LUGAR COMUM N35-36, pp.

233- 246

O lugar do animal laborans e as transformaes no mundo do trabalho

Mariangela Nascimento

Trabalho necessidade: Hannah Arendt Na modernidade, muita coisa foi saindo do lugar. Este fato abriu um grande espao para crticas e denncias que expuseram os limites e a incapacidade da era moderna de implementar o seu prprio projeto. Foram inmeras as anlises pessimistas sobre a modernidade e suas utopias, principalmente no meado do sculo XX, estimuladas pelas experincias das grandes guerras, dos regimes totalitrios e pelo grande avano tecnolgico. Entre essas crticas feitas modernidade, encontra-se o pensamento de Hannah Arendt. Hannah Arendt dedicou grande parte da sua obra para entender e analisar as causas que levaram os homens a praticarem horrores inimaginveis com a sua prpria espcie durante as experincias totalitrias no sculo XX. Sua anlise se sustenta na tese da ruptura da era moderna com a tradio, acontecimento que resultou no fim da cultura poltica e na perda da liberdade do homem inserido no projeto moderno. Ela identificou essa era como o momento histrico de ruptura com valores que deram origem figura do homo politicus e, em decorrncia disso, a vida biolgica foi elevada categoria de valor, passando assim a determinar a sociabilidade dos homens. A transposio da lgica da vida ao mundo dos negcios humanos o mundo poltico negou, segundo Arendt, a teoria de Aristteles da contraposio da capacidade humana de organizao poltica em relao necessidade humana da organizao natural. O surgimento da cidade-estado significava que o homem recebera, alm de sua vida privada, uma espcie de segunda vida, o seu bios politikos. Agora cada cidado pertence a duas ordens de existncia; e h uma grande diferena em sua vida entre aquilo que lhe prprio (idion) e o que comum (koinon) (ARENDT, 1984, p. 33). Trata-se, portanto, da separao do homem que est preso sua privatividade e daquele que vive o mundo plural. As mudanas histricas promovidas pela modernidade resultaram numa inverso de valores, segundo a autora, provocando a queda da fronteira que separava a lgica pblica da lgica privada e a imbricao dessas duas esferas,

234

O lugar do animal laborans e as transformaes no mundo do trabalho

produzindo a esfera social. Esta esfera transps a lgica privada das necessidades da vida para a dimenso pblica das atividades polticas, e a necessidade passou a ser a fonte de valores e ao que definem as relaes humanas. A esfera social que representa essa perda da fronteira entre pblico e privado na verdade uma forma diluda dessas duas dimenses da cultura humana, marcada essencialmente pela lgica do oiks, que significou a ascenso da administrao caseira da vida domstica para a administrao pblica, submetendo as suas atividades, os seus problemas e os seus recursos organizacionais, os seus afetos luz dos valores da necessidade e no da liberdade, passando a eleger apenas como finalidade a produo da vida biolgica. O homem, a partir da, passa a pertencer sociedade na medida em que est integrado rotina das necessidades atravs do trabalho e passa a ser ordenado por um conjunto de cdigos e regras estabelecidos e assegurados pelo poder do Estado. A base da anlise crtica de Arendt modernidade encontra-se nas trs dimenses da condio humana, que so o trabalho, a obra e a ao, e da separao que ela faz da poltica e economia. A era moderna, segundo ela, ao dar dimenso pblica lgica privada, lugar em que os homens se dedicam a produzir e consumir, promoveu a hipertrofia do trabalho. A esfera social torna-se o lugar onde os homens trabalham e cuidam da produo e reproduo da vida, o que significa afirmar que os homens abriram mo da sua condio de ser livres e criadores. Ou seja, a poltica, na acepo de Arendt de esfera da ao e da liberdade, deixa de existir e passa a ser substituda pela economia, esfera da produo e consumo. Essa nova esfera, diz Arendt, dispensa a pluralidade das aes humanas e a sociabilidade especificamente poltica, por isso no requer um mundo compartilhado de significados, assenta-se na conformao das necessidades da vida. A necessidade, portanto, torna-se o princpio ordenador da vida associativa e se manifesta na realizao individualista dos homens, que, como observa Arendt, vivem em uma separao desesperadamente solitria ou so comprimidos em massa (ARENDT, 1987). A modernidade destituda do sentido da poltica como espao da liberdade humana faz do homem moderno um ser atomizado, identificado e preso as suas necessidades biolgicas. O trabalho, portanto, torna-se a referncia de todas as atividades que edificam o mundo dos homens. O desaparecimento da poltica e a glorificao do trabalho como produo de objetos para o consumo imediato transformam o homem em prisioneiro do seu ciclo biolgico e o fazem a presa solitria dos regimes que se erguem sobre os escombros da vida poltica ( BIGNOTTO, 2008, p.11).

