UNIVERSIDAD DEL QUINDO PRO RA!A DE FILOSOFA SE!INARIO DE "E EL PROFESOR: #AI!E SEP$LVEDA ALU!

NO: SAID O%&AVIO FALLA

Fecha: Septiembre 2 de 2005

%'di(): *5*5+

APUN&ES PARA LA %R&I%A DE LA FILOSOFA DE "E EL ,RELA&ORALa crtica que Feuerbach hace de Hegel pretende, de alguna manera, purificar el pensamiento filosfico occidental de todo tinte metafsico que lo nico que ha hecho es subordinar la sensibilidad (y, ms an, el conocimiento cientfico) a formas abstractas y supasensibles !or ello, afirma" #$oda especulacin es tri%ial si pretende sobrepasar a la naturale&a y al hombre'( !artiendo de esta ptica, me permito proponer la siguiente $esis como gua para el desarrollo argumentati%o de este escrito" La certeza sensible, mas que la especulacin abstracta, es el verdadero fundamento para el conocimiento de la realidad. La realidad no puede ser e)plicada desde un supuesto tan abstracto como lo es la #*dea absoluta' +l origen mismo de la realidad no puede cimentarse en una entidad indeterminada, abstracta pues, aunque para el pensamiento pueda ser inmediata, para la sensibilidad no es e%idente !or esta ra&n, el espritu mismo de Hegel es lgico mas no real ,as an, resulta imposible que una nocin abstracta se encarne en la historia La *dea, siendo algo indeterminado, no puede desarrollarse en el tiempo, pues se %ol%era histrica, determinada, y lo nico que es determinado por la historia sera el ser concreto" #$odo lo que acontece en el espacio y el tiempo debe plegarse a las leyes del espacio y el tiempo' Feuerbach le critica a Hegel el haber tomado slo el tiempo, y no el espacio, como forma para la intuicin . ello se debe que afirme" #La /aturale&a agrega a la tendencia monrquica del tiempo el liberalismo del espacio'0 1in embargo, si la esencia misma de la realidad es un ser abstracto, puro e indeterminado, entonces, el desarrollo de esta *dea no se lle%ar a cabo en un tiempo real, en tanto que la *dea .bsoluta, al ser profunda indeterminacin, supera al tiempo .dems, su desarrollo mismo estar encerrado en un mo%imiento cclico, ya que se parte de la *dea para llegar nue%amente a ella 1i el punto de partida es igual al punto de llegada no hay progresin sino regresin 2n salir de s para retornar a s no da lugar a un cambio real, pues lo diferente es absorbido por lo homog3neo de la sntesis La historia cesa (pues el tiempo se eterni&a con la inclusin de lo abstracto en lo concreto) y el espacio toma la forma de un escenario absoluto, infinito, donde el ser, en ltima instancia, busca la unidad de las singularidades 1e pierde el aqu como algo e)clusi%o para tornarse algo uni%ersal /o solo espacio y tiempo de4an de e)istir realmente, sino que la filosofa misma muere 5
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FEUERBACH, Ludwing; Apuntes para la Crtica de la Filosofa de Hegel; Pg. 63. Ibd.; Pg. 19. 3 Ibd.; Pg. 17. 4 A u !"!#$%$, "#$%i&!'$n($, un! di)$#$n%i! %*!#! $n(#$ )i*+&+)! , &i&($'! )i*+&-)i%+ "!#! F$u$#b!%./ E* &i&($'! )i*+&-)i%+ n+ "$#'i($ %u$&(i+n!# &u& )und!'$n(+& 'i&'+& d$n(#+ d$ &u "#+"i+ d$&!##+**+ 0"+# $&(+ $& %$##!d+, %+'+ $n $* %!&+ d$ H$g$* ui$n, %+n $* d$&!##+**+ d$ *! Id$!, *+ 1ni%+ u$ .!%$ $& #$&(i(ui# *! unid!d "$#did! d$ *! 'i&'! $n $* '+'$n(+ d$ *! !*i$n!%i-n2. L! )i*+&+)!, "+# &u "!#($, bu&%! %u$&(i+n!# &i$'"#$ *+& &u"u$&(+& "!#! n+ %$##!#&$ ,, d$ $&($ '+d+, d$3!# &u %!'"+ !bi$#(+ ! *! %#$!(i4id!d , ! *! "#+du%%i-n d$ nu$4+ "$n&!'i$n(+. Un! 4$#d!d$#! )i*+&+)! n+ d$b$ "#$+%u"!#&$ (!n(+ "+# &$# &i&(5'i%!, &in+ "+# %u$&(i+n!# ! u$**+ u$, !"!#$n($'$n($, $& $4id$n($ , %*!#+ 0Fi*+&+)! g$n5(i%+6%#(i%!2.

