Elsembrador 1011

Sembrador
REVISTA MENSUAL DE LA PARROQUIA SAN JOSE OBRERO
Primeros pasos 7
La tentacin
REVISTA SEMBRADOR EDICIN 20, AO 2 - OCTUBRE 2011
Indice
La lucha contra el demonio
El diablo es enemigo del hombre, quiere su destruccin y para ello se vale de la tentacin.
Editorial
3 Paz y bien Hermanos en Cristo Quiero hablarte sobre la voluntad de Dios! Este es un tema que a todos nos preocupa en algn momento... Ser la voluntad de Dios? Qu es lo que Dios quiere? La respuesta a estas preguntas varan mucho segn la situacin en la que nos encontremos pero hay algo que puedo asegurarte, si deseas hacer Su voluntad, Dios se encargar de decirte cul es, porque l conoce tu corazn. "El Seor dice: Yo te instruir, yo te mostrar el camino que debes seguir; yo te dar consejos y velar por ti." Salm 32.8 "Yo soy el SEOR tu Dios, que te ensea lo que te conviene, que te gua por el camino en que debes andar." Is 48.18 As que confa en que Dios te guiar porque "el Seor afirma los pasos del hombre cuando le agrada su modo de vivir; podr tropezar, pero no caer, porque el Seor lo sostiene de la mano". Sal 37.23-24 Y si sabes que no has agradado a Dios con tu manera de vivir, pero deseas hacerlo: "As dice el SEOR, el que te cre, el que te form: No temas, que yo te he redimido; te he llamado por tu nombre; t eres mo". Is 42.1 La voluntad de Dios es buena, agradable y perfecta. Rom 12,2. Saludamos a toda la comunidad Franciscana que este mes celebra la fiesta de su patrono San Francisco de Asis. Con Actividades orientadas a la reflexin de la vida de San Francisco como el perfecto imitador de Cristo. No que da ms que agradecerles su preferencia a la revista y animarles a seguir adelante tratando de descubrir la voluntad del Seor para cada uno de nosotros. Empecemos entonces con la lectura de la revista y oremos para que en nuestra vida se cumplan las promesas que nos tiene reservados a cada uno. 4
Intimidad Divina
El orgullo del Cristiano. Es imposible llegar a la gloria sin pasar por el camino estrecho de la cruz
Las 54 virtudes atacadas
La virtud de la Responsabilidad. Nos lleva a asumir las consecuencias de nuestros actos intencionados, resultado de las decisiones que tomemos o aceptemos
El Sacramento del Matrimonio 7 La Sagrada Escritura afirma que el

hombre y la mujer fueron creados el uno para el otro
Seor de los Milagros

Milagros y testimonios de fe
9 10
La tentacin
EI cristiano que no vive como tal, obedeciendo los impulsos del Espritu Santo, es un cristiano nulificado, que le hace el juego a Satans.
Cmo hacen los lderes para mantener el xito 12

El verdadero lder se mantiene en sintona con Dios
El Santo Rosario
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La repeticin de frmulas de oracin permite a la persona concentrarse en la propia interioridad y aislarse de algn modo de influencias exteriores.
La paz Educar para el perdn Por que perdonar
16 17 Jos Alvarado Editor
Al perdonar, nos liberamos de la esclavitud producida por el odio y el resentimiento, para recobrar la felicidad que haba quedado bloqueada por esos sentimientos.
Diseo y edicin: Ministerio de comunicaciones Comentarios y sugerencias: sembrador.psjo@gmail.com
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LA LUCHA CONTRA EL DEMONIO

Fr. Pedro Castro C. OFM
El concilio Vaticano II, ensea que a travs de toda la historia humana existe una dura batalla contra el poder de las tinieblas, que, iniciada en los orgenes del mundo, durar, como dice el Seor, hasta el da final (GS 37b). Mientras dice el Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC): Aunque Satn acte en el mundo por odio contra Dios y su Reino en Jesucristo, y aunque su accin cause graves daos -de naturaleza espiritual e indirectamente incluso de naturaleza fsica - en cada hombre y en la sociedad, esta accin es permitida por la divina providencia que con fuerza y dulzura dirige la historia del hombre y del mundo. Etimologa: Damon (derivado de daomai: dividir, distribuir; el dios de los muertos, desmembrador de cadveres); poder sobrehumano, dios, diosa, destino. En el NT el vocablo damn slo aparece en Mt 8, 31 (en plural); en todos los dems casos se usa daimnion (63 veces) o pnema (espritu). Los demonios estn subordinados a Satn, son ngeles de Satn (Ef 2, 2; Me 3, 20 ss: el prncipe de los demonios) EL DIABLO ENEMIGO DEL HOMBRE El diablo es enemigo del hombre, quiere su destruccin y para ello se vale de la tentacin. Es cierto que tambin somos tentados por el mundo y la carne, pues cada uno es tentado por sus propios deseos, que le atraen y seducen (Sant 1,14; Mt 15,18-20); de modo que no todas las tentaciones proceden del Demonio (STh I,114,3). Pero al ser el demonio el principal enemigo del hombre, se sirve del mundo y de la carne, puede decirse: no es nuestra lucha contra la carne y la sangre, sino contra los espritus malos (Ef 6,12). LA VERDAD VS LA MENTIRA La tentacin del diablo, cuyo objetivo es destruir al hombre por el pecado, es muy sutil. As utiliza astutamente el engao, pues es el padre de la mentira (Jn 8,44; Ap 2,9; 3,9), es el lobo que se hace pasar de oveja (Mt 7,15), es el ngel de las tinieblas que da la apariencia de ngel de luz (2 Cor 11,14). As, enga a Eva con su astucia (Gn 3,1ss; 2Cor 11,3; 1 Tim 2,14). En otras palabras el diablo se opone a la verdad que es Jess. Hay que tener en cuenta que de modo similar a lo que pasa con el diablo, el hombre, muchas veces, ya sea por ignorancia o por egosmo, cuando peca, reemplaza o hace pasar el error (la mentira o lo malo) como verdad (lo bueno) de manera sutil. Una media verdad es una mentira. Cuando se dice por ejemplo, que tal Cardenal u obispo se quiere apoderar de tal universidad, cuando en realidad no es ms que un intermediario o representante de la Iglesia, se est induciendo al error. Por ello al demonio y al pecado se le vence con la verdad. La redencin cristiana es siempre una santificacin en la verdad (Jn 17,17). Dice Juan Pablo II, Los que eran esclavos del pecado, porque se encontraban bajo el influjo del padre de la mentira, son liberados mediante la participacin de la Verdad, que es Cristo, y en la libertad del Hijo de Dios ellos mismos alcanzan la libertad de los hijos de Dios (Rm 8,21) (3VIII-1988). En las tentaciones del desierto el demonio quiere engaar a Jess con la Palabra, pero, Jess lo desenmascarada dndole el autntico sentido de verdad a la Palabra de Dios. En el mundo y la cultura de hoy se ha enraizado la cizaa del relativismo que se pregona en nombre del pluralismo de
ideas y de autonoma. Esto significa desconocer la capacidad del hombre de llegar a la verdad y de ser guiado por la verdad; es el rechazo al Evangelio que presenta a Jess camino, verdad y vida de toda existencia. Este tema es tratado en la Encclica de Juan Pablo II Fides et Ratio. Segn Santa Teresa el demonio causa Inquietud, desasosiego, oscuridad, alboroto interior, sequedad... pero sobre todo falsedad (Vida 30,9). El Demonio tienta a lo que parece bueno. Entre las muchas astucias que el demonio usa para engaar a los espirituales -dice San Juan de la Cruz-, la ms ordinaria es engaarlos bajo especie de bien, y no bajo especie de mal; porque sabe que el mal conocido apenas lo tomarn (Cautelas 10). Por lo cual, el alma buena siempre en lo bueno se ha de recelar ms, porque lo malo ello trae consigo el testimonio de s (3 Subida 37,1). A Santa Teresa, por ejemplo, el Demonio le tentaba piadosamente a que dejase tanta oracin por humildad (Vida 8,5). Muchos son seducidos por la falsa idea de libertad que lleva a la destruccin del hombre. La libertad aparece con rostro seductor y facilista de autonoma (yo me doy las reglas) y no como obediencia a la ley de Dios; inscrita en la naturaleza de la creacin, en la conciencia del hombre y en la revelacin de Jess interpretada por la Iglesia. ARMAS CONTRA EL DEMONIO La armadura de Dios: La armadura de Dios es necesaria para vencer al enemigo. En el cristianismo actual muchos ignoran u olvidan que la vida cristiana personal y comunitaria implica una fuerte lucha contra el Diablo y sus ngeles malos. Es necesaria la armadura de Dios que describe San Pablo: Confortaos en el Seor y en la fuerza de su poder; vestos de toda la armadura de Dios, para que podis resistir ante las asechanzas del diablo (Ef 6,10-18)...Hay que usar la espada de la Palabra y la perseverancia en la oracin: son las mismas armas con las que Cristo venci al Demonio en el desierto. La Palabra divina es como espada que corta sin vacilaciones los nudos de los lazos engaosos del Maligno. Orad para que no cedis en la tentacin (Lc 22,40). Ciertos especie de demonios no puede ser expulsada por ningn medio si no es por la oracin (Mc 9,29). La coraza de la justicia. venciendo el pecado se vence al Demonio. No pequis, no deis entrada al diablo (Ef 4,26-27). Someteos a Dios y resistid al diablo, y huir de vosotros (Sant 4,7). Todo lo que nos defiende del pecado nos defiende por ello mismo del enemigo invisible. El escudo de la fe: Hay que dejar de lado visiones y locuciones, para aprender a caminar en pura fe, pues el Demonio no tiene por dnde asir al cristiano si ste sabe vivir en desnudez espiritual y pobreza de espritu y vaco en fe (2
Subida 24,9).
Fidelidad y obediencia a la Iglesia: La fidelidad a la doctrina y disciplina de la Iglesia es necesaria para librarse del Demonio. El demonio se resiste a someterse a la autoridad de la Iglesia, pues no quiere cederle el mundo que es suyo; rechaza y desacredita las enseanzas de la Iglesia y a los pastores en nombre de la libertad, la democracia y el cambio de los tiempos. Adems ayuda una vida de los sacramentos, los sacramentales, las imgenes, la cruz, el agua bendita, son ayudas preciosas rechazados por el demonio. Como un nio que corre a refugiarse en su madre, as el cristiano asediado por el Diablo tiende, bajo la accin del Espritu Santo, a buscar el auxilio de la Madre Iglesia.
