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LA NUEVA AVENTURA DE LA HUMANIDAD

RODRIGO INOSTROZA BIDART

Registro de propiedad intelectual n 227.076 Santiago de Chile, 2013

sanoevolucion@gmail.com

INTRODUCCIN

El ego es un verdadero maestro de la percepcin selectiva y la interpretac in distorsionada. Es solamente a travs de la conciencia, no del pensamiento, que se puede diferenciar entre los hechos y las opiniones. Es solamente a travs de la conciencia que podemos llegar a ver: esta es la situacin y aqu est la ira que siento, para despus darnos cuenta de que hay otras formas de ver la situacin, otras formas de abordarla y manejarla. Es solamente a travs de la conciencia que podemos ver la totalidad de la situacin o de la persona en lugar de adoptar un punto de vista estrec ho.

Eckhart Tolle, Una nueva Tierra, p.61

La humanidad se encuentra actualmente en una crisis globalizada como nunca antes en la Historia. Como nunca antes convergen tambin todas las virtualidades e intentos evolutivos parcialmente experimentados a travs de la misma Historia, como si hubiesen esperado humilde y pacientemente su hora de maridarse. Pareciera que hubiese llegado para la especie humana y el planeta la hora de lanzar la gran moneda del Destino al aire: todo o nada Mi intencin con este libro es apostar la suerte al Todo. Escribo por y para la virtud de la inteligencia del logos humano, as como es necesario tambin y adems experimentar el proceso de trascendentalizacin de la conciencia por medios emocionales; y adems por modificacin directa de la conciencia por la conciencia; y adems por intuicin y experiencia personal; y adems por experiencia espiritual, a fin de que la conciencia se complete en todas sus formas y niveles.

No pretendo poseer ni proponer verdades o conocimientos nuevos, originales, personales ni enteramente ciertos, sino slo proveer de una amplia y verdica va de comprensin y orientacin pero autodefinida como no nica verdad-- para que de acuerdo a sus formas particulares y variadas cada uno experimente y siga su propio curso de trascendencia, descubrimiento y definicin de la verdad, guiado al menos en una direccin trascendental certera a travs de esta tosca y rudimentaria representacin que en este libro realizo. Si este mismo posee algn merito particular, slo consiste en sistematizar y reunir con coherencia panormica intuitiva, lgica y conceptuallos conocimientos superiores que se han ido expresando paulatinamente a travs de las pocas y que por virtud de los tiempos es ahora oportuno y posible sintetizar y unificar. Si posee un mrito adicional, que sea el promover y estimular en miles y millones de conciencias el salto y asalto final de la evolucin personal y colectiva humana en esta era crtica y decisiva que pronto va a resolverse. No es mi intencin contestar ni justificar ni demostrar sistemtica y suficientemente que nadie en particular est equivocado, o que tal o cual conocimiento validado no es tal, bajo el mismo mtodo cientfico, lgico y acadmico. Que tal o cual conocimiento es falso, errneo, o insuficiente, a pesar de que a veces as yo lo declare. Este trabajo no posee ningn rigor acadmico esa es su secreta virtud--, a pesar de que quien lo escribe ha debido ejercer profesionalmente gran parte de su vida el rigor acadmico y aplicarlo ante sus pares e implacables jueces. Pido a mis lectores paciencia y el mximo esfuerzo para seguir y comprender muchos pasajes que pueden ser realmente oscuros, tericos, demasiado conceptuales y sin un asidero en lo natural y cotidiano. No he podido hacer all una versin fcil, con ejemplos de la vida comn y con explicaciones simples, pues hablo de dimensiones de la realidad y de la mente que no son comparables ni representables con conceptos,

categoras, representaciones ni ejemplos de nada propio del mundo fsico y natural; incluso cualquier comparacin, smil, paralelo, parbola o analoga con este plano natural resulta una completa distorsin. En este sentido puede ser selectivo y elitista lo reconozco--, sin embargo nadie que sepa de lo que hablo me podr contradecir en que el universo del logos es una dimensin de la comprensin y experiencia humanas que requiere de habilidades y aprendizajes especiales, no accesibles a todo el mundo. Este libro en s mismo es, pues, slo una especie de Introduccin supercondensada que intenta ofrecer primero una visin global y general del proceso evolutivo pasado, actual y prximo de la humanidad y del individuo humano. Si el Espritu as lo facilita, podran venir a continuacin otros libros ojal ajenos-- que profundicen y especifiquen aquellos temas ms oscuros, tericos y que puedan servir al mejor desarrollo y prctica personales para quienes se encuentran ya en un trabajo espiritual y de desarrollo personal, o para quien est listo a iniciar la nueva aventura de la humanidad en su propio ser. Lamento parecer un maestro, pues se me pedirn pruebas de ello. No soy un maestro, entonces. No tengo pruebas Un maestro simplemente hace, no se esfuerza en dar ni la ms mnima prueba. Slo espero ser ledo y entendido en lo que ha sido mi intencin expresar y dar a conocer. Que el Espritu nos desborde!

PRIMERA PARTE

INVESTIGACIN Y DESCUBRIMIENTO DE LA MENTE HUMANA

Las cosas que hay que evitar, aquellas que hay que conocer, aquellas que hay que aceptar y las que debemos volver ineficaces deben ser comprendidas desde el principio.

Gaudapada , Mandukyakarika, 90

1. LOS PRIMEROS CONDICIONAMIENTOS

La primera experiencia que surge espontneamente cuando aparece nuestra conciencia en un acto inicial de inflexin sobre s misma, o autoconciencia, como ocurre por ejemplo con los nios cuando comienzan a transitar desde estados de inconciencia infantil a etapas de maduracin de la conciencia, incluso antes de la conciencia de un yo, es el reconocimiento tanto de que existe un mundo de objetos, como de que poseemos un cuerpo que nos vincula con este mundo. A los adultos tambin les ocurre con cierta frecuencia que hechos acaecidos en su entorno fsico, o bien por procesos squicos asociados a emociones particulares, percepciones novedosas, pensamientos inquietantes, etc., generen tambin actos espontneos de inflexin hacia la autoconciencia o, como llamaremos en adelante, a la metaconciencia, o sea la conciencia de que uno est en un determinado estado de conciencia, o de que nos encontramos en algn tipo de procesamiento squico; es decir, nos damos cuenta de que estamos, por ejemplo, sintiendo pena por alguien y nos extraamos de que estemos sintiendo pena. La mayora de las personas siguen condicionadas a

comportamientos bsicos que se han transmitido gentica y culturalmente, y proceden de nuestro largo acondicionamiento evolutivo animal al medio ambiente. El ser humano, como cualquier ser vivo de este planeta, surge de la misma naturaleza material con la que necesita permanentemente interactuar, por una parte-- sin saberlo concientemente-- para mantener el equilibrio del sistema ecolgico, y por otra, para producir modificaciones en su propio y particular organismo biolgico, a travs de complejos procesos de interaccin con el medio fsico. Hemos necesitado por millones de aos ingerir alimentos y bebida, reproducirnos sexualmente,

protegernos de las inclemencias climticas, cuidar a nuestra prole, y para ello hemos desarrollado y heredado mecanismos instintivos ancestrales. Pero tambin hemos desarrollado con el correr del tiempo mecanismos adaptativos ms especficos, asociados a resolver desafos en situaciones particulares, como la rabia, para atacar a la vctima y defendernos de un agresor; el sentido de propiedad, para asegurar la subsistencia; el deseo de abrigo y de bienestar, para asegurar nuestra salud; el miedo, para defendernos de los riesgos a la vida; la razn, para resolver problemas prcticos con mayor eficacia; el lenguaje, para facilitar la coordinacin entre los miembros del colectivo, y as, pues, una lista de miles de estructuras sico-biolgicas adaptativas ganadas progresivamente, pero otras surgidas misteriosamente por un verdadero y repentino salto evolutivo1. La mayora de las personas contina dependiendo e

identificndose fuertemente con estas estructuras sicobiolgicas que hemos heredado de nuestros propios antepasados homnidos, as como de nuestros antepasados animales ms arcaicos, incluso los peces. No cabe duda que, en cierto sentido, ello es bueno an as, pues una buena parte de estos mecanismos sigue siendo altamente funcional y eficaz en nuestra vida cotidiana y moderna. Sin embargo, ya nadie podr dudar de que el ser humano ha desarrollado y evidencia caractersticas que, por una parte trascienden la mera adaptacin a la vida fsica y natural, y, por otra, que ha abierto y experimenta dimensiones de realidad que superan el mero entorno fsico, tales como la dimensin espiritual, o el plano de las ideas, de las creaciones artsticas y mentales, el mundo virtual-tecnolgico, o la subjetividad como dimensin de lo estrictamente personal y nico. En la medida que la vida moderna y civilizada se ha vuelto ms y ms compleja, y menos naturalista, o sea menos dependiente de los

De esto hablaremos ms adelante.

estmulos del medio natural, cada vez se ha agudizado ms la contradiccin y la desarmona espontnea entre nuestras estructuras sicobiolgicas animales y nuestras necesidades y motivaciones hipercivilizadas y heterogneas. Los condicionamientos instintivos o las estructuras emocionales arcaicas se arraigan en las profundidades de nuestro inconsciente. Tenemos escasa o ninguna oportunidad de intervenir nuestros instintos y nuestras races emocionales, as como nuestros rasgos de personalidad, porque no tenemos acceso a nuestro inconsciente profundo. La herencia sicobiolgica de nuestros antepasados se encuentra arraigada fundacionalmente en lo profundo de nuestro inconsciente. Nadie puede decir y realizar efectivamente: Desde maana dejar de sentir para siempre deseo de comer. O bien: Desde ahora no sentir miedo de pararme y hablar en pblico, cuando nunca he sido capaz de hacerlo. O bien: Desde ahora ser un extraordinario dibujante, si nunca he podido hacer un dibujo que no sea infantil. Ni qu decir tiene que todava menos posible es afirmar y luego realizar: Ahora voy a volar igual que un pjaro. Sin embargo este primer condicionamiento sicobiolgico que surge desde nuestra propia interioridad se ve reforzado por un segundo condicionamiento, no menos poderoso, pero ciertamente ms accesible a nuestra conciencia que el primero: esto es, el medio ambiente natural y cultural. El slo medio natural condiciona en gran medida los caracteres sicolgicos y tambin los orgnicos, de acuerdo a las condiciones climatolgicas, a las fsicas, tales como la vegetacin, la calidad del aire, la geografa, la luz, etc., y de acuerdo a los recursos bsicos de subsistencia. Vivir en el Amazonas condiciona de distinta manera el organismo y el carcter de sus habitantes, que vivir en el Sahara, o en Groenlandia, o Nueva York. La idiosincrasia de los brasileos, o de los finlandeses, o de los chilenos, o de los turegs es diferente entre s tambin por su adaptacin y dependencia orgnica y sicolgica al medio natural. Si a ello agregamos que todos nacemos dentro de una cultura determinada, o mejor

aun, dentro de una sociedad determinada, pues la vida contempornea cada vez ms se realiza dentro de un grupo del que dependemos, veremos que experimentamos un condicionamiento conciente e inconciente en numerosas estructuras sicolgicas y estructuras de comportamiento desde los factores sociales que identifican esa socio-cultura, hasta las normas explcitas de comportamiento sico-fsico que propone y hasta muchas veces impone a sus integrantes. No es igual el estado mental y la idiosincrasia de una mujer musulmana, que no puede dejar ver ni siquiera sus ojos en pblico, al de una mujer centroamericana que camina semidesnuda por la calle, o el de una mujer china del pueblo de Xinxiang. De entre todos estos condicionamientos, los ms accesibles a la conciencia y al cambio son claramente los socio-culturales. De hecho, cada vez las personas son ms libres de elegir modelos socio-culturales ajenos al grupo en el que se vive. Los medios de comunicacin y transporte nos vinculan fcilmente a otros modelos socioculturales, y nos permiten cuestionarnos o modificar aquellos que hemos adquirido desde nuestro entorno formativo.

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2. CONDICIONAMIENTOS LIBERTAD

IRRUPCIN

DE

UNA

FORMA

DE

El primer reconocimiento que mencionamos en nuestro despertar a la conciencia la constatacin de que tenemos un cuerpo y un mundo de objetos y fenmenos -- nos permite rpidamente experimentar y conocer que este entorno inmediato (mundo-cuerpo) nos desafa a responder con una estrategia y mecanismos de respuesta pronta que satisfaga a los distintos planos o niveles de existencia inmediatos. Si el medio no nos reporta satisfaccin suficiente, por ejemplo, en trminos de alimentacin, nuestro organismo responder con sensacin permanente de hambre y con debilitamiento generalizado. Sin embargo, la mayora de las veces, en este mundo global tecnologizado el medio no resulta tan agresivo, pero s presionante para generar mecanismos orgnicos y sicolgicos para desenvolvernos y resolver sus exigencias, como por ejemplo aprender a utilizar herramientas, instrumentos tecnolgicos, deportes, comportamientos sociales, informacin especfica, conocimientos aplicados y tericos, en la medida que es obligatorio en la mayora de las naciones educarse en un sistema de educacin formal, para desenvolverse adecuadamente en el entorno social y natural. No resulta fcil que se produzca una integracin de la persona al medio social, si no satisface estas exigencias del medio externo. Las demandas que implican una adaptacin corporal a las demandas de todo tipo que provienen del mundo externo no son en general difciles de cumplir, ya que nuestro equipamiento biolgico puede ser con cierta facilidad complementado y suplementado por agentes tecnolgicos o cientficos, como el automvil, el celular, el reloj, la vestimenta, el ascensor, los anteojos, los medicamentos y la medicina, etc.

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Las

demandas

que

implican

un

acondicionamiento

adaptacin squicos son de hecho mucho ms exigentes y difciles de satisfacer. Si el medio no me aporta suficiente para alimentarme a travs del tiempo, mi organismo responder adaptativamente de una sola manera: se comer a s mismo hasta finalmente morir. En cambio sicolgicamente estoy equipado con un complejo mecanismo de respuesta. Mi mente podr disparar su sistema emocional y responder con distintos tipos de emociones (miedo, deseo, rabia, depresin, ansiedad, etc.); podr echar a funcionar la razn y pensar estrategias tericas para resolver el problema de mi alimentacin, y entonces podra proponerme estrategias de obtencin de bienes que la sociedad ha establecido que pertenecen a otros y que no acepta como formas de adaptacin al medio (robo, asalto, estafa, engao, prostitucin, trfico, secuestro, etc.); aparecern distintos estados de conciencia que me influirn en cmo proceso con el resto de mis estructuras y facultades squicas estos hechos, por ejemplo en mis sueos; o la conciencia de que me estoy debilitando ms all de lo que un ser sano debe hacerlo, y que por lo tanto la vida misma ya no se percibe como antes; o una conciencia moral que no conoca antes y que me haga resignificar el sentido de ciertas leyes o de la justicia social. Podra responder con mi mecanismo de imaginacin e inventar o reproducir situaciones fantasiosas que procesen este hecho, como por ejemplo que mientras ms adelgace ms me parecer a tal o cual modelo famosa, o que maana de seguro encontrar comida junto a mi cama cuando despierte . Mi memoria me podra ayudar a recordar algn contenido de mi pasado que relacione con mi situacin de deprivacin actual. mi estado particular. La gente comn, en general, reaccionara de todas las formas anteriores, menos de la ltima, la espiritual. La razn es simple. Nuestra historia evolutiva y cultural nos ha formado y nos promueve actualmente Mi espiritualidad podra generar un estado squico conciente e inconciente de pacificacin o trascendencia de

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el responder utilizando mecanismos bsicos sico-fsicos, pero que no son facilitadores de una respuesta satisfactoria a la mayora de los desafos naturales y sociales que enfrentamos actualmente los seres humanos. Es preciso reconocer que nunca hemos estado suficientemente acondicionados para responder bien adaptativamente a los desafos externos y, como veremos a continuacin, todava menos a los desafos que nos plantea nuestro propio medio o universo squico. En el primer caso, ya cientos de seres humanos mueren da a da, por ejemplo, de inanicin, es decir no logran adaptarse a las condiciones de restriccin y acceso al alimento en su medio ambiente. Otros muchos afortunados s poseen los recursos materiales complementarios y adaptativos (bsicamente dinero) que les permiten incorporarse al medio ambiente sin mayores dificultades y satisfactoriamente. Las condiciones ambientales, en general, son altamente dainas aun hoy para la humanidad, y no logramos superar mayoritariamente desafos naturales como terremotos, huracanes, inundaciones, enfermedades, sequas, etc. Sin embargo, en este proceso creciente de desarrollo evolutivo de capacidades de adaptacin al medio externo, el ser humano ha terminado desarrollando un verdadero medio paralelo de herramientas de adaptacin, que denominamos mente o sique, y que dada su complejidad estructural y funcional crecientes ha ido progresivamente necesitando tambin desarrollar herramientas metasquicas o intrasquicas, que le permitan mantener un cierto nivel de adecuacin organizada y autoadaptativa y reguladora de sus propios procesos internos y

autnomos, y al mismo tiempo de coordinacin de los procesos internos e intrasquicos simultneamente con su propia prolongacin hacia los estmulos condicionantes, configuradores de estructuras mentales eficientes y demandantes del mundo exterior. Estas funciones que definitivamente son superiores, en cuanto nos permiten regular y sincronizar los procesos intrasquicos juntamente con los procesos

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squicos adaptativos al medio externo, son relativamente identificables a travs de los conceptos de conciencia y meta-conciencia, intuicin, reflexin, sensibilidad, espiritualidad, imaginacin y sabidura2. En las ltimas dcadas se ha venido poniendo atencin en ellas y reconocindolas a travs de algunas teoras sicolgicas que reconocen la existencia de inteligencias mltiples, inteligencia emocional, espiritualidad integradora, mente holstica, intuicin, como habilidades que superan la eficacia de la funcin de la inteligencia lgico-lingstica en ciertos contextos de aplicacin adaptativa y resolutiva tanto en el medio externo como en el intrasquico. Veamos un ejemplo, dado que no es evidente ni fcil para nuestras estructuras y habilidades cognitivas naturales actuales percibir ni comprender lo que estoy tratando de expresar. Hemos visto ms atrs que en el desarrollo del aparato cognitivo del nio, la conciencia de un s mismo aparece tardamente respecto de la manipulacin e interaccin inmediata del beb con el mundo. Probablemente la adquisicin del lenguaje verbal evoca activa y explcitamente la aparicin ante la conciencia en el nio de un yo. Aparecen los pronombres personales ante la conciencia: yo, t, l, ella, ello (eso, fuertemente subjetivo); aparece con fuerza el posesivo: mo. Aparecen las cosas diferenciadas sustantivamente; aparece la accin verbal diferenciada. El nio ampla la conciencia indiferenciada previa entre un yo y un mundo comn, a una diferenciacin bsica entre el yo y la cosa. De ah en adelante en general a los nios se les ensea muy poco del complejo fenmeno que est ocurriendo en su interior, en su propia mente. De ah en adelante se les ensea a adecuar su mente en funcin, o desde la perspectiva (efectos,) de comportamientos observables desde el exterior a ellos mismos, desde los requerimientos del
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Esta capacidad no es considerada tradicionalmente una facultad, sino el resultado del ejercicio de otras habilidades o comportamientos experienciales. Intento promover el reconocimiento de la sabidura tambin como una facultad en s misma, lo cual desarrollar ms adelante. La inteligencia, en cambio, nos parece una facultad primitiva exclusivamente de adaptacin al medio externo entendida particularmente en su dimensin de razn--, y que ha sido absorbida en sus funciones por cada una de las facultades superiores mencionadas.

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entorno fsico y social, desentendindose, por ejemplo, del potencial innato o autnomo de la mente particular de cada nio. Es decir, a nadie le importa lo que le est ocurriendo en la sique al nio a l mismo se le condiciona de esta manera a no prestar atencin a lo que acontece en su propia mente--, slo importa que su estado squico sea funcional y adaptativo al medio natural externo y al medio social. Nadie se preocupa de ensearle al nio a reconocer, describir e intervenir en sus propios procesos y estructuras mentales. Si un nio le pega a otro nio, slo se le ensea: eso no se hace, o al nio le duele, o te voy a castigar, es decir lo nico que importa es que el comportamiento externo de golpear no se repita; pero nadie lo ayuda a reconocer desde dnde viene en su interior ese impulso y cmo se relaciona con su estructura y dinmica squicas. Nadie le ensea a ir reconociendo la raz de sus propias emociones, ni cmo funcionan, ni cmo se articulan y desarticulan en su interior. El mecanismo brutal y primitivo del condicionamiento conductista sigue siendo el mtodo de enseanza para gran parte de la humanidad actual, en todas las edades. Se ensea en general de dos maneras: una, castigando o reprimiendo conductas; es decir, a travs de un estmulo insatisfactorio (golpe, castigo sicolgico, descalificacin, maltrato verbal, amenaza, miedo, perjuicio, etc.); o bien por medio de un estmulo satisfactorio (premio, placer, cario, reconocimiento social, bien material, halago, promesa, etc.). De esta manera la persona hace prevalecer en su comportamiento fsico y squico asociado al comportamiento externo, el comportamiento que se espera de l. Las estructuras o causas del comportamiento desechado no son desarticuladas o desarmadas de raz, no son siquiera analizadas en su justificacin dentro del aparato squico que las gener, slo son reprimidas, almacenadas en el inconciente, incluso deformadas o desviadas a otros niveles o relaciones squicas, sin ningn control ni gua ni supervisin ni justificacin sistmica o conciente. En otras palabras, cuando se ensea a modificar un comportamiento conductistamente puede terminar ocurriendo cualquier cosa en la mente de una persona.

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Hasta qu punto nuestro sistema de educacin y cultura externalista y conductista no es el gran responsable de la formacin de la mayora de los criminales que conoce la historia humana? Pero sin necesidad de extremar la cuestin, simplemente: Hasta qu punto nuestro sistema de educacin y cultura externalista y conductista no es el gran responsable de la infelicidad e insatisfaccin de gran parte de la humanidad? Es cuestin de mirar en nuestras sociedades cmo tratamos las disfunciones fsicas y sico-sociales: crceles, hospitales, orfanatos, manicomios, iglesias, abandono, instituciones de ayuda social, medicinas, terapias alternativas, prcticas sico-espirituales, etc. Cul de ellas se hace cargo eficazmente de la dimensin mental global y profunda del ser humano? En los hospitales siquitricos, en las iglesias, en las prcticas sico-espirituales? Aqu podra hacerse harto ms que en las otras instituciones, pero al final el paradigma inmediatista, distorsionador y externalista sigue primando incluso en estos enfoques que pretenden atender a veces con las mejores intenciones y disposicin-- la interioridad del ser humano. Ya veremos cmo. Al fin de cuentas todas las formas sociales de ayuda al ser humano se quedan en el trato y percepcin de los efectos, aportan un pobre y momentneo blsamo y un incompleto tranquilizador sobre el sufrimiento y la insatisfaccin humanas, pero no profundizan hacia las causas profundas, amplias y primeras que explican y condicionan los fenmenos sico-fsicos prximos del ser humano. Si no avanzamos inteligentemente hacia esta dimensin profunda y fundante del ser humano, la humanidad no dar ni un paso ms adelante en su propia evolucin. Los nios se desarrollan y llegan a ser adolescentes; los adolescentes se desarrollan y llegan ser adultos, los adultos envejecen y mueren. Pero qu clase de desarrollo y proceso vital es en realidad ste? La naturaleza nos ha acondicionado para ser inmediatistas y resolver los desafos que el entorno inmediato nos ha puesto delante. Nuestro cuerpo

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est configurado para lo inmediato; nuestra mente est configurada primeramente para lo inmediato. Sin embargo, con el correr de los milenios, y particularmente de los ltimos diez mil aos, el ser humano ha ido percibiendo, reconociendo y desarrollando nuevas manifestaciones de realidad a travs de ciertas capacidades que parecan estar latentes y que por algn fenmeno de carcter ms bien inconciente se han ido progresivamente actualizando, han ido emergiendo a la conciencia y al aparato squico asociado a la conciencia despierta, hasta evidenciar en estos ltimos milenios una proyeccin de estas mismas nuevas habilidades mentales tambin en el entorno natural. Cuando los primeros homo sapiens comenzaron a desarrollar tcnicas y junto con ello capacidades mentales consistentes con el uso y desarrollo de nuevas tecnologas que les permitieron resolver cada vez ms eficiente y econmicamente los problemas de acondicionamiento del entorno para satisfacer esas primeras necesidades, se facilit la progresiva actualizacin de potencial mental y cerebral que pudo destinarse a la percepcin, incorporacin, ajuste y desarrollo de niveles de realidad menos inmediatos, menos fsicos y materiales. Cuando la agricultura, la ganadera, los artefactos tecnolgicos, la esclavitud, la sociabilizacin protectora y los animales domsticos permitieron liberar a una gran cantidad de seres humanos de la lucha esclavizante por la subsistencia, ello les facilit abrir sus propios potenciales cerebro-mentales a otras dimensiones menos bsicas y materiales de la naturaleza misma. Expresiones culturales no inmediatistas como el arte, las prcticas y creencias religiosas, las comunidades espirituales en general, el deporte y el juego, los vnculos sociales no productivos, la especulacin intelectual, la bsqueda de conocimiento en general, aparecieron tambin como realizaciones especficamente humanas que respondan a otro tipo de estmulos. stos igualmente se encontraban algo ms encubiertos en la naturaleza que las demandas bsicas de la sobrevivencia, pero siempre estuvieron ah, en la

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naturaleza misma de hecho, tal como an ahora debe haber realidad en nuestro entorno que est esperando nuestro desarrollo suficiente para entrar en contacto con nosotros. Si la humanidad hubiese reconocido prontamente el proceso delicado y sutil en el que se encontraba y se ha encontrado en estos ltimos diez mil aos, de seguro otra y mejor hubiera sido la historia del hombre moderno. La sola conciencia de lo que realmente ha ocurrido y acontece en lo particular, en lo general y en lo profundo y global de la naturaleza e historia humanas habra facilitado el ordenamiento colectivo e individual de la mente humana, puesto que es precisamente la realidad ms inmediata en trminos de verdadera realidad realidad global-- la que nos exige adaptacin eficaz. De alguna manera la humanidad habiendo credo adaptarse a la verdadera realidad que le ofreca la evidencia fsica, ha estado experimentando un alto grado de irrealidad, de realidad distorsionada e incompleta. La humanidad ha desarrollado, ha forzado la produccin de un cerebro y de una mente enferma, condicionada a responder parcialmente a un aspecto de la realidad y desvincularse y desintegrarse respecto de otras dimensiones de su entorno y de su propio potencial y activacin inicial que siempre la ha acompaado desde la trastienda de su propia mente y de su propio sentido y experiencia de realidad. Como esos planos de realidad no lo han constreido a responder urgentemente, por los medios que fuesen, sino que, por ejemplo en la historia cristiana, con la venida de un Cristo que se dej crucificar y de un Dios que no intervino para salvar a su propio Hijo -tmese ya como expresin de una creencia religiosa o simplemente como una representacin alegrica del inconciente colectivo--, o de una espiritualidad que nunca ha tratado de imponer su estatus de realidad en el plano mundial (no confundir con instituciones o intenciones religiosas que s han utilizado la espiritualidad como una mera fachada para la realizacin e imposicin encubierta de estados mentales primitivos y distorsionados), la

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humanidad no ha tenido mayor problema en mantener esta dimensin de super-realidad postergada, desacreditada e incluso maltratada. No cabe ya duda en buena parte de la opinin pblica que la humanidad ha madurado, que est culminando un largo proceso de acondicionamiento externo y sobre todo inconciente, individual y colectivo, para la convergencia de un cambio radical de estatus de realidad, tanto en lo mental profundo como en lo mental prximo, lo mismo que en el plano fsico. La humanidad est pronta a dar un salto evolutivo, porque mltiples seales as lo hacen evidente, coherente y hasta necesario. Las condiciones de la existencia planetaria estn llegando en numerosos mbitos a un nivel crtico y amenazante. Es altamente probable que una catstrofe planetaria de dimensiones no conocidas histricamente est a punto de ocurrir. Al parecer lleg la hora de evolucionar o morir. La hora de crear o extinguirse.

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3. LA NUEVA AVENTURA

Se nos ha vuelto tan evidente, tan inevitable, tan indudable que la realidad es lo que experimentamos y conocemos como tal a travs de nuestra experiencia natural y cotidiana, y a travs de nuestras capacidades de conocimiento naturales (sentidos, razn, emocin, lenguaje, mente), que cualquier posibilidad o evento que tienda a poner en duda esa evidencia y certeza nos causa el ms profundo, instintivo y decidido rechazo, desconfianza e inseguridad. En primersimo lugar se encuentra la evidencia de los sentidos. Y entre ellos, ante todo la vista: Ver para creer. Primero configuramos la realidad a partir de lo que percibimos con nuestros sentidos. Es real el espacio csmico y las estrellas, porque los veo; no los puedo tocar ni or, pero como los veo, son reales. Si no pudiese ver las estrellas, seran reales? De seguro, no. Estaran ah, pero no seran reales. De hecho, si lo pensamos naturalistamente, evolutivamente, no tiene explicacin adaptativa que hayamos desarrollado la capacidad de ver ms all de nuestro propio sol, as como en nuestro contexto natural no podemos or ms all de unos pocos kilmetros3. Cuando tenemos dudas de que lo que vemos sea tal como lo vemos, de que est ah como lo vemos, tenemos el sentido del tacto que complementa esta percepcin, y lo podemos tocar, y luego lo podemos golpear para or que efectivamente suena como parece a nuestros dems sentidos. Es decir, los sentidos se complementan y forman en general un sistema configurador de percepcin coherente, que fortalece la representacin de realidad. Los sentidos se suman entre s y aseguran el sentido de realidad que poseen por separado.

Ya volveremos sobre este hecho.

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Los

sentidos,

adems,

estn

orientados

mayoritaria

perceptivamente hacia el exterior. Los intraceptores, como por ejemplo las sensaciones que percibimos en nuestras vsceras o la actividad de nuestros msculos, son mucho ms simples y menos definidos. La evolucin nos ha acondicionado a recibir una gran cantidad de estimulacin y de relacin con el medio externo a travs de la gran actividad y relevancia de los sentidos. Nuestra mente est igualmente acondicionada a complementar esta actividad masiva y central de nuestros sentidos. Nuestra historia evolutiva nos ha condicionado a prestarle mayor atencin y a experimentar como ms real, e incluso como lo verdaderamente real, el paisaje que se encuentra ante mi vista, que el paisaje que puedo imaginar o inventar en mi mente. De alguna manera ello se justifica tambin por el hecho de que la mayor parte de lo que puedo experimentar en mi mente es una representacin o est copiado del exterior. Es difcil crear o inventar algo que no haya sido al menos parcialmente tomado o percibido desde el exterior a la mente misma. Por una parte esto no es tan malo, pues nos condiciona a vincularnos realistamente con una dimensin de la realidad que nos es casi inevitable y primaria de experimentar. Nadie puede negar que la realidad de nuestro entorno natural material existe realmente junto con nosotros y que nos contiene y nos demanda un conjunto de procesos de interaccin para simplemente poder vivir. Si no nos hubisemos acondicionado ante todo de esta manera, habramos desaparecido hace millones de aos de este planeta. Por otra parte, lamentablemente, esta disposicin nos ha

privado y limitado grandemente el desarrollar otras capacidades que nos permiten o permitiran vincularnos con otros niveles o dimensiones de realidad. En lo ms prximo, nos ha dificultado el desarrollar nuestros intraceptores squicos, es decir, el desarrollar nuestros rganos perceptivos dirigidos hacia nuestro propio universo mental. Nuestro cuerpo mental est constituido, en realidad, por numerosos cuerpos ; la

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mente no es un cuerpo simple ni unificado. La tradicin de la filosofa perenne sostiene lo mismo al hablar de chakras o cuerpos sutiles, aunque lo exprese de manera diferente de como aqu lo vamos a explicar. La sicologa sicodinmica o cuasi cientfica - por cierto, enfoque materialista de los menos recalcitrantes dentro de la misma sicologa -- reconoce slo la existencia de un nivel subconciente, de un preconciente y de otro nivel ms profundo e inconciente. Esta representacin tampoco nos parece suficiente ni acertada. Todo est por conocerse an sobre la existencia y el funcionamiento de nuestros niveles squicos ms profundos, y de su relacin con lo que hemos denominado conciente despierto. Intentaremos aqu avanzar en esa aventura.

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4. LA AVENTURA DE LA EMOCIN

Se nos hace evidente que animales tan antiguos y primitivos como los insectos desarrollaron en pocas tempranas de la evolucin natural un sistema de procesamiento secundario y central de los estmulos fsicos aportados por los sentidos, es decir, lo que llamamos en nosotros sistema squico o mente. Los insectos procesaban, desde un comienzo, a travs de un sistema orgnico ya altamente complejo que les permita sintetizar enormes cantidades de informacin ambiental, de informacin mediada por sus propios rganos codificadores y decodificadores, y generar estrategias de relacin y adaptacin a los fenmenos de su entorno natural. Ellos ya manifestaban algo as como una mente, un procesador de fenmenos naturales -- tan eficaz o ms que los del ser humano -- para sobrevivir hasta ahora, durante cientos de millones de aos. Sin embargo, es el ser humano el que finalmente se ha adaptado mejor al entorno natural, en la medida que incluso lo hemos intervenido para que satisfaga ms eficaz y adecuadamente nuestras propias necesidades e intenciones. El problema mayor en estos momentos no es que nos hayamos adaptado mejor que cualquier otra especie, sino que nuestra intervencin de los patrones ambientales, tal como la manipulacin de los recursos hdricos, la utilizacin de combustibles, la minera, la destruccin masiva de vegetacin, la eliminacin de innumerables otras especies animales, el cambio del ecosistema en conjunto, han provocado un desequilibrio, una alteracin tan peligrosa del mismo, que hasta ahora no hemos demostrado poseer la capacidad de controlar esta dimensin destructiva y desadaptativa de nuestro propio desarrollo.

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La explicacin de esto no es complicada. El ser humano se ha desarrollado los ltimos milenios hipertrofiando su poderosa y ltima adquisicin: el nuevo procesador evolutivo representado por la razn. Tampoco es sta una mquina tan espectacular que nos haya permitido resolver todos los problemas de nuestro entorno, y sobre todo, de nuestro universo interior. Pero nos ha permitido maravillarnos con viajes al espacio y a otros mundos; con la computacin y la tecnologa creciente; con el saber y el conocimiento cientfico terico y aplicado a resolver siempre ms nuestras limitaciones materiales; con el despliegue de la inteligencia en sus formas lingstica, lgica y cotidiana. La razn se ha asociado pragmticamente a los sentidos y se ha dejado finalmente guiar por ellos. La razn explica, interpreta y reconfigura creativamente la percepcin sensorial; a la razn contempornea en realidad a la conciencia que se encuentra detrs y contenindola-- no le simpatiza la especulacin religiosa, potica, metafsica, fantasiosa, porque no se somete a la constatacin de los sentidos, como lo hace ella. La razn tambin dirige el lenguaje verbal con un excelente despliegue de aplicacin a la realidad natural. Hablamos racionalmente, y no es bien visto ni considerado en serio nadie que hable irracionalmente, o nadie que hable sin atenerse a los hechos comprobables por los sentidos. Enseamos a hablar para pensar, para razonar correctamente. Hemos visto ciertamente que algo de eso, el buen juicio, es tambin muy acertado y eficaz a la hora de discriminar entre realidad natural y comn, por una parte, y, por otra, realidad subjetiva, distorsionadora y encubiertamente proyectada sobre el plano natural. As pues, entre los sentidos, la razn y el lenguaje, hemos creado una especie de circuito cerrado dentro del cual y con el cual procesamos y actuamos en este cubo contenedor que hemos denominado realidad. Tan poderoso es este sistema ante nuestra conciencia que no tenemos muchos recursos para oponernos, para dudar, para experimentar

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una vivencia de extraamiento a este mismo sistema dentro del cual, ms aun, nos experimentamos tambin ilusoriamente engullidos y minsculamente subordinados. El primer desafo, el primer desmentido y constatacin de que estos procesadores nuestros de realidad son incompletos y creadores de ilusin de realidad se encuentran ante todo en la mente del ser humano, y probablemente en la de todos los seres vivos conocidos. El primer desencuentro de nuestros procesadores naturales de realidad se encuentra en la sensibilidad emocional. La sensibilidad emocional es una capacidad squica que se desarroll en pocas tempranas de nuestra evolucin animal. Se habla incluso de nuestro cerebro reptiliano como la parte ms antigua y profunda dentro de la anatoma del cerebro, con la que respondemos, al igual que los reptiles, a los estmulos amenazantes de nuestro sentido de supervivencia, con huida o agresin. Al mismo tiempo se lo asocia a nuestro complejo de instintos bsicos, como el sentido de territorialidad, sexualidad, necesidad de comer y beber, necesidad de cobijo y proteccin, etc. Podemos constatar que a estos impulsos o estructuras de sensibilidad se les asociaron con el transcurso de nuestro desarrollo de mamferos y finalmente de homo sapiens, diferentes estructuras emocionales que complementaban la eficacia de las respuestas bsicas dirigidas a la accin, es decir, a la respuesta adaptativa intensificada por esta descarga energtica que denominamos emociones. A la agresin de otro animal respondimos ancestralmente generando respuestas emocionalmente asociadas a nuestro impulsos bsicos de huir o luchar, tales como el miedo, el odio, el resentimiento, la envidia, la pena, la ansiedad, el remordimiento, el deseo de venganza, la compasin, etc. A la sexualidad y necesidad de cobijo, por ejemplo, asociamos el deseo, la esperanza, la expectativa, la alegra, la diversin, el placer, la belleza, la tranquilidad, el fantaseo, pero tambin mezclamos emociones originadas por la percepcin de amenaza vital, como las descritas arriba, porque la

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sexualidad, por ejemplo, incorpor tambin situaciones de amenaza y agresin para obtener su satisfaccin a corto y a largo plazo. Nuestra vida, en la medida que evolucionamos, se fue haciendo progresivamente ms compleja en trmino de interaccin y superposicin de variados instintos y mltiples respuestas emocionales asociadas. As comenz a desarrollarse un complejo sistema emocional fluido, dinmico, interferido, inespecfico y heterogneo. Nuestras innumerables emociones comenzaron a interactuar de una manera tan compleja que ningn mecanismo squico logr coordinarlas, o simplemente surgi para coordinarlas, dirigirlas, sintetizarlas e integrarlas armnicamente tanto en su funcin de respuestas satisfactorias al medio, como en su impacto en la estructura y dinmica squicas mismas de la mente humana. Las emociones y el aparato squico asociado comenzaron a independizarse del estmulo fsico, en tanto su dinmica no dependa estrechamente de una interaccin eficaz y directamente adaptativa al desafo del medio ambiente. Por ejemplo, el enamoramiento no responda a una simple intencin sexual, es decir, de obtener meramente o principalmente placer sexual o buscar el apareamiento reproductivo; ms an, su amplitud de interaccin y adaptacin intrasquicas puede incluso absorber en su propia dinmica toda la vida squica del humano, generando un estado de alta irrealidad que altera y domina a todos los otros mecanismos y procesadores perceptivos y adaptativos. As tambin, por ejemplo, el sentimiento maternal humano super largamente el mero instinto de proteccin de la cra y gener una dinmica squica altamente compleja y dominante en la madre y, en menor medida, en el padre. La funcionalidad y la intensidad de los sentimientos y emociones humanos se volvieron peligrosamente autnomos y condicionantes del comportamiento, al punto de que gran parte de las respuestas emocionales humanas demostraron su impropiedad, ineficacia e insatisfaccin adaptativas. La maternalidad eficazmente protectora de la cra, por ejemplo, pas a comportarse muchas veces sobreprotectoramente sobre el nio, o restrictivamente, o

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impositivamente,

posesivamente,

castigadora,

dominante,

inconsistente, o amenazante, etc. La agresividad como mera respuesta a la amenaza se transform en un complejo amplio que super largamente el esquema del peligro inicial, y entonces nuestra agresividad se ti de variados matices y cargas emocionales, tales como el deseo de posesin, la envidia, el deseo de hacer sufrir o sadismo, el masoquismo o autoagresin, la crueldad, la maquinacin perversa, los celos, la necesidad de poder, la desconfianza, la necesidad de adquisicin, la frialdad ante el perjuicio del otro, la indiferencia, la amenaza, la angustia, la culpa, el amor destructivo, etc., etc., etc. De hecho, no hay restriccin a ningn tipo de asociacin entre emociones y sentimientos, por ms dismiles que sean en su funcin adaptativa original y actual; el odio, por ejemplo, puede asociarse sin problema a su supuesto contrario, al amor. Dicho grficamente, como especie somos actualmente un desastre emocional. La complejidad, intensidad y dinamismo que han alcanzado nuestras emociones dentro de nuestro sistema mental han superado largamente nuestra capacidad de integrarlas armnicamente a nuestros dems procesadores y funciones mentales, as como a proyectarlas adaptativa y eficazmente en nuestro medio natural e interpersonal. Son pocas las personas que han logrado un desarrollo de lo que Goleman ha denominado inteligencia emocional. Son las emociones ciertamente las grandes causantes de muchos comportamientos desastrosos personales y colectivos, entre los cuales, uno de los ms dainos, consiste en ofuscar y trastornar imperceptible e inconcientemente todo el aparato squico, lo mismo que la conciencia de los individuos momentnea o permanentemente, y hasta de grandes colectividades, a travs de la generacin y superposicin de sentimientos colectivos especficos.

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5. LA SENSIBILIDAD EMOCIONAL Y LOS MECANISMOS REPRESIVOS DE LA CONCIENCIA

Las emociones, a pesar de representar evolutivamente el primer puente entre los instintos ms primitivos y bsicos, y mecanismos de respuesta ms complejos y flexibles, y por lo mismo demostrar una condicin igualmente primitiva y simple (facilitar la accin particularmente inmediata), poseen un aspecto inexplicable en trminos puramente adaptativos a los requerimientos del medio4. Existen, por una parte, tipos de emociones que no se justifican de esta manera, y por otra, todas las emociones poseen una capacidad de sublimacin que tampoco se justifica desde la mera adaptacin al medio. Expliquemos primero esta ltima condicin. Si bien las emociones poseen un alto nivel de autonoma y poder squicos, es decir toman con facilidad el control del aparato sicofsico y no es fcil modificarlas por un acto de mera voluntad, el ser humano ha ido desarrollando progresivamente la capacidad de intervenirlas, primero desde la conciencia, y en seguida sta acompaada por las dems facultades squicas superiores. Consideramos que el desarrollo de la conciencia ha representado el gran avance evolutivo de los ltimos diez mil aos del ser humano. El desarrollo de la razn y del lenguaje, por su parte, se han visto beneficiados ante todo por este fenmeno de la amplificacin y mutacin de la conciencia. En pocas tempranas de este perodo el ser humano desarroll conciencia suficiente para darse cuenta de que las emociones no eran lo bastante eficientes para provocar un buen grado de adaptacin a los
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Lo mismo que los dems mecanismos squicos de adaptacin al medio, como veremos ms adelante.

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desafos intrasquicos, interpersonales y como mera respuesta y agente de accin en relacin con el medio externo. Las emociones generaban un alto grado de insatisfaccin, errores, sufrimiento, y podan llegar a convertirse en dominadores de toda la vida squica de la persona. El ser humano comenz a descubrir con su conciencia que todo su comportamiento, que toda su vida personal, se encontraba dominada por emociones arraigadas profundamente en su mente (inconciente), y que, por ejemplo, su deseo de poder, de placer, de fama, de riqueza, de lucha, de aceptacin, de experimentar cualquier sensacin intensa, lo limitaban y controlaban provocndole un estado permanente de insatisfaccin y frustracin, incluso cuando llegaba a poseer altos niveles de satisfaccin de estas emociones. Aunque todos los seres humanos poseen algn grado de conciencia incluso inconcientede esto, la mayora no responde con un procesamiento adaptativo y transmutativo desde la propia conciencia para generar una modificacin sistmica y completa del aparato squico, a fin de resolver esta frustracin y buscar un estado squico global y adaptativo ms satisfactorio. Las razones de esta respuesta evitante al cambio de conciencia y al cambio de la mente completa son variadas y explicables. Primero, todas las emociones poseen una condicin adictiva y atractiva que no poseen otros estados y funciones squicos. Por s mismo sentir genera un estado de conciencia pimario de estar vivo y de autojustificacin permanentes y bsicos para el ser humano. Una vida sin sentimientos ni emociones no es una vida atractiva ni justificable para ningn ser humano. El ser humano prefiere incluso sufrir o sentirse malo a no sentir nada y permanecer vivo. Sentir es lo que las personas menos cuestionan de s mismas. Sus sentimientos y emociones son los caracteres con los que ms se identifican a s mismas, y ante ellos tienden a aceptar simplemente que se es de la manera que se siente; que no se puede cambiar la forma de sentir y que a las personas en general hay que aceptarlas sin mucho cuestionamiento de como sienten. Razonar sin

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intervencin de las emociones posee muy poco atractivo para la mayora de los seres humanos. Los nios, lo mismo que muchos adultos, se aburren con facilidad cuando no intervienen las emociones en sus actividades. Las emociones, pues, sean cuales fueren, representan la sal y el condimento de la vida humana. Es decir, las emociones tienden a ser altamente valoradas simplemente por ser emociones, ms que por su calidad. Segundo, la conciencia de que se est dominado por un sistema de emociones no suficientemente satisfactorio, cuando todava la metaconciencia no est lo bastante amplificada para ocupar el centro directivo de toda la vida squica, tiende a ser reprimida y bloqueada con facilidad por una suerte de autonegacin de conciencia; algo as como una capacidad autodestructiva de la misma conciencia (conciencia contra metaconciencia). El aumento de conciencia (metaconciencia) que debilita la consistencia de las estructuras y hbitos squicos con los que la misma conciencia y el funcionamiento squico de la persona se mantiene identificada se percibe normalmente como un estado extrao, angustioso, amenazante y debilitador del estado actual, por lo que toda tendencia a modificar progresiva o profundamente un estado squico de identidad es generalmente rechazada desde la raz misma, es decir, desplazada de la conciencia misma, generalmente hacia el inconciente, ya que aun la ms pequea manifestacin de conciencia no puede ser completamente eliminada de la mente, pero s bloqueada y rechazada hacia el fondo de s misma. Las emociones juegan un rol importante aqu, ya que como se ve normalmente expresan y se asocian a los procesos squicos significativos de la conciencia y de la mente misma. Las personas que bloquean manifestaciones pulsantes de conciencia y metaconciencia generalmente producen estados de desarmona emocional, alteraciones squicas variadas incluso sicopatologas--, debilitamiento del sistema inmunolgico, enfermedades orgnicas, disfuncionalidad social, etc. La conciencia humana parece poseer un principio emergente irresistible y progresivo,

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aunque no precisamente urgente ni avasallador. Su accin en la mente se parece ms a la infiltracin, que a la intervencin. Las personas que realizan bloqueos de conciencia padecen normalmente una suerte de ceguera frente a su propia accin represiva y, adems, generan estados de conciencia incompletos y muchas veces alterados en mltiples aspectos del funcionamiento squico y cognitivo. Las personas pueden ser agresivas u ofensivas y no darse cuenta. Las personas pueden ser complacientes y vivir en funcin de este sentimiento de sometimiento sin siquiera percatarse de ello. Las personas desarrollan estructuras de personalidad y de carcter que asumen como propias y con las que se identifican. Son entonces las emociones las que tienden a fijar, acentuar y desplegar squicamente la autolimitacin ejercida por la conciencia generalmente desde su extensin inconciente. La mayora de las personas cree que su carcter y personalidad son su verdadera identidad, pero no pueden percibir en qu medida y de qu manera son la proyeccin de un complejo de respuesta de conciencia a sus propias limitaciones de conciencia; es decir, una construccin de identidad adaptativa a las propias incapacidades de armonizar los distintos niveles de conciencia y de coherencia squica y mental. Una persona que ha desplazado hasta su inconciente un estado o percepcin de conciencia de inseguridad respecto de s misma lo cual puede deberse a variadsimas razones--, es decir que ha desplazado al inconciente un cuestionamiento desde su propia conciencia que no ha sabido o no se siente en condiciones de resolver, puede anularlo en su aparato conciente, por ejemplo, acondicionndose squicamente para la bsqueda y realizacin de logros econmicos y materiales, que generan emociones asociadas a un bienestar material y a una positiva capacidad personal que le permite sostener su equilibrio y bienestar de conciencia y de mente en general. Las personas se encuentran en general tan atrapadas en estos esquemas squicos compensatorios que difcilmente necesitan modificarlos; o difcilmente se proponen

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modificarlos; o, si lo intentan, no logran salir de ellos, aunque lo hagan concientemente: Es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja, a que un rico entre al reino de los cielos. interpretamos la metfora de Jess. Sin embargo, no slo no es imposible, sino que considero que ha llegado la hora para que la humanidad asuma y actualice sus nuevos potenciales evolutivos emocionales, de conciencia y squicos en general. Ha llegado la hora para que el trabajo lento, progresivo, inconciente, pero al mismo tiempo sistemtico de la conciencia colectiva y del espritu divino se manifiesten convergentemente en esta hora crtica de la humanidad y del mundo, para resolver adaptativamente un nuevo desafo de la realidad nunca experimentado en la historia. En esta lgica squica

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6. LA IMPORTANCIA DE LA CONCIENCIA EN LOS ORGENES DEL HOMO SAPIENS?

Hemos visto que estamos prisioneros y ciegos en una crcel de sistemas y esquemas emocionales, pero tambin y sobre todo, en una crcel de conciencia. Una cosa es lograr con dificultad hacerse conciente de que hay ciertas emociones que condicionan nuestra manera de ser, nuestra manera de procesar la realidad y de significarla. Otra, ms complicada de modificar que sta, es desarrollar o generar la conciencia suficiente para reconocer que las emociones a su vez se insertan y dependen de un cierto estado de conciencia que sostiene toda la vida y todo el universo squico. Nuestras emociones indeseables o insatisfactorias en realidad dependen y se alimentan desde un estado de conciencia indeseable e insatisfactorio; un estado de conciencia cuyo nico sentido y medio de conocimiento es su propio ojo sobre s mismo, nada que le permita mirarse como un todo desde afuera de sus propios condicionamientos para mirar; es decir, apenas una especie de metaconciencia germinal e imperfecta, como un nio que no sabe hablar y quiere hablar por primera vez. Todos nuestros procesos cognitivos, toda nuestra vida mental depende y se unifica a travs de este fenmeno, hasta ahora poco conocido, que llamamos conciencia. A pesar de que la conciencia ha aparecido y acompaado ya las primeras formas de vida biolgica, consideramos que su potencial es tan extraordinario, que supera al de todas las otras manifestaciones squicas emergentes de la mente humana. El desarrollo de la conciencia humana por sobre los niveles hasta ahora alcanzados producira, a travs de una consecuente y necesaria mutacin de todas nuestras capacidades squicas, un verdadero salto evolutivo: el surgimiento incontrovertible y asombroso de una super-humanidad.

