Inside, the myth of Kalliope is absolutely bonded to the context in question. It us the mythological knowledge, because we understand and accept on transcendence, eliminating the "stories" that emerge from it and focusing on the underground that they overshadow. Kalliope is a term originated from the Greek etymology, composed of two words: Kalle, beauty, and opposed to voice. Kalliope is therefore representative of the Muse most beautiful voice of the Greek pantheon. Voice and speech are different universes, but not opposed. Voice is the space assigned to the loudness, the tone, timbre, texture, density, power, vocal personality of the bearer, but without significance. Onomatopoeias part of this corner. Kalliope have! Speech sound is encoded, encrypted and semanticized, carrying a logical ordering that requires understanding of meaning (of what he writes, what you hear and pronounce that). Kalliope also have! Voice and speech in Musa sometimes congregate, now if pained. It is the paradigm of a metaphor of the professional stage, the actor who captures the "silent letters" of the playwright, treats them, polishes them, prepares them to lead them "insilentes" on stage in a state of pure presentness and telling a fictional story with a beginning, middle, end, tensions and conflicts. KEYWORDS: playwright, performer, written word, spoken word and mythology.
Introduo A mitologia um dentre os demais alicerces tericos que adotaremos para sustentar este discurso. Dentro dela, o mito de Kallope absolutamente aderente
40 Ps-Doutora pelo Programa de Artes Cnicas da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP/SP). Atriz, professora, pesquisadora e acadmica em Teatro, com foco em Dramaturgia e Interpretao. Dentre seus livros publicados, o mais procurado : Dioniso e comunicao na Hlade. O mito, o rito e a ribalta, Annablume, 2005.
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contextualizao em causa. Importa-nos o conhecimento mitolgico, porque o entendemos e o aceitamos em transcendncia, dispensando as historinhas que dele emergem e focando nos subterrneos que elas eclipsam. Nele esto guardadas questes da maior profundidade, relativas aos destinos, comportamentos e perfis do EU. Os mitos no so, temos certeza disso, meras fantasias advindas de imaginaes frteis. Ambas representam apenas sua pele, deixando para seus bastidores as revelaes da alma humana, das mais profcuas s mais escabrosas. Kallope um termo advindo da etimologia grega, composto por dois vocbulos: kalls, a beleza, e ops, a voz. Kallope, portanto, a Musa representante da mais bela voz do panteo grego. Voz e fala so universos diferentes, mas no opostos. Voz o espao designado sonoridade, tonalidade, ao timbre, textura, densidade, potncia, personalidade vocal do portador, porm destituda de significado. As onomatopias fazem parte deste recanto. Kallope o tem! Fala o som codificado, cifrado e semantizado, passvel de uma ordenao lgica que requer entendimento de sentido (do que escreve, do que ouve e do que pronuncia). Kallope tambm o tem! Voz e fala na Musa ora se congregam, ora se confrangem. Nossa protagonista metafrica era uma das mais importantes em um total de nove. Segundo a mitologia grega, elas eram filhas de Jpiter (Zeus, o soberano do Olimpo) e da deusa Mnemsina (Memria). So elas: CLIO, que preside a Histria; EUTERPE, a Msica; TLIA, a Comdia; MELPMENE, a Tragdia; TERPSCORE, a Dana; RATO, a Poesia Lrica; POLMNIA, a Retrica; URNIA, a Astronomia e, finalmente, KALLOPE, a Poesia Herica falada, a eloquncia e a empatia oral. Os historiadores da arte clssica apontam Kallope como a soberana da comunicao dentre as demais Musas e afirmam que sua copulao com o rio Aquelo gerou as Sereias (Aglaofone, Telxieme e Pisnoe), de mgicos cantos e perturbadores encantos. Enfeitiavam, com o som de suas vozes, palavras e rudos, os heris viajantes dos mares. Diz-se tambm que ambos - Kallope e Aquelo - geraram Orfeu (deus da msica, da poesia, criador da lira e da ctara). Estudiosos teorizam sobre as fartas honrarias que os poetas gregos dedicavam especialmente a Kallope. Jamais deixaram de invoc-la em seus versos, sobretudo quando declamados aos quatro ventos por rapsodos errantes ou aedos nas goras, nas
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praas pblicas e nas ruas de Atenas. A imagem da Musa da palavra era reverenciada, considerada sagrada e aclamada na condio de padroeira por todos aqueles que, de alguma forma, se relacionavam com a arte de falar, de escrever, mergulhadores no abismo sem fim das palavras. Atravessava aldeias, burgos, lugarejos e arrabaldes, carregada por estes que, segurando-a ao alto, caminhavam como em procisso declamando suas prprias estrofes. Os poetas pediam a Kallope a necessria inspirao para levar a bom termo suas investidas literrias e filosficas. Entre gorjeios, gritos estridentes e zombeteiros, que espargidos nos ares davam a iluso de vozes humanas, estavam as filhas da Musa - as Sereias. Kallope apregoava: dizer, falar, emitir, sonorizar bem o que sai da boca implica levar o ouvinte a, curiosamente, descarnar as palavras, revestindo-as com outros signos, tirar-lhes as vestes e metamorfosear o escrito em sonoro. No aleatrio que as Sereias desviavam a rota dos marinheiros, conduzindo-os para perto delas. Em seguida, os embriagavam, levando-os ao xtase aps sucessivas orgias. Eles, envolvidos em magia cega, se entregavam; elas, imbudas do dom da envolvncia pervertida, os esmagavam:
Desgraados deles ao se aproximarem do lugar em que as vozes pareciam mais claras, isto , dos rochedos flor dgua onde, para as aves marinhas, a pesca era frutuosa; infalivelmente seus barcos se quebravam e eles tragados se perdiam entre os escolhos. (COMMELIN: 1999, 112)
Kallope tinha o poder de potencializar o dom do som oral de suas filhas. E, prazerosamente, tirar as Sereias do silncio das palavras sufocadas dentro delas mesmas, encant-las e faz-las ecoar pelo infinito dos cus e dos mares. Procede elegermos Kallope como a representante anloga do ator, o ser falante presente na cena dramtica. Ele transforma a palavra escrita de Clio (Musa da Histria, dos registros imperecveis documentados), apresentando o enredo com clareza e fascnio. Cinge com domnio metafsico a platia, semelhante ao abrao das Sereias dado nos heris gregos dos oceanos, porm, aqui h maldio e fenecimento; ali h beno e vicejamento. O intrprete tem, por princpio, transmitir a dramaturgia em nome do Bem, do Bom e do Belo da Grcia Clssica. dadivoso e conscientizador. Kallope e suas faanhas palavreantes, oralizantes e cantantes O mito declara o ensinamento do canto a Aquiles (deus do calcanhar frgil) por Kallope, pontuando tambm que a Musa agiu como juza, atravs de fortes argumentos 198
oralizados, na disputa por Adnis (o deus da mais resplandecente beleza) entre Afrodite e Persfone. A primeira, considerada uma das divindades mais clebres da mitologia grega, presidia os prazeres do amor. Persfone (filha de Ceres ou Smele, a me natureza, e de Zeus ou Jpiter, o rei do Olimpo) era a deusa das quatro estaes do ano: primavera, vero, outono e inverno. As relaes sugeridas pela temtica em questo so inmeras. No entanto, optamos por investir nas perspectivas mitolgicas mais aderentes ao nosso percurso tericocientfico e prtico, no sentido de terem sido visceralmente experimentadas por ns durante a longa carreira de atriz. Tratamos de voz, fala, gestualidade e emoes nas construes de personagem, nos processos de criao em diferentes modalidades nas quais atuamos: circo, Escola de Arte Dramtica (EAD/USP) e no anterior Grupo de Teatro Macunama, atual Centro de Pesquisa Teatral (CPT/SESC) dirigido por Antunes Filho. O trajeto a ser percorrido neste estudo circundar os vnculos entre o dramaturgo, o intrprete de sua escritura, o diretor de teatro que media os dois e, um pouco, a platia como a receptora do tringulo que vigora entre harmonias, litgios, acertos, erros, quebras e confortos. Satisfao intelectual pouco no sentido de transformar nossas experincias vivenciadas organicamente em registro indelvel. A elas acrescentamos pesquisa, leitura, suportes tericos e argumentaes. Ao longo de anos, emprestamos sangue, veias, pele, alma, corao, cognio e sensaes a um Outro Eu (personagem). Treinamos um posicionamento dual: Marlene atriz e personagens advindas de narrativas plurais. Fomos a real interpretando a virtual, com distanciamento e conscincia de ambas. A ficcional construda, estetizada pela verdadeira. ramos, de certa forma, a confuso entre duas em uma, uma em duas, duas inconscientes de serem cada uma em separado ou ambas conscientes da diferenciao. Uma cumplicidade sem fim. Quem eram, de fato, as protagonistas e as coadjuvantes desta histria? Ou, no havendo coadjuvantes, ramos todas protagonistas; no havendo protagonistas, ramos todas coadjuvantes do mesmo efmero cnico? O leque de questionamentos gerados pelo enfrentamento autor-ator imenso! Na tentativa de provocar estas perspectivas, mas sem a pretenso de atingir suas resolues, porque so, por natureza, inatingveis e irresolvveis, esta pesquisa objetiva refletir so-
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bre alguns aspectos nucleares dos referidos confrontos. So sutilezas de fronteiras geminadas, imperceptveis muitas vezes aos receptores que recebem a coisa pronta, mas imediatamente flagrveis por ns especialistas, que erigimos, destrumos, trocamos, conhecemos as dos outros, convivemos com elas e internalizamos diferentes processos de criao teatral. Autor, palavra silente, descansada, eterna ator, palavra insilente, cansada, presente O feixe de raciocnios que ora apresentamos preconiza a discusso sobre os seguintes aspectos: estudo das manifestaes de novas semnticas, ressignificaes, sintaxes outras, inter-relaes de inusitados cdigos estticos, construdos quando da passagem da escritura morta do autor, plasmada em suporte inativo (repousado, silente e calado), para a oralidade viva do ator (linguagem ativa, inquieta, insilente), ancorada em pulsaes em movimento, emoes em ato, aes de fato, presentidade pura. Os motores destas vibraes so: o corpo, a voz, os gestos, os movimentos, o olhar, os sentimentos, enfim, aparelhagens ativadas de uma s vez, imbricadas entre si, selecionadas, elaboradas e estetizadas, prospectando induzir a palavra do escritor a brilhar, a acontecer e, com isso, enfeitiar a platia. Perspectivamos estudar as transformaes que ocorrem entre os dramaturgos, os atores, passando pelo maestro da cena, o diretor, e os receptores, quando se vem frente a frente com uma transmutao, ou seja, o texto que se l no o mesmo que se v. Uma nova sintaxe comunicacional se apresenta, decorrente dos intercmbios de linguagens e suas respectivas metamorfoses. Isto sem falar de outros profissionais que surgem quando o autor no escreve especificamente para teatro, mas para leitura (romances, contos, crnicas etc., que so estruturas no correspondentes, necessariamente, s interpretaes cnicas): o adaptador de texto ou o roteirista, interage nos confrontos desamorosos da ribalta. Desamoroso no sentido de relaes conflitantes, o dramaturgo querendo seu espao potico preservado, o codificador (quando houver) tambm lutando pela manuteno de seus direitos no signo transmutado. Ator e diretor ento, nem se fala, combates sem conta: o diretor colocado na condio de soberano do jogo, ele manda!, o outro na situao de refm, que capta os sentidos da narrativa de maneira s vezes oposta do diretor. Enfim, entre tapas e beijos, harmonias e contendas, simpatias e averses, vo convivendo os envolvidos na Cena Trgica. 200
Investiremos, ainda, no somente nos aspectos etreos, como a empatia, a beleza, o carisma, o encanto do texto morto e os mesmos qualificativos para o texto vivo na pessoa do intrprete, que tem de empregar diligncia tenaz, na formao de uma admirvel arquitetura fisiolgica. Ela erigida com elementos que, simbiotizados, do conta da magia representacional, incluindo levar ao pblico o entendimento correto do enredo. Demonstraremos, com exemplos at mesmo pessoais, que, no caminho paralelo traado por ambas (escritura/oralidade), as mesmas letras plasmadas no suporte de registro fixo, quando libertas de apoio passivo e envolvidas no ativo, recebem novos ares, novos sopros, novos recantos de luz, agora cumplicizados, testemunhados e revitalizados pelo intrprete em tempo presente e instantneo. A tendncia a histria conflitante, dialogada ou monologada, mas sempre performatizada no teatro, passar por um percurso de transformao, a tal ponto que a matria sagrada e dormente/ausente do escritor se altera, se reveste, se desveste e, automaticamente, acorda. So dois processos de criao singulares, porm intercambiantes. impossvel exigir uma identidade comum entre dramaturgo e oralizador, eles tm linguagens de personalidades prprias, mesmo estando o primeiro ciente de que sua obra ser entregue ao segundo, sujeita s mudanas naturais pelo simples deslocamento de suporte. O que dizer, ento, dos atores e diretores que, alm de adaptarem a pea para um atual espao - palco -, mexem e remexem tanto, a ponto de construir outra sintaxe, outra semntica, uma recente gramtica textual. Pretendemos alertar os participantes, quanto aos autores de escrituras performatizveis na administrao do dilema: cinetizadas, suas palavras podem mudar completamente, para melhor, ganhando um enorme e coerente encantamento, ou para pior, eclipsando-se a luz conquistada na formatao original, por conta dos desencaixes e das desarticulaes interpretativas e diretorais. Teorizaremos, tendo como sustentao estudos primorosos de cientistas da rea, sobre o seguinte contexto: todos aqueles que escrevem no espao privado, mas no para ele, so suscetveis de terem seus depoimentos ficcionais, quando teatralizados, qualificados ou desqualificados no espao pblico. necessrio estarem conscientes, de que os vocbulos que tecem uma trama, ao sarem do papel, migram para um corpo, para uma voz, para emoes que no so as suas prprias; assim sendo, estaro submetidas a mltiplas metamorfoses, porque a tnica vital do performer movimento real, capaz de alterar sentidos, rediscutir pensamentos, tensionar tempos lassos ou lacear
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tempos tensos, propor idias, modular expresses, criar adaptaes e recriar sentimentos. Diante de algumas arbitrariedades naturais, ou de uma sesso esgrimista de vaidades, o que ambos tm a fazer aceitarem-se cmplices da mesma gestao esttica, coautores e co-partcipes do evento representacional; negociarem o objeto potico; ou, por fim, quando no houver soluo, esquecerem-se, distanciarem-se, partindo o elenco para outras procuras. Entre o o qu e o como importante fundamentar que entre todas as dialogias deste embate artstico, voz que cala - escreve e voz que fala - fala o que se escreve, ou seja, entre o O QU e o COMO, h um aspecto muito interessante porque, alm de estreitar as fronteiras, contribui para a beleza do teatro em totalidade: vaidades parte, quanto melhor for o intrprete do texto escrito, mais este se amplia, sobretudo quando j for bom, dirigindose a uma redimenso transcendente. Objeto verbal (literatura dramtica) e objeto sonoro (ator) tornam-se maravilhosos na troca - uma interlocuo saudvel que conduz o foco a uma comunicao iluminada, inesquecvel. Para tanto, o emissor carece dominar com perfeio o O QU do escritor com seu respectivo COMO. Por outro ngulo, se o esteta performtico for desprovido de tcnica, em seu mais amplo sentido, ser incapaz de induzir as palavras do dramaturgo a flamejarem, levando a poesia que a elas subjaz, escurido, opacidade, desateno do observador e at a uma provvel perda de significado. Alm disso, de nada adianta a empatia de uma oralidade magnfica se o ouvinte no entender, com total clareza, o enredo e seus tentculos. Portanto, quando falamos em plenitude instrumental para o ator, referimo-nos a um grande conjunto entrelaado: relaxamento apropriado, respirao, articulao, projeo adequadas, repertorizao de estilos - fala especfica para textos populares diferente de fala para textos clssicos, que por sua vez diferente para os poticos, os satricos, os cmicos, os dramticos, os trgicos, os coloquiais. Se os cnones da califasia (arte de bem falar) no estiverem completamente dominados e aperfeioados, no h encenao que se sustente na beleza, levando consigo a derrota contgua do autor, do diretor e dos demais componentes dos tablados. A to almejada luz sobre a qual insistimos compreende um eixo imbricado de complexidades tericas, tcnicas, cognitivas e sensveis de todos os lados. A histria do
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teatro tem demonstrado, desde sua gnese com o deus Dioniso e com a apresentao do primeiro ator do mundo legitimamente considerado, Tspis (gr.), que um competente performer pode transformar em ouro do mais alto quilate uma escritura debilitada, insignificante e superficial. A recproca verdadeira: um pssimo intrprete destri um registro potico da maior grandeza. O ideal excelncia, limpeza e clareza holsticas, uma tima dramaturgia e uma tima performatizao dela, com todos os requintes e acessrios a que cada uma das linguagens tem direito. Sem dvida, falamos de jogo,
de um grande jogo de xadrez, inevitveis nas artes do coletivo, e tendo jogos e jogadores como mote, h evidncia na indagao: quem perde mais? Quem ganha menos? Quem perde menos? Quem ganha mais? Ou, os bnus e os nus passam por idntico grau de intensidade? Levaremos conscincia dos poetas dionisacos, a imprescindibilidade de leituras, de pesquisas e de treinos sucessivos, portanto, a indispensvel e to debatida presena apolnea no teatro. A tcnica (vocbulo ranoso, se preconceituosamente interpretado) deve estar a servio do intrprete e no ele, seu escravo. As ferramentas de trabalho, no podem ser apreendidas, alis, o que muito comum no Brasil, como uma repetio alienada de prticas, acompanhada de frieza para com exerccios, dinmicas e posturas. Incentivase, com metodologia adequada, a persistncia, o prazer e o sabor na experimentao sempre consciente. Abaixo a fossilizao que cega o agente, sem que este o perceba. Vista por este ngulo, no somente os que escrevem, mas os que falam, traduzem a tcnica como uma necessidade ideolgica e no como algo inspido, suportada por uma estrutura configurada no entendimento e na crena (quero muito fazer os exerccios porque so timos para isto e aquilo, com eles bem realizados, ficarei mais amplo, mais instrumentalizado e melhor capacitado para confeccionar meus personagens e, at mesmo, melhorar na vida do dia-a-dia, tendo sade e organismo destrezado). Assim considerada, ela deixa o assoalho do desagradvel para ocupar andares superiores de satisfao, de ludismo, na expectativa da perfeio! O escritor e seu intrprete tornam-se aptos, desta forma, a transfigurar signos pobres convencionais em cones palpitantes de vibrao. O atuante da cena co-cria com o dramaturgo e com os bastidores, uma possibilidade promissora: eloqncia potico-comunicacional para persuaso emptica. O diretor maestriza ambos no contexto geral. A audincia recebe uma energia arrebatadora.
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Organiza-se assim, um elo cintico harmnico, que emana carisma, muito mais do que as tentativas de seduo de cada uma destas personalidades, em separado. O objeto de nossa lida se caracteriza por um macro - o teatro, de onde saem ramificados alguns micro-objetos: dramaturgo outorgando os registros de suas inspiraes, ator metamorfoseando-os em ao vital presente. Argumentar sobre letras em suportes dormentes, silentes, calados implica em referenciar tambm os criadores de textos jornalsticos, publicitrios, miditicos, os romancistas, poetas, contistas, roteiristas, cronistas, compositores, enfim, todos aqueles que produzem no escrito para algum reproduzir no oral/gestual. Quem tem nas mos a habilidade de fazer pulsar as vsceras da fico engendrada pelo autor em alicerce imperecvel? O intrprete insilente, acordado, verticalizado! H outros que se encarregam de vivificar escrituras: locutores, oradores, apresentadores, professores, polticos, advogados; no entanto, o mais completo deles todos o sectrio de Dioniso. Leva em considerao, mil e um recursos para encantar o espectador, mantendo absoluta lgica na transmisso dramtica virtual, com seus conflitos, patologias, tenses, xtases e apoteoses. As palavras so usadas, em nosso contexto, para fins diferentes entre si dentro de um nico recanto potico; junto delas vo as sonoridades onomatopicas e, por vezes, alguns cantos. Confiamos na conscientizao das oposies e nos exerccios sobre cada perspectiva: do nicho inerte ao cintico, do eterno ao efmero, do slido ao lquido, do mediato ao imediato, do permanente ao impermanente, do inflexvel ao flexvel, do estvel ao instvel, do invarivel ao varivel, do impermevel ao permevel. Sempre observando se foram conquistados de maneira eficaz e reluzente os paradigmas: retrica, eloqncia, persuaso e empatia. Se tomarmos, por exemplo, a pea Otelo, de Shakespeare, o texto em si foi e ser eternamente ele mesmo, na horizontal, ontem, hoje, amanh. No entanto, quando entregue aos intrpetes, Otelo ter tantas verses quantas forem as direes, as representaes, as mise en scnes, os figurinos, os cenrios, as iluminaes, as sonoplastias. O mais desafiante que para o ator, no h reprise. Ou ele acerta de prima, ou s resta esperar pelo prximo espetculo, mas a, a ingratido da vida se impe - ele j perdeu irremediavelmente o pblico precedente, que talvez lhe fosse o mais importante. Outros exemplos: um cataclismo qualquer obstrui a continuidade da temporada; a tempestade cai, a tal ponto estrondosa, cobrindo a voz dos atores, no tendo eles condies de concorrer com ela; o protagonista morre de uma noite para 204
outra de apresentao. H mais um milho deles que deferem a inexorvel transitoriedade, a brevidade, a evanescncia cruel da potica dos apadrinhados de Baco. Teorias diversas e conceitos importantes sobre teatro so sempre indispensveis, porque este assunto um horizonte sem chegada. Sobre, junto e para eles, oferecem-se experimentos, ou seja, somente a cognio, induz o intrprete posturas soldadescas, somente a exercitao, o conduz aos cinetismos cegos e cheios de vcuo, imprescindvel ambos. Cincia, estudo das poticas e prticas teatrais, so criticamente aneladas, para a formao do ator e a conseqente construo do personagem. Pensar teatro. Fazer teatro. Viver teatro, questes frutferas se razo e emoo, entrarem na berlinda, de forma inteligente e no menos sensvel. Mitologia - uma opo de suporte terico para discursos cientficos Retornando a Kallope, da palavra eloquente, do encantamento da voz, do som mgico dos vocbulos, do cantar inebriante, da empatia sonora, justificamos nossa predileo na escolha da Musa grega para sustentar as argumentaes, por acreditar ser a mitologia uma fonte de conhecimento, diferenciada, das mais fortes e oportunas. Adot-la significa compreender em profundidade que as razes comportamentais dos sujeitos imaginrios que por ela desfilam, sejam eles bons, maus, brilhantes, opacos, heris ou plebeus, so nossas prprias razes. o humano refletido nos mitos. Aps nos debruarmos sobre as teorias junguianas, entendemos que os seres mitolgicos gregos presentes nas narrativas so apenas cobaias delatantes de um mundo infinito, muito, mas muito maior que eles mesmos. As tais historinhas so a pele fina que encobre uma carne densa. Um universo habitado, atemporalmente, dentro de ns. So os arqutipos ou energias matriciais do inconsciente coletivo, reveladas atravs das tramas vividas entre os personagens da mitologia. Ela apresenta, em forma de contendas e amores ficcionais, aspectos reais do inframundo eclipsado do humano; mascara, teatraliza, metaforiza, atravs de parbolas imaginadas regadas a fantasia, a subida dos arkhs tona da personalidade. Perfis que no so de um homem ou de uma mulher, mas de toda a humanidade sobre o planeta. Alojam-se, como j referenciado, no inconsciente coletivo, segundo Jung, e no no inconsciente pessoal, como apregoa Freud. Talvez o postulado do segundo carregue por osmose uma ou mais facetas do primeiro, porm, a perptua e milenar moradia dos modelos ancestrais o abismo sem fundo da psi-
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qu grupal. Perguntar se as Sereias, por exemplo, congregam atributos necessrios aos intrpretes teatrais? Se Zeus, deus dos deuses, o chefe, o regente, o senhor do Olimpo, outorga graus diferenciados de exemplaridade aos diretores da arte em questo? Seria incidir no bvio. A maneira como vamos entremear, com argumentaes consistentes, teatro (preliminarmente autor/ator e, posteriormente, diretor/platia), cincia e mitologia sob o mote desta tese um problema que insufla nossa capacidade terica, cobrandonos competncia para faz-lo. Referncias bibliogrficas
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(RE)PRODUES ARQUETPICAS DO FEMININO NA MDIA CONTEMPORNEA