Mariangela Nascimento

235

A era moderna, portanto, significa para Arendt (1987) a reduo do homem condio de produtor de bens previsveis e no durveis no tempo; que exige a reposio imediata e contnua desses mesmos bens. Por isso, a modernidade estabeleceu que os homens vm ao mundo para viver e morrer para o trabalho. O trabalho, define ela, jamais poderia ser a referncia organizadora da vida associativa dos homens. Na viso ctica da autora, a modernidade inventou um homem destitudo de sentido mundano, deixou de ser um construtor do mundo e se tornou um homem sem liberdade. Nesse caso, a liberdade teve que se render urgncia do processo vital. O resultado dessa inverso de valores tambm a perda do mundo comum, que canaliza a capacidade de ao do homem para a elevao da produtividade, atravs do desenvolvimento tecnolgico e para as descobertas cientficas em geral. Enquanto atividade mesma e voltada, portanto, para o mbito das relaes humanas, a ao no encontra, no mundo moderno, um espao prprio para poder realizar-se (WAGNER, 2002, p.139). A ausncia do lugar da ao comum torna o mundo perecvel, sem a presena de testemunhas para dar durabilidade aos feitos humanos, tudo passa a ser descartvel e previsvel. Nesse caso, a nica maneira de a era moderna reconquistar a imortalidade perdida da antiguidade e a descrena na eternidade crist foi a imortalidade potencial da espcie. A imortalidade do homem moderno foi encontrada na figura do animal laborans, do homem que tornou o trabalho a condio da sua existncia. Contudo, para Arendt, o trabalho no pode construir o mundo como morada do homem, porque nada deixa atrs de si, tudo que construdo tende a desaparecer, por isso no capaz de dar objetividade ao mundo. Trabalhar sujeitar-se s exigncias da natureza, garantir a sobrevivncia da espcie, estar preso s necessidades, ao ciclo vital da natureza. Da a grande contradio da modernidade, ao trazer para a esfera pblica as atividades do labor que no requerem a presena do outro, dispensam a pluralidade como condio da emerso das mltiplas singularidades. Afirma Arendt: O que quer que faamos, devemos faz-lo a fim de ganhar o prprio sustento; este o veredicto da sociedade, e o nmero de pessoas que poderiam desafi-lo vem diminuindo consideravelmente (ARENDT, 1987, p. 139). no sculo XIX que Arendt observa esta crescente naturalizao das relaes entre os homens, tratada pela autora no seu livro A Condio Humana, sob o signo de um crescimento no natural do natural. Entretanto, a preocupao de Arendt no implica a desvalorizao do trabalho, o que se pretendeu foi denunciar a reduo do homem a um animal que trabalha. Decorre disso a transformao da

236

O lugar do animal laborans e as transformaes no mundo do trabalho

poltica em gesto e administrao dos interesses privados, por meio da atividade de produzir e de consumir, de ter o trabalho conquistado o estatuto metafsico da objetivao incondicional de tudo, transformando o homem em matria-prima ou mero recurso para os mais diversos agenciamentos tecnolgicos. a uniformizao do homem reduzido ao seu uniforme de trabalho e a proliferao de lderes que governam massas humanas atravs da planificao calculada de sua proteo ou destruio. O animal laborans, assim, se tornou parte do espao pblico no mundo moderno, o que existe so apenas atividades privadas exibidas em pblico. O perigo que, uma vez abolida a necessidade do trabalho, a exemplo da utopia de Marx, restem to somente os hobbies como ocupao para os homens, atividades estritamente privadas e essencialmente isoladas do mundo (WAGNER, 2002). Alm disso, estando a crena de Marx na sociedade utpica associada ideia de que, ao serem conquistadas as horas vagas no destinadas dor e ao esforo do labor, o animal laborans se dedicasse a atividades superiores. A verdade que
Cem anos depois de Marx sabemos quo falaz este raciocnio: as horas vagas do animal laborans jamais so gastas em outra coisa seno em consumir; e, quanto maior o tempo de que ele dispe, mais vidos e insaciveis so os seus apetites (WAGNER, 2002, p.190-191).