INTIMIDAD DIVINA
P. GABRIEL DE STA. M. MAGDALENA, O.C.D.
EL ORGULLO DEL CRISTIANO En cuanto a m, Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Seor Jesucristo (GI 6, 14). Mirad que subimos a Jerusaln, y el Hijo del Hombre ser entregado a los sumos sacerdotes y escribas; le condenarn a muerte y le entregarn a los gentiles, para burlarse de l, azotarle y crucificarle, y al tercer da resucitar (Mt 20, 1819). Es la tercera vez que Jess anuncia a sus ntimos la pasin que ha de padecer, y tambin esta vez no es entendido. La primera vez Pedro haba protestado enrgicamente; al anuncirsela por segunda vez, los tres discpulos predilectos no haban captado el sentido de las palabras del Seor, pero no se haban atrevido a preguntarle acerca de este asunto (Lc 9, 45); en esta tercera ocasin, el anuncio de la pasin es seguido de la peticin presuntuosa que Santiago y Juan lanzan por boca de su madre: El le dijo: qu quieres? Dcele ella: Manda que estos dos hijos mos se sienten, uno a tu derecha y el otro a tu izquierda, en tu Reino (Mt 20, 21). Jess habla de pasin, de desprecios, de muerte ignominiosa; los apstoles estn preocupados nicamente de asegurarse los primeros puestos. Es la eterna tendencia del orgullo triste herencia del pecado original que pretende afirmarse e imponerse en todos los campos, no excluido el religioso. Para entender, aquellos hombres necesitarn ver a su Maestro literalmente ridiculizado, azotado, crucificado , y despus resucitado, como ha profetizado l mismo. Por el momento Jess les amonesta: Podis beber el cliz que yo voy a beber? Se repite la leccin del Tabor: es imposible llegar a la gloria sin pasar por el camino estrecho de la cruz. A la cual se debe aadir otra: no se comprende, y menos se puede vivir, el misterio de la cruz sin la humildad. Para quien aspira a honores, a triunfos, a gloria de mundo, la cruz es un escndalo, es un enemigo que atenta contra la propia felicidad, que coarta la libertad. El soberbio que quiere ser dueo indiscutido de su propia vida se rebela contra cualquier forma de sufrimiento fsico o moral que pueda impedirle la afirmacin de su capacidad y valores. En esa actitud es muy fcil caer en el riesgo de convertirse de apstoles en enemigos de la cruz de Cristo. Slo los humildes son capaces de doblar sus espaldas, como Jess, bajo el peso de la cruz, de aceptar, como l, ultrajes, humillaciones, trato injusto. Y slo en los humildes la cruz realiza esa obra de purificacin y de aniquilamiento, que prepara al hombre para resucitar con Cristo. Jess ha condenado pblicamente la conducta de los fariseos, que van buscando los primeros puestos en los banquetes, y los primeros asientos en las sinagogas, que se les salude en las plazas y que la gente les llame "Rabbi" (Mt 23, 6-7). Unas palabras muy semejantes haba dicho antes en privado a los Doce: Sabis que los jefes de las naciones las gobiernan como seores absolutos, y los grandes las
oprimen con su poder. Pero no ha de ser as entre vosotros. Los discpulos del Seor no han de dejarse contaminar de la mentalidad de los fariseos, ni han de admitir las aspiraciones de los grandes del mundo. Su conducta ser completamente opuesta, sus preferencias deben tener una direccin totalmente contraria: no dominar sino servir, no presidir sino fraternizar; ms an, someterse a los otros, escoger el ltimo puesto. El que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, ser esclavo vuestro (ib 27). Santiago y Juan, que aspiraban a los primeros asientos en el Reino de Cristo, saben ahora cmo tienen que comportarse para conquistarlos: hacerse pequeos, siervos de los hermanos, verdaderamente esclavos. Esto es algo terriblemente desorientador para los que piensan segn la sabidura de la carne, algo absolutamente incomprensible, absurdo; por el contrario para quien juzga segn Dios es sabidura divina, envuelta en el misterio de Cristo Crucificado. Para ser seguidores generosos de Cristo no existe otro camino: el Hijo del hombre no ha venido a ser servido sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos (ib 28). Toda la vida de Cristo, y especialmente su pasin, tiene un profundo significado de servicio, para gloria del Padre y para salvacin de los hombres. El, que es el primognito de toda la creacin, que est llamado a ser el primero en todo lo que hay en la tierra y en los cielos (CI 1, 15- 18), se hizo siervo de todos los hombres, su esclavo, vendido y entregado a la muerte en rescate de sus pecados. Beber su cliz significa estar dispuesto a seguirle por este camino de humildad y de cruz, quiere decir entregarse al servicio de Dios y de los hermanos, firmemente convencidos y decididos a gastar ah todas Sus fuerzas, hasta el sacrificio total de s mismo. Desde ese momento, todas las veleidades de primacas y honores humanos desaparecen y ya el cristiano ambiciona slo una gloria: ser semejante a su Dios crucificado. Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Seor Jesucristo! (GI 6, 14).
Curso:
Las 54 virtudes atacadas

Virtud 10 La Responsabilidad
La responsabilidad es una virtud que nos lleva a asumir las consecuencias de nuestros actos intencionados, resultado de las decisiones que tomemos o aceptemos; y tambin de nuestros actos no intencionados, de tal modo que los dems queden beneficiados lo ms posible o, por lo menos, no perjudicados; preocupndonos a la vez de que las otras personas en quienes pueden influir hagan lo mismo. Dicho en otras palabras, es el cargo u obligacin moral que resulta para uno del posible yerro en cosa o asunto determinado. Supone el asumir las consecuencias de nuestros propios actos. Ser responsable implica tener que rendir cuentas, no solo aguantar las consecuencias de la propia actuacin. Ser responsable significa obedecer: obedecer a Dios y a Sus leyes, a la propia conciencia, obedecer a las autoridades, sabiendo que esa obediencia no es un acto pasivo, sino es la libre respuesta a un compromiso, a un deber. Es la otra cara de la libertad. Somos responsables precisamente porque fuimos creados libres. Aparentemente se da por descontado que somos responsables de nuestros actos y ni siquiera los analizamos. No obstante, en la mayora de los casos, si bien nuestra libertad nos hace a cada uno conscientes de nuestras acciones, cuando nuestros errores traen consecuencias desagradables, no lo aceptamos tan fcilmente as y tratamos de endosarle la responsabilidad que nos corresponde al prjimo.
era decir que, si no hubiese sido porque Tu (Dios) me la diste yo, Adn, no hubiese comido del rbol del Bien y del Mal. En realidad era como endosrselo y decirle tcitamente a Dios que en principio el responsable y culpable del pecado era l. Desde entonces, as nos comportamos en general los hijos de Adn en cuanto tenemos que asumir nuestras responsabilidades. Instintivamente, desde Adn y Eva, buscamos excusarnos de nuestras faltas detrs de responsabilidades ajenas. Nada ha contribuido tanto a bajar el tono moral de la sociedad como la negacin de la culpa personal o pecado. Tenderemos en general a pensar y a querer demostrar que es el otro el que tiene la culpa de lo nuestro y no nosotros. El psicoanlisis moderno, que niega en general la culpa de la personal o pecado, ha destrozado la virtud de la responsabilidad que al hombre le ordenaba la vida. La psicologa moderna ha hecho un dao tremendo en quitarle al hombre la responsabilidad de su culpa o pecado. Hoy en da, toda la educacin gira alrededor de este de vivir la vida sin compromiso, sin responsabilidad ni culpa alguna (que es la manera en que la conciencia nos indica que hemos violado la ley de Dios). Y lo ms grave es que prcticamente desde la infancia los nios son puestos masivamente hoy en manos de quienes niegan la responsabilidad de la culpa o pecado y lo que ello repercute en el alma humana. Un verdadero Sida para el alma humana. Una conciencia recta y bien formada es la que nos indicar claramente cuando hemos actuado mal. An si no la tenemos, porque no hemos sido formados, Dios nos ha hecho de manera tal que, en el mbito natural, el remordimiento de haber actuado mal en principios bsicos como mentir, robar, asesinar, o quitarle la mujer al prjimo, siempre nos pesarn. La revolucin anticristiana quiere que nos acostumbremos (an contra natura) a ir viviendo tal cual nos vamos levantando de la cama, sin ataduras, haciendo nuestra propia voluntad, y sobre todo, muy sobre todo, sin tener que rendir cuentas a nadie de nuestros actossin que nos pesen. En pocas ms cristianas la persona tena una conciencia formada que le dictaba lo que estaba bien y lo que estaba mal, saba que exista un Juicio Final en donde algn da tendra que rendir cuentas de sus actos, porque haba sido creado libre y responsable de sus decisiones y que stos siempre iran acompaados de buenas o malas consecuencias. La maravilla del catecismo cristiano haba enseado durante 20 siglos al hombre desde su ms tierna infancia que, al igual que en el Paraso, Dios lo vea todo, aun nuestros pensamientos, as que no vala la pena actuar como Adn y decir la mujer que T me diste es la que me indujo a pecar. Es la misma actitud que vemos en los chicos (y de los no tan chicos) con el famoso yo no fui, fue el otro... el de al lado, de no haber sido por otra persona yo no hubiese sido capaz de semejante falta... porque soy incorruptible... Pero fue fulano de tal el que me indujo, o aquella situacin en la que yo no tena otra opcin. No obstante, el excusarnos no nos quita la responsabilidad ante Dios del pecado, porque la Iglesia ensea que Dios lo ve todo, an nuestros pensamientos, y la conciencia nos lo reafirma igual. El primer error lo cometemos desde la ms tierna infancia cuando un nio de 3 aos se golpea con la esquina de la mesa y le pegamos a la mesa de madera dicindole mala la mesa!