Patrcia CORADO41
RESUMO: Considerando que, historicamente, os sistemas de dominao se criam no seio
das linguagens e produzem discursos que os justifiquem e, alm disso, entendendo que a "informao" , por essncia, uma questo de linguagem e, portanto, de ideologia, o trabalho prope, por meio da anlise de textos veiculados pela mdia impressa, um estudo semiolingustico a fim de compreender valores e paradigmas veiculados na (e pela) mdia no tocante s relaes de gnero e ratificao de arqutipos envolvendo o masculino e o feminino. Trata-se, desse modo, de um trabalho que procurar, nas marcas textuais, aquilo que, estando ocultado na opacidade discursiva, participa da formao da (in)conscincia coletiva e determina a construo de modelos, conceitos e preconceitos. Para tanto, metodologicamente buscar-se- um olhar para o estudo da(s) linguagem(ns) que fomente a reflexo acerca da pluralidade sgnica por meio da qual o mundo contemporneo se oferece nossa apreenso, de maneira a revelar, pela anlise da palavra, da imagem e do dilogo que nas malhas do texto se estabelece entre ambas, os valores ideolgicos veiculados no jogo de representaes que se constitui entre o mundo dos signos e o mundo dos homens. PALAVRAS-CHAVE: discurso, arqutipos, mdia RESUMEN: Considerando que, histricamente, los sistemas de dominacin se crean en el seno de los lenguajes y producen discursos que los justifiquen y, adems de eso, entendiendo que la informacin es, en esencia, una cuestin de lenguaje y, por lo tanto, de ideologa, el trabajo propone, por medio del anlisis de textos difundidos por la media impresa, un estudio semiolingstico a fin de comprender valores y paradigmas difundidos en la (y por la) media en lo que respecta a las relaciones de gnero y a la ratificacin de arquetipos que involucren el masculino y el femenino. Se trata, de ese modo, de un trabajo que buscar, en las marcas textuales, aquello que, estando ocultado en la opacidad discursiva, participa de la formacin de la (in)consciencia colectiva y determina la construccin de modelos, conceptos y prejuicios. Para tanto, metodolgicamente se buscar una mirada para el estudio del lenguaje (o de los lenguajes) que fomente la reflexin acerca de la pluralidad sgnica por medio de la cual el mundo contemporneo se ofrece a nuestra aprehensin, de modo a revelar, por el anlisis de la palabra, de la imagen y del dilogo que en la construccin del texto se establece entre ambas, los valores ideolgicos difundidos en el juego de representaciones que se constituye entre el mundo de los signos y el mundo de los hombres.
PALABRAS CLAVE: discurso, arquetipos, media
41 Doutora em Lngua Portuguesa (UERJ, 2009), Pesquisadora vinculada ao SELEPROT, professora do IFFluminense.
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Apresentao
... a mulher mais bonita, o homem mais homem, o empresrio mais bem sucedido...Rubem Alves (2002)
O trecho em epgrafe fragmento de um interessante texto em que Rubem Alves discorre acerca do sentimento a que se denomina inveja. Apesar da reconhecida qualidade do texto e da instigante temtica nele abordada, trago-o apresentao deste trabalho por motivo outro: ao estabelecer as relaes entre o consumo e a necessidade humana de autoafirmao, o autor afirma que no consumo que o homem se sente mais homem e a mulher se sente mais bonita. Assim, revela-se na linguagem a preocupao que manifesto nestas pginas, a de que a masculinidade ainda contemporaneamente, a despeito do que possa levar a crer uma anlise mais superficial das relaes de gnero na atualidade, encarada como elemento por essncia e por excelncia substantivo, ao passo que a feminilidade permanece a carecer de predicados/predicativos que a confiram sustentao. O autor, dessa maneira, na condio de usurio da lngua, paradoxalmente senhor e servo do aparato de linguagem(ns) pelo qual significa o mundo, revela a viso de um tempo em que arqutipos, paradigmas e esteretipos de gnero seguem a ditar, nas linhas e sobretudo nas entrelinhas pelas quais tomamos conhecimento do que chamamos de realidade, os modelos que socialmente do o aval para que o homem/mulher contemporneo(a) se situe nos grupos humanos a que se vinculam de modo supostamente natural. Nesse contexto, a proposta que apresento para este artigo a de, pelo estudo cientfico da linguagem, discutir os modelos arquetpicos do feminino veiculados pela mdia contempornea. Embora com a conscincia de que, sobretudo em razo das conquistas da mulher a partir da segunda metade do sculo XX, o tema parea antigo e seja visto por muitos como desgastado, levanto aqui a hiptese de que os ideais arquetpicos do feminino e, consequentemente, das relaes de gnero, mudaram bem menos do que se supe e os textos miditicos continuam a associar o conceito de felicidade a paradigmas que pretendem agregar ao feminino elementos que levem mulher a substncia nela ausente.
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Os arqutipos e sua recepo nos textos miditicos A noo de arqutipo vincula-se aos gregos, os quais tinham sua percepo do mundo fundada em modelos universais arqutipos -, que, por sua vez, seriam os responsveis por garantir uma certa ordem realidade. Conforme nos explica RANDAZZO (1996: 66), os gregos no percebiam apenas a realidade imediata de uma coisa, de uma espada especfica, mas tambm a qualidade abstrata da espada, a forma universal ou arqutipo que define todas as espadas. Nos estudos da Psicologia, os arqutipos foram tambm objeto de interesse e sua concepo no se distancia muito daquela dos gregos, entretanto, ao contrrio dos gregos, os estudos desenvolvidos no ramo da Psicologia por Jung entendem que os arqutipos no se situam no mundo externo, mas dentro da mente humana, mais precisamente, no inconsciente coletivo da humanidade. Nessa viso, que a adotada pelo presente estudo, os arqutipos funcionam como uma espcie de instinto que dita ao homem padres de comportamento, de maneira a, sem que percebamos, conduzir e moldar nossas formas de ver/sentir o mundo e a ele responder. Isso porque, situando-se no nvel do inconsciente, os arqutipos no so tomados pela conscincia e o que se torna passvel de percepo no so os arqutipos em si, mas as imagens e smbolos arquetpicos por meio dos quais eles se expressam. Neste trabalho, o que se pretende, portanto, , a partir da percepo do mundo das linguagens, matria prima dos discursos por meio dos quais se materializa e re(a)presenta o real, como um universo simblico, desenvolver uma estudo analtico que traga superfcie as imagens arquetpicas formas universais que definem no mundo contemporneo o conceito de mulher. Embora seja do agrado humano a ideia de que se vive sob o prprio comando, os estudos da psicologia contempornea apontam para o fato de que, dentro do inconsciente, responsvel talvez pelo volume maior do que chamamos de nossas escolhas, h um mundo do qual a maioria das pessoas no tem nenhuma conscincia. Os padres universais de comportamento, os modelos arquetpicos, os smbolos que conduzem nossa percepo e nossos juzos acerca do mundo tm estreita relao com os repertrios que habitam o terreno do inconsciente. Os mitos, segundo RANDAZZO (1996: 102), moldam a vida das pessoas mesmo quando ningum se d 210
conta disso. Acrescento que talvez isso ocorra principalmente quando no se tem a clareza do fenmeno. Nos nossos discursos, publicizamos os sistemas simblicos presentes no inconscientes dos membros do nosso grupo social, dando-lhe vitalidade, alimentando-o, reproduzindo-o. Com os meios de comunicao de massa, portanto, ao discurso miditico que cabe o papel de re(a)presentar o mundo, mitologizando-o. exatamente nesse aspecto que os discursos miditicos se configuram como os grandes xams42 da contemporaneidade, uma vez que levam ao leitor valores assentados na mitologia simblica sem que isso esteja posto claramente no jogo da interao comunicativa. Considerando-se o fenmeno da linguagem sob uma perspectiva mais geral e que ultrapasse o interesse que este trabalho tem no texto miditico, possvel constatar que, sendo a atividade discursiva um espao de intersubjetividades, h a necessidade de se firmarem, ainda que de modo implcito e mais ou menos inconsciente, certas regras, convenes e acordos que tero a funo de regular as trocas fundadas nos jogos que tm como matria-prima a linguagem. Constri-se, ento, na prpria natureza desse jogo, um conjunto de meios de regulao sem o qual as trocas no se realizariam e ao qual denominamos contrato de comunicao. CHARAUDEAU E MAIGUENEAU (2004: 130) definem o contrato de comunicao:
O termo contrato de comunicao empregado pelos semioticistas, psicossociolgos da linguagem e analistas do discurso para designar o que faz com que o ato de comunicao seja reconhecido como vlido do ponto de vista do sentido. a condio para os parceiros de um ato de linguagem se compreenderem minimamente e poderem interagir, co-construindo o sentido, que a meta essencial de qualquer ato de comunicao. (O grifo dos
autores)
42 Nas culturas pr-tecnolgicas, os xams, pessoas muito consideradas pela comunidade e com o poder de mergulhar no mundo do inconsciente, eram os responsveis pela criao e divulgao dos mitos.
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A comunicao , ento, construda reciprocamente entre a instncia de produo e a de recepo, de maneira que ler um texto pressupe estar preparado para receblo e perceb-lo. Assim, um retrato feito por um programa de humor carrega um tom caricato que assim reconhecido pelo seu auditrio; outro exemplo poderia ser a leitura de um texto publicitrio, que carrega em si a noo de que ali se tem uma finalidade de manipulao, com estratgias contratualmente aceitas pelos participantes da troca. Isso, contudo, nem sempre se d no tocante aos valores arquetpicos e construes mitolgicas que se situam de modo subliminar nas formaes discursivas; assim sendo, o texto miditico tem em si o poder de criao e divulgao mitolgica em sua essncia, ou seja, pelas vias da inconscincia humana, de maneira a se favorecer o seu potencial persuasivo. Nessa perspectiva, ABREU (2003: 25) ensina que
Convencer saber gerenciar informao, falar razo do outro, demonstrando, provando. Etimologicamente, significa vencer junto com o outro. Persuadir saber gerenciar relao, falar emoo do outro. A origem da palavra est ligada preposio per, por meio de e a Suada, deusa romana da persuaso. Significava fazer algo por meio de auxlio divino.
De minha parte e atendendo ao objetivo deste estudo, no mais das vezes, no interior das prticas humanas de interao/argumentao esses eixos estaro fortemente entrelaados em favor da adeso dos espritos e isso no seria diferente na produo de textos miditicos, de maneira que, muitas vezes o componente mitolgico, normalmente vinculado ao campo das emoes, atrelar-se- a elementos aparentemente mais racionais num processo de alimentao e fortalecimento mtuos. Nas palavras de CITELLI (2004: 6) o elemento persuasivo est colado ao discurso como a pele ao corpo, sendo possvel, portanto, observ-lo, com seus desdobramentos ligados a valores simblicos, representaes mitolgicas e (re)produes arquetpicas, em maior ou menor grau em nossas prticas dirias de linguagem, mas no ignor-lo como componente do discurso. Anlise: os arqutipos do feminino nos textos miditicos A construo da identidade de gnero, responsvel em grande parte pela imagem que construmos acerca de ns mesmos, deriva, conforme apontam estudos da
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Psicologia43, no caso do gnero feminino, de dois grandes referenciais mitolgicos: a me (ou grande me) e a donzela. As imagens arquetpicas femininas estariam, assim, divididas entre esses dois grandes grupos, aos quais se associariam modelos simblicos: ao arqutipo da me seriam associados conceitos tais como calor, alimentao, abrigo, segurana, representados por figuras como a cozinheira, a dona-de-casa, a enfermeira, a professora, a criada...; donzela, por sua vez, se ligariam conceitos como beleza, seduo, feitio, perdio, cuja representao seria feita pela sereia, pela ninfa, pela virgem, pela estrela de cinema ou TV, pela mulher fatal, pela mulher no casada etc. O que se buscar nesta anlise verificar, por uma leitura semitica dos textos apresentados, como esses modelos arquetpicos se reafirmam, reformulam e entrecruzam na construo da identidade da mulher contempornea. Iniciemos, para fins de propiciar um confronto temporal, com uma propaganda veiculada em revistas brasileiras na dcada de 70:
43 Refiro-me aqui a estudos fundados especialmente por Jung e Neumann e, posteriormente, desenvolvidos por Hill e Bachofen.
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A propaganda dirigida ao pblico masculino, o que se verifica, no mbito da linguagem, pelo uso do pronome ela na pergunta retrica que encerra o anncio e se justifica, no mbito do consumo, pelo fato de o poder de compra poca se concentrar nas mos masculinas. No texto em tela se apresenta um rol das aes femininas ao longo do dia e, exceo da tmida ida ao cabeleireiro, percebe-se que a rotina feminina apresentada pelo texto em tela essencialmente ligada s tarefas da maternidade, do zelo com a casa e com a famlia, de modo que se faz preponderante e praticamente exclusivo o modelo arquetpico da me. No plano no verbal, refora-se essa imagem: ao lado do homem, com trajes de trabalho, figura o carro, ao passo que com a mulher, vestida de modo recatado e com um avental que indicia as atividades domsticas, figuram as crianas. bastante possvel que o leitor deste artigo, neste momento, esteja pensando: claro! Esse era o modelo da poca! No mais assim... Vejamos, ento, o texto seguinte, veiculado j na primeira dcada do sculo XXI:
Sendo o objeto de divulgao um produto culinrio, o pblico alvo feminino, o que se observa seja pelo prprio nome do produto, o antropnimo feminino Olvia, seja 214
pelos sabores do leo anunciado. Dessa forma, se evidencia no plano discursivo a reafirmao de que os cuidados com a casa e com a famlia permanecem sob a alada feminina. Os sabores que o produto dar, conforme se apresenta no ttulo do texto ao rodap da pgina, vida da consumidora so todos ligados ao xito das relaes amorosas e familiares. Aspeados e com vocativos, como Querida e Mame, os sabores da vida da mulher so associados ao que as vozes masculinas lhe trazem como reconhecimento e valor. Em razo da brevidade imposta por este artigo, no tratarei aqui do simbolismo trazido pela harmonia dos tons postos em cena, nem tampouco da interessante associao entre o produto anunciado e a mulher, ambos objetos de consumo na e da sociedade contempornea. Fica esta abordagem, certamente, merecedora de um estudo mais pormenorizado. No se trata, evidentemente, de um exemplo isolado. A construo da autoimagem feminina vinculada ao arqutipo da grande me atual e, assim sendo, verifica-se o recurso a esse simbolismo mitolgico em produes textuais miditicas as mais diversas. Trago na sequncia um texto que foi capa da revista Veja em sua edio de 29/11/2006, de modo a tentar fazer ver que no apenas os textos publicitrios lanam mo dos referenciais arquetpicos, como tambm o fazem os chamados veculos de informao, os quais, em um modo de argumentao bastante prprio, ratificam valores, ideologias, conceitos e preconceitos que se agregam informao aparentemente neutra e objetiva44.
44 Acerca dessas ideias, conferir CORADO, 2009.
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De modo bastante interessante, a revista se firma como propagadora da ideologia segundo a qual as mulheres precisam do casamento e o perseguem, de maneira que o sacramento , nessa linha, o destino por elas desejado e ansiado. No plano no verbal, signos indiciais configuram a busca e a disputa das mulheres pelo casamento. O buqu, ndice da noiva tradicional, esperado, disputado por mos posicionadas para o alto, como se a pedir o objeto que (divinamente) cai do cu. De acordo com CAMPOS (1978: 87), as mos abertas sugerem necessidade de afeto e inter-relao.. vlido considerar o papel metonmico do ndice nesse caso, uma vez que a mulher representa pela mo em posio de splica. Tem-se, assim, uma mulher sem rosto, sem cabea, sem crebro e at sem corpo, apenas uma mo desejosa por um buqu, a mesma mo que foi, durante sculos, o principal instrumento do trabalho feminino, nos afazeres domsticos, nos bordados, nos cuidados com as crianas etc. O buqu, tambm indicial e metonmico, traz a representao do casamento por meio de um elemento florido, delicado, colorido, feminino. O fundo azul, tendo no canto superior esquerdo a imagem de um avio (que pertence a uma outra matria da revista), sugere o cu de onde vem, como uma bno, o
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buqu. As mos, adornadas com esmaltes e anis, trazem, alm da concepo metonmica j apontada, uma ideia, a um s tempo, de feminilidade e de passividade. Referenda-se, assim, a noo de que o casamento um sonho feminino, o que se concretiza no componente verbal do centro da pgina, seja pela cor rosa signo simblico do universo feminino - no verbo casar ou pelo uso da unidade lexical chance. Quanto a esse item lexical, trata-se de um elemento que traz em seu bojo a noo de algo que deve ser aproveitado, que no se pode deixar passar, algo que raro. Notese que chance usualmente associado a um adjunto de carga positiva, opondo-se, nesse sentido, a risco. Temos, ento, chance de sucesso, mas risco de fracasso. No plano verbal, essa relao entre a mulher e o casamento e a prpria concepo de mulher veiculada pela revista reforada pelos trs enunciados. No primeiro deles, o termo solteiras, pela relao com o todo do texto, ganha valor depreciativo. Da associao com a dificuldade de casar aps os 40 anos se extrai a noo da mulher reificada, que interessa pelo vio da juventude e no pela essncia. No segundo enunciado (Confira as chances de uma mulher se casar no Brasil aos 25, 30, 40, 45 anos), por sua relao com o anterior, refora-se essa concepo, na medida em que se depreende que o aumento da idade da mulher inversamente proporcional s suas chances de casar. O que ratifica que a valorizao da mulher deriva de sua juventude. nesse enunciado que ocorre, de fato, a explicitao do adjunto adnominal (da uma mulher) relativo ao j comentado substantivo chance. Veja, assim, reafirma o discurso conservador segundo o qual o casamento um desejo feminino e uma concesso masculina e que, sem ele, a mulher no estaria plena. No ltimo perodo se efetiva, definitivamente, a figura do homem na condio de alvo, de modo que, ao dizer que as estatsticas explicam por que faltam homens solteiros compatveis, fica pressuposta a falta de homens como o problema a ser enfrentado, justificando a disputa sugerida no plano no verbal. O que se verifica , sobretudo, um desenho arquetpico da mulher ocidental contempornea, no qual se fundem os dois eixos bsicos do arqutipo feminino, o da me e o da donzela sendo, nesse caso, o segundo uma condio para a realizao do primeiro, uma vez que, de acordo com a concepo veiculada pela revista, os predicados da donzela so determinantes para que ela conquiste a condio de esposa, me.
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Veremos em outros exemplos que essa fuso de imagens arquetpicas de me e donzela tem se tornado recorrente no discurso em anlise. O texto a seguir, extrado da seara publicitria parece exemplificar essa noo:
O exemplo agora trazido anlise parece, numa primeira leitura, desconstruir a linha analtica traada at ento neste pequeno estudo, seja por ter a mulher como pblico-alvo, portanto com potencial de consumo/compra, de um anncio de carro de grande porte, tradicionalmente associado ao pblico masculino, seja pela ambientao cromtica, seja pelo cenrio urbano-empresarial, todos se configurando como elementos que aparentemente no dialogam com as tradicionais imagens arquetpicas do feminino. O slogan do carro, no entanto, traz em seu bojo a ideia de obstculos a serem vencidos: Voc sabe que est indo para frente quando deixa um obstculo para traz. No entrecruzamento das linguagens verbal e no verbal, os obstculos so metaforizados por quebra-molas, de maneira que os obstculos do carro representam os obstculos da mulher. Assim, no raciocnio analgico e talvez inconsciente com que conta o discurso publicitrio, o carro seria capaz de trazer mulher contempornea a fora para vencer os desafios da feminilidade, a saber:
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Liderar sem deixar de ser feminina Se o enunciado se constitui como um obstculo, pressupe-se que a ao principal se ope construo oracional de carter adverbial, de modo que se infere a liderana como exerccio masculino/masculinizador; 2. Subir no organograma da empresa sem despencar na cotao do seu filho No novo desafio, com a mesma constituio sinttica, o que se tem como orao principal subir no organograma da empresa em oposio orao adverbial sem cair na corao do seu filho, o que, alm de levar inferncia de que o xito profissional tem como consequncia comum o descuido com os filhos, refora a culpa feminina decorrente da ideia de que sempre o que se fez pelos filhos foi insuficiente, sentimento agravado pela entrada da mulher no mercado de trabalho; 3. Chegar aos 40 sem medo de envelhecer Nesse ponto, ratifica-se a
necessidade de donzelizao eterna mencionada ma anlise do texto anterior, de maneira que a juventude/jovialidade associada beleza so os elementos de cotao da mulher no mundo amoroso. No plano dos implcitos, fica, ento, a noo de que envelhecer , para a mulher, um temor e no uma consequncia natural da vida. 4. Despertar cimes depois de 15 anos de casamento Neste momento, evidencia-se a fuso entre os arqutipos da me, por meio da figura da esposa, trazida cena pela unidade lexical casamento, em especial pela construo depois de 15 anos de casamento, e da donzela, referenciado na orao principal despertar cimes. Obviamente possvel despertar cimes por motivos vrios que no os ligados beleza fsica e/ou eterna juventude, entretanto, no dilogo com as demais partes do texto, em especial com o tpico acima, e, sobretudo, pela a oposio frasal constituidora da ideia de desafio, verifica-se, ao contrrio do que se observou nas demais estruturas sintticas em que se tinha uma orao principal e uma adverbial modal, uma principal que se confronta com uma adverbial temporal, levando ao leitor/pblico-alvo a inferncia de que despertar cimes tarefa que se dificulta com o passar do tempo e com as consequncias dessa passagem. V-se que a felicidade, objeto central do discurso publicitrio no se atrela ao produto em si, mas superao dos desafios da mulher. O carro, objeto venda no , como si ocorrer, a metfora da felicidade desejada, mas o meio, uma vez que a felicidade da mulher est na superao dos obstculos postos na compatibilizao do
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sucesso profissional com aquilo que arquetipicamente a sua essncia feminina: o cumprimento do paradigma da me/donzela. No tocante a essa ideia, RANDAZZO (1996: 115) ensina que
a noo de uma mulher fascinante, sedutora e fatal, assim como o arqutipo da me provedora, uma imagem arquetpica primordial da mulher. (...) A beleza sempre foi um aspecto importante da feminilidade. A beleza de uma mulher est ligada sua autoestima global e fonte de poder sobre os homens. As garotas percebem muito cedo que podem ter um efeito poderoso sobre os homens.
Se os arqutipos so elementos importantes para o autorreconhecimento individual e coletivo, e sua explorao pelo discurso miditico reflete uma forma de ver e pensar o mundo que, mesmo de modo inconsciente, est presente no imaginrio social, vale lembrar que os modelos arquetpicos so mais determinantes do que somos do que determinado pelo que somos, fundando-se, assim, como um modelo, um padro. Sobre isso MONNERAT (2008: 95) afirma que:
Os arqutipos tm funo importante na construo dessas identidades. (...) Nas sociedades ocidentais, alguns arqutipos associados a macho e fmea acabaram determinando o que as pessoas consideram masculino e feminino
Nesse sentido, relevante destacar que faz parte das estratgias do jogo de linguagem e de poder dos meios de imprensa a evocao de valores e ideias que o pblico j traz consigo, de modo a torn-lo mais disposto interao que ser proposta e, consequentemente, persuaso que se camuflar nas artimanhas discursivas. Assim, mais uma vez destaco que essas concepes sobre as relaes de gnero no so pertencentes aos produtores diretos desses textos, mas, evidentemente, ganhando neles espao, veiculam-se, fortalecem-se, ratificam-se e perenizam-se num momento em que a mulher vem procurando novas mitologias que possam espelhar um novo sentido para o feminino. Isso porque, se por um lado, o movimento feminista procurou eliminar certos valores arquetpicos, por outro, no ficou claro para a mulher qual seria a definio dessa nova feminilidade. Talvez, nesse contexto, fosse interessante, mais do que corroborar determinados mitos e clichs que parecem no sustentar as relaes contemporneas entre homem e mulher, procurar compreender as novas mitologias que dia a dia nos vm sendo postas,
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de modo a, sem ignorar aspectos da tradio responsveis pelo que somos, ampliar a forma de ver e entender o sujeito (homem/mulher) do nosso tempo. Nas palavras de RANDAZZO (1996: 136):
Talvez a chave para entender as novas mitologias femininas que esto surgindo consista na maior diversidade e no maior pluralismo, na recusa dos papis e das imagens tradicionais da mulher aqueles clichs que as limitavam a papis secundrios na sociedade. Sem dvida alguma, as novas mitologias femininas guardaro certamente as imagens arquetpicas da mulher como me e como virgem, mas alargaro os seus limites at incluir imagens femininas tiradas de arqutipos como o Guerreiro, o Andarilho e o mago. Isto abre todo um leque de novas e excitantes possibilidades, seja em termos de como as mulheres so percebidas, seja em termos dos papis que desempenham na sociedade.
Consideraes Finais O que se verifica na anlise aqui proposta que o discurso miditico contemporneo, s vezes de modo explcito, s vezes de modo mais sutil e subliminar, permanece a veicular um modelo de realizao/felicidade feminina pautado nas simbologias arquetpicas ligadas me e donzela, ora com o predomnio de um modelo, ora com o predomnio de outro e, ainda, ora com a fuso entre ambos. Observa-se, assim, pelo breve levantamento aqui trazido, a vigncia de uma postura sexista fundada em clichs e que, na voz miditica, continua a ecoar nas ruas, fomentando uma viso de mulher que provavelmente no compatvel com os novos papis por ela desempenhados na sociedade. No se trata de imaginar o discurso publicitrio e/ou a imprensa seja(m) responsvel(is) pela construo de nossos arqutipos, nem tampouco de propor a negao dessas imagens arquetpicas na formao da arquitetura social em que nos inserimos, mas de entender que vivemos um momento em que novas mitologias esto surgindo, seja para o feminino ou para o masculino e que a simples reafirmao de certos valores corrobora vises e prticas preconceituosas e limitadoras, as quais em nada condizem com o caminho que vem sendo trilhado pela mulher na histria social recente. Referncias bibliogrficas:
ABREU, Antnio Surez. A arte de argumentar: gerenciando razo e emoo. 6 ed. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2003. ALVES, Rubem. Um mundo num gro de areia. Campinas, SP: Editora Verus, 2002
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CAMPOS, Dinah Martins de Sousa. O teste do desenho como instrumento de diagnstico da personalidade. 9 ed. Petrpolis: Vozes, 1978. CHARAUDEAU, Patrick & MAINGUENEAU, Dominique. Dicionrio de anlise do discurso (coord. e trad. Fabiana Komesu). So Paulo: Contexto, 2004. CITELLI, Adilson. Linguagem e persuaso. 8 ed. So Paulo: tica, 2004 CORADO, Patrcia Ribeiro. Veja: ideologia e argumentatividade em revista, 2009. 239f. Tese (Doutorado em Lngua Portuguesa) Instituto de Letras, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2009 MONNERAT, Rosane Santos Mauro. Os homens so mulheres felizes: seleo lexical e polifonia na construo da identidade de gnero. In: HENRIQUES, Cludio Cezar e SIMES, Darclia (orgs.). Lngua portuguesa, educao e mudana. Rio de Janeiro: Europa, 2008. RANDAZZO, Sal. A criao de mitos na publicidade: como os publicitrios usam o poder do mito e do simbolismo para criar marcas de sucesso. Trad. Mario Fondelli. Rio de Janeiro: Rocco, 1996.
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EPISTEMOLOGIA DA SEMITICA
Rosemari Fag VIGAS 45
Resumo: A reflexo debrua-se sobre os principais parmetros histrico-filosficos que constituram as diversas linhas de pensamento e de orientao referentes Teoria da Linguagem e suas interrelaes epistemolgicas. Das razes gregas, abarcando os pensamentos de Scrates, Plato, os Sofistas, Aristteles e os Esticos, passando pelos pressupostos de Epicuro, Agostinho e a Escolstica at as diretrizes modernas, tais como, o Estruturalismo, o Pragmatismo e a Fenomenologia, o texto aborda conceitos bsicos para a compreenso da Semitica como teoria do conhecimento. O objetivo central do artigo fixar um percurso das orientaes-mestras da Lingustica. D-se nfase, s concepes de Charles Sanders Peirce (1839) e sobre as concepes do Pragmatismo, tido como um mtodo lgico de atribuir sentido s ideias. A preocupao metodolgica concentra-se na sntese de autores fundantes e paradigmticos para a rea de estudos, tais como: pensadores da Antiguidade, Santo Agostinho, Kant, Descartes, Peirce, entre outros. Palavras- chave: parmetros histrico-filosficos, interrelaes epistemolgicas, Teoria da Linguagem Abstract: The discussion focuses on key historical and philosophical parameters that constitute the various lines of thought and guidance regarding the Theory of Language and its inter-epistemological. The Greek roots, embracing the thoughts of Socrates, Plato, the Sophists, Aristteles and the Stoics, through the assumptions of Epicurus, Augustine and Scholastic to modern guidelines, such as Structuralism, Pragmatism and Phenomenology, the text discusses concepts basic understanding of semiotics as a theory of knowledge. The main objective of this paper is to set a route-guidance of master of linguistics. The emphasis is, to notions of Charles Sanders Peirce (1839) and on the concepts of pragmatism, seen as a logical method of assigning meaning to ideas. A methodological concern focuses on the synthesis of the authors and founding paradigmatic for the study area, such as the thinkers of antiquity, Augustine, Kant, Descartes, Peirce and others.
Key words: historical and philosophical parameters, epistemological interrelations, Theory of Language
Razes da semitica Nos primrdios da histria as explicaes que os homens davam para os fenmenos e para as coisas eram de carter mitolgico: forjavam mitos nos quais os deuses permeavam todos os acontecimentos (lendas e estrias de seres, heris e divindades) que eram transmitidos de gerao para gerao pela oralidade. Os gregos foram os primeiros a dar explicaes racionais s coisas, surgindo da a filosofia que, no incio, no se distinguia das demais cincias, o conhecimento humano era um amalgama nico, a partir da que foram surgindo vrias cincias: Fsica, Qu-
45 Doutora em Comunicao pela USP e professora doutora do Programa de Mestrado em Educao, Administrao e Comunicao da Universidade So Marcos.
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mica, Biologia, Medicina, Astronomia, Psicologia, Sociologia, Economia, Direito, entre outras, bem como a evoluo do pensamento humano e as concepes sobre o mundo. O perodo pr-socrtico foi constitudo pelos filsofos que antecederam Scrates, e se caracterizaram por pertencerem Escola Naturalista que tinha como princpio bsico acreditar que todas as respostas eram encontradas na natureza. Scrates (600 a. C.) foi o primeiro filsofo da Antiguidade representa a ruptura que se denomina perodo pr-socrtico. Plato (427 347 a. C.) trabalhou com trs componentes do signo: nome, noo ou ideia e coisa qual o signo se refere. Plato investigou a relao entre o nome, as ideias e as coisas e uma das questes levantadas foi se a relao entre nome, ideia, coisa de ordem natural ou dependem de convenes sociais que, neste caso, seriam arbitrrias? As respostas platnicas foram: a) Os signos verbais naturais assim como os convencionais so somente representaes; b) O estudo das palavras no revela nada sobre a verdadeira natureza das coisas porque a esfera das ideias independente das representaes na forma de palavras; c) As apreenses concebidas por meios dos signos tm que estar mediadas pela relao direta da cognio Com isso, o signo (semeon) continuou para os gregos a ser uma percepo que indica qualquer coisa escondida da cognio. Da que Plato escolheu o verbo significar como sinnimo de revelar. Plato transmitiu seus conhecimentos pelo do mtodo dialtico, fazendo uso da teoria das formas.
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TEORIA DAS FORMAS
Eidos (formas imanentes, singulares), que est no objeto Ideas (formas transcendentais), abstratas
Os Sofistas (400 a.C.) eram conhecidos por suas ideias representarem os dilogos de Plato; deslocam o eixo da reflexo filosfica do cosmos para o homem e o que concerne vida do homem em sociedade (humanistas); buscavam a aret (virtude), encarada como habilidade (pragmatismo); os sofistas procuravam os alunos e cobravam pelo ensino, porque tinham como responsabilidade prepar-los para serem os futuros polticos, advogados, enfim, o homem para a vida intelectual, este o perodo denominado democracia, em que a cultura deixa de ser privilgio da aristocracia, cujo cio era a condio para a vida intelectual. Aristteles (384-322 a. C.) comeou a traar uma distino entre o signo incerto e o signo certo e discutiu a teoria dos signos no mbito da lgica e da retrica. Definiu o signo como uma relao de implicao assim como descreveu o signo como uma premissa que conduz a uma concluso. Modelo do signo aristotlico , portanto, tridico. A semitica como lgica est colocada na scientia de signis tambm denominada scientia rationalis que equivale lgica. A diviso tridica que regia as cincias: philosophia naturalis, philosophia moralis e philosophia signis reapareceu em 1690 no Essay de Locke, no qual descreve a cincia dos signos como lgica, no quadro da trade cientfica. Esticos (300 a.C. 200 d.C.) o estoicismo nasceu na Grcia e se espalhou pelo mundo clssico ou greco-romano; seu nome deriva da palavra grega stoicon - prtico, porque esses filsofos se reuniam no prtico dos templos, tinham como doutrina que o homem no deveria se abalar em nenhuma circunstncia por mais graves que fossem os motivos, mas sim deveriam ter pleno domnio de si, dominar seus mpetos, assim, a felicidade estaria em pleno controle de si assim como o domnio do prprio sentido. Os esticos tinham um modelo terico tridico: 1) Semanon (significante) a primeira percepo como signo; 2) Semainmenon (significado) o que atribumos (pensamento) ao objeto.
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3) Tygchnon a denominao qual o signo se refere. Esses filsofos interpretavam o signo num processo silogstico de induo, por meio do raciocnio lgico, consideravam que a cognio um processo de reconhecimento do signo, que s ocorre quando na mente do receptor existir informaes/conceitos acumulados capazes de contribuir com a decodificao do objeto. nesse perodo que se encontram as bases que fundamentaram a construo da Teoria Geral dos signos. Epicuristas (300 d.C.) essa corrente teve como seu fundador o filsofo grego Epicuro, cuja filosofia era a busca pelo prazer em todos os sentidos. Desenvolveu o modelo didico do signo, cuja base epistemolgica considerava o objeto fsico como a origem das imagens. Aurlio Agostinho (354-430 d.C.) - a histria da semitica antiga atinge seu pice com os tratados de Santo Agostinho: De Magistro (obra a respeito do mestre), De Doctrina Christiana (a doutrina crist), Principia Dialecticae (os princpios da dialtica). Agostinho seguiu os esticos no sentido do papel da inferncia mental no processo de interpretao. Outros pontos levantados por Agostinho: 1. A distino entre os signos naturais, os que so produzidos sem inteno (as nuvens nos cus indicando tempestade), dos signos convencionais, aqueles em que so escolhidos para demonstrar uma manifestao mental seja ela qual for (interpretao de imagens, filmes, etc.); 2. As coisas (objetos) e signos so ligados num processo semitico, por isso, concluiu que as coisas so conhecidas por meio dos signos; 3. Estendeu os estudos semiticos com os signos verbais e os no verbais. Com Agostinho esta doutrina ou cincia do signo toma uma forma na qual os sintomas, as palavras da lngua, os gestos mimticos de atores junto ao som dos clarins militares e as estridulaes das cigarras, tudo isso se torna objeto de estudo; nesse
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estudo Agostinho j previu linhas de desenvolvimento de um interesse histrico enorme46. Escolstica (395/475 at 1753) possua como objetivo ensinar como o autor de uma obra demonstrava suas ideias, a lgica para a construo de um discurso e, para isso, usava como metodologia a discusso sobre os textos j indicados para leitura usando as regras do silogismo, feita por meio da deduo e induo, cuja concluso deveria ser estabelecida pelo professor. Essa forma de ensino tinha como base de aprendizagem exercitar a memria. 2. SISTEMA LINGUSTICO uma srie de diferenas de sons combinados com uma srie de diferenas de ideias. Os filsofos e os lingusticas sempre reconheceram que sem o recurso dos signos seria impossvel distinguir suas ideias de modo claro. O papel caracterstico da lngua frente ao pensamento servir de intermedirio entre o pensamento e o som. As comparaes da lngua acontecem ora associativas ora sintagmticas. A gramtica estuda a lngua como um sistema de meios de expresso. Quem diz gramatical diz sincrnico e significativo. Exemplo, na frase:
V compr dois po. Apresenta alterao com relao aos elementos, mesmo errado continua sendo uma frase da lngua portuguesa e a informao passada, sua forma no sofreu em nada com a mudana dos elementos.
Apresenta alterao com relao aos elementos, mesmo errado continua sendo uma frase da lngua portuguesa e a informao passada, sua forma no sofreu em nada com a mudana dos elementos.
46 Nth, 2008, p. 33.
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Outro exemplo a questo do xadrez, mencionado por CARVALHO (1997). As peas de um jogo de xadrez so definidas segundo suas funes e de acordo com as regras do jogo. A forma, a dimenso e a matria de cada pea constituem propriedades puramente fsicas e acidentais, que podem variar extremamente sem comprometer a identidade da pea. Essas caractersticas fsicas so irrelevantes para o funcionamento do sistema (= o jogo de xadrez). Uma pea at pode ser substituda por outra, desde que a substituta venha a ser utilizada conforme as regras do jogo. Levando para o sistema lingustico o exemplo de Saussure, temos que todo elemento lingustico uma vogal, uma consoante, um acento, um fonema, um morfema, etc. deve ser definido lingisticamente apenas de acordo com suas relaes (sintagmticas e paradigmticas) com os outros elementos ou por sua funo no sistema, e no se levando em conta suas acidentais propriedades. Estrutura O termo estrutura foi primeiramente expresso por Saussure e aceito pelos lingustas que o identifica com os princpios do estruturalismo.
Sons
Sistema Lingustico idias
Estrutura fonolgica do sistema lingustico descrita pelas relaes entre os prprios elementos, denominadas de: sintagmticas e paradigmtica. O estruturalismo surgiu a partir das ideias de Saussure a partir de conferncias proferidas e remontadas para compor o livro do Curso de Lingustica. Lyons cita o exemplo do Rolls Royce de tal modelo tal ano.
Explicao diacrnica As mudanas que ocorreram Com relao ao design do motor carburador, do brao da manivela etc. Explicao sincrnica (estrutural) se encaixa e funciona
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Lembrando a analogia com o jogo de xadrez: o intervalo entre uma jogada e a jogada seguinte pode corresponder viso sincrnica de uma lngua; para passar de uma fase do jogo para a fase seguinte basta a alterao da posio de cada pedra, porque a alterao reflete em todo o sistema, dando origem a uma nova sincronia. Na lngua nenhum elemento deve ser considerado como um fato isolado; sincronia se estabelece com a relao entre coisas coexistentes. A diacronia trata das mudanas sofridas pelo sistema. Do ponto de vista estrutural a mudana lingustica uma mudana de sistemas, de cdigos, no de elementos isolados. A lingustica estrutural considera a descrio sincrnica, das etapas lingusticas como uma condio prvia e necessria para a anlise diacrnica.
Estrutura lingustica caracteriza-se pela regularidade dos fatos de uma lngua, equivale-se a sistema por ser um conjunto de termos relacionados entre si. Fatos lingusticos so submetidos a regras e no unidades isoladas; a existncia de regras a condio prpria de toda a descrio lingstica.
A lngua uma forma e no uma substncia; uma estrutura nesse sentido equivale a um sistema. Uma lngua um sistema em dois nveis de relaes sintagmticas ou paradigmticas. este sentido de estrutura que faz com que o termo seja apropriado para vrias escolas lingusticas do sculo XX. Os termos funcionalismo e estruturalismo so utilizados em antropologia e sociologia referindo-se aos mtodos de anlises. Em lingustica o termo funcionalismo visto como um movimento particular dentro do estruturalismo. O estruturalismo caracteriza-se quer pela pesquisa das estruturas imanentes, quer pelas construes de modelos: num caso como no outro mantm o princpio no qual o objeto de conhecimento visado a relao ou estrutura.
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ESTRUTURA ORDENAO ESTRUTURALISMO
Norte americano Escola de BLOMFIELD A sintaxe no seno o prolongamento da fonologia
Europeu Escola de PRAGA e Escola de COPENHAGUE Distingue o plano do significante e o significado
3. SEMITICA: A LGICA DA COMUNICAO Peirce criou o termo Pragmatismo em 1905, na poltica se emprega o termo pragmtico ou pragmatista. Um poltico pragmtico aquele que age de um modo prtico, sem preocupaes com a tica; com uma capacidade de iniciativa e de ao; se interessa em resolver problemas rapidamente, sem investig-los, enfim, consiste na capacidade prtica de resoluo dos problemas sem preocupaes de ordem terica. Para Peirce, o pragmatismo um mtodo lgico de clarear ideias, o significado originrio de pragmatismo de natureza lgica47. Para isso Peirce estudou o significado do termo partindo das noes propostas por Descartes, tendo em vista a tradio lgica na qual o termo clareza significa a capacidade de reconhecer uma ideia em qualquer circunstncia que ela ocorra. 1. Quem poderia reconhecer uma ideia qualquer sem nunca duvidar da sua identidade? 2. Esse reconhecimento no seria mais do que uma familiaridade com a ideia que est em causa?
47 Ver
artigo de Peirce Como tornar as nossas ideias claras, 1878.
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A clareza de uma ideia no pode resumir-se a uma impresso. Algum pode estar convencido de uma ideia que no representativa para outros ou por ele mesmo. Peirce introduz a engenharia do pensamento moderno e apresenta o pensamento como um
SISTEMA DE IDEIAS.
Que se distingue por meio de dois tipos de relao:
Relao imediata: Direta; sem mediao.
Relao mediata: Que se encontra em relao a outras pessoas ou coisas por intermdio de uma terceira.
Tal como a melodia, o pensamento uma ao, tem comeo, meio e fim e consiste na congruncia de sensaes que passam pela mente. Nas palavras de Peirce, o pensamento a linha de uma melodia atravs da sucesso das nossas sensaes. Dizer que o pensamento um sistema de ideias significa dizer que o pensamento uma
SUCESSO ORDENADA DE IDIAS
Que tem uma funo de produzir uma CRENA
Que implica Numa ao Numa palavra Ou hbito um conjunto de todas as aes tanto reais como possveis.
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um conjunto de todas as aes tanto reais como possveis. Peirce afirma: a essncia da crena a criao de um hbito.
Exemplo: o garfo
Se considerarmos um objeto qualquer sendo um garfo, iremos nos servir dele para levar boca certos alimentos slidos. A CRENA de que esse objeto um garfo condiciona as aes que farei com ele. Para um chins que usa pauzinhos para levar boca os alimentos slidos, a sua crena acerca desse objeto pode ser diferente. As crenas determinam e alteram as aes, por isso que o hbito constitui a identidade da crena. CONCEITO DE TRANSUBSTANCIAO tico.
Exemplo: a questo do po e do vinho!
aplicado ao mistrio eucars-
Para se tornar o corpo e o sangue de cristo, isso ocorre de acordo com a realidade dos olhos da f que o fervoroso catlico determina as suas concepes e os seus atos sobre a eucaristia. Empiricamente, o po e o vinho continuam a ser po e vinho; aos olhos da f, o po deixa de ser po e o vinho deixa de ser vinho para tornarem-se corpo e sangue de Cristo. A crena na realidade eucarstica consiste na crena nos efeitos prticos que os catlicos concebem que essa presena divina tem nas suas vidas. Peirce formula a mxima pragmatista considera quais os efeitos, que podem ter certos aspectos prticos, que concebemos que o objeto da nossa concepo tem. A nossa concepo dos seus efeitos constitui o conjunto da nossa concepo do objeto. Isso quer dizer, que a nossa ideia do objeto simplesmente a ideia dos efeitos sensveis que concebemos que o objeto tem ou pode ter. 4. A construo arquitetnica do Pragmatismo O pragmatismo uma doutrina construda arquitetonicamente. Antes de ser postulada a doutrina do pragmatismo foram analisadas todas as propriedades conceitos e
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processos de composies possveis. Qual o objetivo do pragmatismo? Espera-se que coloque um fim s disputas filosficas; o pragmatismo sustenta que ambos adversrios lavram no equvoco; atribuem sentidos diferentes s palavras ou as usa sem qualquer sentido definido. O que se deseja um mtodo capaz de determinar o verdadeiro sentido de qualquer conceito, doutrina, proposio, palavra ou outro tipo de signo. O objeto do signo a coisa ou ocasio, mesmo indefinida, qual o signo se h de aplicar; o sentido a ideia que ele liga ao objeto. Cada ideia se liga: 1) Meio de uma sensao (no caso de ser indescritvel) 2) Pode ser um simples acontecimento ou fato (que se liga de imediato a dois objetos) 3) Pode ser a ideia de um signo ou comunicao de uma pessoa com outra (ou a prpria pessoa consigo mesma) em relao a um objeto conhecido de ambas. O pragmatismo estabelece um mtodo para determinar os sentidos dos conceitos abstratos i.., aqueles sobre os quais trabalha o raciocnio. J, em 1870 dizia Benjamin Peirce: a matemtica a cincia que extrai concluses necessrias. O raciocnio da matemtica hoje bem compreendido, formando uma imagem das condies do problema, qual esto associadas certas permisses gerais para modificar a imagem e certas hipteses que tornam impossveis certas coisas; pelas permisses achamo-nos autorizados a realizar alguns experimentos sobre a imagem, e as impossibilidades por hipteses fazem com que se chegue sempre aos mesmos resultados. Tais raciocnios e todos os raciocnios giram em torno da ideia segundo a qual ao exercemos certos atos de vontade recebemos de volta certas percepes compulsrias. esta CONSIDERAO que chamada CONSIDERAO PRATICA. Assim se justifica a mxima, cuja crena constitui o pragmatismo, a saber:
Para determinar o sentido de uma concepo intelectual devem-se considerar as conseqncias prticas pensveis como resultantes necessariamente da verdade da concepo e a soma dessas conseqncias constituir o sentido total da concepo.
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Pragmatismo um mtodo da filosofia; consiste na reflexo caracterizada por ter como objetivo tornar claras as ideias. Para Eco (2000, p.222), a pragmtica da comunicao refere-se anlise dos fenmenos que ocorrem durante um processo comunicativo, se refere a fenmenos como um conjunto de conhecimentos. O matemtico quer chegar concluso o mais rapidamente possvel; o lgico quer que cada passo seja compreendido. Peirce trabalha com a lgica das operaes mentais. Sistemas de grafos existenciais so sistemas simples de diagramao de proposies. (Grafo um diagrama composto, principalmente, por pontos e linhas que ligam alguns pontos; um grafo um sema. A percepo pode ser definida como um desfilar de imagens diante dos olhos e da mente, tal como estivssemos andando numa galeria de quadros. A concepo de Peirce sobre o pragmatismo teve suas bases na observao e influncia dos experimentalistas (os que tm suas mentes voltadas ao laboratrio) e dos intelectuais (cuja educao foi formada por meio de livros) em assuntos relacionados ao uso da mente; a mente do especialista no distingue o significado ontolgico. Peirce morou num laboratrio, tendo sua vida marcada por experincias e mesmo assim interessou-se por mtodos voltados ao pensamento; Ao ler autores como Kant, Berkeley e Spinoza, Pierce deparou-se por fluxos de pensamentos que lembravam seu modo de pensar no laboratrio. Por meio disso, ou seja, dessas experincias em laboratrio arquitetou a teoria de que o teor racional de uma expresso reside, exclusivamente, na sua concebvel influncia sobre o outro se estiverem definidos os conceitos desses fenmenos experimentais concebveis, cuja afirmao ou negao de um conceito poder implicar na sua definio completa e nada mais. Para essa doutrina Peirce denominou Pragmatismo, por representar o trao mais notvel que se refere a uma conexo inseparvel entre a cognio racional e o propsito racional, e foi essa considerao que determinou sua escolha pelo nome Pragmatismo. Portanto, a inteno foi criar nomenclaturas que pudessem, em princpio, produzir um nico significado, definido e aceito pelos estudiosos do assunto cujos vocbulos no causassem dvidas, e da no surgirem outros termos tcnicos que pudessem denotar as mesmas coisas, e sim designar significados fixos para certos prefixos e sufixos.
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Por conta disso, Peirce entendeu o pensamento como algo que pudesse cobrir toda a vida racional humana e colocou o experimento como uma operao do pensamento. Sempre que uma pessoa agir intencionalmente, age sob a crena em algum fenmeno experimental, assim, a soma de fenmenos experimentais que uma proposio implica constitui todo o alcance deste fenmeno sobre a conduta humana. O pragmaticismo no definido como um fenmeno, mas elimina o elemento sensrio e tenta definir o propsito racional, i.., o pragmatismo descobre a proposio que est em questo. Se uma terminologia for proposta e aceita, a linguagem equvoca desaparecer; h palavras antigas, inventadas como termos filosficos no sculo XIII que prevalecem at hoje, sendo seu significado perfeitamente claro por possuir determinados caracteres que os define como tal, esse o sentido que o pragmatista usa palavra, a continuidade que se transformar em generalidade na lgica, e mais do que generalidade, um caso do pensamento, ou seja, a essncia do pensamento que pode ser encontrada na 3 categoria do pensamento, numa relao tridrica, por meio da mediao que um ingrediente essencial da realidade e, todavia, por si s no constituir a realidade sem a ao, assim, o pragmatismo pertence a essa classe tridrica das doutrinas filosficas. Conscincia e Linguagem Peirce procurou demonstrar que todas as modificaes da conscincia ocorrem por meio de inferncias: 1) Intelectual, que envolve hiptese, induo, deduo; 2) Sensao, emoo, movimentos instintivos; 3) Hbitos. Essa diviso o conduziu a trs estgios da conscincia: 1) Sentimento; 2) Esforo; 3) Noes ou elementos de informao. Segundo Descartes, o que faz o homem o pensamento em si mesmo; a conscincia no o homem, mas est no homem.
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Vimos que todo estado de conscincia um fluxo de pensamentos: - a conscincia usada para significar o conhecimento que temos do que est em nossas mentes; - a conscincia usada para denotar o processo de pensamento; - a conscincia usada para denotar o que chamamos de sentimentos; - todo sentimento cognitivo, uma sensao, e uma sensao um signo mental; - a palavra um sentimento escrito; - os sentimentos do homem ocorrem por meio de percepes e afetado pelo que v, ouve etc. Mas a percepo depende de um organismo; a percepo a possibilidade de adquirir informao, de significar. A palavra nada significa seno o prprio significado que o homem lhe deu; a palavra interpretante de seu pensamento; o homem e a palavra educam-se reciprocamente uns aos outros, todo aumento de informao do homem ao mesmo tempo o aumento de informao de uma palavra e vice-versa.
Um homem denota tudo aquilo que seja objeto de sua ateno num dado momento; conota tudo o que sabe ou sente a respeito desse objeto, e a encarnao desta forma ou espcie inteligvel; seu interpretante a recordao futura desta cognio, seu ego futuro ou outra pessoa a que ele se dirija ou uma sentena que escreva ou um filho que tenha.
Quando comunico meu pensamento e meus sentimentos a um amigo que me inspira muita simpatia, de modo que meus sentimentos passem para ele e que eu tenha conscincia daquilo que ele est sentindo, ser que no estou vivendo tanto seu crebro quanto o meu? Uma representao geral um smbolo; todo smbolo tem uma compreenso essencial que determina sua identidade; o fato que todo homem tem conscincia de seu interpretante; a ateno e o sentimento so elementos essenciais do prprio smbolo.
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A antropologia pragmtica, de acordo com Kant a tica prtica; a adaptao do conhecimento geral com a finalidade de influenciar a moral. Isso foi proposto por Peirce em 1878, na Popular Science Monthly, argumento motivado pela reflexo sobre a Crtica da Razo Pura de Kant.
Em 1896 William James publicou Will to Believe e mais tarde Philosophical Conceptions and Practical Results que levaram o mtodo pragmtico a extremos tais que se fez necessria uma pausa. A doutrina tenta assumir que a ao o fim do homem. Todos concordam que a finalidade derradeira reside, na verdade, no processo evolutivo; deve-se partir de reaes contnuas. 5. Fenomenologia Tudo nos leva a crer que a fenomenologia husserliana teve suas bases na filosofia de Franz Brentano, usando como mtodo a INTENCIONALIDADE. Esse
termo foi considerado importante no sistema filosfico de Husserl como tambm na filosofia de Brentano. Husserl expressa a INTENO como a caracterstica que se apresenta conscincia de estar orientada para um objeto, i.., no possvel nenhum tipo de conhecimento se o entendimento no se sente atrado por algo; algo puramente descritivo. Como ocorreu com outras teorias, a fenomenologia tambm foi estudada por grupos de pensadores que apresentaram suas prprias peculiaridades, introduzindo at alteraes com relao ao seu pensamento original. Max Scheler e Heidegger trabalharam com a fenomenologia das essncias. O que fenomenologia? A fenomenologia o estudo das essncias: a essncia da percepo, a essncia da conscincia. Para Husserl a fenomenologia trata de descrever o fenmeno e coloca como problema o da QUESTIONABILIDADE DO CONHECIMENTO. Isso por admitir que o exame do conhecimento necessite de um mtodo e este o da fenomenologia, que a doutrina universal das essncias, em que se integra a cincia da essncia do conhecimento. Importante dizer que as essncias surgem como processos de redues
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fenomenolgicas que se iniciam com a intuio das vivncias. Essa reduo permitir ter como dado essncia do fenmeno. Os fenomenologistas tm como proposta estudar os fenmenos e, para isso tm que abrir os olhos do esprito e observ-lo e, assim, dizer quais so suas caractersticas quer seja o fenmeno externo quer pertena a um sonho, uma ideia. Para isso: ver o que est diante dos olhos, tal como se apresenta; selecionar o que se distingue do objeto em estudo; ter o poder generalizador do matemtico que gera a frmula abstrata e compreende sua verdadeira essncia. Referncias Bibliogrficas
GREIMAS, Algirdas Julien. Sobre o Sentido: Ensaios Semiticos. Vozes, 1975. LADRIRE, Jean. A Articulao o Sentido. So Paulo: EDUSP, 1977. MADEIRA. Ricardo. Fundamentos da Linguagem e Topologia da Comunicao. So Paulo: Pliade, 2004. MARTINS FILHO, Ives Gandra. Manual Esquemtico de Histria da Filosofia. So Paulo: LTR, 2000. WAHL, Franois. Estruturalismo e Filosofia. So Paulo: Cultrix, 1970.
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TRADUES IMPERFEITAS. NOTAS INTRODUTRIAS PARA UMA SEMITICA DAS CULTURAS48