Disso podemos inferir que a realidade do mundo moderno

Aquilo que eufemisticamente se chama de cultura de massa; e o seu profundo problema a infelicidade universal, devida, de um lado, persistente exigncia do animal laborans de perseguir uma felicidade que s pode ser alcanada quando os processos vitais de exausto e regenerao de dor e de alijamento da dor esto em perfeito equilbrio (ARENDT, 1987, p.174).

Porque o vigor da vida biolgica depende do esforo despendido no labor, o fim da necessidade significaria uma vida sem vida, principalmente num mundo onde no h espao para nenhuma das outras atividades (WAGNER, 2002, p.192). A produtividade do trabalho, que
Acrescenta novos objetos ao artifcio humano coisas que fazem coisas vem a formar uma nova mentalidade produtiva, aquela que centra a sua preocupao nos meios da prpria reproduo; e, como a sua fora no se extingue quando a prpria produo j est assegurada, pode ser utilizada para a reproduo

Mariangela Nascimento

237

de mais um processo vital, mas nunca produz outra coisa seno vida (ARENDT, 1987, p.36).

Nessa perspectiva, o homem (moderno) nada tem que o diferencie do outro; portanto, dissolve-se numa massa humana sem identidade e sem liberdade. a partir dessa compreenso que Arendt afirma que a perda da liberdade em troca de segurana significou a criao de condies justificveis prtica da violncia pelo Estado. Considerando que, na poltica, a liberdade dos homens, como homo politicus, que requer e justifica a limitao do poder do soberano, ela no pode se ocupar da e se ater segurana da vida dos homens. Com a ascenso do animal laborans no centro da esfera poltica, a violncia foi instituda em nome da vida. Na sociedade do animal laborans dos homens que trabalham ficar destitudo do trabalho significa suspender o direito vida. perder a garantia que justifica a transferncia da liberdade natural para o soberano. Nesse caso, em situaes-limite, em que a vida no est segura em absoluto, os homens passam a estar sujeitos aniquilao, ao desaparecimento, cumprindo, assim, a mesma lgica do ciclo natural do consumo. Para Arendt, a condio de ser suprfluo, atribuda ao prprio homem moderno, transforma o exerccio do poder numa instncia seletora da vida e da morte. Mata-se em nome da vida, a vida retirada sem que essa eliminao se configure em crime. a generalizao do homem como ser suprfluo e descartvel, apontado por ela na anlise sobre a origem do totalitarismo e no sentido que deu ao cunhar a expresso banalidade do mal (ARENDT, 1999). tambm a condio da vida nua do homo sacer, descrita por Agamben (2007). Do homem que se encontra em tamanho estado de vulnerabilidade que o seu desaparecimento da face da Terra nem ao menos venha a se constituir em um fato. O diagnstico de Arendt revela que, independentemente de a sociedade de massa ser democrtica ou totalitria, o foco a poltica vitalista, que reproduz a lgica do consumo e da eliminao. Essa poltica submete o animal laborans, o homem que trabalha, eliminao e ao extermnio o que o configura no sentido da vida nua e suprflua do homo sacer, isto , do homem que se pode matar sem que se cometa um crime (AGAMBEN, 2007). A difuso social do trabalho: Toni Negri No mundo atual, a presena do trabalho na vida dos homens ganha dimenso nunca antes vista. Esta afirmao est em sintonia com a anlise de