Esto lo vimos ya desde el Paraso. Cuando Adn pec, no asumi la responsabilidad de su falta y enseguida se excus diciendo: La mujer que me diste por compaera me dio del rbol y yo com... (Gn.II, 12) que es como decir: fue por ella ya que yo hubiese sido incapaz. Hubiese sido incapaz. Eva, a su vez (siguiendo la cadena de eludir responsabilidades) al verse acusada como responsable dijo a Dio: La serpiente me enga y com (Gn.II, 13). . Es increble el atrevimiento de Adn quien, en su falta de valor y responsabilidad para asumir su culpa, llega hasta al exceso de atribursela a Dios (la mujer que Tu me diste...) lo que tcitamente implicaba
No, la responsabilidad del golpe no es de la mesa, que no es ni buena ni mala. Hay que llamar a las cosas por su nombre. La responsabilidad es de quien no mira donde camina aunque tenga 3 aos. De ah la enorme importancia de los padres y educadores de ensearnos desde pequeos a cada uno a asumir nuestras culpas para poder corregirlas. Nos golpearemos una o dos veces con la mesa (y hasta es preferible que nos golpeemos) y despus aprenderemos a mirar.
nuestro a otros o a Alguien. Llmese a Dios el da del Juicio, a nuestros padres con nuestros estudios y salidas, a nuestros profesores con nuestros exmenes sobre lo que nos han enseado, a nuestros jefes con nuestros trabajos, a nuestro marido o mujer en nuestro matrimonios. De ah que no sea lo mismo tener responsabilidades como llevar el auto a lavar, hacer mis deberes cuando vuelvo del colegio o cortar el pasto (que puedo cumplir bien o no) que ser responsable, conscientes de que nuestros errores y decisiones siempre beneficiaran o perjudicaran a otras personas. Es fundamental tomar conciencia de que nuestras actitudes (para bien o para mal) generalmente afectan al prjimo Si somos irresponsables como padres y abdicamos en nuestra funcin de educar, la vida de nuestros hijos pagar un alto precio en errores por no haber conocido el recto camino a tomar en la vida. Si somos irresponsables en el manejo de una empresa, podemos modificar para mal la vida de varias familias o an de generaciones de ellas. La falta de responsabilidad en nuestros actos nos impide totalmente nuestra santificacin, porque el primer paso para mejorar es reconocer que hay errores que corregir y que nosotros libres y responsablemente nos hemos equivocado en nuestras decisiones. La excusa es el camino ms fcil para eludir la responsabilidad que, si bien en un primer momento nos engaa y creemos que nos salva, nos impide conocernos. Una cosa es pedir perdn (porque nos reconocemos culpables) y otra muy distinta es excusarnos de lo que debemos asumir como nuestro y no cumplimos. El primer pecado de Adn en el Paraso fue el de soberbia (por haber querido ser como Dios, conocedor de la ciencia del Bien y del Mal) pero acto seguido fue la falta de responsabilidad de reconocer su falta que le hizo excusarse escudndose detrs de Eva. La injusticia que cometi con ella fue que quiso endosarle la responsabilidad que era de l, a ella. Pero para eso, primero busc una excusa. Las virtudes, o la falta de ellas, como vemos estn todas entrelazadas como un castillo de naipes y es muy difcil caer en la falta de una sin arrastrar a las dems. En este caso a la falta de responsabilidad se le podr aadir la falta de veracidad, de sinceridad, hasta de valenta y de justicia. La responsabilidad siempre ser mayor cuanto mayor sea el cargo que ocupemos o cuanto mayor peso tengan nuestras decisiones. Los padres tendrn que responder ante Dios por la educacin dada a sus hijos aunque esta responsabilidad en la sociedad actual implique una batalla continua. Una joven o un joven responsable que quiere casarse deber responder algn da ante sus hijos moralmente por quien les ha elegido en su momento como padre o madre. Un maestro tambin ser responsable ante Dios de lo que ha transmitido o ha dejado de ensear a quienes le han sido confiados. Un Ministro de Educacin tendr la responsabilidad de tener que responder ante Dios de lo que se ha trasmitido a los estudiantes durante su gestin as como lo que no se les ha enseado y se les ha impedido que sepan.
Ms tarde ser: no pude estudiar porque mis compaeros no me pasaron los deberes de la semana que falt (y no porque me ocup de ir a buscarlos recin la noche antes de ir a clase). Me aplazaron en el examen porque la profesora es una bruja (y no porque yo no saba y no haba estudiado). Fue la bruja de geografa la que me aplaz y no yo el que reprob el examen. Continuaremos con: choqu el auto porque el otro vena a mil (y no porque yo tambin y no alcanc a frenar). Me emborrach porque mis amigos me dieron cerveza. (Y no porque no tuve la fortaleza de negarme). Le fui infiel a mi marido porque no me haca feliz, fue quien me empuj a ser infiel (y no porque a m me falt la fortaleza y la voluntad de cumplir con mis promesas de fidelidad ante Dios). Estas actitudes nuestras son cotidianas. El alcohol, el juego y la droga no nos quitan responsabilidad moral ante Dios, porque a nosotros nos cabe frenar los vicios antes de que ellos nos controlen. Es por eso que debemos medirnos en el uso del alcohol, el mal uso del tiempo y todo tipo de tentaciones como nos ensea la virtud de la templanza. El autodominio sobre nuestras tentaciones en todos los rdenes es lo cristiano y es a ello a lo que debemos tender siempre. Es necesario tener la valenta de reconocer nuestra responsabilidad en nuestros actos, ya que, si no lo hacemos, caeremos en la injusticia de volcar nuestros errores y faltas sobre hombros ajenos. A mayor cargo, mayor responsabilidad. No es lo mismo el mal ejemplo que puede dar un hermano emborrachndose, que al mismo hijo ver al propio padre o madre borrachos. No es lo mismo quien conoci la Verdad y quien no fue evangelizado, quien tuvo posibilidades de conocerla y quien la rechaz, quien tuvo poder de decisin sobre las vidas de otros (como maestros, profesores, gobernantes) y quienes no. Ser responsable significa no slo hacerse cargo de nuestras propias decisiones sino tener que rendir cuentas de lo
Una conciencia recta y bien formada Es la que nos indicar claramente cuando hemos actuado mal.
MATRIMONIO
La Sagrada Escritura afirma que el hombre y la mujer fueron creados el uno para el otro: No es bueno que el hombre est solo. La mujer, carne de su carne, es decir, su otra mitad, su igual, la criatura ms semejante al hombre mismo, le es dada por Dios como una auxilio, representando as a Dios que es nuestro auxilio (cf Sal 121, 2). Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne (Gn 2, 18-25). Tras la cada, Dios, que es amor y cre al hombre por amor, lo ha llamado a amar. Creando al hombre y a la mujer, los ha llamado en el Matrimonio a una ntima comunin de vida y amor entre ellos, de manera que ya no son dos, sino una sola carne (Mt 19, 6). Al bendecirlos, Dios les dijo: Creced y multiplicaos (Gn 1, 28). La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges, y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados (CIC can. 1055, 1). Naturaleza La unin conyugal tiene su origen en Dios, quien al crear al hombre lo hizo una persona que necesita abrirse a los dems, con una necesidad de comunicarse y que necesita compaa. No est bien que el hombre est solo, hagmosle una compaera semejante a l. (Gen. 2, 18). Dios cre al hombre y a la mujer a imagen de Dios, hombre y mujer los cre, y los bendijo dicindoles: procread, y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla(Gen. 1, 27- 28). Desde el principio de la creacin, cuando Dios crea a la primera pareja, la unin entre ambos se convierte en una institucin natural, con un vnculo permanente y unidad total (Mt. 19,6). Por lo que no puede ser cambiada en sus fines y en sus caractersticas, ya que de hacerlo se ira contra la propia naturaleza del hombre. El matrimonio no es, por tanto, efecto de la casualidad o consecuencia de instintos naturales inconscientes. El matrimonio es una sabia institucin del Creador para realizar su designio de amor en la humanidad. Por medio de l, los esposos se perfeccionan y crecen mutuamente y colaboran con Dios en la procreacin de nuevas vidas. El matrimonio para los bautizados es un sacramento que va unido al amor de Cristo y de su Iglesia, lo que lo rige es el modelo del amor que Jesucristo le tiene a su Iglesia (Cfr. Ef. 5, 25-32). Slo hay verdadero matrimonio entre bautizados cuando se contrae el sacramento. El matrimonio se define como la alianza por la cual, - el hombre y la mujer - se unen libremente para toda la vida con el fin de ayudarse mutuamente, procrear y educar a los hijos. Esta unin - basada en el amor que implica un consentimiento interior y exterior, estando bendecida por Dios, al ser sacramental hace que el vnculo conyugal sea para toda la vida. Nadie puede romper este vnculo. (CIC. 1055). En lo que se refiere a su esencia, los telogos hacen distincin entre el casarse y el estar casado. El casarse es el contrato
El sacramento del
El Sacramento del ministerio apostlico.
matrimonial y el estar casado es el vnculo matrimonial indisoluble. El matrimonio posee todos los elementos de un contrato. Los contrayentes que son el hombre y la mujer. El objeto que es la donacin recproca de los cuerpos para llevar una vida marital. El consentimiento que ambos contrayentes expresan. Unos fines que son la ayuda mutua, la procreacin y educacin de los hijos. Institucin Hemos dicho que Dios instituy el matrimonio desde un principio. Cristo lo elev a la dignidad de sacramento a esta institucin natural deseada por el Creador. No se conoce el momento preciso en que lo eleva a la dignidad de sacramento, pero se refera a l en su predicacin. Jesucristo explica a sus discpulos el origen divino del matrimonio. No habis ledo, como l que cre al hombre al principio, lo hizo varn y mujer? Y dijo: por ello dejar a su padre y a su madre, y los dos se harn una sola carne. (Mt. 19, 4-5). Cristo en el inicio de su vida pblica realiza su primer milagro a peticin de su Madre en las Bodas de Can. (Jn. 2, 1-11). Esta presencia de l en un matrimonio es muy significativa para la Iglesia, pues significa el signo de que - desde ese momento - la presencia de Cristo ser eficaz en el matrimonio. Durante su predicacin ense el sentido original de esta institucin. Lo que Dios uni, que no lo separe el hombre. (Mt. 19, 6). Para un cristiano la unin entre el matrimonio como institucin natural y el sacramento es total. Por lo tanto, las leyes que rigen al matrimonio no pueden ser Cambiadas arbitrariamente por los hombres. Fines del Matrimonio Los fines del matrimonio son el amor y la ayuda mutua, la procreacin de los hijos y la educacin de estos. (Cfr. CIC no. 1055; Familiaris Consortio nos. 18; 28). El hombre y la mujer se atraen mutuamente, buscando complementarse. Cada uno necesita del otro para llegar al desarrollo pleno - como personas - expresando y viviendo profunda y totalmente su necesidad de amar, de entrega total. Esta necesidad lo lleva a unirse en matrimonio, y as construir una nueva comunidad fecunda de amor, que implica el compromiso de ayudar al otro en su crecimiento y a alcanzar la salvacin. Esta ayuda mutua se debe hacer aportando lo que cada uno tiene y apoyndose el uno al otro. Esto significa que no se debe de imponer el criterio o la manera de ser al otro, que no surjan conflictos por no tener los mismos objetivos en un momento dado. Cada uno se debe aceptar al otro como es y cumplir con las responsabilidades propias de cada quien.