1in espacio y sin tiempo, Hegel no se mo%er ya en la realidad emprica, sino en el mundo de la idea, de un sustrato que, si bien es inmanente a la naturale&a misma, le supera como algo meta6emprico 1in embargo, al ser discpulo de Hegel, Feuerbach le conoce lo suficiente como para creer que el sistema hegeliano es un simple idealismo 7l sabe que el intento de su maestro es, precisamente, ir ms all del idealismo (de la modernidad) y del naturalismo (de la filosofa antigua) para alcan&ar una sntesis aut3ntica de ambos8 9 3sta sntesis slo es lograda por Hegel mediante el concepto de lo #.bsoluto' Hegel trata 4ustamente de no comen&ar ni con la naturale&a ni con la inteligencia, sino con el .bsoluto, unidad de su4eto y ob4eto: *nstalado en el .bsoluto, Hegel mostrar el surgimiento de todas las categoras de lo real, tanto sub4eti%as como ob4eti%as .hora bien, Feuerbach se pregunta" ;<u3 es lo .bsoluto para Hegel= +l .bsoluto es para Hegel, ante todo, inmediate& pura al pensamiento, unidad de pensamiento y ser, 4ustamente lo que 3l denomina el >ser puro> !ero para Feuerbach esta absoluta inmediate& no es tal, sino que presupone ya una opcin" el ser puro es el ser pensado, y por tanto un ser lgico 1egn esto, el ser de Hegel no sera otro que el de toda la metafsica clsica" el concepto o predicado ms uni%ersal, y no lo que Feuerbach denomina un >ser real', que es 4ustamente el ser sensible +ste ser puro es para Hegel indeterminacin, y, como el ser sensible es concreto, determinado, singular, entonces, lo opuesto al ser puro no es la nada, sino 4ustamente el ser sensible La oposicin entre ser y nada es una oposicin en el interior del pensamiento (que es posible gracias a la imaginacin), mientras que la oposicin entre ser pensado y ser sentido es una oposicin en la realidad !ensar la nada es pensar nada, es no pensar !ara Feuerbach, Hegel ha sustanti%ado hbil pero enga?osamente la nada (al determinarla como opuesta al ser), cuando en realidad habra que reconocer simplemente que la nada no tiene realidad alguna" el no ser no es, como ya deca !arm3nides !ero, esto no significa %ol%er a caer en el monismo inmo%ilista de !arm3nides +sto solamente es necesario cuando se presupone la identidad de pensamiento y ser, como Hegel ha hecho La unidad entre su4eto y ob4eto no es la salida, sino una %a ms para salir artificiosamente al problema del fundamento de lo real +s as como Feuerbach plantea otra solucin" cuestionar la posibilidad de tal unidad entre pensamiento y ser, punto central de la filosofa del idealismo alemn !or eso habla de una Filosofa gen3tico6crtica que permite incluso e%aluar los supuestos mismos desde los cuales se construy el sistema ;!or qu3 en lugar de comen&ar por el ser abstracto, no empe&ar por el real= +sta pregunta es sumamente %lida para Feuerbach, ya que para muchos hombres #$u ser indeterminado, puro, no es ms que una abstraccin, al que nada real corresponde@ lo nico real es el ser concreto' A 1i hay un ser real ms all de la sensibilidad e irreductible a 3sta, su e)istencia tendr un carcter e)clusi%amente lgico y no real La nada, al igual que la *dea .bsoluta, son conceptos lgicos y no hechos reales +n la Fenomenologa del +spritu (captulo *" La certe&a sensible, o el esto y la opinin), Hegel an conser%a, al inicio, la distincin entre ser inteligible (lgico) y ser sensible, siendo superado,
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8i &$ $&(udi! $* d$&!##+**+ .i&(-#i%+ d$ *! )i*+&+)! &$ "u$d$ d$du%i# )%i*'$n($ u$ $&(! &n($&i& $&, "!#! $* 'i&'+ H$g$*, un! &n($&i& d$ *! .i&(+#i! $n($#! d$ *! )i*+&+)! +%%id$n(!*/ $* "#+b*$'! d$ *+& g#i$g+& )u$ $* '+4i'i$n(+, , *! #$!*id!d 4$#d!d$#! n+ $& "!#! $**+& &in+ ! u$**+ u$ "$#'!n$%$ (#!& *+& %!'bi+&/ *! n!(u#!*$9! d$ *! u$ (+d+ $'$#g$ , ! *+ u$ (+d+ #$(+#n!. C+n $* %#i&(i!ni&'+ ,, &+b#$ (+d+, %+n *! '+d$#nid!d, $* %$n(#+ d$ *! "#$gun(! &$ &i(1! $n $* &u3$(+ %+gn+&%$n($/ *! #$!*id!d $& %+n+%i'i$n(+. E* &u3$(+, , n+ *! n!(u#!*$9!, $& $* &u&($n(+ d$ (+d+ *+ #$!*. 6 :!n(+ $n $* id$!*i&'+ %+'+ $n $* n!(u#!*i&'+ &$ d! un! #$du%%i-n d$ *+ &ub3$(i4+ , d$ *+ +b3$(i4+/ E* ;!(u#!*i&'+ d$du%$ *+ &ub3$(i4+ ! "!#(i# d$ *+ +b3$(i4+, 'i$n(#!& u$ $* id$!*i&'+ d$du%$ *+ +b3$(i4+ d$ *+ &ub3$(i4+. P#$%i&!'$n($ *! &+*u%i-n u$ 4! ! d!# H$g$* ! $&(+& #$du%%i+ni&'+& &$# *! id$! d$ <!b&+*u(+=, %+n *+ %u!* un$ $&"#i(u , n!(u#!*$9!, &u3$(+ , +b3$(+. 7 Ibd.; Pg. 36.