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Veamos cmo podemos avanzar en esta desafiante aventura de la conciencia. Acerqumonos a este fenmeno y descubramos algo ms de lo que hasta ahora se ha hecho. Tratemos primero de reconocer qu es esto de la conciencia a partir de nuestra experiencia cotidiana, ya que es aqu donde se nos hace primariamente evidente. Cuando dormimos parecemos encontrarnos inconcientes, a veces soamos en esa especie de estado inconciente, pero al despertar experimentamos un estado que hemos denominado por excelencia conciente. Al despertar decimos-- nos encontramos en conciencia. Tan fundacional y representativo de lo ms esencial o central nuestro es este fenmeno, estado, facultad o lo que sea por ahora--, que cuando las personas pierden en forma permanente esta capacidad de estar en conciencia, como ocurre en estados de coma indefinidos, los seres humanos segn muchos-- pierden su condicin de persona. La conciencia parece representar algo as como el estado unificado de encendido de la mente humana, pero tambin el estado de experimentacin de un yo. La conciencia se reconoce inmediatamente a s misma, reconoce un ncleo de identidad que se experimenta a s misma como un s mismo. La conciencia adems permite recibir en ese estado de autopercepcin y autoidentidad una parte de lo que ocurre en lo que hemos denominado como mente, tal como las emociones, pensamientos, representaciones, percepciones sensoriales, propsitos, recuerdos, etc. Sin embargo, la conciencia no establece normalmente diferenciacin entre esos procesos y las facultades mentales que se sintetizan y se experimentan en la conciencia cuando estamos despiertos, y su propia y especfica condicin de conciencia, diferenciada de esos procesos squicos y contenidos especficos que se originan en las bases neuronales del cerebro y en la mente, pero no propiamente en la conciencia, como estado sicolgico. La conciencia normal se apropia de estos contenidos y funciones squicas. La conciencia cuando recibe la emocin de la ira, por

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ejemplo, la experimenta indiferenciadamente como un yo siento ira, es decir, la ira es ma y mi conciencia causa esta ira. La conciencia se identifica con la ira como un atributo de la misma conciencia. Normalmente todas las emociones provocan la misma experiencia de propiedad de la conciencia, si bien no pocas veces se produce una experiencia de extraamiento de la conciencia respecto de tal o cual emocin o sentimiento que acontece en nuestra mente; o de tal o cual idea o pensamiento; o de tal o cual imagen mental. Esta capacidad de la conciencia de distanciarse ocasionalmente de los fenmenos mentales que experimenta en s misma representa un alto y superior potencial que debidamente trabajado puede llegar a representar un gran aporte para el desarrollo futuro de la conciencia y de la mente humanas como veremos ms adelante--. Ahora bien, hasta aqu hemos descrito la experiencia cotidiana de la conciencia y cmo se interpreta generalmente este mismo fenmeno. A continuacin ahondaremos la investigacin de este fenmeno mental que denominamos conciencia, a partir del anlisis y reconocimiento de ciertas caractersticas particulares suyas y sus diferentes manifestaciones y relaciones con otros fenmenos asociados. Cuando reconocemos que la conciencia acompa la aparicin de los primeros seres vivos sobre este planeta, debemos justificar en trminos evolutivos adaptativos este mismo fenmeno. Para qu la conciencia? Ante todo ha sido un centro mental unificador de los procesos y facultades mentales. La conciencia sintetiza la informacin de todo lo que acontece en el entorno fsico, en la medida que procesa el contenido de la percepcin sensorial y lo integra haciendo una representacin de realidad junto con las dems facultades mentales. Lo que aparece a la conciencia por s solo adquiere estatus de realidad. Decamos ms arriba que lo percibido por los sentidos y especialmente la vista nos provoca espontneamente sentido de realidad; sin embargo ahora podemos agregar

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y corregir que no son los sentidos por s mismos los que aportan el sentido de realidad, sino que es primero la conciencia la que se experimenta a s misma como autorreal por excelencia, y desde ella, mayormente, proyectamos el sentido de realidad al mbito de la experiencia que ms nos condiciona y nos mantiene vinculados a ella: el plano fsico. Cuando Descartes se encontr con la inflexin de la primera certeza (cogito ergo sum), en realidad no era el pensamiento lo que reconoci, sino el sostn del pensamiento: estoy conciente, por lo tanto existo. Los animales primitivos ciertamente desarrollaron esta

asociacin estrecha entre percepcin sensorial y conciencia alerta, casi como una unidad indisoluble, ya que ello les permita mantener un comportamiento pronta y eficazmente receptivo y adaptativo a las demandas y amenazas del medio exterior. La conciencia sintetizaba instantneamente la informacin del medio ambiente, la procesaba, la evaluaba y ordenaba a la mente y al organismo completo una accin consistente con la situacin y las propias capacidades o condiciones del animal. Por ejemplo, una gacela ola en el aire algo, lo procesaba de inmediato la conciencia alerta junto con todas sus capacidades mentales, como por ejemplo la memoria, o la discriminacin espacial de su entorno, y eventualmente ordenaba a su cuerpo ponerse en fuga si su conciencia evaluaba una situacin de peligro. No de otra manera ha de haberse comportado el primer homo sapiens. Decamos ms arriba que, con el correr del tiempo y el desarrollo de formas facilitadoras de vida que redujeron la dependencia de la mente del entorno fsico inmediato, se liberaron facultades que antes estaban constreidas a las funciones bsicas de sobrevivencia. Por supuesto la ms importante, como acabamos de ver, fue la liberacin en grado y cualidad de la conciencia. Aqu se nos vuelve a hacer evidente que la conciencia, lo mismo que todas las dems facultades mentales, lo mismo que el cerebro, con su potencial neuronal y sistmico todava no utilizado, se encontraba

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predispuesto a un desarrollo potencial, como si ya hubiese sido prediseado para mutar hacia ciertas manifestaciones funcionales y sistmicas preestablecidas y previstas, y no que simplemente se produjesen mutaciones adaptativas exitosas y azarosas como respuesta a los estmulos inmediatos del ambiente natural, cuestin que probablemente ocurra en paralelo con el mecanismo de activacin del diseo preestablecido. Qu podra explicar el hecho de que la conciencia se activara de cierta manera y siguiendo qu patrn, si no haba ya una dependencia de requerimientos naturales e inmediatos que satisfacer? Primero, creemos que la conciencia humana, al menos desde su aparicin diferenciada, ya manifestaba capacidades que excedan largamente las necesidades de respuestas eficaces al medio natural, incluyendo la interaccin entre los mismos seres humanos. No parece en ningn sentido adaptativamente necesario y natural que los primeros homo sapiens hayan experimentado sentimientos espirituales y religiosos; hayan desarrollado procesos especulativos que explicaban el origen de las cosas; hayan desarrollado una fantasa realista de representaciones no comprobables sensorialmente; hayan experimentado sensibilidad esttica; hayan desarrollado lenguajes altamente complejos con tendencia a la abstraccin y a la manipulacin de un mundo representacional no slo concreto; etc. Es decir, todo un complejo de habilidades intiles y hasta entorpecedoras para la sobrevivencia y la adaptacin eficaz al medio. En trminos vitalistas y as lo entenda Nietzsche con no poca razn --, toda manifestacin de espiritualidad o abstraccin especulativa habra resultado una enfermedad, una involucin aniquiladora del individuo desadaptado y sictico. Por qu, en definitiva, la humanidad toda se volvi en gran medida sictica y subjetiva? Por qu aun as no sucumbi? Para m la respuesta adecuada se encuentra en el

reconocimiento de una interaccin e interdependencia entre creacionismo y evolucin natural. Es comprensible que el paradigma moderno de los

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ltimos diez mil aos, materialista y empirista, haya desechado estas seales incompletas y ambiguas que apuntaban hacia otro paradigma y hacia otro nivel de la realidad, con caractersticas inaccesibles e injustificadas desde un condicionamiento cognitivo como el que hemos descrito hasta aqu. Es comprensible que la mente primitiva y animal siempre se nos haya resistido a reconocer esta otra dimensin de realidad menos evidente e inmediata. Si bien tambin resulta injustificado que los humanos supuestamente ms desarrollados intelectual y cognitivamente hayan terminado desconociendo la arrolladora evidencia que apuntaba hacia otra dimensin de realidad. Hacia otra dimensin que como veremosevidentemente contiene, causa y explica todo lo que acontece en este plano natural. Hacia otra dimensin que, al menos en la mente humana, ha irrumpido con intensidad y amplitud suficientes para prestarle la debida atencin. En la raz de todo este reduccionismo natural y materialista de nuestro homo sapiens moderno hay ante todo un problema de conciencia. La cuestin nos parece que puede explicarse de la siguiente manera. El homo sapiens primitivo, el primer humano de hace unos 150.000 aos manifest de inmediato estas capacidades metafsicas que, lejos de desaparecer debido a su escasa justificacin adaptativa, y luego de unos sorprendentes cien mil aos sin grandes modificaciones de inadaptacin metafsica, repentinamente pareci florecer en el Auriaciense, que se inici hace unos 40.000 aos y persisti hasta hace unos 28.000, manifestando una sorprendente creatividad artstica, en formas tales como la decoracin de objetos, la decoracin personal, la msica (evidenciada en instrumentos).5

Cuando aparece el hombre es cuando encontramos por primera vez indicios de actividad artstica, como en las famosas cuevas de Lascaux y Altamira, hechas por el hombre de Cro-Magnon, primer ejemplo de Homo Sapiens europeo. Tambin podemos considerar el arte rupestre que practican los aborgenes en Australia. Las asociaciones entre distintos grupos de animales, y entre un conjunto aparentemente

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Cmo podra, a mayor abundamiento, la teora evolucionista darwiniana ser coherente con el hecho de que hacia el ao 74.000 a.C. el volcn Toba de Sumatra haya estallado en una megaexplosin que consecuentemente congel durante 1.800 aos toda la Tierra, provocando una condicin tan adversa para la vida animal, que la especie humana estuvo a punto de extinguirse, sobreviviendo apenas unos pocos miles de seres humanos? Qu justificacin podra tener que el hombre metafsico y espiritual (el homo sapiens) haya sido, entonces y siempre, ms eficiente adaptativamente que todas las otras variedades de homnidos contemporneos a l? No podra explicarse mejor al suponer que precisamente este rasgo distintivo le permiti afrontar mejor an las inclemencias del medio natural al que todos los dems homnidos, por ms inteligentes y fuertes que hayan sido, no lograron adaptarse ni sobrevivir incluso porque quizs o eran demasiado metafsicos o demasiado materialistas--? Cmo han podido ser tan sesgados los estudiosos y cientficos para excluir y separar sin justificacin ninguna las habilidades espirituales y metafsicas del ser humano primitivo, de aquellas otras como la fortaleza corporal, la razn y la habilidad tcnico-creativa, que s permitan resolver directamente problemas de adaptacin directa y eficaz al medio? Dicho de otra manera, es evidente que las facultades espirituales y metafsicas son extraordinariamente eficaces en trminos adaptativos al medio natural, y que la realidad espiritual y metafsica es parte inclusiva y determinante del mismo entorno natural material. An ahora eso es evidente. Es evidente tambin que las habilidades espirituales pueden y deben complementarse con todas las otras habilidades pragmticas y fsicas para lograr la mxima eficiencia adaptativa al medio natural. Anticipamos, pues, que la vida natural en este planeta, la vida biolgica, e incluso el nivel fsico-material de este plano de realidad, es, sobre todo y ante todo, eminentemente espiritual. La energa espiritual como
regularizado de smbolos abstractos indican un enorme complejo de creencias, historias y mitos. (http://www.portalciencia.net/antroevosapi.html)

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veremoses el tipo de energa conocida ms poderosa en trminos de interaccin conciencia-mente-materia. Poner finalmente hoy el centro gravitatorio de la evolucin natural de las especies en la dimensin espiritual y energtico-sutil de la naturaleza significa cambiar la comprensin contempornea de toda la realidad, de toda la historia de la Tierra y del Universo, y, en definitiva, de todo el conocimiento y de toda la experiencia humana. Ya tendremos oportunidad de volver sobre esto.

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7. POR QU NO BASTA LA CONCIENCIA PARA SER DUEO DE UNO MISMO?

Los primeros homnidos, como el espcimen de Toumai de alrededor de 6 a 7 millones de antigedad, eran seres concientes como cualquier otro animal, sin embargo tambin eran ya homnidos, lo cual nos hace suponer que haba en ellos un proceso germinal de mutacin de la conciencia. Creemos que la interaccin de factores espirituales, factores extra-fsicos (muchos de ellos ignorados), factores fsico-orgnicos, factores ecolgicos y factores sociales producen en los seres superiores un fenmeno complejo de relaciones y efectos sutiles y mixtos que con nuestras capacidades actuales de conocimiento resulta casi imposible de precisar, por lo que gran parte de nuestra aproximacin es meramente especulativa, incierta e intuitiva. Ello implica, por ejemplo, que tratar de explicar comportamientos o funciones mentales nuevas de una especie respecto de sus antecesores slo a partir de la aparicin de rasgos anatmicos u orgnicos resulta un evidente reduccionismo simplista y errado. Tratar de explicarlo desde un intervencionismo creacionista o de una causalidad puramente espiritual o extra-fsica, nos parece igualmente incompleto y poco emprico. Creemos que tanto la naturaleza fsica (el universo) como la conciencia humana al menos, poseen un grado de espiritualidad accesible particularmente a travs de dos capacidades cognitivas humanas que compartimos todos los individuos de la especie sapiens: la conciencia misma y la intuicin. Las dems capacidades cognitivas, tales como la percepcin sensorial, la razn, la emocin y otras, poseen un carcter neutro respecto de la espiritualidad: ni la facilitan, ni la dificultan. De hecho, todas estas pueden servir a las intenciones ya sea de fortalecer o

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bien de desacreditar las experiencias espirituales. Por ejemplo, con la razn o con la emocin se puede justificar tanto el atesmo, lo mismo que una religin, como la cristiana. Entendemos que cuando la conciencia humana apareci en sus orgenes con sus caractersticas particulares en el universo de la experiencia squica, lo hizo siempre con cierta desventaja respecto de la experiencia sensorial y del conjunto de las facultades squicas, condicionadas a servir ante todo a la supervivencia fsica. Es entendible que las caractersticas de conciencia ms prximas y tiles a este medio y fin se hayan desarrollado ms y hayan prevalecido sobre las menos inmediatistas. El abanico de posibilidades de la conciencia ha de haber sido muy amplio desde un principio, tanto es as que igualmente logr desarrollarse en direcciones variadas y hasta contrapuestas. El arte, la mitologa y la sensibilidad espiritual se desarrollaron en paralelo con la tecnologa, la habilidad fsica, las ciencias prcticas y el placer de los sentidos, todas ellas habilidades implcitas en la conciencia. Sin embargo, aunque intuimos que las formas y los tipos de actividad condicionan de acuerdo a sus caractersticas particulares a la conciencia; es decir, que la msica, la agricultura, el comercio van a condicionar ciertamente cada una un cierto tipo y grado particular de desarrollo de conciencia , si bien tambin son las caractersticas innatas o intrnsecas de la conciencia las que condicionan la calidad de las actividades que sean, en una especie de relacin de circuito cerrado; de igual modo la cualidad propia de la conciencia prevalece en la tendencia o inclinacin a una determinada forma de realizacin. La conciencia, lo mismo que la intuicin, se asocia a todas las actividades y capacidades mentales condicionndolas con sus propias caractersticas y cualidad.6 Ahora bien, los distintos seres humanos
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Ms adelante desarrollaremos este tema.

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manifiestan diferentes estados y caractersticas de conciencia, lo que explica la tan variada gama de caracteres squicos, disposiciones mentales y comportamientos humanos ante la realidad. El fenmeno de la conciencia es inmensamente ms complejo y sorprendente de lo que se ha concebido desde cualquier rea de conocimiento hasta hoy. Aunque se ha avanzado mucho desde la filosofa, las neurociencias, la sicologa, las tradiciones espirituales y muchas otras disciplinas, creemos que ha llegado la hora de que estos avances particulares y especficos den paso a una gran sntesis y a un gran salto en el avance y transformacin de su conocimiento y experiencia colectivas. Pudiendo ser la conciencia el factor superior por excelencia del sistema mental humano, dado su inimaginable potencial, en general los seres humanos han condicionado excesivamente el estado de su conciencia por factores squicos y ambientales de menor jerarqua y cualidad. La conciencia, por ms elevado que sea su potencial e incluso su condicin innata, se ve grandemente afectada por las caractersticas del resto del universo squico. Si se pusiese mayor atencin y se le diese mayor importancia y comprensin al desarrollo temprano y permanente de la conciencia en la educacin y formacin humanas, lo mismo que a su universo mental en conjunto, no habra nada que faltase para que la humanidad diese ahora mismo un gigantesco salto evolutivo. Gran parte de la humanidad actualmente ha alcanzado un alto grado de independencia de los condicionamientos de supervivencia que limitaron al homo sapiens hace 100 mil, 10 mil, e incluso mil y hasta cien aos atrs. Creemos que la larga estimulacin espiritual, artstica, cultural, social, intelectual, cientfica, tecnolgica y sobre todo ahora, global, han sensibilizado suficientemente su potencial de conciencia prximo, para que las condiciones de vida actual faciliten este epifenmeno de la trascendentalizacin de la conciencia.

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Aun as, gran parte de la humanidad se muestra refractaria y resistente, y seguramente lo seguir siendo, a una transformacin radical desde la conciencia, y que ciertamente implicara un cambio total de mente y mundo como no se ha visto hasta hoy en la historia humana y natural de este planeta. Frente a esto lo ms fcil y lgico sera esperar un terrible desastre humano y natural que llevara a la ruina a la especie humana una vez ms. Sin embargo, es probable que una vez ms la Naturaleza sea lo que en realidad ella fuere-- provea a su proyecto evolutivo de vanguardia los recursos necesarios para salir del paso y seguir adelante en esta aventura evolutiva, aunque el costo sea altsimo en trminos de individuos y de ambiente global.

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8. ALGUNAS GENERALIDADES SOBRE LA CONCIENCIA DEL HUMANO CONTEMPORNEO

El humano contemporneo est atrapado en sus condiciones mentales, en sus capacidades cognitivas, en su conciencia insuficiente, en su representacin de realidad, y ya!... Podra estar todava ms inhabilitado para desarrollarse y evolucionar, si volviese, por ejemplo, a tener menos conciencia de la que ahora posee; o careciera de memoria krmica, la memoria de la conciencia profunda que azota al conformismo humano y animal. Sin embargo esos actuales factores anuladores de su desarrollo de conciencia y de autosuperacin son tan potentes y suficientes por separado y sumados, que hacen muy difcil la mutacin de trascendencia de la conciencia y del universo squico en general. Las personas sufren mucho. Las personas hacen sufrir mucho a otros. Las personas no saben reconocer el carcter espiritual de la realidad y de su planeta, y se comportan como cerdos sobre un prado de flores el problema no es que los cerdos pisoteen y se coman las flores, sino que nosotros nos comportemos como cerdos, sin serlo --. Las personas se entretienen en la vida como sus antepasados animales, sin reconocer que nuestro rgano squico se ha acondicionado para superar los desafos de nuevas formas de realidad. Las personas nacen, son criadas como animalitos domesticados para cumplir ciertas funciones bien precisas: manejar algunas herramientas mentales y fsicas para sostener el sistema social; reproducirse; satisfacer la necesidad de bienestar de la propia mente a travs de formas de autosatisfaccin gran parte del esfuerzo de los individuos en particular y de la sociedad globalizada est orientada a esto--; en lo posible realizar algn aporte significativo a la sociedad que conserve este mismo estatus de la sociedad; y morir.

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Una inmensa cantidad de seres humanos estn bastante satisfechos con esto, y de ninguna manera se les ocurrira modificarlo. De ninguna manera aceptaran modificarlo. De ninguna manera consideraran necesario, vlido, comprensible, justificable, permisible, legal, sano, sensato, lgico, racional, atractivo, sustentable, econmico, poltico, etc., etc., etc.esto! Ellos viven y se comportan igual que la piara de cerdos del evangelio que corren endemoniados y alucinando hacia el precipicio. Por ahora no contemos con ellos no contemos cadveres. Otra inmensa cantidad de seres humanos se debate en la conciencia intelectual e incluso emocional de que algo huele intensamente mal Puede incluso compartir perfectamente la visin de que estamos caminando al precipicio. Puede incluso ver y comprender con absoluta claridad qu es lo que estamos haciendo mal. Puede ver y comprender qu es lo que est mal en l mismo, qu es lo que l mismo est haciendo mal, pero por alguna razn inexplicable no logra modificar significativamente ni su propios defectos, ni logra ser todo lo consecuente que debiera. Las personas se vuelven espirituales, morales, concientes, sensatas, pero no pasan ms all de un barniz, de una representacin sin profundidad, de un ritual externalista, de un crculo vicioso de arrepentimientos, promesas, algunos buenos actos y fracasos, de apariencias ms o menos convincentes. Las personas no profundizan no pueden, aunque intentan-en las capas profundas de su mente, de su conciencia, de su identidad, de su autotrascendencia, de su misterio. Los artistas juegan con las formas y no llegan a la intuicin profunda de su arte interior. Los sacerdotes hacen el bien, pero no conocen la profundidad de la roca del Espritu, sobre la que sus mentes se encuentran paradas. Los cientficos estudian la vida la realidad el universo, pero apenas descuartizan cadveres y patiecillos de realidad. Otras personas deambulan por la vida buscando una Verdad y hasta una nueva Verdad que sea realmente transformadora de s mismas, y

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de la sociedad, y hasta de la realidad misma. En ellas ponemos el esfuerzo sobre todo. En ellas ponemos la esperanza del Espritu que est adviniendo como nunca antes. Para ellas se acercan palabras de consuelo, de poder no visto; y obras, actos, y hechos maravillosos que ningn proyecto humano puede anticipar ni representar suficientemente. La verdad es que los niveles de soluciones de los males que nos aquejan como humanidad y como individuos hasta ahora, y especialmente ahora, son demasiado triviales, primitivos, ineficaces, incompletos, autoengaadores, anticuados, a pesar de todos nuestros mejores y honestos esfuerzos vengan de donde vengan--. Todas estas personas entendern perfectamente lo que estoy diciendo y lo que estoy proponiendo. Algunos tendrn la capacidad de atreverse a creer que es posible un cambio real y trascendental como el que aqu propongo. De ellos no espero mera aceptacin y confirmacin. Espero fructfero; espero oposicin crtica y leal; espero independencia. Espero transformacin profunda y total. En el otro extremo, los pocos que estn siendo directamente inspirados con la misma experiencia y el mismo saber, sabrn hacer sin necesidad de que les d la menor instruccin, el menor consejo, el mnimo aliento. un dilogo e colaboracin

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9. ES POSIBLE UN MODELO ACTUALIZADO DE LA MENTE HUMANA?

Hay inmensos saberes por todas partes y desde innumerables fuentes. Nunca antes ha acontecido de la manera como ahora estamos siendo bombardeados, infiltrados, estimulados, acosados por nuestro pasado y futuro, por nuestro propio potencial, por el espritu csmico, por seres de otros planos de realidad, por tradiciones de conocimientos esotricos, por nuestra propia conciencia, sensibilidad, conocimiento, inteligencia y receptividad. Sin embargo, la situacin de la especie humana en el mundo es ms preocupante y peligrosa de cuanto lo ha sido en toda la historia natural. Tanto es as que estamos seguramente ante la presencia del regreso de los dioses del pasado7, quienes han intervenido en momentos crticos de la historia natural del planeta y de los seres humanos. Son ellos precisamente, lo mismo que nosotros, quienes promueven sutilmente el desarrollo y evolucin de nuestras conciencias y de nuestras mentes. Nosotros hemos desarrollado una perspectiva, experiencia y conocimiento de nuestras mentes y de nuestra conciencia, sesgada lgica y naturalmente desde nuestra propia y singular condicin de autoexperimentadores y autoobservadores, y de observadores externos de las mentes de los dems humanos. No se nos puede reprochar o juzgar con la dureza que en pocas y visones puristas de la moral y del comportamiento mental se ha hecho, pues las limitaciones de la mente en el conocimiento de la propia mente, y todava ms de las mentes de los dems, son profundas, amplias y explicables. S tenemos un enorme desafo y deber de superar esas precarias condiciones. Gran parte del
7

Ver Parte Dos, cap. 2.

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mensaje compasivo y proactivo de Jess hacia los pecadores, es decir hacia la especie humana misma, se refiere precisamente a lo que aqu trataremos de justificar y describir. La mayor parte del tiempo de vida la vivimos despiertos. Ahora, mientras leemos esto, estamos despiertos. Por eso nos experimentamos y nos conocemos ante todo desde este estado. Sin embargo, cuando logramos alejarnos mnimamente, pero al mismo tiempo significativamente de nuestros condicionamientos squicos, el estado de conciencia despierto se nos evidencia penosamente incompleto, distorsionador de la realidad, autoengaador y con tendencia a la autoclausura y a la autoafirmacin. Nuestra mente se nos representa entonces como una metfora, un campo de batalla, un escenario mgico y absurdo, una pesadilla forzada y al mismo tiempo aceptada, un universo ilusorio y fascinante que conciente o inconcientemente clama piedad y ayuda, porque de hecho no funciona bien: hasta dentro de la misma ilusin las cosas no marchan nada bien . Los niveles de insatisfaccin mundial y personales no tienen relacin con el aparente estatus material y social en el que vivimos planetariamente. Las sicopatologas declaradas y encubiertas estn llegando a un nivel y cantidad crticos e insostenibles. Los seres humanos estn sufriendo incluso cuando estn contentos y satisfechos. Un sentimiento colectivo de deterioro global se vuelve ms y ms masivo. La mente individual y colectiva no funciona bien. Qu pasa? El mundo humano ha cambiado mucho durante los ltimos dos mil quinientos aos, y especialmente los ltimos docientos. La revolucin industrial moderna marc un hito importante en este proceso transformador; as como hace dos mil quinientos aos la introduccin de la razn terica y de la razn prctica en Grecia marcaron decisivamente la historia de la mente humana occidental, cuyo paradigma se ha adueado

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del mundo entero. Los ltimos cincuenta aos han sido todava ms veloces en producir el cambio computacional de la mente colectiva. Ciertamente por las razones histricas de descuido de la mente ya esbozadas, todos estos cambios han aportado al desarrollo humano en aspectos parciales de la vida mayormente externa, pero han ido progresivamente generando fuertes y significativas incoherencias, desarticulaciones y respuestas erradas del punto de vista de la conciencia y del estado de la mente. Si analizamos la mente desde una perspectiva evolutiva, concluiremos, primero que todo, que es el resultado claro e indiscutible del proceso de evolucin natural de las especies, y que por lo mismo no existe una diferencia funcional significativa con los organismos animales en general, y con los simios en particular. Esto mismo no significa que no haya una intervencin supra natural en el proceso evolutivo de las especies, de lo cual hablaremos ms adelante. Ello es especialmente cierto del fenmeno evolutivo de la mente animal y humana. Hemos afirmado ya que la aparicin del homo sapiens represent el resultado de un largo proceso natural adaptativo al medioambiente de especies difciles de antecesoras, sin embargo reconocemos que estas tambin la intervencin sbita de funciones mentales y de conciencia precisar con exactitud, ya que estimamos intervenciones parecen seguir en general un patrn de ajustes de diseo gentico sobre la base de patrones genticos activados, y particularmente de la incorporacin de material gentico potencialmente activable en secuencias progresivas y proyectivas. Sera tarea de genetistas intentar actualmente una explicacin probabilstica y coherente de acuerdo a los conocimientos que actualmente disponemos, y que explique este hecho sobre la base de estas premisas. Nuestra propuesta se basa especialmente en la intuicin y en la relacin de nuestros conocimientos generales sobre la cuestin aqu debatida.

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Hemos explicado ya que el ser humano, seguramente desde sus inicios ha sido en gran medida refractario al desarrollo de su potencial metafsico y espiritual, as como al desarrollo de habilidades de autobservacin de su sique y conciencia. La necesidad de responder rpida y eficientemente a las demandas del medio natural ha sido siempre un factor coercitivo y restrictivo de todo desarrollo potencial que no est al servicio de esta necesidad. Aun as, reconocemos un desarrollo bsico de capacidades abiertas y disponibles al mismo tiempo para una activacin y aplicacin en planos paralelos a la demanda fsica del medio. La razn poda, por ejemplo, aplicarse al desarrollo tcnico, pero tambin a la especulacin abstracta y fantasiosa. La emocin poda servir a la respuesta eficaz y pronta de la demanda del medio, pero tambin poda generar estados emocionales complejos, inespecficos y fuertemente subjetivos, altamente disfuncionales respecto de la adecuacin al medio externo e interno del sujeto mismo, como el enamoramiento o las crisis de pnico. La fantasa o imaginacin poda facilitar respuestas creativas y novedosas para resolver los desafos del entorno natural, pero tambin poda crear estados vivenciales imaginarios y hasta alucinatorios que podan confundirse fcilmente con estados naturales de realidad. La memoria estaba al servicio de respuestas basadas en la experiencia y el manejo de informacin pasada, pero tambin poda provocar severas alteraciones del sentido de realidad y de fidelidad de ese mismo pasado, as como olvidos. La intuicin poda facilitar respuestas inmediatas y acertadas a los distintos requerimientos squicos y ambientales, pero tambin poda transformarse en supersticin y creencias injustificadas y errneas. Los instintos podan estar al servicio de la conservacin de la vida y del beneficio de la especie, pero tambin se vean fuertemente influidos por factores emocionales y motivacionales del individuo y de la sociedad, provocando estados mentales disociados de la realidad natural como el hambre puede llevar a la gula y a la obesidad, o el instinto sexual, a la violacin reiterativa--. La voluntad poda servir a la accin adaptativa al

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medio, pero tambin poda servir a motivaciones emocionales y squicas contrarias a este proceso adaptativo, como podra ser, por ejemplo, la voluntad de suicidio. Y as con todas y cada una de las capacidades mentales del ser humano, de manera que se nos hace evidente que la mente dispona, en conjunto y en cada una de sus partes, de una doble funcionalidad, de una actividad permanentemente paralela a la realidad natural, y que a la larga se ha ido demostrando sorprendentemente consistente y sistmica, adems de develadora de otros niveles de realidad, unos prximos al estado natural, pero otros ms lejanos. Sin embargo, en este proceso natural de activacin y aparicin endgena de estas capacidades intrasquicas, se hace evidente que funcionaban en general como una especie de reverso de la funcin y del estmulo fsico y natural. Era primera y generalmente la accin o un evento fsico lo que detonaba esta segunda respuesta, la respuesta de motivacin y causalidad intrasquica. Si caa un rayo y destrozaba a un hombre, adems de la respuesta natural e instintiva de temer y tratar de evitar este fenmeno, generaba necesariamente la segunda respuesta, la intrasquica o metafsica, de que, por ejemplo, en ese acto se manifestaba la expresin de una voluntad superior, denominndola dios. Aun ahora todo ser humano sigue procesando con este mismo mecanismo de respuesta en doble dimensin. Si una persona sufre un accidente, se puede interpretar en dimensin paralela que este hecho ocurri como un castigo, o que todo pasa por algo, o que fue causado por su propia torpeza, o que si hubiese salido un minuto antes o despus de su casa esto no hubiese sucedido, etc. Nuestro procesador en segunda dimensin se ha disparado y exacerbado probablemente mucho ms que en cualquier otro momento de la historia humana. Nuestro conocimiento cientfico nuestro conocimiento moderno por excelencia-- es en gran medida un fenmeno de segunda dimensin, pues la realidad fsica que interpreta y explica la ciencia la mayora de las veces es meramente terica, indemostrable, discutible, matemtica. En

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cambio la tecnologa es eminentemente un saber de primera dimensin, pues se realiza directamente sobre la materia fsica. Un computador, por ejemplo, funciona ante mis sentidos y me permite sincronizar, por ejemplo, el funcionamiento automtico de un automvil. Este es un hecho de adaptacin primaria al medio fsico. El sentido o el carcter no el uso-que yo le pueda dar a un automvil, en cambio, es un hecho de adaptacin secundaria. La realidad moderna se ha vuelto ms compleja y densa que nunca antes en la historia humana. Hemos creado un entorno sociocultural que se extiende incluso planetariamente para cada individuo, en la medida que vivimos de manera globalizada, inmensamente desafiante y que requiere de un alto grado de aprendizaje y adaptacin. Nuestro conocimiento del entorno es mucho mayor de lo que necesitamos realmente para sobrevivir naturalmente. Nuestros aprendizajes y nuestro acondicionamiento mental responden mayormente a demandas relativas y convencionales de adaptacin social, no natural. La educacin formal obligatoria ha hecho del ser humano un procesador de informacin fundamentalmente intrasquica y metafsica, pero al mismo tiempo en un grado muy bsico respecto de su potencial, y ya actual, capacidad. Los contenidos de la enseanza mundial estn orientados sobre todo a la representacin de un acervo cultural terico ms que prctico. Incluso los modelos tericos de la ciencia, de las artes, de las humanidades, del lenguaje, aunque sean aplicados y se les d una utilizacin prctica, estn sustentados en una segunda dimensin metafsica o como un producto eminentemente intrasquico. Un excepcional ingeniero, capaz de disear un rascacielos, altamente eficaz y poderoso socialmente, si fuese dejado en la selva amaznica o africana, sobrevivira con dificultad, o simplemente morira a mediano o largo plazo por desadaptacin. Hemos creado un segundo medio fsico y natural-social que se ha vuelto ms demandante en trminos adaptativos que el entorno natural

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tradicional. Para ello nos ha servido esta segunda dimensin intrasquica y metafsica que portaban inicial y programticamente en su mente los primeros y salvajes homo sapiens. La naturaleza nos lo ha permitido, al mismo tiempo que nos hemos adaptado progresiva y coherentemente con sus demandas, a travs de esta coordinacin entre capacidades connaturales, genticas, evolutivas, y progreso humano intencionado y parcialmente libre. La naturaleza esperaba y proyectaba digmoslo as nuestro desarrollo socio-cultural, como una mutacin adaptativa respecto de esas mismas capacidades, intrasquicamente, tanto como a un nuevo medio socio-natural, una especie de realidad intermedia, como una suerte de actualizacin de un plano interdimensional. La naturaleza ha demostrado habernos acondicionado para generar este puente o nivel interdimensional entre nuestra mente y una nueva manifestacin de realidad ya no meramente fsica, sino socialmente mediada, con extensin evolutiva hacia dimensiones que llamaremos espirituales. Hasta ahora no hemos sido colectivamente concientes de este hecho natural e histrico que subyace a toda nuestra progresin histrica y natural. Hemos avanzado torpemente en esta direccin y de esta manera. Hemos cometido sin duda ms errores que aciertos en los ltimos diez mil aos, pero salvados, empujados y guiados sobre todo por la voluntad gentica y energtica sutil de la Naturaleza, que nos ha impedido caer en la mera mutacin azarosa y en la mera adaptacin bsica y suficiente al entorno natural, mental y social; o de hipertrofiarnos en cualquier sentido; o de enloquecer con esta mente autogenerativa de realidad; o simplemente en el desatino siempre inminente de destruir ms de la cuenta, finalmente destruirnos a nosotros mismos. Creemos que la naturaleza igualmente contaba y anticipaba nuestros desatinos, nuestra sobresaliente capacidad para el error, para la prueba fallida, para el desperdicio de vidas humanas y la progresin lenta y trabajosa a travs de las sucesivas generaciones, a travs de repeticiones hasta

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y fallos durante miles y hasta millones de aos. Por primera vez en estos millones de aos de vida planetaria, el espritu de la naturaleza ha decidido programticamente hacer conciente a una creatura natural de su propio mecanismo y de nuestra propia condicin, a fin de tomar un rol igualmente programtico y director-integrado de los niveles de realidad prximos y causales de este primitivo nivel planetario y universal que denominamos materia, energa y vida. Sin embargo, aunque hemos realizado el proceso inconciente y necesario para alistarnos al salto evolutivo, tambin estamos fuertemente deformados y hasta contrahechos para esta misma mutacin evolutiva. Hace falta un proceso intenso, muy conciente y arduo para acondicionarnos intencionada, individual y colectivamente al cambio de conciencia y de mente. Se hace necesario el desarrollo de un plan planetario profunda y rigurosamente teraputico de la mente y conciencia enfermas para el cambio. Hay que intervenir tambin programticamente y con todas nuestras capacidades y medios humanos el estatus de conciencia y de mente que nos impide la mutacin definitiva y completa. Que no suene esto de una manera peligrosa, manipuladora, impositiva o ideologizada. Nunca el ser humano ha podido hacer nada, por ms superior, libre y tolerante posible que sea su sentido e intencin, que no corra el riesgo de distorsionarse de alguna manera. Si no hay conviccin profunda y total de que esto es lo mejor para cada individuo y para la humanidad misma, entonces es mejor que no se haga y que sigamos esperando que la Naturaleza nos facilite este proceso an ms, sea cual fuere el costo. Porque si realmente est programado as, libremente as se har Habamos dicho al comienzo de este captulo que nuestra experiencia cotidiana de conciencia se asocia a nuestro estado y experiencia fundamentalmente conciente despierta. Cuando nosotros ponemos atencin sobre el funcionamiento de nuestra mente y de nuestra

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conciencia despierta, lo que nosotros podemos constatar y comprender directamente de esto no es ciertamente mucho ms incompleto, errado e inexacto que lo que la disciplina moderna llamada Sicologa ha interpretado y establecido como saber, en sus diferentes perspectivas y modelos, respecto de la estructura y funcionamiento de la mente humana, e incluso menos todava respecto de la conciencia. Las ciencias tecnologizadas, tal como la neurociencia, han aportado ms errores que aciertos en el conocimiento de la mente, al tratar de avanzar hacia ella por el estudio del cerebro y del organismo biolgico. La razn para esta deficiencia de los estudios sicolgicos y cientficos es explicable porque para estudiar la mente y la conciencia hay que haber desarrollado primero un rgano autoperceptivo altamente evolucionado y no puramente intelectivo, positivista y terico. No importa que hayan sido mentes intelectualmente brillantes y por millones las que han realizado estos estudios e investigaciones en todo el mundo. Salvo algunos aportes importantes y trascendentales, como los realizados por Freud, Jung o Wilber, es evidente que nadie ha desarrollado pblicamente este sentido intrasquico que permita una comprensin ms profunda, precisa e integral de la mente y de la conciencia humanas8. No pretendemos por cierto poseer una habilidad tan desarrollada, pero s lo suficiente para iniciar una nueva sicologa trascendental, y que espero que sucesivas generaciones de siclogos integrados puedan continuar y desarrollar.

La Sicologa Transpersonal nos parece inspirada por una buena intuicin que apunta en la direccin correcta, y en buena medida coincidente con la nuestra, pero que carece de los siclogos integrados capaces de llevarla adelante.

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10.

PROLEGMENOS

PARA

LA

ACTUALIZACIN

DE

UN

MODELO DE LA MENTE

Primero lamento que este inicio sea tan desafiante y equvoco-- es necesario desechar todo lo que se cree saber sobre la mente humana, y en particular todos los conceptos acuados por las diferentes tendencias sicolgicas. Si la mente es el puente, el medio de paso hacia otras dimensiones de realidad desconocidas por el humano comn, se comprende que toda la terminologa producida y su utilizacin consecuente hayan producido y deban necesariamente producir un saber y una conceptualizacin inadecuadas acerca de estas realidades. Tampoco pretendemos que seamos nosotros los que vayamos a dilucidar y expresar el infinito universo de la mente y de la realidad. Slo proponemos que es necesario recomenzar una y otra vez como si nunca se hubiese dicho nada, o casi nada. Lo mismo tendr que hacerse pronto con todo lo que aqu sostengo y escribo. Comencemos puntualizando que la mente es algo extrao, heterogneo y especial. La mente humana es un compuesto dramtico de realidades mixtas que est en un proceso evolutivo inicial. Lo que experimentamos tradicionalmente como mente es en realidad una encrucijada, un estado de realidad compuesto por distintos niveles y dimensiones de realidad. Primero, la mente es ante todo el efecto de un funcionamiento biolgico especializado sobre complejos atmicos, moleculares, celulares y nerviosos que producen buena parte de sus estructuras, sistemas y funciones evidentes al estudio cientfico y a la experiencia natural y cotidiana. Aqu se encuentra la materia prima, la base fsica de la conciencia y de las dems funciones squicas, como la memoria, emociones, percepcin sensorial, etc. Este nivel es el resultado de cientos

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de millones de aos de evolucin natural y que pasa por la actualizacin a travs de numerosas especies previas al ser humano. Sin embargo, no se encuentran en un plano de realidad mayormente fsico, como podran estarlo tomos de helio, o molculas de agua, o piedras, o incluso sistemas nerviosos como el de un perro. La mente humana depende del funcionamiento del cerebro, pero tambin trasciende el cerebro. Los nueurocientistas estudian las bases fsico-qumicas del cerebro y la relacin mal definida causa-efecto, pero ignoran la verdadera y hasta ahora desconocida interaccin de las funciones trascendentales de conciencia y las bases fsico qumicas de la conciencia y de su interaccin generativa de estados de realidad con los dems componentes de la experiencia o estatus sico-fsico. La mente humana no slo procesa realidad natural para facilitar la integracin del organismo biolgico personal y colectivo, sino tambin posee la capacidad y funcin de vincular con otros niveles de realidad y al mismo tiempo generar realidad en su propia dimensin mental. De ah que su condicin sea altamente compleja, diferenciada, pero fcilmente desconfigurable y difcilmente coordinable. Todo este potencial y complejo sistema de entidades sico-dimensionales se ha venido desarrollando a travs de la historia natural, e incluso durante la historia moderna del ser humano, en base al proceso evolutivo natural, inconciente y equvoco. Con todo, dado que posee una brjula evolutiva interna e intrnseca al diseo mismo gentico y trascendental asociado adems de la constante direccionalidad aportada por niveles superiores de inteligencia extraplanetaria--, y a pesar de todas las dificultades y el relativo escaso progreso demostrados en esta era de experiencias naturales, ha logrado actualmente un nivel suficiente de sensibilizacin y evolucin de diferentes funciones superiores que lo ponen en condicin y situacin de asumir por primera vez el control conciente de su propio estado actual y de su potencial evolutivo superior, lo que a su vez permitir que en los prximos

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cientos de aos el proceso evolutivo vaya en un incremento de su eficacia y velocidad cada vez mayores. Hemos dicho que los requerimientos del entorno natural y socio-cultural en general, primero, sub-utilizan las capacidades actuales y potenciales de la mente y de la conciencia de los individuos. Segundo, forman, condicionan y deforman toda la vida squica de los individuos, aun en las mejores condiciones y las mejores disciplinas de educacin de la mente lase religiones, yoga, educacin escolar, doctrinas gnsticas y teosficas, prcticas espirituales diversas, filosofas, terapias sicolgicas, terapias alternativas, etc.--. Sin embargo, todas estas tambin pueden ser vistas y experimentadas como un tremendo beneficio para el desarrollo personal y la armona social. Qu sera de tantos seres humanos angustiados o beneficiados por estas prcticas si no hubiesen contado con ellas o no pudiesen recurrir a ellas? Lamentablemente todas las disciplinas de la mente han mezclado beneficios y cualidades, con deficiencias y perjuicios para la misma mente. Este slo problema y tema requerira de un anlisis crtico acucioso y minucioso que slo podran realizar debidamente varias generaciones de humanos iluminados, para separar el grano de la paja. Por ahora slo podemos generalizar y mostrar directrices para estudios ulteriores. Trataremos a continuacin de dilucidar y corregir algunos errores importantes que se aceptan o suponen vlidos en relacin con la mente humana. Iniciaremos para ello el anlisis de los ms generales a los ms particulares.

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11. QU ENTENDEMOS POR CONCIENCIA-MENTE?

Consideramos este tema como probablemente el ms decisivo, trascendental y polmico de nuestra nueva concepcin y modelo de la mente humana. Ms all de la imposibilidad de su demostracin con los supuestos empricos del humano contemporneo, nuestro modelo puede ser cotejado sobre todo con la intuicin en todas sus aplicaciones cognitivas; y en segundo lugar, puede ser justificado inicialmente por la condicin de sistematizar consistente y coherentemente todos los hechos y fenmenos asociados a la conciencia y mente humanas. La conciencia humana, lo mismo que la mente, no es un fenmeno simple, sino un complejo de variados niveles y estatus que ante la conciencia despierta se aparece engaosamente como un fenmeno y estado generalmente simple y unificado en la experiencia de un yo. Hemos establecido ms arriba que la conciencia efectivamente posee un estatus fsico y neurolgico que depende del funcionamiento del cerebro como base orgnica y material. Cuando digo yo pienso, por lo tanto existo, hay necesariamente un cerebro que est activo, conciente y pensando. Este nivel neurolgico, por el momento, por ms insustituible y necesario que sea para que exista el fenmeno squico de la conciencia en tanto se est realizando de hecho en un cerebro activo, definitivamente no es tan insustituible y necesario como considera el modelo y paradigma cientfico actual. Los numerosos casos bien y seriamente documentados sobre la actividad de la conciencia extracorprea, como en los casos de muerte clnica y posterior reanimacin, en los que sin que haya actividad cerebral no obstante la persona ha conservado no slo la conciencia, sino todas y cada una de sus funciones mentales, incluso la percepcin sensorial, o mejor an, extrasensorial, pues lo sentidos tampoco se encuentran funcionales y activos, facilitan sin duda la teora de que la conciencia-

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mente se realiza simultneamente en niveles de realidad paralelos. Lo mismo se puede decir respecto de los fenmenos de desdoblamiento, en los que la conciencia-mente se separa del cerebro y del cuerpo, pudiendo proyectarse a diferentes dimensiones, incluyendo la dimensin espaciotiempo en la que se realiza la misma corporalidad fsica. La misma teora tambin podra explicar los fenmenos de apariciones de fantasmas, la comunicacin espiritista, las memorias de vidas pasadas, la reencarnacin, los fenmenos extrasensoriales en general, por nombrar slo algunos fenmenos generalmente cuestionados por el saber cientfico y por la gente comn que no los ha experimentado por s misma o en conciencia despierta. Todo este conjunto de diferentes fenmenos sobre los que existen millones de testimonios de lo ms variados pueden ser en conjunto y cada uno de ellos explicados sistemtica y unitariamente a travs de la capacidad de la conciencia-mente de funcionar unida al cerebro y unida a la conciencia despierta, lo mismo que separada e independiente de ellos, si bien con algunas diferencias particulares y funcionales significativas. Una primera consecuencia de que exista una conciencia-mente, es decir una conciencia que no es el producto del funcionamiento de una mente o de un rgano (cerebro) o sistema biolgico, pero que de alguna manera se manifiesta como una rplica de la estructura de la mente (con las mismas funciones que la mente-cerebro de base biolgica) y de la identidad de la conciencia, al punto de que normalmente aparece con naturalidad identificada con esta mente despierta y con su funcionamiento, plantea un problema y desafo que no es fcil de explicar ni concebir a partir de nuestros conocimientos previos ni de nuestros paradigmas cientificistas de conocimiento. El problema, visto de esta manera, se puede

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representar por un realmente qu causa a qu o cul es la causa y cul el efecto, sin que haya una respuesta clara y definitiva9. Sin embargo, creemos que se trata precisamente de un hecho tan extraordinario, tan fuera de la fenomenologa naturalista que acostumbramos, tan propio de una experiencia lmite respecto de nuestra dimensin de realidad, y al mismo tiempo manifestacin de otro estado de existencia, y, ms an, en especial interaccin con este plano fsico, que no puede ser comprendido ni experimentado siguiendo slo categoras de esta dimensin fsica natural. Todas nuestras representaciones de otra posible realidad, ya sea Dios, la muerte, el espritu, la vida extraterrestre, seres de otra dimensin, el inconciente, etc., la concebimos siempre como si fuese conmensurable y similar a nuestras categoras de existencia experimentada, condicionada por la misma lgica nuestra, por las misma leyes o siquiera por leyes, como se comporta la naturaleza fsica conocida por nosotros. Queremos representarla con conceptos, y con conceptos coherentes y comprensibles para nosotros, porque si llegamos a atisbar la posibilidad de que no podamos comprenderla dentro de nuestros parmetros de racionalidad o conciencia, entonces la desechamos como norealidad, como inexistente, o la reducimos a una explicacin a la fuerza dentro de nuestros esquemas cognitivos, o simplemente nos desentendemos de ella y fingimos que no existe. No cabe duda de que la mente, y particularmente la conciencia, siempre ha provocado esta impresin y respuesta a los humanos que se han acercado a este templo y misterio. Nuestra intuicin nos lleva, pues, a proponer respecto del problema de la relacin entre la conciencia-mente trascendental y la conciencia y la mente con base orgnica una extraordinaria y sorprendente relacin de replicacin en algo as como dos
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Consideramos que la razn de la imposibilidad de esta respuesta se debe a que el principio lgico y ontolgico de relacin causa-efecto no es vlido en este mbito de realidad. Es decir, en esta dimensin de realidad los fenmenos (cosas) no establecen relaciones de causa y efecto.

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dimensiones paralelas, con legalidades similares y al mismo tiempo diferentes, que se superponen y se integran en la experiencia comn del humano vivo, conformando un fenmeno paradjico. Si usramos categoras fsicas para explicar la conciencia biolgica, diramos que es el producto del comportamiento de estructuras especficas energticas, atmicas y moleculares. Si stas son las unidades constitutivas de la materia y de la energa en este plano fsico para aceptar por ahora los supuestos de la ciencia contempornea --, entonces debe haber aqu ya una primera semejanza y diferencia con las unidades formativas y fundacionales de la conciencia-mente. La primera gran diferencia no es tanto constitutiva, sino que es propiamente la consecuencia de nuestra precaria capacidad de conocer y describir el fenmeno original de la materia y la energa. No es nuestra intencin en este trabajo discutir ni exponer nuestras intuiciones en el mbito del universo fsico y de la ciencia natural, pero es inevitable hacer una mencin a esto para explicar la razn principal por la que la conciencia-mente trascendental no se comporta como energa ni materia, y es que en este nivel fundante de la materia y la energa no existe nada parecido a lo que entendemos por tomos ni energa. Actualmente la Fsica cuntica comienza a adentrarse en el fenmeno de la realidad fsica sobre ciertas bases comunes a nuestro planteamiento e intuicin. Una de ellas es el reconocimiento de que la mente del observador interacta cocreadoramente con la realidad fsica a nivel sub-atmico. Aunque lo que nosotros reconocemos y experimentamos como ondas, tomos y molculas poseen un ancestro comn con la conciencia-mente trascendental, es decir, un estado de existencia y realidad anterior y todava desconocido a nuestro estatus de experiencia natural; una especie de sustancia puente; una sustancia anterior, comn e inespecfica entre la energa-materia fsica, como la experimentamos a travs de los sentidos y del plano fsico natural, y la sustancia fundante del plano trascendental de la conciencia. A pesar de

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esa similitud y comunidad decimos la relacin conciencia-mente y conciencia fsica se constituye ontolgicamente sobre relaciones y constitucin interdimensionales inimaginables e incomprensibles para la mente humana actual. Dicho de manera aplicada y especfica, la concienciamente puede materializarse como conciencia, como mente y como cerebro, siendo simultneamente en su prolongacin interdimensional tambin increblemente diferente de la conciencia, de la mente y del cerebro. Una de las consecuencias de esto es que el rango de realidad mental y de experiencia de realidad en general, mientras estamos despiertos, es precisamente el rango en que interactan la conciencia orgnica y la conciencia trascendental. Para nuestra experiencia cotidiana de realidad representa este rango una magnitud tan inmensa que nos cuesta representarnos que formemos parte no slo de la inmensidad del plano fsico, que llamamos materia y energa, sino que, en seguida, tambin extendamos la dimensin fsica natural hacia la inmensidad de la vida mental, aunque probablemente para la mayora de los seres humanos la magnitud de su propia mente no se percibe como un nivel de la realidad de gran dimensin, comparado con el sentido de magnitud que le provoca la percepcin sensorial de la realidad fsica. Y finalmente -- ms an ahora -que su identidad trascendental, la raz misma de su personalidad, su verdadera esencia de persona (su yo) y de conciencia est inmersa en una dimensin trascendente de realidad, cuya naturaleza y dimensin est completamente fuera de su rango de comprensin y de su experiencia en estado despierto. Otra consecuencia no menor de este estado de cosas es que lo que nosotros experimentamos tanto como dimensin fsica natural, lo mismo que como nuestra personalidad, carcter, yo, mente y todo aquello que experimentamos como lo que somos personalmente, en realidad es slo una proyeccin de otros estados de realidad, los que se materializan

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temporalmente,

relativamente

transicionalmente

incluso

evolutivamenteen este minsculo lapso de realidad que llamamos ingenuamente la realidad. Por donde quiera que observemos, encontraremos seales coherentes e iluminadoras respecto de lo que acabamos de postular. Una de ellas se encuentra en el comportamiento y estructura evidentes de nuestra propia mente. La mente es un campo de fenmenos que ante el ms somero anlisis se demuestra como indefinida, inestable, inconsistente, heterognea y mltiple.

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12.

LA CONDICIN PARADJICA DE LA MENTE

pesar

de

que

reconocemos

en

nosotros

diferentes

estructuras mentales que nos parecen estables y definidas, tales como la memoria, el carcter, la individualidad o identidad del yo, las creencias, la razn, la moral, etc., y que probablemente la que nos produce con mayor intensidad e influencia sobre las dems esta impresin de permanencia y fijacin de una estructura casi inmodificable es la experiencia del yo de nuestra conciencia despierta. Cada vez que despertamos nos encontramos con nosotros mismos como los mismos de antes de dormirnos. Nos reconocemos adems gracias a la memoria como poseyendo el mismo cuerpo fsico. Qu nos acontecera si cada vez que despertamos nos encontrramos con un cuerpo nuestro que no coincide con el que recordamos que nos pertenece? Ciertamente se debilitara bastante la certeza de que somos los mismos. Tambin existe el refuerzo social y ambiental de que somos los mismos. Tendemos a establecer una relacin de mismidad con muchas cosas y situaciones de nuestro entorno. Tenemos cosas que son nuestras y que en la medida que se comportan as nos reconocen nuestras mascotas, poseemos cdula de identidad y documentos que as lo establecen, somos dueos de propiedades, automviles, de relaciones de amigos o enemigos, de pareja, familiares, etc.-- refuerzan nuestro sentido de mismidad a travs del tiempo. No proponemos que esto sea falso o una mera ilusin. Este lapso de realidad; este aspecto de realidad es lo que aparece a la mente y a la conciencia, porque son la mente y la conciencia quienes lo crean y lo sostienen mientras puedan y quieran sostenerlo y crearlo, si bien tambin dependen de otros factores que pueden influir en la capacidad de crearlo y sostenerlo, como por ejemplo la condicin sana y suficiente del organismo.