Franciscu SEDDA49
RESUMO: O artigo retoma algumas partes de textos fundadores que ilustraram o pensamento dos pais da Semitica (Saussure, Hjelmslev, Eco, Greimas etc.), para demonstrar como a Semitica da Cultura possui uma relao estreita e profunda com o nascimento da Semitica como mtodo e disciplina, a fim de explicar os motivos da sua retomada atualmente como campo de ao ou, pelo menos, como horizonte a ser alcanado por grande parte das pesquisas semiticas. PALAVRAS-CHAVE: Semitica, Semitica das Culturas, Saussure, Hjelmslev, Eco, Greimas. ABSTRACT: The article starts from the reprise of some passages of the fathers of semiotics (Saussure, Hjelmslev, Eco, Greimas etc..) in order to demonstrate that semiotics of culture has a close and deep relationship with the very birth of semiotics as a method and discipline. The article explains the reasons for the current re-emergence of semiotics of culture as a field of action, or at least as a wished horizon, for a wide part of the semiotic research, not only in Europe.The article also shows that what we might call semioticity is not only inherent but doubly inherent to our human nature and our social life. Consequently, the article argues that reality can be better conceived, from a semiotic point of view, as a net of constantly imperfect translations. Hence the need to redefine concepts such as translation and prehension, or ones such as rhythm, structure and memory, in order to outline a new theory of semiosphere. KEY WORDS: Semiotics, Semiotics of Culture, Theory of Semiosphere.
Introduo: O percurso que seguiremos, nestas breves notas introdutrias a uma Semitica das Culturas, parte da reconsiderao de alguns textos fundadores da Semitica Geral. O retorno ao auge da definio Semitica das Culturas, utilizada por escolas semiticas diferentes, por tradio e referncias, obriga-nos de fato a reencontrar, desde a fundao da Semitica como disciplina acadmico-cientfica, qual o nvel de pertinncia que faz da Semitica, efetivamente, uma Semitica da Cultura. Neste sentido, como
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Por ser tratar de uma traduo, excepcionalmente, sero mantidas as notas de rodap.
Uma verso mais extensa do presente texto, intitulada Imperfette traduzioni a introduo do volume de J. M. Lotman, Tesi per una semiotica delle culture, a cura di F. Sedda, Roma, Meltemi, 2006.
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Docente de Semitica Universidade de Roma Tor Vergata - http://web.uniroma2.it
sedda@lettere.uniroma2.it
Traduo do original em Italiano - IMPERFETTE TRADUZIONI - Note Introduttive per una Semiotica delle Culture - feita por Carmem Praxedes - UERJ/USP. clpraxedes@yahoo.it Reviso de texto: Alcebiades Martins Aras - UERJ. bideareas@yahoo.it
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demonstraremos rapidamente, a Semitica Geral se apresenta de maneira mais ou menos explcita, de acordo com alguns autores, como uma Semitica da Cultura. E a Semitica da Cultura hodierna , tambm, por este motivo, sempre mais pressionada a se definir e a agir como uma Semitica Geral, colocando-se, assim, ambiciosamente como uma epistemologia e uma metodologia das Cincias Humanas, a fim de explicar o mundo do signo e da cultura na sua complexidade. Este retorno ao auge da Semitica da Cultura e este olhar amplo parece quase que excludo do contexto, cujo momento histrico em que estamos genericamente chamado de globalizao, fazendo emergir a complexa centralidade na vida de cada dia, nas relaes entre as lnguas, discursos e culturas diferentes. Alm disso, a descoberta do outro, como foi definida por alguns antroplogos, a emerso da conscincia de um mundo feito de uma pluralidade de semiosferas em recproca e dinmica interseo, tornou possvel que o tema da traduo se tornasse central no debate contemporneo (cfr, por exemplo, Nida, Clifford, Bhabha, Burke...). Surge da tambm a tenso plural a qual definio Semitica da Cultura foi submetida, transformando-se frequentemente em Semitica das Culturas. A Semitica, na nossa opinio, pode dar uma grande contribuio a este debate, visto que a traduo um dos conceitos chaves da disciplina, um conceito que se encontra tanto na obra de Lotman quanto na de Greimas e Peirce. Queremos, ento, nestas notas introdutrias comear a retecer os fios deste dilogo semitico, de maneira a demonstrar o quanto vasto o mbito da pertinncia do termo traduo, seja nas suas nuanas internas, seja em relao ideia de interpretao e tomada de deciso e qual poderia ser a utilidade de uma retomada e reelaborao deste conceito para a anlise contempornea das culturas. As notas que aqui apresentamos so apenas uma parte de um percurso mais vasto. No entanto, acreditamos que destas j se delineiem os perfis do trabalho da Semitica das Culturas, ou seja, elas iro nos ajudar a visualizar e estudar a emerso de um mundo, de uma realidade constituda por uma rede de tradues semiticas constantemente imperfeitas.
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Na teoria geral: O projeto de uma teoria Semitica da Cultura pode vangloriar-se de sua estreita e profunda relao com o nascimento da Semitica como mtodo e disciplina. Poderamos dizer, de maneira geral, que isto j estava previsto na obra dos grandes pais da Semitica. guisa de exemplo, podemos citar Ferdinand de Saussure (1922) quando props conceber a Semiologia como uma cincia que estuda a vida dos signos no espao da vida social ou recordar o espao da proposta de uma metassemitica uma semitica que tem como seu contedo outras semiticas, conforme Louis Hjelmslev (1961) em I fondamenti della teoria del linguaggio. No diferentemente a tenso entre uma semitica como estudo das formas e das lgicas da cultura se encontra nos maiores protagonistas da pesquisa moderna: Barthes, Eco, Greimas, Fabbri. Para ilustrar, vale a pena recordar que o estudo da significao como estudo do mundo do homem e como epistemologia das cincias humanas abre a Semntica Estrutural, de Algirdas J. Greimas (1966) e acompanha toda a sua obra, at os estudos das paixes e das formas de vida, Umberto Eco que j na protossemitica Obra Aberta (1962) tinha sinalizado no ser nem crtico, nem estudioso de esttica, mas antes um historiador dos modelos culturais em 1969 tornava pblico na Itlia, juntamente a Remo Faccani, o estruturalismo sovitico e o estudo dos sistemas de signos (cfr. Faccani, Eco 1969), que intitulava a introduo do seu Tratado (1975) Em busca de uma lgica da cultura e, ainda em 1990, fez a introduo da verso inglesa de um importante volume de Lotman: Universe of the Mind. A Semiotic Theory of Culture. No nos surpreende, no entanto, que, passados os anos teis e necessrios ao refinamento dos instrumentos e das dificuldades vivenciadas nas primeiras anlises textuais, hoje a Semitica da Cultura (ou das culturas) juntamente Sociossemitica volte a construir o seu campo de ao, ou, pelo menos, o horizonte prognosticvel de grande parte da pesquisa. O consenso transversal em torno desta escrita corrente no pode ser subvalorizado, pois foi cultivado e frutificou, porque a Semitica tem a necessidade terica e poltica de sua identidade. E a palavra poltica no usada ao a caso, j no Tratado de Semitica Geral, Umberto Eco definia a base superior do campo Semitico com os seus limites polticos prprios no ponto de conjuno entre tipologia das culturas e Antropologia. Ento, parece que a Semitica tenha abandonado aquela
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fronteira, talvez por falsa modstia ou distrao, e hoje se encontre a pagar o preo disto em termos de centralidade, presena, visibilidade, legitimizao Em sntese, o peso de estar no interior do debate social. No toa que este espao seja hoje
preponderandemente ocupado pela Antropologia Cultural e pelos estudos culturais e que a Semitica, que tambm tinha tido um desenvolvimento seminal e fecundante de temas; tais como os conflitos culturais, a construo das identidades, os sentidos das histrias, as tradues entre esferas discursivas e linguagens diversas; no consiga valorizar o seu prprio patrimnio e participar com a sua bagagem de categorias, conceitos e modelos de um dilogo disciplinar e poltico-cultural decisivo para a contemporaneidade. O fato de que, como dizamos, a Semitica da Cultura pelo menos como slogan estar implicitamente servindo como ponto de encontro e cruzamento de muitos dos principais autores do panorama Semitico atual pensemos s concluses de Paolo Fabbri e Gianfranco Marrone (2001), no segundo volume de Semiotica in Nuce, a algumas notas importantes sobre a relao entre enciclopdia, senso comum e
Semitica da Cultura, feitas por Patrizia Violi (2000), Semitica das Culturas proposta por Franois Rastier (2003), ou aos ltimos escritos de Jacques Fontanille (2004a; 2006) que propem tambm o estudo das prticas e do plano da expresso sobre a gide das Semiticas das Culturas no pode passar despercebido, na nossa opinio, deveria ter um significado. No este, obviamente, o lugar para se tentar sintetizar o que seria necessrio para o produto de um trabalho longo e dialgico, mas certamente possvel tentar antever que a retomada do patrimnio Lotmaniano, em vista de uma sua plena e real integrao na teoria geral, poderia dar um salutar impulso a todo o mbito Semitico. Uma semioticidade duplamente necessria: No ensaio introdutivo ao volume Ricerche Semiotiche (Lotman, Uspenskij, 1973) nos encontramos diante de um assunto de grande profundidade e importncia. Um assunto de to grande importncia pelo qual podemos correr riscos, como veremos com Greimas, a queda na metafsica e, talvez, por isso mesmo evitado e considerado intil. Um assunto que, todavia, vale a pena retomar, no exatamente para resolv-lo, mas para enquadrar a base da reflexo Semitica sobre a cultura. Trata-se da relao
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entre a Semitica, a conscincia humana e a vida social. Ou, dito em outros termos, a necessidade, ou melhor, a inerncia ao ser humano e humanidade em quanto tal, do ponto de vista e de um modo de ser semiticos. um assunto que avana facilmente em territrio filosfico. No foi ao acaso que o reencontramos em um dilogo de 1984 entre Paul Ricoeur e Algirdas Greimas dedicado narratividade, em que os dois autores sustentam uma srie de princpios e contra-princpios discursivos na tentativa de circundar-se reciprocamente de acontecimentos, de englobar o ponto de vista do outro no interior de si mesmo. Em poucas palavras, Ricoeur procura demonstrar a fundamentao da nossa precompreenso, da nossa capacidade de seguir histrias, desconsiderando uma especfica competncia Semitica. Greimas, da sua parte, apela inevitabilidade do recurso a algumas estruturas profundas de sentido para entender a significao daquelas correntes de figuras que organizam superficialmente os nossos discursos. A argumentao de Greimas tende a afirmar o fundamento da sua viso, destacando o valor de universal das estruturas profundas da significao50. A prova disto o fato de que estas estruturas so encontradas em provrbios, advinhaes e narraes provenientes de milhares de comunidades lingusticas de todas as partes do mundo. Mas est claro para o estudioso lituano que transitar do sentido significao uma maneira de se dar sentido ao sentido, enriquecendo a compreenso da superfcie textual. Por outro lado, Ricoeur reitera sua posio quando concede Semitica o papel de explicar na dialtica os limites entre compreender e exprimir com clareza. A sua famosa frmula: explicar muitas vezes para compreender melhor, enquanto por um lado, tenta uma conciliao parcial (e em sua genial e elegante simplicidade), por outro lado, reafirma absolutamente o carter secundrio (a secundariedade) da empresa semitica sobre o sentido. Nenhum dos dois o diz, mas enquanto Greimas precisou arriscadamente enfatizar a naturalidade da semitica, Ricoeur enfatizou muito a historicidade, compreendendo-a simplesmente como um saber disciplinar.
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em defesa desta posio que Greimas afirma: Se no temesse cair em sendas da metafsica, poderia seguramente dizer que si trata de propriedades da mente humana (...) ( In Ricoeur, Greimas: 2000, p.85).
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Lotman e Uspenskij,
cada um a seu modo, mantiveram-se no meio desta
passagem, procurando estabelecer ligaes, em poucos passos, entre naturalidade e culturalidade, explcita e implicitamente, saber quotidiano e saber cientfico. Para eles o ponto de vista semitico organicamente intrnsico conscincia humana e neste sentido constitui um fenmeno no somente antigo, mas tambm muito conhecido por todos. O ponto que o homem, na sua conscincia ingnua, ignora e tem necessidade de um saber cientfico para faz-lo emergir. Isto parecer um
pensamento contraditrio, tendo em vista que os estudiosos russos disseram h pouco tempo que o ponto de vista semitico bem conhecido por todos; o que se explica facilmente. O saber cientfico que traz tona a nossa intrnseca semioticidade, no existe para os expectadores que devem sancionar os seus resultados, na condio de Nunca pensei sobre isto como foram levados a reagir diante das teorias fsicas das cordas, da relatividade, ao princpio de intermediao, ou melhor, diante das estruturas do genoma e assim por diante. Mas isto tudo se resume nas afirmaes Eu sempre soube disto, atestando uma verdade j existente na expectativa de ser reconhecida. Atravs da articulao destes dois simples jogos lingusticos.51 Lottman e Uspenskij, parece-nos, desenvolvem um duplo movimento que relaciona com evidente vantagem para a Semitica as posies de Greimas e Ricoeur. Eles, de fato, implicitamente, afirmaram nada menos que uma dupla necessidade da semitica, colocando-a no incio e no fim do nosso viver do e no sentido. De um lado, efetivamente, como enfatizam, o ponto de vista semitico est sempre presente nas aes e na conscincia do homem e, desta forma, nos inerente, de qualquer maneira e independentemente da nossa conscincia; existe desde o incio. Por outro lado, a Semitica, enquanto disciplina cientfica, se insere integralmente na cincia do Sculo XX, em particolar naquela que procura penetrar naquilo que, embora simples e evidente, nunca foi analisado. Afirmao antiga, pela evidente conexo com a ideia de Hjelmslev, de tratar o campo da cincia (a cultura) como o conjunto de textos
51
Parece-nos interessante, e at agora no devidamente notado, a implcita utilizao de jogos lingsticos (cfr. Wittgenstein:1953) por Lotman, para invocar para dentro do discurso cientfico o saber quotidiano.
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inanalisveis (movimento que salva contemporaneamente a possibilidade das Cincias das Linguagens sem abolir o bom senso do nosso viver de qualquer maneira por meio deles) mas tambm pelas passagens histrico-antropolgicas que subtende e que veremos mais adiante. De tal ponto de vista, ento, a Semitica se insere em um movimento cientfico mais amplo de explicitao dos mecanismos que regem a nossa vida em comum. E, enquanto tal, aspira no tanto a conhecer alguma coisa de novo quanto ao contedo, mas, ao contrrio, muito para ampliar o mesmo conhecimento do conhecimento (Lotman e Uspenskij, Ricerche semiotiche). Enfim, tnhamos necessidade da Semitica como saber cientfico (como explicao) para entender a nossa ntima semioticidade ( a nossa compreenso graas a estruturas e a mecanismos semiticos que nos pertencem e em parte nos faz agir mas nos fogem, nos falta, nos subtrai). Nada mal como um estado de stio. A consequncia imediata desta circularidade que acabamos de expor a reafirmao de uma ideia pela qual, como confessava Greimas, ele tinha sido longamente humilhado (Greimas 1987b, p. 169). E h de se suspeitar que desta humilhao pagamos os efeitos Humanas. Respondendo a uma pergunta sobre a sua obra, o estudioso lituano afirmava que a Semitica, alm de trabalhar para enriquecer a sua prpria teoria e para explorar campos de experincia e semnticos diferentes, era ela mesma ao sobre as coisas, realizao (ibid.). Definitivamente, Greimas reinvidicava ter sempre afirmado que (...) existia uma vocao da Semitica, no somente para o conhecimento do fato social ou individual, mas tambm para a transformao do social e do individual: que a Semitica, em ltima instncia, podia ser como uma terapia do social (ibid.). Dever-se-ia tratar de uma Semitica que concebia a realizao como ato somtico (...) que trata da materialidade das coisas e que deveria ter se preocupado em indagar a superficialidade dos fenmenos para apanh-los em seus efeitos sobre a vida das pessoas. Uma Semitica, antes de tudo, como prtica de anlise e transformao: uma meta talvez distante para alcanar, mas que era para Greimas de importncia capital (ibid.) todos os estudiosos de Semitica e de Cincias
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Enfim, a Semitica da Cultura hodierna gostaria de, sem perder o seu estatuto de cincia rigorosa, reafirmar o seu estatuto de arte de viver, de potica do quotidiano como se poderia dizer citando ao mesmo tempo Lotman e Certeau evidente que, fazendo isto, colocando-se abertamente na vida em comum ao por a Semitica entre cincia e arte, o semioticista reafirma a si mesmo como sujeito poltico. Configuraes semiticas: Este viver em um modo (duplamente) semitico nos permite e obriga a
percorrer alguns outros temas fundamentais. Em primeiro lugar nos reportamos a Peirce e Eco, particularmente ideia de que a realidade no um simples Dado, , ao invs disso, um resultado (Eco 1979, p. 43) que nasce do esforo interpretativo de uma Comunidade52 (Peirce 2003, pp. 106 e 109, 5.311 e 5.316; Eco 1997, p. 79) e que no se fixa simplesmente em um saber, mas tambm nos hbitos, urge dizer, regularidades de comportamento que fazem de cada ao um signo em si mesmo (pelo menos em potencial). No foi por a caso que Peirce disse: a identidade de um homem consiste na coerncia entre aquilo que ele faz e aquilo que ele pensa (ibid., 5.315) e traduz esta articulao nos termos de expressar alguma coisa que seja inteligvel, tornando insustentvel uma ntida distino entre o pensar , o dizer e o fazer. Assim, manifesta-se aqui, sob outras formas, um princpio da semitica atual: o carter performativo da linguagem e o carter lingustico das (suas) prticas. Atos expressivos e expresses ativas. Diramos que o agir no mudo, no pura opacidade, e os signos, alm de ou antes de representar alguma coisa se
realizam enquanto aes no mundo, enquanto tticas para a sua constituio e modificao (Fabbri:1998), quer seja que eles ajam em nvel propriamente cognitivo, ou em nvel pragmtico, patmico e estsico. No um dado recente, pois, como poderemos ver nos ensaios de Lotman
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No difcil, a posteriori, associar a algumas passagens de Peirce sobre a relao entre interpretaes, signos exteriores e comunidades, alguns aspectos da Antropologia di Geertz (1973) com o seu carter pblico do significado.
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sobre as poetiche del comportamento quotidiano, exatamente nestes jogos de concatenamentos que a Semitica da Cultura deve se referir para reconstruir ou penetrar a intelegibilidade de configuraes de semiticas complexas. Se quisssemos reconduzir este jogo de correlao a duas sries mnimas e elegssemos a tal funo a relao entre representaes e prticas (como para o resto Lotman nos d modos de fazer em diversas ocasies, cfr. Lotman:1980-84) no nos encontraramos muito distantes da releitura deleuziana da Teoria da Cultura de Foucault, na qual, as formaes que constituem o social emergem do concatenamento entre prticas discursivas e extradiscursivas (Deleuze:1986). Todavia, para nos manter mais prximos da heterogeneidade do real, convm notar, lendo os textos, todos aqueles pontos nos quais Lotman recria alguns conjuntos feitos de palavras, gestos, situaes de etiqueta, pedaos de narraes mticas ou romanescas, referncias pictricas ou teatrais e assim por diante, reproduzindo alguns tipos de anis semiticos, na linguagem de Deleuze e Guattari (1980), vale dizer, algumas formaes culturais (percebidas e definidas pela Semitica como texto e textualidade) que podemos imaginar como algumas configuraes significativas so produzidas atravs da competncia de substncias expressivas diversas. Tudo isso, como a afirmar, entre outras situaes que retomaremos mais adiante, que nada significa na solido e nenhuma linguagem significa sozinha. Apreenses e tradues: Alm das lacunas entre vises diversas da cultura (o que feito com maior cautela em um texto que no seja uma breve introduo) emerge aqui o problema dos modos semelhantes de concatenamento. Problema que faz par com a identificao dos modos de apreenso do sentido por parte dos sujeitos. Esta unio entre relaes e apreenses pode ser notada no reflexo do debate entre Ricoeur e Greimas, em que para o primeiro a compreenso tem relao con os signos e a sua com-posio, poderamos dizer, linear, no tempo, enquanto para o segundo o sentido e a sua apreenso do real so devedores de estruturas subjacentes, abstratas, que definem alguns sistemas de posies que se referem quilo que est sobre a superfcie do conto ou estria. Como se em jogo estivesse a dis-posio dinmica (definio e transformao) dos significados em um espao.
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evidente que se quissssemos manter sedimentadas as diferenas, poderamos destacar que a posio entre Ricouer e Greimas poderia ser substituda ou sobreposta quela entre Eco, Lotman; quando o primeiro evidenciou o jogo de contnuas retomadas entre signos para tentar uma discusso o quanto menos assinttica do significado (Eco, 1984) e o segundo, ao contrrio, valorizou o espao, no somente como metalinguagem descritiva, mas diretamente sobre o fim do seu percurso terico, como sistema modelizante primrio ao par da linguagem natural, atribuindo-lhe uma relao profundssima na estruturao do sentido (Lotman 1992a, consulte-se tambm Sedda: 2010). Estas duas lgicas foram tambm propostas por Jacques Geninasca (1997), quando partiu dos estudos literrios, definiu uma apreenso molar, baseada em uma espacialidade abstrata que articula a significao na profundidade, uma apreenso ligada quilo que poderamos definir um sentindo no-comum, ao contrrio cientficoanaltico. Ao chegarmos a este ponto, parece-nos til citar algumas passagens aparentemente menores, nas quais lgicas diferentes parecem encontrar um elemento comum que poderia no futuro nos ajudar a correlacion-las. Este trao comum o processo central, segundo Lotman, da produo de significao: a traduo. A relao fundamental da traduo53 se encontra praticamente em toda a obra lotmaniana e em seu ltimo livro, La cultura e lesplosione (1993), assume perfis gerais complexos, e algumas implicaes54 aqui no analisveis. Todavia, anteriormente, analisando a estrutura do texto potico, Lotman tinha elaborado uma tipologia de modos de formao do significado baseada na traduo (ou melhor, usando um termo atual, transcodificao). A distino bsica era aquela entre traduo interna, ou seja, o reenvio entre signos pertencentes ao mesmo sistema, e uma traduo externa, em que est sempre em jogo a criao de uma equivalncia convencional entre os dois sistemas.
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Esta fundamentalidade no foi ainda descoberta por ns. Sobre o tema, muitas foram as contribuies importantes nos ltimos anos. Em mbito semitico se cfr., entre outros, Torop:1995, I saggi in Nergaard (a cura di) 1995 e Dusi e Nergaard (a cura di) 2000, Dusi 2003, Eco 2003.
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Algumas destas implicaes, e suas possveis consequncias, tentamos dar conta em forma explorativa no decorrer do nosso trabalho de doutorado (Sedda: 2005).
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Uma distino bsica que, por outro lado, se abria internamente as mais complexas nuanas, teis a demonstrar as duas lgicas do sentido at aqui identificadas, no como entidades opostas frontalmente, muito mais como elemento de um nico continuum (Lotman 1972, pp. 48-49). Para finalizar, alm de recordar a sua centralidade em Jakobson (1963) (apesar de uma linguagem verbal presa sempre como ponto arquimdio), importante evidenciar que a mesma impostao centrada sobre a traduo se encontra em algumas passagens geralmente menos lembradas de Greimas e em diversas definies do significado dadas por Peirce e retomadas por Eco. Na introduo de Del senso Greimas postulava que a significao (...) no outra coisa que esta transposio de um plano da linguagem a um outro, de uma linguagem em uma linguagem diferente, enquanto o sentido simplesmente esta possibilidade de transcodificao (Greimas 1970, p. 13) e mais adiante distinguia uma transcodificao Horizontal, de carter principalmente processual, de uma vertical, do tipo metalingustico, fundamentalmente equiparveis quelas identificadas por Lotman. No obstante em Peirce se encontrem duas definies de significado que aparentemente remetem a estas duas lgicas. O primeiro caso parece corresponder a ideia de que o significado de um signo o signo no qual este deve ser traduzido (Peirce in Eco 1979, p. 33), deixando aberta a possibilidade de que nesta passagem consiga partilhar a linguagem, o sistema de virtualidades que rege esta concatenao expressiva. Ao segundo caso, corresponde a ideia de que o significado na sua acepo primria a traduo de um signo em outro sistema de signos (Peirce, ibid.), deixando entender que aqui se relacionam, por intermdio de uma realizao sgnica, dois sistemas de significao diversos. Rtmos, estruturaes, memrias: em direo a uma teoria do real (como) semiosfera e redes de traduo: Ao chegarmos a este ponto vale o risco de reintroduzir o terceiro tipo de apreenso identificado por Geninasca, a apreenso rtmica, e entend-la como uma lgica posterior, seja como o corao e o motor das outras duas.
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A emerso e a constituio do sentido e dos seus objetos feita de ritmos que se correlacionam. A partir do que Lotman escrevia em La struttura del testo poetico (1972, p. 47), at chegar a Geninasca (1997), Landowski (1997, 2003), Marrone (2001, 2005) e Fontanille (2004b). E a atual reavaliao da relao da estesia, do corpo e dos corpos internamente ao campo semitico, evidente, mesmo dentro da funo sgnica, em qualquer momento em que vemos surgir alguma coisa que significa, que acontece na ordem semitica do texto. Ns temos o que fazer com pelo menos dois ritmos (Lotman os chamava de cadeias-estruturas): um em funo do plano do contedo e outro no da expresso, que si conectam ou, viria a dizer algo a ns, mas sem poder posteriormente argumentar; se co-selecionam e co-emergem. O ritmo aqui entendido como forma dinmica (Benveniste, 1966), a forma no seu aspecto de abertura e processualidade. Cada texto, tambm aquele aparentemente mais hermtico, cortado por ritmos mltiplos que, dinamizando-o e desfiando-o no interior, do-se como virtualidades de sentido, como possibilidades de correlaes futuras. por isso que, a despeito do quanto se acredite ou seja cmodo pensar, a semiosfera como descrita por Lotman no feita de espaos circonscritos, mas uma tessitura de fluxos de textos que no so corriqueiros no ao a caso retomam habitualmente a metfora dos desnveis enrgicos, das diferenas de potenciais, de processos de abstrao e repulso dispostos a entrar em relao com outros fluxos e outros panoramas inicialmente imprevisveis, gerando dilogos, intersees, ondas, efeitos avalanches, exploses55:
() the circulation of texts moves ceaselessly in all directions, large and small currents intersect and leaves their traces. At the same time texts are relayed not by one but by many centres of the semiosphere, and the actual semiosphere is mobile within its boundaries [and] these same processes occur at different levels () (Lotman 1990, p. 150).
A semiosfera, diz Lotman, logo em seguida, para tornar mais vivida a imagem:
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Algumas destas imagens, que so na realidade mecanismos descritos pontualmente por Lotman, datam ao perodo de elaborao do conceito de semiosfera: o efeito avalanche se encontra, p. ex., em conformidade com a ideia de multiplicao dos nveis estruturais e de isomorfismo vertical (Lotman: 1985, leia-se o ensaio La semiosfera mas tambm aquele sobre La dinamica dei sistemi culturali). Todavia, verdade que no ltimo perodo tambm sobre a influncia das teorias Fsicas de Prigogine esta viso densa de dinamismo e imprevisibilidade tenha sido exaltada Cfr. Lotman: 1990, 1992b, 1992c, 1993, 1994. Cfr. tambm Lozano: 1999.
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ebule/ferve como o sol.
Retornar aos micro e macro ritmos que a cada nvel constituem o mundo do sentido no seu precrio equilbrio (ou no seu constante desequilbrio) nos parece necessrio. Mas sobre a onda do entusiamo por esta salutar fluidez, ns no podemos deixar de lembrar a presena de estruturas que garantem a manuteno local dos ritmos, ou o se formar de verdadeiras construes sgnicas, tambm graas decisiva funo da memria cultural. E no percorrer todos estes nveis abertura, estruturao, fixao das cores e imagens fotogrficas to pouco necessita acreditar que isto seja um valor dado, cuja dimenso seria consubstancialmente progressiva e uma outra rigidamente regressiva ou conservadora, recaindo em uma viso mope que impede de viver como cada dimenso vive uma da outra. A memria, a organizao do saber, tem os seus ritmos e as suas estruturas no por a caso falamos da superfcie do saber, temos os seus ritmos e as suas estruturas no ao a caso falamos da superfcie sgnica tambm em termos de enciclopdias rizomticas (Eco 1984) - , as estruturas se fixam at se tornarem dispositivos (Greimas e Fontanille, 1991), os ritmos, no momento em que emergem, traem uma certa estruturalizao ou percolam eles mesmos na memria da cultura, at se tornarem standards musicais, reconhecveis, ainda que sob aspectos diferentes. Eles so capazes habitualmente de nos tocar e nos fazer subir s ondas, superar o tempo, at o ponto em que no podemos fazer por menos que nos levantar e reiniciar a danar. Reconsquitar o entendimento profundo sobre um quotidiano sempre mais complexo e do qual perdemos o controle conseguir apreender dele o canto violento (de Certeau: 1993) significa, na nossa opinio, se estamos traduzindo corretamente a hereditariedade de Lotman, prover-se e de instrumentos para compreender e
contemporaneamente
estruturaes
desestruturaes,
processualidades
sistematizaes, fluxos e panoramas, estabilidades e dinamismos, ritmos e memrias. Significa colher a vida na sua poeticidade e poieticidade geral: sem ter medo de reconhecer as suas formalidades que continuadamente nos sedimentam graas atividade oculta e contnua da cultura, dos corpos, da imaginao e ao mesmo tempo a consubstancial imprevisibilidade que este enlace de relaes plurais, mltiplas, opacas
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em seu excesso, necessariamente reproduz. Ns devemos olhar o tecido e o tecer, na sua imperfeio e incompletude, correto, mas no menos na sua irredutvel presena. Devemos colher as mltiplas rimas (semnticas, plsticas, figurativas) que tecem e desfazem como Penlope, mas no mesmo idntico momento a trama do real; assim como devemos colher as copiosas remotivaes do arbitrrio (Fabbri: 2000), as contnuas geraes de essncias sutilssimas atravs de enxame de metforas (MerleauPonty:1964, Nietzsche:1991) que nos fazem parecer, uma vez esquecidos os nossos habituais gestos criativos, tudo to real, to verdadeiro, to slido e constritivo. E, todavia, ininterrupto, estranhamente frgil e conjuntural. Referncias bibliograficas:
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SEMITICA E GRAMTICA: UMA ANTIGA PARCERIA