posteriormente, 3ste por el primero !or eso sus consideraciones se refieren solamente al ser lgico, al lengua4e, pero no a la realidad 2na cosa son las sntesis y superaciones en el ni%el lgico y otra cosa son las superaciones en la realidad !or eso para Feuerbach, >el lengua4e no pertenece a la cosa La realidad del ser indi%idual sensible es una %erdad sellada con nuestra sangre > B, mientras que la %erdad propia del lengua4e es una %erdad construida y, por tanto, siempre relati%a y me4orable Ce este modo, Hegel, aunque elabora un sistema coherente Dpues posee una unidad y un rigor lgico sin precedentes en la historia de la filosofa6 propone como fundamento de la realidad un principio metafsico, trascendente que nada nos dice respecto a la realidad ms e%idente y cercana a nosotros" el aqu y el ahora, el ser concreto y sensible !or esta ra&n, slo un anlisis gen3tico6crtico, como el propuesto por Feuerbach, puede hacernos caer en cuenta de lo est3ril y funesta que puede ser esta unidad hegeliana para la filosofa" La Filosofa gentico-crtica es la que no demuestra ni concibe dogmticamente un objeto dado por la representacin, sino que estudia su origen: esta filosofa se pregunta si el objeto es un objeto real o bien slo una representacin, un fenmeno puramente psicolgico; ella distingue pues, de la manera ms estricta, entre lo subjetivo lo objetivo 9 Cicho de otra manera, .l no poder criticar su supuesto Dla idea absoluta6 cae en un error" identificar sub4eti%idad y ob4eti%idad, pensamiento y ser (!anlogismo hegeliano) !ara Feuerbach, al igual que para Hegel, la solucin no est en disol%er el su4eto en la naturale&a ni la naturale&a en el su4eto !ero tampoco, a diferencia de su maestro, se trata de alcan&ar una sntesis imposible en el .bsoluto La unidad entre pensamiento y ser es est3ril para la filosofa porque anula las diferencias, eliminando la crtica y con%irti3ndose en una mera >mstica racional> 1e trata ms bien de mantener firmemente la diferencia entre ambos, pues es la singularidad la %erdadera categora que subyace a la realidad La naturale&a no %ista ya desde un monismo absoluto, sino desde la concretitud y la singularidad Den las que se e)presa6 es la esencia misma de la realidad ,as an, este principio de la naturale&a, de la certe&a sensible es el que permite abandonar los artificios construidos por la ra&n abstracta para aterri&ar en la ra&n concreta, el nico fundamento real para la Filosofa, el .rte y la Eiencia (F

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Ibd; Pg. 44. Ibd; Pg. 74. 1? C)#. Ibid; Pg 63.