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Si el cuerpo fsico muere, por ejemplo, esa realidad particular se acaba: la mente y conciencia fsica ya no pueden ms crear ni sostener realidad biosico-fsica. Este plano de realidad en el que convergen parcial, temporalmente y de diferentes maneras miles de millones de mentes y conciencias humanas -- sostenidas por una estructura biolgica y squica con algunos caracteres comunes y suficientes que permiten a travs de diferentes mecanismos de interaccin entre los seres humanos, mayoritariamente fsicos, el amplificar y multiplicar la experiencia de realidad individual-- posee una condicin de realidad y estabilidad que trasciende la pura subjetividad humana y que alienta el reconocimiento nuestro de que posee un estatus ontolgico y de sentido que todava no hemos descubierto suficientemente como para sostenerlo activa y fundacionalmente en nuestras conciencias y en nuestras diferentes facultades mentales. No me cabe duda de que en trminos evolutivos, y de acuerdo a los dems aspectos constitutivos de este plano de realidad que hasta aqu hemos descrito, podra decirse que este plano de realidad nos est esperando para manifestar co-creadoramente un potencial de realidad ilimitadamente superior al que hasta ahora desde nuestro condicionamiento de realidad hemos actualizado. Una de las mayores deficiencias como especie en esta etapa evolutiva en que nos hemos encontrado los ltimos diez mil aos consiste en la marcada incapacidad de diferenciar entre lo verdadero y lo falso pero esto verdadero y falso segn parmetros diferentes de conciencia, lgicos y ontolgicos que los supuestos y condicionantes hasta ahora en nuestros conceptos de verdad y falsedad--, entre la creacin eminentemente mental nuestra en esta co-creacin, y por otra la condicin propositiva y sustancialmente propia de la realidad fsica, e incluso ms all, en una dimensin an ms abarcante y potencial respecto de estos planos prximos de realidad, y al que denominamos realidad trascendental o espiritual. Un ejemplo representativo de esto se encuentra en el

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desarrollo de una tecnologa prctica y altamente eficaz en la interaccin co-creativa con la realidad fundamentalmente fsica, y como contraparte, la ciencia como un constructo interpretativo, subjetivo y ambicioso que busca establecer conocimientos universales, necesarios, tericos y representativos de un nivel de realidad que actualmente escapa casi completamente a nuestras capacidades mentales y de conciencia. La ciencia verdadera que manejamos es apenas la que permite el desarrollo puntual de tecnologa bsica para nuestra propia supervivencia y relacin bsica con nuestro medio ambiente fsico y social, y la que nos permite adicionalmente lograr algunos efectos parciales de control del plano fsico, pero que se parece en realidad a lo que un microbio podra describir y manipular como la realidad dentro de la gota de agua en la que vive. Esta incapacidad de diferenciar eficazmente entre lo verdadero y falso, y, por tanto, el efecto de mezclar verdades con falsedades nos mantiene en un estado de torpeza, ofuscacin y, finalmente, de clausura respecto de experiencias integradoras de verdad y de acceder a mltiples dimensiones de realidad. Aunque queramos con las ms honestas intenciones acceder a experiencias de conocimiento y de realidad, si lo hacemos a partir de este estado de mente y de conciencia ya descrito, nos ser imposible, sea cual sea la estrategia, capacidad, inteligencia, conocimiento, saber, prctica, creencia, tcnica, etc. que apliquemos. Es por ello que el progreso humano en todos los aspectos hasta aqu alcanzados, individual y colectivamente, es no slo muy bsico, sino que sobre todo ya est casi agotado en sus posibilidades de avance. Si no aceptamos la necesidad de realizar el salto evolutivo que aqu se propone y bosqueja, la humanidad colapsar y se extinguir, como ya se anticipa en innumerables signos y evidencias. El que tenga odos, que oiga. El que tenga ojos, que vea. Otro grave problema que nos aqueja masivamente y nos impide el salto evolutivo, consiste en nuestra adecuacin natural, fsica, sicolgica y social a identificarnos y reducir nuestra identidad y el sentido

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de realidad con ciertos elementos y estructuras de identidad y realidad demasiado bsicos, incompletos y obstaculizantes del cambio de naturaleza requerido. Estos elementos y estructuras son tantos y tan variados que en la prctica hacen muy difcil que la humanidad actual pueda masivamente reconocer la finsima y denssima trama de la red que la mantiene esclava. Como expresamos ms arriba, nuestra sola dependencia de nuestras estructuras perceptivas sensoriales posee una amplitud, profundidad y variedad en nuestra estructuracin de conciencia y de mente, y, en consecuencia, en nuestra representacin de realidad, que ella sola sera casi suficiente para impedirnos un cambio de estructura de conciencia y de experiencia de realidad que modifique sus condiciones naturales actuales. Superar la modalidad en que nos limitan los sentidos no significa que los sentidos no nos permitan continuar progresivamente evolucionando o desarrollando una captacin de mbitos nuevos de realidad. Los sentidos poseen an un potencial de desarrollo ilimitado, en la medida que sea la mente-conciencia la que prolongue su estatus sensorial (extrasensorial) y sus capacidades especficas a la percepcin y mente en conjunto. Un ejemplo de ello se hace evidente en los fenmenos intuitivos que algunos individuos ms desarrollados provocan con esta facultad squica, asociados a la observacin clarividente o a la visin del aura astral en otras personas. La vista, como funcin natural y sico-biolgica, se enriquece con la incorporacin de la vista extrasensorial, en tanto la conciencia trascendental irrumpe en esta rea perceptiva especfica. Se produce lo que ya hemos llamado la duplicacin o la rplica de la percepcin (conciencia), fenmeno que sintetiza varias dimensiones de realidad en un solo estado de conciencia. Algo similar ocurre con algunos artistas plsticos que en sus obras producen visiones plsticas trascendentales junto con representaciones estrictamente sensoriales por ejemplo algunas visiones de Goya, o los pintores surrealistas y cubistas--; o bien con personas

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clarividentes que pueden conversar con los espritus de los muertos y verlos; o ciertos estados similares al trance o al delirio; o la irrupcin sensorial de estados onricos cuando uno se despierta y se produce la duplicacin de estados de conciencia. La gente comn piensa que estas capacidades son inciertas y dudosas, porque o no todo el mundo las manifiesta, o con frecuencia llevan a errores cognitivos o distorsiones del carcter y la personalidad, u otras consecuencias poco constructivas de la realidad natural y squica. Sin embargo, el problema se encuentra no en las habilidades mismas o en la desarticulacin o desorganizacin de ellas, ya que generalmente se manifiestan casualmente y sin que las personas las puedan controlar a voluntad, sino en que las personas no se encuentran suficientemente evolucionadas para integrarlas consistentemente en su propio nivel de conciencia y en su particular estado de mente. La especie humana an no est acondicionada para sustentar y ajustar una mutacin trascendental de la conciencia-mente en su sustrato bio-sico-fsico natural. Por ahora se manifiesta como un fenmeno anticipatorio, potencial y estimulador-acondicionador evolutiva. Hemos alcanzado la encrucijada de los tiempos de esta especie. As les ocurri tambin en otra poca a nuestros antepasados directos simios. Debieron evolucionar o morir. Ellos se extinguieron, nosotros vivimos. Ahora podemos comprender cmo acta la Naturaleza, el espritu que la mueve, porque observamos ms que nunca nuestra contumacia, nuestro rechazo sistemtico y fortalecido a la posibilidad de un cambio en nuestra forma de existir, en nuestra forma de ser, en nuestro conocimiento, en nuestro interior, en nuestra realidad, y que defender la mayora a costa de nuestra propia extincin. Sin embargo, la dialctica connatural de la misma Naturaleza compensa todo impulso, toda fuerza con una fuerza equivalente opositora y, por lo mismo, ms que nunca antes se nos aproxima para ejercer su impulso salvador, transmutador, de prximos eventos de convergencia

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convergente de innumerables oportunidades y condiciones favorables para el salto evolutivo de la mayor cantidad de individuos humanos. La conciencia humana y su mente necesitan de una manera o de otra morir, transformarse tan radicalmente y tan autonegadoramente, que se realizar o bien como una destruccin general e indiscriminada, o, por el otro extremo, con una destruccin especfica y focalizada slo en aquellos caracteres que bloquean la trascendental mutacin.

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13. EL MAYOR PROBLEMA DE LA MEMORIA HUMANA

Los seres humanos nos realizamos naturalmente en tres dimensiones temporales de realidad simultneamente: pasado, presente y futuro aunque actualmente creemos que ocurren en secuencia lineal--. Las tres son independientes e interdependientes al mismo tiempo. El pasado se vincula con nuestra conciencia a travs de la memoria. Si no poseysemos la facultad mental de la memoria, para nosotros en la dimensin fsiconatural-- no existira el pasado. Conocer el pasado nos permite comprender cmo se sostiene y justifica el presente; nos permite conocer el sentido de la evolucin (individual y universal) en el tiempo; nos permite comprender la coherencia interdimensional del futuro. Cuando trascendamos evolutivamente conoceremos otras potencialidades del pasado y del tiempo en general. En trminos de vida personal y cotidiana, si no poseysemos memoria estaramos reducidos a un presente sin explicacin, slo proyectable hacia un futuro eventual. Sin embargo, en mayor o menor medida todos experimentamos esta limitacin y amputacin de realidad. La memoria no recuerda todo lo vivido, hasta en sus menores detalles, segundo tras segundo y sin distorsin. Inevitablemente olvidamos, y si olvidamos, desaparece ese pasado. Pero desaparece realmente el pasado cuando lo olvidamos? Definitivamente los efectos de lo experimentado, aunque haya ocurrido hace cientos y miles de millones aos atrs, afecta decisivamente el presente. Nada de lo que ocurre, ocurre independientemente de cada millonsima de segundo que ya ha acontecido desde los inicios mismos de la creacin. Sin embargo, es un error o una mala explicacin sostener que lo que ha devenido pasado ha sido la causa del presente. Lo mismo que es un error sostener que el presente causa el

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futuro. Existimos en medio de tantas realidades multi-integradas que no se pueden establecer relaciones simples unidireccionales como causa-efecto. Las realidades espacio-temporales o nuestra dimensin espacio-tiempo natural poseen una relacin de interaccin, complejidad y diversidad que actualmente es inimaginable para nuestra especie humana. Nuestras facultades cognitivas seccionan y amputan las realidades de acuerdo a lo que nuestras reducidas capacidades pueden experimentar, y a este recorte disforme que producimos lo experimentamos como la realidad. No es que sea falso, simplemente es incompleto; tan incompleto que incluso algunos sabios ancestrales lo han llamado ilusin (maya). Nuestro desafo futuro es reintegrar todas las infinitas formas y coincidencias de realidad. Este curso evolutivo comenz hace mucho tiempo para la especie humana; ahora slo lleg la hora de sintetizar este proceso con mayor velocidad y eficacia. Decamos que nuestra memoria bio-sico-fsica es muy dbil, incompleta, frgil y efmera. Eso de que afortunadamente olvidamos lo que nos hace sufrir tanto, o nuestras culpas, o nuestros malos sentimientos, como el odio, el resentimiento, la condena, el enojo, etc., en realidad es un pobre consuelo para una mente y conciencia que en vez de destruir la realidad para superarla como hace la mayora de los seres humanos-debiera integrarla, asimilarla constructivamente y avanzar junto con ella, recordndolo todo, no separado de ella. Por otra parte, eso de olvidar para borrar es un error profundo, pues, como ya se mencion, nada que existe en el presente se puede borrar en el pasado: nada que existe en el pasado se puede borrar del presente. Y eso se debe a que hay una memoria que trasciende la mente natural y se inserta en la existencia misma como estado de memoria universal, o dimensin pasado-absoluto. Nuestra memoria biolgica es una facultad y extensin incompleta e inicial de esa condicin mnmica de las realidades a travs de lo que nosotros llamamos temporalidad pasada. El Universodigmoslo simplificadamenteposee

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memoria y recuerdo el olvido dentro de l es slo una modificacin funcional de la misma memoria; es una forma paradojal ms de memoria--, por eso nosotros tambin desarrollamos este sentido conectivo (memoria) con ese aspecto de la realidad, y en cambio, no hemos desarrollado la relacin adecuada con el olvido como manifestacin de nuestra condicin y capacidad creadora. El Universo tambin olvida realidades para no reproducir simplemente las mismas realidades que, por otra parte, no puede dejar de recordar. Esta paradoja es incomprensible actualmente para la mente natural del ser humano. Los seres humanos no slo no debiramos olvidar nada, sino sobre todo debiramos recordarlo todo integrativamente. No slo no debiramos olvidar donde dejamos las llaves de la casa, o quienes son nuestros padres, o que todos somos seres de una misma especie, o que siempre hay un maana. No debiramos olvidar, tampoco, qu pas con nosotros antes de nacer a esta vida, o cul es el origen del universo, o qu hace nuestra conciencia cuando no soamos. Recordar esto no slo es posible, sino necesario. Uno de los olvidos ms relevantes y limitantes para nuestra evolucin, que se relaciona directamente con nuestro estado de conciencia y con las condiciones de vida fsica y mental en este cuerpo natural en el que nos encontramos cada uno, es el olvido de nuestras vidas pasadas. Al olvidar nuestras vidas pasadas debido a la prdida de memoria biolgica cuando mueren nuestros cuerpos fsicos, y, por otra parte, al reencarnar en otro cuerpo biolgico que a su vez blanquea y bloquea la memoria de la conciencia-mente que conserva en su archivo trascendental el recuerdo de los hechos que se configuran en nosotros como carcter y se conservan de una vida a otra condicionando los comportamientos y la estructura de conciencia, personalidad y carcter de la mente actual. A esto se le llama tradicionalmente karma. El karma es una memoria activa y dinmica de las vidas pasadas que acta directamente desde el inconciente, y ms

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precisamente

desde

los

niveles

de

conciencia

ms

profundos

inconcientes, que se conectan con nuestra conciencia trascendental y representan parte importante de nuestro yo permanente. Es absolutamente natural y necesario en este plano de existencia fsico que cada uno se identifique con sus karmas. Sin embargo los karmas deben ser superados slo en cuanto son determinaciones de la conciencia que no han sido integrados armnicamente ni a la conciencia y mente actual, ni han sido procesados por un procesador de conciencia superior, como el de los iluminados, de los trascendidos o el de los super-humanos del futuro. El karma personal se manifiesta en un conjunto de rasgos que implican un cierto grado o nivel de conciencia con el que llegamos a este mundo. Nuestras cualidades y deficiencias, nuestras caractersticas de comportamiento en conciencia y sus caracteres de personalidad, como por ejemplo el comportamiento emocional asociado a las vivencias especficas que hayamos experimentado en esas vidas, van a actuar desde diferentes niveles de nuestro inconciente y se van a asociar ms o menos activa y directamente a nuestra conciencia despierta y a nuestras estructuras y esquemas mentales actuales, provocando reacciones y comportamientos sico-biolgicos y sociales particulares y exclusivos para cada individuo. En otras palabras, no existen patrones generales de cmo el karma se configura en la conciencia y mente de cada persona. Normalmente las personas no pueden acceder ni recuperar con sus propias capacidades la memoria karmtica, pero s con la gua de un maestro o un simple terapeuta. Brian Weiss ha sido contemporneamente uno de los grandes impulsores sociales de la recuperacin de estas memorias, gracias a sus experiencias y mtodo hipntico de regresin a vidas pasadas. Ms aun, la actualizacin de la memoria karmtica es un proceso casi tan natural para todo ser humano, que cualquiera que practique hipnosis o meditacin profunda puede avanzar en su recuperacin. La razn de ello es que su presencia encubierta, pero

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siempre altamente activa, incluso en el plano mental y de conciencia natural de cualquier persona demuestra que su rastro es fcilmente reconocible y continuo hacia los diferentes niveles funcionales de la mente e incluso hasta los niveles, todava en esta dimensin natural, ms prximos de la conciencia-mente-memoria trascendental. Hemos dicho ya que este es un tema de enorme importancia en la vida de todas las personas. Uno podra plantearse razonablemente el por qu ste ha sido un conocimiento que se le ha ocultado en propiedad y conciencia natural a la humanidad durante tanto tiempo, impidindole un rpido y extraordinario desarrollo. La respuesta es compleja y responde a una lgica e intencionalidad del espritu trascendental que no es posible comprender ni reconocer adecuadamente en este estadio evolutivo nuestro. Trataremos de comunicar cuanto intuimos y nos parece probable. Primero, debemos reconocer que en trminos evolutivos naturales no ha sido hasta ahora un factor decisivo ni significativo para una mejor adaptacin al medio fsico, toda vez que su accin determinante sobre la conciencia y su funcin integradora de conciencia y realidad manifiestan una funcionalidad proyectiva evolutiva hacia otras dimensiones de realidad (espirituales, metafsicas y trascendentes), cuya oportunidad de actualizacin no ha concordado hasta ahora con la sincrona necesaria respecto de la evolucin progresiva natural. Por otra parte, su accin desde el inconciente y su proyeccin hacia la vida conciente despierta, aunque imperfecta o, mejor an, gracias a que ha sido imperfecta, ha permitido una interaccin suficiente y dialctico-dinmica con el entorno natural y squico humano. Es evidente, como hemos expresado ms arriba, que la evolucin natural de las especies se constituye a partir de un patrn universal de oposiciones dialcticas. Herclito afirmaba: La Guerra es el padre y rey de todas las cosas 10. La
10

Fr.53 DK.

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naturaleza evoluciona siguiendo patrones naturales de oposicin y conflicto. Calor-fro, vida-muerte, hambre-saciedad, da-noche, accinreposo, enfermedad-salud, etc. Otro nombre que pudiera representar este mismo patrn que el gran iluminado Herclito reconoci hace dos mil seicientos aos, es el de Sufrimiento. La Guerra dialctica produce sufrimiento en trminos emocionales--, o estado estructural de tensin en trminos fsicos--; y el sufrimiento produce necesidad de superacin del estado de sufrimiento (adaptacin al desafo-guerra del medio), lo cual reconocemos como evolucin natural. Los sufrimientos, por tanto, que no han sido asimilados evolutivamente en vidas pasadas, as como los logros positivos de carcter, al no ser recordados concientemente, pero actuando en una relacin de tensin inconciente-conciente, generan un estado tambin de tensin en la estructura squica de conjunto, lo mismo que en la relacin incompleta y contradictoria de los diferentes niveles de conciencia. A travs de esta estructura bsica la Naturaleza ha promovido la evolucin de las especies en este planeta. Si el humano hubiese tomado conocimiento masivamente de esta realidad y verdad, su progresin evolutiva hubiese dejado de ser dialctica, y se habra visto forzado a una integracin trascendental, que no estaba en condiciones sistmicas ni evolutivas de realizar nunca antes como ahora. De hecho, las culturas orientales en general integraron esta doctrina de la reencarnacin en su acervo cultural ya hace miles de aos, sin embargo, precisamente debido a la insuficiente adecuacin y oportunidad evolutiva, no logr un despertar y desarrollo generalizado de las conciencias en aquellas culturas, aunque de alguna manera las acondicion mejor al trnsito evolutivo espiritual que se lleva a cabo en estos tiempos. De Oriente ha llegado a Occidente esta doctrina, ganando velozmente adeptos sobre todo en este ltimo siglo, los que intuyen o comprenden la trascendencia y realidad de la misma. Hasta ahora para la especie humana aceptar o no

concientemente la existencia de la reencarnacin ha tenido la misma

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irrelevancia para los fines de la evolucin que aceptar o no concientemente la existencia de Dios o de un Ser trascendental. La reencarnacin y Dios actan y obtienen sus fines por igual con los que creen como con los que no creen. Primero, creer o no creer en la reencarnacin y el karma, as como en Dios, no cambia la conciencia profunda de la persona. Puede ser decisivo creer o no si uno se enfrenta a la posibilidad de que alguien te quiera hacer dao; puede ser decisivo creer o no que tu pareja te est engaando. En nuestro estadio evolutivo actual, el desarrollo que el Ser trascendental ha esperado del ser humano lo ha obtenido independientemente de la conciencia humana de que l es el Ser trascendental de la realidad. Los cambios evolutivos profundos en nuestra naturaleza se producen desde intensas activaciones de conciencia, y eso en general el ser humano lo ha activado a travs de la experiencia del sufrimiento. En segundo lugar, a travs de la activacin de conciencia sostenida e intensa por medio de las emociones superiores.11 De hecho, si se observa la historia natural y la historia humana moderna, se reconocer que primero Dios quiso sensibilizar al ser humano simplemente a la proximidad, continuidad y finalmente unidad con nuestro plano fsico, de un plano espiritual, de un nivel de la realidad que se ha experimentado ms con la intuicin que con otras facultades mentales ms humanas y concretas. Es por ello que la Trascendencia se ha demostrado incompleta y por partes a travs de tantas y tan variadas creencias religiosas. Darnos a conocer la Trascendencia Universal unificadamente no ha estado hasta ahora en los propsitos histrico-naturales hacia la humanidadpero S EN LOS PLANES PRXIMOS--. Amar a Dios por sobre todas las cosas es tan importante y decisivo para nosotros como las ms lejanas estrellas del Universo son importantes y decisivas para cumplir con nuestra responsabilidad en esta vida y planeta. La accin amorosa y espiritual eficaz del Ser trascendente no necesita para s ni nuestro amor,
11

Este tema lo desarrollaremos ms adelante.

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ni nuestro reconocimiento, ni alabanza, ni oracin, ni ninguna de esas prcticas religiosas que han llegado a obsesionar a millones de buenas almas y personas, pero que han debilitado el responsabilizarse del mejoramiento de las condiciones de vida de la humanidad en este plano fsico y natural, as como tambin de la autosuperacin evolutiva autntica, profunda e integral. Esa actitud desmedidamente apasionada, obsesiva e hipertrofiada de la religiosidad humana ante la sublimidad de la Trascendencia es probablemente una de las respuestas nuestras que ms han querido evitar los Maestros del espritu humano. Esa respuesta nuestra a la espiritualidad que ha terminado por crear y eternizar mentiras institucionalizadas movimientos, discriminacin, llamadas hipocresa, religiones, filosofas, iglesias, verdades, delirios, guerras santas, genocidios, alucinaciones, fanatismos, sicopatas, autoengao,

justificaciones supremas para todos los crmenes posibles y para la mxima inmoralidad humana. Entregarles la espiritualidad a los seres humanos antes de tiempo ha sido lo mismo que entregarles el manejo de la bomba atmica a monos Un riesgo necesario para la evolucin. Sin embargo, ya lo hemos dicho, este saber ha sido igualmente facilitado, revelado, infiltrado en las medidas y formas adecuadas, sin mostrar demasiado, ni demasiado poco. Esa misma lgica se ha seguido con la revelacin de la reencarnacin y la memoria karmtica. Este conocimiento y experiencia integradora nos llevara a otros planos evolutivos e inmensamente superiores a los que experimentamos y conocemos actualmente. Nuestra responsabilidad, nuestro propsito y finalidad en esta era evolutiva ni siquiera se ha cumplido satisfactoriamente, los cuales han consistido ante todo en alcanzar un buen grado de adaptacin a las condiciones naturales fsicas, tomar el control unificador y amoroso desde nuestras capacidades superiores, de nosotros mismos, de nuestras relaciones y

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responsabilidades sociales y colectivas, y alcanzar un nivel armnico y espiritual con nuestro entorno natural planetario. Por ello mismo, por ahora es suficiente que comencemos a integrar, en niveles ms profundos de conciencia y actualizacin eficaz en nuestro desenvolvimiento natural, la verdad simplificada de la reencarnacin y del karma. Uno de los grandes beneficios de introducir el conocimiento conciente del karma en nuestra vida personal y cotidiana se encuentra en el hecho de que modifica esa visin fatalista, desmotivadora, empequeecedora, insuficiente, falseadora, autorizada, de que nuestro carcter y nuestra personalidad, de que nuestra manera de ser, de sentir, de pensar son dificilsimo o imposible de cambiar. Hasta ahora el karma en su funcin evolutiva-- ha actuado eficientemente tomando el control parcial de nuestra conciencia a travs de la misma conciencia, de las emociones y de estructuras de carcter y personalidad; finalmente, a partir de ellas, de la mente en conjunto. Sin embargo este control incompleto y marcadamente desafiante del karma sobre la conciencia y sobre la mente provoca grandes inconsistencias, fuertes trastornos entre las motivaciones de la vida conciente y los impulsos y motivaciones del inconciente karmtico. El karma est al servicio principalmente de la evolucin de la conciencia superior del ser humano. El karma permite que las acciones y contenidos significativos de la conciencia vital se conserven de una vida a otra; es decir que el sentido y experiencia de una vida no se interrumpa en lo esencial con la muerte del cuerpo fsico y de la mente natural. Es evidente que la muerte del cuerpo y de la mente representa un estadio primitivo de la evolucin natural, y que ser superada cuando se asuma en plenitud el potencial del espritu, de la conciencia y de la mente asociada. Por ahora el entorpecimiento que causa la muerte y reencarnacin en otro cuerpo y mente extraos, y adems injertados en un contexto squico,

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corporal, vital, circunstancial, histrico y social diferentes. Es evidente, pues, que se produzcan graves inadecuaciones entre la memoria karmtica de una vida pasada y los factores circunstanciales de una nueva vida, pero tambin ms representativos de la identificacin de las personas en general. Es cierto que aunque el karma marque y reproduzca slo valores y contenidos generales de la conciencia y experiencia de la o las vidas anteriores, perdindose buena parte de los factores ms secundarios y especficos de la vida anterior, tales como sexo, nacionalidad, cultura, ideologa, valores, tipos especficos de apego, gustos personales, relaciones afectivas, parentesco, saberes y conocimientos, etc., las marcas karmticas son tan potentes y centrales en la identidad de la conciencia profunda que acaban tendiendo a reproducir incluso las mismas o semejantes circunstancias que acompaaron la vida anterior -- e incluso a vincularse con ciertas mismas almas --, y que le sirvieron en ella de apoyo, prolongacin y realizacin a las experiencias significativas de conciencia. La sola incorporacin de esta teora a la Sicologa actual provocara un cambio completo de la Sicologa misma, en tanto se debera entender la mente y el comportamiento humano de ciencias asociadas. A pesar de que un nmero de cincuenta o cien reencarnaciones de un alma en diferentes vidas pueda parecer un alto nmero, desde el punto de vista evolutivo y de la modalidad de lenta progresin evolutiva en este plano natural, no es realmente tal. Sin embargo, ms relevante es el hecho de que actualmente ya existe un importante nmero de almas encarnadas que han vivido a travs de esta ltima era de doce mil aos y han cumplido su proceso evolutivo, de tal manera que ya estn esperando y de alguna manera suficientemente aptas para provocar y sostener el gran salto evolutivo que, entre otras transformaciones, implicar una nueva relacin con la historia del alma y con la relacin entre vidas pasadas y una manera completamente diferente de lo que ha interpretado hasta ahora la Sicologa y todas las

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prolongacin continua en vidas futuras. Un alto nmero de seres humanos se han vuelto suficientemente concientes de que sus almas poseen una profundidad y contenido vital que ya no se explica slo desde las experiencias de esta vida o desde los determinantes genticos. Ms an, se han vuelto demasiado concientes de que hay en su naturaleza una necesidad de autotrascendencia que ningn saber cientfico e incluso tradicionalmente espiritual satisface por completo. El alma humana espera e intuye desde su inconciente Algo ms, mucho ms que todo lo experimentado y conocido hasta ahora.

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14. LA DISFUNCIONALIDAD ACTUAL DE LA MEMORIA KRMICA

Los seres humanos, en la medida que no han sido concientes durante miles de aos de que poseen una memoria krmica, han sido condicionados por ella ms de lo que debieran y de maneras que idealmente no debieran haber ocurrido. Las personas han credo que no tiene explicacin racional una parte importante de sus comportamientos squicos y sociales, y cuando han intentado darles una explicacin ms o menos coherente lo han atribuido a su carcter, a un demonio, al azar, a los genes, a Dios, a decisin personal, al inconciente, a la infancia, a los padres, al entorno socio-cultural, a la brujera, a una enfermedad mental, etc., cuando en realidad han sido rasgos o estructuras vivenciales que se han actualizado en su vida presente por memorias activas de sus vidas pasadas. Es comprensible que, dado el pobre y desadaptado nivel evolutivo de la conciencia individual y colectiva que ha demostrado siempre el homo sapiens, la inmensa mayora de nuestra memoria krmica guarde vivencias y contenidos de conciencia negativos y disfuncionales, porque en general la vida de los humanos ha estado y est fuerte y mayoritariamente marcada por lo negativo y disfuncional. La memoria krmica tiende a hacerse evidente a la atencin de la misma persona o de un observador externo, cuando ciertas caractersticas, rasgos o comportamientos de una persona no se justifican razonablemente por ningn antecedente conocido, y porque muchas veces se demuestran marcadamente irracionales o disfuncionales respecto del estatus squico y social de la persona. Las personas pueden llegar a sufrir condiciones de gran alteracin por actualizacin krmica. Actualmente ste es probablemente el motivo de mayor incidencia en la disfuncionalidad squica y social de los seres humanos. Debemos reconocer que no es fcil

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diferenciar qu es producto del karma y qu de las condiciones presentes o biogrficas, pues existe una extraordinaria sincrona entre el karma y las circunstancias aparentemente casuales o explicables por una razn causal conocida de la vida presente. Adems la identificacin entre rasgos karmticos y rasgos squicos actuales es tan estrecha y profunda a nivel inconciente que se entrelazan causalmente en los estados de la conciencia y de la mente actual, hacindose prcticamente imposible diferenciarlos o simplemente considerarlos por separado. ste es precisamente uno de los problemas graves que est llevando a la especie humana a una crisis individual y colectiva. Por una parte, el karma negativo se hace ms y ms manifiesto, en la medida que la forma de vida del humano actual potencia sus tendencias y condiciones negativas. Por otra, el karma negativo tambin se acumula vida tras vida si no es debidamente resuelto, por lo que la intensidad karmtica es ms potente en seres humanos con ms reencarnaciones que con menos. Y finalmente, porque la humanidad entera se ha sensibilizado inconciente y progresivamente a ciertos desarrollos de conciencia individual y colectiva, que son propios del proceso evolutivo dialctico natural, del que ya hemos hecho mencin. Es decir, a pesar de que las condiciones de la determinacin krmica negativa se han intensificado actualmente y continuarn hacindolo en los prximos aos, tambin se ha ido produciendo una reaccin general y masiva, evolutiva y superior, a travs de formas de conciencia social y voluntarias, as como de formas de conciencia profunda, que denominamos genrica e imprecisamente inconcientes. Este es precisamente el mecanismo reactivo dialcticocon que la evolucin natural de las especies promueve la reaccin co-creativa y adaptativa de los mejores a los desafos que la misma naturaleza o el estado de realidad impone a los individuos. Ms y ms personas se han sensibilizado no slo en cuanto al tema especfico del karma, de la reencarnacin y las vidas pasadas.

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Precisamente porque se trata de una transformacin profunda- aunque todava precaria, vaga, inconsistente, contradictoria, disfuncionales que el campo de accin y de influencia de esta sensibilizacin y manifestacin evolutiva son tan amplios, con tan mltiples proyecciones y expresiones en las ms variadas formas de vida, en mbitos mltiples y dismiles de lo sicolgico, social y cultural. Estas manifestaciones se pueden categorizar en forma genrica y gruesa como bsquedas multiformes de respuestas y vivencias integrales y espirituales o seudo-espirituales, religiosas, mgicas, msticas, esotricas, etc., con una fuerte tendencia a la insatisfaccin por las formas, doctrinas y prcticas tradicionales. La desconfianza por los saberes autorizados y tradicionales incluso por el conocimiento cientfico, la experiencia de los sentidos y la razn--. Una tendencia cada vez mayor a sentirse atrado y validar lo fantstico, lo extraordinario, lo imposible como posible, lo alternativo, incluso en personas con un alto nivel educacional y cognitivo. La preocupacin tica y social, con un alto grado de conciencia colectiva mundial, por sobre las visiones sesgadas, intolerantes, parciales y sectarias. La preocupacin creciente por el desarrollo personal, por la bsqueda de s mismo, de identidad y de armonizacin integral. Sin embargo, lo ms preocupante son aquellas mayoritarias formas deformadas, indirectas y caticas que asume la fuerte presencia krmica en todos los seres humanos incluso en aquellos que han hecho de esta conciencia una bsqueda intencionada--, ya que sus efectos, al no ser integralmente concientes y armnicamente procesados, no se asumen con suficiente coherencia y con capacidad total de asimilacin y finalmente superacin de los karmas negativos y, por otra parte, no se logra la asimilacin de los karmas positivos no debidamente integrados. En estas personas la insatisfaccin emocional y de conciencia profundas; la alteracin insostenible del equilibrio squico; el malestar indeterminado o bien especificado en asuntos, personas u objetos particulares; la insatisfaccin y desequilibrio squico aun bajo las mejores formas de vida

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materiales y de adecuacin al entorno natural y social; la reactividad violenta o desmedida sin justificacin a eventos reales o imaginarios del entorno social o del nivel intrasquico del mismo individuo; la proyeccin sicosomtica en enfermedades y malestares reales o imaginarios; la incapacidad de insertarse o desenvolverse adecuadamente en el mbito social o en las relaciones interpersonales; y, en general, la tendencia a proyectar el conflicto de conciencia-inconciente karmtico de una forma destructiva, negativista o daina, ya sea de s mismo, del medio social, de los dems y del medio natural. Slo esta ltima dimensin de la ignorancia o incapacidad del ser humano actual de asimilar evolutivamente su condicionamiento karmtico hace inevitable y urgente un cambio profundo y real de conciencia, y la adquisicin de conocimiento suficiente y eficaz para resolver los problemas asociados a este desconocimiento que demuestra la humanidad, en relacin a cmo y con qu gravedad afecta a los seres humanos el karma de vidas pasadas, y, en definitiva, qu es necesario hacer para superar los karmas individuales; e incluso, en un futuro prximo, llegar a transformar y superar evolutivamente el mecanismo natural mismo del karma en la especie.

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15. QUINES NO SOMOS Y QUINES SOMOS?

Una respuesta rpida y general nos obliga a decir que no somos lo que creemos que somos, y que somos lo que no sabemos que somos. Una afirmacin grave y preocupante si atendemos a que nos consideramos la especie dominante y superior de este planeta; grave y preocupante si atendemos a que creemos que hemos desarrollado un sistema de conocimientos y una capacidad cognitiva de gran eficiencia para manipular nuestro entorno natural y explicar su estructura y funcionamiento. Todava ms grave y preocupante si creemos que hemos desarrollado una ciencia y un saber especficos de la mente humana. Y ms que todo es preocupante que creyendo saber mucho, en realidad sabemos tan poco; y que lo poco que sabemos, en realidad lo mejor es dejar de saberlo cuanto antes, pues representa slo un instante de una realidad trnsfuga e intrascendente. Terrible y difcil de aceptar que todo lo que nos representa, todo lo que reconocemos como ms propio, todo lo que experimentamos y procesamos de la realidad y de nosotros mismos, todo lo que hacemos y hemos hecho, nosotros mismos por entero, somos una especie de ilusin o engao: somos algo que de saber un poco ms sobre nosotros mismos querramos abandonar y superar al instante. La evolucin natural planetaria se apronta a un evento indito, extraordinario y sobrecogedor. El ser humano es su protagonista. El ser humano es el actor principal y espectacular. Est adviniendo en l y a travs de l una segunda naturaleza diferente de todo lo antes existente y dado-- a este planeta y dimensin de realidad. No olvidemos ni un instante que la dialctica de la naturaleza primaria de este mundo nos est llevando

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al mismo tiempo a la disyuntiva de destruir todo lo que se nos ha concedido y todo lo que la misma naturaleza ha logrado, o bien asumir esta primera naturaleza en toda su esencia evolutiva y asumir con ella, en nuestra identidad comn, el gran salto evolutivo e interdimensional. Lo primero que debemos modificar y abandonar para superar los efectos caticos o dainos del karma es la identificacin y suposicin incuestionada de que esto que nos pasa o esto que somos, es realmente as; de que no podemos ser de otra manera, y de que no hay medios para comprenderlo y experimentarlo de otra manera. Esa impresin es altamente engaosa y daina. Nuestros defectos, nuestras debilidades, nuestros problemas, sean o no referidos al karma, pueden y deben ser modificados y superados. ste es un mandato del Espritu supremo, y todo en la naturaleza, y en todos los planos y dimensiones de realidad, empuja y se construye hacia all, con mayor o menor dificultad, pero inevitablemente. Todos los obstculos pueden y deben ser allanados. Siempre tras ellos y en ellos por ms terribles y brutales que sean-- se encuentra impulsando el espritu superior. Nos identificamos con nuestros vicios, los suponemos muy nuestros; nos identificamos con nuestros disgustos: no me gusta la msica clsica, o el jazz, o la msica folclrica; nos identificamos con nuestras emociones y sentimientos: como consecuencia de lo que acostumbro a sentir, soy alegre o soy triste; soy depresivo o impaciente. Nos identificamos con nuestros pensamientos e ideas: pienso que dios no existe y, por lo tanto, soy ateo; creo en Dios, por lo tanto estoy salvado. Soy rubio y tengo ojos azules, por lo tanto soy atractivo; soy moreno, musculoso y bailo bien, por lo tanto soy sensual. Al final no somos ms que un conjunto de categoras, asignaciones, esquemas, hbitos, todos ellos como el logro o el resultado de qu? Para la mayora de la gente eso ni se pregunta, o si se cuestiona, no se avanza nada o casi nada, de manera que se quedan ah donde estn y con lo que son. Las personas se

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encuentran atrapadas en lo malo que les pasa y en lo que son, lo mismo que se quedan atrapadas en lo que sienten y experimentan como bueno. Si todo lo que nos pasa fuese ante todo agradable y placentero, nunca ms volveramos a desear nada ms ni a cuestionar nuestro estado, por ms fingido que ste sea. ste es el mayor peligro de los bienes materiales: su posesin adormece la conciencia, la mente, y el espritu se aleja hacia las profundidades del ser. Es el mismo peligro que acecha al que hace del placer su forma de vida. Es el mismo peligro del que, conciente o no, slo o principalmente trata de complacer a su ego. Aceptar la reencarnacin y que esta vida es una especie de accidente de un continuo que atraviesa el tiempo sin ruptura profunda ni esencial, pero s lo bastante profunda y accidentada para que no podamos asumir con plena conciencia quienes somos realmente: una historia de conciencia y un flujo que no se detiene en las circunstancias mentales ni humanas ni sociales ni ambientales que tanto nos impresionan y marcan tambin en esta vida. Ms que renunciar a lo que nos parece que somos en esta vida, lo que debemos hacer es integrar una dimensin personal ms profunda, ms de representativa nuestra y permanente, desde cambiando ahora o el centro gravitacional identidad, un identidad

indiferenciado y reducido, a un yo esencial que se conserva a travs de las vidas y las diferentes formas externas con que se inviste y rodea en cada vida, pero las cuales, en la mayora, no representan ni al yo inmortal, ni a la conciencia-mente que nos acompaa en la profundidad de nuestro inconciente y que debiera estar completamente actualizada y unida a la conciencia natural--. Nuestra misin personal en cada vida debiera ser ante todo descubrir esa identidad esencial que nos marca vida tras vida; as como reconocer y anular los karmas que nos daan y dificultan nuestra evolucin en todos los niveles de realizacin personal; y, finalmente, lograr la sntesis armnica de la conciencia e identidad trascendentales con las condiciones particulares que nos corresponde vivir en cada vida.

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Esta labor no es nada fcil. De hecho, hasta ahora no se ha propuesto ningn mtodo, ninguna doctrina ni prctica del orden que seaque permita realizar el proceso completo y preciso que acabamos de describir. Los logros han sido hasta ahora siempre parciales e insuficientes. Nuestra misin es aportar en esta lnea y avance. Nuestra misin es activar otras conciencias y mentes que amplen el efecto evolutivo y constructivo de esta particular propuesta inicial, a fin de alcanzar una masa crtica que provoque cambios decisivos y progresivos conforme al plan global del Espritu para el ser humano en trnsito. Si hubiese escrito hace cien o cincuenta aos atrs lo que aqu escribo y presento, tal vez hubiese llegado a fundar sin querer una religin o una secta esotrica. Tal vez hubiese pasado absolutamente inadvertido e ignorado. Tal vez hubiese logrado alguna sonrisa complaciente y un golpecito en la espalda de ms de alguien, pero nada ms. Ahora, hoy, slo el Espritu y a quien l quiera revelrselo puede anticipar si es la hora y la oportunidad de sembrar, o quizs ya de comenzar a cosechar

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16. LA CONDICIN SOCIAL DE LA CONCIENCIA Y DE LA MENTE

Nuestra experiencia espontnea y natural de ser un yo, separado de los otros yo, precisamente por la condicin de autonoma de la mente y del autoreconocimiento como tal, adems de la confirmacin de poseer un cuerpo biolgico con similares caractersticas han promovido ciertamente el individualismo del ser humano contemporneo. Lo extrao es que la historia del homo sapiens ha mostrado una tendencia adaptativa al medio natural, lo mismo que social, con prevalencia del sentido de colectividad, de grupo, antes que de individuo. Esto podra explicarse por la evidente necesidad de sobrevivencia y adaptacin al medio que ha llevado a los animales en general a asociarse colectivamente como una manera de proteger al individuo a travs del compartir recursos ms eficientemente. En cambio para el humano contemporneo, a pesar de depender ms que nunca en la historia de los beneficios de vivir en comunidad, la comunidad misma, al adquirir magnitudes descomunales, ha devuelto al individuo el sentimiento de que el individuo particular no es determinante para la sociedad. Las ciudades poseen tal cantidad de personas que cada una, por separado, se sabe irrelevante e incapaz de influir en la colectividad como tal. Paradojalmente el individuo actual se siente solo, en conciencia solo, a pesar de estar rodeado de tantos miles y millones de personas como l. La sociedad como tal no lo reconoce en su identidad personal. Apenas le asigna un nmero de identificacin nico; cada persona no es ms que un nmero para la sociedad, aunque las sociedades democrticas traten de convencer al ciudadano de que tiene voz y voto, y, por tanto, influye en las discusiones y en las decisiones polticas de su comunidad. Lo que influye

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en las decisiones polticas no es lo que piensa cada votante, sino simplemente cunto puede influir un voto en la suma total de los mismos. Las sociedades actuales necesitan al individuo como un ente impersonal productivo con el nico fin de conservar el funcionamiento del sistema social. El individuo vive actualmente su vida para s, y para un grupo de familiares, amigos y, con suerte, para algunos vecinos, en la medida que cumple con este nico requerimiento que le impone la sociedad. Las sociedades tradicionales y antiguas, en cambio, reconocan a sus integrantes por sus nombres, por sus familias, por sus caractersticas personales, por su actividad, por sus actos pblicos, etc. El individuo contemporneo socialmente es un annimo, un desconocido, y por lo tanto tendemos a experimentarnos y relacionarnos as unos con otros. Es decir, la sociedad y la comunidad exigen la colaboracin del individuo, pero el mismo tiempo el anonimato. No se puede responsabilizar, pues, slo a cada individuo por responder individualista y egticamente a su comunidad. La sociedad global actual est muy lejos de promover que los individuos se ayuden entre s, que se conozcan y se den a conocer, como lo hacen los animales o lo hizo el humano tradicional. La sociedad actual moldea a sus individuos ms de lo que ellos moldean a la sociedad. La sociedad contempornea globalizada es una comunidad catica, desorientada, pero tambin abierta y libre. El individuo puede navegar en toda la complejidad y variedad de ella. Cuando se navega as no es difcil zozobrar; pero tambin se pueden descubrir lugares inimaginados, y, por tanto, se pueden desarmar con mayor facilidad las estructuras reducidas y hasta inconcientes de realidad, que a su vez generaban las comunidades cerradas tradicionales. Existe un paralelismo natural entre la mente individual y la estructura, funcionamiento y sentido de la sociedad en la que se desenvuelve esa mente individual. Es comprensible que los individuos

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adecen su mente a travs de aprendizajes voluntarios e involuntarios a modelos socio-culturales que les faciliten o les propongan esquemas socialmente validados, que tender a reproducir en beneficio propio, o a predisponerse mentalmente a reproducirlos y satisfacerlos en busca de reconocimiento, aceptacin y eficacia dentro de la comunidad. Los individuos alemanes de la sociedad nazi han sido una prueba dramtica y paradigmtica de ello. Recordemos, sin embargo, que cada persona trae a la vida una carga karmtica que lo determinar a responder de una manera particular y nica frente al paradigma social comn. El resultado de la ecuacin karma-sociedad no puede, por tanto, ajustarse a reglas universales ni predecibles cientficamente. Cada individuo desarrollar una relacin particular y propia con la sociedad y sus condicionamientos y modelo. Cuando las sociedades se despreocupan de esta realidad que experimentan sus individuos no pueden siquiera ser consideradas desarrolladas o evolucionadas. Los individuos quedan expuestos a un grado de desorientacin y desajuste personal, intrasquico y social, de proporciones peligrosas tanto para la sociedad como para la persona individual misma y sus cercanos. Hemos expresado ms atrs que los individuos llegan a este plano fsico-material a travs de la encarnacin en un cuerpo denso o sicobiolgico y que, dada su prdida significativa de memoria krmica, y dado que el nuevo cuerpo posee un cerebro y mente semicondicionado slo por factores genticos, de manera que la mayor parte de los requerimientos del entorno fsico, as como los suyos intrasquicos de rer, de cario, de placer, de autoconsistencia, etc.--, exigirn la rpida y azarosa tarea de formar una mente de nio-- estructurada, funcional y eficaz respecto de esos requerimientos, pero que un yo y una conciencia desorientadas, ignorantes, con tendencias karmticas inconcientes pulsando por manifestarse en esa mente nueva y asistemtica, dificultarn generalmente de mala manera, o al menos imperfectamente, todos y cada uno de esos

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procesos particulares, lo mismo que la eficacia de su desenvolvimiento en el medio natural y social, as como en el suyo intrasquico propio. Es lamentable que precisamente en la infancia y bajo esas condiciones -- pues ninguna sociedad se hace cargo de esta dimensin del nio, ni del adulto, o de la persona en general-- se fijen las estructuras squicas y los parmetros de conciencia que generalmente condicionarn e identificarn al individuo por el resto de su vida. Si el proceso formativo inicial y estructurante del funcionamiento mental y de la modalidad de conciencia es tan precario e imperfecto y azaroso en el nio, se entiende que la mente del adulto comn presente similares caractersticas. De quin es la responsabilidad de que esto se d as y acabe as? Son muchos los involucrados: la persona misma, los padres, la sociedad, los amigos, la Naturaleza, dios, etc. Sin embargo, ms all de que la sociedad en la que se desarrolla normalmente un individuo influya en alguna medida en su formacin mental, en el desarrollo de su conciencia e identidad y en su comportamiento en general, existe una dimensin social ms profunda que subyace en el rea potencial evolutiva de la conciencia de la especie y del individuo mismo. Ello tiene que ver con un nivel que todava con cierta imprecisin reconoci Carl Jung como inconciente colectivo. Existe en las profundidades inconcientes de la conciencia un nivel o dimensin que acta todava dbilmente sobre la conciencia y la mente de vigilia humanas, y en la cual la condicin separada e individuada se modifica y solapa en una suerte de conciencia y yo colectivo de especie. En nuestro estadio evolutivo actual carecemos de posibilidades de experimentarlo definidamente y por lo mismo no es posible expresar ni describirlo adecuadamente, por lo que expondr aqu slo lo que permite explicar mejor nuestro comportamiento actual y prximo.

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Este inconciente colectivo, que ya existe en muchas especies animales, guarda relacin con una macro-dimensin de realidad en la cual los individuos se realizan a travs de un colectivo indiferenciado de individualidades diferenciado. individuados y que quiere coexisten decir mnadas como no un todo en de indiferenciadorealidad seres seres Esto que somos

absolutos,

autnomas

conciencia,

absolutamente separados desde la conciencia y la mente, sino ms bien somos parte de un entramado humano igualmente indiferenciado, de manera parecida a como una neurona dentro de un cerebro est interconectada con todas las dems neuronas, relacin que forma precisamente al cerebro. Por ahora estamos interconectados subyacentemente a la conciencia de vigilia, de manera que no nos damos cuenta de que tambin existimos dentro de un cerebro colectivo. Por ahora somos unas especies de neuronas paradojales que slo experimentan conciencia de vigilia cuando pueden salir fuera de su cerebro y actuar en otros espacios como individuos de manera que slo creen existir cuando se encuentran fuera del cerebro--, aunque no por ello dejen de estar, con o sin conciencia de vigilia, conectadas con el cerebro y su red neuronal. Esta condicin ciertamente nos influye en nuestro

comportamiento individual y colectivo, pero lamentablemente de manera ms inconciente y desorganizada de lo que debiera ser. No obstante, en trminos de evolucin natural la hemos aprovechado suficientemente al lograr nuestro progreso adaptativo gracias a esta sincrona y capacidad de intersubjetividad, y, as, superar incluso los condicionamientos del entorno natural por medio de esta capacidad inconciente de formar sociedades potentes especficamente respecto del desafo del entorno fsico, y parcialmente de los del propio entorno social. El desafo en la otra dimensin para-natural del ser humano, en la dimensin de conciencia y mental, y en la dimensin espiritual y metafsica de la misma Naturaleza,

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hasta ahora no ha sido abordado satisfactoriamente, slo precariamente, por la especie como tal, y slo ha sido actualizado plenamente por algunos individuos superiores aislados o agrupados en muy pequeas comunidades. Es inaceptable que no nos reconozcamos en nuestra igualdad de personas y en cmo eso debiera reflejarse en nuestros modos de relacionarnos todos y cada uno de nosotros, humanos, incluso respecto de nosotros mismos. Uno de los principales ejes del mensaje salvfico de Jess se encuentra precisamente en la urgencia de reconocer, experimentar y asimilar la condicin de identidad y solidaridad de la especie humana desde un nivel de identidad espiritual y trascendental, para desde all proyectarlo y materializarlo a todos los niveles constitutivos o dimensiones de existencia y de realidadentendindose con esto: la conciencia en todos sus niveles y estados, la mente completa, la corporalidad, cada individuo o prjimo, la comunidad y sociedad, el planeta completo como proyeccin y asociacin de lo humano en la Naturaleza misma--. Este ideal o propsito de la Naturaleza trascendental que se nos ofrece como proyecto evolutivo slo presenta beneficios para todos los individuos y para la especie en conjunto. Ninguna debilidad o perjuicio. Nuestro nivel de solidaridad, de comunin de conciencia entre los seres humanos sera tan alto, que todos nuestros esfuerzos primarios estaran destinados a igualar las oportunidades de todos los seres humanos en realizar la felicidad de la especie y de cada individuo en particular con toda la densidad, complejidad y diversidad que ello requiere--. Jess de Nazaret crey esto posible ya hace dos mil aos, e incluso sacrific su vida individual por ello. Aunque entonces haya sido demasiado temprano para realizarse en plenitud, dejaremos ahora, especie humana, que sea demasiado tarde?

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17. ENTENDIENDO EL FUNCIONAMIENTO DE LA MENTE DESDE LA CONCIENCIA

La mente humana puede ser abordada y estudiada desde innumerables ngulos, formas y perspectivas. El fenmeno humano mismo puede ser estudiado y comprendido de la misma manera. Sin embargo no es indiferente cmo y desde dnde se aborde en la medida que se quiera establecer una representacin global y funcional. Una manera de representar globalmente la mente humana es describirla como un entramado altamente complejo de partes, de funciones, de niveles y dimensiones de realidad. Ya hemos explicado anteriormente que la mente posee un notable grado de independencia del cuerpo fsico, en la medida que posee una insercin permanente en dimensiones de realidad ms estables que el plano fsico-atmico, y que hemos representado a travs del concepto de conciencia-mente. La conciencia-mente se vincula con la mente fsica y con el cuerpo fsico desde niveles que tradicionalmente llamamos inconcientes. Lo primero que queremos aclarar es que aunque acta desde el inconciente no es en absoluto inconciente en s misma, pues slo nuestra incapacidad de acceder a ella desde nuestro estado conciente natural, nos hace suponer que no posee todos y cada uno de los atributos de la conciencia despierta. Cuando hablamos de conciencia, de mente, y de cualquier fenmeno de connotacin squica, queremos dejar en claro que lo hacemos con plena conciencia de que estamos siendo imprecisos, esquemticos y hasta ingenuos. Hoy por hoy no tenemos la capacidad de experimentar, de conocer ni posteriormente describir la verdadera naturaleza de lo squico.

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No obstante queremos hablar de lo poco y mal que sabemos, para que se acabe hablando, con la ayuda de otros, con mayor precisin y mejor. De todos los fenmenos squicos ciertamente la conciencia es el ms extraordinario y elusivo. Toda nuestra mente est permeada de conciencia. Nuestro organismo biolgico, al que llamamos cuerpo, est completamente permeado de conciencia. Nuestras clulas responden normalmente al mandato de la mente. Hay algo ms que meros impulsos elctricos y nerviosos; hay algo ms que procesos y componentes qumicos en nuestras clulas. La vida biolgica en s misma se realiza en una dimensin de realidad especfica, aunque interacta con otras dimensiones de realidad. Nuestro concepto de dimensin no es nada adecuado para expresar lo que ocurre con la multiforme y ambigua realidad, pero es lo mejor que tenemos. Para nuestro saber fisicalista, dimensin representa una especie de nivel de realidad estanco con una legalidad propia y con una constante ontolgica (matemtica para algunos) reconocible. Para nosotros una dimensin es simplemente un estado de realidad cualquiera, algo as como un tipo de unidad de realidad, pero que se constituye como tal necesariamente por la interaccin, dependencia y coexistencia con otras dimensiones de realidad. Utilizamos el concepto dimensin, pudiendo usar tal vez otros usados tradicionalmente para conceptos similares12, sin embargo lo especfico de este trmino es su carcter de sustrato y unificador de realidad que subordina a innumerables otras dimensiones y estados de realidad. Un tomo, p.ej., puede ser una dimensin de realidad en s mismo, en tanto es un pequeo universo compuesto de infinitas subunidades, o partculas y niveles cunticos (otras dimensiones), y que hasta ahora la fsica ha descubierto en nfima parte; pero tambin este tomo puede formar parte de otras innumerables dimensiones ms abarcantes y de las que l forma parte, como por ejemplo de una molcula de H2O, o tambin de un ocano, o de la dimensin materia.
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P.ej. universo, mnada, sistema, ente, nivel, plano, etc.

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Diferenciar dimensiones como lo hace la fsica o la matemtica resulta una sobresimplificacin racional de la realidad y que slo tiene validez dentro de un rango de validez racional de la realidad. Representar que el espacio posee tres dimensiones y que el tiempo es una cuarta, slo es un constructo terico muy distante de la realidad del espacio y del tiempo. Por ahora no profundizaremos en el tema, ya que mi inters aqu es concentrarme en el fenmeno squico. Cuando digo que una dimensin es un estado de realidad, ello significa que la dimensin representa una cierta realidad que en algn aspecto demuestra algn grado de autonoma ntica, suficiente para generar una densidad13 de existencia relativamente diferenciable de otros estados de realidad (dimensiones), con los que co-existe, interacta y de los cuales depende de diferentes maneras. Por ejemplo, un ser humano individual es una dimensin de realidad, ya que posee una organizacin compleja a su vez constituida por innumerables dimensiones, por ejemplo clulas -- que demuestra un cierto grado de autonoma respecto del entorno interdimensional, lo cual permite identificarlo a travs de un cierto tiempo, pero que necesita de otras dimensiones, como por ejemplo del espacio, o de la dimensin material que denominamos alimentos; o agua, u oxgeno, o tiempo, o mente, o sociedad, o etc., para realizarse como tal dimensin de realidad. De unas dimensiones depende ms estrecha y necesariamente, como del tiempo o de la mente; de otras, menos directamente, como por ejemplo, la sociedad de otros seres humanos, o la dimensin casa. Este concepto nuestro de dimensin posee la amplitud ontolgica y metafsica que no posee el concepto que utilizan las ciencias comunes. Este concepto nuestro permite comprender y experimentar como un continuo tanto la realidad fsica como la realidad squica y tambin la
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Utilizo este trmino inadecuado y metafrico, pues no existe an el conocimiento de este plano de realidad que nos permita darle la connotacin debida.

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trascendental (espiritual). Ms an, permite concebir intelectivamente la interaccin entre espritu-mente-energa-materia y explicar justificadamente las diferentes modalidades de comprehensin que existen entre estas macro-dimensiones es decir dimensiones que, desde nuestra perspectiva y escala humana, contienen supremamente a otras subcategoras de dimensiones --, siendo la espiritual la ms comprehensiva, la que contiene y subordina a todas las dems, aproximndonos as a la experiencia totalizadora de lo Uno.14 Se comprender ahora la importancia y amplitud que posee el trmino dimensin a la hora de aplicarlo al concepto de conciencia. La conciencia, pues, no slo es una dimensin de realidad, sino una superdimensin, como lo son tambin el espacio y el tiempo. Eso significa que la conciencia es una dimensin que subordina a, e interacta con innumerables sub-dimensiones, y que, por lo mismo, puede tomar formas y manifestaciones que se solapan con las caractersticas de las subdimensiones. Tan amplia y profunda es su amplitud como super-dimensin que pretender llegar a su experiencia y conocimiento ltimos, para nuestra condicin de conciencia tan incompleta y subordinada desde donde estamos tratando de integrarla, resulta un completo imposible. Definir qu es la conciencia, por lo tanto, ya se nos escapa pronto, en tanto su dimensin supra-natural, o supra-despierta, o supra-cerebral, no se encuentra en el rango de aprehensin natural de la conciencia despierta. Avanzar en dimensiones profundas de la conciencia, usando nuestra conciencia natural rpidamente queda condenada a una cierta inhabilitacin de la misma conciencia. Sin embargo, el paso de la conciencia a esos niveles actualmente se entiende inadecuada y equvocamente, pues se denomina y se entiende con una cierta

indiferenciacin del estar inconciente, tanto con el hecho de perder la

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En la segunda parte trataremos este tema.