El amor que lleva a un hombre y a una mujer a casarse es un reflejo del amor de Dios y debe de ser fecundo (Cfr. Gaudium et Spes, n. 50) Cuando hablamos del matrimonio como institucin natural, nos damos cuenta que el hombre o la mujer son seres sexuados, lo que implica una atraccin a unirse en cuerpo y alma. A esta unin la llamamos acto conyugal. Este acto es el que hace posible la continuacin de la especie humana. Entonces, podemos deducir que el hombre y la mujer estn llamados a dar vida a nuevos seres humanos, que deben desarrollarse en el seno de una familia que tiene su origen en el matrimonio. Esto es algo que la pareja debe aceptar desde el momento que decidieron casarse. Cuando uno escoge un trabajo sin ser obligado a ello - tiene el compromiso de cumplir con l. Lo mismo pasa en el matrimonio, cuando la pareja libremente elige casarse, se compromete a cumplir
presencia de Cristo. Podemos decir que el matrimonio es verdadero sacramento porque en l se encuentran los elementos necesarios. Es decir, el signo sensible, que en este caso es el contrato, la gracia santificante y sacramental, por ltimo que fue instituido por Cristo. La Iglesia es la nica que puede juzgar y determinar sobre todo lo referente al matrimonio. Esto se debe a que es justamente un sacramento de lo que estamos hablando. La autoridad civil slo puede actuar en los aspectos meramente civiles del matrimonio (Cfr. Nos. 1059 y 1672). El signo externo de este sacramento es el contrato matrimonial, que a la vez conforman la materia y la forma. La Materia remota: son los mismos contrayentes. La Materia prxima: es la donacin recproca de los esposos, se donan toda la persona, todo su ser. La Forma: es el S que significa la aceptacin recproca de ese don personal y total. Efectos El sacramento del matrimonio origina un vnculo para toda la vida. Al dar el consentimiento libremente los esposos se dan y se reciben mutuamente y esto queda sellado por Dios. (Cfr. Mc. 10, 9). Por lo tanto, al ser el mismo Dios quien establece este vnculo el matrimonio celebrado y consumado - no puede ser disuelto jams. La Iglesia no puede ir en contra de la sabidura divina. (Cfr. Catec. nos. 1114; 1640) Este sacramento aumenta la gracia santificante. Se recibe la gracia sacramental propia que permite a los esposos perfeccionar su amor y fortalecer su unidad indisoluble. Est gracia fuente de Cristo ayuda a vivir los fines del matrimonio, da la capacidad para que exista un amor sobrenatural y fecundo. Despus de varios aos de casados, la vida en comn puede que se haga ms difcil, hay que recurrir a esta gracia para recobrar fuerzas y salir adelante (Cfr. Catec. no. 1641). Este sacramento confiere a los esposos la gracia necesaria para alcanzar la Santidad en la vida conyugal. Celibato Hemos dicho, que el designio de Dios sobre el hombre y la mujer es el matrimonio. Todo hombre y mujer tiene el derecho de amar y formar una familia, lo que nos podra hacer pensar que el matrimonio es el nico camino para alcanzar la madurez humana, pero si reflexionamos sobre ello, veremos que no es as. El celibato es una renuncia voluntaria al ejercicio de la sexualidad y no implica un desprecio al amor humano, es un amor elevado a un plano superior, que demuestra un gran corazn. En particular, Dios llama a algunos hombres y mujeres a seguir a Jess por el camino de la virginidad o del celibato por el Reino de los cielos; stos renuncian al gran bien del matrimonio para ocuparse de las cosas del Seor tratando de agradarle, y se convierten en signo de la primaca absoluta del amor de Cristo y de la ardiente esperanza de su vuelta gloriosa. A pesar que hay quienes afirman que solamente se alcanza la plenitud humana en la unin conyugal y la procreacin, sabemos que esto no es cierto. Nos basta con observar la misma vida de Cristo.
con todas las obligaciones que este conlleva. No solamente se cumple teniendo hijos, sino que hay que educarlos con responsabilidad. La maternidad y la maternidad responsable son las funciones que un matrimonio debe de cumplir, ya sea en cuanto al nmero de hijos, o segn los medios utilizados para procrear, o por el nmero de hijos que desean tener. Es derecho nicamente - de los esposos decidir el nmero de hijos que van a procrear. No se puede olvidar que la paternidad y la maternidad es un don de Dios conferido para colaborar con l en la obra creadora y redentora. Por ello, antes de tomar la decisin sobre el nmero de hijos a tener, hay que ponerse en presencia de Dios haciendo oracin con una actitud de disponibilidad y con toda honestidad tomar la decisin de cuntos tener y cmo educarlos. La procreacin es un don supremo de la vida de una persona, cerrarse a ella implica cerrarse al amor, a un bien. Cada hijo es una bendicin, por lo tanto se deben de Aceptar con amor. El Signo: Materia y Forma En el umbral de su vida pblica, Jess realiza su primer signo, a peticin de su Madre, con ocasin de un banquete de bodas (cf Jn 2, 1-11). La Iglesia concede gran una importancia a la presencia de Jess en las bodas de Can. Ve en ella la confirmacin de la bondad del matrimonio y el anuncio de que en adelante el matrimonio ser un signo eficaz de la
Seor de los Milagros

Milagros y Testimonios de Fe El P. Rubn Vargas Ugarte S.J., seala que muchos milagros ha concedido y de ellos damos cuenta. Se han sucedido en diversas pocas y de ello dan testimonio tanto los mltiples exvotos que literalmente cubran las paredes del camarn, en donde se exhibe la imagen y a los cuales ha habido que dar piadosa aplicacin por no hallar cabida en los muros, como las mandas, capellanas, y donaciones hechas a la Iglesia o al Monasterio, en accin de gracias por las mercedes recibidas. Modernamente hechos de la misma naturaleza se han producido y unos han dado lugar a indagacin ms o menos precisa, otros slo ha venido a noticia de muy limitado nmero de personas. De los primeros vamos a dar cuenta en esta Historia. En el ao 1920, los peridicos de la ciudad y los habitantes de lima se hicieron eco de la repentina curacin de una pobre tullida. Rosa Anglica Castro, joven de modesta familia, haba sufrido dos operaciones y por causas desconocidas por los mdicos haba quedado inmovilizada en ambas piernas a la vez que experimentaba agudos dolores. Lleg el Mes de Octubre y con l la Procesin del Seor de los Milagros: el segundo da las andas ingresan al Templo de la Encarnacin despus de visitar el Monasterio de Santa Rosa. La madre de la joven deciden esperan la sagrada imagen en la primera de estas Iglesias. Al entrar la venerada imagen, madre e hija suplicaron pidiendo, como el ciego de Jeric, la salud que tanto deseaban. Al salir las andas del templo nada extraordinario se pudo apreciar. Pero la gracia de la curacin estaba concedida. Apenas la multitud haba abandonado el templo, cuando la enferma siente en s una conmocin que la mueve a dejar la silla en el que tanto tiempo viva recostada, y en efecto, se levanta y camina y presa de un gozo indescriptible sigue en pos del Seor, ensalzando su misericordia. Otros datos que parecen haber sido tomado del diario limeo La Tradicin refiere lo siguiente: La Srta. Rosa Oquendo, con domicilio en la Calle de Zamudio N 140, llevaba un ao y dos meses padeciendo de parlisis de los miembros inferiores, y pese a haber consultado a mdicos, todo haba sido intil. El da de la procesin fue conducida a la plazuela de Mercedarias y al pasar la imagen delante del lugar donde se encontraba, ella se levant del silln donde estaba reclinada y sigui las andas sin la menor molestia, causando sorpresa en todos los que la conocan. Otro caso muy parecido le ocurri a la Srta. Corina Ferreyra quien llevaba varios aos impedida fsicamente. El Seor pas por su casa en la calle de Matavilela, el 18 de octubre de 1913 y repentinamente qued curada. Haba una mujer que le llamaban La Resucitada, si bien es cierto que no se trataba de una verdadera resurreccin, ella estuvo a punto de ser enterrada viva, a no ser por la proteccin del Seor de los Milagros. Sucede que a ella le haba acometido una fuerte catalepsia que haba dado a sus miembros la rigidez cadavrica y la impeda de dar seal exterior alguna. Todo estaba dispuesto para su entierro. Segn ella refiri despus, se dio cuenta de su estado y advirtiendo del peligro que corra, empez a encomendarse a Dios. En eso llega a sus odos el rumor de la procesin que pasa delante de su casa y entonces ella con gran fervor pide al Santo Cristo la libre del
peligro en que se halla y alcanza a dar signos visibles de que an esta con vida. En 1935 hallamos otros dos casos. Uno es el de la Sra. Elvira R. De Dvila, curada de un tumor canceroso en el tero. Tanto el mdico que la atendi como los que la examinaron en el Hospital Arzobispo Loayza, entre ellos el Dr. Constantino Carvallo, juzgaron que el mal no tena remedio. La enferma sacando fuerzas de flaqueza, pidi que le permitiesen abandonar el Hospital y acudi a la novena del Seor en su templo. El divino crucificado escuch y sin operacin el tumor desapareci y se sinti sana. Mara Drinot Fuchs, con residencia en Magdalena del Mar, adoleca de un bulto en el vientre que a juicio de tres cirujanos exiga una intervencin quirrgica. Ella se resisti a ser operada y prefiri acudir al Seor de los Milagros. Su fe la salv, pues a los pocos das no le qued rastro de su mal. Hugo Alczar Cabrera, dice que naci torcido y por esta razn a sus padres no les qued otra que encomendarlo al Seor de los Milagros. Nac quebrado -cuenta don Hugo-, as le decan en ese tiempo a la enfermedad de nacer torcido. Yo me imagino que en realidad debo haber sufrido algo as como una hernia y por eso mis padres se vieron obligados a entregarme al Seor de los Milagros Cuando cumpli la mayora de edad, la primera decisin que tom fue la de ingresar a la Hermandad del Seor de los Milagros de las Nazarenas. Ese era un sueo y tambin su meta, porque desde pequeo creci con la idea de que el Seor de los Milagros lo haba salvado de la mismsima muerte. Y fue as que lleg a la Hermandad. Fue como una seal. Yo tena toda la salud de un muchacho de veinte aos y eso se lo deba al Seor. Cmo rechazar un llamado como ese? Hugo se cas y tuvo su primer hijo, que no naci torcido pero s con una enfermedad en las vas respiratorias que termin en asma. Diez aos vivi comprando medicamentos y cuidando al pequeo hasta que un da decidi que el mejor de los remedios era el Cristo Morado. La historia se repiti y don Hugo y su esposa encomendaron al pequeo al Seor de los Milagros, pidiendo el milagro de salvar al nio de las garras de la enfermedad. El milagro tard siete das en llegar y mi hijo se libr de esa mala enfermedad. Desde entonces la fe en Hugo Alczar se ha hecho ms fuerte an y es por eso que ahora, aunque el cansancio y la vejez le estn pisando los talones, le quedan fuerzas para seguir cargando el anda.