Suely SHIBAO56
RESUMO: A Semitica tem-se mostrado provedora de um significativo instrumental para que se analisem aspectos gramaticais, semnticos, estilsticos e discursivos em geral, uma vez que chama a ateno para aspectos icnicos e indiciais. Sob essa perspectiva, importa considerar, portanto, que o contedo de um dado compndio gramatical , em suma, uma adequao explanatria proveniente de semioses empreendidas pelo respectivo gramtico. Tal considerao se torna consistente quando se coteja o mesmo contedo gramatical em diferentes edies de uma mesma gramtica ou em gramticas de dois ou mais gramticos, pois se constatam novas semioses que constituem ampliaes das semioses primeiras na interpretao do propsito de sentido tanto de signos verbais quanto de no verbais. So contribuies que, cada vez mais, apontam a potencialidade dos signos nos contextos em geral. Nesta comunicao, so focalizadas semioses distintas, referentes ao emprego das reticncias, das aspas, do verbo em estrutura com o pronome relativo quem e, com maior destaque, focalizam-se semioses que envolvem a descrio e a atuao das Oraes intercaladas, ou intercalantes, ou parentticas quanto ao propsito de sentido projetado. Objetiva-se salientar que o modelo semitico facilita perceber que a insero dessas oraes no plano discursivo (contexto) provm "de uma segunda linha de raciocnio do emissor", cujo intuito demonstrar zelo, honestidade e bom-tom, haja vista a anlise semntica dessas oraes, apresentada em descries gramaticais. PALAVRAS-CHAVE: Gramtica, discurso, semiose ABSTRACT: Semiotics has demonstrated to be provided of a significative instrumental to the analysis of grammatical, semantic, stylistic and discursive aspects in general, once it calls the attention to the iconic and evidential ones. Taking it for granted, it is important to consider, though, that the content of a given grammar book is, in brief, an explanatory adequation which comes from the semioses made by the grammarian. This consideration turns to be consistent when the same grammatical content is compared in different editions of a grammar book or in grammar books of different grammarians, since new semioses discovered constitute an enlargement of the primary semioses in the interpretation of the meaning proposed in verbal signs as well as in non-verbal signs. Those are contributions which, once more, point to the potentiality of the signs in contexts in general. In this communication, the focus are different semioses related to the use of suspension points, of quotation marks, of the verb applied with the relative pronoun who and, with greater relevance, the semioses related to the description and role of the parenthetical clauses in which they are associated to the purpose of the projected meaning. The objective of the present study is to highlight that the semiotic model of analysis makes it easier to understand that the insertion of those clauses in the discursive plan (context) comes from a second thought of the speaker, with the intention of demonstrating zeal, honesty and politeness, taking into account the semantic analysis of this type of clause, presented in grammatical descriptions. KEY WORDS: Grammar, discourse, semiosis
Introduo Ao considerar a pergunta-tema que conduz a mesa redonda inicial do III Colquio de Semitica (2010) O que h de semitica na gramtica? sobreveio-me a palavra TUDO palavra de essncia hiperonmica, porque um olhar mais atencioso,
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Doutoranda em Lngua Portuguesa UERJ; Professora do Colgio Militar do Rio de Janeiro.
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perscrutador, verificar o modo semitico no empreendimento, ao longo dos tempos, de descrever a lngua nos estratos fontico ou fonolgico, morfolgico, sinttico, semntico e estilstico. Partindo da referncia de que semiose uma operao que traz tona a relao entre uma forma de expresso e seu contedo, ou ainda, entre um significante e seu significado conceitos respectivamente cunhados por Hjelmslev e Saussure , pode-se entender que um compndio gramatical , em suma, um portador de uma adequao explanatria advinda das semioses empreendidas por um gramtico na tarefa de descrever como estruturas lingusticas de dada lngua se manifestam na elasticidade dos contextos de uso, ou seja, tem sido a perspectiva semitica que concebe o sentido sendo formado atravs de redes de relao semntica que, por sua vez, sustentam o percurso gerativo de dado(s) sentido(s) o esteio em que gramticos tm consubstanciado seus trabalhos. Prova disso, como se poder constatar mais adiante, que, quando se cotejam assuntos gramaticais em diferentes edies de uma mesma gramtica ou em gramticas de diferentes autores, so observadas novas e valiosas contribuies que conduzem ao conhecimento de contextos outros, de estruturaes outras que expandem possibilidades de adentrar pelos planos discursivos. Antes, importa registrar um fato curioso que diz respeito a gramticos brasileiros mais antigos. Dentre eles, h os que registraram a ocorrncia da orao semitica. Por exemplo, Adalberto Prado e Silva, em Lngua Ptria: Gramtica Simplificada (s/d) e Carlos Gis, no Mtodo de Anlise: Lxica e Lgica (1948), que, apesar do ttulo, se estrutura como uma gramtica. Em Lngua Ptria: Gramtica Simplificada (s/d) l-se que Chama-se orao semitica a que vem totalmente elptica. Tem tambm o nome de orao latente. Essas oraes funcionam: a) umas, como sujeito da orao antecedente; b) outras, como objeto direto da orao antecedente. So pois subjetivas ou objetivas diretas.
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Exemplos: Do latim que, sendo estudado, como cumpre (Castilho), isto : como cumpre que seja estudado (Que seja estudado sujeito de cumpre) (...) Pedro mais tolo do que eu supunha (que fosse tolo), (que fosse tolo o objeto direto de supunha).
As oraes semiticas objetivas costumam ser substitudas pelo pronome demonstrativo o: Pedro mais tolo do que eu o supunha. (pg. 212) Em Nomenclatura Gramatical Brasileira, Oliveira (1965:153) esclarece que Nenhuma referncia faz a NGB orao (subordinada subjetiva ou objetiva direta) *semitica ou *latente ou ainda *implcita, que a que vem totalmente elptica (sendo, alis, facilmente subentendvel);... vista disso, importa considerar que o veio semitico j se fez explicitamente atuante na histria da descrio gramatical brasileira. Nas gramticas atuais, h efetivos exemplos que do conta da intraviso semitica. Vejam-se os seguintes contedos. Primeiro: Quando um gramtico registra situaes especficas, em que determinado sinal de pontuao (item no verbal) deve ser empregado, est apresentando, a partir do corpus selecionado, o produto de leituras subjacentemente concentradas no semiticosemntico-pragmtico. Por exemplo, as orientaes sobre o emprego das reticncias. Em Bechara (1971:411), l-se que as reticncias
Denotam interrupo do pensamento (ou porque se quer deixar em suspenso, ou porque os fatos se do com breve espao de tempo intervalar, ou porque o nosso interlocutor nos toma a palavra, ou hesitao em enunci-lo: ...). Exemplo: Moro na rua ... No quero saber onde mora, atalhou Quincas Borba. (M.Assis)
Alm desses aspectos, com exceo de porque o nosso interlocutor nos toma a palavra, Rocha Lima (1979:435-437) acrescenta que as reticncias so, tambm, providenciais quando se quer indicar que
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o pensamento enveredou por caminho imprevisto, inesperado, decaindo, geralmente, para o chiste ou para a ironia. Exemplo: Quanto moo elegante e perfumado Que anda imponente, de automvel ... fiado, Porque lhe faltam nqueis para o bonde! (Bastos Tigre)
Sacconi (1994:464) adiciona que as reticncias podem