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conciencia por razones de ndole biolgica, es decir a la mera anulacin de la conciencia despierta, por ejemplo en un desmayo, y, por tanto, la desaparicin de toda forma de conciencia; como por otra parte, con la evidencia de un modo de conciencia similar al de la conciencia despierta, si bien con importantes diferencias funcionales e incluso biolgicas, por ejemplo, en el sueo. El sueo es, afortunadamente, la nica prueba irrefutable de que tenemos otros estados de conciencia que se confunden con la inconciencia como anulacin de conciencia. Aun as, dormir no es el nico estado de conciencia que podemos experimentar mientras estamos inconcientes. La conciencia, de acuerdo a la dimensin mental en que se manifieste, puede asumir formas marcadamente diferentes, y, por cierto, tan diferentes a la conciencia despierta que sta no pueda percibirlas. El sueo profundo (sueo Delta), carente de ensueos, por ejemplo, no demuestra actividad de conciencia alguna a nuestra observacin externa (al observador en conciencia despierta y en el plano fsico natural). La actividad de esas formas de conciencia y su propsito y sentido difieren tambin de las propias de nuestra conciencia despierta y natural. Analicemos el comportamiento de la conciencia durante el sueo REM, a fin de conjeturar el comportamiento de otras formas nuestras de conciencia. La primera evidencia es que en los sueos siempre, salvo sueos particulares y momentneos, hay experiencia directa de un yo que est soando, un yo que se encuentra dentro del sueo como centro y eje de la perspectiva de procesamiento de lo que acontece dentro del sueo. Aunque pueda parecer que lo que en el sueo le est ocurriendo a otra persona, o que incluso nosotros mismos somos otra persona, no dejamos de ser el procesador que observa lo que est ocurriendo; nuestro yo puede estar ms o menos encubierto, pero sigue siendo el protagonista o experimentador del sueo. En los sueos nunca deja de experimentarse el

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yo como eje mismo del sueo. Nunca el yo se anula y el sueo se constituye de forma azarosa, en imgenes o sensaciones o procesos mentales fragmentados, descoordinados o sin estructura cognitiva definida. Aun el sueo ms absurdo a la observacin de la conciencia de vigilia no carece de un yo que lo experimenta dentro del mismo sueo; tampoco carece de estructura cognitiva reconocible: hay imgenes visuales, hay continuidad significante, hay memoria interna, posee una carga semntica, etc. Ahora bien, este yo de los sueos es el mismo yo que se encuentra ahora leyendo esto? La respuesta correcta es, como siempre, s y no. Si nuestro paradigma nos dice que nos validamos como personas en pleno derecho y naturaleza slo cuando estamos en vigilia, entonces ciertamente le negaremos la condicin de ser nosotros mismos, tan yo como ahora soy yo. Este error no se nos vuelve demasiado evidente como error porque el yo de los sueos normalmente no accede como tal a nuestro plano de conciencia en vigilia y nos disputa nuestra identidad. Cuando estamos despiertos nuestro yo despierto es el rey de la realidad. Cuando estamos durmiendo y soando, nuestro yo subconciente es el rey de esa realidad. Sin embargo hay ocasiones en que el yo subconciente se apodera de la conciencia despierta y nos crea un estado de fantaseo onrico con intensidad prxima al estado de ensueo dormido; o, en situacin extrema, incluso con total realizacin de igualdad al ensueo, a la que llamamos delirante, si la persona est en un mal llamado estado de vigilia, como en el caso de la esquizofrenia.15 Como contraparte, hay ocasiones en que la conciencia de vigilia asociada a nuestro yo de vigilia accede al estado de ensueo sin modificacin alguna de su propia identidad y autoconciencia, ya que se comporta y se reconoce incluso a s mismo como el yo que est
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Trataremos ms adelante las mal llamadas sicopatologas y los estados alterados de la mente y de la conciencia.

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provocando el sueo. En estos casos este yo puede incluso tomar el control narrativo y formal del sueo, de manera que puede provocar y modificar circunstancias dentro del sueo a voluntad; puede incluso reconocer que est soando y que decide despertar, y hacerlo efectivamente. La persona puede sentarse en la cama, encender la luz y comenzar su vida en conciencia de vigilia sin ninguna ruptura de continuidad de conciencia ni modificacin del yo entre el sueo REM y el estado despierto. Si ponemos atencin, a partir de las situaciones recin comentadas, en la relacin entre yo y conciencia, se nos plantea la cuestin de qu sea el yo respecto de la conciencia. Es posible concebir alguna forma de conciencia sin yo y viceversa? Es ste el mismo yo del que todas las doctrinas espirituales tradicionales han condenado su naturaleza y han exigido su anulacin? La conciencia como la reconocemos en nuestro estado de vigilia-- es un cierto tipo de fenmeno, de dimensin de realidad, cuyas principales caractersticas son la capacidad de integracin de un rango indeterminado de realidades y al mismo tiempo de autopercepcin, a partir de un sustrato o elemento integrador del fenmeno mismo de la conciencia, el cual, hasta donde conocemos y experimentamos actualmente, nos es desconocido. Esta autopercepcin es el factor central que gua el proceso o estado de unificacin de realidades. En esta autopercepcin de la conciencia, en un acto de reflexin sobre s misma, se hace completamente evidente la experiencia de un yo, un yo que parece proyectarse desde con un la estado basal de difusin hasta o una identificacin especie de indiferenciada conciencia misma

desdoblamiento o duplicacin que le permite observase en su prolongacin base desde la conciencia; luego el mismo yo observador que se reconoce en s mismo como un fenmeno de su propia conciencia, es decir como una especie de concentracin de conciencia en un punto de convergencia focal de dos lentes: uno especialmente dirigido hacia s mismo, y el otro, hacia la

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base de conciencia, sin dejar de ser por ello uno solo; algo as como si una ola pudiese observarse a s misma y al mar del que es parte. No nos parece por tanto, en este sentido, posible sostener que la conciencia cualquiera sea su modalidad de estado o nivel-pueda carecer en absoluto de principio yoico, aunque no sea un yo tal y como lo experimenta la conciencia de vigilia. El yo puede diluirse en este estado de conciencia basal, como cuando se logran estados profundos de meditacin, pero no desaparece la potencialidad de regenerar un yo de vigilia; as como tambin se sostiene siempre la actividad yo-no yo de la conciencia base. Cuando el yo emerge, al despertar, desde estados de conciencia subconcientes a la conciencia de vigilia y se encuentra en actividad cotidiana, se asocia al funcionamiento completo de la mente de base cerebral. Recordemos que aunque se produzca normalmente una ruptura y un cambio importante de funciones desde las dimensiones de conciencia subconcientes e inconcientes; aunque la sensacin e identidad del yo parezcan diferentes -- las de uno y otro estado de conciencia --, se conserva una identidad comn esencial y en muchos sentidos de contenido y hasta formales. Es interesante notar tambin hasta qu punto se pueden disociar en apariencia ambos estados de de conciencia los niveles y sus yo, como de representaciones personalizadas (dimensiones)

conciencia, cuando se contraponen en una suerte de doble personalidad o doble yo, que provocan alteraciones en la salud mental y en el comportamiento paradjico de la persona. Algo similar ocurre en sueos, cuando el yo de vigilia interviene en el sueo, sin que pueda controlar el mismo sueo, a pesar de que sabe que se encuentra en un sueo, cosa no poco comn en las llamadas pesadillas. En estos sueos el yo subconciente se identifica y expresa a travs de la representacin dramtica del sueo (como creador y conductor del universo-sueo); y, por otra parte, el yo de vigilia se identifica y expresa en la concentracin de conciencia y autoconciencia que denominamos propiamente el yo-mente, el cual puede

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pensar y sentir o recordar como lo hace el yo-mente16 normalmente en estado de vigilia. En la mayora de los sueos, por su parte, el yo de vigilia cede ante el yo subconciente y se identifica absolutamente con l. Desde nuestro estado de vigilia hemos desarrollado una visin despectiva y depreciadora de nuestro yo que suea; de nuestra conciencia subconciente que suea y del sueo mismo. Esta dimensin squica y fsica natural que experimentamos cuando estamos en vigilia nos parece tan infinitamente superior y causa del estado y contenido de los sueos que, en parte, con justa razn reconocemos que nuestros sueos manifiestan un estado de realidad reducido a la mera subjetividad, por ms que al interior del sueo experimentemos similar o hasta a veces ms intensa sensacin de realidad incluso que cuando estamos despiertos, compartiendo este universo de todos. Efectivamente la realidad de los sueos es ms squica que la experiencia de realidad mediada por el cerebro, nuestros sentidos y el cuerpo en conjunto. Los sueos son un universo al interior de la mente propia. Nuestro universo interior lamentablemente es slo nuestro. Nadie ms puede entrar a nuestro sueo y compartirlo. Qu ocurrira si en un futuro prximo las mentes pudieran integrarse mientras estn durmiendo y soar en comn? No es ni imposible ni lejano De hecho algo de eso ocurre, pues las conciencias-mentes subconcientes soando-- activan o se relacionan con mucho ms facilidad con el potencial evolutivo y gentico, y producen actividad extrasensorial con el medio intrasquico, pero tambin respecto del plano fsico natural tal como sueos premonitorios, clarividencia, telepata, comunicacin con los espritus u otros seres superiores, etc.--. No es poco comn escuchar testimonios de personas que suean el mismo sueo, o se relacionan e interactan en un sueo similar mientras ambos duermen.

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Llamo yo-mente a la unificacin del yo a los atributos y funciones propios de la mente, como si fuese una sola entidad; es decir, como nosotros nos experimentamos mientras estamos despiertos: un yo que piensa, que siente, que decide, etc.

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Si a ello agregamos que en los sueos se han creado importantes obras artsticas; se han realizado descubrimientos cientficos soando; se han resuelto importantes problemas filosficos y matemticos; se resuelven a veces con notable sabidura e inteligencia problemas personales y de la vida cotidiana; se descubre el sentido personal de toda una vida, entonces nuestra desvalorizacin del sueo resulta injusta y precaria. La subjetividad del sueo, la desvinculacin de la mente tanto de las funciones cerebrales, como del entorno fsico-natural, incluido el propio cuerpo tosco, posee cualidades especiales y un potencial propio conector con otras formas y estados de realidad. Es verdad que el estado o dimensin del sueo representa tambin un estado primitivo y quizs hasta involutivo en parte-- de la evolucin de nuestro cerebro y de nuestra mente, en la medida que nos separa peligrosamente del entorno fsico y natural, incluso de nuestro propio cuerpo; no obstante demuestra tambin caractersticas similares a las que les hemos reconocido al cerebro y a la mente asociadas al estado de vigilia de la conciencia, en cuanto a que no slo presentan habilidades o capacidades directamente adaptativas al medio fsico, sino tambin una lnea paralela de evolucin da habilidades que los han llevado a experimentar un nivel sutil para-fsico, y que hemos denominado metafsico, intrasquico y espiritual, incluso reconocindolo como externo a la propia mente humana. Esto mismo ocurre con la conciencia-mente cuando suea. Se entremezclan potentes y novedosos procesadores (facultades propias del subconciente) de realidad, que nos conectan con mltiples planos de realidad y nos abren la posibilidad a impensados desarrollos del ser humano; se entremezclan estos procesadores digo-- con un procesador intrasquico imperfectamente interconectado con la conciencia, la mente de vigilia y el plano fsico natural, que produce mucho material onrico autoreferente y puramente subjetivo; pero no ms que lo hacen el cerebro, el sistema nervioso y la mente despierta cuando mezclan desordenadamente un nivel de realidad fsico-natural con su procesador squico e intrasquico en vigilia, arrojando

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estos abigarrados e imperfectos productos que llamamos la realidad y -todava ms torpemente-- la mente. Una vez ms volvemos a constatar que nos hemos instalado en un segmento de la realidad y de nosotros mismos inmensamente limitado y contrahecho, desaprovechando nuestros infinitos estamos potenciales siendo en tantas dimensiones tantas y macro-dimensiones nuevas y diferentes y asombrosas. Por qu no ahora? Por qu no reconocer que asediados por realidades sobrecogedoramente superiores y exaltadoras de la nuestra actual, de manera que ante este potencial nuestro la realidad se asemeja a un despojo de realidad ms que a una realidad? Desecho al azar amontonado, el ms bello cosmos.17 Asimismo nuestro yo fragmentado y minsculo; nuestra conciencia abandonado reafirmada por una sociedad globalizada que valida lo que a su precaria condicin elemental, claman por una quiere; nuestra mente con casi ningn desarrollo; nuestro cuerpo biolgico oportunidad verdadera de superar sus limitaciones y deficiencias. Ahora s se acumularon tantas evidencias, seales y conocimientos que mantenerse en una actitud recalcitrante, temerosa, cmoda o simplemente obtusa no se justifica ni se espera. Ahora ser osado y creer en lo increble es una actitud infinitamente ms responsable y sensata, que seguir aferrado a los paradigmas agotados e intrnsecamente incompletos que tienen al mundo humano al borde del colapso en tantos aspectos econmicos, polticos, sociales, blicos, ideolgicos, religiosos, tnicos, sicolgicos, morales, de sentido, climticos, ecolgicos, alimentarios, demogrficos, energticos, de salud, de recursos hdricos, tecnolgicos, etc.Lo que aqu proponemos no es un aventura desesperada y fantasiosa, sino una aventura necesaria, justificada y responsable. No cabe duda que poco de todo esto se puede demostrar de acuerdo al mtodo cientfico. Poco de esto se puede demostrar y hacer comprensible a la mente y al entendimiento comn. Lo
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Herclito, fr. 124DK.

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reconozco: esto es una locura, pero es la mejor locura que puede integrarse positivamente a esta locura sin lmites que es la Realidad.

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18.

LA INTERDIMENSIONALIDAD DE LA CONCIENCIA

La conciencia que nosotros experimentamos como personal y en vigilia se proyecta por todas las dimensiones de realidad con las que se relaciona, en dos modalidades: una continua y otra discontinua. La modalidad continua de la conciencia se realiza dentro de un nivel o dimensin sutil y continua que contiene Todas las cosas, esto es el espritu. El Espritu es como un ocano primordial del cual nunca se ha separado ninguna forma de realidad, cualquiera que sea la dimensin o forma que adquiera el ente o la creacin. Las formas diferenciadas e individuales los entes y dimensiones-- proceden de un vrtice creativo-evolutivo del mismo Espritu y son unas especies de disociaciones transfigurativas del Espritu. Este plano fundamental y totalizador de todas las realidades es la raz misma de la conciencia, como en algn punto y manera particular lo es de cada cosa y ser del Universo. La naturaleza del Espritu no es comprensible para el ser humano en s misma; slo lo es a travs de sus proyecciones y efectos.18 La conciencia humana especialmente posee un vnculo ms directo con el Espritu que cualquier otra cosa o ser de nuestro universo conocido. As como hay planetas y cuerpos que estn ms cerca del sol y reciben ms intensa y directamente su luz y calor, y otros ms alejados, sin embargo todos dependen de su energa, as la conciencia humana se aproxima mucho a su esencia. Si bien dentro de la misma conciencia como cadena o fenmeno total existen planos o niveles, unos

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Por eso todo lo que decimos aqu sobre el espritu y la conciencia es un conjunto de meras analogas de muy escasa propiedad.

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ms cerca del Espritu en s, y otros ms diferenciados, particularizados o lejanos. Sin embargo la conciencia es como una larga cadena formada por innumerables eslabones --al igual que todas las cosas se configuran as respecto del espritu--, a partir de cada uno de los cuales surgen rayos de proyeccin en una dimensin especfica o nivel de realidad. De esta manera, se podra decir que la conciencia se constituye por una degradacin recta y lineal a partir del Espritu, pero tambin por sucesivas capas que cortan infinito. Nuestro transversalmente la cadena del espritu hacia el conocimiento actual es tan pobre que apenas

diferenciamos entre una conciencia de vigilia el segundo plano ms tosco de la conciencia humana, pues el primero y ms elemental es el plano de la conciencia biolgica, cuya unidad bsica es la clula19--; luego reconocemos un plano sub-conciente asociado principalmente a la experiencia del sueo--; y finalmente reconocido slo por algunos--, una especie de ms all de la misma conciencia que sera el inconciente, adonde de existir, dicen--nadie puede acceder. La filosofa perenne s ha reconocido estos planos y forma de representar lo que nosotros llamamos conciencia con diferentes nombres y representaciones ms o menos similares en general llamndolos cuerpos-.20 Consideramos actualmente ms una desviacin severa la representacin que se hace de la naturaleza humana y squica por enumeracin de niveles diferenciados con sus respectivos nombres, estructura, caractersticas y funciones, que un aporte al conocimiento humano sobre este fenmeno y realidad. Tal separacin y estructura existe slo para la razn, y es el anlisis racional al que ceden con ms frecuencia de lo debido hasta lo ms iluminados de sus expositores el que adeca la realidad a sus
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Sin embargo ni siquiera es parte de nuestra percepcin actual ni conocimiento cientfico. Ken Wilber los llama escalones de la escala del self. Vase su obra Transformations of Conciousness (1986). Traduccin al espaol: Psicologa Integral (1993).

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procedimientos y estructuras propias, deformndola significativamente. Considero que ha llegado para la humanidad la hora de experimentar la conciencia y la mente, ms que describirla incluso slo de odas--. Cuando se experimenta la conciencia con la metaconciencia intencionada y sostenida se produce el primer gran salto transfigurador y liberador de los lmites naturales de la conciencia de vigilia y natural dentro de los que se encuentran a diario y encarcelados los seres humanos.21 Cuando se ha logrado esta primera transfiguracin de la conciencia, las categoras de la razn asociadas a la conciencia de vigilia tambin se transfiguran y dan paso a una racionalidad humilde, silenciosa e intuitiva, la que ocasionalmente traza diseos y notas simples para tratar de registrar lo que contempla con su nuevo ojo iluminado y maravillado. Una de las primeras cosas que esta conciencia-razn descubre es que las realidades no se subdividen en planos, sino que se parecen ms a un despliegue multiangular, y que, dependiendo desde donde se las observe, surge la definicin y configuracin que adquieren, siendo esa una sola entre infinitas perspectivas y dimensiones que pueden realizarse. Ms aun, que es nuestra limitacin de habilidad de conciencia especfica en este plano o nivel la que nos condiciona a experimentar las cosas desde nuestro personal y subjetivo ngulo de percepcin y experiencia, cuando en realidad todas las cosas acontecen simultneamente desde todos los ngulos de percepcin posibles-reales. Tan paradjico e incomprensible resulta esto a la mente natural y a nuestra lgica que podramos representarlo ms concretamente de la siguiente manera: cuando vemos una mesa, y entonces decimos con este lenguaje tan imperfecto que poseemos: Aqu hay una mesa, en realidad lo que hay es una mesa que est en estado de totalidad con todas las cosas reales y posibles, es decir, primero que todo, una especie de Todas-las-cosas-mesa, y no primero una

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Daremos ms luces sobre este hecho en la segunda parte de esta obra.

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mesa, y alrededor de ella todas las cosas que yo puedo percibir alrededor de la mesa, sobre la mesa y en relacin con o respecto de la mesa. Es slo la conciencia humana interrumpida de su dimensin continuum, es decir, en el nivel intelectivo, la que percibe las cosas de esta manera tan angulada, particular y subjetiva. Nosotros hemos adecuado a la fuerza todas nuestras capacidades cognitivas para que coincidan con esta percepcin que ni siquiera puede llamarse propiamente natural, ya que como bien lo ha hecho notar constantemente el budismo zen--, nuestros sentidos no son los que separan las cosas entre s, sino nuestro modo intelectivo procesamiento de conciencia. La misin nuestra, como especie humana, encomendada por el Espritu a travs de las eras, es avanzar en Su propio avatar evolutivo, primeramente logrando reunificar todos los eslabones o niveles constitutivos de nuestra conciencia, a fin de terminar con la discontinuidad del espritu en cualquiera de sus prolongaciones. Una vez alcanzada la reunificacin total con el estado originario del Espritu se nos har presente la activacin de nuestro propio vrtice creativo-evolutivo, cuyas caractersticas especficas todava no estn disponibles para nuestra inteligencia. Esto no tiene casi sentido para ningn humano que lo lea o se entere de ello, pues slo ser comprensible cuando est dentro del carcter especfico de la super-humanidad que se avecina. Por ahora los seres humanos ni siquiera han entrado en una relacin continua de su conciencia de vigilia con su subconciente en ninguna de sus reas de contacto por ejemplo, sueo, emocin, memoria, sentidos, inteligencia, imaginacin, creatividad, etc.--. Para que ello pudiese acontecer, nuestro yo debera amplificar su identidad mucho ms all de lo que hemos visto que representan actualmente para el humano comn sus propios caracteres, estados mentales y extramentales, as como reunificarse con su propia conciencia un grado ms profundo de lo que acontece actualmente. En este estadio y condicin actual del ser humano, de

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modificar su estado de conciencia natural le resulta tan ajeno, inquietante y sospechoso, que teme y supone que esos estados son conducentes a la locura. De algn modo eso no es tan inexacto, pues toda transmutacin mental requiere de una desestructuracin de los caracteres y patrones establecidos para el comportamiento squico normal convencional, social y natural incluso. Siempre las han sido consideradas que viven borderlein intensa o y derechamente sicticas personas muy

honestamente la espiritualidad. Si se quiere ser un ser espiritual honesto y consecuente se debe enloquecer en alguna medida, por eso tanta gente que se dice espiritual, religiosa o cree serlo, no lo es, pues le teme al salto desestructurador y transfigurador de la conciencia y de la mente. El apego a quien se es, es tan bsico, tan innato, tan profundo y animal, que la mente pone todos los obstculos que estn a su alcance para evitar el suicidio del yo y de la conciencia y de la mente que se es, y finalmente, del sentido de todas las cosas que se poseen, y que se dejarn inevitablemente de poseer. Es la tarea a la que deben abocarse las prximas generaciones de iniciados. Muchos los llamados, pocos los elegidos. Jess no exclua a travs de clases, slo sealaba oportunidades, tiempos, acondicionamientos. Lamentablemente muchos humanos querrn con todas sus fuerzas mentales avanzar en este proceso, pero las condiciones para ello son extraordinarias, sobrehumanas, conforme a la evolucin natural en el espritu divino. Aun as es mejor querer que no querer, porque todo esfuerzo y toda energa, aunque slo sea mental natural, se conserva a travs del tiempo. Es la respuesta sin paradoja de la carrera de Aquiles y la tortuga: ninguno es el ganador, ninguno el perdedor, porque ambos llegan a la meta.

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19. EL SUFRIMIENTO: LLAMADO DE PROFUNDIIS

La especie humana sufre. Sabemos que la especie humana se define en este estadio evolutivo desde el sufrimiento. El sufrimiento asume las formas ms variadas y hasta encubiertas, pero se asocia a todo el fenmeno humano. El sufrimiento toma formas encubiertas como la rabia, el odio, la envidia, los celos, el egosmo, la laboriosidad, pero tambin el amor, la paz, la alegra y hasta la espiritualidad. Nadie est exento de sufrimiento. El sufrimiento en esencia desde una perspectiva evolutiva representa un estado de conciencia de profunda insatisfaccin. El dolor y el sufrimiento nos parecieran demandar desde su raz misma que algo no est bien; que algo debe cambiar respecto de nosotros. Si se nos muere el esposo o alguien que amamos, sufrimos porque quisiramos cambiar el hecho de que haya muerto. Aqu, ese algo no est bien puede ser la muerte misma del ser amado, pero tambin cmo muri, o que no pudimos despedirnos si muri en un accidente, o que nos deja desprotegidos sicolgica o materialmente, o que nos deja con la crianza de los hijos, o que nos traspasa sus deudas, o que no nos besar ni acariciar nunca ms, o sus recuerdos, o sus pertenencias personales, o los lugares que frecuentbamos juntos, etc., etc., etc. Sin embargo, cuando los esposos estn vivos, lo mismo que los seres amados, igualmente se hacen sufrir mutuamente y sufren por causa del otro de innumerables maneras. Ese algo no est bien del otro, de su comportamiento, de su manera de ser, de su manera de hablar, de rer, de comer, de sus amigos, de su madre o padre, de sonarse, de tratarte, etc., es lo cotidiano incluso en el amor. Ese algo no est bien y algo debe cambiar respecto de nosotros se encubre como disgusto, malestar, enojo, indiferencia, comprensin, paciencia, lstima, etc. Todas estas emociones y cualquiera otra encubren nuestro

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dolor, mayor o menor, pero igualmente dolor. Lo contrario del dolor y del sufrimiento es la aceptacin; y el reconocimiento del hecho, o lo que fuere, sin resistirse al mismo; y el desapego del deseo que no se cumple o no puede cumplirse; y el juego y la risa unidas al optimismo, la aceptacin y la creacin de una nueva realidad siempre ms y ms constructiva. El sufrimiento debe transitar primero a travs de la aceptacin del evento que lo origina, hacia la transmutacin progresiva de esa realidad dolorosa, de manera constructiva y creativa, lo cual acabar transfigurando la causa del dolor mismo, lo mismo que, en otra dimensin, facilitando la evolucin de la realidad en conjunto. positivas, emociones y Sin embargo, aun detrs de aquellas actitudes estados de conciencia puede sostenerse

encubiertamente el sufrimiento. El sufrimiento es como un mancha que puede desteirse tanto que parece ya no existir, pero igualmente seguir ah. Entonces, ms que eliminarlo, lo sabio es saber integrarlo evolutivamente. De ello hablaremos en la segunda parte. Jess el Cristo y el Buda Gautama centraron su mensaje, su accin y su enseanza en el sufrimiento humano; y como corolario, en la superacin ltima del sufrimiento humano. El humano contemporneo ha credo encontrar su propia forma y medio de superar el sufrimiento connatural a nuestra naturaleza desafiada por esta esencia insatisfecha: el bienestar material y corporal; es decir, emocionalmente con el placer. Contraponer el placer al dolor, como una forma de superacin del dolor humano, es otro espejismo ms de la precaria introyeccin de la conciencia despierta hacia la interioridad de s misma. Un contenido connatural y absoluto de la conciencia humana, en cualquiera de sus niveles y manifestaciones, es la necesidad de sentido. La conciencia siempre busca sentido, necesita sentido, otorga sentido, descubre sentido. El sentido es un rasgo humano que nos conecta con la trascendencia y la espiritualidad, es decir, como conector con otras macrodimensiones de realidad. La realidad material como la viven los animales y

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como la reconocemos en nuestros propios impulsos instintivos y ancestrales no promueve ni necesita la dotacin de sentido, pues el sentido ya est dado, es autoevidente, inmediato y nico: realizar los impulsos sicobiolgicos para la conservacin del individuo y de la especie. A la naturaleza biolgica no le viene nada bien, no le conviene que, si estamos subnutridos, la nica banana que tenemos la hagamos estallar contra una muralla, o la transformemos en un dolo intocable, si eso nos hace sentido. He aqu pues la primera distincin que debiramos hacer los seres humanos, y que por cierto rara vez realizamos o reconocemos: cul es el sentido en la naturaleza de cada uno de mis sufrimientos? Estoy sufriendo porque no puedo comer, o tengo fro, o me golpean con frecuencia? O estoy sufriendo porque los seres humanos no saben respetarse?, o bien, porque estoy gordo y feo?, o bien, porque se me rompi el recuerdo que tanto amo?, o bien, porque no puedo comprar ese vestido tan bonito? Siempre debiramos tomar una actitud conciente de respuesta hacia nuestro propio sufrimiento. Nuestros sufrimientos son tantos, tan variados, tan

encubiertos, tan asociativos, tan complejos y complicados que debiramos revisar nuestros mecanismos emocionales, nuestros esquemas cognitivos asociados al sufrimiento, nuestra personalidad y carcter asociados al sufrimiento, nuestros recuerdos, nuestras ideas, nuestras maneras de pensar, nuestros sueos, nuestro subconciente, todo, absolutamente todos los componentes de nuestra vida mental. Y es que el sufrimiento, aunque su raz tiene una funcin adaptativa propuesta por la naturaleza sicobiolgica, ha desarrollado una proyeccin asombrosa y puesto que no se le ha dado la debida atencindesordenada y casi catica en toda nuestra vida mental, y, por ende, en su proyeccin corporal, social y externa.

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Lo que importa en este proceso de hacerse concientes de nuestros sufrimientos es de dnde, desde qu estado de insatisfaccin, desde qu niveles y supuestos y principios nuestros estamos sufriendo. Primero que todo, rara vez cuestionamos o reconocemos de inmediato que no debiramos estar sufriendo por lo que estamos sufriendo. El sufrimiento es una opcin emocional de respuesta a un evento fsico o mental, como podra serlo cualquier otra respuesta emocional, pero respondemos y reproducimos la misma respuesta una y otra vez, conciente e inconcientemente, en lugar de optar por otra respuesta emocional. Rara vez el sufrimiento no contiene un poderoso componente de autojustificacin. Parece como si su sola naturaleza e intensidad lo justificaran por s mismo. Si me roban, si me hieren, si veo una injusticia, si me mienten, si me traicionan, si me retan, si no me aceptan o quieren, etc., etc., etc., nadie sufriente dudara en juzgarse ante todo a s mismo, o menos frecuentemente a otro que sufre, como injustificado, o equivocado, o naturalmente mal dispuesto. Es tan natural sufrir que lo aceptamos sin mayor cuestionamiento. Sin embargo, cuando vemos sufrir a otro la cosa comienza a cambiar. Nos cuesta empatizar muchas veces con el sufrimiento ajeno. Lo cuestionamos con facilidad, aunque hay muchas circunstancias, como en catstrofes naturales, en epidemias, en matanzas o asesinatos, en pobreza extrema --la mayora de las cuales tiene que ver justamente con el plano ms bsico de la supervivencia, y que por lo mismo se debe probablemente a nuestro comportamiento e identidad de especie--, en que nos comportamos empticamente con los que sufren, quizs en una proyeccin inconciente y animal de autoproyeccin y de colectividad de especie. Sin embargo, cuando el sufrimiento se origina ms en la connotacin subjetiva, squica e interpretativa del otro individuo, tendemos a desensibilizarnos, cuestionar la justificacin de su sufrimiento, e incluso a rechazarlo. Eso solo es un tema que requiere de nuestra

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especial atencin.22 Si dirigiramos esa sola tendencia al cuestionamiento del sufrimiento hacia nosotros mismos, en vez de realizarla en los dems, ya habramos avanzado mucho en nuestra evolucin y superacin del sufrimiento. Lamentablemente el sufrimiento ha copado tanto nuestra mente y todos nuestros niveles de conciencia sin mayor discriminacin ni sentido, que se ha convertido en una especie de ilusorio y catico teatro de sombras dentro del cual existimos y experimentamos la realidad y a nosotros mismos. Si a eso le agregamos el juego encubierto de nuestras emociones en general como ya vimos en los cap. 4 y 5--; el condicionamiento egoico del yo ver cap. 15--; la condicin menoscabada y adulterada de la memoria cap.13 y 14--; la incompletud de la conciencia de vigilia y la ruptura y disociacin con nuestra identidad subconciente e inconciente; el encuadre minimalista de la razn y del pensamiento ver cap. 18, y la mente en conjunto como un universo cerrado y suficiente para la ingenuidad humana, entonces el panorama de nuestra realidad y condicin actual como especie y como individuos es casi desastroso, deprimente y pauprrimo. A mayor abundamiento, si creemos estpidamente que la realidad que conocemos y experimentamos natural, personal y socialmente es justo lo contrario: espectacular, satisfactoria, conocida, nuestra, verdadera y nica Como se ve, nuestros conocimientos y nuestras facultades cognitivas la gran ciencia humana-hasta ahora nos han servido de bien poco, y mucho incluso de grandes engaadores. Si siguiramos el hilo de Ariadna en este laberinto de sombras y formas exquisitamente ilusorias, reconociendo que s hay un primer y positivo proceso discriminatorio, cognitivo y transfigurador de nuestro propio esquema de realidad el que ahora estamos siguiendo--. Si aceptamos autobservarnos desde otro contenido y estado de conciencia; si aguzamos nuestra inteligencia e intuicin para tratar de escuchar ms
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Ver ms adelante.

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adentro como si realmente hubiese un ms adentro de nosotros y de la realidad misma--, tal vez s escucharemos algo sorprendente e irresistible; algo supremamente maravilloso. Entonces estaremos en condiciones de realizar una primera revisin integral, renovadora y acuciosa de todas nuestras dimensiones personales y de la realidad misma. Si lo logramos y no decaemos durante el largusimo y agotador proceso de autodescubrimiento y conocimiento de s mismo; si algn maestro sabio desde cualquier dimensin-- nos gua de cerca; si llegamos a desarmar finalmente este artefacto deforme que es nuestra mente y logramos recrearlo y rearmarlo en sintona con todas las realidades ilimitadas y posibles, entonces estaremos recin en condicin de comenzar vida tras vida la Gran Aventura de la Trascendencia. El sufrimiento, decamos, juega un papel importantsimo en este proceso axial de la condicin y evolucin humana. El sufrimiento se ha convertido en el maestro principal de este proceso delimitado y encuadrado por la Naturaleza, pero sobre todo de raz y repercusiones inconcientes de sensibilizacin de la conciencia humana. El efecto evolutivo del sufrimiento en lo positivo y en lo negativo para el desenvolvimiento del ser humano en lo cotidiano y en su mente natural es siempre eficaz. No importa tanto si nos relacionamos bien o mal con el sufrimiento. La naturaleza slo necesita que suframos, y ya con eso alcanza sus fines programticos y particulares. Es nuestra responsabilidad y misin superiores hacindonos partcipes del Espritu trascendentesuperar la condicin natural del sufrimiento; superar el estadio evolutivo del sufrir para sufrir, o de sufrir para avanzar limitadamente en el desarrollo y poder de la conciencia. As tambin hay sufrimientos inferiores y sufrimientos

superiores en esta escalada hacia la superacin del sufrimiento, hacia el acceso al ser verdadero y la trascendencia hacia el espritu. En un extremo inferior se encuentra el sufrimiento que causamos intencionalmente a

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otros seres humanos y a otros seres vivos. Es decir, el sufrimiento tan primitivo que lo proyectamos en la reproduccin y realizacin en los dems, tratando inconcientemente de alejarlo de nosotros mismos. En este sufrimiento es sobre todo nuestra conciencia profunda la que sufre; los niveles ms profundos de nuestra mente, en los que todava existe una conciencia natural y divina en su estatus ntico nuestro Macbeth interior--. Estas personas se encuentran en la escala evolutiva ms baja y deforme. Aqu estn los crueles, los sdicos, sicpatas asesinos, violadores, los castigadores, agresivos, abusivos, ladrones, estafadores, injustos, indiferentes, manipuladores, esclavizadores, codiciosos, torturadores, etc., etc., etc. Una demasiado larga lista de miserables fenmenos humanos que llenan nuestros titulares periodsticos, pero sobre todo el da a da annimo de muchsimos seres humanos vctimas. Nosotros mismos, cuntas veces no nos dejamos llevar por estos impulsos primitivos y desviados? Aunque haya un alma que sufre en cada uno de estos humanos que hace sufrir, no sufre de la misma manera y con la misma calidad del que es vctima del victimario. Lamentablemente el sufrimiento que se padece por obra de otro es siempre un desafo a la conciencia superior del ser humano y se transforma en el primer paso hacia la evolucin de la conciencia natural. De alguna manera cuando se nos hace sufrir, se nos sensibiliza la conciencia evolutivamente. Dicho de otra manera, avanzamos cada vez que sufrimos, aunque no sea la mejor manera de avanzar y evolucionar. Avanzamos a un nivel tan profundo que en lo prximo de la conciencia este sufrimiento concienciador se experimenta y se materializa siempre como un perjuicio y no como un beneficio. Bienaventurados los que sufren, porque de ellos ser el Reino de los Cielos. Nosotros sufrimos no slo porque nos hacen sufrir, sino mucho porque reaccionamos de esta manera a innumerables cosas. En estas formas de sufrimiento hay unos que procesamos concientemente, pero que por diferentes razones no logramos hacerlos transitar hacia un

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estado de integracin constructiva de los mismos. As por ejemplo, cuando cometemos un error, nos hacemos concientes de l, pero nuestro sentido de culpa puede deprimirnos e insegurizarnos. Esto puede incluso pasar a formar parte de nuestro carcter o de un esquema de comportamiento inconciente que proyectamos en situaciones a las que nuestro conciente, o subconciente, o incluso inconciente, asocia involuntariamente nuestra respuesta de sufrimiento. El sufrimiento est instalado subrepticia y parasitariamente en todas nuestras facultades mentales. Hay sufrimientos en mltiples emociones que afloran natural y espontneamente y frente a situaciones que no parecieran implicarlos. Hay sufrimiento en la contemplacin de la persona que amamos, si asociamos que ella quizs no nos quiere o no le gustamos tanto como ella a nosotros; si pensamos que puede estar sindonos infiel, o que puede o que va a llegar a serlo; si pensamos que a pesar de estar juntos nos tenemos que separar en un rato ms, o quizs para siempre, etc., etc., etc. La razn y el pensamiento nos llevan a cuestionarnos, analizar, suponer, interpretar, evaluar, criticar, separar, sospechar, fragmentarnos, etc., lo cual acarrea con facilidad emociones, intuiciones, sentimientos y un estado de conciencia que responden a estos pensamientos con sufrimiento. As, si pensamos en el futuro de la humanidad, un panorama racionalmente riesgoso o problemtico o destructivo nos llevar con facilidad a responder con un estado emocional de sufrimiento o con alguna emocin subsidiaria del sufrimiento, como por ejemplo el miedo, que permanecer asociado a esos pensamientos, premisas y constataciones lgicas y empricas. La razn, que lo cuestiona todo, nos mantiene como cultura global en una suerte de escepticismo inconciente que nos debilita como especie y nos impone un profundo estado de insatisfaccin y sufrimiento. La memoria nos hace recordar con facilidad tambin el sufrimiento. Los sueos, como actividad del subconciente, revelan con frecuencia nuestros contenidos de sufrimiento squico que mantenemos en nuestros niveles subconciente e inconciente. Por otra parte, nuestro yo, con su tendencia a autosatisfacerse

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y realizar la realidad desde su perspectiva, se encuentra en un permanente estado de incompletud, de insatisfaccin, de contrastacin y, por tanto, de sufrimiento, ya que generalmente el mundo se resiste de diferentes maneras a nuestro ego. Decamos ms atrs que la humanidad globalizada ha contrarrestado con el placer su tendencia a experimentar un sufrimiento generalizado, el que muchas veces toma incluso el sentido de sufrimiento existencial, total, subyacente a todo, como reconocimiento desde la conciencia de que estamos incompletos, de que la existencia por todos los flancos nos propone un estado de cosas que no podemos integrar ni resolver satisfactoriamente. Es probable que de una u otra manera esto se encuentre efectivamente con mayor o menor intensidad en todos los seres humanos. Afortunadamente recordemos que la naturaleza nos dot dialcticamente con capacidades de confrontacin a cada condicin y estado, de manera que esta necesidad e impulso contrario nos ha llevado tambin a contradecir esta naturaleza nuestra asociada al sufrimiento. As, este instinto de placer, esta libido como la llamaba Freudy que reconoca tambin como contrapuesta al instinto de destruccin thanatos--, el que nosotros interpretamos ms amplia y profundamente como sufrimiento, es una respuesta nuevamente desde el instinto basal, elemental y natural que nos aport la evolucin natural animal, pero que evidentemente si la recibimos y la aplicamos a toda nuestra complejidad y naturaleza metafsica y espiritual que subyace tambin a todo nuestro sistema squico, se manifiesta extremadamente limitada e insuficiente. La sociedad globalizada ha desarrollado impremeditadamente una relacin integradora del comportamiento humano, una dotacin de sentido respecto de la realidad misma que enfrenta da a da, y al individuo, enfocada en el placer. La satisfaccin de resolver y de dar por supuesto que estar indefinidamente resuelto el desafo de la subsistencia en la medida que se viva en sociedad; es decir, la necesidad bsica de

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adaptacin al medio natural ya resuelta, ha dejado libre esta posibilidad de responder con una emocin que excede a la satisfaccin inmediata, e intensifica esta satisfaccin con ayuda del placer, diversificndolo sin lmites. El placer ha aparecido como una respuesta espontnea, subconciente y aparentemente tan ominiabarcante como el sufrimiento, incluso anulndolo. Los placeres fsicos y sicolgicos como comer, hacer deporte, el sexo, los viajes, la belleza corporal y natural, el placer de todos los sentidos, el lujo, la sofisticacin de bienes que causan placer, como los tragos y el alcohol, las drogas, el tabaco, los automviles --de lujo en lo posible--, el xito material, econmico y social, el reconocimiento de la mayor cantidad de personas posible, los medios de comunicacin social masivos o personales, la tecnologa en conjunto al servicio del placer, etc., etc., etc., han acabado sobredimensionando al receptor de conciencia de este placer tan generalizado: el ego. Tanto placer ha exaltado el ego. El ego se sostiene como proyeccin de una conciencia que ha sobresaltado el placer de s misma. Tras el ego hay una conciencia, un subconciente y un inconciente que han privilegiado el placer como estado de identidad personal, postergando todo otro atributo emocional y squico que lo contradiga o no lo aliente. El ego y el placer no se llevan bien con la autocrtica, la crtica ajena, el maltrato del tipo que sea, el esfuerzo intelectual no as el esfuerzo fsico, pues facilita, por ejemplo, la produccin de las hormonas endorfina, dopamina, noradrenalina y serotonina, que intensifican el placer--, la espiritualidad, el pensamiento reflexivo y abstracto, la soledad, la serenidad, etc. Si bien, aun en todos estos casos, bien puede el ego desarrollar una proyeccin de autosatisfaccin y de placer amplificador del ego incluso encubierto a la conciencia o a la intencin. No es raro que filsofos, intelectuales en general, sacerdotes, mecenas, colaboradores sociales, polticos, religiosos, maestros o simples personas que se sienten espirituales, realicen estas funciones aparentemente disociadas o contrarias al placer personal, precisamente desde una relacin sutil con el placer personal y la

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autosatisafccin y autoengrandecimiento placentero y egocntrico. El placer llevado a estos extremos autoengrandecedores, y a pesar de su aparente xito en liberarnos de toda forma de sufrimiento, incluso a pesar del reconocimiento social y colectivo en una forma de vida validada mundialmente, no puede engaar a nuestra conciencia profunda, a nuestro programa evolutivo inserto en nuestro inconciente y desde all, con mayor o menor actualizacin, hacia nuestra conciencia de vigilia y, desde ella tambin permeando nuestra mente completa. La conciencia profunda contraataca con el sentimiento arrasador de la vaciedad e insuficiencia del placer, con la exigencia integral de sentido, y desde ste, atravesando con su dolorosa verdad hasta los ms exaltadores y satisfactorios placeres. No es raro encontrar personas que parecieran tenerlo todo, pero se suicidan, o se deprimen, o se sienten intranquilas, insatisfechas, o desarrollan comportamientos extremos, injustificados e incomprensibles que los conflictan. La coherencia de la conciencia, en definitiva, acaba o acabar inevitablemente por naturaleza al placer que ha excedido sus lmites y modos. No se trata de que demonicemos el placer como cosa mala en s. Muy por el contario. El placer es un sustrato connatural a la vida squica y biolgica. Lo mismo que todas las emociones, manifiesta una proyeccin bsica, asociada a la adaptacin y a la subsistencia; al impulso superador de los obstculos y al reconocimiento satisfactorio de su consecuencia; a la proyeccin positiva hacia la realidad. El placer en su justa medida mantiene al organismo biolgico y al aparato squico en un estado de equilibrio y positiva y necesaria energizacin. No obstante, cuando este impulso inicial de placer se va transformando positiva e integradoramente en su relacin con todos los niveles intrasquicos; con la dotacin de sentido de la conciencia hacia la realidad en su totalidad; con la integracin armnica en general de toda la realidad incluido el sufrimiento en todas sus formas--, es decir, con la espiritualidad y trascendencia integradoras, conduce

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naturalmente tambin a la superacin del placer natural y bsico, por el sentimiento espiritual, superior y supremo, que denominamos felicidad. La felicidad es el supremo estado emocional y de conciencia que unifica todas las capacidades espirituales y sico-biolgicas del ser humano, as como su integracin armnica a todas las realidades posibles.

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20.

EL ENCUADRE MINIMALISTA DE LA RAZN

La razn no es una facultad exclusiva de los seres humanos. Los animales todos realizan procesos lgicos para resolver intencionalmente los desafos del medio natural. La razn puede y debe ser una herramienta prctica para la vida natural y adaptativa al entorno. La razn del homo sapiens tambin present desde sus inicios una habilidad terica y de abstraccin que no demuestran ni requieren los animales. Por una parte le permiti maximizar sus relaciones prcticas con el medio ambiente, porque paradojalmente la Naturaleza presenta tambin una estructura y una fenomnica afines a la lgica y la racionalidad. Herclito seala lo mismo: [] vienen a la existencia todas las cosas conforme al Logos ste []23. Hay una continuidad esencial entre la lgica y racionalidad de la naturaleza fsica, y la lgica y racionalidad humanas. Ms aun, se nos vuelve a aparecer la paradoja del huevo y la gallina en esto de la evolucin natural cuando constatamos que el conjunto de habilidades mutadas por el homo sapiens estaban todas ellas coordinadas y eran todas facilitadoras para su desarrollo abstractivo, metafsico y espiritual, al mismo tiempo con una proyeccin adaptativa ms eficaz al desafo del entorno fsico natural. Siguiendo este mismo patrn, la aparicin o desarrollo explosivo del lenguaje verbal se sincroniz y asoci perfectamente con la aparicin y desarrollo de la razn superior del homo sapiens. Sin el lenguaje verbal, y pronto tambin el lenguaje matemtico, el ser humano hubiese limitado su posibilidad de desarrollo de la razn al punto de no poder superar el nivel de racionalidad de un homnido cualquiera. Como contraparte, sin el desarrollo explosivo de la

23

Fr. 1DK.

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razn, el lenguaje verbal-conceptual no hubiese avanzado ms all de cuanto lo haban logrado sus mismos antepasados evolutivos. Se ve que la mutacin del homo sapiens de un da para otro -- en cronologa de historia natural-- no fue azarosa ni exploratoria, como si probase adaptativamente rasgos eficaces, y desechase los que no lo eran, o no lo eran tanto. Tampoco fue secuencial, pues todas estas facultades aparecieron en su carcter especfico y proyectivo al mismo tiempo, coordinndose y dependiendo simultneamente unas de otras. Cuando el ser humano logr resolver suficientemente el desgaste de energa y de concentracin que implica la vida prctica, el bienestar material y los requerimientos fsicos bsicos en general hemos dicho ms atrs--, liber su potencial abstractivo, metafsico y espiritual, hasta entonces postergado por aquellas urgencias elementales. Estos potenciales que no son causalmente genticos, sino proyecciones de dimensiones de conciencia trascendentales hacia el genoma mismo, comenzaron a ser activados slo en algunos individuos privilegiados con este progreso material. Esta casta de individuos que fueron heredando el poder material y social a la larga no recibieron slo a las almas reencarnadas concordantes y merecedoras de este estatus material, es decir la aristocracia de la conciencia. El proceso de seleccin de los privilegiados para nacer en esta casta se realiz ms o menos aleatoriamente respecto de este factor --con la misma lgica de siempre de este estadio de evolucin humana--, no apurando el proceso evolutivo ni intervinindolo predestinadamente, a fin de que los mismos seres humanos actuasen y dispusiesen su orden ms o menos libremente. Las pocas conciencias superiores que tuvieron el privilegio y la responsabilidad de encarnar en esta casta aristocrtica, fueron marcando la historia del progreso material y socio-cultural humano, el cual representa el medio o escenario evolutivo en reemplazo del entorno natural de las especies inferiores. La masa humana, el pueblo, continu evolucionando a travs del

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sufrimiento principalmente, y aportando con su servicio material a la evolucin de la especie sobre todo a travs de la manutencin de la casta de los poderosos--. Esto, que puede parecernos cruel e injusto por parte de una Naturaleza de origen divino y espiritualmente superior, tal vez no satisface nuestra reducida capacidad tica y moral, pero se ajusta al menos a la infinita sabidura y perfeccin que hay en el Espritu y su realizacin en estas primitivas dimensiones de realidad. A nuestra propia espiritualidad tampoco le asquea esta discriminacin material y humana, en la medida que comprendemos que nadie est privado de nada en la posibilidad y necesidad de progresar en esta sobrecogedora transmutacin de nuestra macrorrealidad. Los tiempos y oportunidades para su actualizacin y cumplimiento para cada uno son medidos y justificados con otros patrones que los humanos, los cuales por ahora estamos lejos de experimentar y conocer. Cuando el ser humano ms precisamente parte de la casta aristocrtica-poderosa-- liber su potencial abstractivo-racional, metafsico y espiritual, de una u otra manera todos los seres humanos se vieron beneficiados, desafiados y tambin la mayora superados por este proyecto evolutivo inicial. Las grandes civilizaciones de la Antigedad pero tambin todas las otras, por cierto menos relevantes en nmero y espectacularidad cultural--: sumerio-babilonios, egipcios, chinos, indo-arios evidencian este proceso que acabamos de describir. La casta materialmente privilegiada y el pueblo mantuvieron por milenios una estructura igual de relacin y sentido. Slo en Grecia, alrededor del siglo VII a.C., se produjo una efusin de la conciencia superior y del espritu principalmente a travs del rpido incremento en el desarrollo de las capacidades cognitivas abstractivas, asociadas por cierto tambin a un aumento de la riqueza y bienestar fsicomaterial, pero que se plasm mal ambientalmente en esta pues particular encubra masificacin popular llamada democracia,

igualmente un sistema de casta, por una parte entre los poderosos, esta

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vez los hombres del saber asociados positivamente a los portadores del poder socio-poltico y econmico, y, por otra, la plebe sin estatus poltico, como las mujeres, los esclavos, los extranjeros (brbaros), los desheredados, etc. Sin embargo, por primera vez el nmero de personas asociadas al desarrollo abstractivo de las facultades humanas fue suficientemente alto para formar una masa crtica que excedi los parmetros evolutivos ms o menos azarosos de la historia natural humana y permiti paradigmticamente al ser humano proponer y establecer hacia la modernidad nuestra un proyecto evolutivo humano intencionado y ms o menos conciente. Este paradigma en nuestra poca se ha venido a plasmar y representar especialmente en el cono que hemos denominado ciencia y tecnologa, pero su historia tiene que ver con los orgenes del pensamiento abstractivo que estamos describiendo. Cuando en Grecia antigua los sabios se abrieron al potencial de las facultades abstractivas, especialmente a la razn y su asociacin constructiva con todas las dems capacidades cognitivas y para-cognitivas del ser humano (emocin, percepcin sensorial, memoria, intuicin, voluntad, yo, espiritualidad, niveles de conciencia, etc.) lo hicieron con cierta apertura y disponibilidad menos sesgadas que sus antecesores de otras culturas. Tampoco se hizo reunir all slo a las almas ms selectas de la humanidad y de otras dimensiones de realidad; slo se dio un suficiente golpe de timn para facilitar un nuevo proceso evolutivo ya maduro, aportando ms que nada almas con desarrollo de conciencia abstractivas generales, pero igualmente bsicas. Estos sabios eran sobre todo hombres inteligentes que, aunque indagaron masivamente en mltiples reas de la abstraccin (filosofa, ciencias naturales, matemticas, cosmologa, religin y mitologa, artes, literatura, pensamiento poltico, tica, metafsica, esoterismo, magia, espiritualidad, historia, etc.), acabaron mayoritariamente reducidos al pensamiento concreto, prctico o lgico-especulativo, mediados por

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estructuras y patrones lgico-convencionales de validacin de la realidad, si bien unido progresiva y particularmente con la asociacin probatoria de la experiencia de los sentidos. Es necesario reconocer que la historia humana moderna tambin se vio estimulada y logr avances evolutivos en la otra dimensin de la abstraccin: la espiritual-emocional-racional. Ya en Grecia misma, hombres insignes como Herclito, Parmnides, Scrates, Platn y Aristteles sustentaron una lnea de espiritualidad lgica y metafsica que marc un curso ancho para la experiencia metafsico-espiritual del humano aristocrtico antiguo, pero que se debilit con la entrada al escenario social en Occidente de la propuesta revolucionaria y realmente popular de Jess de Nazaret. Fue tan alto el valor evolutivo de la propuesta espiritualemocional-racional de este iluminado y enviado; tan accesible y exaltadora de la masa humana no evolucionada en la conciencia superior; tan simple y bsica, pero al mismo tiempo tan marcadoramente resolutiva de los grandes sufrimientos colectivos acumulados progresivamente por generaciones y estructuras socio-ambientales, y vidas tras vidas, que incluso las almas ms evolucionadas en la conciencia abstractiva aunque ello significaba un retroceso en el desarrollo inmediato del potencial amplio de la conciencia abstractiva-- se pusieron generosamente al servicio de esta doctrina para los simples, para los pobres de espritu, e hicieron por alrededor de 1500 aos teologa, o filosofa doctrinal cristiana.24 En Oriente, por su parte, la situacin fue parcialmente diferente. Aproximadamente hasta el siglo VI a.C. se mantuvo severamente el mismo esquema evolutivo de castas que en Occidente. Sin embargo, en paralelo con la efusin de espritu abstractivo en la Grecia occidental, en India
24

se

prefiri

privilegiar

el

espritu-emotivo-intuitivo

con

una

Algo similar ocurri en el Oriente prximo con Mahoma y el Islam, si bien an hasta hoy continan los pases rabes masivamente reproduciendo este modelo de abstraccin teolgica.

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sensibilizacin de esta dimensin de la conciencia-mente humana a travs del advenimiento del iluminado y enviado Gautama Buda. Su misin, evolutivamente ms exitosa, pero menos desafiante que la crstica, representa un ajustado complemento del tipo de espiritualidad inmanentista de Jess, frente a la espiritualidad trascendentalista de Buda. Las almas humanas han vivido su aprendizaje evolutivo superior reencarnando alternativamente estos ltimos 2500 aos entre las dos escuelas espirituales evolutivas mundiales25, cuya oportunidad histricoevolutiva de la sntesis est a punto de experimentar actualmente la humanidad. Decamos que la propuesta de Jess ha sido ms desafiante y riesgosa, pues, por una parte se enfrent al paradigma de conciencia abstractivo-sensorial de origen griego, que predominaba en Occidente durante el ministerio del nazareno, y que finalmente ha ganado mayoritariamente en la actualidad a la especie humana globalizada. Ya en tiempos de Jess el paradigma helenstico, heredero de la gran tradicin abstractiva griega clsica, haba girado mayoritariamente hacia el materialismo, el pragmatismo y el placer como respuesta al sufrimiento evolutivo de la especie. Los hombres de poder y saber quienes sustentaban el escenario cultural evolutivo-- eran o bien escpticos, o enciclopedistas eruditos, o retricos, o todo ello junto. Es digno de notar que incluso en Israel, los miembros del Sanedrn representantes de los hombres del saber y del poder del pueblo israelita quienes juzgaron y decretaron la muerte de Jess (del paradigma espiritual de Jess) tambin eran escpticos encubiertos26, eruditos y retricos, del mismo modo que los jueces atenienses que haban juzgado y dado muerte a Scrates. Los Romanos, por su parte --ese puente histrico-evolutivo entre la Antigedad
25

De una u otra manera todas las dems religiones, doctrinas espirituales y propuestas espirituales del mundo se reconocen bsicamente en una u otra de estas dos lneas evolutivas. 26 Entendiendo el dogmatismo racionalista seudo-espiritual como una forma particular y no absoluta de escepticismo, pues no acepta la progresin del conocimiento, y es incapaz de contrastar y modificar el suyo propio. Adems no acepta la posibilidad del conocimiento fuera de su propia doctrina.