Primeros pasos 7
La tentacion
Fr. Felipe J. Cueto OFM
La tentacin y como se presenta. A.- Sus caretas. Satans es un espritu, que no solamente existe, sino que es nuestro peor enemigo, ya que tiene inters en cada persona y especial mente pone trampas a los cristianos para hacerles caer. Es lgico que Satans luche menos contra los no cristianos, pues ellos estn siguiendo su mismo camino y con ellos no tiene problemas; en cambio los tiene grandes cuando se trata de Cristianos y peores cuando son buenos Cristianos. Por eso, debemos saber que tenemos un Enemigo Personal: SATANAS. 1.- El lucha y esta activo, aunque nadie lo vea, ni crea en el. Sabemos que somos de Dios, mientras el mundo entero est bajo el poder del maligno (1Jn.5,19) 2.- Lucha contra el bien, contra Dios y su obra en el mundo. 3.- Obstaculiza a los cristianos en su camino y se satisface en ello. 4.- Se vale de sus debilidades para nulificarlos Cada uno es tentado por su propio deseo, que lo arrastra y seduce (Sant. 1,14). Su mejor estrategia es que nadie crea en l, y para eso usa caretas, trabaja en tinieblas; tiene una variedad de mascaras y disfraces variados de acuerdo con la ocasin. Sabe ocultar la realidad de las cosas con un velo de inocencia. Y no hay que maravillarse, pues Satans se disfraza de ngel de luz (2 de cor. 11: 14) As pues, CUIDADO. B.- Su influencia en tu mente. EI mal ser disfrazado para que tus buenos sentimientos sean engaados y mi temor es que la serpiente que sedujo a Eva con astucia, podra tambin pervertirles la mente a ustedes, para que dejen de ser sinceros con Cristo (2 Cor. 11,3) Por ejemplo: Pelculas, chismes, mentiras, "amor libre", etc. Tus malos deseos sern hallados justos por medio de razonamientos que Satans te dar, disfrazando lo malo como bueno, til o lgico. Por ejemplo: La pereza, egosmo, ambiciones, odios, desvergenzas, etc. Satans tiene acceso directo al archivo que hay en tu mente, y te maneja a travs de ella, usando cada debilidad tuya, nicamente sugiriendo y tu propiciaras que la tentacin tome forma de pecado, cayendo en ella. El deseo concibe y da a luz el pecado; el pecado crece y, al final, engendra la muerte (Sant. 1:15). El utiliza cada deseo tuyo hacindolo natural, para esclavizarte. Ejemplo: "Es natural que me preocupe yo mas por mi trabajo que por Dios".
EI cristiano que no vive como tal, obedeciendo los impulsos del Espritu Santo, es un cristiano nulificado, que le hace el juego a Satans. Uno de los errores ms frecuentes en que incurren los Cristianos, es pensar que el Diablo no puede hacerles nada, y con esto, no se dan cuenta de que estn nulificados y de cmo l les tiene controlados. Si aun Pedro, amigo intimo de Cristo, fue zarandeado por el Diablo, cmo no vamos a serlo nosotros? 'Simn, Simn, mira que Satans ha pedido permiso para sacudirlos a ustedes como trigo que se limpia(Lu. 22,31). Satans es un espritu, no tiene figura, necesita poder controlar la mente para controlar las obras. El controla a las personas, en proporcin directa a la influencia que tiene sobre sus mentes. As que si l conoce tus deseos, tus debilidades, y tu no lo conoces a el, el tiene toda la ventaja sobre tu vida. Cuando huye Satans. C.- Desenmascararlo: Una vez que descubras que Satans est interviniendo en tu vida, y que conoces sus tcticas, (conociendo tus debilidades) las que usara para engaarte, Denncialo! No tomen parte en las obras de las tinieblas, donde no hay nada que cosechar; al contrario, denncienlas. Solo decir lo que esa gente hace a escondidas da vergenza, pero al ser denunciado por la luz se vuelve claro, y lo que se ha aclarado incluso llegara a ser luz (Ef. 5,11-13). No hay cosa que pueda atemorizar mas a Satans que verse descubierto, y saber que se le pondr resistencia utilizando la autoridad y eI nombre de Cristo. El es ya tu peor enemigo, por ello debes prepararte para la lucha, esta ser una guerra espiritual y solo mediante la ayuda del Espritu Santo, Dios podr prepararte espiritualmente para enfrentarte a tu enemigo Por lo dems, fortalzcanse en el Seor con su energa y su fuerza. Lleven con ustedes todas las armas de Dios, para que puedan resistir las maniobras del diablo. Pues no nos estamos enfrentando a fuerzas humanas,
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sino a los poderes y autoridades que dirigen este mundo y sus fuerzas oscuras, los espritus y fuerzas malas del mundo de arriba.
la tierra y entre los muertos (Fil. 2: 10) 3.- Resiste la tentacin, hasta que te sea quitada Somtanse, pues, a Dios; resistan al diablo y huira de ustedes (Sant.4:7) 4.- Huye de todo motivo de tentacin o pecado Los que quieren ser ricos caen en tentaciones y trampas; un montn de ambiciones locas y dainas los hunden en la ruina hasta perderlos. Debes saber que la raz de todos los males es el amor al dinero. Algunos, arrastrados por l, se extraviaron lejos de la fe y se han torturado a s mismos con un sinnmero de tormentos. Pero t, hombre de Dios, huye de todo eso. Procura ser religioso y justo. Vive con fe y amor, constancia y bondad (1 Tim.6:9-11) 5.- Preprate a ser tentado, Sean sobrios y estn vigilantes, porque su enemigo, el diablo, ronda como len rugiente buscando a quien devorar (1Ped.5:8) ten citas para cada una de tus debilidades. 6.- La Biblia, la oracin, la mortificacin, los Sacramentos, son medios para desenmascarar al enemigo En efecto, la palabra de Dios es viva y eficaz, ms penetrante que espada de doble filo, y penetra hasta donde se dividen el alma y el espritu, los huesos y los tutanos, haciendo un discernimiento de los deseos y los pensamientos ms ntimos. (Heb.4:12-13) 7.- Tenle respeto a Satans, no lo subestimes. (Ejem. No hacer exorcismos).
Por eso pnganse la armadura de Dios, para que en el da malo puedan resistir y mantenerse en la fila valindose de todas sus armas. Tomen la verdad como cinturn, la justicia como coraza; tengan buen calzado, estando listos para propagar el Evangelio de la paz. Tengan siempre en la mano el escudo de la fe, y as podrn atajar las flechas incendiarias del demonio. Por ltimo, usen el casco de la salvacin y la espada del Espritu, o sea, la Palabra de Dios. Vivan orando y suplicando. Oren en todo tiempo segn les inspire el Espritu. Velen en comn y perseveren en sus oraciones sin desanimarse nunca, intercediendo en favor de todos los santos, sus hermanos. (Ef. 6: 10-18) Cualquier cristiano que quiera triunfar en su vida como tal, tendr que enfrentarse a Satans. Si no lo descubre, controlara su vida con sugestiones encubiertas. La presencia de Cristo no quitara la posibilidad de que Satans nos presente la tentacin, ni implica la victoria automtica del Cristiano. Pero acaso no es Satans un enemigo derrotado? Si, lo es, mas sigue siendo un enemigo. Nuestro Seor lo derroto, mas no podemos apropiarnos esa victoria, a menos que resistamos a Satans. Somtanse, pues, a Dios; resistan al diablo y huira de ustedes (Sant. 4:7). Cuando lo combatimos en nombre de Cristo, solo entonces, es cuando Satans huye de nosotros. D.- El plan de ataque: 1.- Cita un versculo de las escrituras Jess le dijo: Aljate, Satans, porque dice la Escritura: Adorars al Seor tu Dios, y a El solo servirs." (Mat. 4: 10). 2.- Mantente firme, solo la autoridad de Cristo le vence Para que al Nombre de Jess se doble toda rodilla en los cielos, en
Dios no nos manda la tentacin, pero la permite para que en ella seamos purificados Que nadie diga en el momento de la prueba: Dios me manda la prueba. Porque Dios est a salvo de todo mal y tampoco manda pruebas a ninguno (Sant.1:13); para encontrar a sus hijos verdaderos, espirituales, obedientes, que sabrn soportar las pruebas, y que saldrn victoriosos de ellas. Debemos recordar constantemente que. "El Dios de toda gracia, el que nos a llamado a su eterna Gloria en Cristo, despus de breves sufrimientos, os restablecer, afianzara, robustecer, y os consolidara" (l de Ped.5: 10). Tarea: Renunciar por escrito a todas las causas de pecado en sus vidas: Ejem.: Vicios, malos hbitos, etc. Memorizar: Efe.6:10-18, Efe.5:8-13. Cita lema: Somtanse, pues, a Dios; resistan al diablo y huira de ustedes
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Como hacen los lderes para mantener el xito

Rick Warren