238

O lugar do animal laborans e as transformaes no mundo do trabalho

rendt e de acordo com a mxima afirmada por Negri: O mundo trabalho (NEA GRI, 2005). Entretanto, diferente da crtica arendtiana, Antonio Negri (2005) centra a sua anlise no na separao das dimenses da condio humana, pelo contrrio, para ele no tem como separar a poltica da economia e do social, do trabalho e da ao poltica, do pblico e do privado etc. Alm disso, o trabalho ganha outra concepo que no a verso arendtiana que o vincula questo da necessidade e no da liberdade. Essa antinomia a fonte de muitas anlises equivocadas acerca do animal laborans, diz Negri:
A nossa leitura das atividades produtivas e dos processos de valorizao rompe com essa ciso entre o social, o econmico, o jurdico e o poltico, superando o que foi basicamente um problema mal formulado (NEGRI, 2003, p.31-32).

Se, em Arendt (1987), encontramos uma anlise crtica da herana moderna, que promoveu a inverso da poltica pela economia, e uma postura negativa no fato da centralidade do trabalho como condio da vida associativa dos homens, a anlise de Negri est longe disso. Para Arendt (1987), o trabalho est associado condio humana da necessidade, que mantm o homem preso ao ciclo biolgico da vida, como nos referimos acima, exigindo dele apenas sua capacidade de produzir, longe do processo de criao. Negri (2004), no entanto, trata o trabalho numa dimenso conceitual bem diferente de Arendt. Primeiro, sua preocupao no com o lugar do trabalho, essas antinomias pblico e privado, poltica e economia, esto fora de suas preocupaes; depois, suas anlises acerca do trabalho no giram em torno dos conceitos necessidade e liberdade, sustentados por Arendt. Objetivamente, sua anlise se centra nas mudanas radicais que (re)estruturaram o processo produtivo e que alteraram a natureza do trabalho, que passou da sua condio industrial para ps-industrial, num cenrio em que o mundo capitalista perdeu suas fronteiras nacionais e que pensa e age de modo transnacional. Uma poca que se caracteriza pela total subsuno da sociedade pelo capital, em que todas as atividades fazem parte do processo produtivo e esto sujeitas explorao. Negri, portanto, est preocupado em saber qual a natureza dessas mudanas que deixaram para trs muitas teorias e prticas e que passaram a se constituir numa nova era ps-industrial, ps-moderna, ps-fordista; enfim, uma era em que o trabalho radicaliza e expande a condio apontada e criticada por Arendt de organizador das relaes humanas e promotor da vida dos homens. Negri

Mariangela Nascimento

239

trata de definir o trabalho, no seu processo de difuso, como a substncia comum na construo do mundo. Neste caso, o trabalho no deve ser visto como uma atividade qualquer, produtora de bens, de coisas que no deixam rastro e desaparecem assim que surgem no mundo como definiu Arendt (1987) mas como atividade especfica, socialmente reconhecida como produtora de valores, uma fora ativa de negociao e de afirmao, que est presente em todas as relaes entre os homens e substncia comum de todas as atividades produtivas. No mundo contemporneo, cresce a extenso do trabalho, e ela no mensurada apenas pela quantidade do seu alcance, mas pela capacidade de deslocamento e pela fluidez do capital que passa a estar em todos os espaos globais. Essa realidade muda a natureza do prprio trabalho e amplia o seu campo de atuao, enfim est presente em todas as dimenses da vida. Ou seja, a natureza do trabalho mudou, e a sua realizao revela um novo campo de valorizao que passa a eleger desde o elemento tcnico ao afetivo no processo produtivo. E no est, como refere Arendt, limitada ao ciclo vital da natureza e as necessidades humanas, ele intelectual, afetivo, comunicativo, tcnico-cientfico, que produz valores e relaes sociais. O trabalho enquanto fora social considerado, assim, um elemento valorizante da produo, que produz subjetividades e reproduz a sociedade, ampliando a sua capacidade de agir e resistir. Trata-se de um mais-valor que gerado pela cooperao social que considera tambm o tempo da vida; neste caso, o trabalho ao, na sua acepo arendtiana, de atividade criadora e compartilhada. O trabalho, ao dar lugar a outras formas produtivas, alm da produo material, colocou o homem num emaranhado de redes e promoveu uma extensa cooperao social por toda a sociedade; o trabalho se tornou, de fato, o centro de toda a ao humana, est presente em todas as suas dimenses, desde a intelectual fabricao, a afetiva comunicao. Essa extenso conquistada pelo trabalho leva Negri a concluir que, no mesmo momento em que a teoria no v mais o trabalho, o trabalho tornou-se, em toda parte, a substncia comum. Todas as atividades que produzem valores so reconhecidas como trabalho. O esvaziamento histrico do problema do trabalho corresponde a sua mxima plenitude como substncia da ao humana (NEGRI, 2004, p.24). Essa a fase em que o capital deixa de ter um exterior, em que nada, coisa alguma, est fora do processo de produo, ou seja, todos os processos produtivos nascem e esto no interior do prprio capital; por isso as regras que monitoravam