indicar ironia, malcia ou qualquer outro sentimento, que o autor se abstm de manifestar, deixando argcia de quem l apreender-lhe o pensamento em toda a sua extenso (...) podem indicar at mesmo o contrrio do que se afirma. Repare: O governo Sarney foi de extrema austeridade e competncia...
Tais orientaes, de carter pragmtico, originrias da percepo de efeitos de sentido diferentes, so exemplos de que gramticos, com o propsito de contribuir com orientaes para a boa formao do leitor e do redator proficientes tm aprimorado anlises quanto funo discursiva da plstica das reticncias no que se apresentam como elemento indicial na iconicidade do texto. Trata-se de procedimento que envolve empreender semioses que se multiplicam e se enveredam por perspectivas mltiplas, de modo que se vo levantando, passo a passo, contextos anteriormente ainda no focados na adequao explanatria. Por oportuno, vale lembrar a contribuio de Authier (1981, apud Koch, 2007:68-69) sobre as aspas de distanciamento. Tal emprego advm do fato de haver um enunciador (E1) responsvel por um enunciado, uma expresso ou mesmo um termo cuja meno por outro enunciador (E2) ocorre entre aspas, itens no verbais representativos do registro que garante a esse ltimo eximir-se da responsabilidade sobre o que est sendo veiculado. Semioticamente pensando, as aspas, ou os sinais de pontuao em geral, exemplificam que algo que est no lugar de algo para algum (E1) e que devem ser processado, isto , entrar no processo de semiose por outro algum, o leitor de um texto escrito. Alm de mencionar que se trata de um processo de polifonia, Koch registra que
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Authier distingue diversas funes das aspas nessa operao de distanciamento: aspas de diferenciao (para mostrar que nos distinguimos daquele(s) que usa(m) a palavra, que somos irredutveis s palavras mencionadas; de condescendncia (para assinalar uma palavra que se incorpora paternalisticamente, por saber que o interlocutor falaria assim); pedaggicas (no discurso de vulgarizao cientfica, que assinala, frequentemente, o uso de termos ou expresses vulgares como um passo intermedirio para permitir o emprego posterior da palavra verdadeira, correta, qual o locutor adere); de proteo (para mostrar que as palavras ou expresses usadas no so plenamente apropriadas, que esto sendo empregadas no lugar de outras, constituindo, muitas vezes, metforas banais); de nfase (de insistncia); de questionamento ofensivo ou irnico (quanto propriedade da palavra ou expresso empregada pelo interlocutor por prudncia ou por imposio da situao). (pg.69)
Manuel Bandeira, por exemplo, numa crnica publicada em 1959, dentre outros usos das aspas, emprega-as para registrar distanciamento, ao responder s crticas de um leitor. Por oportuno, apresento a transcrio de um trecho dessa crnica e fao comentrios, considerados pertinentes ao momento, pois o objetivo considerar a adequao explanatria gramatical e o processo de semiose.
A respeito de minha crnica Iemanj me escreve o amigo leitor Jos Vicente de Medeiros uma longa carta, arguindo-me de intenes que absolutamente no tive. Por que estranha Medeiros voc considera triste e deprimente o culto que os fiis de Iemanj lhe prestam na passagem do Ano Velho para o Ano Novo, queimando velas nas praias e levando flores ao mar, onde molham o rosto, as mos e os ps? (...) E Medeiros faz um cotejo das cerimnias do culto de Iemanj com as do culto catlico e de outros cultos, para chegar concluso de que a superstio a base de todas as religies, admirando-se de eu estabelecer distino entre elas. Mas, Medeiros, eu no fiz distino alguma, alis no me servi da palavra superstio. (...) Os qualificativos triste e deprimente foram empregados por mim no seu sentido primeiro: triste antnimo de alegre; deprimente, isto , que abate. Medeiros entendeu como se eu quisesse dizer lamentvel e degradante. (...)
As aspas empregadas nos segmentos a superstio a base de todas as religies e estabelecer distino entre elas deixam marcada a funo de diferenciao, que se torna mais enftica, nesse processo argumentativo, com a contribuio da coeso interpargrafos realizada pela conjuno coordenativa adversativa Mas e, em seguida, pelo acrscimo da palavra denotativa alis, de papel transfrstico, que discursivamente
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cria condies para a negao que se segue, fechando-se assim a operao de distanciamento, ou seja, tais expresses ficam por conta do interlocutor Medeiros. As aspas empregadas na expresso lamentvel e degradante exemplificam a funo de proteo, tambm enfatizada por dois procedimentos. O primeiro se refere a um argumento que projeta domnio de conhecimento semntico (conhecimento de causa), por isso o emprego da expresso no seu sentido primeiro; o segundo intensifica a operao de afastamento, visto que no se trata mais de uma interlocuo com Medeiros, como acontecera no pargrafo anterior, mas estrategicamente segue uma explicao, direcionada para os leitores em geral, sobre o que Medeiros teria entendido, no o inicialmente pretendido na crnica. Parece certo que contribuies de estudos lingusticos, como o fez Authier (1981) em relao s aspas, ajudam a adentrar pela tessitura do texto e vo, provavelmente, motivando gramticos a processarem novas semioses, formatando novas redes de significados em contextos diversos, de modo que se vai ampliando a adequao explanatria das descries das lnguas. Por exemplo, Azeredo (2008:526-527), dentre outras possibilidades do emprego de aspas, registra duas ocorrncias que caracterizam o afastamento do emissor sugerindo certo desconforto devido ao emprego da expresso utilizada. So elas
... expresses que o enunciador, embora incorporando-as ao seu discurso, queira caracterizar como de autoria alheia: Naquele tempo, a imprensa, quando mencionava o Sexo, pluralizava e o chamava de baixos instintos. [RODRIGUES, 1996:138]; ... expresses que o enunciador decida destacar por alguma outra razo discursiva: Se por um lado toda esta flexibilidade proporcionava ao fotgrafo uma liberdade de criao muito maior, por outro, ficava muito mais fcil falsear a natureza. [KUBRUSLY, 1984:85].
Segundo a teoria da Iconicidade Verbal (Simes, 2009), reticncias e aspas constituem a iconicidade material do texto escrito, apresentam a plasticidade objetiva do texto, so pistas lingusticas que ajudam a perceber o propsito de sentido da enunciao.
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Segundo Um outro momento gramatical, em que se percebe o resultado de postura semitica de gramticos, diz respeito s possibilidades de concordncia verbal a serem operadas na estrutura da lngua portuguesa SER + PRONOME PESSOAL + PRONOME RELATIVO QUEM. Registram eles que se pode operar a concordncia com o pronome pessoal ou com o relativo quem. Assim, esto bem postas, no registro culto, as estruturas Fui eu quem falei. como Fui eu quem falou.. Nos manuais de gramtica no ocorrem explicaes sobre o porqu dessa dupla possibilidade, ou seja, por que preferir uma outra?. O que tem ficado marcado que as duas orientaes se ajustam na norma culta. Uma observao cautelosa parece sugerir que gramticos, efetivamente, levaram em conta que tais opes so representativas de duas possibilidades de exteriorizao psquica do emissor. Ou seja, ao enunciarem tais orientaes, nortearam-se pela perspectiva semitica de conjugar uma forma de expresso com o propsito de sentido pretendido, cujo resultado projetar a plstica de uma imagem pessoal, solidificando um processo argumentativo. possvel entender que , quando se deseja dirigir o foco para si mesmo, visando obter algum benefcio, a melhor estrutura , certamente, Fui eu quem aventei, primeiro, essa possibilidade; ressalta-se a primeira pessoa do discurso, aquela que fala. No entanto, se o desejo desorientar o destinatrio, o melhor empregar a forma verbal na terceira pessoa do discurso, isto , de quem se fala, procurando distanciar-se do fato, como se pode observar na ltima fala da seguinte tira de quadrinhos:
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A expresso quem sujou, selecionada pelo emissor, prima como recurso para o despistamento. Trata-se de exemplo de eleio de signos desorientadores, como ensina Simes (2009).
Considerando o projeto comunicativo, cumpre lembrar que um texto pode ser produzido deliberadamente para enganar o leitor [o ouvinte]. Para dar conta desse projeto, o enunciador deve ser muito hbil na operao com o cdigo lingustico. (pg. 96-97)
Alm disso, a escolha da estrutura quem sujou aponta a culminncia do processo argumentativo utilizado pelo personagem Casco, visando convencer a personagem-me de que no teria tido nenhum envolvimento no sujar a sala. Trata-se, tambm, de exemplificao da iconicidade lexical, registrada por Simes (2009).
No nvel ou tipo denominado iconicidade lexical, discute-se a seleo dos itens lexicais ativados no texto. (...) to maior ser a iconicidade textual quanto mais hbil seja o enunciador na ativao de itens lxicos. (...) O domnio da lngua o esqueleto sistmico para a estruturao textual; e o repertrio amplo condio para disponibilizao de itens lxicos suficientes expresso de ideias de forma icnica. (pg.86)
Ao admitirem a validade das duas possibilidades de concordncia verbal em referncia ao pronome pessoal ou ao pronome relativo, gramticos propiciam entender que se detiveram no propsito de sentido pretendido e de que dele que deve emanar a escolha de uma ou outra concordncia verbal. Tal perspectiva, portanto, envereda-se pelo modo semitico de utilizar possibilidades plsticas de estruturaes lingusticas para determinados efeitos de sentido pretendido, e essa circunstncia remete iconicidade verbal.
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Terceiro Um contedo gramatical que se faz contribuio pertinente para que se apontem procedimentos semiticos do gramtico diz respeito s oraes intercaladas. Tm sido caracterizadas como oraes justapostas, sem vnculo sinttico, isto , no se enquadram nos processos gerativos da coordenao ou da subordinao; podendo ser identificadas na enunciao por contorno meldico particular e, na escrita, por meio de vrgula, travesso ou parnteses. Observe-se nesses dizeres que a orao intercalada uma representao icnica altamente marcada, pois as vrgulas, os travesses e os parnteses so constituintes da plasticidade material do texto escrito, de modo que, de imediato, sinalizam para o leitor que h algo subjacente a ser desvelado, que preciso buscar o propsito de sentido do contexto situacional. Bechara (1970:268) registra que So intercaladas as oraes independentes que, no pertencendo propriamente sequncia, a aparecem como elemento adicional que o falante julga esclarecedor. So apresentados os exemplos:
Machado de Assis esse escritor um dos mais importantes de nossa literatura era de origem humilde. Meu pai Deus o guarde mostrou-me o caminho do bem
Em seguida, ocorre o seguinte comentrio:

As oraes intercaladas este escritor um dos mais importantes de nossa literatura e Deus o guarde so meros acrscimos que o falante houve por bem juntar; na realidade, s importava dizer Machado de Assis era de origem humilde e meu pai mostrou-me o caminho do bem.
Registrado ficou que as oraes intercaladas foram consideradas estruturas pouco relevantes, um juzo de valor de menor qualidade, por isso vistas como meros acrscimos; evidencia-se, tambm, que o contexto no constitua um dado efetivo, por isso a meno a no pertencendo propriamente sequncia. Em Bechara (1999:480-481), observa-se um tratamento diferente dado a essas oraes, porque, nessa oportunidade, o ponto de vista se desloca para o contedo especfico do pensamento designado, expresso que, de forma mais satisfatria, quanto ao
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propsito de sentido, substituiu a orientao de que as oraes intercaladas funcionam como elemento adicional que o falante julga esclarecedor, ou que so meros acrscimos. Houve, dessa forma, a preocupao com a leitura desse elemento adicional, com a leitura do que o emissor julgou importante acrescentar, circunstncia materializada numa orao intercalada. Assim que passam a ser registrados sete tipos de oraes intercaladas. a) citao: D-me gua, me pediu o rapaz. b) advertncia: Em 1945 isto aconteceu no dia de meu aniversrio conheci um dos meus melhores amigos. c) opinio: D. Benta (malvada que era) dizia que a sua doena impedia a brincadeira da garotada. d) desejo: Jos Deus o conserve assim! conquistou o primeiro lugar da classe. e) escusa: Pouco depois retirou-se: eu fui v-la descer das escadas, e no sei por que fenmenos de ventriloquismo cerebral (perdoem-me os filsofos essa frase brbara) murmurei comigo ... (M. Assis) f) permisso: Meu esprito, (permita-me aqui uma comparao de criana), meu esprito era naquela ocasio uma espcie de peteca. (M. Assis) g) ressalva: Ele, que eu saiba, nunca veio aqui. Se anteriormente no se dava ateno ao propsito de sentido pretendido pelo emissor quanto insero de uma orao intercalada, os exemplos apresentados pelo gramtico apontam que isso passou a ser feito. A nova perspectiva deu sustentao s leituras oferecidas, pois visou focalizar, com mais mincias, a inteno do emissor no seu propsito discursivo, propsito esse que se tornou valorizado como um juzo de realidade; em consequncia, apontou-se para concepes de carter pessoal e ideacional em prol de seu ethos na interao com o interlocutor; tanto assim que passou a ser lida e realada a atitude do emissor de demonstrar zelo, cuidado, prezando-se para isso a citao, a advertncia, a opinio, o desejo, a escusa, a permisso e a ressalva. Tal expanso na abordagem da descrio das oraes intercaladas aponta que a gramtica tem vislumbrado caminhos que direcionam a semioses mais elaboradas do plano verbal, por agregativas que so de diferentes variveis. Cabvel de ser considerado um compndio gramatical de vanguarda, pelas anlises empreendidas desde a primeira edio em 1967, no manual Comunicao em Pro264
sa Moderna: aprenda a escrever, aprendendo a pensar, de Othon Moacyr Garcia, que se encontram mais especificaes sobre o propsito de sentido que motiva a insero de oraes intercaladas no discurso, por ele nomeadas frases intercaladas. Uma caracterstica apontada quanto a essas frases est assim registrada Mltiplas em suas acepes, elas denunciam, na maioria dos casos, um como que segundo plano de raciocnio, uma espcie de pensamento em surdina. (Garcia, 1978:125). Trata-se de uma observao que envereda o foco da anlise para o contexto subjacente, agora visto como um esteio para que se capte a inteno do emissor no seu propsito enunciativo-argumentativo. Considerar o segundo plano do raciocnio, uma espcie de pensamento em surdina remeteu ao fazer semitico de elaborao de redes de relaes semnticodiscursivas, para que se apresentasse um esquadrinhamento de tais frases de uma forma consistente. Ou seja, o que estava latente foi necessrio trazer tona. Tal opo pode ser atribuda ao fato de a descrio gramatical ter-se deparado como que uma barreira para a anlise dessas frases/oraes seja no contexto da coordenao, seja no da subordinao, uma vez que foram registradas as seguintes circunstncias: So intercaladas as oraes independentes que no pertencem propriamente sequncia... (Bechara, 1970:268); ... no pertencem propriamente sequncia lgica das outras [frases/oraes] do mesmo perodo, no qual se inserem como elemento adicional, sem travamento sinttico... (Garcia, 1978:125). Assim, a descrio gramatical extrapola para outro nvel de anlise, recaindo no semitico. Garcia prope trs grandes conjuntos de frases intercaladas que se subdividem em vrios subconjuntos demarcadores do propsito enunciativo do emissor em consonncia com o contexto. Referem-se eles, respectivamente, a indicar intercalao ou aposio; notaes descritivas e indicao do autor, ou da fonte de uma frase citada; no discurso direto, a indicao do interlocutor que est com a palavra. Dos trs conjuntos, na intercalao ou aposio que se verifica a multiplicidade de efeitos de sentido.
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A numerosa exemplificao apresentada por Garcia, marcando os respectivos subconjuntos, tem respaldo na obra de Machado de Assis.
I) esclarecimento de valor circunstancial de tempo: Naquele mesmo dia (era hora do almoo), ele achou o caf delicioso...; concomitncia: homem de sessenta anos feitos (ela tem cinquenta)...; causa: Parei na calada a ouvi-lo (tudo so pretextos a um corao agoniado), ele viu-me e continuou a tocar.; conformidade: certo que Capitu gostava de ser vista, e o meio mais prprio a tal fim (disse-me uma senhora um dia) ver tambm, e no h ver sem mostrar que se v.; comparao: Como estivesse frio e trmulo (ainda o estou agora), ele, que o percebeu, falou-me com muito carinho.... II) esclarecimento ou informao adicional com valor de adjetivo ou de aposto: Rubio comps o rosto para que seus habituados (tinha sempre quatro ou cinco) no percebessem nada. III) espcie de aparte afetivo-desiderativo: Meu tio (Deus lhe fale nalma) respondeu que fosse beber ao rio ou ao inferno. IV) escusa: Os seus eclipses (perdoe-me a astronomia) talvez no sejam mais que entrevistas amorosas. V) ressalva ou observao denotadora de excluso: Alm disso (e refiro-me sempre aos casos defesos) quando ama outro homem, parece-lhe que mente a um dever... correo: Achei-a outra; no triste, nem silenciosa, mas com intervalos de preocupao e cisma. Achei-a, digo mal; no momento... hiptese: ... os que houverem lido teu recente discurso (suponhamos) na sesso inaugural da Unio dos Cabeleireiros, reconhecero... advertncia: Titia disse l em casa que D. Cludia contara em segredo (no diga nada) que seu pai vai ser nomeado presidente da provncia. dvida: ... o doutor Joo da Costa enviuvou h poucos meses, e dizem (no sei, o protonatrio que me contou) dizem que os dois andam meio inclinados a acabar com a viuvez... apelo: No deixe de comparecer, peo-lhe, ao embarque do nosso amigo. desejo ou esperana: Voc h de compreender, espero, que no tive inteno de ofend-lo. concesso: Comamos, verdade, mas era um comer virgulado de palavrinhas doces...
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Todos esses exemplos apontam ter-se o estudioso empenhado no para qu da insero da frase intercalada, semelhantemente ao proposto por Isemberg (1976, apud Koch, 2007) na Teoria da Atividade Verbal, segundo a qual importa descobrir, pragmaticamente, o para qu do texto, a partir dos dados sintticos e semnticos, desde a estrutura pr-lingustica da interao comunicativa at a manifestao superficial. As interpretaes semntico-pragmticas propostas por Garcia fazem inferir a existncia de uma correlao de base funcional e ideacional entre a insero de uma orao intercalada no discurso e o propsito maior de sentido pretendido, ou seja, o que se prioriza ostentar e preservar a face positiva, a imagem valorizada de si mesmo que o emissor procura enfatizar e tornar relevante para o interlocutor. (Brown e Levinson, 1978,1987). Em consonncia com essas observaes, possvel, ainda, perceber que as leituras apresentadas para as frases intercaladas oferecem a chance de serem consideradas segundo trs grandes ndulos semnticos que consignam a imagem do emissor: zelo, honestidade e bom-tom, vislumbrando serem eles que compem um segundo plano do raciocnio, uma espcie de pensamento em surdina.. (Garcia, 1978:125) A partir desse enfoque, julgo trazer uma contribuio com os seguintes comentrios: quando o emissor a) opta por mencionar um dado novo que contribui com o esclarecimento da situacionalidade; tem-se, ento, referncia ao tempo, concomitncia, causa, conformidade, comparao, hiptese e advertncia revela zelo; b) manifesta correo, ou expresso de dvida e faz a devida citao do especfico emissor nas menes e nas transcries demonstra honestidade; c) revela polidez ao enunciar aparte afetivo-desiderativo, escusa, excluso, apelo, esperana e concesso, na qual se consolida um aceite efetivado com marca de cordialidade fica presente o bom-tom. Parece, portanto, sustentvel que ao mencionar a expresso uma espcie de pensamento em surdina e ao oferecer um nmero considervel de leituras para as frases intercaladas, Garcia levou em conta intraviso semitica de buscar o no dito subjacente ao que foi dito, desvelou sentidos latentes nas frases intercaladas, ou melhor, demonstrou que as frases intercaladas so um rico material para que semioses sejam processadas, porque no se deve tirar o foco de que algo est por algo para algum. 267
Concluso As consideraes trazidas a esta comunicao, relativas s reticncias, s aspas, s possibilidades de estruturao verbal referente ao pronome pessoal ou ao pronome relativo quem e, por ltimo, s oraes intercaladas visaram focalizar que redes de relaes semnticas, que projetam o mundo semitico, so costumeiras nas gramticas brasileiras. Parece-me, por conseguinte, ter empreendido uma possibilidade de resposta pergunta- tema O que h de semitico na gramtica?. Referncias bibliogrficas
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ENSINO DE LNGUA PORTUGUESA UMA PERSPECTIVA SISTMICOFUNCIONAL