Cmo mantener lo que se ha logrado 2. Registra el progreso. Para sobrevivir, es esencial mantener buenos registros contables. Usted necesita establecer algn tipo de sistema de contabilidad y mantenimiento de estadsticas. La contabilidad se piensa que slo se refiere a dinero, pero en Nehemas 7 vemos que l llevaba una contabilidad detallada de la gente. Las personas son ms importantes que el dinero. Nuestros registros de la gente que hay en nuestro negocio o ministerio deben ser por lo menos tan buenos como la contabilidad econmica, o tal vez mejores. Registra el progreso; mantenga el rastro de la gente. Nehemas hizo un censo. No era solo para ver cuntas personas haba all, sino tambin para ver quienes eran. Para Dios, la gente es importante. Nehemas saba que era Dios quien lo haba inspirado a contar a toda aquella gente. El verdadero lder se mantiene en sintona con Dios; fue Dios quien le indic a Nehemas que hiciera lo que estaba haciendo; si no hubiera permanecido cerca de Dios, y con la costumbre de hablar con l, no habra sabido lo que tena que hacer. Dios recuerda y reconoce todos los pasos de fe que nosotros damos. A El le pareci que aquella gente era lo suficientemente importante para dejarla registrada en la biblia. 3. Pide apoyo econmico. Algunos jefes de familia entregaron al tesoro donativos para la obra: el gobernador entreg al tesoro ocho kilos de oro, cincuenta tazones y quinientas treinta tnicas sacerdotales; los jefes de familia entregaron ciento sesenta kilos de oro y mil doscientos diez kilos de plata, y el resto del pueblo entreg ciento sesenta kilos de oro, mil cien kilos de plata y sesenta y siete tnicas sacerdotales (Neh, 7:70-72). Alguien tena que pedir el dinero necesario para que la obra de Dios siguiera adelante. Nehemas comenz una campaa de recaudacin de fondos a fin de conseguir el dinero para restaurar el templo. Observe el orden en que fueron contribuyendo. Primero contribuyeron los lderes. Ellos eran los que tenan que dar el ejemplo. El gobernador lleg incluso a decir cunto estaba dando l. Si Nehemas lo hiciera hoy, diramos que estaba fanfarroneando, pero lo cierto es que estaba tratando de ser modelo de una conducta piadosa; estaba dando el ejemplo. El fue el que ms dio. Fue el que ms sacrific. Segundo, las cabezas de familia tambin contribuyeron con su regalo. Si sumamos todo lo que entregaron, para nuestra actualidad sera mas de cinco millones de dlares en dinero, es decir once mil millones de pesos colombianos. Tercero, todos los dems dieron lo que tenan. La financiacin de un proyecto en su etapa de consolidacin es vital para su permanencia. Cada una de las reas de desarrollo necesita ser soportadas en sus gastos, costos e inversiones. Un buen lder entiende que los recursos y su (segunda parte)
buena distribucin son habilidades que debe adquirir para mantener el proyecto. El Seor Jess nos plante un ejemplo, que podemos aplicar literalmente al costeo de un proyecto; El dijo: Si alguno de ustedes quiere construir una torre, qu es lo primero que hace? Pues se sienta a pensar cunto va a costarle, para ver si tiene suficiente dinero. Porque si empieza a construir la torre y despus no tiene dinero para terminarla, la gente se burlar de l. Todo el mundo le dir: "Qu tonto eres! Empezaste a construir la torre, y ahora no puedes terminarla" (Lc 14:28-30). En este ejemplo, Jess manifiesta tres verdades que como lderes debemos tener encuentra: 1. Para realizar un proyecto, el mismo debe estar metido en el corazn del constructor. La palabra que utiliza es quiere cuya raz griega es thel, lo que implica una inclinacin de corazn, disposicin, intencin con amor. El lder debe amar el proyecto que Dios ha colocado frente a su camino. 2. Que se hace necesario establecer y ejecutar un plan de accin. Su pregunta qu es lo primero que hace? Nos indica claramente que el lder considera los planes de accin y los desarrolla tal como lo ha pensado. 3. Que considera muy seriamente cual es el costo para la realizacin de su proyecto. Con respecto al gasto para la realizacin del proyecto, Jess revela la importancia de terminar la obra; no basta con iniciarla, con arrancarla y dejarla a medio camino. Lo otro importante para rescatar es que la gente esta pendiente, quiera o no, de la obra que ejecuta el lder. En trminos sencillos, el lder es el ejemplo directo o indirecto de una comunidad circundante. Como lderes, una vez finalizada la etapa del emprendimiento se requiere adquirir nuevas habilidades para adelantar la siguiente aventura: consolidacin. Estas habilidades las podemos resumir en:
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- Requiere integrar nuevos lderes al proyecto para que en ellos pueda delegar el liderazgo. Para ello es necesario reclutar lderes; se buscan, se preparan, se les delega y se les involucra. - Registrar el progreso. SE mantiene un buen registro de los recursos existentes. - Conseguir la financiacin del proyecto. Se recoge econmico; se hallan los fondos necesarios para financiar la operacin que se est llevando a cabo.
3. Fidelidad. Tanto Janan como Jananas tenan toda una historia de relacin con Nehemas. Los haba conocido a ambos, y haba trabajado antes con ellos. Haba sido Janan el que haba hecho el largo viaje hasta Persia para contarle a Nehemas sobre los muros; l fue el que busc la ayuda de Nehemas. Si l no hubiera dado aquel paso inicial, tal ver Nehemas nunca habra ido a reconstruir los muros. Su fidelidad demostraba que eran dignos de confianza. Pablo le dio instrucciones a Timoteo para conseguir los ayudantes de su ministerio, cuando le dijo: que primero sean puestos a prueba, y despus, si no hay nada que reprocharles, que sirvan como diconos (1 Ti 3:10) y encomindalo a creyentes dignos de confianza, que a su vez estn capacitados para ensear a otros(2 Ti 2:2). Esto nos ensea que las personas que se buscan para apoyar el liderazgo deben pasar un periodo de prueba; primero deben demostrar que son dignos de confianza. Los asensos tienen como base la fidelidad. Si somos fieles en cosas pequeas, Dios nos da cosas mayores. El Seor Jess lo ense cuando dijo: Su seor le respondi: hiciste bien, siervo bueno y fiel! Has sido fiel en lo poco; te pondr a cargo de mucho ms. Ven a compartir la felicidad de tu seor! (Mt 25:23). Cuando Nehemas escogi a los lideres, les da una descripcin clara de sus responsabilidades; les hace algunas indicaciones muy concretas: a los dos les dije: las puertas de Jerusaln se abrirn cuando ya haya salido el sol [hasta que sea bien de da], y volvern a cerrarse y asegurarn con sus barras cuando los porteros estn en sus puesto. Adems, los habitantes de Jerusaln montarn guardia, unos en sus puestos y otros frente a su propia casa (Neh 7:3). Los muros haban sido levantados, las puertas estaban en su lugar, pero ahora se necesitaba vigilancia. Se hacia necesario montar guardia para evitar que los enemigos entraran a la ciudad y destruyeran lo que se haba logrado con mucho esfuerzo. Dios quiere que usted aprenda este principio: lo que uno obtiene, lo tiene que cuidar. Esta es la razn de esta parte de la historia de Nehemas. Si usted no cuida lo que ha obtenido, lo va a perder. Nunca de por sentado que por haber alcanzado un cierto nivel de xito, all usted se va a quedar sin esfuerzo alguno. Tenemos que proteger lo que hemos logrado. Este principio se aplica a todo nivel de nuestra vida: la fsica, la econmica, la empresarial, la educativa y, sobre todo, la espiritual.
Caractersticas de las personas a las cuales se delegar Qu clase de lderes busc Nehemas? Qu es importante para usted al escoger la gente que entrar a ayudarle? Busca el mismo tipo de personas que busc Nehemas: gente ntegra, piadosa y fiel. Miremos cada uno de ellos: 1. Integridad. A mi hermano Janan, que era un hombre fiel y temeroso de Dios, como pocos, lo puse a cargo de Jerusaln (Neh 7:2). Lo primero que tiene que tener la persona es integridad. El denominador comn del liderazgo es la integridad. Si no se puede confiar en ti, quin te va a seguir? Y si nadie lo sigue, no eres un lder. Usted necesita ser ntegro. El liderazgo se edifica sobre la confianza. Si la gente confa en ti, entonces eres el lder. Si no confan, no eres el lder, y no importa el ttulo que usted tenga. En el momento en que usted tenga que decirle a la gente que es el lder, hace rato dej de serlo. El liderazgo tiene que ver por completo con la confianza. 2. Piedad. Nehemas busc gente que se tomara en serio su relacin con Dios. Temer a Dios significa tener reverencia hacia l. Est claro que Janan era un hombre espiritual que tomaba a Dios en serio. Recuerde esto siempre: Dios escoge a los lderes basado en dos cosas, su vida personal y su actuacin en el pasado. Esto es lo que nosotros debemos mirar cuando estemos buscando lderes Cuando Dios busca lderes, quiere saber qu clase de personas son. Se pude confiar en ellos? Qu clase de relacin tiene con l? La piedad es una cualidad clave para los lderes que Dios usa.
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El Santo Rosario
P.Antonio Arias S.J.