240

O lugar do animal laborans e as transformaes no mundo do trabalho

os processos produtivos e os mecanismos de explorao, desenvolvidos dentro da fbrica, se difundiram permeando e definindo todas as relaes sociais. Ou seja, a sociedade se transformou numa grande fbrica, hoje o que existe a sociedade-fbrica. Nada mais se encontra fora do processo produtivo, do trabalho (NEGRI e HARDT, 2004, p.31-33). Partindo dessa anlise, no apenas possvel assimilar, mas radicalizar a posio de Arendt acerca da centralidade do trabalho, considerando o contexto do mundo atual, que converge a produo do capital com a produo e reproduo da vida. Sendo assim, na medida em que o trabalho se movimenta fora dos muros da fbrica e ocupa toda a sociedade, no tem como distinguir entre o trabalho produtivo e o improdutivo, a necessidade da liberdade, a ao do consumo, a economia da poltica. Portanto, nessa nova fase do capitalismo, se possvel falar de uma quebra de fronteira, essa no se deu entre a dimenso pblica e privada, no entre a casa e a cidade, a liberdade e a necessidade, que no sustenta a anlise negriana, mas entre o universo da fbrica e o da sociedade. Essa passagem , segundo Negri (2004), o mais importante fenmeno de transformao do trabalho. Por isso,
A fbrica no pode ser concebida como o espao paradigmtico da concentrao do trabalho e da produo; os processos de trabalho ultrapassaram os muros das fbricas e atingiram toda a sociedade. Em outras palavras, o aparente declnio da fbrica como lugar de produo no significa o declnio do regime e da disciplina de fbrica, mas, sim, que essa disciplina no se limita mais a um espao especfico dentro da sociedade, e se insinua em todas as formas de produo social, difundindo-se como vrus (NEGRI e HARDT, 2004, p.22).

Com a nova constituio do trabalho, Negri, ao contrrio de muitos tericos deste tema, reafirma o pensamento de Marx como base terica de sustentao da guerra permanente entre capital e trabalho, mas aponta um antagonismo que s pode ser interpretado a partir de um horizonte que ressalta a ampliao dos espaos do trabalho, revelando novos campos, onde se desenvolve o conflito e lutas sociais, e conferindo importncia s prticas comunicacionais que sustentam e amarram as relaes sociais e laborais globalizadas. As operaes laborais que se estendem a toda a sociedade descentralizam e se difundem aos mltiplos campos sociais. A sociedade passa a ser um celeiro de todo tipo de ao laboral, adaptando-se s transformaes do capital e se configurando em um campo de luta e resistncia.