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y la Modernidad--, se debatieron entre uno y otro modelo de conciencia, acogindolos desordenadamente y sin verdadera capacidad de sntesis. Roma no estaba preparada, ni ninguna ciudad del mundo de entonces, para sintetizar evolutivamente todas las formas de conciencia de que dispona entonces la humanidad y la sociedad humana. As ocurri tambin con los individuos particulares, quienes se han visto determinados en todas las pocas a reproducir el modelo social exitoso predominante, postergando incluso sus propias caractersticas y necesidades intrasquicas y de conciencia profunda. A partir del Renacimiento, despus del intento medieval frustrado de masificar el evolucionado modelo de conciencia cristiano, o de siquiera asumirlo consecuentemente por el clero o por los simples creyentes, Occidente volvi al paradigma abstractivo-emprico de los Griegos clsicos, esta vez privilegiando soberanamente a la razn como extensin operativa por excelencia de la conciencia, e identificando conciencia con razn, como lo hace en el siglo XVII Descartes, y apoyando el trabajo cognitivo de la razn con los sentidos y su aplicacin tcnica a la manipulacin de la realidad fsico-material. Desde entonces hasta ahora haba ido en una cierta retirada el modelo social espiritualista-emocional-metafsico, aparte por cierto del mismo proceso regresivo tambin de las religiones cristianas, y que ya se haba diversificado grandemente en el Renacimiento mismo (sectas esotricas, doctrinas teosficas, mgicas, gnsticas, herticas, espritas, orientalistas, etc.), pero que pas a ser ms bien un reducto restringido y selectivo dentro de las comunidades sociales. La razn prctica, pues, asociada a los sentidos, gan el poder social por sobre todas las dems capacidades de activacin de la conciencia, a pesar de que el otro modelo abstractivo-emotivo-espiritualista no ha dejado nunca de tener un fuerte respaldo y reconocimiento social, especialmente en las capas menos formalmente educadas de las comunidades. Sin embargo, incluso estos mismos sectores de la sociedad

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han desarrollado un comportamiento mental social con una preponderante perspectiva racionalista, aceptando parmetros de relacin social no espiritualistas, sino ante todo racionales-pragmticos, en otra lnea que o tiende bien al predominantemente emotivistas

involucionismo animal, ms que al emotivismo de ndole espiritual y superior--. En estos sectores abundan las explicaciones supersticiosas, conjeturales, testas, mgicas, irracionales, maravillosas y hasta espiritualistas de las cosas que acontecen en sus vidas y en la realidad, junto con abigarradas explicaciones lgicas, seudocientficas, parcialmente cientficas, empricas, analticas y reflexivas. Sin embargo, en los ltimos cincuenta aos, esta tendencia se ha ido extendiendo tambin a los segmentos sociales con educacin formal y superior. La razn y la experiencia sensorial, lo mismo que el paradigma hedonista, incluso todo el saber y progreso modernos asociados a estas facultades, lejos de provocar una desactivacin, desinters e invalidacin del paradigma abstractivo-emotivo-espiritual, estn llevando a ms y ms gente ya a un intento de reintegracin de ambos niveles de procesamiento de la realidad, ya simplemente a desechar el modelo racional-cientfico.
27

Todas las

formas mentales que han servido parcial o temporalmente a la adaptacin al medio o a alguna realizacin de progreso lase emotividad, placer, racionalidad, ego, sufrimiento, conciencia de vigilia, etc.estn perdiendo validez a la hora de contrastar y responder a un fuerte instinto espiritual que no ha cedido nunca a travs de la historia natural del homo sapiens y que, siempre desde una posicin secundaria y casi velada, desde la conciencia profunda, se ha mantenido igualmente activo, estimulante y paciente, esperando su justa y precisa hora de eclosin y convergencia histrico-evolutiva.

27

La explicacin de esto la tratemos ms adelante.

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Hasta aqu, pues, hemos ido develando un panorama humano complejo, contradictorio, de inquietante, que ya pero tambin rebosante de posibilidades, virtualidades muestran poseer suficiente

consistencia y coherencia como para generar una intuicin, una inquietud y expectativa colectiva disponible a importantes cambios para la especie misma. Hemos vagado y divagado por la historia de la mente humana y por algunos de sus infinitos caminos, gargantas, praderas, precipicios, senderos y laberintos, tratando de bosquejar un nuevo mapa que permita coherentemente transfigurar el mapa humano gastado y escasamente preciso que hasta ahora hemos a veces bien y a veces mal seguido. Ahora, mi querido lector, te invito ya no a seguir

comprensivamente el trazado de un mapa, sino a volar por encima de todas las cosas, si mi espalda es lo suficientemente fuerte para al comienzo cargarte.

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SEGUNDA PARTE

EL TOQUE DEL MAESTRO

Quin pronunci ese nombre Que me perfuma el alma? Quin ha iluminado mi Silencio? Quin ha hecho florecer el Dolor que me abrasa? En la caverna oscura de mi alma Quin ha prendido luces? Quin despert en ella el monstruo del recuerdo Que gateando por el suelo huye?

Vicente Huidobro, Versos de un viejo triste

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INTRODUCCIN

Quin es el Espritu? Quin es el Maestro? Adnde ir? A quin y qu seguir? Qu hacer? Cuando se nos quiere quitar el aire, el suelo, la morada y el bien. Cuando se nos quiere quitar la mente, la verdad, el conocimiento, Dios y el camino, habr Algo tan inmenso, tan evidente, tan completo, tan poderoso, tan inmediato que pueda en esos momentos cobijarnos y no exponernos al ms terrible abandono y angustia, de la misma manera que nos hemos cobijado suficientemente en esta antigua realidad? Cuando un extrao ruido que nunca antes habamos odo se deja escuchar por todas partes; cuando buscamos respuestas en los libros antiguos y sagrados, pero no hacemos sino multiplicar las preguntas; en los templos centenarios que cobijaron a tantas almas humanas, y apenas encontramos un estilo arquitectnico bello, pero lejano. Cuando por todas partes se nos rechaza como si fusemos extranjeros; se nos rechaza como a pecaminosos insatisfechos, a sospechosos buscadores y amargados crticos, qu hacer?; qu pensar y sentir?; por dnde ir y adnde? Cuando llorar no soluciona ni libera nada. Cuando una paz sin explicacin nos acosa salvajemente desde nuestro propio interior y nos lanza a la existencia como locas mnades. Cuando nada nos detiene aunque ya no tenemos nada. Cuando ya no tenemos nada y sin embargo algo dentro de nosotros nos hace intuir que lo tenemos Todo. Qu? A todas estas preguntas, e inquietantes dudas, y difusas ansiedades, la respuesta es una sola: El toque del Maestro.

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1. EL SALTO EVOLUTIVO

Muchos humanos quieren ser mejores, pero con mayor frecuencia moralmente mejores. Ser moralmente bueno no es difcil. Se puede ser suficientemente bueno moralmente si uno ama al prjimo como a s mismo. Lo dems se da por aadidura. Ser bueno moralmente es un mero equilibrio entre relacionarme bien con los dems, pero sin descuidarme a m mismo. Al fin de cuentas, la moral no es ms que un sistema de relaciones; un patrn o modelo de comportamiento en las relaciones con los seres humanos y con toda la realidad, que hay que cumplir honestamente. Cualquier otra cosa que se le pida a la moral o que se asocie al comportamiento moral, excede a la moral misma, y se relaciona con otra dimensin del ser humano. Por eso el mensaje evanglico de Jess, siendo tan difcil de cumplir pues l lo extrem desafiante y propedeticamente--, es al mismo tiempo tan simple y tan bsico. Mal poda la humanidad continuar su proyecto evolutivo si no era capaz de cumplir con el nivel ms bsico: el respeto y solidaridad con la existencia en su dimensin humana, y planetaria en general. Sin embargo, lo realmente difcil es ser mejores de mente, de conciencia y de espritu. Esto mismo est en el trasfondo del mismo mensaje evanglico. Esto era el verdadero modelo de evolucin integral que nos traa Jess, pero que ni siquiera podamos entrever por nuestra necedad moral. Slo algunas pocas almas humanas ms evolucionadas han comprendido y seguido este camino espiritual. Un camino que, por otra parte, no est descrito ni justificado en su ministerio evanglico. Ni las iglesias cristianas, ni las doctrinas teolgicas han sabido interpretar el proyecto evolutivo integral de Jess. Con simpleza han propuesto sistemas de catequesis, de evangelizacin, de ascesis, de enseanza, cuya propia

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intencin y propsito estaban inmensamente por encima de sus enfoques y no pocas vecesde sus mismas capacidades espirituales y mentales: ser perfectos como el Padre es perfecto. A la humanidad cruda y simple no se le puede pedir ni ensear perfeccin como se le pide y se le da un pedazo de pan; o como se le pide y se le da a beber un vaso de vino. No hay que confundir perfeccin de conciencia, perfeccin de mente y perfeccin espiritual, con perfeccin moral. Esta confusin propia de las religiones cristianas les ha jugado en contra a travs de la Historia. Sobresimplificar la espiritualidad humana y la mente humana ha sido uno de los grandes errores de las religiones, prcticas y doctrinas espirituales de todos los tiempos, a excepcin de las doctrinas y prcticas de extremo Oriente. El cielo est mucho ms lejos de lo que creen los que simplemente miran hacia arriba. La paradoja consiste en que si se quiere subir al cielo hay que hacerlo primero descendiendo al interior de uno mismo. Esto no vale slo para el conocimiento espiritual. Todo el conocimiento de toda realidad actual y posible slo se alcanza adecuadamente cuando primero se ha conocido y transformado la mente y su profundidad en un instrumento para la realidad y en un continuo con la realidad misma. Ya hemos visto que la evolucin natural ha proporcionado al ser humano un adecuado instrumento mental para la sobrevivencia y la adaptacin al medio y del medio. En eso ha consumido millones de aos la Naturaleza. Para eso nos hemos acondicionado corporal y mentalmente. No lo hemos hecho mal. Pero ya eso est logrado y hay que buscar realizaciones evolutivas mayores, ms inmersas en la amplitud infinita de la realidad y no slo en este reducido marco de realidad que es el plano fsico-natural y su dimensin squica elemental y funcionalmente bsica. Esta constatacin y conviccin nos lleva, por lo tanto, a la innegable necesidad de revisar todos nuestros mecanismos biolgicos y squicos, a fin de readecuarlos a nuestra nueva aventura evolutiva. Es decir, adecuarlos para un nuevo desafo adaptativo a un medio sico-espiritual

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que casi no ha existido hasta ahora para nosotros. Ni siquiera es una opcin entre otras evolutivas disponibles. Ya lo hemos dicho: ha estado ah delante de nosotros, en la Naturaleza misma, pero no ha sido tan urgente para nuestra sobrevivencia como las condiciones fsicas ambientales. Sin embargo, nuestro propio desarrollo evolutivo nos ha puesto en una frontera que guarda relacin con nuestro propio desarrollo metafsico, lgico-abstracto, especulativo-terico, emocional superior, holstico, y que nos desafa a avanzar en su desarrollo o desaparecer de la Tierra. Estas capacidades que hemos estimulado y desarrollado sin querer, nos ponen ante la presencia de nuestra propia espiritualidad y de nuestro desarrollo mental ms all de todo lo realizado hasta ahora, pues no slo nos han enfrentado a la evidencia de que en realidad somos mucho ms complejos, potenciales y desconocidos en nuestra dimensin squica que todo lo realizado hasta ahora; sino tambin a la evidencia de que existen otras dimensiones de realidad que requieren otro tipo de habilidades para experimentarlas, y, ms an, que esas realidades son una sola con la realidad que siempre hemos credo conocer y experimentar como ella sola: nuestra reducida dimensin espacio-tiempo. Quisiera llevarlos a una situacin hipottica que se repiti una y otra vez cuando una especie debi evolucionar a travs de la disyuntiva de actualizar o desechar una mutacin que piensan los bilogos-- se estaba presentando accidental e inciertamente. Primero, el individuo que actualizaba la mutacin, si era fsica por ejemplo, un cambio de color de plumaje en un ave --entonces poda constatar en lo inmediato si el efecto en su medio era positivo para ella--; si lo era, se reproducira con ms facilidad si es que el efecto del color le permita un mejor camuflaje y, por lo tanto, sobrevivir ms que sus congneres era en s mismo un rasgo de atractivo sexual, lo que me parece ridculoy, en consecuencia, transmitira su rasgo mutado a su descendencia. Si la mutacin era un rasgo sicolgico, como por ejemplo el clculo de los peligros con mejor

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anlisis, entonces nos encontrbamos con un individuo que se comportaba diferente de sus congneres ms impulsivos o ms derrochadores de energa. Una vez ms nos encontramos frente a un rasgo probablemente menos atractivo sexualmente que el de un individuo energtico, fuerte y dinmico, pero menos hbil a la hora de sobrevivir. Adems, este individuo ha de haberse sentido naturalmente diferente de los comportamientos de sus semejantes, y probablemente debe haber sentido la tendencia a ceder ante los comportamientos condicionados del grupo. Los rasgos mutativos especialmente sicolgicos o de mayor impacto sicolgico deben tender siempre a diferenciar respecto de los dems integrantes del grupo o especie y, por tanto, contradicen las teoras sociales y los comportamientos observados, en cuanto a que deben haber insegurizado y debilitado a los individuos, tanto respecto del rasgo en cuestin, como de s mismos en conjunto, ms que a fortalecerlos en su autoestima y a reforzar el rasgo mutativo. Las mutaciones a nuestro entenderno son el resultado de hechos aislados y azarosos. Existen vnculos sutiles, redes integradas en el inconciente colectivo de las especies animales, que mantienen una comunicacin que alcanza incluso el nivel gentico de las mismas. Las mutaciones de rasgos significativos para la especie son aprehendidas por el inconciente colectivo y no surgen aislada y casualmente en un solo individuo, sino que son activaciones del potencial sico-gentico del inconciente colectivo de la especie, debido a un conjunto de factores endgenos, inconcientes y otros asociados al estmulo del medio ambiente. As pues, son varios los individuos que actualizan simultneamente el mismo rasgo mutativo, siendo la especie en conjunto sensible al cambio, si bien no todos los individuos llegan a actualizar el rasgo en mutacin. Si esto lo traemos al plano actual humano, nos parece que se reafirma en la medida que los rasgos espirituales evolutivos y mutativos, o, en trminos espirituales: transfigurativos y trascendentales, aparecen en

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numerosos individuos simultneamente. La evolucin natural volvera a actuar desde el inconciente colectivo de la especie, promoviendo una mutacin simultnea de un gran nmero de individuos acondicionados para este salto evolutivo. No se trata de una ley natural. Se trata simplemente de que los seres vivos evolucionan cuando han alcanzado un nivel de desarrollo personal suficiente y concordante con el mejoramiento del estatus de especie. Por eso no todos los individuos de la especie estn en condiciones de dar el salto evolutivo. Hemos dicho que querer ser mejores no es tanto un deseo de ser mejores moralmente, sino en esta encrucijada evolutiva significa superar todas las formas de progreso manifestadas hasta ahora, pero que evidentemente no son suficientes para dar un salto evolutivo. No es suficiente la emocin superior para dar un salto evolutivo, ni la razn, ni el ejercicio y control de la mente, ni la inteligencia, ni el carcter, ni la capacidad de imponerse a los dems, ni el poder, ni la riqueza. Todo eso ya ha sido maximizado y no es suficiente para integrar un mejoramiento global de la persona. Todos sabemos de sobra que se han hecho grandes avances en las condiciones de vida de miles de millones de humanos. Todos sabemos que hay motivos suficientes para estar agradecidos de toda esta civilizacin del confort y del bienestar. Podemos incluso anticipar que continuarn sorprendindonos con aparatos ms veloces, ms multifuncionales, con avances en la medicina, en la tecnologa y en la ciencia en general. Pero hay posibilidades en todo esto de un salto evolutivo, transfigurador, integrador de tantas otras dimensiones humanas y de realidad? Hay siquiera posibilidades de hacer de este un mundo para la vida, para toda forma de vida? Y si lo logramos, qu haremos luego con la Vida? La respuesta de lo que debiramos hacer est en todas partes. Siempre ha estado en todas partes, pero ahora se ha vuelto ms inmediata y urgente que nunca. La espiritualidad y la conciencia son dimensiones

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nuestras que estn listas para el gran salto evolutivo. Han estado paciente y humildemente activas a travs de toda nuestra historia natural siempre en un trasfondo precario y mnimo--, apoyando subordinadamente nuestros desarrollos bsicos, y animales, humanos, adaptativos, Nuestra experimentales, funcionales elementalmente evolutivos.

espiritualidad y conciencia, sin embargo, no son creaciones nuestras. Nos han sido regaladas y ofrecidas por Alguien o Algo. Lo llamamos de tantas maneras, porque ni siquiera lo conocemos suficiente. Lo hemos llamado dios o divinidad durante tanto tiempo y a travs de tantas razas y pueblos. Hemos intentado contactarlo; que se nos muestre evidente y abiertamente. Hemos tratado de conocerlo con todos nuestros medios y recursos, pero es bien poco lo que siempre hemos logrado. Hemos credo que ha dicho esto o aquello. Que ha tomado esta u otra forma. Al final acabamos desfigurndolo, manipulndolo, reducindolo y, de una u otra manera, humanizndolo. Otros incluso han preferido, ante este triste espectculo, no creer en nada y negar su existencia. Estamos muy lejos de Aquello. Ontolgica, sicolgica,

biolgica, fsicamente demasiado lejos y diferentes. Cmo podra haber ocurrido de otra manera lo que ha ocurrido, si aun as ha querido estar cerca de nosotros? Aquello ha querido crearnos, acompaarnos, contenernos e incluso engaarnos. Sin embargo, existe un engao humano y un engao divino; as como un amor humano y otro amor divino: son dos cosas muy diferentes! Veamos cmo.

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2. LA DIVINIDAD DEL PASADO Y DEL FUTURO EN EL PRESENTE: UN SOLO DIOS O MUCHOS DIOSES?

En este propsito de acondicionarnos y fortalecernos para adaptarnos a este duro medio fsico planetario y sicobiolgico que nos ha tocado flores, experimentar, pero por hemos perdido y despreciado cercado maravillosas y cerrado. capacidades y potencialidades que nos han rodeado como un jardn de nosotros mismos finalmente Preocuparnos de flores, en lugar de recursos y personas, actualmente nos resulta ridculo. Es que hemos perdido la capacidad de maravillarnos por lo autntico, lo que ha estado con nosotros desde el inicio de los tiempos: la Naturaleza. Hemos creado, a cambio, un mundo tan nuestro, sorprendentemente tecnolgico, asombrosamente funcional, dinmico, atractivo, entretenido, interactivo, que la percepcin de nuestro universo natural ya no nos atrae ni nos provoca nada profundo e inquietante. Eso parece apenas un bonito decorado para nuestra gran obra dramtica. Usamos la Naturaleza para nuestros deseos y necesidades. Usamos la Naturaleza porque creemos conocerla y cada vez ms dominarla. No podra ser de otra manera si creemos que slo es un amasijo de tomos y fuerzas azarosas. No podra ser de otra manera si creemos que hemos tomado el control de la realidad. Ahora los seres humanos somos los extraordinarios, no la Naturaleza. Todo esto ha tenido tambin una funcin evolutiva. Pequea y reducida, pero evolutiva; vlida para dos mil quinientos aos de minscula evolucin, pero no ms Los grandes iluminados de todos los tiempos han intuido este momento histrico con diferentes modos de representacin. Kali Yuga, Apocalipsis, fin del calendario Maya, el Juicio de Dios, fin del mundo, venida del Reino, Era de Acuario, etc. En todas estas

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representaciones el ser humano y el planeta en conjunto se ve sometido a un evento csmico y planetario que responde a un ordenamiento csmico y trascendental que supera infinitamente las capacidades del ser humano. Un evento que va a alterar y modificar extraordinariamente su condicin natural. Es verdad que todas nuestras representaciones de eventos y realidades que nos superan han estado siempre contaminadas por nuestra ingenuidad y pobreza cognitiva, de manera que las arropamos con todo tipo de errores y atributos deformes --incluso los que nos parecen sublimes y perfectos--. Todas nuestras representaciones, discursos y hasta experiencias de la espiritualidad son meras aproximaciones imperfectas y deformadoras de la verdad o de lo que verdaderamente sea--. Aun as, algo conocemos de esa trascendencia, o --mejor dicho-- algo intuimos, pero lo representamos mal. Algo que slo captamos en su verdad con la intuicin de la conciencia, pero en cuanto lo llevamos a cualquiera de nuestras otras capacidades mentales, lo deformamos y distorsionamos. Nuestra tentacin irresistible es tratar de expresar y comunicar esa dimensin de la intuicin espiritual. Es una tentacin muy natural y humana, pero terriblemente daina a la hora de mostrar el Camino, la Verdad y la Vida, tal como le aconteci al mismo Jess, y a todo maestro de Verdad. Por otra parte, cmo no ensear el camino a quienes no saben cmo encontrarlo a pesar de buscarlo denodadamente? Que todos sepamos al menos que no hay de por medio verdades reveladas por nadie intocable, ni palabras ni experiencias que sean manifestaciones de la Divinidad o de la Trascendencia misma. Basta ya de sacralizar y divinizar las expresiones de espiritualidad y religiosidad! Cada semilla de verdad espiritual debe morir prontamente apenas es asimilada por la conciencia y la mente humanas; apenas da un fruto en el alma y la mente, debe morir prontamente y buscar una nueva forma y manifestacin de trascendencia. La espiritualidad en su va vertical se parece ms a un viento que no tiene

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forma y que pasa sin saber de dnde viene ni adnde va. Cuando la espiritualidad se materializa en el plano horizontal de las realidades, entonces realiza su obra a travs de la metfora, del signo, de la palabra, del acto, del espacio y del tiempo. Una realizacin posterga a la otra. Nuestro desafo evolutivo es integrar ambas sin que se entorpezcan entre s. Es lograr integrar la espiritualidad en todas las direcciones, en todos los niveles de realidad simultnea y coordinadamente. Difcil labor sta para una especie que ha invertido el orden de su propia realidad. De un estamos solos, y slo yo soy responsable de m mismo, al que hemos llegado en este siglo, tenemos que regresar a un renovado y sorprendente No estamos solos!, y Soy responsable del Todo y el Todo es responsable de m! La verdad es que nunca hemos estado solos. Hace ms o menos doce mil aos atrs, la humanidad fue ataviada evolutivamente con capacidades de conciencia y mentales suficientes para superar la ltima glaciacin y desarrollar un nuevo paradigma evolutivo para esta era. Las manifestaciones programticas e interventoras de los planos de realidad superiores se realizaron incluso a travs de materializaciones antropomrficas y fsicas. En todos los pueblos de la Tierra, o bien se sensibiliz desde las profundidades de la conciencia a individuos en particular y a la especie entera; o bien se accedi a los niveles ms inmediatos del plano fsico y mental ante diferentes pueblos y/o individuos, con diferentes tipos de manifestaciones, ya sea sensoriales, naturalistas, ficcionales, antropomrficas y teromrficas, sobrenaturales, intelectuales, extrasensoriales, etc. Esto se realiz amplia e intensamente durante un corto tiempo, probablemente no ms all de unos cientos de aos. El plan de sensibilizacin y orientacin hacia el cambio de conciencia y mente contemplaba un cronograma de progresivo distanciamiento para favorecer

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la liberacin de las capacidades autodeterminantes y creadoras del ser humano. Primero los seres humanos se relacionaron de todas estas maneras con este fenmeno espiritual, personal e impersonal al mismo tiempo, y as lo describieron, tal como se les apareci: ilimitadamente variado, pero en esencia (espiritual-transfiguradora) el mismo en todas partes y de todas las formas. Una de las manifestaciones que ms impact a los pueblos e individuos que les correspondi experimentarlo as, fue ciertamente la manifestacin personal y antropomrfica de esta Trascendencia. A estas manifestaciones en general se les llam dioses o algo similar. Los dioses parecan venir de todas partes, pero sobre todo desde el cielo. Qu ocurri realmente y cmo ocurri, todava no estamos en condiciones de recuperarlo ni de saberlo. Por ahora lo mejor es callar. Cuando estas Manifestaciones comenzaron a retirarse

prontamente hacia planos de realidad y conciencia ms sutiles si bien no dejaron de realizar espordicas y ms individualizadas epifanas en el plano fsico espacio-tiempo--, ocurrieron dos fenmenos generales y decisivos. Uno, los hechos ya acontecidos comenzaron a grabarse y registrarse plstica y escultricamente, tal como se evidencia en innumerables testimonios visuales por todas partes en el mundo, y a transmitirse oralmente, pero sin el referente fsico y experimental presente, de modo que progresivamente se los fue modificando y, al mismo tiempo, fijando como referentes absolutos. Nacieron as y entonces los mitos, las revelaciones, las representaciones artsticas, los ritos religiosos y espirituales, los misterios, las doctrinas en toda su exquisita variedad y multiplicidad-- del homo sapiens moderno: narraciones y representaciones visuales y dramticas que intentaban mantener en la memoria presente y en la vida actual una poca sobrenatural y maravillosa perdida en su inmediatez. Los humanos comenzaron a anhelar, a soar, a buscar afanosamente y a veces hasta angustiosamente las mismas experiencias sobrenaturales de sus antepasados. Pero los dioses ya no estaban aqu. Ya

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no era posible verlos aparecer en medio de enormes resplandores y epifanas colosales. Ya no era posible acercarse a una distancia prudente y escuchar su sobrecogedora enseanza, o simplemente su novedosa enseanza de cosas tiles y prcticas, como la escritura, o tcnicas de construccin, o el conocimiento medicinal de las plantas, o la cermica, o la historia del Universo, o el lenguaje de los animales, o el trazado significativo de las constelaciones en el cielo, etc. Una segunda consecuencia del alejamiento progresivo de los dioses consisti en que la sensibilizacin y comunin espiritual evolutivas se fueron centrando cada vez ms en zonas especficas de la conciencia y de la mente humanas. La primera gran sensibilizacin evolutiva y mutacional para el ser humano se haba cumplido exitosamente en el plano de lo material, facilitndole el desarrollo en este plano natural y fsico de formas de adaptacin en todas las reas de interaccin con el medio. Se le proporcionaron al ser humano herramientas prcticas de todo tipo para que pudiera prontamente superar la dependencia bsica del plano de la subsistencia material y de la precariedad sico-social en que se encontraba entonces, a fin de continuar con su desarrollo evolutivo siguiente: el desarrollo de la conciencia y la espiritualidad. Sin embargo, aqu comenzaron a operar las misteriosas condiciones de la naturaleza humana y biolgica, por las que unos individuos progresaron ms y otros menos en su acondicionamiento evolutivo. Unos humanos se sintieron ms atrados e identificados con los desafos del plano material; otros, con los ulteriores, con los que, aunque menos inmediatos y actuales que los sensoriales, se reconocieron como superiores y ms significativos. Desde este momento comenz a gestarse la mutacin de la conciencia espiritual en el centro de la especie humana; en el centro del inconciente colectivo de la especie. En este nivel del o las normas de comportamiento y convivencia para un pueblo, o instrumentos musicales,

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inconciente

humano

los

dioses

continuaron

presentes

inclaudicablemente activos. Slo una excepcin se realiz a este programa planetario: Jess el Cristo. Hace dos mil aos se reforz por ltima vez el plan de esta era evolutiva con la presencia de un hombre-dios. Cuando Jess muri y se desmaterializ, su Espritu se afinc con una fuerza final, definitiva, en el inconciente colectivo de la especie por sobre toda circunstancia histrica y cultural--. Jess inici con su vida y muerte el paso final mutativo de la especie humana a este nuevo proceso de transfiguracin en el que nos hayamos ya a punto de completar en su fase transicional (total y final-final). Creer que estamos solos en este proceso de agona y xtasis; en esta coyuntura histrica; en este universo y planeta, es una penosa sensacin de nuestro sentidos, de nuestra mente y de nuestra conciencia, pero no de nuestro espritu ni de nuestro inconciente profundo. La Manifestacin de la Trascendencia est regresando al plano material, al plano natural, al plano sico-biolgico de una manera no conocida hasta ahora por el homo sapiens. Una de las consecuencias representacionales en lo inmediato para el ser humano es que es necesario desechar de una vez el viejo concepto, el viejo nombre de Dios, la vieja experiencia de dioses y hasta de Divinidad. Debemos comenzar a experimentar la Trascendencia tanto en la dimensin personal como en la impersonal. Por ahora abrmonos a travs del lenguaje verbal con el trmino Espritu, o cualquier otro que privilegie la trascendencia de todas las cosas y de todo lo conocido. No es que el espritu deje de manifestarse en todas y cada una de las viejas y hasta milenarias formas espirituales; slo que viene entrando a estas dimensiones sico-fsicas una nueva manifestacin tan potente y transfiguradora que acabar absorbiendo y sintetizando todas las otras, algo as como todas sostenidas sobre un nuevo eje. Cientos de millones de seres humanos han encontrado su refugio, su paz, su felicidad, su sentido, su vida, su esperanza, su espiritualidad en alguna forma religiosa tradicional, aprendida o cultural.

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Para estas personas renunciar a su Dios, a sus creencias y vivencias resulta seguramente casi imposible, aunque sea para dar paso a nuevas vivencias espirituales, a nuevas certezas ms satisfactorias, a nuevas intuiciones ms trascendentales, a formas de espiritualidad vvidamente arrasadoras del alma, a experiencias de la Trascendencia que actualizan inmediatamente las ms altas expresiones de la Espiritualidad soadas por todas las utopas y visiones de divinizacin o trascendencia humanas. La Naturaleza no enviar contra ellas a ningn ngel de la muerte, a ningn Armagedn, a ningn Juez divino. Slo actuar el mecanismo en parte cruel, en parte benigno, de la evolucin natural. Si su Dios, si su espiritualidad no avanza por los planos interdimensionales de la realidad se quedarn donde estn, inmovilizados, como esculturas de sal que suean y repiten la misma cancin de cuna hasta que sus almas evolucionen o su raza se extinga. La nueva espiritualidad, el Espritu Trascendental, puede asumir formas humanas o humanoides. El Espritu Trascendental puede personalizarse y manifestarse a nosotros con aspectos mentales y de conciencia; puede expresarse tan sutil y delicadamente como si fuese uno mismo y no el Espritu quien te hace sentir o pensar esto o aquello. El Espritu puede sobrevolarnos sobre una nave de metal y energa, puede manifestarse en seres extraterrestres, puede materializarse y desmaterializarse, puede hablar teleptica y hasta idiomticamente, puede sentir emociones como las nuestras, puede incluso morir en un cuerpo fsico. El Espritu puede tambin expresarse a travs de representaciones tradicionales y culturales. El Espritu puede aparecerse en la forma de la Virgen Mara, o la figura de Cristo, o de un Santo, o de un ngel, o de Buda o de Mahoma, o del espritu de un muerto, o en la forma de un animal, o en una voz sin persona, o en una intuicin sobrecogedora e intensa, o en la creacin de un poema o de una obra de arte para un artista, etc. El Espritu puede ser un dios cualquiera, pero puede ser todos los dioses juntos, y puede no ser ninguno. No es un obstculo para la nueva espiritualidad que

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uno crea en alguna manifestacin religiosa particular o social ser catlico, cristiano, musulmn, budista o espiritista--, y relacionarse con el Espritu, y vivir la espiritualidad a travs de esa forma particular y personal de espiritualidad o religiosidad. Pero s es un obstculo, un verdadero bloque de imposibilidad evolutiva espiritual, si la persona se niega a reconocer y experimentar otras formas de espiritualidad como verdaderas y necesarias, e incluso de una forma esencial como suyas. Apropiarse de toda la espiritualidad y de toda la verdad, negando otras formas de espiritualidad y verdad, ha sido una de las mayores limitaciones de las formas tradicionales de espiritualidad. Eso no slo ha sido una limitacin, sino ante todo un alejamiento del Espritu mismo, creyendo ingenua y orgullosamente poseerlo ms que los dems. El Espritu toma cauces tan rpido como los deja. El nuevo desafo espiritual consiste en adquirir la capacidad de seguir tan veloz, tan atento, tan mltiple y total, con todas nuestras capacidades humanas sincronizadas, al Espritu por todas partes y en todas las dimensiones de realidad simultneamente. All donde nos quiera llevar adonde sea--, all deberemos llegar, porque el Espritu puede tomar incluso la forma del Mal, de lo pequeo, de lo miserable, de lo intil, de lo superfluo, feo, estpido y vano. Sin embargo, para adentrarse en esas honduras y misterios del Espritu hay que estar verdaderamente iluminado, de lo contrario es muy fcil volverse en contra del Espritu Trascendental mismo.

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3. OVNIS Y SERES EXTRATERRESTRES: DIOSES QUE YA NO SON DIOSES

Uno de los hechos ms importantes y misteriosos de los ltimos cincuenta aos es el gran auge que ha mostrado el tema de los Ovnis y la posibilidad de que estemos siendo visitados por seres extraterrestres. El aumento progresivo de testimonios de avistamientos de Ovnis ha provocado el inters mundial y, en muchos, un motivo de gran preocupacin. A pesar de la negativa sistemtica desde ya hace un centenar de aos por parte de todos los gobiernos del mundo aunque no son de hecho la institucin que debe dar la informacin ms imparcial, exacta y verdadera del fenmenoa reconocer que estamos siendo visitados por seres extraterrestres en artefactos inmensamente superiores a la capacidad cientfica y tecnolgica humana, la opinin pblica, simplemente porque el fenmeno se repite y repite de miles de formas diferentes en todas partes en el mundo, y porque simplemente cada vez ms seres humanos han tenido una experiencia directa con el fenmeno o porque alguien muy cercano ha vivido esta experiencia, cada vez acepta como una posibilidad o derechamente un hecho que existe vida extraterrestre en la Tierra y que los Ovnis no son un fenmeno natural terrestre, ni estn gobernados por inteligencias humanas. A pesar de que los Ovnis han sido percibidos desde los inicios de los registros pictricos, litogrficos y escultricos, que dan cuenta de este hecho hace cientos de miles de aos atrs --cuando todava no existan los gobiernos que nunca representan la voluntad ciudadananunca tampoco se ha sabido suficiente de este hecho y fenmeno. Tanto los seres

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que han provocado este fenmeno, como tampoco las autoridades humanas, han querido hacer pblico y evidente, ya sea su existencia, ya sus intenciones hacia los seres humanos y hacia nuestro planeta. En definitiva, no son los gobiernos y los organismos de inteligencia humanos los que han impedido que se filtre la informacin acerca de este fenmeno a la opinin pblica. O mejor dicho, la informacin que poseen los gobiernos carece de relevancia, comparada con el conocimiento y poder que detentan estos Seres superiores. La informacin que realmente importa slo la poseen Ellos, no los gobiernos humanos. Hasta ahora esta restriccin de la informacin y de la verdad slo ha sido una coincidencia, no una conspiracin o una similitud de intenciones o propsitos. No sabemos ms sobre los Ovnis no porque los gobiernos no quieren ensearnos ms, sino slo porque Ellos no quieren revelarse ni revelarnos ms. Cuando nos aproximamos al tema y a la experiencia de los Ovnis, nos volvemos a encontrar con el mismo problema que ya hemos explicado en la primera parte sobre las limitaciones de nuestro estado evolutivo. Abordamos el fenmeno ante todo con los sentidos y con la razn. Si revisamos la historia humana constataremos como ya se ha hecho a travs de numerosos estudiosque los humanos, hace cientos y miles de aos, registraron lo que experimentaron de la misma manera que nosotros lo hacemos ahora. Ellos tambin vieron y escucharon Ovnis, y tambin vieron y escucharon a seres extraterrestres. Igual que nosotros -y ms-- sus sentidos animales estaban altamente desarrollados, sin embargo la razn y sus conocimientos asociados no estaban en ellos desarrollados como ocurre en nosotros actualmente. La razn en los humanos antiguos estaba ntimamente asociada y hasta subordinada en muchos sentidos a la emocin, a la fantasa, a la intuicin e incluso a la espiritualidad. De all que se hable que pensaban mticamente. Ellos igual que nosotros explicaban causalmente los hechos; ellos tambin establecan

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relaciones lgicas de coherencia, pero los patrones de coherencia seguan otros sistemas de significacin y de asociacin. Una mala cosecha anual que se volva a repetir ms de un ao no se explicaba causalmente por patrones sensoriales como que simplemente las temperaturas haban sido ms bajas que lo normal-- ni a partir de relaciones de conocimientos previos o tericos. Esta mala racha de cosechas se explicaba frecuentemente como la voluntad de un ser superior airado en contra del pueblo por alguna razn que era necesario descubrir y resolver. En este tipo de hechos antropolgicamente universales se nos vuelve a aparecer significativamente la cuestin que hicimos ver acerca de este extrao desarrollo y extraas capacidades metafsicas y espirituales del homo sapiens primero. Sin una recurrente y urgente estimulacin de estas capacidades en el humano temprano no se podra explicar que se hayan activado en un contexto ambiental y natural puramente sensorial, subordinado a la urgencia de adaptarse mejor a las necesidades de sobrevivencia y de calidad de vida que presentaban ciertamente en todo ese largo perodo de evolucin paulatina y primaria. Cmo pudo desarrollarse y casi tomar el control y centro de la vida del homo sapiens esta dimensin metafsica y espiritual sin atribuirla a una violenta y concreta estimulacin, tan violenta y concreta como la misma supervivencia? La presencia de Ovnis y seres extraterrestres a travs de la historia humana permite completar coherentemente este enigma. Hace cincuenta aos haber explicado la evolucin natural y el desarrollo del ser humano atribuyndolos a seres extraterrestres o algo as-- habra causado absoluta indiferencia y menosprecio. Ahora se escucha esta explicacin con frecuencia y ya casi nadie se escandaliza ante esta posibilidad. Es ms, existe un notable paralelismo entre lo observado, registrado e interpretado por los humanos primitivos, e incluso a travs de la Historia, y lo que se observa, registra e interpreta actualmente. Existe un amplio repertorio de

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imgenes y textos antiguos que demuestran que vieron un fenmeno, en general luminoso y areo similar al que actualmente denominamos Ovnis. Las interpretaciones de quienes tuvieron esta experiencia vara tanto como vara ahora, ya que depende de mltiples factores. Primero, las formas y tipos de Ovnis que se registran actualmente en videos y fotografas muestran una gran variedad, sin que haya casi ninguna limitacin en sus aspectos. Existen testimonios escritos y visuales que los describen ingresando o saliendo del mar o lagos; tambin de volcanes o montaas; si bien la mayora los asocia a desplazamientos en el aire y mayormente lo que llamamos comnmente el cielo. Si acudimos a una mitologa como la Griega, reconoceremos en seguida las tres regiones de la realidad natural en la que gobiernan tres dioses distintos: Cielo, Zeus; Agua, Poseidn; Tierra, Hades. Los dems dioses reciben atribuciones naturalistas en general, como Dionisos y Ceres, la agricultura; o Apolo, el Sol, etc. Aunque esta distincin no existe en todas las mitologas con las mismas atribuciones, representaciones y distribuciones, lo cual es comprensible a partir de cmo el ser humano procesa e interpreta la informacin, tanto ms si esta informacin se procesa y transmite a travs del tiempo, todava es ms comprensible las diferencias si atendemos al hecho de que el fenmeno Ovni es en s mismo altamente elusivo, variado y ambiguo. Toda esta problemtica asociada tanto al fenmeno en s, como a la manera grandemente subjetiva y diferenciada en que los seres humanos procesamos la informacin en todos los niveles cognitivos, hace mucho ms llamativo, significativo y decisivo el hecho de que hayan tantas constantes y similitudes entre todas estas descripciones e interpretaciones, en lugar de las profundas diferencias esperadas y previsibles. Primero, la gran semejanza y al mismo tiempo diferencia entre las representaciones tradicionales de este fenmeno consisten en que para los seres humanos antiguos eran los dioses y sus actos o caractersticas lo ms central y representativo del fenmeno que nosotros asociamos ante

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todo a ovnis, ya que slo circunstancialmente se describa a travs de una observacin sensorial de fuente distante, en general visual o auditiva, tal como una estrella de caractersticas inusuales, luces en el cielo, ruidos, trompetas, truenos y hasta naves voladoras o marinas, etc. Es decir, haba un contacto cercano de carcter a veces sobrenatural, sobrehumano y tambin de muy variado tipo con seres que denominaron y caracterizaron en general como dioses, o seres antropomrficos, pero con poderes inmensamente superiores a los del ser humano. Precisamente la diferencia en cuanto a sus conocimientos cientficos y tecnolgicos respecto de los nuestros los llevaron a no diferenciar entre lo que ahora llamamos ovnis o naves y, por otra, sus tripulantes a quienes denominamos extraterrestres-, interpretndolos como si se tratase de una sola entidad y una sola persona, denominndolos en conjunto como dios. Estos seres, que actualmente diferenciamos como seres extraterrestres o aliengenas, entonces se dieron a conocer mucho ms personalmente a los seres humanos, interactuando con ellos en todos los planos de realidad, desde lo fsico prximo-distante o incluso natural y material, pasando por lo squico-mental o interno, hasta lo espiritual y trascendente. Los dioses podan tomar muchas veces esposas o esposos y tener hijos. Los dioses hablaban con los humanos de un modo similar a los humanos; sus capacidades mentales, aunque siempre muy superiores a las humanas, no obstante eran en general similares en el tipo --pensaban racionalmente, posean memoria, emociones y sentimientos, voluntad, propsitos, etc.--; los dioses colaboraban, enseaban, controlaban e incluso haban creado al ser humano, la vida en este planeta y al planeta mismo, lo mismo que al Universo todo. Posean cuerpos ms o menos similares en forma y funciones, coman, dorman e incluso a veces moran. Actualmente la inmensa mayora de los testimonios de ovnis es de tipo visual distante, y muy rara vez se describen aproximaciones llamadas del tercer o cuarto tipo, es decir contacto cercano y hasta

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corporal con estas naves y sus tripulantes, actualmente denominados no dioses, sino extraterrestres. Estos Seres, pues, rara vez interactan ms o de otra manera con los humanos, a no ser desde esta modalidad de aparicin y manifestacin sensorial-espacial distante. Los Seres que controlan estos ingenios voladores claramente controlan la distancia de aproximacin al ser humano y el efecto que producen al manifestarse de esta manera. Los Seres se muestran mayormente en objetos y fenmenos similares visuales a distancia variable, pero en general a kilmetros, y realizan maniobras y acciones llamativas al ser humano evoluciones en formas geomtricas, luces de variados colores, figuras extraas o reconocibles, movimientos sorprendentes y sorpresivos, incluso mensajes visuales aparentes28--, con la intencin evidente de provocarle una cierta impresin y reaccin tanto al observador, como en mucho casos incluso a la opinin pblica, pues es indudable que conocen nuestras intenciones y nuestro modo de ser y de vivir. Es ms, nosotros decimos que saben directamente lo que hacemos. Esto Seres conocen no slo lo que hacemos en el plano fsico-corporal, sino tambin en el plano mental, en los diferentes planos de conciencia y, por cierto, especialmente en el plano espiritual. Ellos saben lo que piensa, siente, suea e incluso lo que va a hacer el presidente de los Estados Unidos, de Rusia, de China, de todos los pases del mundo. Ellos saben de antemano cada intencin humana. Ellos pueden hacer lo mismo que hacan los dioses del pasado, pero ya no son dioses. Han elegido una nueva modalidad de relacionarse con el ser humano. Esto guarda relacin, ciertamente, con el proceso evolutivo de la humanidad. Los seres humanos hasta hace dos mil quinientos aos haban demostrado un desarrollo paulatino, con un importante salto previo en su desarrollo a partir del diez mil a.C., fecha en la que hemos propuesto un importante aporte presencial y colaborativo con el desarrollo cultural,
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Los crop circles, o impresiones por aplastamiento en lo sembrados, que representan complejas formas y mensajes evidentemente significativos para la conceptualizacin humana, son tambin un fenmeno asociado frecuentemente a los ovnis y extraterrestres.

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metafsico y espiritual del ser humano por parte de los dioses. En este perodo se fijaron los sistemas de mitos, las religiones, la primera especulacin terica, el progreso del rea sico-social denominada cultura, y el fortalecimiento del vnculo social en general como facilitador de los prximos desafos y logros evolutivos. Este cultivo o aporte evolutivo se gest y madur hasta el siglo VII a.C aproximadamente, en el cual se volvi a intervenir con una sensibilizacin y actualizacin directa y exclusivamente en el plano de la mente y de la conciencia, postergando hasta el nacimiento de Jess el rea espiritual de desarrollo del humano occidental moderno. En Occidente se intervino principalmente al pueblo griego para provocar el auge de tantas mentes brillantes; el desarrollo de un modo de vida social ms evolucionado especialmente el proyecto democrtico y la mejor organizacin y eficiencia social--, y sus extraordinarios logros para el desarrollo de la cultura y del ser humano moderno. Aun Occidente no logra reequilibrar y armonizar estos legados evolutivos, mantenindose apegado mayoritariamente al extraordinario desarrollo de la razn por parte de los griegos, y su efecto en todas las dimensiones sociales, culturales, mentales y de conciencia que ello conlleva. Por otro lado, en el lejano Oriente, se facilit el nacimiento de Buda, de Lao Ts, Confucio entre otros grandes sabios--, y la sensibilizacin mental y espiritual sostenida desde hace milenios de la mayora de los pueblos de esa regin altamente poblada del planeta, cuyos efectos estn siendo tambin actualmente valorados por todos los seres humanos, gracias a su extraordinario aporte en el rea de la sicologa integral un conocimiento de la mente muy superior al de Occidente--, de la visin de mundo integradora y jerarquizada desde lo espiritual; en una concepcin de la divinidad y la espiritualidad tolerante y abierta; en el respeto y solidaridad con la vida humana y con la vida animal, as como con el planeta mismo y con todas las cosas.

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Los dioses, pues, se alejaron como tales, es decir, slo en el modo de aproximarse e intervenir evolutivamente al ser humano, a partir del ao diez mil a.C. De paso, se realiz la manifestacin monotesta al pueblo judo a travs de la presencia de un solo Dios, que represent un modelo facilitador del nuevo proyecto evolutivo de la conciencia, de la mente y del espritu del humano occidental, cuyo principal objetivo deba ser avanzar en el proceso integrador y reconcentrador de todas las facultades y componentes que conforman al ser humano jerarquizadas y unificadas en el Espritu, como Esencia Trascendental. Este proceso culmin satisfactoriamente en el modelo crstico representado por la epifana de Jess, como Hijo del Hombre e Hijo de Dios. Muerto Jess, tambin comienza a transformarse paulatinamente el modelo monotesta en los planes evolutivos de los Seres Superiores y es reemplazado por el proyecto del Espritu, que en estos ltimos dos mil aos ha estado identificado con un principio testa, pero modificado progresiva y fuertemente a partir de los ltimos docientos aos, el cual estamos culminando actualmente en su fase final preparatoria y globalizadora planetariamente. As pues, los ltimos doce mi aos han estado marcados por el distanciamiento fsico-espacial de los Seres divinos respecto del ser humano, para privilegiar la sensibilizacin y desarrollo de la conciencia y de la dimensin mental, en Occidente mayormente sensorial-racionalcognitiva, en Oriente mayormente espiritual y emocional-cognitiva. El plan evolutivo hacia el ser humano es absolutamente positivo y concordante con nuestra esencia gentica y espiritual. Es comprensible que los seres humanos reaccionen hoy igual que hace cientos de miles de aos ante el mismo fenmeno y ante los mismos Seres, si bien actualmente poseemos en cierto sentido ms informacin acerca de Ellos, y, en otro sentido, menos que nuestros antepasados.

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Hoy hemos desacralizado y materializado el fenmeno y a los Seres involucrados, atribuyndoles una condicin fsica y biolgica similar a la nuestra; un desarrollo evolutivo slo superior al nuestro; una procedencia extraplanetaria, pero provenientes del mismo plano fsico del universo que nosotros; una tecnologa y ciencia slo ms avanzada que las nuestras; una condicin mental ms o menos similar a la nuestra; una intencin desconocida. Por una parte, es evidente que Ellos mismos han asumido un comportamiento y presencia que nos lleva a interpretar de esta manera su realidad y comportamiento. Es decir, Ellos han querido que nosotros los percibamos y concibamos as, pudiendo Ellos haberlo hecho de cualquier otra manera. Podran, por ejemplo, haberse manifestado sobrenaturalmente, haber realizado milagros y actos imposibles para la comprensin humanas; podran incluso haber dominado directamente al ser humano; podran haber afirmado que eran Dios o sus ngeles, y, de esta manera, haber causado una impresin sobrecogedora e incomprensible para el ser humano, de manera que sin dificultad los hubiramos asimilado a nuestro viejo concepto de divinidad y dioses. Sin embargo, han elegido esta forma de manifestacin y presentacin, porque pretenden establecer un vnculo nuevo con el ser humano y con la vida en este planeta. Ellos nos conocen desde siempre y saben que somos todava ante todo animales. Los Seres nos estn ayudando precisamente a superar evolutivamente las condiciones que Ellos mismos en su momento crearon para nosotros y en nosotros. Por ahora no les importa que los concibamos como ovnis y seres extraterrestres, o, mejor an, Ellos quieren que los percibamos y consideremos as. Reconocen en nosotros avances y progresos respecto de nuestros antepasados. En cierto sentido nos tratan con bastante ms delicadeza que hace miles de aos, cuando nos matbamos y maltratbamos con total impunidad y con orgullo social o de raza o de clan. Todava nos matamos por las mismas razones, pero

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mayoritariamente el mundo ha alcanzado un alto nivel de pacificacin y de resolucin de conflictos no blica o cruentamente. Aun as caminamos por la cuerda floja de una guerra por primera vez de verdad mundial. Ellos saben que somos capaces de esto. Ellos saben lo que de hecho haremos. Ellos siempre han protegido a esta especie humana y a este planeta. Es esta condicin benigna y benfica hacia el ser humano la que los lleva ahora, de acuerdo a nuestro propio desarrollo evolutivo, a ofrecernos una nueva aventura evolutiva, que culmina con este largusimo proceso de cientos de miles de aos que han permitido acondicionar al ser humano para alcanzar por primera vez, en el mximo de sus potenciales histrico-naturales, la trascendencia espiritual como sntesis de todas las capacidades naturales de integracin con la naturaleza y con otras dimensiones de realidad. En nuestra representacin emocional de la motivacin y el sentido de Su relacin con la especie humana, la mejor manera de conceptualizarlo y definirlo es el sentimiento de Amor. Sin embargo, no se reduce y ajusta solamente a nuestra categora y experiencia emocional de Amor, pudiendo incluso cobrar dimensiones aterrorizantes y demonacas para el ser humano, pues su condicin inmensamente superior no coincide con las categoras emocionales ni morales, ni con la estructura y funcionalidad squica, ni con ningn tipo de representacin mental humanas, por lo que, en general, cuando se da la coincidencia es ms bien intencionada que real. Slo el dios de Jess ha sido definido desde el Amor en su relacin esencial con el ser humano. Jess incluso expres su relacin con la divinidad a travs de una representacin familiar basada por excelencia en el amor humano: Padre-Hijo. Ese es pues el sentimiento que mejor representa la nueva relacin, consagrada por la manifestacin planetaria de Jess, entre los Seres y la humanidad; o dicho de otra manera, entre los nuevos dioses extraterrestres y el ser humano moderno. An as, es inevitable que los Seres Trascendentales provoquen sentimientos contradictorios en los seres humanos, como ha ocurrido a

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travs de toda la historia natural, tanto cuando se los experimentaba como dioses en el mysterim tremendum y en el temor de Dios, lo mismo que ahora producen como seres extraterrestres. Ni siquiera la espiritualidad humana es suficiente para abarcar la realidad trascendental en todas sus dimensiones. Ni siquiera la espiritualidad humana es pura trascendencia, pero es un principio evolutivo hacia la Trascendencia. En el estado evolutivo actual el ser humano se desintegrara en un encuentro con ciertas dimensiones de la Trascendencia. El animal humano intuye sus lmites y evita aquello que lo pone en peligro vital. Es por ello que toda manifestacin trascendental hacia el ser humano es siempre una adecuacin, una representacin simblica, un ajuste a sus capacidades cognitivas, sico-biolgicas y nticas. Es por esta razn tambin que el Espritu Trascendental se ha manifestado de formas tan variadas a los distintos seres humanos a travs del tiempo. El Espritu Trascendental es todava una estrella lejana que podemos observar a miles de millones de aos luz. El trayecto es demasiado largo para escalas humanas actuales. Sin embargo, el trayecto es un hecho inevitable, porque est grabado en nuestra esencia. Y lo que est grabado en nuestra esencia sea lo que fuerees lo mejor para nosotros, como lo demostrar la evolucin misma. Por ahora la Trascendencia es Supremo Amor, pero no amor humano.

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4. EL ADVENIMIENTO DEL ESPRITU PARA UNA NUEVA CONCIENCIA Y UNA NUEVA MENTE

El concepto de seres extraterrestres y ovnis para describir el fenmeno que los seres humanos perciben como tal es extremadamente limitado y equvoco. Nuestro conocimiento actual, e incluso nuestro potencial cognitivo y sico-biolgico, es muy insuficiente para entrar en un contacto y conocimiento ms directo y amplio de su naturaleza. Recordemos que son Ellos mismos los que controlan nuestro acercamiento a Ellos y su realidad. Ellos conocen perfectamente nuestra condicin y lmites, y en gran medida por eso no deben acercarse ms. Pero quines son Ellos, entonces? Qu podemos saber realmente de Ellos?... El ser humano experimenta la realidad en una especie de estado alucinatorio constante e inevitable, pues est encerrado en las representaciones que su sistema cognitivo le ofrece como realidad. Hemos dicho que esta alucinacin tambin es una dimensin de realidad, pero que la Realidad en su mismidad si pudiese decirse as-- es dimensionalmente inagotable y, por tanto, actualmente inimaginable para el ser humano. Cuando el ser humano pone su atencin en planos de realidad menos inmediatos, menos fsicos y sensoriales, rpidamente comienza a distorsionar y adaptar a sus esquemas cognitivos previos aquello que lo supera mentalmente, pero no se da cuenta de que este fenmeno distorsionador de la realidad le est ocurriendo. Lamentablemente la totalidad de sus mayores intuiciones en el plano espiritual y religioso, as como en el plano squico, siempre han seguido este proceso deformador. Si el ser humano se hiciese conciente de esto,

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aunque ello todava no signifique una rectificacin de su respuesta deformadora del conocimiento de realidades, en parte tambin lo sera en la medida que comience a discriminar mejor entre lo que es incapaz de conocer en s mismo, y aquello que subjetivamente elabora y deforma de acuerdo a sus propios esquemas cognitivos previos. Ms an, existen diferencias significativas en su proceso adaptativo de la experiencia nueva y desconocida, cuando se trata por ejemplo de una experiencia sensorialvisual como percibir e interpretar un objeto volador no identificado, y, por otra parte, representarse mentalmente la naturaleza de los eventuales pilotos de esas naves. En el primer caso, se buscarn explicaciones asociadas a percepciones visuales previas y ya conocidas, como llamarlos platillos voladores, o naves, o sondas, o fenmenos meteorolgicos, o satlites, fenmenos lumnicos naturales, etc. En el segundo caso, se buscarn explicaciones tericas conocidas y aprobadas, o meramente verosmiles, de acuerdo a un sistema de creencias previas; entonces se podr explicar que se trata de seres venidos de otros planetas y de seres biolgicos. Cuando se comienzan a superar estos condicionamientos y se hace uno conciente de ellos, entonces se descubrir que el hecho que parece as de simple y accesible a nuestra comprensin, en realidad encubre una realidad inmensamente ms compleja e inabarcable para la mente humana. Ellos mismos nos permiten acercarnos a un nivel ms alto y prximo si cumplimos ciertas condiciones evolutivas y de desarrollo personal y espiritual. De lo contrario, carece de sentido y oportunidad toda manifestacin ms directa por estas y otras razones. Si nosotros estamos revelando esto, es porque Ellos as lo quieren. Lo que yo mismo s no es ms que lo poco que los Seres me han querido revelar. He tratado de saber ms, pero se me han mostrado y demostrado los lmites a mi condicin mental y humana.