Vania DUTRA
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Magda BAHIA
Brbara TAVELA
Bruna TRINDADE
RESUMO: A abordagem funcionalista examina a lngua como uma entidade no suficiente em si, e investiga a estrutura lingustica vinculada a seu contexto de uso, o que confere especial relevncia correlao entre as propriedades das estruturas gramaticais e as propriedades dos contextos em que ocorrem (HALLIDAY e MATTHIESSEN, 2004). A Lingustica Sistmico-Funcional explora a relao dinmica entre os significados, as formas lexicogramaticais pelas quais esses significados so realizados e os contextos que os ativam. Nessa perspectiva, a gramtica considerada parte de um conjunto mais amplo de recursos que atuam na configurao da forma como a lngua colocada em uso, ou seja, na configurao da forma como os textos so construdos, e sua importncia reforada no mbito da escola. Com base na Lingustica Sistmico-Funcional de Halliday, investigamos especificamente, neste trabalho, como a metafuno interpessoal da linguagem atua na construo de sentidos em textos argumentativos do gnero editorial de jornal. PALAVRAS-CHAVE: Lingustica sistmico-funcional; Lngua portuguesa; Ensino. ABSTRACT: The functional approach examines language as a non-self-sufficient entity and investigates linguistic structure linked to its usage context, what confers special relevance to the correlation between the properties of grammatical structures and the properties of the contexts in which they occur (HALLIDAY and MATTHIESSEN, 2004). The Systemic-Functional-Linguistics explores the dynamic relationship among the meanings, the lexicogrammatical forms by means of which these meanings are realized and the contexts that activates them. Under this perspective, grammar is considered part of a broader set of resources that act in the setup of the way language is put in use, that is, the setup of the way how texts are built, and their importance is reinforced in the scope of school. Based on the SystemicFunctional Linguistics of Halliday, we have specifically investigated, in this paper, how the interpersonal metafunction of language acts in the building of meanings in argumentative texts of the newspaper editorial genre.
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A autora Professora Adjunta de Lngua Portuguesa, Coordenadora do Curso de Especializao em Lngua Portuguesa e Coordenadora das Licenciaturas do Instituto de Letras da UERJ. Participa dos projetos PRODOCNCIA e PIBID Institucionais da UERJ como coordenadora/orientadora. Professora e Coordenadora de Lngua Portuguesa do Ensino Fundamental e Mdio no COLUNI/UFF. Integra o Grupo de Pesquisa Semitica, Leitura e Produo de Textos SELEPROT.
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A autora Professora Adjunta de Lngua Portuguesa da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e da Universidade Federal Fluminense. Integra, desde 2002, o Grupo de pesquisa: Descrio e Ensino de Lngua: pressupostos e prticas.
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A autora possui graduao em Letras - Portugus/Literaturas pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro e Especialista em Lngua Portuguesa tambm pela UERJ. Tcnica em Assuntos Educacionais da Escola de Comunicao da UFRJ e tem experincia no ensino de Lngua Portuguesa na Educao Bsica.
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A autora possui graduao em Letras - Portugus/Italiano pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro e especialista em Lngua Portuguesa tambm pela UERJ. professora de Lngua Portuguesa na Educao Bsica da rede estadual e particular de ensino do Rio de Janeiro.
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KEY WORDS: Systemic-Functional Linguistics; Portuguese language; Teaching.
1- Introduo Desenvolveremos nossa discusso acerca da perspectiva sistmico-funcional no ensino de Lngua Portuguesa, inicialmente, buscando responder a duas perguntas: por que devemos ensinar gramtica? e que gramtica ensinar na escola? Por que devemos ensinar gramtica? Uma lngua no se constitui apenas do conjunto de seus vocbulos palavras e instrumentos gramaticais. Ela tem, tambm, previstas, formas de organizao desses vocbulos para que possam, combinados, ser postos em funcionamento e construir significados. o que chamamos de gramtica. No se pode ensinar/estudar uma lngua sem considerar sua gramtica. a partir dela que as palavras e os instrumentos gramaticais so organizados para atender ao propsito comunicativo dos falantes. Interagir por meio da lngua construir significados. preciso analisar, ento, com os alunos, quais so os recursos que a lngua oferece para a produo desses significados. Em outras palavras: preciso refletir sobre o funcionamento da lngua, preciso refletir sobre sua gramtica. Que gramtica ensinar na escola? A gramtica deve ser explorada na escola. No discutimos essa questo. Pelo contrrio: defendemos o trabalho com a gramtica na escola bsica e onde quer que a lngua seja objeto de anlise. Se o objetivo da aula de Lngua Portuguesa ensinar a ler e a escrever, a falar e a compreender, ou seja, se o objetivo ensinar a construir significados tendo como meta a interao comunicativa, certo que a gramtica a ser ensinada no pode ser a da nomenclatura e a da conceituao. Defendemos o trabalho com a gramtica, no o trabalho com a nomenclatura gramatical. preciso que o aluno aprenda a refletir sobre a lngua e sobre o seu funcionamento, para que seja capaz de tirar melhor proveito dos textos que l e dos textos que escreve. A abordagem sistmico-funcional da gramtica tem-se mostrado um caminho profcuo para a concretizao desses objetivos, uma vez que explora o potencial que as estruturas da lngua apresentam para a produo de significados.
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2- Gramtica Sistmico-Funcional viso formalista da linguagem, ope-se a viso funcionalista. A primeira trata da estrutura sistemtica das formas da lngua, enquanto a segunda preocupa-se com a relao sistemtica entre as formas e as funes na lngua. Essas duas correntes delinearam o que se chama, respectivamente, gramtica formalmente orientada e gramtica funcionalmente orientada. Segundo Halliday (2004), as diferenas entre essas duas correntes da gramtica baseiam-se na oposio fundamental entre uma orientao primariamente sintagmtica e uma orientao primariamente paradigmtica. Assentada na primeira orientao, a gramtica formalmente orientada interpreta a lngua como uma lista de estruturas, entre as quais relaes regulares podem ser estabelecidas secundariamente; enfatiza os traos universais das lnguas e toma a sintaxe como base, organizando a lngua em torno da frase. Assentada na segunda orientao, a gramtica funcionalmente orientada, ao contrrio, entende a lngua como uma rede de relaes, com a atualizao das estruturas funcionando como a realizao dessas relaes; evidencia as variaes entre as lnguas e toma a semntica como base, organizando a lngua em torno do texto e do discurso. Na base dessa diferenciao, est o fato de os formalistas encararem a linguagem como fenmeno mental, estudando a lngua como um sistema autnomo, enquanto os funcionalistas a veem como um fenmeno social, estudando-a em relao funo social que desempenha. A natureza social da linguagem impe que ela seja analisada com base em seu aspecto enunciativo-discursivo, isto , na interao verbal e no enunciado (BAKHTIN: 2003). Os formalistas tratam a lngua como sistema abstrato, ideal e fechado em si mesmo; os funcionalistas apontam a enunciao, produto das interaes sociais, como a unidade de estudo da lngua. Essa enunciao concretiza-se por meio de enunciados, que, como signos ideolgicos, acompanham os atos de compreenso e interpretao nas interaes. 2.1 Gneros textuais como forma de insero nas atividades comunicativas. Segundo Bakhtin (2003), falamos por meio de gneros dentro de determinada esfera da atividade humana. No atualizamos simplesmente um cdigo lingustico, mas moldamos a nossa fala aos parmetros de um gnero no interior de uma atividade. Conforme pressupe a Lingustica Sistmico-Funcional, no se pode pensar o gnero 271
em si mesmo ou em seus aspectos formais somente. Suas funes scio-verbais e ideolgicas so imprescindveis para sua constituio. Os gneros so fenmenos complexos que envolvem, entre outros, aspectos lingusticos, discursivos, interacionais, sociais, pragmticos, histricos. Em nosso fazer dirio, empregamos muitos gneros de forma segura e adequada, embora, teoricamente, no tenhamos conscincia de sua existncia. Adquirimos o conhecimento emprico sobre os gneros assim como adquirimos a lngua materna, nas trocas dirias de enunciaes concretas, em todas as situaes comunicativas com nossos interlocutores, quando as ouvimos/lemos e reproduzimos. Conhecer o funcionamento dos gneros que usamos equivale, em relao lngua, a conhecer a organizao de sua gramtica. Tal conhecimento possibilita-nos extrair, de um e de outro do gnero e da lngua, que apreendemos em conjunto e que so, ambos, indispensveis compreenso mtua , o melhor em termos de expressividade e comunicabilidade. De acordo com Halliday (1979, p. 4-5), a linguagem o que por causa das
funes que ela desenvolveu para exercer na vida das pessoas; de se esperar que as estruturas lingusticas possam ser entendidas em termos funcionais.
2.2 As metafunes da linguagem de Halliday O modelo investigativo-descritivo da Lingustica Sistmico-Funcional representa uma tentativa de descrio do funcionamento da lngua. Nele funo e significado esto intimamente relacionados. H trs tipos de significado codificados na linguagem, correspondentes s trs funes bsicas que a linguagem desempenha na vida em sociedade. A linguagem usada para representar a realidade funo ideacional , para interagir com os outros funo interpessoal e para organizar as prprias mensagens como texto funo textual. Para representar a realidade, a linguagem recorta o mundo da experincia em entidades e processos, nos quais as entidades desempenham papis significado ideacional. Como ferramenta da interao, a lngua constitui as relaes sociais, j que por meio dela que os falantes atribuem papis a si mesmos e aos interlocutores, e marcam suas atitudes na situao de interao significado interpessoal. Alm disso, a linguagem serve para construir mensagens relevantes em relao ao contexto em que so usadas e coerentes internamente, ou seja, serve para organizar textos significado textual. 272
Para Halliday, o significado indissocivel da funo, e, para cada uma das metafunes (representar a realidade, interagir e organizar os textos) correspondem, respectivamente, os tipos de significado denominados ideacional, interpessoal e textual. As funes gerais que a linguagem desempenha na vida humana estruturam, dessa forma, o componente semntico do sistema lingustico, que se configura como um sistema de escolhas disposio do falante. Os estudos sobre iconicidade na lngua e, portanto, na sua organizao gramatical, tm chamado a ateno para uma possvel motivao icnica, ou seja, para o reflexo, nos elementos estruturais dos textos, de relaes existentes em sua estrutura semntica. A Gramtica Sistmico-Funcional considera haver uma relao no arbitrria entre forma e funo, ou seja, entre estrutura gramatical e sentido nos textos. Conforme Neves (1997),
a despeito da absoluta arbitrariedade apregoada pelos estruturalistas, as bases funcionalistas vm fortalecendo passo a passo a existncia de iconicidade nas gramticas das lnguas, demonstrando a existncia de uma correlao um-aum entre forma e interpretao semntico-pragmtica pautada numa motivao funcional imanente aos aspectos estruturais observados (cf. DECAT et al: 2001, p. 36).
Partindo-se da iconicidade e da funo social dos gneros (considerados como objetivos scio-comunicativos), focamos nossa ateno na estruturao lingustica dos textos (aspectos discursivo-gramaticais), evidenciando uma motivao icnica para a forma lingustico-gramatical que o materializa. Nessa perspectiva semitico-funcional, o conceito de gnero assume especial relevncia, pois possibilita um trabalho mais produtivo com a leitura e a produo de textos em sala de aula. Mais do que explorar a nomenclatura e os conceitos gramaticais, preciso que se invista no conhecimento sobre a funo social dos gneros (MARCUSCHI: 2002) e nos valores projetados sobre os signos que compem a lexicogramtica e que entram na composio dos textos o objeto de anlise da Gramtica Sistmico-Funcional. A ttulo de demonstrao da aplicao prtica de alguns princpios da Lingustica Sistmico-Funcional, abordaremos, neste trabalho, trs estruturas gramaticais
especficas oraes principais, verbos auxiliares modais e advrbios modalizadores , explicitando sua motivao funcional e os efeitos de sentido que criam nos textos argumentativos. O corpus de anlise compe-se de trs editorias de jornais diferentes, e as estruturas analisadas sero observadas em relao metafuno interpessoal da
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linguagem, uma vez que os textos argumentativos tm como marca a busca pela interao com o leitor e por sua adeso tese que defendem. 3- Gnero textual o editorial O estudo do gnero no algo novo iniciou-se com Plato h vinte e cinco sculos e j no mais se vincula apenas literatura. Cada gnero textual tem um propsito bastante claro que o determina e lhe d uma esfera de circulao. Os gneros tm uma forma e uma funo, contudo, so determinados, basicamente, pela funo. Eles esto numa rea interdisciplinar que envolve a realidade social e a relao com as atividades humanas. So entidades dinmicas, ao invs de modelos estanques, estruturas rgidas. Mas, embora sejam dinmicos, os gneros possuem uma identidade, ou seja, na produo textual, as escolhas feitas no so totalmente arbitrrias. Como atenta Marcuschi (2008, p. 156), os gneros limitam a nossa ao na escrita. Isso porque, apesar de ser um convite a escolhas, estilos, criatividade e variao, optar por um gnero implica tambm restries e padronizaes. 3.1 O editorial Ainda que a imparcialidade total de um rgo da imprensa seja impossvel, os bons jornais e revistas geralmente evitam misturar notcia com opinio. As publicaes jornalsticas dispem de uma seo prpria para opinarem sobre os fatos que noticiam. Essa seo recebe o nome de editorial. Por apresentar evidente inteno persuasiva, o editorial um gnero jornalstico que pertence ao grupo dos textos argumentativos, assim como o texto de opinio, o debate regrado e o anncio publicitrio. Rabaa e Barbosa (2001) definem o editorial como:
texto jornalstico opinativo, escrito de maneira impessoal e publicado sem assinatura, sobre os assuntos ou acontecimentos locais, nacionais ou internacionais de maior relevncia. Define e expressa o ponto de vista do veculo ou da empresa responsvel pela publicao (do jornal, da revista etc.) ou emisso (do programa de televiso ou rdio). O editorial apresenta principalmente, em sua forma impressa, traos estilsticos peculiares.
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Como o editorial expressa a opinio de um jornal ou revista, ou de seus editores, a respeito de um fato noticiado, h uma variedade de questes que podem ser abordadas nesse gnero textual. O assunto abordado pode ter carter poltico, social, cultural e/ou econmico, e tem, via de regra, grande repercusso junto ao pblico. Quanto estrutura, esse gnero textual, de base argumentativa, costuma ser curto, conciso e dividir-se em introduo, desenvolvimento e concluso. Na introduo, o assunto identificado, ou seja, apresenta-se a ideia-ncleo de forma contextualizadora, global e sinttica. Essa primeira parte costuma ser original e causar impacto. A segunda parte, entretanto, no se mostra to impactante, e apresenta argumentos que validam a tese ou ideia-ncleo exposta anteriormente. Trata-se, portanto, do desenvolvimento, isto , da anlise dessa tese por meio da apresentao de dados estatsticos, citaes, exemplos, comparaes, depoimentos. J na concluso, h uma retomada do assunto tratado, fazendo uma sntese do que foi discutido ou sugerindo solues para o problema de modo a levar o leitor a refletir. Alm disso, como o editorial no assinado, ressalta-se o fato de o ponto de vista ser da empresa. No se deve confundir texto de opinio e editorial. Este deve ser mais curto e objetivo, apresentando a posio do jornal acerca de determinado ponto; j aquele mais extenso e subjetivo, permitindo uma viso individual sobre a questo abordada. Apesar dessas diferenas, pode-se dizer que o pblico-leitor desses textos no se satisfaz com relatos sem anlise. Os leitores buscam encontrar uma confirmao do posicionamento que assumem diante dos fatos, ou, at mesmo, compreender certas questes que no conseguem entender sozinhos. De acordo com Garcia (2005), em O Globo Manual de Redao e Estilo, os editores do jornal dizem o que pensam nos editoriais. O autor recomenda ainda que se evite o comentrio que registra apenas pasmo, admirao ou indignao. Para ele, esses sentimentos precisam estar apoiados em fatos e acompanhados de argumentos lgicos que conduzam a uma concluso concreta. Esse objetivo de conduzir o leitor determinada concluso acaba por confirmar o carter persuasivo do editorial. Quanto linguagem, esse gnero textual costuma ser extremamente formal. Isso se deve ao fato de que esse texto veiculado em um meio de comunicao de alta circulao diria e serve como referncia de opinio. Ao contrrio do artigo de opinio, em
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que a presena de verbos e pronomes em 1 pessoa do singular, quando ocorre, vista como natural; nos editoriais, essas marcas gramaticais de pessoalidade no costumam existir. Os verbos e pronomes so, portanto, utilizados na 3 pessoa do singular. Vale ressaltar que o carter formal da linguagem do editorial no inclui uma seleo lexical rebuscada nem uma organizao sinttica complexa. Em vista disso, esse gnero, assim como os outros gneros textuais presentes nos jornais, possui uma linguagem clara, objetiva e, sintaticamente, simples. O texto publicado precisa ser entendido pelo maior nmero de pessoas possvel. 4- Motivao funcional da lexicogramtica nos textos exemplos de anlise Texto 1
Os perdedores O Globo 21/05/06 A disputa entre o governo do estado e a Uerj, como sempre acontece nesses casos, tem como principal vtima os alunos, que so a prpria razo de ser da universidade. Alunos reais e em potenciaI, pois se for confirmado o adiamento do vestibular questo que poder ter seu desfecho na Justia sero atingidos tambm os que apenas pretendem iniciar o curso superior na Uerj. E que por sinal nem sabem se e quando tero de volta o dinheiro da taxa de inscrio. certo que no se pode negar a precariedade absoluta da situao em que se encontra a Uerj e a justeza das reivindicaes salariais dos professores. A universidade tem rampas escoradas por andaimes, porque j houve um desmoronamento (felizmente em fevereiro, durante as frias, e por isso sem vtimas), baldes aparando a gua que escorre de vazamentos enquanto falta nos bebedouros, sistemas contra incndio sem mangueiras e uma deteriorao geral; e no h previso de reformas porque no h dinheiro para elas: em maro a verba de custeio da Uerj sofreu um corte de 25%. Quanto aos salrios, anos de congelamento conduziram a uma situao intolervel e ao atual e compreensvel grau de indignao. Ainda assim, entrar em greve no pode ser o instrumento preferencial de que os professores dispem para fazer protestos e apresentar reivindicaes. Desde j previsvel que ao fim dessa paralisao, que est perto de completar dois meses, os grevistas anunciaro quer no haver prejuzos para os alunos, pois as aulas perdidas sero devidamente repostas o que reflete uma viso distorcida do ensino como uma espcie de mercadoria de compra e venda, e no como o processo gradual e cumulativo que , a ser realizado em etapas sucessivas e complementares. O governo estadual diz que no vai negociar enquanto a greve persistir, os professores sustentam que no retomaro as aulas na situao atual. Em silncio ficam os alunos, que so os mais prejudicados e a parte mais fraca.
O tema desse editorial a greve na UERJ. O articulista faz uma crtica opo dos professores pela greve, defendendo a posio de que os alunos so os principais prejudicados. No texto, h seis ocorrncias de perodos compostos por subordinao
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com oraes subordinadas substantivas. Foram destacadas abaixo as oraes principais de que dependem essas subordinadas: (1) E por sinal nem sabem se e quando tero de volta o dinheiro da taxa de inscrio. (2) certo que no se pode negar a precariedade absoluta da situao... (3) Desde j previsvel que ao fim dessa paralisao,..., os grevistas anunciaro que no haver prejuzo para os alunos... (4) Os grevistas anunciaro que no haver prejuzo para os alunos... (5) O governo estadual diz que no vai negociar... (6) Os professores sustentam que no retomaro as aulas na situao atual. Foram, ento, identificadas as seguintes estruturas matrizes: (1), (4), (5) e (6) = SN + SV (v.t.d) + SN orao objetiva direta (2), (3) = ser + nome + SN oraosubjetiva Verifica-se que cinco das seis oraes principais so indicadoras de modalidade, ou seja, indicam as apreciaes do locutor sobre o contedo proposicional das oraes subordinadas e tambm as intenes do locutor quanto s tarefas da enunciao. As estruturas (4), (5) e (6) compartilham a mesma estrutura matriz. Representam o que tradicionalmente chamado de discurso indireto. Nessa construo, o falante/escritor no se responsabiliza pela informao veiculada. A inteno do locutor , pois, isentar-se de qualquer comprometimento com relao s informaes dadas. Segundo Halliday e Matthiessen (2004, p. 441), tem-se, nesse caso, no uma representao direta da experincia (no-lingstica), e sim a representao de uma representao (lingstica), sob o ponto de vista do locutor. O efeito de modalidade da construo decorre exatamente dessa dupla representao: por um lado, o locutor sinaliza que a declarao no deve ser atribuda a ele; por outro, incorpora-a a sua mensagem, fazendo-a diferir, de certa forma, do enunciado original. Nessas construes, esto presentes processos verbais os verbos de dizer: anunciar (4), dizer (5) e sustentar (6). Os dois primeiros so caractersticos do discurso 277
relatado. O verbo sustentar, ao contrrio, apesar de, normalmente, no exprimir a idia de elocuo, assume, em (6), esse valor, sugerindo uma afirmao categrica dos professores. Segundo Halliday e Matthiessen (2004, p. 441), essas construes, chamadas projees ou metafenmenos fenmenos j filtrados pela linguagem esto associados apenas a certos tipos de processos, essencialmente os de dizer e sentir. Em editoriais de jornal, esses processos so recorrentes, pois permitem ao articulista veicular informaes oriundas de outras fontes, tanto como forma de argumentao por autoridade, como de iseno de responsabilidade sobre o que dito, ou at como recurso para colocar em dvida determinada assero. As oraes principais em (2) e (3) j apresentam outra estrutura a presena do processo relacional e um atributo, seguido de orao. Nessas estruturas, a indicao de modalidade recai inteiramente no valor lexical do atributo. Essa estrutura, de forma geral, pode ser vista como um comentrio acerca da validade da proposio expressa pela orao subordinada, mas, em alguns casos, pode favorecer o distanciamento do enunciador em relao ao contedo proposicional a ser veiculado em seguida. Desse modo, a qualidade expressa pelo atributo assume carter de uma informao amplamente aceita e, por essa razo, difcil de ser contestada. Em (2), a orao principal indica o grau de engajamento do locutor em relao ao contedo veiculado na orao subordinada. Ele assume total responsabilidade quanto ao contedo asseverado na orao subordinada, criando, tambm, para o interlocutor, o dever de crer. A declarao no passvel, pois, de contestao, o que no caso deste editorial tem importante papel argumentativo, uma vez que o articulista, apesar de discordar da greve, no invalida a causa do movimento, considerada inquestionvel pela prpria descrio fsica do prdio feita posteriormente. interessante, contudo, notar que, apesar do alto valor modal dessa orao base, a simples proposio a situao absolutamente precria mais contundente do que o perodo composto. Confirma-se, assim, a posio de Halliday (1994, p. 89), j citada, segundo a qual mesmo os Adjuntos de alto valor modal como certamente, sempre so menos precisos do que as formas de polaridade definida. O mesmo vale para as oraes modais, que representam metforas gramaticais desses adjuntos.
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Na verdade, a orao modal certo, de alguma forma atenua o argumento dos grevistas. como se o articulista dissesse que de conhecimento geral a precariedade da situao, minimizando a fora desse argumento, de forma a mostrar que ele no justifica a greve. Observe-se ainda que a orao principal certo incide sobre outra estrutura j modalizada pelo operador modal pode, que indica possibilidade. O locutor poderia ter dito simplesmente certo que a situao absolutamente precria, ou ainda, No se pode negar a precariedade absoluta da situao, mas optou por reforar ainda mais essa idia de conhecimento prvio e geral da precariedade. Em (3), diferentemente de (2), no h engajamento. H, na verdade, uma atitude avaliativa do locutor quanto ao anncio a ser feito pelos grevistas. A seleo lexical feita pelo articulista carrega de ironia a construo ao mostrar que esse anncio previsvel, por ser uma atitude recorrente. As indicaes de modalidade em (2), (3), (4), (5) e (6) enquadram-se na categoria de modalidade explcita, segundo categorizao de Halliday e Matthiessen (2004, p. 149 e 615), pois esto expressas em uma orao parte do contedo proposicional, representado pela orao subordinada. As oraes principais em (2) e (3) podem ainda ser classificadas como formas objetivas de modalidade, pois sugerem que o ponto de vista do locutor mais uma qualidade da proposio do que, propriamente, uma posio pessoal. Camufla-se, de certa forma, a origem enunciativa: afinal, aparentemente, o enunciado quem diz, e no o sujeito-enunciador. Cabe ressaltar, com base em Thompson (2004, p. 195), que a escolha entre expressar mensagens em um perodo simples ou em um perodo composto uma opo significativa, j que so recursos lxico-gramaticais disposio do enunciador. No caso das construes analisadas, essa opo est ligada diretamente nfase que se quer dar ao significado interpessoal da frase a tentativa do articulista de influir sobre o leitor. Nas construes (5) e (6), atravs do perodo composto para indicar o discurso relatado, o articulista parece querer enfatizar a troca de ameaas entre autoridades e grevistas, o grande falatrio caracterstico de toda greve, em oposio ao silncio dos alunos, principais prejudicados, segundo a tese proposta no editorial.
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A orao principal de (1), ao contrrio das anteriores, no modal. Saber indica um fato atribudo a um sujeito em terceira pessoa, anteriormente expresso alunos. Das trs pessoas do discurso, a terceira , sabidamente, a menos marcada. Segundo Hawad (2002), no nvel semntico, define-se, de certa forma, negativamente, como nem falante, nem ouvinte. Do ponto de vista morfolgico, esse valor semntico negativo a desinncia nmero-pessoal zero em quase todos os tempos e modos verbais. Desse modo, o sujeito alunos relaciona a proposio a seu contexto no evento de fala, assinalando o papel de referente (nem falante, nem ouvinte) a essa categoria. Aps a anlise das oraes principais em estudo, possvel perceber, pois, a incoerncia entre a definio de orao principal de muitos manuais tradicionais segundo a qual a orao principal aquela de sentido principal e o real papel semntico dessas estruturas. O sentido principal a que se faz referncia tradicionalmente e que diz respeito representao do mundo extralingustico, contedo proposicional repousa na orao subordinada e no na principal. Texto 2
Acesso universidade Folha de So Paulo 30/05/04
O governo federal encaminhou ao Congresso projeto de lei que estabelece novos critrios de acesso ao ensino universitrio. So duas propostas bsicas. A primeira delas determina que as instituies de ensino superior privadas que usufruem incentivos fiscais, como as entidades filantrpicas, devem destinar 20% de suas vagas para bolsas de estudo integrais, sem o que perderiam os benefcios a que tm direito. Com essa medida, o Ministrio da Educao (MEC) espera aumentar consideravelmente a oferta de vagas para alunos de baixa renda no ensino superior. O programa tambm garantiria a contrapartida que, no raro, essas instituies deixam de conceder, recorrendo a subterfgios como diluir a obrigatoriedade de concesso de bolsas em pequenos descontos nas mensalidades. A segunda proposta do MEC reservar 50% das vagas de graduao das universidades federais para estudantes que tenham cursado integralmente o ensino mdio pblico. A idia , mais uma vez, favorecer alunos de menor renda, impossibilitados de freqentar o ensino privado. A proposta referente estatizao de vagas de faculdades e universidades filantrpicas engenhosa, mas nem por isso deixa de suscitar ponderaes. O governo no precisaria necessariamente abdicar dos recursos gastos com a renncia fiscal. Eles poderiam, em tese, ser recolhidos e destinados ao ensino pblico. evidente tambm que muitos dos estabelecimentos privados, diante da inao governamental, tornaram-se notrios por seu pfio desempenho acadmico, pela ausncia de investimento na produo de conhecimento cientfico e pela habilidade em burlar os mtodos de controle de qualidade. Mais questionvel ainda pretender corrigir no topo um desvio que comea na base. O problema da democratizao do ensino se inicia no ensino fundamental deficiente oferecido pelo Estado, que leva famlias de classe mdia a procurar escalas privadas e
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condena as filhas das mais pobres a uma formao deficiente que as prejudica na disputa por vagas em universidades pblicas. A reserva de vagas para estudantes de escolas pblicas no resolve a questo, como tambm no assegura que os beneficiados sejam os mais pobres uma vez que no h na proposta um corte por renda. No improvvel que estudantes menos qualificados de classes, mais abastadas migrem para o ensino pblico visando beneficiar-se da cota. preciso lembrar que hoje a presena de estudantes egressos do ensino pblico nas universidades federais j , em mdia, de 42%. Os ganhos, portanto, seriam marginais. Certamente, as propostas no agravam a situao ao contrrio, tendem a melhor-la. Deveriam, contudo, ser vistas pelo ministrio apenas como, parte de um contexto maior, que est a exigir medidas mais profundas e abrangentes. No se pode esquecer de que o papel das universidades no se reduz a formar profissionais para o mercado de trabalho. Essas instituies devem estar voltadas essencialmente produo cientfica e formao de pesquisadores altamente qualificados. No so, como sugere o nome do programa do governo, para todos, mas para uma elite intelectual que tem condies de atender s exigncias da vida acadmica. Para que essa elite possa contar com maior presena de representantes das classes de baixa renda, seria preciso dar conta de questes estruturais, algo que no se faz num passe de mgica. Por outro lado, no ensino superior deve haver instituies que atendam demanda por formao de bons profissionais para o mercado de trabalho. Assim, seria necessrio colocar o debate sobre o desenho de um novo sistema que contemplasse, como ocorre em vrios pases, opes qualificadas de ensino superior profissionalizante e universidades verdadeiramente de excelncia.
Focalizaremos aqui somente os auxiliares modais que compem as sequncias argumentativas desse editorial. Aqueles que integram sequncias expositivas e/ou narrativas no sero analisados, pois no apresentam o posicionamento assumido pelo articulista e, consequentemente, pelo jornal. Identificamos, aps levantamento, sete verbos auxiliares modais que atuam como estratgias retrico-argumentativas para convencer o leitor. A primeira ocorrncia precisaria (linha 13) que, na locuo precisaria abdicar, transmite a ideia de necessidade ao verbo principal. A segunda ocorrncia, logo adiante, poderiam (linha 14) que, na locuo poderiam ser, expressa possibilidade. A escolha desses vocbulos mostra como o articulista encara a questo dos incentivos fiscais gastos pelo governo com as faculdades e universidades filantrpicas. Segundo o enunciador, os recursos gastos com a renncia fiscal, por conta da estatizao das vagas nessas instituies, poderiam ser passados para o ensino pblico. A terceira ocorrncia pretender (linha 18) que, na locuo pretender corrigir, traduz o valor de inteno, tentativa. O articulista questiona, desse modo, o esforo, por parte do
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governo federal, em corrigir um problema que se inicia nos primeiros anos da vida escolar de muitos brasileiros. Da quarta stima ocorrncia, o matiz semntico emprestado aos verbos principais pelos auxiliares modais de necessidade, obrigao. A quarta deveriam (linha 31), que forma a locuo deveriam ser, e um alerta para o ministrio de que as propostas de vagas so apenas recortes de um contexto maior. Na quinta ocorrncia, o verbo pode (linha 34), na locuo se pode esquecer, enfatiza a necessidade de a populao no ter uma viso reducionista quanto ao papel da universidades em relao aos estudantes. A sexta ocorrncia, com o verbo devem (linha 35), na locuo devem estar, d continuidade a esse assunto revelando para que, essencialmente, as universidades devem estar voltadas. Ao mesmo tempo, na stima e ltima ocorrncia, o verbo deve (linha 40), em deve haver, mostra a obrigao que as instituies tm em formar bons profissionais para o mercado de trabalho. Por meio dessa anlise dos verbos auxiliares modais nas falas do articulista do editorial, observamos o valor persuasivo presente nessas estruturas lexicogramaticais. Estruturas essas que, no s na orao, mas tambm no texto como um todo, buscam influenciar a maneira de pensar do leitor. Texto 3
O Senado poupar 0,29%! O Estado de So Paulo 14/05/09
O relatrio preliminar, elaborado pela Fundao Getlio Vargas (FGV), sobre a reforma administrativa do Senado atendendo a encomenda feita h 35 dias pelo presidente da Casa, senador Jos Sarney (PMDB-AM) prope a reduo do atual nmero de 110 diretores para 7, extingue 187 das 630 funes comissionadas, retira do diretorgeral o comando de 20 secretarias, deixando-lhe o controle de apenas 6 departamentos, e sugere outras mudanas para o aparente enxugamento estrutural da Cmara Alta. Essas medidas propiciariam um corte de R$ 650 mil mensais, o que significa que a proposta de reforma encaminhada pela FGV ao Senado em 124 pginas, ao custo de R$ 250 mil no representar para os cofres pblicos economia maior do que 0,29% de um oramento anual de R$ 2,7 bilhes. bem verdade, como disseram os consultores da FGV que entregaram o estudo, que o foco no foi reduzir despesas e que o Senado no pode se sujeitar a cortes pirotcnicos e comprometer o trabalho de seu corpo administrativo. H que se levar em conta a necessidade de a estrutura e o funcionalismo da Casa darem a melhor cobertura, o maior apoio possvel ao trabalho parlamentar. Porm, a racionalizao administrativa, ao dificultar a interferncia poltico-clientelstica dos prprios parlamentares na burocracia do Senado, certamente haveria de melhorar o suporte s atividades dos seus integrantes, com isso, dar o melhor aproveitamento aos recursos pblicos alocados ao Poder Legislativo.
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No se pode negar, especialmente pela grande quantidade de informaes que tem vindo tona umas ignoradas, outras sabidas e no lembradas e algumas surpreendentemente descobertas -, que nas duas Casas Legislativas federais, assim como nos Legislativos dos Estados e municpios brasileiros, tem prevalecido o vcio velho e crnico do patrimonialismo, que leva abusiva confuso entre o que pblico e o que interesse privado. Escndalos como o das passagens areas, o das verbas indenizatrias, o do pagamento de horas extras em tempo de recesso parlamentar, o dos inmeros casos envolvendo o diretor-geral do Senado - depois de a Casa ter passado por uma das mais constrangedoras crises ticas, como a que envolvera seu ento presidente deixaram desconfianas profundas na opinio pblica. Expressou-se com propriedade o presidente Jos Sarney quando disse: Alguns problemas so vergonhosos e empanaram os propsitos que nos levaram a uma reforma que amplamente atendesse aos objetivos de modernizao da administrao pblica no Senado. Dentro desse quadro, passam a ser completamente secundrias, se no irrelevantes, as consideraes a respeito de no se haver reduzido, ou mesmo de se aumentar, os salrios dos diretores da Cmara Alta. Muito mais importantes sero as medidas que assegurem a introduo de um fator fundamental de moralizao em qualquer tipo ou instncia de administrao pblica: vale dizer, a transparncia. Infelizmente o relatrio da FGV no indica a maneira pela qual a sociedade possa acompanhar, com maior objetividade e presteza, o processo de racionalizao da estrutura organizacional do Senado. Existe a promessa - ainda no cumprida - de dar ao pblico a possibilidade de acompanhar, via internet, tanto a utilizao das verbas indenizatrias quanto a das passagens areas custeadas pelo errio. Isso talvez seja muito pouco, levando-se em conta a necessidade de se obter a melhor recuperao possvel da imagem do Senado - e, de resto, todo o Poder Legislativo brasileiro. bom lembrar, por ltimo, que o presidente Jos Sarney j encomendara estudo semelhante prpria FGV, para a racionalizao administrativa do mesmo Senado quando o presidia, em 1995. O plano encomendado jamais saiu do papel. Resta esperar que o ex-presidente da Repblica e senador maranhense do Amap desta vez atente mais para sua prpria biografia do que para interesses polticos imediatos e use sua influncia para no deixar a reforma da Casa que preside voltar a dormir no bero esplndido das inovaes irrealizveis e das mudanas sepultveis, por falta de interesse poltico ou por interesses fisiologicamente contrrios.
O editorial agora em anlise apresenta os resultados obtidos pela pesquisa da FGV sobre a possvel reforma administrativa do Senado. O ttulo do texto j apresenta um tom de pessoalidade bem forte devido utilizao do ponto de exclamao. O editorialista demonstra que, a partir de certas economias administrativas, o governo s conseguiria diminuir os gastos totais em 0,29%, o que seria algo praticamente irrisrio. H, nesse texto, quatro ocorrncias de advrbios modalizadores. O primeiro advrbio modalizador certamente. Em se tratando de poltica, todos tm certeza de que os gastos financeiros sempre podem diminuir. O editorialista, em seu texto, no expe situao diferente. O uso do advrbio reafirma a ideia de que o Senado precisa de mudanas.
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Especialmente o segundo advrbio modalizador presente no texto. Esse termo explicita que o grande problema das finanas governamentais o uso do dinheiro pblico em gastos particulares dos parlamentares. Sendo assim, o articulista, ao utilizar uma derivao de especial, enfatiza o carter absurdo desse roubo pblico. Por outro lado, especialmente torna-se irnico em relao ao contexto argumentativo. Utilizamos o vocbulo especial, normalmente, para nos referirmos a algo extremamente positivo e que se destaca em um grupo ou em uma srie de fatos, acontecimentos etc. O autor utiliza o termo, no entanto, justamente para apontar algo negativo, ou seja, faz um uso contrrio do usual. H uma ocorrncia de advrbio modalizador tambm em um discurso relatado pelo articulista. O autor apresenta um trecho do pronunciamento de Jos Sarney, presidente do Senado poca, em que ele menciona a necessidade de mudanas na administrao. Essa citao tem um papel importante na argumentao, porque representa um argumento de uma autoridade no assunto. Jos Sarney, alm de ser presidente do Senado, foi presidente da Repblica. Sendo assim, devemos considerar o advrbio modal presente na fala de Sarney. Amplamente atenta para a necessidade de uma reforma que altere grande parte do funcionamento do Senado. Devemos ressaltar que a escolha feita pelo autor de citar determinado discurso de outra pessoa tambm influencia a argumentao do articulista. O terceiro advrbio presente no discurso do prprio editorialista infelizmente. O articulista demonstra que a primeira medida a ser tomada visando diminuio de custos seria a aquisio da conscincia de que todos os gastos e planejamentos polticos deveriam ser relatados com transparncia para todos os brasileiros. Assim, teramos conhecimento e controle de tudo que feito com o dinheiro pblico, ao contrrio do que acontece atualmente. O articulista apresenta um obstculo, entretanto, para que uma viso transparente dos atos polticos seja possvel. Para demonstrar essa probabilidade de no haver mudanas, o editorialista introduz seu discurso por meio do advrbio modalizador de carga argumentativa. Com o uso de infelizmente, o autor, implicitamente, afirma que no est de acordo com as falcatruas, desvios de verbas e roubos dos polticos brasileiros. O advrbio, justamente, antecipa a afirmao de que a pesquisa da FGV no apresenta um modo pelo qual a realidade da poltica brasileira pudesse ser mudada, ou seja, alteraes so improvveis. Percebe-se, no entanto, que o editorialista no quis 284
passar uma perspectiva negativa. O objetivo dele, provavelmente, no extinguir a esperana dos brasileiros de que escndalos polticos parem de acontecer. Deve-se ressaltar que o discurso do articulista, se no fosse introduzido pelo advrbio infelizmente, perderia totalmente seu valor crtico e transformar-se-ia apenas em um relato de resultados de um estudo da FGV. Percebe-se, ento, que os advrbios modalizadores possuem papel fundamental na argumentao. Por fim, h a ocorrncia de uma locuo adverbial modalizadora com maior objetividade e presteza. Quando o autor comenta sobre a falta de solues apresentadas pela FGV, utiliza-se do advrbio infelizmente, mas tambm faz uso da locuo modalizadora. Ao afirmar que a sociedade deveria saber dos atos polticos, o autor do editorial expressa sua insatisfao com a realidade. Mesmo sem haver uma negao explcita, entende-se que, atualmente, ningum consegue acompanhar as atividades governamentais com objetividade ou com presteza. Sendo assim, indiretamente, nos deparamos com a uma sociedade que v a poltica de forma subjetiva e, consequentemente, irreal. Cabe ressaltar que todo esse pargrafo que estamos analisando trata de hipteses, j que a pesquisa no encontrou respostas e o objetivo do editorial no apresentar solues, mas sim uma viso do peridico em que publicado sobre um assunto de relevncia para a sociedade no momento de sua escrita. Sendo assim, o editorialista apresenta possibilidades que seriam ideais do ponto de vista do jornal, mas que ainda no se concretizaram. A partir do estudo anterior das ocorrncias, percebemos que O Estado de So Paulo publica um editorial com marcas bastante expressivas de pessoalidade. Fica evidente tambm, que os advrbios modalizadores so peas fundamentais para o processo de indicao de opinio. Concluso O estudo realizado caracterizou as oraes principais, os verbos auxiliares modais e os advrbios modalizadores como configuraes de significados interpessoais. A partir da anlise das ocorrncias nos trs editoriais apresentados, podemos afirmar que essas estruturas lexicogramaticais so capazes de atender a diversos propsitos comunicativos, cumprindo motivaes funcionais especficas no mbito da metafuno interpessoal da linguagem. Sendo assim, so estruturas que reforam a argumentao, consti-
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tuindo-se verdadeiros instrumentos retricoargumentativos na produo de textos de carter persuasivo. A partir da anlise do valor interpessoal dessas estruturas, percebemos que a abordagem estruturalista da gramtica no d conta de muitos sentidos discursivos. Ao privilegiar a forma sem a preocupao de observ-la em contexto, ou seja, na situao de comunicao que a suscitou, essa abordagem coloca de lado valores semnticos que s aparecem a partir de uma anlise funcionalista da gramtica. Mostrar esses valores semnticos assumidos pela lexicogramtica aos alunos dar a eles a exata dimenso da funo que os elementos estruturais assumem no texto e a exata dimenso da importncia que tem a gramtica para o funcionamento da lngua. Sem dvida, essa gramtica que temos de trabalhar na escola: a gramtica da reflexo, da construo dos sentidos, da lngua em uso. A gramtica de que o aluno se valer para falar, compreender (ouvindo e lendo) e escrever melhor a sua lngua materna nas diferentes situaes de uso que a vida lhe impuser, na escola e fora dela. Referncias bibliogrficas:
BAKHTIN, M. Os gneros do discurso. In: Esttica da criao verbal. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003. GARCIA, L. Manual de Redao e Estilo. 29. ed. So Paulo: Globo, 2005. HALLIDAY, M. A. K. An Introduction to Functional Grammar. 2. ed. London: Edward Arnold, 1994. __________. Language as social semiotic: the social interpretation of language and meaning. London: Edward Arnold, 1979. HALLIDAY, M. A. K. e MATTHIESSEN, C. An Introduction to Functional Grammar. 3a. ed. London: Hodder Arnold, 2004. HAWAD, H. F. Tema, sujeito e agente: a voz passiva portuguesa em perspectiva sistmicofuncional. Tese de Doutorado. PUC RJ, 2002. MARCUSCHI, L. Gneros Textuais: definio e funcionalidade. In: DIONISIO, A. e outros (org.). Gneros Textuais e Ensino. Rio de Janeiro: Lucerna, 2002. __________. Produo textual, anlise de gneros e compreenso. So Paulo: Parbola Editorial, 2008. NEVES, M. H. de M. A Gramtica Funcional. So Paulo: Martins Fontes, 1997. RABAA, C. A. e BARBOSA, G. Dicionrio de Comunicao. Rio de Janeiro: Campus Editora, 2001. THOMPSON, Geoff. Introducing Functional Grammar. 2 ed. London: Hodder Arnold, 2004.
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PERFIL DOS AUTORES EM ORDEM ALFABTICA
Organizadora Darcilia Marindir Pinto Simes Doutora em Letras Vernculas (UFRJ, 1994), Mestra em Letras Lngua Portuguesa (UFF, 19850 e tem Ps-doutorado em Lingustica (UFC, 2009) e Ps-doutorado em Comunicao & Semitica (PUC-SP, 2007). Professora Adjunta da UERJ. Criou e lidera desde 2002 o Grupo de Pesquisa Semitica, Leitura e Produo de Textos (SELEPROT). Coordena o Projeto de Extenso Publicaes Dialogarts e o Laboratrio Multidisciplinar de Semitica LABSEM UERJ. Vice-Presidente da Diretoria a Sociedade Brasileira de Professores de Lingustica - SBPL. Procientista e Pesquisadora PQ2 do CNPq. Desenvolve a pesquisa Iconicidade em Ea de Queiroz: leitura para o domnio da lngua. Coordena o Minter de Lngua Portuguesa (UERJ-UEMA). Tem muitos livros, captulos e artigos publicados, que podem ser conhecidos a partir dos endereos www.darciliasimoes.pro.br e http://darciliasimoes.blogspot.com/ e http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.jsp?id=B78496 Aldo Luiz Bizzocchi Doutor em Semitica e Lingustica Geral (USP, 1994), com Ps-Doutorado em Lingustica (UERJ, 2010). professor dos cursos de Ps-Graduao em Formao de Escritores (ESDC) e MBA em Gesto Empresarial (Catho Online). Foi professor e vice-coordenador do Mestrado em Comunicao da UNIP (1996-1999) e professor do Mestrado em Comunicao da Fundao Csper Lbero (1998-2003). membro do Grupo de Pesquisa Semitica, Leitura e Produo de Textos (SELEPROT) e do Crculo Fluminense de Estudos Filolgicos e Lingusticos (CiFEFiL). Autor dos livros Lxico e Ideologia na Europa Ocidental (Annablume, 1998) e Anatomia da Cultura (Palas Athena, 2003) e do DVD O Indo-Europeu e as Origens da Lingustica (A&E, 2008). Participou dos livros Semitica: Olhares (EDIPUCRS, 2000), Literatura e Interseces Culturais (EDUFU, 2008) e Mundos Semiticos Possveis (Dialogarts, 2008). colunista da revista Lngua Portuguesa e autor de vrios artigos especializados e de divulgao cientfica. Sites: www.aldobizzocchi.com.br ewww.myspace.com/aldobizzocchi. Aurora Fornoni Bernardini. Bacharelado em Letras Anglo-Germnicas (1959-1963). Bacharelado em Curso Livre de Lngua Russa (1962-1965). Licenciatura em Lngua e Literatura Portuguesa e Brasileira e Lngua Latina (l959-1964). Especializao em Literatura Inglesa e Anglo-Americana (1966). Mestrado em Literatura Russa e Literatura Comparada (1970). Doutorado em Lngua e Literatura Italiana (1973). Livre-Docncia (1978). Adjuno (1981). Titularidade (1990). pesquisadora,ensasta, tradutora, tendo, nesta modalidade, recebido vrios reconhecimentos. Meno a seus trabalhos pode ser encontrada na Plataforma Lattes. Ana Lcia M. R. Poltronieri Martins. Mestre em Letras (PUC-MG, 2000), membro do grupo SELEPROT (UERJ) e doutoranda em Letras (UERJ) com bolsa da FAPERJ. Atualmente faz estgio de doutorado-sanduche na Universidade da Beira Interior (Portugal) com bolsa da CAPES. Contato: ana.poltronieri@uol.com.br Ana Maria Gini Madeira. Mestre em Lingustica (UFMG,2005), membro do Ncleo de Anlise do Discurso (NAD-UFMG); professora aposentada da SME- BH e professora substituta da Faculdade de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais (2007/2008) Brbara Tavela. Especialista em Lngua Portuguesa (UERJ, 2008). graduada em Letras Portugus/Literaturas (UERJ, 2007). Tcnica em Assuntos Educacionais da UFRJ desde 2010 e desenvolve projetos na Escola de Comunicao que integram os estudos lingusticos e literrios s prticas audiovisuais. Tem experincia no ensino de Lngua Portuguesa na Educao Bsica. Contato: btavela@terra.com.br Bruna Trindade. Especialista em Lngua Portuguesa (UERJ, 2008). licenciada em Letras Portugus-Italiano e suas respectivas literaruras (UERJ, 2007). professora da Educao Bsica da rede particular (desde 2008) e da rede pblica estadual (desde 2009). Contato: brunamvt@yahoo.com. Christina Bielinski Ramalho Doutora em Letras (Cincia da Literatura, Semiologia, UFRJ, 2004) e atualmente desenvolve pesquisa de ps-doutorado sobre a epopeia cabo-verdiana com bolsa USP/FAPESP. De 1998 a 2006 atuou como professora de Teoria Literria e Literatura Brasileira na
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Universidade Veiga de Almeida, e de 2006 a 2008 como Professora Adjunta da UFRN, de onde se exonerou em 2008 para viver na Espanha. autora e organizadora de 15 livros, entre eles a Histria da Epopeia Brasileira (Rio de Janeiro: Garamond, 2007), escrito em parceria com Anazildo Vasconcelos da Silva e Elas escrevem o pico (Santa Cruz do Sul: EDUNISC; Florianpolis: Ed. Mulheres, 2005). Recebeu da UBE/RJ o prmio Afrnio Coutinho de Crtica Literria 2005. membro do GT Mulher & Literatura da ANPPOLL desde 1996. Contato: ramalhochris@hotmail.com Claudia Moura da Rocha. Doutoranda e mestre em Lngua Portuguesa (UERJ, 2005). Tambm professora das redes municipal e estadual do Rio de Janeiro. membro do Grupo de Pesquisa Semitica, Leitura e Produo de Textos (SELEPROT). Desenvolve pesquisas sobre o humor verbal (ou lingustico) e sua aplicao na educao, tendo publicado artigos sobre o tema. Contato: claudiamoura@infolink.com.br Cludio Artur O. Rei. Doutor e mestre em Lngua Portuguesa pela UERJ, instituio na qual tambm cursou a graduao e a especializao. Professor do Ensino Mdio desde 1990, na rede particular; Professor do Ensino Fundamental desde 1994, na rede pblica. professor do Ensino Superior, na Universidade Estcio de S (UNESA) desde 2000. Desenvolve pesquisa na rea de Estilstica, com subsdios em Semntica e Semitica, voltada para uma modalidade funcional em que se discutem as escolhas lexicais a partir das variedades linguisticas e formas variantes eleitas a serem aplicadas. Participa, tambm, de congressos, nacionais e internacionais, nos quais expe seus trabalhos e resultados de suas pesquisas. Atualmente acumula a funo de coordenador do curso de Letras, no campus de Nova Iguau, da UNESA. Contato: arturrei@uol.com.br Cludio Luiz Abreu Fonseca. Doutor em Letras, Lngua Portuguesa (UERJ, 2011), Mestre em Letras e Lingustica (UFG, 2000). Professor Adjunto da UFPA. membro do Grupo de Pesquisa Semitica, Leitura e Produo de Textos (SELEPROT). Desenvolve a pesquisa "Discurso e ensino: o Curso de Letras e a formao docente". Tem captulo e artigos publicados em peridicos e anais de congressos sobre as relaes entre linguagem e ensino e entre linguagem e prticas culturais. Contato: cfonseca@ufpa.br Doris de Almeida Soares. Especialista em Lngua Inglesa (UERJ, 2003), Mestre em Interdisciplinar em Lingstica Aplicada (UFRJ, 2006) e Doutora em Letras (PUC-Rio, 2011). pesquisadora externa do Projeto LingNet (UFRJ) e colaboradora no grupo de pesquisa Escrita e Metfora Gramatical (PUCRio). Coordenadora e Professora Adjunta de Lngua Inglesa na Escola Naval, onde atua no ensino presencial e a distncia bem como no desenho de cursos on-line para fins especficos. Tem trabalhos publicados no Brasil e no exterior nas seguintes reas: Lingustica Aplicada, Lingustica SistmicoFuncional, Tecnologia aplicada ao ensino de lngua estrangeira, e formao de professores. autora do livro Produo e reviso textual: Um guia para professores de portugus e de lnguas estrangeiras. (Editora Vozes, 2009) e co-autora na obra Freeway 3 (Editora Moderna, 2010) para o Ensino Mdio. Atualmente, dedica-se ao estudo da presena social em ambientes virtuais de aprendizagem tomando por base a Lingustica Sistmico-Funcional. Contato: dorissoares@terra.com.br Eleone Ferraz de Assis. Doutorando em Lngua Portuguesa pela Universidade do Rio de Janeiro; Mestre em Literatura e Crtica Literria pela Pontifcia Universidade Catlica de Gois (PUC-Gois); Membro do Grupo de Pesquisa Diretrio CNPQ - SELEPROT/UERJ; Bolsista pela Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro. Contato: leo.seleprot@gmail.com Emerson Ike Coan Mestre em Comunicao pela Faculdade Csper Lbero (2010), por onde tambm Especialista em Teoria e Tcnicas da Comunicao (2004) e na qual Membro do Grupo de Pesquisa Comunicao e Sociedade do Espetculo. Mestre em Filosofia e Teoria Geral do Direito pela Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo (2002). Graduado em Direito pela Universidade Presbiteriana Mackenzie (1995), na qual foi Professor de Linguagem Jurdica (1998-2003). Mediador e Conciliador Judicial pela Escola Paulista da Magistratura (2007). Assistente Jurdico em Gabinete de Desembargador no Tribunal de Justia do Estado de So Paulo desde 2005. Possui publicao cientfica que pode ser conhecida a partir do endereo http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4272472D9. Contato: emersonike@hotmail.com Franciscu Sedda. Estudioso de Semitica das Culturas, foi vice-presidente da AISS (Associao Italiana de Estudos Semiticos), no perodo de 2008 a 2009. pesquisador de Semitica na Universidade de Roma, Tor Vergata. Foi professor contratado de Semitica Geral e Semitica dos Eventos Esportivos, na Universidade de Roma, La Sapienza, bem como de Filosofia e Teoria da
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Linguagem, na Universidade de Sassari. Alm destas atividades, ministrou cursos como colaborador nas Universidades de Bolonha, LUISS Guido Carli e Link- Campus, ambas de Roma. Em 2008 e 2009 foi professor visitante na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, no Brasil, onde ministrou vrios cursos e conferncias, entre eles: Semitica Geral e Semitica das Culturas e Semitica do Espao Urbano. Aps receber de Umberto Eco o prmio Sandra Cavicchioli pela melhor monografia de Semitica no binio 2000-2001, publicou os volumes Tradurre la tradizione (Roma, 2003), Tracce di memoria (Cagliari, 2002 e 2005), La vera storia della bandiera dei sardi (Cagliari, 2007) dedicados Histria Poltica e Cultural da Sardenha. Sedda organizou o volume Glocal. Sul presente a venire (Roma, 2005) que rene comunicaes de vrios autores sobre as implicaes sociais e culturais da globalizao. Mais recentemente, organizou e fez a introduo de um volume de escritos de Jurij Lotman com o ttulo: Tesi per una semiotica delle culture (Roma, 2006). Entre os artigos mais recentes, em fase de publicao tambm nas lnguas Inglesa, Portuguesa e Espanhola, encontram-se Forme del mondo. Radici, storie e orizzonti del glocal (2010), Intersezione di linguaggi, esplosione di mondi. Una rima fondatrice fra Lotman e Greimas (2010). Foi o idealizador e organizador do festival internacionalze, dedicado s ilhas, que se realiza anualmente em Caloforte, na Sardenha. Helena Feres Hawad licenciou-se em Letras na Universidade do Estado do Rio de Janeiro em 1984. Concluiu o Mestrado em Letras em 1990 e o Doutorado em Letras - Estudos da Linguagem em 2002, ambos na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Atualmente professor adjunto da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, onde atua no Instituto de Aplicao, lecionando no Ensino Bsico e na Licenciatura, e do Departamento de Letras da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, onde leciona disciplinas da graduao. Tem publicado alguns artigos na rea da Lingustica Sistmico-Funcional. Contato: hfhawad@hotmail.com Magda Bahia Schlee. Doutora em Letras pela UERJ e Mestre em Lngua Portuguesa pela UFRJ. Professora Adjunta de Lngua Portuguesa da UERJ e da UFF. docente do Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu e da Ps-Graduao Lato Sensu na UERJ. Desenvolve pesquisas na rea da Lingustica Sistmico-Funcional e na rea de Ensino de Lngua Portuguesa. Tem trabalhos publicados em congressos nacionais e internacionais. Integra o Grupo de Pesquisa Descrio e Ensino de Lngua: pressupostos e prticas. Contato: magdabahia@globo.com Marlene Fortuna. Ps-Doutora em Artes Cnicas, pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP/SP) - 2010; Doutora em Comunicao e Semitica, pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP) - 1999; Mestre em Comunicao e Semitica tambm pela PUC/SP - 1995. Atuou como Professora Titular nos Cursos de Graduao e Ps-Graduao da Faculdade Csper Lbero/SP. parecerista de projetos da Universidade Presbiteriana Mackenzie/SP - Mackpesquisa e da Universidade do Estado de So Paulo (UNESP). atriz profissional e ministra workshops de Interpretao, Dramaturgia e Direo Teatral. Contato: marlenefortuna@uol.com.br Patrcia Ribeiro Corado Doutora em Letras - Lngua Portuguesa (UERJ, 2009), Mestra em Letras Lngua Portuguesa (UERJ, 2005). Professora da Educao Bsica, Tcnica e Tecnolgica do Instituto Federal Fluminense (IFF), onde atualmente exerce a funo de Diretora de Ensino. Orienta o Projeto de Pesquisa "Observatrio da mdia: a (re)produo do real", vinculado ao Programa Jovens Talentos (Faperj). Recebeu, em 2010, a Medalha Carlos Chagas (Faperj / 30 anos) como melhor tese de Doutorado da rea. autora de "Manchetes jornalsticas: ideologia e argumentatividade" (ISBN: 97885-61698-01-0) e de artigos vrios ligados aos estudos da linguagem e do discurso. Contato: patriciacorado@uol.com.br Rosemari Fag Vigas. Graduao em Administrao pela Escola Superior de Administrao de Negcios (1975). Mestrado em Cincias da Comunicao pela ECA/USP (1988) e Doutorado em Cincias da Comunicao pela ECA/USP (1996). Atualmente professora titular do Programa de Mestrado Interdisciplinar em Educao, Administrao e Comunicao da Universidade So Marcos. Avaliadora do MEC/IMEP desde 1998, com experincia nas reas de Comunicao e Administrao. Professora Titular da Faculdade So Sebastio (2011); Editora de Revistas Cientficas da Secretaria da Agricultura e Meio Ambiente de So Paulo. Exerceu cargos administrativo e tcnico em Editorao de Revistas Cientficas. Foi diretora de servio de Instituio Pblica. lder em Projetos Acadmicos e Institucionais. rosemari.faga@uol.com.br Suely Shibao. Mestre em Lingustica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo; Doutoranda em Lngua Portuguesa na Universidade do Estado do Rio de Janeiro e Professora no Colgio Militar do
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Rio de Janeiro. Contato: suelysh@uol.com.br Vania Dutra. Doutora em Letras pela UERJ e Mestre em Lngua Portuguesa pela UFF. Professora Adjunta de Lngua Portuguesa, Coordenadora do Curso de Especializao em Lngua Portuguesa e Coordenadora das Licenciaturas do Instituto de Letras da UERJ. docente do Programa de PsGraduao Stricto Sensu e da Ps-Graduao Lato Sensu. Desenvolve pesquisas na rea da Lingustica Sistmico-Funcional e na rea de Ensino de Lngua Portuguesa. Professora e Coordenadora de Lngua Portuguesa do Ensino Fundamental e Mdio no Colgio Universitrio da UFF (COLUNI-UFF). Tem trabalhos publicados em congressos nacionais e internacionais. coordenadora dos projetos PRODOCNCIA e PIBID Institucionais da UERJ, na rea de Lngua Portuguesa. Integra o Grupo de Pesquisa Semitica, Leitura e Produo de Textos SELEPROT. Contato: vaniardutra@uol.com.br
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Diálogos intersemióticos II: análise de textos sob diferentes perspectivas semióticas