Mariangela Nascimento

241

Portanto, todos fazem parte do processo produtivo, e as atividades laborais so produo da vida. Este o pressuposto para Negri afirmar que no mais tem sentido separar o tempo do trabalho do tempo da vida, do mesmo modo, separar o momento do consumo do momento de reproduo do trabalho. A subsuno de toda a sociedade pelo capital implica afirmar que o capital contaminou e atrelou as vrias dimenses da vida aos momentos de sua produo e reproduo. No tem como escapar dessa engrenagem, impossvel estar fora da lgica laboral, irredutvel o lugar que o animal laborans ocupa nos tempos atuais. neste sentido que podemos dizer que a fbrica do passado deu lugar fbrica sem muros, e, por isso, a explorao e a mais-valia se estenderam a toda a sociedade, formando uma extensa rede na qual os trabalhadores foram imersos e conectados para manter o capital em movimento. Movimento impulsionado e acelerado pelos avanos tecnolgicos da informao que oferecem redes comunicacionais que possibilitam ao capital apropriar-se, cada vez mais, da capacidade comunicativa do trabalhador em qualquer canto do mundo. Nesse caso, a anlise do trabalho hoje tambm no deve mais se fundamentar nas antinomias do tipo um dentro e um fora, mas deve contextualizar a realidade num mesmo lugar, em que todas as relaes se entrelaam numa mesma dimenso produtiva, sejam elas materiais, intelectuais, comunicativas, afetivas etc., isto , de todas as atividades sociais generalizadas, capazes de produzir valor. Um valor que j no se explica pela matriz da economia poltica clssica e nem pelo marxismo tradicional, e sim um valor que se define pela socializao do trabalho, que, agora, insere todas as dimenses da vida no processo produtivo. A socializao e a difuso do trabalho, ao ganharem tal dimenso, tendem a mobilizar a sociedade por fora e para alm da relao salarial, do trabalho formal. A socializao do trabalho, que se estende por meio das redes de circulao, apresenta uma nova organizao de classe, baseada numa multiplicidade de singularidades proveniente das mudanas no mundo do trabalho, que produz muito alm de mercadorias, produz valores. Trabalho ao O trabalho est presente em todas as dimenses da vida social, e no se trata de um trabalho nos moldes industrial, repetitivo e individualizante, mas na sua nova configurao: criativo, colaborativo e contingencial, e mais, produtor no apenas de bens materiais, como dito acima, mas de subjetividades. O trabalho nessa poca identificada de ps-fordista e ps-industrial, portanto, ganha outra

242

O lugar do animal laborans e as transformaes no mundo do trabalho

caracterstica: ele ao, que produz bens incomensurveis. O trabalho, diz Paolo Virno, ao, e isso supera a dualidade ao e trabalho, exposta por Hannah Arendt. Diz ele: Na poca ps-fordista, o trabalho que adquire as feies da ao: imprevisibilidade, capacidade de comear tudo de novo, performances lingusticas, habilidade de industriar-se entre possibilidades alternativas (VIRNO, 2008, p. 119-120). A ao, na acepo arendtiana, no se identifica com as atividades fundadas na instrumentalizao, como aquelas fundamentadas em princpios teleolgicos, incapazes de revelar o sentido das realizaes humanas. Ela, por ser livre e mltipla, recai sobre uma teia de relaes humanas e, por isso, as suas conse quncias no so mensurveis como os bens materiais, mas imprevisveis, contingenciais. (ARENDT, 1987) A ao passa a denotar todo tipo de engajamento ativo nas coisas deste mundo, a compreender qualquer atividade ligada reproduo da vida poltica e plural. Da Arendt afirmar que todos os esforos do homem de criar fronteiras para proteger-se contra a tendncia da ao de violar os limites so totalmente impotentes. Estas caractersticas constitutivas da ao, apontadas por Arendt, definem o agir prprio da poltica. Os homens, podendo se relacionar entre si e se entenderem, so capazes de agir e, por meio da ao, se do conta de sua singularidade, daquelas qualidades que os distinguem dos outros e que no so determinadas previamente, ocorrem no processo mesmo da atividade. Da a sua imprevisibilidade. Ser imprevisvel significa que o homem, por mais que tente manter sobre controle esse processo de interao, nunca tem certeza das consequncias de seus atos, pois os efeitos da ao compartilhada e plural se manifestam no exato momento do seu cometimento. Lembra Arendt (1987) que a imprevisibilidade dos resultados da ao decorrente do agir requer, portanto, a presena de outros homens no apenas como partcipes da ao, mas tambm como testemunhas desses resultados. exatamente nesses aspectos da natureza plural e da relao simultnea da ao-resultado que apontamos a similaridade com as condies intrnsecas do trabalho ps-industrial. Se, para Arendt, a ao na modernidade foi substituda pelo trabalho, e se a poltica foi esvaziada do seu sentido original de criadora de valores, temos hoje outra transgresso histrica: o trabalho ps-industrial incorporou a natureza da ao. Como afirma Cocco (2009, p.89), a prxis colonizou o trabalho, tanto a sua natureza imprevisvel quanto a sua capacidade de criar, de trazer algo novo