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Uno de los primeros y ms grandes errores que se han cometido en relacin con este fenmeno por parte de la humanidad en general ha consistido en creer que el fenmeno Ovni, en tanto se ha hecho completamente evidente y universal a travs de la percepcin sensorial -sobre todo de la vista humana--, consiste en una realidad de tipo fsico natural, con caractersticas que se ajustan a cualquier objeto y fenmeno propios de esta dimensin planetaria y, luego, condicionados por la supuesta dimensin espacio-tiempo de todo lo que acontece en este Universo. Les aplicamos inocentemente todas las reglas y leyes de nuestra percepcin sensorial, de nuestra racionalidad, de nuestras legalidades cientficas, de nuestro sentido comn, de nuestras formas de conciencia, de nuestras capacidades mentales y cognitivas, y con todos estos elementos y factores los procesamos, los adecuamos y los interpretamos en su realidad. Trataremos --para aportar en la superacin de esta deficiencia-- ante todo de abrir una enorme interrogante, una gigantesca laguna que ni siquiera soamos nosotros completar adecuadamente, pero que nos permitir irnos acercando en el futuro a esta realidad superior de una forma mucho ms acertada, paulatina y directa. Primero, cuando hablamos de Seres, no nos referimos a seres de una sola dimensin, de un solo plano de realidad y evolucin. Todos los Seres de las realidades trascendentales coexisten coordinadamente y en conciencia comn, si bien poseen grados variables de independencia y autonoma en sus decisiones.29 Existen efectivamente seres extraterrestres que proceden de planetas y zonas distantes del universo que nosotros llamamos fsico es decir el universo que conocemos sometido a nuestras leyes fsicas--, si bien han trascendido a otras dimensiones de realidad, lo que les permite desplazarse interdimensionalmente. Sus naves estn
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Todo lo que digamos aqu debe ser tomado con absoluta cautela y restriccin, pues slo se ajustar muy imperfectamente a la verdadera dimensin de estos tipos de realidad.

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diseadas y fabricadas con materiales en parte de nuestra dimensin fsica natural, y en parte con materiales y elementos de otros planos dimensionales, as como con elementos fsicos que an no conocemos ni descubrimos. Su superioridad en todos los planos de convergencia con el ser humano es inmensamente mayor, por lo que su encuentro con nuestra especie es riesgoso para nuestra estabilidad y condicin evolutiva natural. Por esta razn, deben regular y adecuar su presencia en nuestro planeta. Adems existen complejas regulaciones de las relaciones entre seres en el cosmos e interdimensionales. La Trascendencia es una convergencia de dimensiones y estados de realidad que el ser humano actualmente no puede concebir ni experimentar. Uno de los grandes propsitos de la evolucin natural es adecuarnos para dar en el futuro este gran paso hacia los planos de realidad Trascendencia. El propsito de estos seres extraterrestres, los cuales poseen adems diferentes especies con algunas caractersticas diferentes en diferentes aspectos --procediendo adems de diferentes zonas del Universo fsico y extrafsico-- ha sido condicionado por el Consejo de los Universos a cumplir un protocolo de relacin con el ser humano. Esta relacin es adems supervisada si puede decirse aspor el Espritu que gobierna todas las cosas desde la Trascendencia-inmanencia, con el cual todas las cosas de todas las realidades estn en relacin esencial y necesaria. En trminos generales, este protocolo sostiene que su relacin debe ser regulada de acuerdo a los planes evolutivos especficos para el ser humano y el planeta mismo. Ms an, a Ellos se les ha asignado el apoyo y estimulacin sutil en los planos fsico y sicobiolgico, particularmente en la estimulacin de las facultades mentales superiores y de conciencia humanas, as como una cierta intervencin en la dimensin social y poltica, manteniendo ciertos vnculos ocasionales con instituciones gubernamentales de algunas naciones del planeta, las que hasta el momento han sido muy poco satisfactorias. Dentro de los prximos cien

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aos habr cambios importantes en las relaciones interplanetarias con la especie humana y con este planeta en conjunto, de las cuales an no corresponde hablar. Sera lamentable que los gobiernos ms influyentes del planeta continen con su poltica hostil, mezquina y daina para el proceso evolutivo universal, tratando de actuar a espaldas de los pueblos y de la especie misma, tomando decisiones en relacin con el fenmeno de los Ovnis y los seres extraterrestres que slo responden a una visin minimalista, temerosa y no representativa acerca del ser humano, del Universo y de la realidad, pues a la larga entorpecern el cambio, pero no lo podrn detener. Tan importantes, e incluso ms jerrquicamente, son los Seres que se confunden con estos seres extraterrestres y que proceden de planos no fsicos, trascendentales y espirituales, pero que, sin embargo, pueden materializarse por una suerte de sntesis energtico-atmica, asumiendo la materia y forma que Ellos deseen. Estos Seres Trascendidos, a quienes hasta aqu hemos denominado tambin el Espritu, o el Espritu Trascendental, se presentan materialmente dimensin espacio-tiempo-con menos frecuencia que los interplanetarios, ya que Ellos prefieren trabajar a favor del ser humano en los planos ms sutiles de la conciencia y de la mente, provocando fenmenos integrativos endo-exo, ms que fenmenos exo-endo, que son ms propios de la responsabilidad de los Seres interplanetarios. Estos Seres pertenecen a una dimensin de la Realidad que, en trminos nuestros, podramos denominar tan profundos o tan trascendentales, que superan absolutamente nuestra posibilidad de adentrarnos en su naturaleza y verdadera condicin. Ellos son los que sostienen la dimensin raz de la Realidad universal. Ellos han sido confundidos desde siempre por el ser humano con todo tipo de dioses y hasta demonios de las religiones y experiencia primitivas y tradicionales. Ellos corresponden, por ejemplo, al Padre, pero no exactamente al Hijo ni al Espritu Santo, del catolicismo. Ellos han sido confundidos y rebajados a

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manifestaciones incompletas, imperfectas, naturalizadas, incluso formal y conceptualmente espiritualizadas, pero a Ellos no les ha importado, pues su trabajo no depende del reconocimiento ni del conocimiento humano. Ellos han participado en la creacin del Universo natural, han generado las constantes estructurales y dinmicas del mismo, han participado en el proceso expansivo del Universo, provocando la formacin de los macrocomponentes del Universo, las galaxias, los soles y los sistemas planetarios, las innumerables formas de vida y acondicionamiento evolutivo reservadas intraplanetarios, maravillosas lo mismo que regulando ni las relaciones en la interplanetarias de formas de vida, existencia y dimensin. Ellos nos tienen sorpresas que an imaginamos amplificacin de nuestra experiencia de realidad, incluso en esta sola dimensin espacio-tiempo que acostumbramos a llamar la realidad. Ellos fueron intuidos por todas las manifestaciones de espiritualidad formal y religiosa en la forma a veces mixtificada del Ser supremo, Dios, Al, Brahman-Atman, Tao, etc. A decir verdad, ni siquiera es un trmino adecuado el Ellos que hasta aqu hemos utilizado para nombrarlos, pues en su naturaleza ms inmanifestada, ms esencial incluso en lo manifestado, no es ni singular, ni plural; ni masculino ni femenino; ni personal ni impersonal; ni esto o aquello; ni nada ni algo, pudiendo ser, al mismo tiempo, todo eso por completo y en parte. Esto, que parece un juego de palabras y un atentado a nuestro sentido comn, lgica y experiencia, es lo que ocurre cuando nos comenzamos a aproximar a Su esencia, pero tambin y primero a la nuestra. Cuando los seres diferenciados individualmente, como los seres humanos o los extraplanetarios, comienzan a vincularse e integrarse con otras dimensiones de realidad no fsicas, experimentan progresivamente en ese proceso de integracin, un proceso igualmente de desindividuacin y desintegracin, sin que por ello pierdan nada del componente esencial individual, desarrollando una personalidad que ya no

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puede ser diferenciada como un esto o aquello, un yo o un no-yo, sino que alcanza niveles de integracin Todas-las-cosas-Yo-no-Yo, personalizado y despersonalizado al mismo tiempo, todo lo cual actualmente no es representable debidamente, ni tampoco puede ser experimentado. Este Espritu es el que genera y participa de todo fenmeno de continuidad ininterrumpida de todo lo que acontece en el Universo, incluso al interior del ser humano. Se presenta vinculante en todos los niveles, dimensiones y formas de realidad, unificando coordinada y organizadamente toda forma del Ser y de existencia, sosteniendo y dinamizando toda la Realidad en un continuo sin lmites ni restricciones, desde lo mnimo a lo absoluto. Es el ocano primordial dentro del que nadan todas las cosas y por el que eventualmente pueden relacionarse todas con todas y unas con otras. Qu puede decirse de las cosas que existen diferenciadas dentro de un ocano fuera del cual es imposible existir? Cul es el ocano y cules las cosas? Las cosas pueden soar que existen fuera del ocano, pero es el ocano el que en realidad suea que existe fuera del ocano. El ocano suea que existe fuera del ocano a travs de sus seres humanos porque quiere hacer suyo tambin lo imposible. Nosotros tambin somos parte de su imposible. El ocano, por tanto, es real, posible e imposible. El Espritu adviene, pues, por todos los flancos, por todas las dimensiones, por todas las cosas al ser humano. Sin embargo, tambin hay una dimensin que guarda relacin con la evolucin humana en su relacin con el Espritu en tanto espritu ms que cualquier otra cosa que tambin es el Espritu. Queremos decir que el Espritu adviene en formas como puede serlo el Amor, as como puede advenir como mente, como conciencia, como extraterrestres, como naturaleza, como amigos, como enemigos, como despertar y como dormir, etc.

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Cuando hemos venido diciendo que la especie humana se encuentra a punto de tener que resolver una encrucijada histricoevolutiva de innumerables perspectivas y dimensiones, ahora podemos sintetizar todo este proceso altamente complejo y convergente reconociendo que el eje director y coordinador de todo l es un advenimiento, un verdadero Avatar del Espritu en manifestacin ms directa y central que nunca antes en la historia humana, adems de todas sus otras manifestaciones mediadas por innumerables formas de existencia. Todas las circunstancias, todos los seres, todo el planeta, todas las cosas se cargan del mismo Espritu para apoyar a este Avatar que se avecina. Este Avatar es simbolizado en el evangelio por la segunda venida de Cristo para instaurar el Reino de los Cielos (smbolo del advenimiento integrador de la trascendencia espiritual). Ello como ya hemos dicho involucrar entre otros hechos sobrenaturales, el encuentro, regido por este Espritu, de nuestra especie con seres interplanetarios. Finalmente, su base de operaciones, su cabeza de puente, su primer asentamiento lo est materializando primero que todo en la conciencia humana en todos sus niveles-- y en su mente. El Espritu por irradiacin acta y transforma desde este centro humano, pero tambin por medio de todas sus manifestaciones externas acta y transforma hacia la conciencia y la mente, produciendo as un efecto unificador y potenciador del proceso integrador y transformador en el que se encuentra actualmente respecto del ser humano.

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5. LOS MISTERIOS PRXIMOS QUE DESAFAN AL SER HUMANO

Hemos visto hasta aqu que las facultades cognitivas que ha desarrollado evolutivamente el ser humano le han permitido entrar en una relacin adaptativa creciente con un cierto entorno de realidad que hemos denominado natural o dimensin espacio-tiempo. Sin embargo, hemos constatado tambin que el ser humano ha posedo y desarrollado en paralelo un conjunto de facultades que no han guardado una relacin pragmtica y adaptativa al entorno inmediato y que le fueron asignadas por Seres que anticiparon el crecimiento evolutivo en una direccin dimensional paralela a la natural y absolutamente complementaria a sta. A diferencia del entorno fsico natural, dentro del cual nace el ser humano y se desarrolla inmerso en una interrelacin estrecha de dependencia e interaccin mutua, esta otra dimensin metafsica parece tocar tangencialmente la naturaleza en su condicin de autonoma. Aunque hemos dichola dimensin metafsico-espiritual contiene y atraviesa sustancialmente el plano espacio-tiempo, al no ser el ente humano una creatura de naturaleza mayoritariamente espiritual, sino compuesta mayormente de material fsico-natural, su experiencia y captacin de realidad son mayormente del plano espacio-tiempo-materia. Desde all, por tanto, surgen sus mayores urgencias y estmulos, sus principales necesidades, sus vnculos, etc. De alguna manera se puede decir que est encadenado, entrampado en este cubculo de realidad. Tiene pocas opciones y oportunidades de acceder a otros niveles de realidad. Ms aun, cuando intuye, o entiende que pueden existir otras posibilidades de existencia, otras formas de realidad, y que incluso el mismo individuo puede transformarse para acceder a estos planos de realidad, se aferra a este recinto carcelario natural, porque le resulta definitivamente

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satisfactorio o suficientemente atractivo como para no aspirar a nada diferente, aunque sepa que puede llegar a ser todo inmensamente mejor. Ya no se trata siquiera de dejarlo todo: esposa, hijos, bienes, dinero, placer, etc. y seguir a un hombre santo, viviendo ascticamente y al servicio de los dems, y no de uno mismo. Este nuevo desafo, esta nueva aventura exige una renuncia infinitamente ms total que sa, que la exigida a los humanos por Jess, el Cristo. sa de Cristo fue preparatoria de sta para la humanidad. Millones y millones lo siguieron descalzos por las calles de tierra de la historia moderna; y no slo en su forma de Cristo, sino tambin de Buda y de tantos y tantos lderes de la extrema renuncia. Es ms fcil que un pobre pase por el ojo de una aguja, a que un humano entre al Reino de los Cielos. As parafraseamos el nuevo desafo evolutivo. Todo lo que ha visto el ser humano hasta aqu es como nada; todo lo que ha experimentado, como nada, comparado con lo que le adviene. Nos adecuaremos como especie a este desafo a travs del dolor colectivo como ha ocurrido hasta aqu--, o seremos capaces de dejarlo todo y lograr el salto abismal de la conciencia? Si el hecho que describimos es cierto, entonces tambin es cierto que habrn algunos humanos que den el gran salto trascendental y evolutivo. Es ms, existen otras dimensiones de la realidad que han estado siempre en una proximidad relativamente marginal, vinculadas con nuestra dimensin fsica natural, pero de una manera tal que tampoco han generado una urgencia adaptativa del ser humano. La muerte fsica una de ellas-- ha acompaado a todas las especies biolgicas de este planeta a travs de toda la historia natural. La muerte fsica posee una inevitabilidad tan absoluta, que pudiera parecer que no ha existido ningn intento evolutivo adaptativo por parte de ningn ser biolgico a fin de evitarla. Sin embargo, encubierta e indirectamente la evolucin misma es un programa que reafirma la vida, utilizando la muerte. Primero, el programa evolutivo mismo no necesita poner a la muerte como un desafo u obstculo

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adaptativo al entorno natural, ya que la muerte es, al menos para el ser humano, un mero trnsito entre vida y vida, a travs del proceso de reencarnacin. Ms an, si ponemos atencin al hecho que los cambios fsico-corporales de los homnidos, incluso comparados con los mismos simios, son poco significativos en el curso de decenas de millones de aos, respecto de los cambios de orden mental y de conciencia realizados en el homo sapiens los ltimos cientocincuenta mil aos, y todava ms los ltimos doce mil. Las mutaciones evolutivas en el mbito mental ni siquiera en su base cerebral o del sistema nervioso requieren de pequeos cambios funcionales y anatmicos, comparadas con la necesidad de rganos con habilidades especficas, como puede ser una mano para tomar de una manera especfica, o un tronco erguido, con su finalidad especfica. La mutacin de la mente va claramente delante de la mutacin cerebral y biolgica. El ser humano puede mutar su mente incluso en el transcurso de una sola vida. Conciencia y mente son dos dimensiones squicas que trabajan juntas, y que demuestran que su transformacin evolutiva adaptativa en un sola vida puede ser asombrosa, sin que haya cambios relevantes ni de tipo en la estructura y funcionalidad del cerebro. Es ms, la muerte no destruye los logros --el karma, entre otros-- esenciales o generales mutativo-evolutivos de la conciencia y, por ende, de la mente que un individuo realiza durante una vida. Sin embargo, la muerte s es un desafo adaptativo para la conciencia y la mente, las que parecen ser el objetivo de desarrollo primordial y central del organismo biolgico sobre el cual se materializan. Hasta ahora el propsito o prioridad del programa evolutivo no ha sido inmortalizar el cuerpo biolgico, es decir el instrumento, sino ante todo potenciar el proceso de continuidad de su dimensin de concienciaidentidad, la cual es slo parcialmente dependiente del cuerpo biolgico vivo. La naturaleza hace evidente en su programa evolutivo planetario que la conciencia (individual y colectiva) ha sido su objetivo mximo para esta

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era de desarrollo biolgico. El cuerpo y especialmente el cerebro y sistema nervioso del homo sapiens ha alcanzado un nivel suficiente de desarrollo evolutivo adaptativo al medio natural para que pueda iniciarse una estimulacin y desarrollo acelerados en la dimensin conciencia-mente, a fin de alcanzar con prontitud tambin adaptativa-evolutiva el nivel de realidad trascendental-espiritual. Hasta ahora la conciencia ha realizado mejoras evolutivas y procesos de aprendizaje especficos tambin en su estadio muerte30, las que el ser humano no recuerda normalmente al reencarnarse en un nuevo cuerpo biolgico. La muerte o mortancia, como estada de la conciencia en otro nivel de realidad y como modificacin parcial de su propia funcionalidad, ha sido tambin un importante factor evolutivo, por lo que lejos de ser un impedimento para la evolucin del individuo y de la especie, ha sido altamente positiva y as valorada dentro del sistema evolutivo planetario. Sin embargo, la funcionalidad de la muerte biolgica y de la mortancia misma han cumplido su ciclo evolutivo til, pues se requieren cambios adaptativo-evolutivos consecuentes con el nuevo desarrollo de conciencia-mente-espritu del trans-humano que se est gestando mutativamente en la actualidad. El plan evolutivo para el ser humano tiene como uno de sus fines ultrrimos la unificacin del espritu con la dimensin espacio-tiempo y sus niveles intermedios, asociados a la conciencia y la mente. En consecuencia con este propsito evolutivo la naturaleza debe facilitarnos una continuidad ms acabada, completa y transdimensional de una vida a otra, sin el entorpecimiento que implica actualmente la desencarnacin y la posterior reencarnacin. Aunque el cuerpo biolgico deba mantener ese estatus actual de medio conector con
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Propongo crear un neologismo diferenciador de la muerte como acto de muerte propiamente del cuerpo biolgico, y la muerte como estado (existente) entre cada reencarnacin o estado desencarnado, el cual podra ser denominado por ahora mortancia, y al alma o conciencia en tal estado, mortante hasta que alguien no proponga uno mejor--.

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la dimensin espacio-tiempo-materia, y, por tanto, experimentar un proceso de transmutacin ms acorde a la naturaleza y funcionalidad de la conciencia y del espritu, sin por ello lograr liberarse de condicionamientos como el desgaste de sus sistemas o la dependencia de factores exclusivamente dimensionales fsicos, e incluso la necesidad eventual de una recambio completo de cuerpo biolgico, ello no obstante debe realizarse sin que se pierdan los atributos de conciencia y mente actualizados en una vida corporal, al pasar de un cuerpo fsico-biolgico a otro. Es decir, no debe producirse prdida de contenidos mentales, tales como la memoria biogrfica, la identidad continua, el carcter, la personalidad, los vnculos afectivos y activos, los conocimientos, etc. Esto ante todo en funcin de una mejor integracin del espritu y conciencia a la dimensin espacio-tiempo-materia, a travs de una actualizacin ms eficaz y econmica de adaptacin a los medios interdimensionales, y ya no slo a una mera adaptacin al medio natural, como ha sido el propsito de la evolucin biolgica natural hasta ahora en el planeta Tierra. Es decir, el salto evolutivo del ser humano implica que los Seres Trascendentes han decidido en su plan evolutivo que el ser transhumano cambie sustancialmente parte de la finalidad del mismo al no slo evolucionar para optimizar la relacin con su entorno natural planetario a partir de elementos bsicos de relacin materia-energa-espacio-tiempo-biologamente-conciencia-espritu, sino ante todo se introduzca en un segundo y ms amplio plan evolutivo, que implica la trascendentalizacin primero del nivel sistmico dimensional recin descrito a nivel planetario. Esto quiere decir que el planeta Tierra debe recibir un impacto de convergencia transdimensional a travs del nuevo superhumano y que implicar la transfiguracin planetaria por la accin de espritu-conciencia-mentebiologa en todos sus niveles dimensionales, provocando por la integracin de estas macro-dimensiones un cambio de la frecuencia vibratoria de la energa y de la materia comunes ms concordante con la frecuencia vibratoria de la energa sutil la que actualmente desconoce el saber

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cientfico humano--, as como una amplificacin y apertura de las dimensiones espacio y tiempo. Una vez alcanzada esta integracin evolutiva con el medio planetario, el transhumano poseer atributos similares a los que se describan para los dioses del pasado terreno, as como igualar el nivel evolutivo a de otros seres interplanetarios tambin le actualmente muy superiores nosotros. Entonces

corresponder hacerse responsable de reproducir su modelo evolutivo y de su accin integradora multidimensional en otras zonas en formacin del Multiverso, en perfecta sintona con el Plan Maestro del Espritu Trascendental. As pues, el desarrollo progresivo y transmutativo de la conciencia y de su componente-proyeccin-mente que describimos en este libro nos llevar a superar inmensas restricciones experienciales y cognitivas que se nos imponen actualmente en relacin con la dimensin de la muerte, o mejor dicho, de la mortancia. En la actualidad no poseemos comunicacin ni vnculo natural con los mortantes ni con la dimensin misma de la mortancia, as como los mortantes difcilmente pueden acceder a este nivel tan bsico de la materia squica y a una forma tan bsica, rudimentaria y tosca de conciencia-mente en la que nos encontramos no slo en nuestra conciencia de vigilia, sino tambin en nuestra conciencia subconciente y hasta en el inconciente prximo. Actualmente cuando los mortantes vienen a nacer a un nuevo cuerpo, o cuando un viviente muere y pasa a estado de mortancia, se debe realizar un procedimiento de adecuacin transdimensional que est dirigido y operado por Seres superiores especializados, a fin de salvar la ruptura y distancia natural que existen entre ambas macro-dimensiones. En la medida que adecuemos nuestra conciencia-mente a una mejor integracin de la misma y, por tanto, actualicemos su potencial integrado, estaremos en condiciones de mantener una relacin transdimensional vida-mortancia y vivo-mortante, que nos permitir acceder a un plano de realidad, cuya

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inmensidad y maravilla no podemos actualmente reproducir en nuestra condicin mental si bien algo de ella guardamos en nuestra memoria profunda, tal como sealaba Platn, de acuerdo a enseanzas iniciticas por l recibidas--. Hemos dado, pues, a entender que la muerte y la mortancia representan a travs de la historia natural una especie de dimensin perifrica de la dimensin natural de experiencia de los seres biolgicos, y que, aunque estamos acondicionados precariamente para interrelacionarnos con esa dimensin de mortancia, poseemos al mismo tiempo un potencial evolutivo prximo significativo y evidente que nos permite anticipar la direccin de nuestro proceso evolutivo en esa zona y forma de realidad. Este anlisis nos muestra que existe en todo proceso evolutivo una bidireccionalidad endo-exo del acondicionamiento transmutador, es decir que existen los agentes potenciales que facilitan desde el interior del sistema sico-biolgico una transmutacin sistmica en la misma intencin funcional, y en la adecuada interaccin, de acuerdo con los estmulos desafiantes del sistema exo, propio del medio ambiente natural, pero consistentes y coherentes con el mismo plan sistmico del sico-organismo endo. Por ejemplo, si el plan evolutivo se propone que los seres humanos realicen msica, puede actualizar en la perspectiva endo-un potencial gentico evolutivo concordante con la produccin de una mano con dedos que puedan pulsar las teclas de un piano, u otro tipo de instrumentos. Por otra parte en la perspectiva exo--, la naturaleza aporta con elementos materiales adecuados y funcionales para que se pueda construir un piano u otro instrumento digital--, a pesar de que no existen los pianos en la naturaleza espontneamente, y de que las condiciones fsicas sean las apropiadas para que se produzca el fenmeno sonido, y en general todos los factores fsicos-naturales -- integrados sico-fsicobiolgicos, como sistema endo-exo -- que permiten la realizacin del fenmeno complejo, por ejemplo, msica-de-piano.

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Este patrn endo-exo de la evolucin natural permite reconocer cuando estamos realmente ante un potencial evolutivo y un proceso actual evolutivo, o cuando se trata simplemente de un potencial fantasioso de la capacidad especulativa en parte de de la mente humana teoras --como se deja ver precisamente las cientficas fantasiosamente

especulativas acerca de los mecanismos de la evolucin natural--. La relacin prxima con el mundo de los muertos, espritus, nimas o de tantas maneras que se ha llamado a los mortantes, a las personas que han estado en un cuerpo vivo, y luego han desencarnado, ha sido un motivo central en casi todas las culturas en todos los tiempos. Se han forjado todo tipo de historias y especulaciones, sin embargo algo en comn tienen todas ellas. Una, que las personas despus de muertas conservan algo de su individualidad y caractersticas de su ser cuando vivo. Dos, que pasan a un estado distinto, ntico y de realidad. Tres, que pueden mantener una cierta relacin y relacin variable con los seres vivos. Con esto ciertamente no se puede demostrar nada. No se puede siquiera demostrar que ello sea cierto, ni que haya un universo prximo a nuestra realidad viviente que pueda ser modificado en su relacin con nuestro plano de existencia. En todo lo que he escrito en este libro no me interesa apelar a la razn, ni a la evidencia de ningn tipo, sino meramente a la intuicin. Es la intuicin la verdadera gua y conductora de esta aventura y salto evolutivo, la que da alas para volar por encima de todo sin necesidad de ojos, de sentidos, de razn ni de verdad. Si la posees, vuela conmigo; si no, puedes hacer lo que quieras Una de las cosas ms importantes que debemos saber ahora que viajamos a la vista de nuevas costas nuca vistas antes ms que en sueos, es que el universo de los mortantes, la mortancia, no es solamente un estado, sino ante todo la experiencia de otro nivel de realidad, pero no una dimensin natural slo para humanos y acondicionada para humanos, sino una dimensin abierta, en la que se puede entrar en mltiples

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relaciones interdimensionales, ms all de todo lo imaginable; si bien todas ellas en concordancia con el estado evolutivo del individuo en particular y con el de la especie en conjunto. Cuando dormimos, nuestra conciencia decimoscambia de estado. Eso que llamamos conciencia es, en realidad, como un organismo vivo dentro de otros organismos que colaboran con l tales como la mente y el cuerpo biolgico--. Cuando cambia de estado, en realidad est experimentando modificaciones funcionales que dependen ya sea de su relacin con otras funciones o condiciones dimensionales u otras relaciones. La conciencia, mientras estamos vivos, depende mayormente de las funciones de nuestro cerebro y de nuestro cuerpo biolgico en conjunto. Por eso que si bebemos alcohol, o ingerimos ciertas drogas nuestra conciencia experimentar modificaciones en su funcionamiento, pero no pierde normalmente, por ejemplo, la identidad personal. La conciencia puede sufrir severas alteraciones funcionales si se ve afectada, por ejemplo, por alteraciones funcionales de componentes mentales, como ocurre, por ejemplo, en ciertos estados delirantes por dao cerebral o bajo descargas emocionales muy intensas, las que producen efectos directos sobre el funcionamiento de la conciencia. De lo poco que se conoce actualmente sobre la conciencia, hay dos componentes que nos resultan sobresalientes. Uno, la identidad o experiencia de un yo, que representa en realidad un principio trascendental que se degrada en asociacin con la conciencia, la cual es un vehculo u organismo que se asocia estrechamente al yo, al punto de que parecen una sola entidad. El yo es un principio espiritual, que procede de niveles de trascendencia an desconocidos para el ser humano.31 En segundo lugar, la conciencia puede ser autoconciente a travs de la metaconcienciao no. El ser humano normal divide los procesos de conciencia atenta y

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El atman de la filosofa vedanta coincide con nuestra idea.

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autoconciencia; es decir, cuando en vigilia pone atencin sobre otra persona o cosa externa, su conciencia tiende a no ser autoconciente. Por la otra parte, cuando pone atencin en lo que est aconteciendo en su propia mente tiende a perder la conciencia atenta del exterior. Sin embargo, la funcin de conciencia se debilita grandemente en su capacidad y en su potencial de aprehensin de realidad en conciencia cuando se encuentra dividida de esta manera o desintegrada como ocurre en otras funciones incompletas de conciencia--. La meditacin, como la conciben en variadas prcticas y filosofas, pueden ser peligrosas en este aspecto, ya que a veces buscan precisamente la anulacin de la conciencia atenta y de la participacin de las funciones de la mente en el flujo de conciencia. Aunque en s misma esta concepcin y prctica pueda representar un conjunto de ejercicios necesarios para el desarrollo de la metaconciencia, entenderla como la gran va de la iluminacin espiritual lleva normalmente a un desgarramiento de las formas de conciencia de encarnacin y de despliegue en este plano evolutivo natural produciendo una hipertrofia de la metaconciencia, a pesar de continuar sostenida desde un cuerpo biolgico y desde esta dimensin espacio-temporal, y una anulacin de la conciencia natural32--, al que no debemos renunciar, pues todos los seres humanos somos constructores responsables de la evolucin inmanentetrascendente de este plano fsico-sico-biolgico natural. Cuando se logra el equilibrio entre metaconciencia y conciencia atenta, se facilita el flujo de conciencia continuo y amplificado que permite el trnsito y actualizacin de ilimitados niveles de realidad que, en cuanto son anticipados y potenciales prximos en el genoma natural y trascendental evolutivos, se concentran en la sustancia constitutiva de la conciencia, provocando cambios actuales y progresivos en todas las manifestaciones fsicas, squicas y biolgicas asociadas al fenmeno mismo
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Como ocurre con los yoguis tradicionales, los ascetas, o ciertas disciplinas monacales de renuncia al plano fsico.

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de conciencia. En lo inmediato, las personas cambian su comportamiento, debido a cambios en el sustrato de la personalidad, y progresivamente en el carcter. Cada persona cambia y adeca estos cambios de acuerdo a sus mltiples particularidades en todos sus niveles constitutivos y dinmicas existenciales personales. As pues, si los cambios de conciencia son significativos y conectivos, provocarn actualizaciones de realidad que antes no eran posibles, como si fuesen inexistentes, en la medida que no existan los vehculos de conciencia apropiados para experimentarlos vincularmente. Las personas en su mayora no creen en ovnis, extraterrestres, fantasmas, telepata, anticipacin del futuro, magia, brujos, milagros, hechos sobrenaturales, reencarnacin, etc., si no los han experimentado en alguna forma de conciencia intensa y metaconciente. Las personas incluso no validan sus propias experiencias trascendentales, espirituales, o en estados de conciencia anormales, si ellas no son ratificadas de alguna manera en el nivel de los sentidos, de la razn, del conocimiento validado o de la conciencia de vigilia. Esto representa uno de los entorpecimientos al desarrollo personal y colectivo evolutivos de la conciencia ms graves y extendidos a travs de la historia del humano moderno. Es decir, si no se amplifica e integra la conciencia en todos sus planos, no es posible que ciertas realidades existan para la conciencia y aporten sus virtudes evolutivas. Sin embargo, no es suficiente maximizar o desarrollar el potencial de la conciencia, si no se asocia a un desarrollo sistemtico y creciente de las dems facultades y capacidades mentales, espirituales e incluso ambientales. La realidad funciona como un todo en cualquiera de sus manifestaciones aparentemente aisladas, incluso el individuo humano y su mente particular. Mientras ms formas y aspectos de realidad se integren a la conciencia y la mente, cada vez mejores y nuevas virtualidades se irn integrando a cada funcin en particular sea ella la inteligencia, la emocin, la memoria, la intuicin, la percepcin, etc.--.

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Slo as se entiende que los grandes misterios o hechos increbles o fenmenos anormales que contradicen los parmetros de realidad natural, los cuales el ser humano comn ha acostumbrado a experimentar y aceptar como reales, y que siempre han sido parte de una suerte de periferia de realidad, en la medida que igualmente se han manifestado con mayor o menor justificacin y credibilidad a una inmensa cantidad de seres humanos, han logrado una validacin o representacin suficiente como para llegar a formar un sistema de creencias alternativos y catalogados de muchas maneras diferentes en las diferentes culturas. No deja de ser igualmente significativo y coherente el hecho de que muchsimas personas, y, por lo menos, siempre de una u otra manera las colectividades, han validado dentro de sus culturas, diramos intuitivamente, estas formas de realidad como reales o al menos posibles, sin nunca rechazarlas por completo incluso cuando se ha tratado intencionadamente de erradicarlas--. Si bien es necesario reconocer que estas formas superiores o alternativas o paralelas de realidad se mezclan frecuentemente ante la experiencia y conocimiento humanos con formas personales, subjetivas y deformadoras de experimentar, procesar y asimilar estas mismas experiencias, as como la mente posee incluso la capacidad de replicarlas mental y subjetivamente como si fuesen transdimensionales en el lenguaje comn, calificadas de objetivas o reales-- , pero que en realidad son meras proyecciones mentales y hasta ilusorias, en casos extremos. As pues, son numerosas las formas y dimensiones de realidad fantsticas, maravillosas y sobrenaturales que se actualizarn como nunca antes en la historia humana, gracias a que la conciencia, la mente y otros factores humanos asociados se amplificarn y potenciarn extraordinariamente. Se corregirn errores, se ratificarn hechos, se precisarn formas, naturalezas, aspectos; se profundizar en innumerables temas que estaban latentes o iniciales en esta rea de lo fantstico y

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sobrenatural; se descubrirn nuevas dimensiones de lo actualmente increble y mgico; se abrirn espacios prximos de la realidad en innumerables perspectivas anticipadas de alguna manera, pero otras ni siquiera imaginadas. Esta vez no habr dudas, no habr engaos, mixtificaciones, ni interpretaciones aproximadas. Las realidades se devalarn en unidad e integracin para todos los transhumanos.

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6. CMO ACCEDER A LA NUEVA CONCIENCIA?

Acceder a la nueva conciencia es un mandato, un imperativo natural, lo mismo que, nacidos en este planeta, es un imperativo respirar. Sin embargo, todos estamos en una relacin distinta con la conciencia, en un grado, en un punto diferente de desarrollo y asuncin de conciencia. Por lo tanto cada uno debe encontrar su propia y personal manera de desarrollar su conciencia y de ejercerla. La realidad en su infinita multiplicidad se manifestar tambin diferente para cada uno. Existen similitudes entre unos y otros, entre unas y otras experiencias, entre unas y otras manifestaciones de realidad. Las personas tienden a asociarse por similitudes; el error es fortalecer las similitudes, la mayora de las veces incluso exigirlas a los partcipes de ellas, y todava ms trgicamente, imponrselas a los que no participan de ellas. Los cristianos quieren parecerse entre s; los comunistas, tambin; los musulmanes con los musulmanes; los fans a sus dolos; etc. Desarrollar verdaderamente la conciencia implica ante todo descubrir, mantener y desarrollar las caractersticas de una historia evolutiva personal, de un alma personal, de un cuerpo personal, de un encuentro personal y autntico con la realidad, pero al mismo tiempo, y paradojalmente, relacionarse con la realidad desde la similitud e incluso desde la identidad y condicin comn de las cosas, de los grupos de cosas y personas, y de todos los niveles de realidad, en lo que se realiza como comn y hasta idntico entre manifestaciones de realidad. Por eso, para hablar de un acceso a la conciencia tendremos que diferenciar y al mismo tiempo agrupar, con la seguridad de que en las

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cierto sentido no representaremos a nadie con exactitud, sino hablaremos de meras aproximaciones y generalidades ms o menos representativas de tipos humanos. Hemos dicho ms atrs que nadie se adentra ni en la mente propia, ni en las ajenas, ni en la conciencia, ni en el espritu sin que alguien nos gue. Ese alguien puede tomar formas y manifestaciones muy variadas y hasta completamente inconcientes. Es una ley sustantiva de la naturaleza que las progresiones en funcin de la evolucin sean siempre guiadas. Recordemos que, primero que todo, el Espritu conduce todas las dimensiones de realidad, y por tanto, a toda entidad en cualquiera de esas infinitas realidades. Hasta las estructuras fsicas, los sistemas naturales, las estructuras y fenmenos csmicos son conductores de una proyeccin constructiva y progresiva de toda la realidad universal y de nuestra realidad planetaria en particular. Las galaxias completas, los sistemas solares y planetarios, lo mismo que nuestro mundo, poseen cada uno por separado su propia progresin evolutiva y, en ese sentido, son conducidos hacia un algo sea lo que fuere--. En la mente y en la conciencia humanas la cuestin y el fenmeno son ms complejos y especiales. Entre los seres humanos existe una gradacin asombrosa en el desarrollo de la conciencia. Existen seres humanos que se encuentran casi en el estado inicial de conciencia de los primeros homo sapiens, hace cientocincuenta mil aos. En el otro extremo, existen humanos cuya conciencia est tan desarrollada que mantienen una relacin natural con seres de dimensiones trascendentales; es decir, presentan un adelanto evolutivo respecto de la especie en miles de aos. La mayora de los seres humanos lamentablemente posee un escaso desarrollo respecto de su propio potencial. Es frecuente encontrar personas en posiciones de liderazgo, de representacin, de xito social y cultural, de gran reconocimiento, incluso en reas de ndole espiritual y religiosa, tambin en reas de alto rendimiento intelectual, que poseen un pobre desarrollo de

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conciencia. Se puede incluso aparentar mucha conciencia, cuando en realidad se posee muy poca, y es que la sociedad humana global exige poco y superficial respecto de los comportamientos humanos, y menos de los estados internos, particulares y privados. Es explicable tambin porque las sociedades modernas ms que conciencia, reconocen y valoran en las personas los comportamientos validados social y culturalmente, no importando lo que realmente haya en la mente y la conciencia de esas personas. La conciencia es lo que sustenta realmente la vida mental e interna de los seres humanos, independientemente de lo que la persona haga, o se interprete que hace. La evolucin nos obligar a invertir la perspectiva moral y valrica respecto de lo que actualmente valoramos y desvalorizamos en muchos aspectos de la condicin humana. El giro no es fcil; es duro, complicado y doloroso para quienes se encuentran en un estado muy invertido respecto de la evolucin de la conciencia y de la mente. Las sociedades modernas han dado nfasis meritoriamente a mejorar las condiciones de vida materiales, lo cual hemos visto ha sido una prioridad para la evolucin natural de las especies. Es por ello que ha privilegiado y desarrollado un contexto mental y de conciencia concordante con estos estmulos y circunstancias. Hemos visto tambin que desde el punto de vista de la complejidad funcional mental y ms todava de las facultades metafsicas y espirituales--, el avance en el control de los factores materiales, ambientales y sociales no ha representado un gran desafo ni ha requerido un desarrollo amplio ni profundo de una gran gama de potenciales humanos. El ser humano es rudimentario y mediocre en todo lo que ha hecho y ha sido hasta el da de hoy. Lo es moralmente, artstica, social y polticamente, en sus relaciones interpersonales, en el conocimiento y direccin evolutiva de s mismo, de sus emociones, de su memoria, en su moralidad, en su anticipacin del futuro, en su comprensin de otro seres humanos, en su racionalidad incluso, en su

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amplitud y profundidad de conciencia, en su labor intelectual variada, en sus capacidades cognitivas, en su percepcin sensorial, en la relacin con su propio cuerpo, etc., etc., etc. Un inmenso nmero de seres humanos no podra comprender ni reconocer qu es la conciencia ni observar metaconcientemente sus propios procesos y estados mentales; eso ni siquiera se ensea en la educacin formal, ni en escuelas, academias ni universidades. Para avanzar en este desarrollo con esta inmensa cantidad de seres humanos habra que reformular la concepcin antropolgica, filosfica, sicolgica, socio-poltica, educacional y mucho ms, de ser humano. Por ahora tratando incluso de no ser escpticosesto no es posible, pues ello implicara que en todas estas reas de la actividad humana hubiese lderes y sabios capaces de experimentar por s mismos estas capacidades, de concordar en una concepcin comn y de coordinarse con todas las reas de desarrollo del ser humano. De dnde llegarn y aparecern estos sabios? Cmo podran llegar a posiciones de poder o de influencia? Por qu la poblacin mundial sin conocimiento de lo que se le propone podra aceptarlo? Cmo sera posible llegar a un consenso mundial respecto de esto? Sera posible sin ms un cambio de paradigma materialista y economicista a un paradigma espiritual y humanista? ... Slo por mencionar unas pocas preguntas de entre miles que difcilmente podran ser respondidas positivamente. Hay que dejar entonces abandonada a su suerte a toda esa multitud de seres humanos? Hay que dejarlos en su ignorancia, en el terrible autoengao en que se encuentran? Ciertamente la respuesta es no. Todos y cada uno debemos hacer lo nuestro en la medida de nuestras propias capacidades y de nuestra propia conciencia de este hecho. El mandato crstico de ser solidarios, de amarnos unos a otros, de ser responsables de lo que le acontece y de lo que carece el prjimo es un deber moral, espiritual, pero tambin material, y en todos los sentidos y niveles posibles. El mandato crstico es por sobre todo evolutivo. No existe

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la verdadera santidad si no se vive para los dems tanto como para uno mismo. Por otra parte, los dems pueden incluso estar representados en una sola persona, si sabemos darle todo lo que podemos y debemos darle a esa persona muchas veces un esposo, un hijo, un amigo, un padre-- y en ello se cumple en conciencia nuestra inmensa capacidad de dar. La evolucin de la especie no valora slo los grandes maestros, los grandes benefactores sociales, los grandes lderes al servicio del pueblo, sino casi con la misma importancia y trascendencia, al alma individual que mucha veces ignorada por todos y en su pequeo recinto individual o familiar se desvive por alguien amado. Este mrtir del amor por unos pocos y annimos para la sociedad y la historia est empujando, como trabaja la pequea hormiguita, evolutivamente a toda la especie al mismo tiempo. La conciencia tambin se construye sumando, unos a otros, esfuerzos en apariencia insignificantes; uniendo vidas insignificantes unas a otras, si en ellas hay un movimiento mnimamente constructivo para la existencia de s mismo y de los dems. Muchas veces nuestra nica responsabilidad hacia la humanidad toda es pensar con amor en la humanidad, querer con honestidad su bien, aunque estemos tan lejos de poder hacer algo prctico y concreto por ella. Los efectos positivos de nuestro pensamiento y de nuestra concienciasea cual sea el grado de desarrollo de ellason siempre mayores de lo que observamos y creemos. Los efectos positivos de la conciencia son siempre mayores y ms inmediatos que los negativos, pues estos tambin acaban siendo siempre para el individuo y para la especie-- evolutivamente constructivos. El trabajo de conciencia que estamos proponiendo en este libro requiere de un alto grado de conciencia previa para el que quiera asumirlo; para el que quiera comprenderlo cabalmente; para que uno pueda ser tocado por el Maestro y encenderse como una hoguera hasta convertirse en un ave Fnix mental y espiritual. Este libro puede ser entendido tambin por alguien que posee al menos conciencia intelectual; puede ser valorado

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positivamente y en alguna medida incorporado al quehacer de su evolucin personal y social. Ya hemos dicho que no hay restriccin para la evolucin de la conciencia, pues debe realizarse en todos sus niveles, uno por uno o todos al mismo tiempo. La conciencia se ampla como una espiral: desde el punto mnimo inicial se va expandiendo siempre en movimientos circulares totalizadores, aunque el anterior siempre sea menos amplio que el siguiente. Slo quien se acerque a l debe ser humilde y honesto para reconocer el grado de conciencia en que se encuentra para iniciar el Viaje junto con el Maestro. No se obtiene nada con engaarse a s mismo o a los dems, tanto si creemos poseer ms conciencia y mente en concordancia, como si nos subestimamos y creemos que no somos capaces de esta aventura. El Viaje de la trascendencia de nosotros mismos tendremos que iniciarlo y avanzar por l y completarlo, aunque tardemos millones de aos ms que el primero que lo logre. El que aparenta conciencia y desarrollo que no posee en verdad debe comenzar todo de nuevo en algn momento de su avance ilusorio. Incluso muchos maestros de conciencia, aun habiendo hecho mucho bien a muchas personas, se perciben y se creen ms evolucionados de lo que realmente son. Esta forma de parlisis espiritual y de desarrollo de conciencia es probablemente la ms peligrosa, pues es la ms difcil de reconocer. Este libro tampoco es un manual para el desarrollo de la conciencia o para la evolucin personal. Es apenas un destello de luz concentrada que espera provocar un efecto de penetracin en distintos niveles de la conciencia y de la mente de los seres humanos, a fin de dejar una vibracin intensa que permita concentrar los esfuerzos personales en la direccin que al fin de cuentas cada uno considere la correcta para s. Es por ello que las recomendaciones, las recetas, las prcticas, los pasos, las enseanzas especficas, los ejercicios, las reglas slo se mencionan tangencialmente; no estn en el centro de nuestra intencin, porque ellas solas requeriran de un cuidadoso anlisis, de un anlisis crtico y delicado

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que nos llevara por otros derroteros y fines. Son necesarios, ciertamente; son tan necesarios como el bastn para el que no puede caminar con sus propias piernas, o mejor an, son como los pulmones para el que quiere respirar. Sin embargo, contienen tanto riesgo, son tan difciles de conocer, de integrar, de asimilar y de dirigirlos adecuadamente dentro de nosotros mismos que solo con la ayuda de un maestro personal e interior es posible avanzar recta y eficazmente. Los libros de autoayuda, los manuales genricos, escritos para todos, las recomendaciones y ejercicios masivos, los ritos grupales o pblicos sirven de bien poco para el que quiere avanzar derechamente hacia su propio interior, su interior nico, con laberintos nicos, con reacciones nicas, con biografas nicas, con emociones nicas, con un entendimiento nico, con un subconciente y un inconiente nicos y con una conciencia y mente nicas. La mayora de los seres humanos, hasta los ms evolucionados, necesitan para este Viaje hacia s mismos tanto de un maestro personal, como de un maestro interior. De lo contrario es muy fcil quedarse a vivir en islas espirituales --o en parasos artificiales--, creyendo haber descubierto un nuevo continente. Cuando este Viaje lo inicia intencionadamente y realmente un joven, es muy diferente de si lo inicia un adulto, cuya vida ya ha sido condicionada por muchas y variadas circunstancias. El joven posee notorias ventajas respecto del adulto, y todava lo sera ms si se comenzara de nio. La transmutacin de la conciencia requiere, en el nivel mental, una disponibilidad flexible y abierta de todas sus capacidades. El joven an no ha fijado por completo los patrones estructurales de las funciones mentales, los esquemas cognitivos, la estructura de la conciencia en sus diferentes niveles y estados, los condicionamientos sico-sociales, su identidad est en pleno proceso de construccin, su personalidad y carcter se estn moldeando, presenta un variable grado de inestabilidad emocional, se encuentra en una bsqueda de sentido de s mismo y de la

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realidad, adems de que su cerebro todava se encuentra en proceso de produccin de neuronas con una gran plasticidad, as como su sistema nervioso y su cuerpo completo estn disponibles para un alto rendimiento funcional, lo que le facilita, entre otras cosas, el aprendizaje en general. Si a ello agregamos que su vida social y externa posee tambin un alto grado de libertad, de apertura hacia la bsqueda de variadas formas de vida, de patrones de comportamiento social ms crticos y concientes que los de sus mayores, de relaciones interpersonales ms laxas y con menos responsabilidades familiares, laborales y sociales que los adultos, entonces se ve que hasta el fin de la juventud existen condiciones ms favorables para iniciar un trabajo de conciencia transfigurador a veces incluso en conflicto con su entorno familiar y social--, amplio y profundo. Lamentablemente los jvenes, aunque simpatizan muchas veces con propuestas radicales que propongan privilegiar su desarrollo espiritual y de conciencia, as como con utopas transformadoras del statu quo, alcanzan demasiado pronto la adultez o bien experimentan los compromisos que los adultos imponen cuanto antes para que los jvenes se preparen e inserten funcionalmente al sistema de vida social y laboral, mundial y local. Para un adulto iniciar un proceso transfigurador de conciencia, una bsqueda vital centrada en la espiritualidad, implica generalmente un costo y un esfuerzo altsimos. Los compromisos que normalmente lo condicionan y apresan muchas veces sufren dolorosas rupturas y requieren frecuentemente ser abandonados, descuidados o conflictuados, pues no se adecan a la forma de vida de un proceso de acrecentamiento de la conciencia, en el cual los valores, las realidades completas con sus innumerables circunstancias, relaciones personales y sentidos, as como la mente completa, experimentan una verdadera muerte y una reencarnacin en vida de la misma persona. Todo y cualquier cosa puede verse grandemente afectado. No es infrecuente que se produzcan separaciones

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de matrimonios, de parejas, de amigos, de familiares; que se cuestione todo lo que antes era incuestionable; que se produzcan cambios notables en el carcter y la personalidad; en los gustos y los disgustos; en los intereses y quehaceres especialmente el trabajo--; en la visin y sentido de vida; en los hbitos; etc., etc., etc. El entorno familiar, social y humano en general se ve afectado y se resiente por el cambio de la persona en proceso de transformacin profunda. Muchas veces el entorno humano se resiste y rechaza de diferentes maneras este cambio y proceso. Buda abandon a su mujer y a su hijo. Jess abandon a su familia Mara experiment la extraeza de su hijo--, aunque algunos familiares lo acompaaron. Los discpulos de Jess abandonaron a sus propias familias, mujeres e hijos. San Francisco dej a sus padres y a Santa Clara. El camino de transformacin de la conciencia no puede ser condicionado ni coartado de ninguna manera, pero en cada persona se debe realizar de acuerdo a las convicciones personales, en conciencia tambin de los perjuicios y conflictos que se est dispuesto a provocar. As pues, modificar un sistema de conciencia que se afirma y reafirma en innumerables elementos y factores que hacen que seamos y nos experimentemos como somos y como nos experimentamos a nosotros mismos refirindome ante todo a un adulto comn--, implica o bien creer ciegamente en alguien que te ofrece ser tu gua (maestro) en este complejo proceso, pues la persona normal carece de la perspectiva de metaconciencia del que est fuera de s mismo y fuera del estado personal que, por definicin, es autoreferente, ensimismado y limitado. El maestro, en este caso, es el nico que puede percibir y comprender las realidades, incluida la del discpulo, tales como son en su relacin afuera-adentro. De lo contrario es imposible para una persona comn experimentar la realidad y su propia realidad como un afuera-adentro, sino slo como un adentro, siempre desde algn tipo de insuficiente adentro. Sin embargo, este modo de transformacin de conciencia est sujeto a una peligrosa y frecuente

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imperfeccin o limitacin del mismo maestro ejemplos que abundan en la historia y tambin en la actualidad--. En este caso el discpulo depende no slo de las cualidades iluminadoras e intuitivas de su maestro, sino tambin de sus defectos y errores, los que, incluso aunque sean pocos o menos que sus cualidades y aciertos, por desgracia son ms determinantes para el proceso de transformacin integral que siempre implica la conciencia, que los aciertos del mismo maestro. Para que el trabajo de un maestro sea realmente eficaz y profundamente transfigurador, no debe cometer errores. El maestro debe ser perfecto, de lo contrario tambin l necesita un maestro. Las otras formas de maestra se realizan de diferentes maneras desde distintos planos de realidad. Todas ellas son siempre complementarias y acompaan siempre incluso la relacin personal de un maestro (gua) y un peregrino (discpulo). Cuando un maestro es verdadero, se puede comprobar porque la realidad est sintonizada con l y l con la realidad, de manera que el maestro es Uno con Todas las Cosas y Todas las Cosas ensean junto con l.33

33

De esto hablaremos en el cap. 14.

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7. LA PRCTICA INTEGRADORA DE LA METACONCIENCIA

Una grave deficiencia que se ha ido agravando con el correr de la etapa evolutiva que finaliza consiste en nuestra condicin fragmentada, incompleta e insuficientemente unificada de todos y cada uno de nuestros componentes, a la hora de maximizar nuestras capacidades actuales y nuestro infinito potencial. El proceso adaptativo al medio natural, y luego social e intrasquico, ha requerido de una acumulacin de funciones especficas que se han ido coordinando bsica, pero eficazmente, para lograr un efecto progresivo. Cuando decamos que todo en el ser humano es mediocre e incompleto, y aun as suficientemente funcional, por una parte provoca este efecto de expectativa por parte de la mayora de los seres humanos de alcanzar ese estado de habilitacin suficiente y exitosa, y, por otra, debilita y opaca cualquier otro modelo de realizacin que no satisfaga este modelo naturalista-materialista ya probado. La mediocridad evolutiva est bien instalada y bien resguardada en la mayora de los seres humanos. La razn se lleva mal con la emocin; la emocin se lleva mal con la memoria; la imaginacin se lleva mal con la sensatez; la inteligencia se lleva mal con la sabidura; la moral se lleva mal con la autenticidad; el carcter se lleva mal con la conciencia; y as, finalmente, todo se lleva a medias con todo lo que somos y hacemos, de manera que somos y nos comportamos como un sistema semiintegrado y en todos los aspectos semis. Somos semi-espirituales, semi-morales, semi-inteligentes, semi-sensitivos, semi-concientes, semi-ciudadanos, semi-intuitivos, semihumanos, pudiendo llegar a ser perfectamente todo lo anterior e infinitamente ms.