Hay ros que, como el Amazonas, llevan inmenso caudal de agua, alimento abundante para los que viven en sus orillas, y fertilidad para valles y llanuras. Y siendo esto as, por su misma grandeza van en silencio, y al mirarlos, parecen una masa de cristal que no se mueve. Pasan sin ruido y haciendo bien. As es el Rosario. No tiene apariencias, silenciosamente extirpa del alma los vicios, engendra y guarda las virtudes y da fortaleza invicta en la tribulacin; el Rosario hace de las familias en que se reza piadosamente, una copia del hogar de Nazaret, y ms de una vez ha influido en la historia universal; y ahora, cuando la incredulidad se empea en negar lo sobrenatural, el Rosario har sentir su eficacia en la defensa de los bienes divinos, de las almas y de la Iglesia. Las apariciones de Lourdes y de Ftima nos descubren la eficacia del Rosario. Esta pequeez del Rosario es aparente nada ms; porque en s contiene la vida de Cristo, la muerte de Cristo y la resurreccin de Cristo. Es que hay cosas ms grandes? Y sus oraciones no son invencin humana, sino de la misma Santsima Trinidad y de Jesucristo. Y si la devocin a Mara es nuestra respiracin y aliento, el Rosario es la reina de las devociones a Mara, y tal, que si todos los das lo rezamos piadosamente, sin que dejemos de hacerlo nunca, tiene promesa de la salvacin, y la Santsima Virgen as se lo revel al P. Hoyos, de la Compaa de Jess. Ninguno de los que han rezado piadosamente el Rosario todos los das, se ha condenado, dijo la Santsima Virgen al P. Hoyos; ni en adelante se condenar, el que haga eso. El Rosario consigue que se logre en nosotros el fruto de la sangre de Cristo; y como es una devocin, que si se empieza no se deja ya, nos alcanza el don de los dones, que es la penitencia final. Len XIII, en la Encclica que public sobre el Rosario en septiembre de 1883, define esta devocin diciendo, que es un modo de orar que consta de ciento cincuenta Avemaras, divididas en quince decenas, con un Padrenuestro en cada decena y un misterio de la Redencin, el que corresponda, que se ha de meditar en cada decena. Es claro que han de estar juntas las Avemaras v la meditacin del misterio correspondiente, para que exista el Rosario; como para que haya un hombre, es necesario que estn unidos el cuerpo y el alma. Como se ve, para rezar el Rosario es imprescindible rezar el Padrenuestro y diez Avemaras, y meditar el misterio correspondiente. Las letanas y el Gloria Patri no hacen falta; pero har bien el que rece ambas oraciones. Suelen rezarse los Misterios Gozosos, los lunes y los sbados : los luminosos, los jueves; los Dolorosos, los martes y viernes; los Gloriosos, los mircoles y domingos. El que rece el Rosario entero, rece los veinte misterios en el mismo da. Mediante el simbolismo de la oracin numrica queremos acercarnos de algn modo a Dios, pero no porque los nmeros sean mgicos o tengan fuerza oculta alguna. Dios est justamente ms all de todo clculo y nmero. Con nuestros pobres nmeros y humildes repeticiones queremos acercarnos con sagrado respeto al que es inabarcable, infinito. Pretendemos expresar lo inexpresable. Los nmeros y su repeticin tienen su importancia desde el punto de vista psicolgico. El hombre tiene ya dentro de su propio cuerpo un corazn que late por repeticin. El ser humano necesita repetir rtmicamente. Le es completamente necesario. Desde el punto de vista de la sicologa podemos decir que la repeticin de breves frases o frmulas suele ser muy til. Un excelente otorrinolaringlogo me explic hace poco que estas repeticiones rtmicas pueden ayudar a reconstituir cerebralmente determinadas funciones auditivas que han sufrido importantes trastornos... o en la logopedia, para ayudar a la persona a que recupere la coordinacin de sus palabras y frases. No hace mucho un conocido psiquiatra viens no catlico estuvo en el santuario de Jasna Gra(Polonia) y vio cmo los peregrinos iban rezando y repitiendo las avemaras del rosario, a la vez que iban pasando las cuentas entre los dedos. Le impresion mucho. Si pudiera introducir e instaurar en mi hospital de Austria entre mis enfermos tanto la oracin repetitiva como el mismo instrumento de pasar las cuentas con los dedos, podra probablemente recuperar y reparar prcticamente a la mitad de mis pacientes. Y lo que cuenta una religiosa colombiana? Refiere que en su pas tan desgraciadamente afectado por la plaga de la violencia, en alguna ocasin le toc la terrible experiencia de tener que ir al velatorio de alguien que haba sido asesinado. En medio de la consternacin de todos, del vocero, de los gritos, de la crispacin terrible de los all presentes, ni siquiera la llegada de las religiosas serenaba los nimos. De pronto las hermanas sacaban su rosario, se ponan a recitarlo invitando a los dems a hacerlo. Al cabo de muy poco tiempo se impona por s misma la necesaria serenidad, el sosiego, la calma. El murmullo de la repeticin permita a todos el ponerse a la escucha, el entrar en reflexin, el afrontar la realidad. La repeticin de frmulas de oracin permite a la persona concentrarse en la propia interioridad y aislarse de algn modo de influencias exteriores. El ser humano alcanza as una hondo recogimiento.
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LA PAZ
Caractersticas ? Es un canto que acompaa el gesto de paz que todos hacemos antes de la comunin ? El mensaje que debe transmitir se refiere a la paz y la caridad entre nosotros antes de participar de un mismo Pan ? No debe sustituir al canto del Cordero de Dios, que es mucho ms importante ? Tiene que ser un canto breve, que no rompa el ritmo de la celebracin justo antes de la comunin
PON TU MANO DO Pon tu mano en la mano re de aquel que te da la mano SOL7 Pon tu mano en la mano DO de aqul que te dice ven. DO7 L SER TU AMIGO FA fa HASTA LA ETERNIDAD. DO la PON TU MANO EN LA MANO Re SOL7 DO DE AQUL QUE TE DICE VEN. Pon tus ojos en los ojos de aquel que te est mirando. Pon tu mano en la mano de aquel que te dice: Ven. Pon tus pasos en los pasos de aquel que va caminando. Pon tu mano en la mano de aquel que te dice: Ven. LA PAZ TE DOY LA La paz te doy a ti mi hermano, MI7 la paz que Dios me regal, y en un abrazo a ti te entrego LA +7 La paz que llevo en el corazn. RE LA RECBELA, RECBELA, MI7 ESTA ES LA PAZ QUE EL MUNDO LA NO TE PUEDE DAR [ bis ] CRISTO ES NUESTRA PAZ DO SOL DO Cristo es nuestra paz, FA DO7 Cristo es nuestra paz, FA DO hermanos, demos la paz, SOL7 DO hermanos, paz y amistad.
PAZ, SEOR EN EL CIELO DO SOL Paz Seor, en el cielo y la tierra, La mi Paz Seor, en las olas del mar, FA DO paz Seor, en las flores Re7 SOL7 que mueve sin saberlo la brisa al pasar. T que has hecho las cosas tan bellas y les das una vida fugaz, pon Seor tu mirada sobre ellas y devuelve a los hombres la paz. Hoy he visto, Seor, en el cielo suspendidas de un rayo de luz, dos palomas que alzaban el vuelo con las alas en forma de cruz. Haz, Seor que vuelvan a la tierra las palomas que huyeron, Seor y la llama que enciende la guerra, se transforme En la paz y el amor.
LA PAZ EST CON NOSOTROS la MI7 la La paz est con nosotros, LA7 re la paz est con nosotros, MI7 la la paz est con nosotros, MI7 que con nosotros siempre, la siempre est la paz. La paz est con nosotros, La que nos dio Jesucristo, La paz que nos hace hermanos, Dios con su paz Nos hace hijos de su amor
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Educar para el perdn
Por qu perdonar
Mayra Novelo de Bardo
Por qu perdonar. La pregunta tiene su lgica: si es tan difcil perdonar, al menos ciertas ofensas, qu necesidad tenemos de hacerlo?; vale la pena?, qu beneficios trae consigo el perdn?; en definitiva, por qu habremos de perdonar? El primer motivo que probablemente vendr a la mente es que, cuando perdonamos, nos liberamos de la esclavitud producida por el odio y el resentimiento, para recobrar la felicidad que haba quedado bloqueada por esos sentimientos. Algo que ayudara muchsimo es darme cuenta que sentir el resentimiento hacia otra persona, he depositado mi felicidad en las manos de esa persona. Le he conferido un poder muy real hacia m. Volver a ser libre cuando tome en mis manos la responsabilidad de mi propia felicidad. Esto normalmente quiere decir que debo perdonar a la persona que resiento. Debo liberar a esa persona de la deuda real o imaginaria que me debe y debo liberarme a m mismo del elevado precio del constante resentimiento. Tambin tiene mucho sentido perdonar en funcin de nuestras relaciones con los dems. Las diferencias con las personas que tratamos y queremos forman parte ordinaria de esas relaciones. Algunas veces, tales diferencias pueden convertirse en agravios, que duelen ms cuando provienen de quienes ms queremos: los padres, los hijos, el propio conyugue, los amigos o las amigas. Si existe la capacidad y disposicin de perdonar, estas situaciones dolorosas se superan y se recobra el amor a la amistad. En cambio, sino se perdonan, el amor se enfra o, incluso, puede quedar convertido, en odio; y la amistad, con todo el valor que encierra, puede perderse para siempre. Adems de estos motivos humanos para perdonar, existen rezones que podramos llamar sobrenaturales, porque derivan de nuestra relacin con Dios. De ninguna manera se contraponen a las anteriores, sino que las refuerzan y complementan. Hay algunas situaciones extremas en las que los argumentos humanos resultan insuficientes para perdonar, y entonces, se hace necesario recurrir a este otro nivel trascendente para encontrar el apoyo que falta. Cules son estas razones? Dios nos ha hecho libres y, por tanto, capaces de amarle o de ofenderle mediante el pecado. Si optamos por ofenderle, l nos puede perdonar si nos arrepentimos, pero para ella ha establecido una condicin: que antes perdonemos nosotros al prjimo que nos haya agraviado. As lo repetimos en la oracin del padre nuestro:Perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden.
Podramos preguntarnos porque Dios condiciona su perdn a que nosotros perdonemos y, an ms, nos exige que perdonemos a nuestros enemigos incondicionalmente, es decir, aunque stos no quieran rectificar. Lgicamente Dios no pretende dificultarnos el camino y siempre quiere lo mejor para nosotros. l desea profundamente perdonarnos, pero su perdn no puede penetrar en nosotros sino modificamos nuestras disposiciones. Al negarnos a perdonar a nuestros hermanos y hermanas, el corazn se cierra, se endurece y se lo hace impenetrable al amor misericordioso del padre. Dios respeta nuestra libertad. Condiciona su intervencin a nuestra libre apertura para recibir su ayuda. Y la llave que abre el corazn para que el perdn divino pueda entrar es el acto de perdonar libremente a quien nos ha ofendido, no slo alguna vez, aisladamente, sino incluso de manera reiterativa. Porque tal vez no es tan difcil perdonar slo una gran ofensa. Pero cmo olvidar las provocaciones incesantes de la vida cotidiana?, cmo perdonar de manera permanente a una
suegra dominante, a un marido fastidioso, a una esposa regaona, a una hija egosta o a un hijo mentiroso? A mi modo de ver, slo es posible conseguirlo recordando nuestra situacin, comprendiendo el sentido el sentido de estas palabras en nuestras oraciones de cada noche: perdona nuestras ofensas, as como nosotros perdonamos a los que nos ofenden. Slo en estas condiciones podemos ser perdonados. Adems Jess insisti muchas otras veces en la necesidad del perdn. Cuando Pedro le pregunta si hay que perdonar hasta siete veces, le contesta que hasta setenta veces siete, indicando con la respuesta que el perdn no tiene lmites; pidi perdonar a todos, incluso a los enemigos, y a los que devuelven mal por bien. Para el cristiano, estas enseanzas constituyen una razn poderosa a favor del perdn, pues estn dictadas por el maestro. Pero Jess que es el modelo a seguir para quien tiene fe en l, no slo predic el perdn sino que lo practic innumerables veces.