Mariangela Nascimento

243

inesperado no momento do seu acontecimento. Ou seja, o trabalho introjetou os traos da ao poltica; a poiesis tornou-se prxis (COCCO, 2009, p. 89). Virno, utilizando a anlise de Arendt sobre o conceito de trabalho e ao, bem como a distino marxiana de trabalho intelectual produtivo e improdutivo, explica o novo paradigma ps-fordista, partindo do pressuposto de que a clivagem entre trabalho e ao feita por Arendt e a separao do trabalho intelectual produtivo e improdutivo feita por Marx no mais se aplicam s novas condies do capitalismo contemporneo. Virno (apud COCCO, 2009, p.90) salienta que: o que caracteriza a transformao do trabalho na passagem do fordismo ao ps-fordismo que a execuo virtuosa a prxis se torna o paradigma de todo e qualquer tipo de produo. Esta a razo para no ter mais sentido a separao feita por Marx do trabalho intelectual produtivo e improdutivo e a distino arendtiana da ao e trabalho. Toda produo hoje tem por paradigma a execuo virtuosa, no sentido de que o resultado da ao simultneo ao momento da produo, e, por isso, no h como separar os meios e os fins condio que retira o sentido de qualquer tentativa, no apenas de separar o ato do seu resultado, mas, sobretudo, de controlar os resultados decorrentes da ao. A ao contingencial, isso implica e justifica a recusa epistemolgica dos conceitos divorciados da experincia real. Toda atividade produtiva hoje ao criativa e plural, da mesma forma com que Arendt define a ao enquanto agir criativo e plural constitutivo da poltica, e toda produo intelectual ao produtiva, livre e criativa. Neste caso, o que est no centro da produo , sempre e de toda maneira, a ao, uma ao que ao mesmo tempo pblica e criativa. A prxis virtuosa torna-se o paradigma do trabalho em geral, pois hoje em dia o trabalho comunicativo, lingustico, afetivo, relacional (COCCO, 2009, p. 90-91). Se, para Arendt, a ao, na sua forma comunicacional, a atividade por excelncia da poltica, na sociedade ps-fordista, a principal novidade, lembra Virno (2008), consiste justamente em ter colocado a linguagem a trabalhar. No atual mundo do trabalho, a ao, que se torna parte constitutiva da relao produtiva, requisita a linguagem como fonte de bens imateriais. Portanto, na sociedade atual, a ao no mundo do trabalho referida da mesma forma com que Arendt definiu a ao enquanto atividade poltica, ou seja, enquanto atividade que produz algo no mensurvel, valor, relaes sociais, toda ao que produz vida. Isso impossibilita qualquer definio do que seja uma ao poltica separada de um mundo em que definido e organizado totalmente pelo trabalho enquanto ao criativa, comunicativa etc.