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Cuando las personas han acumulado un nivel suficiente de dialctica natural del sufrimiento, vida tras vida; cuando han ido procesando las profundas enseanzas de vida y han ido siguiendo conciente e inconcientemente al Espritu-Maestro que nos gua a todos de las formas ms sutiles, impensadas y omnipresente; cuando por fin se alcanza un nivel crtico de aprendizaje en todos los niveles de conciencia, entonces es posible comenzar la integracin de todos los potenciales prximos evolutivos y comenzar a producir la mutacin de conciencia que surge desde las profundidades del alma, del espritu y de la conciencia trascendental y colectiva, pero que es coordinada igualmente con todos los niveles de realidad incluido el plano espacio-tiempo-materia-sintonizados por el Espritu. Esta conciencia potencial y disponible para la integracin comienza entonces este proceso final de unificacin de la conciencia, lo que conlleva naturalmente un proceso de unificacin de las facultades de la mente, de activacin del potencial de la conciencia-mente y de sincronizacin con los niveles creadores y directores de la realidad natural y humana. Cada uno de estos procesos posee tal grado de complejidad y densidad que nos es imposible profundizar o desarrollar aqu cualquiera de ellos. Trataremos de ofrecer una visin al menos somera de aquellos componentes metaconciencia. Existen animales como el delfn, el elefante, los simios-- con sistemas nerviosos complejos que les permiten realizar actividades y procesos mentales variados y complejos, similares a los de los seres humanos. Uno de estos fenmenos mentales asociados a un sistema nervioso es la conciencia tal como la experimenta el ser humano. Recordemos que la conciencia es un fenmeno compuesto de niveles y grados, si bien nuestra experiencia cotidiana se asocia naturalmente a la mayormente influyentes sobre estos procesos transmutadores, para lo cual comenzaremos con el anlisis de la

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conciencia de vigilia, acondicionada a travs de la evolucin natural para responder eficazmente ms que nada al entorno natural. Esta forma de conciencia nos diferencia ms que nada en grado respecto de los dems animales y no habramos logrado el alto grado de adaptacin al medio si no hubisemos adquirido desde nuestro potencial evolutivo-gentico la capacidad superior de la metaconciencia. Los animales tambin poseen en un nivel rudimentario esta capacidad, sin embargo en el homo sapiens este rasgo ha cobrado una trascendencia que actualmente lo pone al lmite de su condicin natural y lo empuja a profundizar y ampliar las formas naturales de conciencia y todas sus concomitantes, ms all de todo lo conocido. Desarrollar metaconciencia concentrada, perseverante e

intencionadamente como una actividad en lo posible presente en toda la vida squica y experiencial debe ser uno de los primeros desafos y objetivos de todo iniciado. La metaconciencia potencia al yo como un superobservador primero del s mismo y de toda realidad, permitindole integrar en la conciencia organizada y directivamente toda la vida mental. Una persona que amplifica la metaconciencia se vuelve inevitablemente autocrtico, reflexivo, agudiza y mejora todas sus capacidades cognitivas, discriminando mejor y ms eficazmente todos sus procesos mentales, sintetizando mejor todos sus procesos mentales, tomando posesin y dominio de ellos, y dirigiendo ms coordinada y consistentemente sus respuestas y relaciones consigo mismo, as como con el medio natural y humano. Adems la metaconciencia no slo amplifica la autoconciencia, sino tambin prolonga sus habilidades a la mejor captacin cognitiva del medio ambiente natural y humano, en tanto estos contextos son experimentados tambin por la conciencia individual. La metaconciencia, por ejemplo, permite desarrollar la empata, el sentido de pertenencia, las relaciones interpersonales, anticipar el efecto de las emociones propias, el

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entendimiento de lo que existe en el entorno, la experiencia de la amplificacin y multiplicidad de las realidades, as como la unificacin de las realidades y la conciencia individual, la mejor comunicacin lingstica y no verbal, etc. Cabe sealar que ninguno de estos procesos y beneficios son el resultado de una habilidad nica por ejemplo slo metaconciencia-, sino de un conjunto de facultades, procesos compuestos, coordinados y sintticos. La metaconciencia es como un guila divina que permite al humano que camina sobre sus dos pies elevarse sin lmites para experimentar las realidades panormica e integradamente, aumentando paradojalmente la visin de las partes y cosas ms pequeas, como si al elevarse tambin descendiese con su tercer ojo hacia el interior mismo de las cosas. Este solo hecho es profundamente transformador de la persona completa, ya que la conciencia es la capacidad superior que condiciona toda la vida mental y la identidad misma a travs de su contenido el yo. La conciencia y la metaconciencia son capacidades tan extraordinarias y superiores que estn muy por encima an de la posibilidad de comprensin del ser humano, as como de su desarrollo y actualizacin de su ilimitado potencial evolutivo. La conciencia es el eje central a travs del cual se realiza la vida del individuo como mnada absoluta, pero tambin donde se conectan los infinitos rayos que vinculan al individuo (yo) y su totalidad con las infinitas realidades, con las actuales naturales, metafsicas y trascendentales, as como con las potenciales an inexperimentadas. Desarrollar la conciencia conlleva pues el aumentar las conexiones del yo con las diferentes formas de realidad. El yo que no cede su egocentrismo en esta aproximacin a la realidad, en beneficio de una integracin-desintegracin del mismo en todas las cosas, se puede llegar a convertir en un mago poderoso, pero incompleto, que acaba finalmente siendo aplastado por el peso de la realidad que trata de dominar, desde su minscula condicin individuada. Muchos humanos hasta espiritualizados,

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sabios, inteligentes y poderosos no lograr superar la vanidad de su propio yo, de su amor propio, de su autoapego, de su autosatisfaccin que puede llegar a sostenerse en formas muy sutiles e inconcientes. Cuando el yo se libera de su propia autolimitacin que lo separa de la identificacin con todas las cosas y experimenta las realidades no slo desde su propio ngulo, parcela y perspectiva personales, se amplifica tanto la conciencia y la metaconciencia junto con todas las dems facultades de la menteque no slo se convierte en el Gran Mago, desarrollando un poder creadordestructor similar a la energa formadora del universo, sino que pierde todo inters en utilizarlo en beneficio de s mismo, ponindose humildemente al servicio de todas las realidades. Cuando la conciencia y la metaconciencia del iniciado comienzan intencionadamente a procesar desde su estado de vigilia toda experiencia de realidad, es decir cuando la persona, como primer paso hacia la trascendentalizacin de s mismo, deja de vivir su vida slo como un ejercicio de facultades mentales y fsicas que estn dirigidas por fenmenos mentales ms o menos coordinados y que responden sobre todo a los eventos que ocurren en el entorno personal y en el propio aparato squico dejando de ser un ente semipasivo y reactivoy comienza a ser capaz de sobrevolar y sumergirse ms alto y profundo en todo lo que le est aconteciendo en el adentro-afuera de s mismo, la conciencia misma comienza a experimentar cambios sustanciales y entra en un proceso continuo de transfiguracin y amplificacin. Esta es la primera meta y realizacin de todo iniciado, pues una vez debidamente iniciado ya nada podr detener su proceso de amplificacin sin lmites si l mismo as lo quiere--. Uno de los efectos ms decisivos y sorprendentes para el propio iniciado consiste en la apertura de la conciencia a niveles que hasta entonces la persona normal desconoca o experimentaba tan rudimentariamente que lo reducan a una experiencia de s misma que

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posteriormente reconoce como pequea, deforme y casi ridcula. La conciencia, que es amplificada a travs de innumerables prcticas, tcnicas y ejercicios de intensificacin y concentracin, comienza a prolongar sus efectos a todas las facultades asociadas de la mente. Son tantos, tan variados y personales los efectos que produce esta transmutacin de la conciencia que es imposible hablar siquiera de varios de ellos aqu. Sin embargo, queremos resumir que uno de los efectos ms generales y significativos consiste en la amplificacin de la conciencia hacia el subconciente y diferentes reas del inconciente, desdibujando sustantiva y permanentemente el estado normal de conciencia de vigilia, transformndolo en un estado ampliado de conciencia que permite incorporar a la conciencia de vigilia, por ejemplo, capacidades o condiciones asociadas normalmente a los sueos, tales como la fantasa o ideacin vvida, la creatividad, capacidades extrasensoriales de todo tipo, desdoblamiento, acceso profundo a la emocin y a la memoria, etc. El iniciado puede acceder a estados de conciencia prximos al sueo provocando un descanso reparador del cerebro en pocos minutos. El iniciado experimenta la vida entera mientras est despierto como una mezcla entre sueo y realidad; lo fantstico, lo imposible posible, lo misterioso e irracional aparecen por todas partes y se experimenta a s mismo como una especie de ser soado por un Infinito y al mismo tiempo como soador de ese mismo Infinito. Sin embargo, no hay prdida en absoluto de la racionalidad ni del juicio de realidad; la persona conserva la capacidad de voluntariamente incluso proyectarse fuera de ese estado de conciencia y experimentar el estado de vigilia de la gente comn. Ms aun, puede percibir el funcionamiento de las mentes ajenas como si poseyese una visin radiogrfica y hasta clarividente. Sus propias facultades se potencian, volvindose ms inteligente, ms intuitivo, ms creativo, ms sensitivo, ms equilibrado y consistente emocionalmente, ms reflexivo, ms sabio, ms ntegro moralmente, etc.

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La conciencia se ampla tambin a reas como la memoria, accediendo a un pasado-presente continuo que le permite actualizar en un presente absoluto su memoria significativa no slo de su vida actual, sino tambin de vidas pasadas, e integrarlas a una conciencia actualizada de sntesis, siempre y cuando alcance un nivel suficiente de desarrollo espiritual. El yo no se experimenta ni identifica slo con sus caractersticas personales y biogrficas de su vida actual, sino se plenifica de todas las experiencias vividas por sus yo de otras vidas, logrando tambin un yo ampliado de sntesis. Esta sntesis produce en el yo un efecto de nioanciano, pues se encuentra el yo siempre nuevo del nacimiento de cada instante de existencia y realidad, con el yo milenario que densifica extraordinariamente el instante siempre presente. Se ve hasta aqu como la conciencia comienza a

experimentarse como un estado integrado de niveles de realidad superpuestos e integrados sin separacin ninguna. Se disuelven las categoras diferenciadas y hasta antitticas: dormido-despierto, pasadopresente-futuro, mente-cuerpo, razn-emocin, etc. Este avance afuera-adentro, de la sujeto-objeto, en su vivopropio muerto, conciente-inconciente, espacio-tiempo-conciencia, espritu-materia, conciencia reconocimiento e integracin no conoce lmites. Sin embargo, el ser humano en su condicin biolgica actual establece lmites asociados a su funcionamiento biolgico de la conciencia, de manera que slo en un futuro no lejano continuar su transformacin biolgica para facilitarle a la conciencia y a su mente un desarrollo evolutivo aun ms amplio con tendencia a la integracin absoluta. Otro fenmeno asociado a la expansin de la conciencia de vigilia en conciencia integral, consiste en la reabsorcin de la conciencia en el Espritu, como un proceso gradual y progresivo que conlleva una transubstanciacin creciente en el gran principio que sostiene todas las formas de realidades y que, en definitiva, adelanta el proceso de

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reintegracin del ser humano a Todas-las-Cosas-Espritu. Sin embargo, hablaremos ms extensamente de ello en el cap.10. En la conciencia se encuentra, pues, el verdadero fondo y cuerpo trascendental evolutivo del ser humano. El cuerpo biolgico no es ms que una extensin rudimentaria del cuerpo de la conciencia, en la que realmente residen todas nuestras capacidades superiores, que se proyectan elementalmente en nuestra mente y en nuestro cerebro. La evolucin, desde el punto de vista de la conciencia, es un proceso de actualizacin de capacidades contenidas en ella misma, y en la interaccin constructiva e integradora con todas las realidades, en vista de la integracin espiritual basal ltima, y no un mero proceso adaptativo y constructivo-gentico de rganos diferenciados y coordinados en funcin de la optimizacin de la relacin con el entorno, como es propio de la evolucin corporalinstrumental-biolgica, pero cuya meta es finalmente la adaptacin e interaccin homeosttica con el medio natural y social para dar sustento suficiente al ulterior desarrollo de la conciencia, una vez resuelto este desafo y dialctica primarios del medio fsico-natural.

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8. LA INTUICIN: UNA FORMA SUPERIOR DE CONOCIMIENTO Y CONCIENCIA

Los animales siempre han sorprendido al ser humano por su extraordinaria capacidad de anticipar fenmenos naturales y hechos en general. La proximidad de la convivencia entre los animales domsticos, como el perro, el caballo, el gato y el ser humano ha permitido experimentar de cerca esta capacidad poco estudiada y menos conocida para el homo sapiens. Los animales desarrollan intimidad afectiva sorprendente con el ser humano estableciendo vnculos semejantes a los de las relaciones ms intensas y complementarias entre los mismos humanos, si bien siempre conservando al mismo tiempo una condicin de subordinacin y dependencia hacia el amo. Es aqu donde surgen comportamientos que exceden lejos nuestra capacidad comn de entendimiento, ya que esta intensidad provoca comportamientos tales como la anticipacin de la muerte del amo demostrada a travs de comportamientos angustiosos no habituales; la relacin de comunicacin de contenidos mentales sin mediar lenguaje verbal; el conocimiento clarividente de hechos perjudiciales a su amo mientras l est ausente o de alguien querido por el mismo animal o por el amo; la percepcin del aura de las personas que ingresan al crculo de proximidad familiar, etc. Se ha tratado de explicar reduccionistamente que la intuicin slo es un conocimiento de procesamiento altamente veloz y/o sutil de informacin sensorial percibida e integrada a esquemas cognitivos previos, sin que pase por el procesamiento intelectual y racional concientes. Entonces se explica de esta manera que muchos animales con frecuencia anticipen minutos antes la presencia de fenmenos peligrosos, tales como

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terremotos,

maremotos,

personas

extraas,

etc.,

travs

de

comportamientos de inquietud desusada. Sin embargo, sabemos que no slo los animales deben poseer estas capacidades que por el momento denominaremos genricamente intuitivas, sino que con bastante frecuencia son experimentadas por los propios humanos. Esta capacidad evidentemente posee una explicacin evolutiva en trminos adaptativos al medio ambiente, ya que permite resolver o enfrentar desafos --sin la mediacin de facultades cognitivas normales de procesamiento y conocimiento-- generalmente fuertemente agresivos para el individuo, pues en muchos casos estas facultades normales no son eficaces ante el evento riesgoso o perjudicial. Sin embargo, la amplitud y variedad de este fenmeno de conciencia que denominamos intuicin en el ser humano nos demuestra que requiere una explicacin ms amplia y diferenciada que entenderla slo como un procesamiento de percepcin y sntesis veloces. De hecho consideramos que la intuicin es una de las facultades superiores de experiencia y conocimiento de realidades del ser humano, y que actualmente se encuentra evolutivamente en una condicin meramente inicial e imperfecta. En el homo sapiens esta facultad que compartimos con los animales ha adquirido igualmente una mayor y gran amplitud y variedad de formas y tipos. Tal es la flexibilidad y superioridad de esta facultad de conciencia que se puede diversificar y manifestar asociada a cualquier facultad mental y comportamiento especfico del ser humano. Slo con el fin de mostrar esta potencia de la intuicin, pero incapaz de desarrollar aqu cada uno de estos puntos, mencionar diferentes tipos de intuicin, que permiten justificar su superioridad sobre cualquier otra capacidad de conocimiento humano:

202

1.

La intuicin se manifiesta frecuentemente como una

facultad de conocimiento, pero tambin puede desarrollarse como un estado de conciencia-mente integral. 2. La intuicin se puede manifestar en estados o vivencias

espirituales como constituyente de la vivencia misma. 3. 4. La intuicin puede ser un estado anmico o emocional. La intuicin puede manifestarse como un estado de

experiencia simblica. 5. inmediato. 6. La intuicin puede manifestarse como percepcin La intuicin puede manifestarse como entendimiento

sensorial y extrasensorial. 7. La intuicin puede manifestarse como acto biolgico,

asociado a funciones propias del cuerpo biolgico. 8. La intuicin puede generar fenmenos de realidad, tanto

de develacin, como de creacin. 9. no naturales. 10. La intuicin se puede manifestar como estado La intuicin puede generar fenmenos de temporalidad

seudointuitivo, alucinatorio y autstico. 11. conceptualizar. 12. razonar. La intuicin se puede manifestar como habilidad de La intuicin se puede manifestar como habilidad de

203

13.

La intuicin se puede manifestar como habilidad de

verbalizar en todas las categoras y formas lingsticas. En esta estrecha sociedad que conforma la intuicin con otras facultades de conciencia y mente se muestra tan unida que no se puede diferenciar con claridad cul es el componente intuitivo y cul el componente mental especfico. Es ms, la intuicin ms que una facultad cognitiva diferenciada, funcional y especfica tambin puede proyectarse en esta forma-- debe ser comprendida y experimentada como un estado de conciencia superior, un estado germinal que nos conecta con nuestro superconciente, pero que actualmente se mantiene en gran medida separado y virtual en el inconciente humano y colectivo. De all se entiende que cuando se activa este nivel de conciencia, asocindose a la conciencia de vigilia, permee y se identifique con cada funcin de la mente. La intuicin representa, entonces, para el ser humano en particular, un puente de conciencia, un estado vincular para que la conciencia de vigilia pueda acceder a un nivel superior de conciencia, el cual, a su vez, le permite vincular al yo y a la conciencia-mente a niveles de realidad trascendentes, pero al mismo tiempo integrados al plano de realidad natural. La intuicin integra o ampla el plano natural de la experiencia humana, el cual es experimentado elementalmente por las capacidades cognitivas, squicas y biolgicas, las que le han permitido una muy bsica relacin de adaptacin al medio ambiente a travs de su proceso evolutivo de homo sapiens, as como una pobre y bsica relacin con su propio contenido intrasquico. La intuicin, en cambio, facilita la integracin, en trminos puramente prcticos, en un alto grado al mismo medio natural y a su propia realidad mental. La intuicin no slo potencia las facultades cognitivas naturales, haciendo, por ejemplo, ms eficaces a la hora de resolver problemas la percepcin sensorial, como ocurre con la

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clarividencia que desafa la percepcin natural, permitiendo ampliar el rango perceptivo ilimitadamente y ver algo que no est naturalmente ante los ojos del observador. Sin embargo, la virtud mayor y ms potente de la intuicin se realiza en planos de realidad menos fsicos, en planos que podramos llamar causales o sustantivos, en la medida que son los que verdaderamente permiten comprender y coactuar eficazmente con el estado fenomnico de lo que experimentamos a travs de nuestras capacidades cognitivas bsicas. Por ejemplo, si vamos a hacer un viaje, podramos intuir que el vehculo en que viajaremos sufrir un percance grave, y, por tanto, decidiremos no realizarlo en l, si es que nuestra decisin de modificar el ordenamiento trascendental de la realidad es para este evento--consistente y opcional. En este caso nuestra intuicin anticipa estados de realidad futura o anticipa clarividentemente un desperfecto en el vehculo, lo cual es conocido en un nivel de realizacin de la realidad que domina y condiciona el estado natural de los hechos, pues su existencia futura condiciona la realizacin hacia el presente. En este caso en particular se advierte que los niveles causales de la realidad son trascendentales y responden a propsitos no siempre concordantes con los propsitos humanos naturales; es decir, podra acontecer que hubiese un propsito de conveniencia trascendental de que yo experimente ese accidente y no debiera, por tanto, tratar de evitarlo. Adems, el futuro es un nivel causal por s mismo, cuya realizacin como presente, sin embargo, est condicionada por otros planos de realidad y posibilidad que actualmente no conocen los seres humanos. De ah que entrar en una relacin intuitiva con el futuro implica un salto y una ruptura de nuestro plano natural espacio-tiempo hacia relaciones interdimensionales que actualmente estamos lejos de conocer y comprender de acuerdo a nuestros patrones y conceptos lgicos, cientficos, empricos, cognitivos, squicos, fsicos y de conciencia. Nuestra capacidad de relacionarnos con el futuro es tan pobre que a todo conocimiento anticipado del mismo sin seguir patrones naturales de predictividad lo denominamos adivinar el

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futuro. Un trmino tan burdo que en realidad no explica ni justifica nada, pues nadie puede explicar qu es eso de adivinar el futuro. El desarrollo de la intuicin como estado de conciencia debiera ser la columna vertebral de todo proceso de desarrollo personal en cualquier mbito de la realidad natural y mental. La educacin familiar, escolar, acadmica, social, cultural, espiritual y cognitiva debiera centrarse ante todo en el desarrollo de la intuicin aplicada a reas especficas de experiencia y conocimiento, as como a su dimensin integral. La intuicin implica un desarrollo de la conciencia que potencia ilimitadamente el conocimiento, la experiencia creciente, el autoconocimiento y autodesarrollo ilimitado de toda forma de realidad, con un efecto extraordinariamente eficaz tambin en los mbitos o niveles de la vida fsica, prctica y material del humano contemporneo. Un verdadero maestro no puede serlo si no posee un alto grado de intuicin y no lo estimula y actualiza de todas las formas posibles en sus discpulos. Sin un gran nivel de conciencia intuitiva no es posible realizar la nueva aventura evolutiva del ser humano, as como en su momento el homo sapiens no poda continuar su evolucin sin desarrollar la razn.

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9. LAS EMOCIONES SUPERIORES

Las emociones humanas han sido durante todo esta era del homo sapiens el gran motor, incentivo y sentido de su quehacer y de su experiencia vital, si bien tambin han sido la causa de su inmenso sufrimiento y de comportamientos altamente perjudiciales para s mismo, para los dems, e incluso para el planeta en su conjunto. Las emociones han surgido de procesos adaptativos de nuestros ancestros animales en su relacin bsica con el medio ambiente y sus necesidades vitales inmediatas. Las emociones han permitido respuestas rpidas a los desafos del entorno natural. Finalmente han acabado por ser para el homo sapiens respuestas demasiado rpidas, escasamente procesadas por otras funciones mentales para cumplir con las cada vez mayores necesidades de eficacia y complejidad en la respuesta adecuada a una experiencia vital cada vez ms compleja. Sin embargo, una vez ms se hace evidente la coherencia del plan evolutivo en la consistencia entre facultades sincrnicamente actualizadas como respuesta o adecuacin a desafos e interaccin con el entorno natural-y facultades secundarias u ocasionalmente semiactualizadas, las que al mismo tiempo --en perspectiva evolutivase reservan como potenciales prximas tambin sincronizadas, las que se actualizarn en algn futuro en conjunto cuando el plan evolutivo se sincronice con las condiciones multidimensionales que se requieren. En relacin con las emociones, esto se cumple al considerar que existen estas dos categoras (actual y potencial) reconocibles a travs de nuestra historia natural. La actualizada la reconocemos todos, pues la vivimos en el

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cotidiano y a travs de todas nuestras vidas; ellas son las emociones que experimentamos comnmente, espontneamente, intensa o frecuentemente. Son las emociones con las que reaccionamos a la frustracin, al xito, al esfuerzo, a la injusticia, al maltrato, a las interacciones con otras personas, a la interaccin con seres queridos, al futuro, a lo que poseemos y a lo que no poseemos, a la muerte, etc., etc., etc. Ellas son tanto la respuesta sensible a nuestras condiciones normales de existencia, y como ya dijimosestas respuestas las hemos transformado en gran medida en la finalidad misma de gran parte de lo que somos, de lo que hacemos, de lo que nos acontece, y, por otra parte, sin darnos cuenta nos hemos dejado determinar por ellas. Hemos convertido nuestras emociones en algo tan natural, tan inmerso en toda nuestra realidad vital, en un componente tan propio de nuestra identidad misma, que sin darnos verdadera cuenta acabamos quedando presos y condicionados por ellas, sin plena conciencia de su condicin, de su presencia, de sus posibilidades, de su pertinencia e impertinencia. La conciencia en sus niveles ms prximos a la vigilia, as como en la subconciencia y en planos de inconciencia prximos a la conciencia de vigilia, se ve fuertemente afectada por el sistema y el carcter de las emociones que se producen sobre todo en el cerebro y sistema nervioso y, por otra parte, en la conciencia-mente que se realiza como conjuncin entre la memoria emocional karmtica y la estructura emocional que se va formando y fijando a travs de la vida encarnada como estructura de carcter y personalidad de la mente individual--. Ms an, aunque las personas se den cuenta de sus condicionamientos emocionales, de sus defectos emocionales y traten de modificarlos, se enfrentan a uno de los mayores obstculos y resistencias de la mente humana. Las emociones son en s mismas muy semejantes a las adicciones, porque, en realidad, las adicciones son tipos de emociones. Las races de las emociones poseen una profundidad y una naturaleza tan arraigada en variadas manifestaciones del cerebro, de la mente, de la conciencia y del espritu, que trabajar

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alqumica y concientemente con ellas requiere de un conocimiento especfico y de habilidades que el ser humano no maneja suficientemente en la actualidad. Las emociones son como la corporalidad de la mente; representan el componente ms antiguo de nuestro largusimo proceso de evolucin natural animal y nos remontan a esos comportamientos primarios de reaccin a diferentes estmulos bsicos del medio ambiente, si bien han ido desarrollando una mayor variedad y complejidad con el advenimiento del homo sapiens. Aun as, podemos parafrasear a Platn y decir que las emociones son la crcel del alma como representacin squica del cuerpo fsico. Sin embargo, tambin las emociones reflejan y contienen un potencial evolutivo que las proyecta en una dimensin trascendente respecto de s mismas y altamente beneficiosas en una funcin de integracin con las dems facultades superiores del ser humano. Estas emociones son ya las que podramos reconocer como emociones superiores, pues por una parte producen un efecto especfico altamente positivo en la relacin y respuesta del individuo con la realidad, y por otra, potencian y coordinan positivamente toda la vida mental y la evolucin progresiva de la persona en todos sus aspectos conformativos. Estas emociones superiores, que ya estaban diseadas y bsicamente activadas en nuestros inicios mismos de especie, se han ido progresivamente activando primero en individuos particulares, y luego en intentos intencionados desde estos mismos individuos hacia toda la especie34. Estas emociones y sentimientos son reconocibles porque coinciden con los altos propsitos integradores de la conciencia uno de los primeros fines del proyecto evolutivo para el homo sapiens--, generando la energa adicional que implican, as como la perfecta adecuacin y coordinacin integrativa con todos los niveles de realidad mental y fsica,
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El proyecto crstico de Jess estaba centrado en el desarrollo evolutivo de las emociones superiores del ser humano.

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lo mismo que con los metafsicos, trascendentales y espirituales. Las emociones superiores establecen tambin el puente que se ha venido construyendo entre los planos trascendentales y espirituales, y el plano squico y fsico, que est pronto a culminar en los prximos cientos de aos. Estas emociones superiores son las que todo maestro debe potenciar y activar al mximo en sus discpulos. Estas emociones deben llegar a ser el eje central de las dems emociones y de toda la vida squica del individuo. Deben dominar la conciencia, la mente y la realidad en su totalidad, sirviendo. Algunas de ellas son: amor, solidaridad, empata, responsabilidad, lealtad, nimo, alegra, libertad, optimismo, valor, felicidad, diligencia, paz, humildad, belleza, fuerza, excelencia, templanza, equidad, espiritualidad, resistencia, perseverancia, creatividad, respeto, comprensin, etc. Si se las considera en conjunto se ve con facilidad que no han sido precisamente las emociones y cualidades asociadas que han prevalecido durante este perodo evolutivo humano, sino ms bien sus contrarias. Las emociones contrarias en definitiva han servido mejor a los fines inmediatistas de la evolucin de adaptacin al medio natural. Todas estas emociones bsicas estn dirigidas a lograr una respuesta rpida y eficaz en funcin de obtener fines tambin inmediatistas. El egosmo, el egotismo, la posesividad, la rabia, la agresividad, la violencia, el materialismo, la envidia, la inquietud, la mentira, el engao, la maldad, el poder, el deseo sexual, etc., son altamente eficaces a la hora de obtener y satisfacer las necesidades elementales y naturales del ser humano. Sin embargo, no construyen ni son eficaces en la interrelacin con otros seres humanos y en general con la Naturaleza, adems de que se oponen y bloquean el desarrollo de las dimensiones superiores de la conciencia, del espritu y de la mente del mismo ser humano dimensiones que estn claramente en el objetivo del prximo salto y aventura evolutivos--, pues stas son autorreferentes, buscando slo un satisfaccin individual y muy

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restringida, sin que acepten ninguna otra consideracin de realidad que sta minimalista. Las emociones superiores, pues, amplifican la conciencia, dirigen y acompaan positivamente al pensamiento y a la razn humanos; integran la personalidad y el carcter en una estructura y funcionalidad altamente eficaz en la relacin del individuo consigo mismo y con los dems seres humanos, lo mismo que con la Naturaleza toda; estimulan el desarrollo integral de la persona y se alinean con el Espritu en todas sus dimensiones y niveles de realidad, de manera que representan al Gran Diamante, en perfecta unidad junto con todas las cualidades superiores evolutivas del ser humano. Quizs nunca sea suficiente expresar la importancia central que posee el buen desarrollo y permanente trabajo que debe realizar todo ser humano con sus emociones: con las inferiores, para alinearlas subordinadas a las superiores y transmutarlas al servicio de los altos fines del espritu; con las superiores, pues su adecuada activacin e integracin evolutivas a todos los niveles configuradores de la persona humana requieren probablemente de las ms fina, meticulosa, complicada, progresiva, interminable e intuitiva direccin por parte de la metaconciencia y de la conciencia en todos sus niveles. Este trabajo debe abarcar toda la actividad humana desde cada segundo de su da a da, cuando se encuentra despierto y cuando duerme, hasta la profundidad de todos sus planos mentales y de la insondable complejidad de su s mismo.

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10.

EL DESARROLLO DE LA ESPIRITUALIDAD Y LA EXPERIENCIA TOTALIZADORA DE LO UNO Y DE LO MLTIPLE

El mandato superior de la evolucin para el ser humano es la espiritualidad. Esto al menos se ha encontrado activo en el inconciente colectivo de la especie todo el tiempo que ha existido sobre la Tierra. Los intentos racionalistas y materialistas durante la historia moderna slo han reafirmado que no existen argumentos ni afectos suficientes para invalidar la espiritualidad. Pero en s misma la espiritualidad es un fenmeno ambiguo, indefinible, elusivo y poco prctico. Histricamente se ha asociado la espiritualidad con la religin; de ella ha recibido beneficios, pero tambin grandes perjuicios. Las religiones, en realidad, son intentos posteriores a un hecho espiritual original y espontneo para mantener la memoria, la vivencia original y su insercin en un contexto cultural, ideolgico, sistmico y social. Esto es evidentemente un buen propsito, de alguna manera necesario, en la medida que los seres humanos comunes no pueden acceder a la espiritualidad sino a travs de estos medios y formas. Ha sido mejor que las personas recibiesen beneficios religiosos para integrarse a una vida ms armnica; ms concientes de s mismas y de la realidad; una vida ms virtuosa y menos catica, menos inmediatista y egotista; ms solidarias al menos con los que comparten su religin--; una vida con un sentido superior y fuerte; menos materialistas y menos inmorales; menos violentas y destructivas; protegidas y juzgadas por una conciencia superior divina; etc. Es difcil concebir sociedades civilizadas y eficientes a travs de la historia humana sin que hubiese existido una religiosidad socialmente fuerte. Los seres humanos naturalmente estn dotados de un componente espiritual activo elemental y rudimentario, en comparacin

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con sus habilidades de adaptacin material y fsica. Sin embargo, ya hemos constatado que la espiritualidad tambin posee una vertiente, una dimensin excepcionalmente eficiente y til pragmtica y materialmente. Incluso hasta el ms criminal de los criminales, hasta el sicpata ms extremo, hasta el tirano ms salvaje y cruel, hasta el humano ms materialista y ruin --y quizs como excepcin slo el nihilista agnstico que est conciente de estose pueden alimentar o incluir en su propia aberracin alguna forma de espiritualidad o religiosidad. Cualquiera, siendo como sea, haciendo lo que haga, puede obtener algn beneficio de la espiritualidad y religiosidad que facilite y haga ms eficiente su ser y hacer. Sin embargo, es preciso reconocer que estas formas de espiritualidad y religiosidad tambin contradicen su propia naturaleza y fin, en la medida que pueden ser manipuladas y distorsionadas hasta invertir incluso su naturaleza y fin, tal como se representa, por ejemplo, en la concepcin cristiana del Demonio. El Demonio tambin es un ente y una dimensin espiritual y religiosa, pero desviada, lo que implica que igualmente est al servicio en un segundo y subyacente nivel de realizacinde la espiritualidad; es decir, dificultando u oponindose a la verdadera espiritualidad (dialcticamente), facilita igualmente al final la realizacin evolutiva espiritual. Existen, en esta misma posibilidad de utilizar o experimentar la espiritualidad de modos desviados y desvirtuados, formas igualmente precarias y germinales, como las supersticiones, las prcticas que atentan contra los principios fundamentales de la misma, y que pueden variar desde levemente desviadas, como pueden ser prcticas centradas en la forma y no en la integracin de niveles de realidad y de espiritualidad; hasta formas marcadamente distorsionadas, como algunas creencias y prcticas mgicas que fortalecen el ego y el perjuicio de otros en beneficio personal. No son pocas las personas que a partir de una motivacin esencialmente espiritual desembocan en estas formas y caminos que

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conservan, aun en medio de su mxima aberracin, una esencia espiritual, que las hace fuertemente atractivas y hasta eficaces 35. Por su parte las religiones y las mltiples prcticas, ideologas y doctrinas que se autodenominan o son aceptadas como expresiones de espiritualidad deben ser reconocidas como manifestaciones y dimensiones intermedias de espiritualidad para el ser humano normal. La caracterstica comn que las limita a todas ellas se encuentra, por una parte, en su condicin de representacin de la espiritualidad restringida a conceptos, formas de expresin y definicin especficas, libros o textos sagrados portadores de la Verdad, clausura respecto de otras manifestaciones de espiritualidad, y, en general, consisten en una visin limitada o delimitada de la espiritualidad. La espiritualidad amplia y superior no posee ningn tipo de lmites, slo se diferencia por las formas de acuerdo a las oportunidades, y por sus niveles de manifestacin. Esta espiritualidad superior est adviniendo a nuestra dimensin colectiva planetaria con creciente fuerza, impulsada por todos los niveles de trascendencia que impulsan la evolucin natural en este planeta y en esta humanidad. La espiritualidad superior ha seguido un proceso de

advenimiento sostenido, programtico y progresivo con gran sutileza y modestia postergndose siempre ante otras formas rudimentarias de espiritualidad--, sin forzar la libertad natural y trascendental del ser humano. Han sido los grandes maestros y paradigmas de la espiritualidad superior a travs de la historia los que han ido sensibilizando desde su humanidad misma a ms y ms personas y conciencias para ir formando esta masa crtica que est a punto de desbordar hacia una nueva aventura de transhumanidad. Decamos que han sido histricamente las religiones las que han modelado y establecido los parmetros y formas de espiritualidad para
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Ejemplos clsicos de esto son el nazismo y el satanismo, como expresiones espirituales.

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la mayora de los seres humanos. Con sus virtudes y cualidades, as como con sus defectos y deficiencias, unas ms, otras menos, todas han facilitado y todas han obstaculizado al mismo tiempo el desarrollo espiritual colectivo e individual. Cada vez es mayor el nmero de conciencias y almas que reconocen conciente o inconcientemente que no slo la espiritualidad de las religiones es insuficiente para actualizar su propio potencial espiritual, sino tambin para sustentar las ms altas intuiciones y representaciones actualizables de espiritualidad que comienzan a materializarse incluso en los niveles ms inmediatos de nuestra realidad planetaria, fsica y mental. Cada vez aumentan las concepciones espiritualistas espontneas que se van haciendo paulatinamente colectivas, y que desarrollan un principio espiritual universalista que tiende a sintetizar en forma integradora una suerte de espiritualidad al mismo tiempo unitaria y abierta. Nunca antes en la historia dioses, humana una casi-doctrina haba surgido de forma tan desindividualizada y tan ampliamente colectiva (mundial) sin lderes, semidioses, hroes, maestros iluminados, profetas, sumos pontfices-- que se ha ido construyendo a travs de una suma de creencias heterogneas, todava demasiado heterogneas en algn sentido, pero que tambin van constituyendo una suerte de corpus o unidad esencial y sustantiva representada especfica y tradicionalmente en la llamada filosofa perenney para cuyo proceso de unificacin creemos que nuestro libro tambin representa un aporte. El acceso global a la informacin a travs del avance tecnolgico ha beneficiado tambin a este proceso latente y pausado de espiritualizacin de la humanidad. La integracin de tantas experiencias y formas de espiritualidad en el mundo ha demostrado que efectivamente haba en ellas algo absolutamente comn a todas, pues lejos de debilitarse o conflictuarse con la multiplicidad y la interaccin, el fenmeno espiritual se ha ido fortaleciendo en todos sus niveles de realizacin y se ha ido

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generando espontnea y naturalmente este extraordinario proceso de sntesis y unificacin que aqu hemos destacado y presentado. Qu sea con precisin esto espiritual que se est manifestando, o lo que haya sido siempre para el ser humano, no es posible conocerlo y menos expresarlo en este estadio evolutivo en que se encuentra en toda esta era el ser humano. El fenmeno misterioso del Espritu ha reemplazado como el menos malo de los conceptos humanos para Dios tradicional, el de Espritu. El Espritu est profunda, misteriosa y sustantivamente arraigado en todas las cosas y en todas las realidades. No es personal ni impersonal, es simplemente Espritu, lo nico absoluto en s mismo, y que, no obstante, puede asumir cualquier forma y cualificacin sin ser definida ni identificada con la cosa o la cualidad, aunque participe de la identidad misma de las cosas y de las realidades. Tal es su trascendencia que como queda dichonada verdadero puede decirse de l, y, al mismo tiempo, tal es su inmanencia, que nada falso puede decirse de l. El espritu es el hilado ms fino de la existencia en su dimensin inmanente y multidimensional. Es el tejido que teje todo lo posible y lo imposible; es el espritu el que ha trazado un camino personal para cada ser humano y para la especie misma. Junto a ese camino ha trazado infinitas posibilidades que se actualizan por innumerables factores, siendo el yo personal y sus vicisitudes los principales, en torno de los cuales se crea la atmsfera personal de la realidad. El iniciado debe seguir como un sabueso los rastros del Espritu para s. El maestro debe guiar y apoyar al iniciado en esta tarea inquisitiva. No existe nada ms cercano y ms lejano al mismo tiempo para un ser humano que el Espritu. Las palabras no sirven de nada para aprehenderlo, pero el ser humano no puede evolucionar sin nombrar. El Espritu se deja nombrar por compasin hasta que uno se encuentra con el Silencio. La fe slo puede satisfacer la necesidad de verdad que nos apremia. Slo se puede venir al Espritu por la fe como punto de apoyo fundacional, pero se la debe acompaar con todas

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nuestras capacidades mentales y, sobre todo, con la conciencia en todos sus grados y niveles. Nada es ms fcil, ni nada ms difcil que avanzar por el camino del Espritu. Cuando se avanza por su camino la perspectiva del mismo se va reduciendo hasta llegar a unificar todo en un punto absoluto de convergencia: He aqu la Unidad de Todas las Cosas en el Espritu. Cuando se avanza por su camino al mismo tiempo se va ampliando cada vez ms la perspectiva y el horizonte diverge: He aqu la Multiplicidad de Todas las Cosas que nunca se detiene de aumentar. Esto sea dicho slo como un acertijo que la conciencia y la mente humana deben experimentar para resolverlo en su verdad y en su mentira.

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11.

LA ADVERTENCIA DE LA SEAL DE LOS TIEMPOS

Son pocas las personas que no ven una enorme amenaza sobre la sustentabilidad del sistema de vida que hemos alcanzado planetariamente. Si la humanidad no cambia sustancialmente esta forma de vida, este modelo de consumo global, este modelo adormecedor de la conciencia en todos sus niveles, ser inevitable el apocalipsis predicho desde hace tanto tiempo. Jess habl de la seal de los tiempos, refirindose al final catastrfico de una era venidera. Hasta la Tierra misma pareciera quejarse y padecer una especie de agona lenta. Todos queremos vivir, y aunque fuese slo por este deseo personal, todos tambin quieren hacer algo para evitar la gran catstrofe. Sin embargo, los deseos individuales quedan la mayora de ellos atrapados en la insuficiente conciencia y en la insuficiente capacidad de la mente comn para generar una transformacin profunda primero en s misma, en su propia vida personal y, luego, en su propio entorno fsico y humano. Existe la natural constatacin de que las decisiones individuales no afectan las grandes directrices polticas, econmicas ni sociales que parecieran haber cobrado total autonoma respecto de las decisiones locales y parciales. Existe un fuerte escepticismo de poder modificar incluso lo menos. Slo una revolucin pacfica y masiva como nunca se ha visto antes en este planeta, una revolucin en tantos aspectos de los cuales, no obstante, pocos se percatan, conocen y realmente asumen, podra provocar un cambio evolutivo tambin global. Pareciera que sumando voluntades individuales, una a una, ms bien la humanidad logr por primera vez la unificacin de las conciencias, de los pueblos, de las voluntades, de los fines, para llevar la forma de vida que actualmente la mayora prefiere: el xito inmediato que, sin embargo, acabar en la muerte prxima de gran parte de la especie

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humana. Ya no se necesita ser profeta ni poseer habilidades premonitorias. Los hechos hablan por s solos. Hasta ahora se ha utilizado la amenaza de castigos, de terribles desgracias, de infiernos y juicios de ultratumba para tratar de despertar la conciencia a travs del temor y del miedo en la gran muchedumbre humana. El 2012 fue la ltima gran experiencia catastrofista que atemoriz a una buena parte de la poblacin mundial. Nada ocurri, porque detrs de este evento alentaban intenciones mezquinas y pequeas desde el punto de vista espiritual, si bien, por otra parte, una vez ms el inconciente colectivo anunciaba fuera de tiempo y forma, lo que intuye verdaderamente, pero que no logra anticipar debidamente. Ahora no es el miedo lo que pone atenta la conciencia, ni es la emocin que centra al humano en su necesidad de trascendencia a travs del sufrimiento. Ahora son los hechos que nos ataen, los hechos que nos conducen abiertamente y por todas partes a nuestro fin, los que nos abren la conciencia y la mente, porque los estamos viendo, los estamos sintiendo, los estamos entendiendo e incluso aceptando. Nuestra conciencia colectiva posee la capacidad evolutiva suficiente, como nunca antes, para generar intencionada y eficientemente los cambios en su propia conciencia, mente y mundo fsico, sin mecanismos disuasivos, indirectos y naturalmente dialcticos la destruccin del mundo es un mecanismo dialctico tambin evolutivo--. Es probable que dentro de los prximos 50 a 70 aos, si no se produce el giro transfigurador intencionado de la humanidad, se cumpla el tan temido desenlace apocalptico. La destruccin ser tan enorme que slo con la ayuda de los Seres superiores se conservar la vida y las condiciones suficientes para que la nueva humanidad pueda comenzar el gran salto evolutivo. Esta transmutacin evolutiva que se llevar a cabo como siempre guiada por los Maestros del Consejo planetario, debe necesariamente ser asumida libremente por una parte de la humanidad al menos, la que est en condiciones y dispuesta para dar el salto evolutivo hacia la especie superior.

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Es evidente que actualmente se estn jugando dos tendencias fuertemente antagnicas, aunque no vendr de esta confrontacin ningn conflicto destructor, ya que la primera, la espiritual y evolutiva humana, la que es apoyada por las Voluntades Csmicas, lo mismo que por las Intenciones Trascendentales slo intentan iluminar las conciencias con una energa sutil diversificada ilimitadamente, lo que influye ciertamente ms positiva y eficazmente en las conciencias y espritus ms evolucionados y receptivos a ella. Todos construimos la realidad evolutivamente; en un extremo los que actan violenta y destructivamente por oposicin a las directivas espirituales supremas y universales, lo hacen dialcticamente y sin querer; hacia el otro extremo y por una continua gradacin las personas van desarrollando progresivamente una mayor conciencia espiritual y una mayor consistencia respecto de las mismas directivas, asumindolas ms y ms unificadamente, pero siempre en una relacin de aciertos y desaciertos de conciencia y de mente y espirituales. Cuando el maestro Jess dijo Mi reino no es de este mundo, y En este mundo el seor es el Demonio quera sealar que son mayora los humanos que estn en el extremo opuesto a la espiritualidad universal y los que tienden a la mediana o a la mediocridad en su asuncin de ese mismo espritu. En la concepcin espiritual de Jess de los seres humanos hay igualdades, pero tambin desigualdades diferenciadoras entre unos y otros. El mundo sigue siendo de los poderosos, de los materialistas, de los borregos que siguen a la mayora, de los que se creen evolucionados, intelectuales, cientficos, cultos, ricos, buenos, limpios, pero no han logrado superar su pobreza espiritual superior. Son estas personas las que luchan contra el espritu superior y dificultan la evolucin de la humanidad directamente desde la conciencia. Son las personas que contaminan el medio ambiente de innumerables maneras; son las personas que cuando viajan por los caminos arrojan o dejan abandonada su basura en cualquier parte; son las personas que no apagan su cigarrillo o su fogata y provocan

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incendios forestales; son personas que cambian y cambian sin necesidad sus vehculos por otros nuevos y mejores; son personas que estn viviendo simplemente en las ciudades sin hacer nada, nada en absoluto para cambiar las infinitas formas de inconciencia humana de vivir en una ciudad, o la terrible inconciencia de ser un humano como todos y cualquiera. Cmo es posible que este modelo econmico y poltico mundial se sustente sobre un ideal y un principio de crecimiento ilimitado? Cmo tantos humanos inteligentes y bienintencionados siguen sosteniendo unnimemente esta aberracin? No hay aqu una seal de los tiempos? Suena tan bonito escuchar que vivimos en un mundo que crece y crece en bienestar. Pero al escarbar un poco en este ideal reconocemos tantas terribles amenazas y errores que es razonable esperar un colapso mundial por alguno de los innumerables costados de nuestro modelo y forma de vida planetaria. Por ejemplo, los recursos del planeta son limitados y no pueden sostener, por tanto, un crecimiento y un consumo ilimitados. Dnde est el lmite?, cundo se agotarn los recursos bsicos de subsistencia para tantos? Qu haremos entonces? Dejar morir por millones a los que no puedan acceder con facilidad a esos bienes bsicos de subsistencia? Los pueblos y las naciones ms afectadas por la caresta de bienes se dejarn simplemente inmolar en beneficio de los pases menos afectados y ms ricos? En todo caso, acordar mundialmente el cese del crecimiento econmico y demogrfico, y proponerse una sociedad planetaria ms solidaria con lo que actual y sustentablemente se posee, as como con los ms desposedos, no resulta impensable ni impracticable, pero s requiere de un proceso y acto de conciencia colectiva y planetaria poderoso y difcil de llevar a cabo por s, y sin que medie ninguna situacin de fuerza; sin que medie ningn desafo ambiental inmediato y de urgente subsistencia, como ha desafiado la naturaleza hasta hoy a toda especie en evolucin. No se necesita poseer ningn grado de evolucin espiritual

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avanzado, ni siquiera medio, para darse cuenta de esto. Si no se logra esto que esperan pacientemente de nosotros las Voluntades Csmicas, Ellas, que han contenido por aos nuestro fin, no slo no podrn ya oponerse a los males que nosotros mismos nos causemos unos a otros, sino tambin a todo tipo de calamidades unidas que nos sobrevendrn con un fin evolutivo superior, aunque a nosotros nos parezca la ms horrible perdicin y fin de la especie humana y de las condiciones adecuadas para la vida en el planeta. Es un mandato del Espritu hacerse mximamente conciente de esto, y actuar mximamente para evitarlo. Hay innumerables formas tambin de hacernos concientes, de hacerlo parte de nuestro trabajo de desarrollo personal para lograr llegar a ser dignos trabajadores, dignos salvadores de la humanidad y del mundo. Ya no hay misiones pequeas, parciales, a escala individual y modestas para los iluminados y los que viven en conciencia el espritu y la verdad de los tiempos. Todos y cada uno somos mesas y salvadores de la humanidad, o, de lo contrario, somos simplemente cmplices o destructores de la misma humanidad y del planeta. Hemos trado a esta encrucijada extrema al espritu y al ser humano y al mundo. Cualquier otra cosa es cubrirse y encubrirse con formas de inconciencia y negarse a reflexionar sin restricciones sobre la realidad. Volvemos, pues, a la constatacin de la urgencia y necesidad de provocar un cambio primero, y ante todo, desde la persona individual, porque es evidente que por distintas razones los cambios no los promovern ni causarn las comunidades, los grupos representativos, las instituciones, los gobiernos, los grupos econmicos ni los pueblos. Aunque no sea suficiente sumar individuo a individuo para provocar el cambio global de los miles de millones de humanos sobre la Tierra o porque ya no hay tiempo para esto, o porque nunca se podra realizar de esta manera--, es un deber desde todo punto de vista que cada uno intente alcanzar el

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mximo desarrollo evolutivo personal, aglutinando en torno a uno al mayor nmero de personas, sin importar demasiado las consecuencias, por la nica y urgente conviccin de que es lo nico que honestamente est realmente al alcance de cada uno para hacer en forma eficaz y consistente.

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12.

UN EJEMPLO DE CMO TRABAJAR EVOLUTIVAMENTE

LA MENTE

Todas las personas al despertar despus de dormir se encuentran normalmente con una experiencia similar --de la misma manera que nos ocurre a todos al nacer--. Ella consiste en que abrimos los ojos, comenzamos a escuchar, a sentir que tenemos un cuerpo, a palpar y movernos en un entorno que nos llega a la conciencia y a la mente a travs de nuestros sentidos. De inmediato esta experiencia se adosa a nuestra conciencia de vigilia y la unimos tan inmediata e incuestionadamente que la aceptamos como la experiencia por excelencia de realidad. Todos reconocemos de inmediato que estamos despiertos y que este entorno que denominamos fsico, porque lo captamos a travs de los sentidos, es real y, en la medida que lo experimentamos como no dependiente de nuestro estado de conciencia, sino impuesto a la conciencia y a los sentidos, es decir, en tanto lo experimentamos pasivamente, lo terminamos reconociendo y experimentando como la realidad. Esa es nuestra primera experiencia y, como vimos en un comienzo, desde un punto de vista primitivo naturalista es la ms adecuada para desarrollar una experiencia adaptativa al entorno y del entorno. Sin embargo, en la actualidad, cuando el humano mayoritariamente ha resuelto la dependencia primaria del entorno natural a travs de la cultura y sus productos, y a travs del progresivo desarrollo de sus capacidades metafsicas, intrasquicas y espirituales, se encuentra tambin en condiciones de reconocer que sus capacidades de conciencia y mentales exceden con mucho la mera captacin, procesamiento y accin a travs de los sentidos y de su prolongacin corporal biolgica.

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El ejemplo que queremos ofrecer de cmo se puede avanzar en un desarrollo progresivo de nuevas formas y nuevos estados mentales y de conciencia, no es ms que una generalizacin, y una posibilidad entre miles de realizacin de este mismo proceso. El que lo ponga en prctica y no consiga avances significativos, que no se desanime ni renuncie, pues cada uno posee un camino y un mtodo personal que tendr entonces que descubrir, la mayora de las veces con la ayuda de un gua o maestro. As pues, podemos y debemos reconocer que nuestros sentidos no son los garantes ni los jueces ni los nicos vehculos de la realidad hacia la mente y la conciencia, por medio de diferentes procedimientos y formas. De lo contrario, seguiremos encarcelados en esta realidad de los sentidos, pero burdamente con la puerta abierta y sin reconocerla como tal. Primero, si anulamos nuestros sentidos, por ejemplo a travs de la meditacin introspectiva, reconoceremos con este sencillo test hasta qu punto dependemos y estamos enjaulados entre nuestros sentidos. Si al anular los sentidos nos quedamos con una sensacin de vaco y necesitamos abrirlos al exterior de inmediato, entonces nuestro estado mental y de conciencia es completamente dependiente de los sentidos y el trabajo squico y de conciencia que habra que realizar con esta persona sera muy lento y elemental. Si la persona anula los sentidos, pero su mente comienza a producir cualquier tipo de fenmeno mental pero incontrolable a la voluntad, como pensar, imaginar, recordar, sentir emociones, etc., entonces al menos reconocer que posee una mente activa independiente de los sentidos y que puede constituir una experiencia de realidad aunque se alimente de la experiencia de los sentidos para crear sus representacionesparalela a la realidad de los sentidos, es decir, una segunda realidad. Aceptar que se posee una mente independiente de la realidad exterior, es decir que ya no es pasiva, sino activa en la creacin de realidad, significa un salto de inmensa importancia y trascendencia. Es necesario poner la mxima atencin, concentrar todas las capacidades

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mentales voluntad, entendimiento, imaginacin, pensamiento, razn, emociones, creatividad, etc.-- en este paso, en esta frontera y puente, a fin de que alcance la amplitud, profundidad, jerarqua, relacin y armona con el orden trascendental y espiritual de los sistemas de realidad y las capacidades humanas en coordinacin. No se puede realizar ningn avance significativo en el desarrollo de la conciencia, de la mente y del espritu si no se adquiere conocimiento y dominio de la capacidad constructiva de la realidad intrasquica y, en seguida, extrasquica, en cualquiera de sus mltiples formas. Las personas normalmente poseen un conocimiento mnimo o muy insuficiente de su propios contenidos, estructuras, modalidades, potencialidades, tendencias, etc., de su propia mente, y menos todava de su conciencia. Slo el progreso en esta rea mental representa probablemente el esfuerzo de muchas vidas, pues es tan diverso y mltiple el universo de la mente, que un trabajo transformativo parte a parte requiere de un largusimo proceso, a no ser que la persona ya posea un trabajo avanzado en vidas pasadas, en cuyo caso la concienciamente guarda esa informacin de una vida a otra y permite una actualizacin bastante rpida y consistente en la nueva mente cuando en una nueva vida se actualiza y estimula debidamente. Cuando se sigue una directriz espiritual de fondo --incluso hasta inconciente-- en todo este proceso de autoconocimiento, una directriz simple de trascendencia, amplificacin y unificacin de todo cuanto se acerque a la atencin de la conciencia que indaga en su propia mente, se est produciendo progresivamente tambin un fenmeno de acrecentamiento de la conciencia y de la misma espiritualidad, sin necesidad de realizar bsquedas o trabajos espirituales especficos o altamente absorbentes y centrales. As, cuando el autoconocimiento haya alcanzado un nivel tan amplio que permita incluso la alquimia misma de la mente, ya estar predispuesta y acondicionada la mente para realizar y acompaar el desarrollo mucho ms rpido y consistente de la conciencia y

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de la espiritualidad superiores. Una persona que, por ejemplo, ha maximizado el conocimiento de sus emociones y de su contexto intrasquico y de su proyeccin en el plano externo y natural, y por tanto, controla, dirige y transforma sus emociones de acuerdo a las necesidades propias de las circunstancias o de las necesidades del orden que sean, y se concentra en la identificacin y experimentacin de sus emociones superiores, tratando de evitar que las emociones inferiores accedan innecesariamente a su estado mental y de conciencia se encuentra desde ya en una suerte de estado espiritual emocional. Ahora bien, no se puede pretender trabajar consistentemente con la mente personal si no se la concibe y aborda como un todo interrelacionado y unificado. No se pueden trabajar las emociones si no se lo hace simultneamente con todas nuestras dems facultades, nuestras dems formas squicas, nuestros contenidos significativos, nuestro yo, nuestro sentido de identidad, nuestros pensamientos e ideas, nuestros planos de conciencia y sus contenidos, nuestras vidas pasadas, etc. De ah que represente una gran dificultad para las personas normales el abordar un trabajo integral demasiado complejo y desorientador. As, no es poco frecuente descubrir que si se ha desarrollado una buena afectividad, sentimiento y relacin con las personas con las que uno se encuentra da a da, no obstante se siente un fuerte resentimiento por las personas que roban, o por la persona que a uno le causa un dao material, o por las personas de tal o cual pas, raza, clase, grupo, caractersticas, actividad, etc. El desarrollo de los estados mentales generales es tan inmensamente complejo que es necesario desarrollar pronto un visin intuitiva general de nosotros mismos que nos permita ir rpidamente sintetizando estados mentales, pues todo estado de mente es inmensamente dependiente de las circunstancias que lo configuran, de manera que muchas veces basta que se modifique uno solo de esos innumerables factores para que el estado de mente completo se vea incluso fuertemente alterado.