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En su vida encontramos abundantes hechos en los que se pone de manifiesto su facilidad para perdonar, lo cual es probablemente la nota mejor que expresa el amor que hay en su corazn: Por ejemplo mientras los escribas y fariseos acusan a una mujer sorprendida en adulterio, Jess la perdona y le aconseja que no peque ms; cuando le llevan a un paraltico en una camilla para que lo cure, antes le perdona sus pecados; cuando Pedro lo niega por tres veces, a pesar de las advertencias, Jess lo mira, lo hace reaccionar y no solamente le perdona, sino que le devuelve toda confianza, dejndole al frente de la Iglesia. Y el momento culminante del perdn de Jess tiene lugar en la cruz, cuando eleva su oracin por aquellos que le estn martirizando: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. La consideracin de que el pecado es una ofensa a Dios, que la ofensa adquiere dimensiones infinitas por ser Dios el ofendido, y a pesar de ello Dios perdona nuestros pecados, cuando ponemos lo que est de nuestra parte, nos permite ver la desproporcin tan grande que existe entre ese perdn divino y el perdn humano. Por eso resulta muy lgico el siguiente consejo: Esfurzate, si es preciso, en perdonar siempre a quienes te ofendan, desde el primer instante, ya que, por grande que sea el perjuicio o la ofensa que te hagan, ms te perdona Dios a ti. Y este ms incluye el aspecto cuantitativo, es decir las innumerables veces que hemos ofendido a Dios y l ha estado dispuesto a perdonarnos. Por eso, este argumento tiene valor perenne, cualquiera que sea la magnitud de la ofensa que hayamos recibido, y el nmero de veces que hemos sido agraviados. Hasta donde perdonar Hay ofensas que pareceran imperdonables por su magnitud, por recaer en personas inocentes o por las consecuencias que de ellas se derivan. Humanamente hablando no encontraramos justificacin suficiente para perdonarlas, y es que el perdn no se puede entender, en toda su dimensin y en todos los casos, con esquemas slo humanos. Slo desde la perspectiva de Dios podemos comprender que incluso lo que parece imperdonable puede ser perdonado, porque no hay lmite ni medida en el perdn, especialmente en el divino. El hombre si realmente desea perdonar, debe vincularse a Dios. Slo as se explica, por ejemplo, el testimonio de Juan Pablo II que sacudi a la humanidad cuando, a los pocos das del atentado del 13 de mayo de 1981, en cuanto sali del hospital, visit personalmente a su agresor, Ali Agca, lo abraz, y posteriormente coment: Le he hablado como se le habla a un hermano que goza de mi confianza, y al que he perdonado. Esta universalidad del perdn incluye tambin aquellas ofensas que ms nos cuestan perdonar: las que padecen las personas que ms amamos. Emocionalmente experimentamos en estos casos que, si perdonamos a quienes han cometido el abuso, estamos traicionando el afecto que sentimos hacia la persona ofendido. Pero una vez ms ser preciso no dejarse llevar por el sentimiento y tratar de distinguir el afecto que sentimos hacia ese ser querido, y la accin de perdonar. Y en la medida de nuestras posibilidades procuraremos concretar el amor buscando el bien de ambas partes: de quien ha recibido la ofensa y amamos naturalmente, mediante la ayuda y el afecto que le convenga, de quien ha cometido la ofensa, a travs del correctivo que le facilite rectificar su conducta.
La ausencia de lmites y medida en el perdn incluye tambin volver a perdonar cada vez que la ofensa se repita. La frese de Jess, hasta setenta veces siete, tiene este sentido. Perdonar siempre significa que cada vez que se repite el perdn es como si fuera la primera vez. Porque lo pasado ya no existe. Porque todas las ofensas anteriores fueron anuladas y todas han sido borradas del corazn.
No Confundir el Perdn con la Codependencia Es cierto que debemos perdonar 'hasta 70 veces siete', es una realidad que debemos perdonar todas las veces que somos ofendidos. Sin embargo, tambin debemos ser cautelosos y conscientes de la dignidad de nuestra persona, de la proteccin y la salvaguarda de nuestra integridad, as como de la proteccin y salvaguarda de la integridad de personas que estn a nuestro cuidado. Es importante cancelar una deuda moral, pero esto no significa que debamos exponernos a un peligro constante y latente. Cuando una persona agrede repetidamente de una manera violenta y fsica a nosotros o a personas que estn a nuestro cuidado, tal vez como efecto de alguna adiccin padecida por el agresor, es importante cancelar la deuda moral para estar en paz con aquella persona y con Dios, as como con nosotros mismos, pero es preciso tomar las precauciones y medidas que sean necesarias para nuestra proteccin. Incluso si es necesario, apartndonos del agresor y hasta rompiendo la relacin con esta persona que puede resultar peligrosa. No debemos confundir el 'perdonar 70 veces siete' con una actitud de codependencia, en la que dependemos para vivir como una adiccin, de una persona que nos agrede y nos pone en riesgo. Debemos recordar que Dios quiere que perdonemos en primer lugar por nuestro propio bien, para que no carguemos con ese peso del resentimiento que nubla nuestra paz interior y nuestra relacin con otros y con Dios mismo. Al mismo tiempo, Dios quiere que se respete Nuestra integridad.
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El Alpinista
Cuentan que un alpinista, desesperado por conquistar el Aconcagua, inicio su travesia, despues de anos de preparacion, pero queria la gloria para el solo, por lo tanto subio sin companeros. Empezo a subir y se le fue haciendo tarde, y mas tarde, y no se preparo para acampar, sino que decidio seguir subiendo decidido a llegar a la cima. Pronto obscurecio..... La noche cayo con gran pesadez en la altura de la montana, ya no se podia ver absolutamente nada. Todo era negro, cero visibilidad, no habia luna y las estrellas eran cubiertas por las nubes. Subiendo por un acantilado, a solo 100 metros de la cima, se resbalo y se desplomo por los aires....caia a una velocidad vertiginosa, solo podia ver veloces manchas mas oscuras que pasaban en la misma oscuridad y la terrible sensacion de ser succionado por la gravedad. Seguia cayendo...y en esos angustiantes momentos, le pasaran por su mente todos sus gratos y no tan gratos momentos de su vida, el pensaba que iba a morir, mas sin embargo, de repente sintio un tiron muy fuerte que casi lo parte en dos...!SI!, como todo alpinista experimentado, habia clavado estacas de seguridad con candados a una larguisima soga que lo amarraba de la cintura. En esos momentos de quietud, suspendido por los aires, no le quedo mas que gritar: "AYUDAME, DIOS MIO", AYUDAME DIOS MIO"... De repente una voz grave y profunda de los cielos le contesto? "QUE QUIERES QUE HAGA?""Salvame, Dios mio" "REALMENTE CREES QUE TE PUEDA SALVAR?" --"Por supuesto, Dios mio""ENTONCES CORTA LA CUERDA QUE TE SOSTIENE..." Hubo un momento de silencio y quietud. El hombre se aferro mas a la cuerda y reflexiono... Cuenta el equipo de rescate que al otro dia encontro colgado a un alpinista congelado, muerto, agarrado con fuerza, con las manos a una cuerda... A DOS METROS DEL SUELO... Y tu. .Que tan confiado estas de esa cuerda? .Porque no la sueltas? Yo te digo que el Senor tiene grandes y maravillosas cosas para ti. Corta la cuerda, y simplemente, confia en El.
PRE EM SI RO PE S, BE SA YA E U Q S SA CO do un m un en r vi vi de te ar El S. A ID LV O complicado
n, la vida sera diferente 26. Las personas slo son seres humanos. Si no lo fuera , inesperadamente, de vez en La gente tiene muchos defectos y carencias que surge que sean infinitas, el universo cuando. Albert Einstein manifest: Slo hay dos cosas ro. Frank Dane estaba de y la estupidez humana, y no estoy seguro de lo prime de moda. Estaba de moda acuerdo con l cuando dijo: La ignorancia nunca pasa la decisin de sentirse menos ayer, hace furor hoy y marcar el paso maana. Tome en las cualidades positivas de ofendido por la naturaleza humana. Concntrese ms s tiempo juzgando a la gente la gente que en las negativas. Debe pasar mucho meno cosas ms importantes que Tiene para decidir qu es lo que estn haciendo mal. hacer en la vida. cantidad 27. Elija a sus amigos con sabidura. Calidad en lugar de para todos, somos nosotros No podemos elegir a la familia, pero afortunadamente ades, profundas e ntimas le los que elegimos a nuestros amigos. Unas pocas amist ad y satisfaccin que felicid en r proporcionarn un rendimiento mucho mayo muy necesitadas. Si nas perso muchas superficiales. Es mejor evitar tener trato con te cada vez que se resca al tienen muchos problemas, esperarn que acuda usted precio que tendr que pagar encuentran en un compromiso. Jams pierda de vista el o. Para tener amigos de por una amistad de calidad y est claro que no es diner y eso significa que usted calidad, debe usted proporcionar calidad a cambio, te. Tal y como dijo Ralph tambin debe ser considerado, leal, generoso y complacien uno. ser es o amig Waldo Emerson: La nica manera de tener un dems 28. No sobrestime jams su capacidad para cambiar a los tar cambiarla para que se Es mejor aceptar la gente tal y como es, en lugar de inten a salir al rescate de individuos parezca ms a usted. Es posible que se sienta inclinado en su vida. Por si no se ha que se estn enfrentando a dificultades importantes iar, y si lo hace slo lo har enterado, la mayora de la gente no cambia ni camb puede permitirse perder. La no despus de un largo perodo, un tiempo que usted que se valga por s misma. gente slo cambia si quiere cambiar y cuando se la deja ni se pierde 29. Dar consejos significa que o bien se pierde, o ni se gana ionar los problemas ajenos, Deje de perder tiempo y energa intentando soluc s de trabajo, porque eso es incluyendo los de su esposo, esposa, amigos y compaero s solos. Lo mejor es evitar por lo mismo que decirles que no son capaces de hacerlo especialmente si no se lo han involucrarse en los asuntos personales de los dems, ra tener necesidad de inflar pedido. Siendo un individuo bien equilibrado, no debe darlos, advierta a esa persona su ego dando consejos que no le han pedido. Y si va a otra persona, incluyndole a que es mejor que evite aceptar consejos de cualquier usted. idad! 30. No se aleje de la gente negativa. Huya a toda veloc una oportunidad, y debe La gente negativa se meter en su vida siempre que tenga La mejor estrategia es evitar a ser usted ser capaz de detenerla antes de que empiece. ficie. Intente dirigirles en las personas que hacen que lo peor de usted salga a la super modo que sea, se encuentra una direccin mientras usted va en la opuesta. Si, sea del energa, no ser juicioso be absor le en compaa de alguien que habitualmente VELOCIDAD! TODA A A quedarse ah. No se aleje de la gente negativa. HUY
Ernie J. Zelinski

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