244

O lugar do animal laborans e as transformaes no mundo do trabalho

Na sociedade ps-fordista, a revoluo imediatamente criao, ou seja, afirmao da significao da transformao. O que implica afirmar que organizar o poder passou a ser o mesmo que organizar a produo, ao passo que a produo cada vez mais uma criao e, vice-versa, um devir: troca de trocas de pontos de vista, inverso da cultura dentro da relao (COCCO, 2009, p.93). A identificao da ao e trabalho torna-se fundamental como argumento para fazer a contraposio das distores presentes nas anlises sociolgicas que insistem em proclamar o fim da poltica muito presentes nas anlises de autores brasileiros , por no levar em conta as transformaes do trabalho e trat-la no seu sentido limitado de mera atividade administrativa de governo. A denncia que estas anlises fazem, seguindo a crtica de Arendt, encontra-se no fato da separao da poltica e economia, na afirmao de que os imperativos prprios do mundo do trabalho invadiram a esfera poltica, de tal forma que esta se desfigurou e transformou-se numa esfera da administrao tcnica e burocrtica que existe apenas em funo da economia (TELLES, 1990, p.42). Em contraposio a essa anlise, o trabalho assume uma posio cada vez mais central nas relaes sociais, e essa condio ocorre, sobretudo, a partir da mobilidade do seu potencial criador e transformador, em que a resistncia, a luta, a produo de formas de vida, assim como a produo de valor, tornam-se a mesma coisa. Isso corresponde superao da clivagem que coloca, de um lado, a ao criativa, do outro, as formas de explorao e as formas do capital de apropriao desses recursos que se desenvolvem como qualidades subjetivas. Trata-se, portanto, de entender a difuso do trabalho como difuso da poltica, sob o marco de um novo conflito, em que a vida se constitui numa potncia de luta e libertao. nesta perspectiva conceitual que se situam as lutas dos trabalhadores nestes ltimos anos. Lutas que vm ampliando suas conquistas polticas ao resistirem com alternativas criativas s novas modalidades e dispositivos de controle e de aprisionamento do capital que vo desde a fragmentao das foras produtivas precarizao do trabalho. Processo de resistncia e luta subsuno de toda a sociedade atual lgica de acumulao do capitalismo, que mobiliza a vida na valorizao do capital. Portanto, o trabalho alm de ao, poltica.

Mariangela Nascimento

245

Referncias
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007. ALTAMIRA, Csar. Os Marxismos do Novo Sculo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008. ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1987. _______ O Sistema Totalitrio. Lisboa: Edies Quixote, 1978. COCCO, Giuseppe. Democracia e Socialismo na era da subsuno real: a construo do comum. In: O Mundo Real-socialismo na era ps-neoliberal. Porto Alegre:L&PM, 2008. _______ Introduo. In: LAZZARATO,Maurizio; NEGRI, Antonio. Trabalho imaterial : formas de vida e produo de subjetividade.DP&A editora: Rio de Janeiro, 2001. _______ Mobilizar os Territrios Produtivos: para alm do capital social, a constituio do comum. In: COCCO, G.; SILVA, G. (orgs.). Territrios Produtivos. Rio de Janeiro: DP&A Editora, Braslia,DF: Sebrae,2006 _______ MundoBraz O devir-mundo do Brasil e o devir-Brasil do mundo. Rio de Janeiro-So Paulo. Editora Record, 2009. CORSINI, Leonora F. xodo Constituinte: multido, democracia e migraes. Tese de doutorado. Rio de Janeiro: Escola de Servio Social/UFRJ:2007. DOMINGUES, Jos Maurcio. Interpretando a Modernidade Imaginrio e Instituies. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2002. FOUCAULT, M. Em Defesa da Sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2005. _______ Nascimento da Biopoltica. So Paulo: Martins Fontes, 2008. HARDT, M. O Comum no Comunismo. Site: www.universidadenomade.org.br. 2011 NEGRI, Antonio; COCCO, Giuseppe. Glob(AL). Biopoder e luta em uma Amrica Latina globalizada. Rio de Janeiro: Record, 2005. NEGRI, Antonio, HARDT, Michael. O trabalho de Dioniso Para a crtica ao Estado ps-moderno. Juiz de Fora/MG: Editora UFJF, 2004. _______ Multido Guerra e democracia na era do Imprio. Rio de Janeiro/So Paulo, 2005. _______ 5 Lies sobre O Imprio. Rio de Janeiro, DP&A Editora, 2003. PELBART, Peter. Brbaros e Amerndios em MundoBraz. (e-mail) 2010.

246

O lugar do animal laborans e as transformaes no mundo do trabalho

SANSON, Csar. Trabalho e subjetividade: da sociedade industrial sociedade psindustrial. Tese de doutorado Universidade Federal do Paran, 2009. TELLES, Vera da Silva. Espao Pblico e o Espao Privado na construo do Social. Revista Tempo Social. So Paulo, USP. vol. 2, 1990. VIRNO, Paolo. Virtuosismo e Revoluo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008. WAGNER, Eugnia Sales. Hannah Arendt e Karl Marx. So Paulo: Ateli Editorial, 2002.

Mariangela Nascimento professora do Departamento de Cincia Poltica da Universidade Federal da Bahia.