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Cuando se comienza a sintetizar progresivamente desde perspectivas y estados de conciencia y de mente cada vez ms integrativos, comprensivos, intuitivos, diferenciadores, desapegados, intensos, se va produciendo un fenmeno natural de autoconsistencia cada vez ms autnomo, ms eficaz, ms veloz y satisfactorio, de manera que la condicin espiritual que est en el trasfondo de todo potencial superior individual y todava ms en la integracin y unificacin actualizada de esos potenciales -- empieza a brotar sin haberla buscado, igual que cuando se moja una y otra vez una tierra yerma finalmente comienzan a brotar pequeos vegetales e incluso rboles de esa misma tierra antes seca. Hasta aqu hemos centrado la atencin en el trabajo con las facultades mentales, sin embargo ste debe realizarse tal cual dijimos como un todo, por lo que debe prestarse simultneamente mucha atencin y trabajo a las formas de la conciencia. La coordinacin entre desarrollo de las facultades y funciones de la mente y evolucin de la conciencia no debe descuidarse en ningn momento. La evolucin del yo, de la persona humana, slo es concebible a partir de la unificacin de estos dos fundamentos y constantes, que son la mente y la conciencia. Todo, absolutamente todo en la experiencia primaria y natural del ser humano se realiza necesariamente en y a travs de la mente y la conciencia. Como decamos al comienzo de este captulo, nuestra experiencia bsica de realidad se procesa central y casi exclusivamente en la mente y la conciencia. Todo lo que hacemos en el da a da, todo lo que experimentamos como propio de nosotros, nuestra identidad personal, lo que sentimos, pensamos, hablamos, creemos, conocemos, aprendemos, valoramos, deseamos, intentamos, imaginamos, etc., son como son, porque nuestra mente y nuestra conciencia son como son. Si queremos modificar cualquiera de esos componentes o modos de ser y hacer, tenemos primero que conocer y modificar nuestra mente y nuestra conciencia.

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As como nos cuesta reconocer y modificar los contenidos, modos y caractersticas de las funciones de nuestra mente individual, debido por una parte a que carecemos de un mapa dinmico adecuado de nuestra complejsima actividad mental, y, por otra, debido a que nuestra conciencia cuando se mueve por los laberintos de la mente tratando de conocer y guiar adecuadamente los fenmenos de la mente, ella misma carece de un desarrollo suficiente como para integrarse adecuada y organizadamente tanto en su propia autoobservacin --como metaconciencia--, lo mismo que en la observacin e interaccin con los fenmenos de la mente. Un primer trabajo elemental de la conciencia debe consistir en desarrollar la metaconciencia a travs del ejercicio de autoobservacin e introspeccin constante durante todo el da sea lo que sea se est haciendo--. La metaconciencia por s sola requiere de un esfuerzo y trabajo propio y meticuloso para facilitar su desarrollo. La conciencia de s como hemos vistono es un estado natural de la conciencia en trminos de evolucin natural. Las personas demasiado espontneas, impulsivas, irreflexivas, sociables, expresivas, extrovertidas rara vez poseen un alto desarrollo de la conciencia de s mismos y de la metaconciencia. La metaconciencia requiere de una conciencia introvertida permanentemente, si se quiere realizar verdaderos avances en el desarrollo de la metaconciencia, de la conciencia y de la mente. Las sabiduras tradicionales establecan rigurosos perodos de aislamiento que podan durar aos para los iniciados en el desarrollo de s mismos en el nivel y aspecto que fuera. La verdad es que avances transformadores de la conciencia y de la metaconciencia, en tanto tambin configuran un todo inseparable y funcional con los dems aspectos conformantes de la persona humana, normalmente no pueden alcanzarse en una sola vida, sino en un trabajo de muchas. En una sola vida incluso estos iniciados monacales y ascticos normalmente alcanzan logros escasos y sobre todo limitados en su

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autodesarrollo. Se puede llegar a ser una persona introspectiva, lcida, inteligente, equilibrada, noble, buena, espiritual, a travs del trabajo de una sola vida esforzada en el desarrollo de la conciencia y de la mente, pero el grado de ello tambin ser muy bsico, muy simple respecto de los potenciales contenidos en el inconciente y el espritu trascendental que contiene a la misma persona. Ms an, esas personas siempre adolecen de defectos que han sido postergados, mantenidos en estado de latencia, o igualmente se conservan en niveles ms profundos de la conciencia y de la mente. No es raro que estas personas espirituales, y a veces hasta intachables una vida entera, repentinamente cometan actos altamente reprobables o simplemente inconsistentes con su aparente nivel evolutivo o entren en estados de conciencia y mentales descontrolados o disfuncionales. Ms todava si se trata de una persona que sin abandonar la vida comn, la vida civil y social, pretende llegar a niveles altos o significativamente consistentes y amplios de su propio desarrollo, ya que esta forma de vida social del humano moderno se contrapone fuertemente como hemos vistoal desarrollo del potencial espiritual y mental del ser humano. Sin embargo, actualmente existen muchas personas en el mundo que son portadoras de un alto nivel espiritual y mental logrados en vidas pasadas de esfuerzo sostenido, pero que por nacer en un medio adverso lase simplemente sociedades modernasno han actualizado por mltiples razones ese potencial, que debidamente estimulado y trabajado puede desarrollarse explosiva y espectacularmente en una sola vida. Estas personas estn esperando el toque del maestro, del maestro interior y del maestro exterior. A veces la espera es larga, a veces la espera puede durar incluso ms de una vida, pero siempre llegarn los maestros que permitan la unificacin e integracin del proceso evolutivo final y superior del espritu en el ser humano. Como dijo el maestro Jess, la mies es mucha y pocos los segadores, por eso advendrn prximamente suficientes

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maestros para cada alma dispuesta al salto evolutivo final de esta era. Mi intencin personal en este libro y mi misin en esta vida han estado concentradas en estas almas y conciencias y mentes, que esperan el toque del maestro para estallar al universo del espritu, y desde all a todas las cosas. No es una labor masiva; no es una labor de reconocimiento pblico, pero es una labor para personas elegidas, selectas, preparadas debidamente y que, sin maestros verdaderos, estaran condenadas a vagar como fantasmas insatisfechos por el mundo. En ellos est puesta la esperanza y la confianza del trabajo realizado durante miles de aos por el espritu evolutivo en este planeta. Son estas personas las que estn listas para recibir el advenimiento del Espritu, y en lenguaje crstico, el Reino de los Cielos. Los dems debern continuar con su esfuerzo evolutivo bajo condiciones menos favorables desde todo punto de vista. Es decir, nuevamente desde condiciones ambientales, vehiculares y squicas elementales, rigurosas y de lenta progresin evolutiva. El espritu de la Compasin Universal los acompaar con su amor omnividente durante su nuevo programa evolutivo. Volviendo a nuestro tema del trabajo evolutivo de la conciencia y la metaconciencia, diremos resumida y sintticamente que debe realizarse por lo menos en siete niveles simultneamente y, por lo mismo, representa una experiencia y actividad tan compleja que no puede ser desarrollada sin una gua magistral adecuada. Estas siete dimensiones pueden ser resumidas de la siguiente manera: tres de ellas pertenecen a niveles dependientes de la relacin conciencia-temporalidad. Las otras cuatro corresponden a niveles dimensionales bsicos con los que se asocia la conciencia del estado natural. La primera es el pasado, y consiste en el reconocimiento de la memoria biogrfica y de la memoria krmica, y de la integracin a todos los planos asociados a la conciencia, y desde all a la mente y al individuo completo de esto ya hemos hablado en un captulo anterior--.

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La segunda, la amplificacin de la conciencia en el presente absoluto, y las temporalidades asociadas de presente-pasado y presentefuturo. Este trabajo de amplificacin de la conciencia requiere de un tratamiento especial, pues consiste en el desarrollo de la conciencia hacia la omnipresencia y ubicuidad del espritu universal en el instante presenteeterno, como fin evolutivo del ente genrico planetario. No podremos entrar aqu en mayores explicaciones, pues requerira de un tratamiento complejo y diferente al enfoque de este libro. La tercera, corresponde al estado de conciencia-futuro, cuyo desarrollo en el estado evolutivo actual slo es posible realizarlo a travs de la intuicin, nico estado de conciencia que permite acercarnos a la dimensin temporal ms elusiva actualmente para el ser humano: el futuro. La responsabilidad y trascendencia de integrar la dimensin del futuro al presente est muy por encima de las capacidades y calidad espiritual del ser humano de esta era. Este es un tema que por el momento no nos corresponde ahondar. La cuarta corresponde al trabajo de la conciencia y el sentido. La conciencia humana experimenta la realidad natural y trascendente a travs de un reconocimiento de sentido, ya sea personal o subjetivo, ya extrapersonal u objetivo. Tras el pensamiento subyace la experiencia de conciencia previa que se articula en milsimas de segundo en el cerebro como pensamiento verbal o no verbal. Antes de hablar, e incluso antes de pensar, nuestra mente se acondiciona para recibir lo que la conciencia experimenta primero. Es nuestra conciencia en realidad la que elige los pensamientos que advienen a ella, y al mismo tiempo elige las palabras que quiere utilizar en nuestros procesos semnticos lingsticos y paralingsticos. Cuando ponemos atencin a este proceso, le estamos dando de inmediato una mayor importancia a la conciencia como actividad de pensamiento. Ello significa que una prctica mucho ms eficaz y poderosa en la relacin de la conciencia con su propio desarrollo y con la

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realidad, consiste en aprender a pensar sin pensamientos ni palabras, sino en un acto denso sinttico-analtico de conciencia. Esta prctica requiere de un enfoque y comprensin sobre estos fenmenos de conciencia y mentales que hasta hoy no ha sido debidamente realizado. El resultado de esta prctica implica un desarrollo sorprendente de la capacidad de integracin de la conciencia a la realidad desde un sentido o conocimiento unificador natural y totalizador que subyace o est contenido en el potencial mismo de la conciencia. Esta capacidad ha sido tradicionalmente visualizada en su desarrollo mximo como omnisciencia. Cuando esta prctica se realiza lo bastante consistentemente comienzan a modificarse significativa y poderosamente todas las capacidades cognitivas de la mente asociada. La persona comienza a pensar, a comprender, a intuir, a dotar de un sentido coherente y espiritual a toda forma de realidad. La quinta corresponde al trabajo de la conciencia y sus prolongaciones multidimensionales. Tal como sealbamos al comienzo de este captulo, nuestra experiencia natural de conciencia es extremadamente limitada, porque cuando despertamos sealamos con una especie de dedo interior: sta es la conciencia y sta, la realidad. Por ello, debemos comenzar a ampliar el rango de la conciencia de vigilia en un trabajo de integracin con los diferentes niveles de conciencia que normalmente mantenemos disociados o no suficientemente integrados. Para ello debemos recurrir a una prctica diaria de imaginacin e ideacin coordinadamente con las dems prcticas de conciencia aqu sealadas, tan intensa y vvida como la experiencia de un sueo, lo cual puede en un comienzo realizarse como prcticas de meditacin intencionadas. Ello permitir que la conciencia de vigilia comience a permearse progresiva y dirigidamente con otros estados de conciencia, tales como los tradicionalmente denominados subconciente y supraconciente. El resultado de esto implica un cambio de la experiencia de realidad, desarrollando un estado mucho ms indiferenciado entre realidad externa y realidad interna,

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incluso

permitiendo

reconocer

que

la

aproximacin

integradora

diferentes niveles y formas de realidad se realiza ante todo desde la conciencia, ms que desde los sentidos o de cualquier otra facultad mental, incluso la aproximacin al plano de realidad que llamamos naturaleza fsica. La identidad de la persona se modifica y ampla sin lmites, generando un estado de conciencia creciente de xtasis existencial. La sexta corresponde a la conciencia creativa. Los seres humanos en estado natural y, en general, en las tradiciones culturales universales manifiestan una relacin creativa con la realidad de distintas maneras, pero rara vez con la debida importancia. Las expresiones artsticas han sido siempre consideradas la canalizacin y relacin por excelencia de la creatividad en su relacin con la realidad, sin embargo esta capacidad es mucho ms amplia y se vincula con una dimensin de la conciencia que se proyecta hacia la condicin creativa de la realidad misma. La conciencia posee un potencial creativo tan potente e importante que nos ofrece a travs del potencial evolutivo la posibilidad de llegar a ser verdaderamente co-creadores de realidad, sin duda tambin del plano fsico natural. Por ahora la conciencia creadora centrada sobre todo en la actividad artstica se encuentra en un estadio evolutivo primario, en el que prevalece la relacin creativa de la conciencia fuertemente condicionada por los estados y contenidos de la conciencia subconciente, y una relacin tambin bsica en su facultad creativa y por ahora mayormente representativa y recreativa de la realidad fsica natural. La actividad artstica se centra adems en la relacin esttica de la creacin de realidad, si bien la realidad como actividad de creacin concentra otros caracteres, tales como el sentido, la multidimensionalidad, la potencia dinmica y esttica, la integracin y la multiplicidad ilimitadas, la espiritualidad, etc. Si hasta ahora se le ha prestado tan poca importancia a la condicin artsticocreativa en la formacin y educacin de los seres humanos, lo cual es primario en cualquier proceso de desarrollo de la conciencia humana, se

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puede comprender cun lejos se encuentra actualmente la humanidad en su condicin social e individual de un desarrollo de sus capacidades creativas superiores integradoras con la realidad. La prctica de la conciencia creativa, pues, debe realizarla el iniciado siempre por medio de alguna actividad artstica, pero con la lucidez de que debe trascender la actividad creativa social, cultural, histrica e incluso, finalmente, mayormente subjetiva. La actividad creativa debe representar un trnsito bidireccional indistinto entre la realidad extramental y la realidad mental, en un continuo sin rupturas en el da a da, como si la realidad misma se experimentase como un poema, o una sinfona, o un drama, etc. La conciencia debe llegar a experimentar la realidad como un acto creativo de la propia conciencia en perfecta armona con la condicin creativa de la realidad total. La sptima corresponde a la conciencia social o conciencia de especie. Nadie salvo alguna rara excepcin-- viene a este plano fsico natural para desarrollarse a s mismo y nada ms que a s mismo. Nuestra conciencia posee una dimensin especfica intersubjetiva y colectiva que no puede sino desarrollarse en la interaccin responsable y solidaria con todos los seres vivos. Todo ser humano debe desarrollar la mxima conciencia de todos y cada uno de los dems seres humanos, aunque por ahora sea del todo impracticable. Aun as todo iniciado debe meditar profundamente da a da sobre la situacin mundial, intentando alcanzar estados de conciencia de aprehensin o representacin de la totalidad de los seres reales sobre este planeta. Esto no debe ser confundido con lo que proponen las visiones espiritualistas que intentan proyectar la conciencia positiva sobre el estado planetario, en una suerte de oracin o accin energtica sutil constructiva, lo cual, por cierto, es extremadamente importante y necesario de realizar individual y colectivamente. Para llegar a hacer ms eficaz este acto espiritual proyectivo, es imprescindible desarrollar al mximo la conciencia colectiva en la dimensin y estatus

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individual y personal, la cual en las personas naturales se encuentra an en un estado y desarrollo mnimo y mayoritariamente potencial. Nuestra conciencia social es una dimensin que se ha trabajado colectivamente con gran nfasis en los ltimos cien aos, y, aunque todava es muy pobre el logro en esta dimensin, ha sido suficiente para que la humanidad haya realizado avances que jams haba logrado en toda su etapa de homo sapiens. Existe una valoracin indiscutible de la paz mundial; un reconocimiento mayoritario de que los seres humanos poseen derechos universalmente vlidos; un sentimiento de solidaridad mundial creciente frente a los problemas de grupos humanos particulares; una apertura a diferentes visiones de mundo; un creciente inters y tolerancia transcultural; el fortalecimiento de una conciencia colectiva cada vez ms desarrollada, etc. Todo esto en un estado muy inicial, imperfecto, incompleto, variable y hasta discutible, pero en conjunto extraordinariamente significativo y valioso, al punto de que podra determinar un apoyo intempestivo de las Voluntades Superiores a este proceso evolutivo, a pesar de las tendencias destinales y karmticas colectivas. El iniciado, por tanto, debe desarrollar al mximo su perspectiva social y de humanidad, lo cual significar cambios sustantivos en su propia conciencia, mente e identidad (yo). El trabajo sistemtico y sostenido en al menos estos siete aspectos de la conciencia permite dimensionar cun complejo, difcil, denso y lentamente progresivo es el avance en el desarrollo real y amplio de la conciencia. Un trabajo de este tipo no slo significa un modelo de progreso personal o individual, sino ante todo un verdadero despliegue de condiciones apropiadas y necesarias para realizar el nuevo salto evolutivo que adviene a la humanidad. La mayora de estos aspectos o formas de realizacin de la conciencia es tan inmensa en sus particularidades y manifestaciones circunstanciales, as como en sus infinitas proyecciones y relaciones con los ilimitados procesos y estados de la conciencia, que

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ningn iniciado debe aspirar o proponerse la iluminacin en una sola vida, o tan siquiera la unificacin de la conciencia en estos siete aspectos, y an ms. La humildad y la modestia en el trabajo minsculo y minucioso de la persona humana no puede ser obviado por nadie que pretenda un salto evolutivo real. Los maestros y doctrinas que ofrecen salvacin, transfiguracin y trascendencia en esta vida no saben bien de qu estn hablando; o sin querer estn engaando la expectativa y la pobreza de las almas encarnadas, ofreciendo ms por menos; o se dirigen exclusivamente a los que ya han sido largamente iniciados en vidas pasadas. El ascenso de los cien millones de escalones de la montaa se comienza con el primero, y as sucesivamente.

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13.

EL MANDATO TRASCENDENTAL: CONOCERSE A S

MISMO

La compasin hacia s mismo debe acompaar el trabajo personal de todo iniciado. La paciencia y el perdn consigo mismo. La compasin, la paciencia y el perdn, unidos al mismo tiempo con el rigor, la perseverancia empecinada, la voluntad de no cometer nunca un error, y el dolor recurrente de volver a cometer un error. La vida diaria de los seres humanos es como navegar en un bote en medio del mar. A veces en el da estamos en lo ms alto de una ola y podemos contemplar la inmensidad del cielo y del ocano mismo. Entonces nos sentimos plenos, grandes como la inmensidad, alegres y sabios, porque todo parece coincidir en nosotros y ante nosotros. Toda la realidad se manifiesta bella en nosotros y ante nosotros desde esa extraordinaria perspectiva. Un momento despus las olas nos hunden en la bajamar y el agua sube alrededor de nosotros como una montaa amenazadora. Estamos en el fondo de un pozo marino y sentimos angustia, temor, inseguridad porque no vemos ms que agua y agua en torno a nosotros; marejadas que estn a punto de caer sobre nosotros; que volcarn nuestro bote; que nos harn caer al mar y morir. Entonces olvidamos toda otra visin y nos reconocemos en una existencia angustiosa y terrible. Esto ocurre as porque la conciencia y la mente de los seres humanos es lbil, es imperfecta, es inarmnica, se regula mal a s misma, es fcilmente influenciable, es dbil, sin desarrollo y descuidada. La conciencia es, ante todo, lo que somos. Toda la realidad viene a la conciencia y se hace realidad en la conciencia. Nos es tan difcil

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diferenciar qu es conciencia nuestra y qu es realidad. Al fin de cuentas la realidad es algo que acontece en gran medida en la conciencia, por eso como nuestra conciencia es tan lbiles tan fcil que cambie para nosotros la realidad, porque en verdad es la conciencia la que est cambiando permanentemente, como un bote en medio del mar. Si ya es desorientador, desequilibrador, descontrolador y engaoso que cambien tan fcilmente nuestras emociones, nuestros recuerdos, nuestras ideas y pensamientos, nuestros intereses y motivaciones, nuestros estados de nimo, etc.; es decir, tanto los componentes de nuestra mente, como la mente en su conjunto, todava ms grave es la condicin inestable y confusa de nuestra conciencia, que sostiene a toda la vida mental como si fuese un estado global y condicionante. La conciencia en tanto se experimenta siempre como un estado determinado, como si fuese el nivel y grado de luz que nos ilumina y permite ver la realidad, es el medio basal dentro del que funciona nuestra mente y nuestro yo. Si la representsemos como luz en nuestra vida cotidiana, muchas veces se enciende lo suficiente para que podamos ver no ms all de cinco metros de nosotros, pero otras muchas apenas nos permite ver sombras confusas, a las que seguimos llamando la realidad completa. Tan natural y necesario nos resulta esto que difcilmente podemos concebir que nuestra conciencia pueda ser muy diferente y que lo que experimentamos de nosotros mismos y de la realidad pueda cambiar y ser de otra manera. En la mente en conjunto ocurre algo muy similar. Detrs de las emociones, por ejemplo, a pesar de que cambian constantemente durante el da, existen patrones estables que no concebimos que puedan cambiar. Nosotros nos constituimos emocionalmente con esquemas y estructuras emocionales; con tipos, modos, relaciones, objetos e intensidades preestablecidas que condicionan respuestas emocionales inconcientes y muy difciles de controlar y

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modificar, las cuales se arraigan en nuestra conciencia y mente profundas, a las que normalmente llamamos descuidada e ingenuamente inconciente. Cuando queremos a alguien normalmente no dejamos de quererlo. Si nos dan asco los gusanos, difcilmente nos dejar de dar asco el verlos. Si somos tmidos, reaccionaremos normalmente con timidez frente a mltiples circunstancias. As ocurre, adems, con cada una de nuestras otras capacidades mentales. Nuestra mente est fuertemente condicionada y, o no nos damos cuenta, o nos cuenta infinidad cambiar esos condicionamientos. Por esto se comprende el antiguo mandato del Orculo de Delfos: Concete a ti mismo. Ninguna otra actividad de conciencia humana es ms bsica que sta. Ninguna posibilidad de superarse ms all de los lmites de esos penosos condicionamientos mentales si no se dedica el ser humano con todas sus capacidades mentales y con su conciencia y metaconciencia a interiorizarse de sus propios condicionamientos y de sus propios potenciales prximos de transfiguracin. Cuando se sigue el verdadero camino del autoconocimiento y del desarrollo personal profundo, toda la vida personal y la vida misma resplandecen desde todo punto de vista infinitamente ms que cuando se estaba preso en la mente natural. Todo se unifica de sentido y armoniza. La vida responde con un sentido de integracin y cooperacin total. Nuestras relaciones humanas se vuelven transparentes y autnticas; podemos mirar a las personas sin velos ni distorsiones y constatar de mltiples maneras la veracidad de nuestras percepciones. Podemos tratar ms comprensiva y solidariamente a todos los seres humanos, aunque tambin podemos percibir con ms claridad sus defectos, sus mezquindades, sus errores y ya no podremos hacernos simplemente cmplices de ellos. Seremos ms felices, pero tambin ms responsables. Jess de Nazaret es el prototipo superior histrico y simblico del ser humano conciente. Ser conciente, trabajar en el desarrollo de

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nuestra conciencia implica la dicha de divinizarse en vida y de divinizar la realidad misma, pero tambin conlleva la necesidad de ser crucificado por la incomprensin de quienes no se encuentran en un nivel de conciencia similar, y por el servicio al bien superior de los dems. Al fin de cuentas desarrollar la conciencia y desarrollarse a s mismo es un mandato de la realidad misma. La realidad el Espritu que est en Todono nos ha hecho fcil cumplir su mandato, porque nos entorpece de tantas maneras el conocimiento y las decisiones adecuadas en este sentido. Pero al mismo tiempo no nos perdona que nos encontremos en ignorancia, en un ensueo ilusorio, en una niebla de pequea verdades y oscuros estados de inconciencia, en un mundo paciente que no nos rechaza y que nos permite vivir una vida al menos en ese estado incompleto, pero que a cada momento nos presiona, nos incita a despertar, a desarrollar nuestra conciencia, o de lo contrario, tarde o temprano, nos har sufrir para despertar. Huimos tanto de sufrir cuanto buscamos la felicidad. Algo en nuestro interior, una intuicin elemental nos convence ineludiblemente de que el sufrimiento es una pendiente que va desintegrando esto que experimentamos como Realidad, pero que la felicidad representa un proceso inverso y ascendente. Un proceso que todos debemos esforzarnos en dirigir, paradjicamente, casi siempre a costa de alguna dosis de dolor, pero tambin dejar ir solo y jubilosamente hacia adelante. Este dolor puede tomar innumerables formas de manifestarse en nuestras vidas y personas, como miedo, como apegos que no queremos dejar, como incredulidad, como olvidos, impaciencias, desnimos, entretenciones, facilidades, hbitos, actividades e inactividades, etc. Casi todo lo que somos y hacemos se resiste en alguna medida a transformarse en algo tan radicalmente diferente como lo es un nuevo yo, una nueva conciencia, una nueva forma de vivir, una nueva forma de ser, y, al fin de cuentas, una nueva realidad. Todas las formas de dolor se pueden resumir en no

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atreverse a dar el gran salto hacia la verdadera felicidad y conciencia, y al mismo tiempo en no querer abandonar como si fuese un morir lo que ya somos, experimentamos y poseemos, incluso por ms insatisfactorio e incompleto que pueda ser. La diferencia ms llamativa y principal entre la vida incompleta que viven naturalmente los seres humanos, la que siempre se constata como, al menos, sufrimiento mezclado con bienestar o felicidad, y la felicidad alcanzada por un alto desarrollo de la conciencia y de la mente, es que la primera es cambiante y siempre insuficiente y efmera, pero la felicidad verdadera, la felicidad de conciencia es avasalladora, apasionante, integradora y unificadora, estable y permanente, ilimitada en su evolucin y creacin. En nuestro fuero interno todos los seres humanos lo sabemos, y aunque sean tantos y tan condicionantes los factores que nos niegan el avance sostenido hacia la felicidad de la conciencia, el Espritu trascendental sabe que el atractivo de su naturaleza es tan infinitamente mayor e irresistible que tarde o temprano nos arrastrar libremente hacia s. Cuando se avanza, sin embargo, por el camino de la conciencia y del espritu no se progresa por un camino recto, despejado y evidente. Quienes presentan este proceso y esta experiencia y dimensin de realidad como algo inmediatamente redentor y absolutamente satisfactorio y verdadero estn falseando sin querer las cosas. La mente es un laberinto y la conciencia es invisible. En alguna medida y grado nada es real y tal como se nos presenta y como lo experimentan nuestra mente y conciencia humanas. Nada, absolutamente nada es as. Mil veces creemos estar en el camino espiritual o de desarrollo correcto, pero descubrimos que hemos estado equivocados en esto o en aquello. Tantas veces creemos estar haciendo lo correcto, tantas veces creemos haber logrado algo importante con el trabajo de nuestra mente, tantas veces creemos ver algo que en realidad no est ah, o no es tal como

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lo vemos, a pesar de que estamos avanzando en otro aspecto o que estamos haciendo nuestro mejor esfuerzo y dando lo mejor de nosotros. Tantas veces se nos seca la inspiracin, el nimo, la voluntad, el inters, la perspectiva, la metaconciencia, la conviccin, etc. y comenzamos a dar tumbos y nos desorientamos en esta bsqueda y procesos. El camino del desarrollo de la conciencia, de la mente y del espritu est colmado por todas partes y de todas las formas posibles de dulces y convincentes ilusiones de desarrollo, de conciencia, de mente y espritu. Los seres humanos no han logrado hasta ahora crear ninguna doctrina, modelo, mapa, gua, prctica, mtodo, enseanza, ciencia o lo que fuere, que les permita avanzar recta y autnticamente a travs de una experiencia de autoconocimiento y transformadora de s mismo y de la realidad. La razn no es complicada de reconocer y aceptar: hacia dentro de nosotros mismos, hacia la mente y la autoconciencia no hay casi nada abordable para nuestra conciencia de vigilia; apenas uno que otro bulto squico identificable, pero que pronto se pierde en la niebla de lo inasible. Todo lo que se pueda decir de lo que ocurre o hay en nuestras mentes y en nuestras conciencias es casi pura metfora, analoga, abstraccin, concepto intelectualizado, imagen, invencin y hasta falsedad. Para nosotros mismos sumergirnos en nuestra propia mente y conciencia apenas resulta una experiencia tan superficial que no alcanza ni siquiera a la piel, a la superficie ms inmediata de ella misma. Hasta ahora el lenguaje de los sueos es el mejor lenguaje que poseemos para conocer los contenidos de nuestra mente siendo en s mismo altamente limitado--, pero ningn medio poseemos para conocer su estructura y funcionamiento. Todo lo que ha hecho hasta hoy la Sicologa en este sentido es mera conjetura e inferencias reduccionistas y minimalistas. Si tuviese que comparar la mente y la conciencia con algo descriptible para hacerlas de alguna manera ms familiares y comprensibles, las hara similares a un fluido excepcional con estructura dinmica y naturaleza multidimensional. Slo esta ltima caracterstica (la multidimensionalidad) hace de la mente y la conciencia

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fenmenos ininteligibles e inconmensurables para la conciencia de vigilia y sus facultades cognitivas. Por ello, toda la armazn de conocimientos y experiencia de nosotros mismos y de la realidad en cualquier sentido, que haya desarrollado o experimente el ser humano y cualquier individuo, no es menos frgil e ilusorio que un castillo de naipes flotando sobre el espacio. Lo ms terrible de todo es que con gran facilidad el ser humano cree que, despus de un esfuerzo denodado, honesto, perseverante, sistemtico, bien informado, inteligente y profundo se alcanza realmente un nivel espiritual y mental satisfactorio, autntico y definitivo. Nada ms peligroso que como sealaba Scrates uno crea saber lo que realmente no se sabe. Ninguna locura mayor que creer poseer verdades y formas de ser que no son ni verdades, ni nuestras reales, profundas o adecuadas formas de ser. En alguna medida nadie se escapa a esta experiencia y estado, incluso los sabios y maestros ms iluminados. An las verdades ms sagradas, las revelaciones del Espritu divino, las epifanas sacras adolecen de parcialidad, circunstancialidad, adecuacin, imperfecciones, humanizacin reduccionista en la medida que tambin estn sometidas y adecuadas al mismo proceso evolutivo y modificador natural de todas las cosas, a travs del tiempo y de la adaptacin a los cambios de la realidad, en sus mltiples e inagotables formas. Ante esta visin es natural preguntarse: Existe alguna forma, medio y procedimiento seguros y verdaderos para orientarse en estos niveles tan elusivos de nuestra propia realidad interior? La respuesta es un s y no. S, cuando somos capaces de reconocer que nuestro saber y experiencia nunca son definitivos, absolutos e inmodificables, y por lo tanto estamos atentos a reconocer en cualquier momento nuestros errores, as como siempre debemos ir perfeccionando y modificando nuestro saber y experiencias, y nunca mantenernos inamovibles en una verdad o explicacin o certeza de nosotros mismos, o de lo que fuere. S, cuando nuestros saberes se van sosteniendo unos a otros sin excluir ninguno,

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ninguna forma de realidad, y van integrando comprensivamente todas las experiencias y conocimientos actuales y posibles. S, cuando la realidad del aqu y el ahora van confirmando progresiva y evidentemente que lo que sabemos se cumple en la dimensin del aqu y del ahora; es decir, en la convergencia en el presente de todas las dimensiones de experiencia humanas. S, cuando otros seres humanos aunque sea uno solopueden experimentar por s mismos y sin nuestra influencia directa experiencias y conocimientos similares a los nuestros. Aunque esta prueba por s misma sea bastante dbil, cuando no se cumple es indicadora de un alto grado de posibilidad de representar un conocimiento ilusorio y subjetivo con pretensiones de representar un conocimiento de validez universal o intersubjetiva. En resumen, la mejor manera de superar esta debilidad y confusin intrnsecas de la conciencia, de la mente y del espritu humanos es reconociendo su debilidad, no aferrndose a ningn conocimiento, experiencia o verdad, y siempre transformndolos en vista de una superacin progresiva y sostenida de todos los errores, pero tambin en vista de la superacin progresiva y perfectible de todo saber adquirido o supuestamente adquirido. En otras palabras, una predisposicin a abandonar en cualquier momento los saberes, creencias, certezas, intuiciones, evidencias, etc., en todos los mbitos de la experiencia humana, y una aceptacin de que el transcurso del tiempo en funcin de la evolucin natural nos llevar siempre en un proceso constructivo y progresivo respecto de todas nuestras formas y experiencias de realidad, precisamente si sostenemos toda experiencia de realidad desde una actitud y predisposicin absolutamente abierta y transformativa. En conclusin, el trabajo de desarrollo espiritual y de conciencia y mente se debe afrontar con una disposicin propia del trabajo de una hormiguita. Cada da debe implicar una labor conciente que nunca ser excesiva, en la medida que precisamente no debe experimentarse

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como un esfuerzo. El principio taosta de

hacer no haciendo es una

excelente expresin de la necesidad de integrar, al mismo tiempo, voluntad e intencin lcidas, junto con un estado de comunin pasiva, espontnea e inmediata con la manifestacin creativa y natural de la realidad, dejando que acte libremente sobre nosotros y el universo. La labor diaria de conciencia debe ser sostenida, pero espontnea; ldica, pero profunda; en lo particular y en lo general; minuciosa y meticulosa, tanto como desinteresada y libre; dejando manifestarse los planos subconcientes e inconcientes en todo momento; con el ojo de la metaconciencia siempre activo, aun en las circunstancias ms triviales e irrelevantes; mvil y flexible, tanto como programtica y ordenada; racional e irracional; etc. Los efectos que este trabajo produce en la mente y en la experiencia de la persona son tantos y tan variados y personales que sera imposible describirlos aqu. Lo que s puede ser dicho con total certeza es que la persona no dejar ya nunca ms de cambiar, de evolucionar, as como de ser cada vez mejor en su integracin y felicidad respecto de s mismo y respecto de toda otra forma de realidad. Cada quien debe ir descubriendo sus propios modos de trabajar con su conciencia, con su mente, y desarrollando sus propios procesos personales de adecuacin y transformacin de estos mismos procesos en sus relaciones mltiples con la realidad. Una vez ms insistimos, sin embargo, en la necesidad de que todo este trabajo y proceso sea guiado o apoyado por un referente personal superior, sea humano (p.e., maestro) y/o suprahumano (p.e., ngel). El trabajo espiritual y de conciencia puede ser tan paradojal y contradictorio; puede ser por momentos tan inarmnicos, angustiosos o penosos; puede ser tan dialctico y confuso; puede provocar efectos personales y en su entorno normalmente considerados negativos, que la persona sola y sin un buen apoyo puede desorientarse, abrumarse y hasta daarse gravemente.

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14.

LA COMUNIDAD DEL FUTURO

El salto evolutivo que est prximo a advenir al ser humano es tan radical y novedoso respecto de toda la historia natural de este planeta, que nos lleva a desechar el concepto de especie para la nueva creatura evolucionada, y nos propone como ms adecuado el concepto de comunidad transhumana. Con esto queremos resaltar el hecho de que ya no habr una primaca del factor biolgico natural, sino la de un nivel metafsico y espiritual que actuar progresiva y transfiguradoramente sobre el plano bio-fsico. Ms an, el individuo slo se actualizar y desarrollar en la medida que realice primariamente su propia identificacin con una comunidad o nivel colectivo desde la cual y para la cual existir inseparablemente. En esta era an no podemos conocer este potencial y nivel de nuestra condicin profunda y ontolgicamente colectiva. Por ahora nos hemos experimentado en gran medida como individuos independientes y nicos debido a las caractersticas condicionantes de nuestro cuerpo biolgico y de nuestra mente, que presentan naturalmente esta condicin descrita. No podemos imaginar ni representarnos debidamente, pues, cul es nuestra verdadera naturaleza personal-colectiva, en tanto por ahora se encuentra en su realizacin meramente potencial respecto de este plano espacio-tiempo. La unificacin de la conciencia individual en la conciencia colectiva como principio y centro implicar una transformacin tan profunda de todos los niveles configuradores de la persona humana, que no es posible para el humano actual representrselo ms que por muy precarias metforas. En este perodo histrico resulta excepcionalmente paradjico que el individuo evolucionado, el alma mutante, se encuentre en un estado de aislamiento colectivo ms dramtico y marcado que en ninguna otra

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poca histrica. El trabajo espiritual y de desarrollo personal se ha realizado a travs de sucesivas vidas para l. Ya se ha asociado innumerables veces a personas y pequeas comunidades que le han facilitado su crecimiento evolutivo paulatinamente integral. Ahora est aqu pleno, listo para el desborde total, aislado momentneamente como se espera el desborde de la tempestad que se huele en el aire, o como el aislamiento en la plenitud del alma mortante que espera el momento previo a la nueva reencarnacin. Sin embargo, estamos entrando en una nueva poca, en un nuevo rayo evolucionante del espritu planetario que facilitar el proceso creciente de integracin en todos los planos, incluso en este plano bio-sicofsico, de todas las almas y personas encarnadas que estn dispuestas y preparadas para el gran salto evolutivo. La comunidad transhumana ha iniciado ya su proceso de unificacin final y total en el plano ms elemental y material, de una manera nunca vista antes en la historia humana. Guiados por el Espritu y sus diferentes avatares, los humanos evolucionados irn encontrndose unos con otros, configurando grupos potenciadores de los procesos individuales, grupales, comunitarios y globalmente unificadores. El creciente proceso regresivo, destructivo y decadente de la humanidad actual se ver contrastado por el creciente proceso evolutivo, creativo y aglutinador de la nueva humanidad en trance de trascendentalizacin. Se debe disponer la conciencia y la mente para este trabajo de los prximos cien aos, en los cuales ser cada vez ms difcil la vida en este planeta. Como contraparte, los Seres superiores se manifestarn tan cercanos con las comunidades espirituales en formacin como los dioses del pasado lo hicieron con los primeros homo sapiens. Los Seres superiores guiarn las distintas fases de este proceso y perodo, as como las diferentes circunstancias y modalidades individuales y grupales, que, aunque en sus inicios sean muy variadas, irn progresivamente convergiendo en una manifestacin comn y unificada.

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Estas comunidades transhumanas representarn los ideales ms altos de espiritualidad universal que se hayan experimentado en la historia humana. En ellas se materializarn los ms altos ideales en todos los aspectos configuradores de la persona humana. Sin necesidad de cdigos legales ni morales; sin necesidad de medios tecnolgicos de comunicacin; sin necesidad de lderes excepcionales ni sumos pontfices; sin necesidad de un sistema poltico ni social, se reproducirn en todas partes y en todos los individuos y grupos las mismas directivas y cualificaciones de los sentidos generales y particulares de la actualizacin evolutiva. La soledad espiritual, existencial y squica en la que se han encontrado ntimamente los seres ms evolucionados a travs de los tiempos y particularmente en este ltimo perodo, se ir progresivamente terminando, de manera que incluso el sentimiento de separacin existencial y hasta ontolgica que ha acompaado la conciencia humana sobre este planeta acabar en este proceso de creciente trascendentalizacin de la conciencia y de la persona en conjunto. Se debe ahora, ms que nunca, abrir la conciencia en todos sus planos para recibir este efecto y espritu de unificacin que, integrando a todo ser humano en todos sus niveles constitutivos, se ir replicando simultneamente este mismo proceso integrador con todos los niveles y formas de realidad, aunque ello tome miles y hasta millones de aos en su expresin evolutiva mxima. Un sentimiento esperanzador, de plenitud y beatitud individual y colectiva, que ha sido anticipado visionariamente por las grandes religiones y concepciones espiritualistas tradicionales, est disponible para su realizacin y materializacin progresivamente desde ahora. En este primer perodo, sin embargo, se debe ser cauteloso en seguir o buscar asociaciones personales y comunitarias con demasiada ansiedad, confianza y credulidad. Es muy fcil confundir una intuicin anticipatoria con una forma actual y circunstancial que se le asemeja, pero

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que no representa su verdadera o final actualizacin y oportunidad. Ms an, siempre de una u otra manera se confunde toda actualizacin de un rasgo o evento esperado y consistentemente logrado, con una proyeccin del mismo evento perfeccionado en el futuro, el cual se actualiza siempre anticipadamente por una especie de fractalizacin del tiempo y de la evolucin seal, signo o smbolo encubiertamente anticipatorio--, y que se anticipa intuitiva, pero confusamente, a travs del inconciente. No es poco frecuente constatar la formacin de grupos o comunidades espirituales que, aunque se proponen altos idearios que coinciden en buena medida con las directivas espirituales universales expuestas en este libro, no obstante a la hora de materializar la convivencia comunitaria surgen pronto graves deficiencias y debilidades que no hacen sino demostrar la idealizacin y visualizacin engaosa sobre las condiciones, estado evolutivo, atributos y oportunidad de las personas que lo constituyen. La cautela, la mesura, la paciencia y la modestia deben prevalecer en toda apreciacin de los hechos, de las personas, de uno mismo en cuanto a los logros, los xitos, las cualidades y procesos espirituales o superiores del orden que sean. No debemos nunca olvidar que nuestras imperfecciones nos encubren lo que todava no es, todava no se ha completado, todava no conocemos, y sobre todo, nuestras propias imperfecciones e incompletudes. Muchas veces creemos avanzar, lograr algo parcial o definitivo en nuestro desarrollo, modificar, acertar, comprender, ser mejores en esto o aquello, etc., pero a poco andar o despus de un tiempo, retrocedemos todo lo avanzado, descubriendo cunto nos habamos estado engaando con nuestra propia autocomplacencia. Nunca olvidemos que la vida y nuestra constitucin personal estn sustentadas sobre un principio dialctico de inevitable contradiccin y oposicin, y sobre estructuras refractarias al cambio. Ello surgir velada o abiertamente en todo los procesos y estados naturales por ms espirituales que sean. La lucha del ngel y del demonio en cada uno de

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nosotros es un smbolo universal y omnipresente en toda forma de realidad que actualmente podemos experimentar. El trabajo de desarrollo mental y espiritual est constantemente debilitado, desafiado y conflictuado de innumerables maneras; de formas evidentes y sutiles; de formas inconcientes y concientes, pero siempre de forma altamente significativa, desafiante y necesaria. Si la vida y este plano natural de realidad es holsticamente dialctico, el plano espiritual lo es mximamente, pero al mismo tiempo trascendentalmente; es decir, las oposiciones son las ms intensas y difciles de conciliar e integrar en uno, pero tambin poseen en s mismas un potencial para trascender toda manifestacin dialctica. La espiritualidad es el nico portal que nos permite integrar a nuestra experiencia incluso natural dimensiones superiores de realidad, en las cuales ya no se cumple el principio evolutivo dialctico. Este es el gran plan evolutivo de la nueva era: trascendentalizar el plano natural de la realidad desde la actualizacin del espritu en la creatura transhumana como centro de irradiacin universal del espritu y su energa post-natural. Cuando el iniciado se hace conciente de este gran evento que le est ocurriendo y que est provocando en su entorno espacio-temporal, se asombra por una parte de la humildad de su propia existencia y sentido, pero al mismo tiempo reconoce la grandeza de su persona como superior al universo mismo, el cual intenta trascenderse a travs del desarrollo y la reproduccin de este minsculo tomo squico y espiritual que actualmente contiene en germen el ser humano.

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15.

EL MAESTRO

Jess recorriendo los pueblos y atrayendo multitudes; Scrates hablando con la gente en las calles de Atenas; Buda meditando y enseando a las multitudes, son representaciones tradicionales del maestro y su misin. Dnde estn hoy los maestros? Por qu ya no hay maestros as en el mundo? Por qu desde hace ms de mil aos no hay maestros de multitudes ni maestros planetarios? La ltima etapa de la era moderna de la humanidad fue apoyada y guiada por maestros fuertes, por maestros para todos, con enseanzas urgentes para todos, que deban ser asumidas e interiorizadas por todos los seres humanos. Por eso mismo, sin embargo, adolecan de una debilidad necesaria: eran todas estas enseanzas elementales y simples. La gran masa humana, el espritu precario en la mente bsica y catica del ser humano no permitan desarrollar ni proponer desafos ni conocimientos mayores que los que fueron dados. Los maestros, sus figuras, sus comportamientos y cada una de sus caractersticas humanas fueron cuidadosamente previstas y ajustadas a las necesidades y caractersticas de las poblaciones humanas del planeta. Aun as el desafo que propusieron estos maestros de multitudes no fue valorado y, sobre todo, no pudo ser interiorizado plenamente en la conciencia total de la mayora de los seres humanos. El desafo super a nuestra humanidad, pero eso estaba previsto as. La naturaleza siempre desborda de vitalidad y de grmenes que no llegan a su plenitud y madurez. En la parbola crstica, la donacin del espritu divino se materializa igual que un sembrador que va arrojando su semilla a travs de un camino que presenta condiciones favorables y condiciones menos favorables para su desarrollo. La mayora

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de las semillas (almas) muere; slo unas pocas llegan a dar fruto, despus de una larga evolucin. Los maestros de entonces trabajaban con la conciencia colectiva, y desde ella ajustaban las conciencias individuales. Los ltimos 2500 aos han estado enmarcados en el intento masificador del desarrollo de la conciencia colectiva, sin embargo las conciencias individuales han ido tambin desarrollndose progresivamente, si bien diferenciadamente. Los progresos de algunas almas a travs de este ciclo de encarnaciones han sido ciertamente mucho mayores que los progresos de la conciencia colectiva, producindose significativas diferencias evolutivas entre estas almas superiores y la conciencia colectiva de las diferentes comunidades, y de la humanidad en general. Tanto es as que podra decirse que muchas almas encarnadas, a pesar de vivir en comunidades humanas, carecen de una verdadera y representativa comunidad. El espritu de servicio, la humildad y una cierta inconciencia respecto de esto ha permitido que estas almas no experimenten tan dramticamente su extraamiento, soledad y aislamiento interior. Es ms, las comunidades espirituales y religiosas tradicionales, en las cuales se reunan antiguamente las almas ms evolucionadas que buscaban la convivencia con sus pares, han ido concitando a travs de los tiempos modernos mayoritariamente a almas de desarrollo intermedio, o incluso distorsionado, y con un alto contenido karmtico no resuelto, de manera que tampoco estas instituciones y comunidades son centros de elevado nivel espiritual ni de desarrollo personal. Los maestros institucionales o comunitarios en general no poseen un alto nivel espiritual, a la altura de lo que se espera para un verdadero maestro de comunidad; mejor an, para un maestro de los nuevos tiempos. Los maestros en general se han identificado ms all de lo necesario con modelos tradicionales y formales de espiritualidad, al punto de que han tendido ms a reproducir frmulas, prcticas, saberes y

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contenidos doctrinales --por ms exitosos que hayan sido durante tanto tiempo-- que a desarrollar su propia voz de la conciencia interior profunda y totalizadora; ms que a unificarse con el espritu vivo y trascendente, que carece de historia y de verdades preestablecidas. La mayora de los maestros actuales se han quedado reproduciendo este modelo espiritual simple, colectivo y genrico, que ya no representa a los millones de almas que han encarnado suficientes veces para desarrollar nuevas potencialidades no asumidas por los sistemas espirituales y religiosos tradicionales. El Espritu Superior sabe bien esto, de manera que se aproxima una poca de sembrado de nuevos maestros para el mundo. Las verdades espirituales y religiosas tradicionales incluso las ms universales y perennes-- sern absorbidas por el advenimiento de un nuevo espritu que coincide con el gran salto evolutivo humano. A partir de este espritu tan grande ser la transformacin de todas las cosas que slo nuevas magistraturas podrn guiar debidamente esta transmutacin evolutiva. Esta transicin ya ha comenzado y seguir hacindose ms y ms evidente con el correr de los aos. Este libro quiere ser un testimonio ms de este nuevo espritu, de esta nueva magistratura Que llueva el Espritu y humedezca nuestros corazones que han devenido solitarios y desiertos! Por ahora amanece temprano, como una aurora casi

imperceptible sobre un horizonte de montaas oscuras, dentro del valle de la conciencia humana. Y el Espritu que an no debe encarnarse en cuerpos humanos, sino latir en un aire transparente, se reparte en pequeas gotas de roco dentro de las almas, en las hondonadas de la conciencia humana. Slo la sensibilidad de los que se han volcado hacia los precipicios de la mente y all, en lugar de tinieblas y vaco, han despertado paulatinamente entre llamaradas de luz y fuego transfiguradores, reconocen a un maestro interior, una sombra que brilla, una voz que susurra slo intuiciones y que vuelve a replicarse por todas partes, de infinitas maneras, como uno que se

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llama Padre o Maestro, o Madre, o tal vez Espritu. Son las voces de los maestros lejanos y futuros que gritan desde la distancia de sus cuerpos an dispersos entre las carnes humanas y los tomos que giran esperando el toque del Maestro. A ellos, los maestros ms sutiles, los translcidos e inasibles, debemos volcarnos con las manos y los sentidos ms puros, con purezas que nadie ha enseado, con lo mejor de s, con lo increado. Y el dolor de nuestra mezquina sordera humana, de nuestra torpeza que hace lo que puede y tropieza dos veces con la misma piedra, que oye voces y cree verdades y maestros como cualquier delirante, sea vctima de la compasin de nuestro inmenso deseo de trascender y trascender que todo lo perdona.

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16.

FINAL

La realidad est aqu. La verdad y la ilusin. Nada est afuera, nada adentro. Un libro es un libro. Es la hora, y slo la realidad podr borrarme para que deje de balbucear incluso cuando duermo: Es la Hora! Responde t, hijo mo, qu Hora?... Slo tu respuesta, tu secreta e irreproducible respuesta puede salvar este mundo.

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NDICE

INTRODUCCIN.. 2 PRIMERA PARTE: INVESTIGACIN Y DESCUBRIMIENTO DE LA MENTE HUMANA.. 1. LOS PRIMEROS CONDICIONAMIENTOS 2. CONDICIONAMIENTOS E IRRUPCIN DE UNA FORMA 5 6 DE 10

LIBERTAD

3. LA NUEVA AVENTURA 19 4. LA AVENTURA DE LA EMOCIN.. 22 5. LA SENSIBILIDAD EMOCIONAL Y LOS MECANISMOS REPRESIVOS DE LA CONCIENCIA.. 27 6. LA IMPORTANCIA DE LA CONCIENCIA EN LOS ORGENES DEL HOMO SAPIENS?...................................................................................................... 32 7. POR QU NO BASTA LA CONCIENCIA PARA SER DUEO DE UNO MISMO?......................................................................................................... 40 8. ALGUNAS GENERALIDADES SOBRE LA CONCIENCIA DEL HUMANO CONTEMPORNEO. 44

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9. ES POSIBLE UN MODELO ACTUALIZADO DE LA MENTE HUMANA? .. 47 10. PROLEGMENOS PARA LA ACTUALIZACIN DE UN MODELO DE LA MENTE 56 11. QU ENTENDEMOS POR CONCIENCIA-MENTE?............................... 59 12. LA CONDICIN PARADJICA DE LA MENTE........ 65 13. EL MAYOR PROBLEMA DE LA MEMORIA HUMANA. 71 14. LA DISFUNCIONALIDAD ACTUAL DE LA MEMORIA 82

KRMICA....

15. QUINES NO SOMOS Y QUINES SOMOS?.......................................... 86 16. LA CONDICIN SOCIAL DE LA CONCIENCIA Y DE LA MENTE 90 17. ENTENDIENDO EL FUNCIONAMIENTO DE LA MENTE DESDE LA CONCIENCIA.. 96

18. LA INTERDIMENSIONALIDAD DE LA CONCIENCIA 108 19. EL SUFRIMIENTO: LLAMADO DE PROFUNDIIS. 120 20. EL ENCUADRE MINIMALISTA DE LA RAZN 125

SEGUNDA PARTE: EL TOQUE DEL MAESTRO.. 134 INTRODUCCIN... 135 1. EL SALTO EVOLUTIVO 136

2. LA DIVINIDAD DEL PASADO Y DEL FUTURO EN EL PRESENTE: UN SOLO DIOS O MUCHOS DIOSES?............................................................ 142

258

3. OVNIS Y SERES EXTRATERRESTRES: DIOSES QUE YA NO SON DIOSES . 150 4. EL ADVENIMIENTO DEL ESPRITU PARA UNA NUEVA CONCIENCIA Y UNA NUEVA MENTE.. 161 5. LOS MISTERIOS PRXIMOS QUE DESAFAN AL SER HUMANO 169 6. CMO ACCEDER A LA NUEVA CONCIENCIA?................................... 182 7. LA PRCTICA INTEGRADORA DE LA METACONCIENCIA 192 8. LA INTUICIN: UNA FORMA SUPERIOR DE CONOCIMIENTO Y CONCIENCIA.. 200 9. LAS EMOCIONES SUPERIORES.. 206

10.EL DESARROLLO DE LA ESPIRITUALIDAD Y LA EXPERIENCIA TOTALIZADORA DE LO UNO Y DE LO MLTIPLE. 11.LA ADVERTENCIA DE LA SEAL DE LOS TIEMPOS.. 12.UN EJEMPLO DE CMO TRABAJAR EVOLUTIVAMENTE 211 217 LA

MENTE 223 13.EL MANDATO TRASCENDENTAL: CONOCERSE A S MISMO. 237 14.LA COMUNIDAD DEL FUTURO.. 15.EL MAESTRO... 16.FINAL 246 251 255

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