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O LUGAR DA LITERATURA NO MBITO DA TEORIA SEMITICA DA CULTURA

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Utilitria Literatura ficcional utilitria (mitologia, religio, alguns livros de autoajuda)

(romance, conto, poesia)

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Estima Amor/Relacionamento Segurana Fisiologia

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Futebol, automobilismo, natao, tnis, etc.

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Epistmica pensamentos razo

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Atividades hedCultura sensu Atividades hednicas stricto nicas pblicas

que exigem aptido e aprendizado

Atividades tcnicas Atividades pragmticas Atividades corriqueiras

Tudo o que no criao humana

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realidade) Reflexo (interpretao da realidade)

Obs.: para a definio de esportes de comparao e de confronto, cfr. Bizzocchi, 2003.

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Exemplos de comunicao direta

Pensamento, nho, solilquio

Fechado determinado Fechado determinado Fechado

Conversa, consulta mdica Aula, reunio

Telefonema, carta, e-mail Ensino distncia,

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presencial, palestra fechada

reunio por videoconferncia Intranet, newslet-

Assembleia, congresso, simpsio

ter, mural de avisos, circular, revista especializada

show, futebol ao vivo, aberta palestra

Rdio, TV, internet, livro, revista, jornal, CD, DVD Sim

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fazer ter prazer [entreter]

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