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O capitalismo anticapitalista

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Olavo de Carvalho Dirio do Comrcio, 13 de maio de 2009 Full-Text Online Library
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Quando digo que a democracia capitalista dificilmente pode sobreviver sem uma cultura de valores tradicionais, muitos liberais brasileiros, loucos por economia e devotos da onipotncia mgica do mercado, fazem aquela expresso de horror, de escndalo, como se estivessem diante de uma heresia, de uma aberrao intolervel, de um pensamento inquo e mrbido que jamais deveria ocorrer a um membro normal da espcie humana. Com isso, s demonstram que ignoram tudo e mais alguma coisa do pensamento econmico capitalista. Aquela minha modesta opinio, na verdade, no minha. Apenas reflete e atualiza preocupaes que j atormentam os grandes tericos do capitalismo desde o comeo do sculo XX. Um dos primeiros a enunci-la foi Hillaire Belloc, no seu livro memorvel de 1913, The Servile State, reeditado em 1992 pelo Liberty Fund. A tese de Belloc simples e os fatos no cessam de comprov-la: destravada de controles morais, culturais e religiosos, erigida em dimenso autnoma e suprema da existncia, a economia de mercado se destri a si mesma, entrando em simbiose com o poder poltico e acabando por transformar o trabalho livre em trabalho servil, a propriedade privada em concesso provisria de um Estado voraz e controlador. Rastreando as origens do processo, Belloc notava que, desde o assalto dos Tudors aos bens da Igreja, cada novo ataque religio vinha acompanhado de mais uma onda de atentados estatais contra a propriedade privada e o trabalho livre. Na poca em que ele escrevia The Servile State, as duas frmulas econmicas de maior sucesso encarnavam essa evoluo temvel cujo passo seguinte viria a ser a I Guerra Mundial. Quem mais compactamente exprimiu a raiz do conflito foi Henri Massis (que parece jamais ter lido Belloc). Em Dfense de lOccident (1926), ele observava que, numa Europa desespiritualizada, todo o espao
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mental disponvel fra ocupado pelo conflito entre o estatismo ou socialismo prussiano e o anti-estatismo ou capitalismo ingls. O capitalismo venceu a Alemanha no campo militar, mas a longo prazo foi derrotado pelas idias alems, curvando-se cada vez mais s exigncias do estatismo, principalmente na guerra seguinte, quando, para enfrentar o socialismo nacional de Hitler, teve de ceder tudo ao socialismo internacional de Stlin. Dfense de lOccident hoje um livro esquecido, coberto de calnias por charlates como Arnold Hauser que chega ao absurdo de catalogar o autor entre os protofascistas , mas seu diagnstico das origens da I Guerra continua imbatvel, tendo recebido ampla confirmao pelo mais brilhante historiador vivo dos dias atuais, Modris Eksteins, em Rites of Spring: The Great War and the Birth of the Modern Age, publicado em 1990 pela Doubleday (nem comento o acerto proftico das advertncias de Massis quanto invaso oriental da Europa, do qual tratarei num artigo prximo). Segundo Eksteins, a Alemanha do Kaiser, fundada numa economia altamente estatizada e burocrtica, encarnava a rebelio modernista contra a estabilidade da democracia parlamentar anglofrancesa baseada no livre mercado. Esta s saiu vitoriosa em aparncia: a guerra em si, por cima dos vencedores e perdedores, fez em cacos a ordem europia e varreu do mapa os ltimos vestgios da cultura tradicional que subsistiam no quadro liberalcapitalista. Outro que entendeu perfeitamente o conflito entre a economia de mercado e a cultura sem esprito que ela mesma acabou por fomentar cada vez mais depois da I Guerra foi Joseph Schumpeter. O capitalismo, dizia ele em Capitalism, Socialism and Democracy (1942), seria destrudo, mas no pelos proletrios, como profetizara Marx, e sim pelos prprios capitalistas: insensibilizados para os valores tradicionais, eles acabariam se deixando seduzir pelos encantos do estatismo protetor, irmo siams da nova mentalidade modernista e materialista. Que na era Roosevelt e na dcada de 50 a proposta estatista fosse personificada por John Maynard Keynes, um requintado bon vivant homossexual e protetor de espies comunistas, no deixa de ser um smbolo eloqente da unio indissolvel entre o antiliberalismo em economia e o antitradicionalismo em tudo o mais. Nos EUA dos anos 60, essa unio tornou-se patente na contracultura das massas juvenis que substituram a velha tica protestante de trabalho, moderao e poupana pelo culto dos prazeres pomposamente camuflado sob o pretexto de libertao espiritual , investindo ao mesmo tempo, com violncia inaudita, contra o capitalismo que lhes fornecia esses prazeres e contra a democracia americana que lhes assegurava o direito de desfrut-los como jamais poderiam fazer na sua querida Cuba, no seu idolatrado Vietn do Norte. Mas o reino do mercado o reino da moda: quando a moda se torna anticapitalista, a nica idia que ocorre aos
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capitalistas ganhar dinheiro vendendo anticapitalismo. A indstria cultural americana, que no ltimo meio sculo cresceu provavelmente mais que qualquer outro ramo da economia, hoje uma central de propaganda comunista mais virulenta que a KGB dos tempos da Guerra Fria. A desculpa moral, a, que a fora do progresso econmico acabar por absorver os enrags, esvaziandoos pouco a pouco de toda presuno ideolgica e transfigurando-os em pacatos burgueses. O hedonismo individualista e consumista que veio a dominar a cultura americana a partir dos anos 70 o resultado dessa alquimia desastrada; tanto mais desastrada porque o prprio consumismo, em vez de produzir burgueses acomodados, uma potente alavanca da mudana revolucionria, visceralmente estatista e anticapitalista: uma gerao de individualistas vorazes, de sanguessugas carregadinhos de direitos e insensveis ao apelo de qualquer dever moral no uma garantia de paz e ordem, mas um barril de plvora pronto a explodir numa irrupo catica de exigncias impossveis. Em 1976 o socilogo Daniel Bell j se perguntava, em The Cultural Contradictions of Capitalism, quanto tempo poderia sobreviver uma economia capitalista fundada numa cultura louca que odiava o capitalismo ao ponto de cobrar dele a realizao de todos os desejos, de todos os sonhos, de todos os caprichos, e, ao mesmo tempo, acus-lo de todos os crimes e iniqidades. A resposta veio em 2008 com a crise bancria, resultado do cinismo organizado dos Alinskys e Obamas que conscientemente, friamente, se propunham drenar at ao esgotamento os recursos do sistema, fomentando sob a proteo do Estado-bab as ambies mais impossveis, as promessas mais irrealizveis, os gastos mais estapafrdios, para depois lanar a culpa do desastre sobre o prprio sistema e propor como remdio mais gastos, mais proteo estatal, mais anticapitalismo e mais dio nao americana. Em 1913, as previses de Hillaire Belloc ainda poderiam parecer prematuras. Era lcito duvidar delas, porque se baseavam em tendncias virtuais e nebulosas. Diante do fato consumado em escala mundial, a recusa de enxergar a fraqueza de um capitalismo deixado a si mesmo, sem as defesas da cultura tradicional, torna-se uma obstinao criminosa. Comente este artigo no frum: http://www.seminariodefilosofia.org/forum/15

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