CONTRADIO, LGICA DO TERCEIRO INCLUDO E NVEIS DE REALIDADE

Basarab Nicolescu Universidade Paris 6 e Universidade Babes-Bolyai, Cluj-Napoca (Romnia)

A palavra realidade uma das palavras mais ambguas de todas as lnguas do mundo. Todos ns acreditamos saber o que a realidade, mas, se nos interrogarmos, descobriremos que h tantas acepes dessa palavra quanto habitantes sobre a terra. No , pois, surpreendente que inumerveis conflitos agitem incessantemente os indivduos e os povos: realidade contra realidade. O que a realidade? se pergunta Charles Sanders Peirce 1. Ele nos diz que, talvez, no haja nada que possa corresponder nossa noo de realidade. Talvez seja a nossa tentativa desesperada de conhecer que engendre essa hiptese no justificada. Mas, nos diz ao mesmo tempo Peirce, se h verdadeiramente uma realidade, ento ela deve consistir em que o mundo vive, se move e tem nele mesmo uma lgica dos acontecimentos que corresponde nossa razo. Fao minha a afirmao feita, em 1948, por Wolfgang Pauli, prmio Nobel de Fsica e um dos fundadores da mecnica quntica: (...) a formulao de uma nova idia de realidade a tarefa mais importante e mais rdua de nosso tempo 2. Mais de 60 anos depois, essa tarefa ainda no foi cumprida. Para ilustrar essa busca, trago, como caso exemplar, a obra de Stphane Lupasco (1900-1988), que iniciou desde 1935, na Frana, o debate sobre a contradio 3. Sua filosofia do terceiro includo muito importante no caminho rumo a um novo conceito de realidade. Mas ela adquire todo o seu sentido ao entrar em dilogo com a abordagem transdisciplinar, fundada sobre a noo de nveis de realidade. A contradio entre a identidade e a no-identidade, contradio inerente ao mundo do infinitamente pequeno, ao mundo das partculas, aceita por Lupasco como um dado inevitvel da experincia concernente identidade suposta das partculas, uma tendncia para a heterogeneizao em um mundo que parece superficialmente dedicado homogeneizao. O passo decisivo foi dado em 1951, com Le Principe d'antagonisme et la

Charles Sanders Peirce, The New Elements of Mathematics, 4 volumes, C. Eisele (Ed.), Mouton Humanities Press The Hague, 1976.1976, vol. IV, p. 383-384. Carta de Pauli a Fierz, 12 de agosto de 1948, em K. von Meyenn, Wolfgang Pauli. Wissenchaftlicher Briefwechsel, Band 1V, Teil I: 1940-1949, Berlin, Springer, 1993, p. 559. Stphane Lupasco, Du devenir logique et de laffectivit. Vol. I Le dualisme antagoniste et les exigences historiques de lesprit; Vol. II Essai dune nouvelle thorie de la connaissance, Vrin, Paris, 1935; 2 ed., 1973 (tese de doutorado).
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logique de l'nergie 4, que representa o ensaio de uma formalizao axiomtica da lgica do antagonismo. O terceiro includo no significa de modo algum que se possa afirmar uma coisa e seu contrrio, o que, por anulao recproca, destruiria toda possibilidade de predio e, portanto, toda possibilidade de abordagem cientfica do mundo. Trata-se antes de reconhecer que, em um mundo de interconexes irredutveis (como o mundo quntico), realizar uma experincia ou interpretar os resultados experimentais reverte inevitavelmente em um recorte do real que afeta o prprio real. A entidade real pode, desse modo, mostrar aspectos contraditrios que so incompreensveis, absurdos mesmo, do ponto de vista de uma lgica fundada sobre o postulado ou isso ou aquilo. Esses aspectos contraditrios deixam de ser absurdos em uma lgica fundada sobre o postulado e isso e aquilo, ou antes, nem isso nem aquilo 5. O desenvolvimento de seu formalismo axiomtico conduz Lupasco a postular a existncia de um terceiro tipo de dinmica, antagnica, que coexiste com a da heterogeneizao, que governa a matria viva, e com a da homogeneizao, que governa a matria fsica macroscpica. Esse novo mecanismo dinmico demanda a existncia de um estado de equilbrio rigoroso, exato, entre os polos de uma contradio, em uma semiatualizao e semi-potencializao estritamente iguais. Esse estado, chamado por Lupasco de estado T (T sendo a inicial do terceiro includo), caracteriza o mundo microfsico, o mundo das partculas. A manifestao de um fenmeno qualquer equivalente a uma certa atualizao, a uma tendncia para a identidade, mas esta mesma manifestao implica uma contenso, uma potencializao de tudo o que esse fenmeno no , em outras palavras, da noidentidade. A potencializao no uma aniquilao, um desaparecimento, mas simplesmente uma espcie de memorizao do ainda no manifestado. O conceito de potencializao uma traduo direta da situao quntica. Na teoria quntica, cada observvel fsico tem vrios valores possveis, cada valor tendo uma certa probabilidade. Ento, uma medida poderia dar lugar a vrios resultados. Mas, evidentemente, s um desses resultados ser obtido efetivamente, o que no significa que os outros valores do observvel em questo sejam despidos de todo carter de realidade. Uma conseqncia imediata da introduo do conceito de potencializao que a causalidade local (a da atualizao) est sempre associada, na abordagem de Lupasco, a uma finalidade antagnica. A causalidade local somente vlida num campo restrito da Realidade. A causalidade global est presente em todas as escalas da Realidade. A Realidade em sua integralidade no seno uma perptua oscilao entre a atualizao e a potencializao. No h atualizao absoluta.
Stphane Lupasco, Le Prncipe dantagonisme et la logique de lenergie Prolgomnes une science de la contradiction, Hermann, Coleo Actualits scientifiques et industrielles, n 1133, Paris, 1951; 2 edio: Rocher, Coleo Lesprit et la matire, Mnaco, 1987, prefcio de Basarab Nicolescu. Basarab Nicolescu, Le Tiers inclus - De la physique quantique l'ontologie, em Stphane Lupasco L'Homme l'oeuvre, op. cit. , pp. 113-144 ; Basarab Nicolescu, Levels of Complexity and Levels of Reality, em The Emergence of Complexity in Mathematics, Physics, Chemistry, and Biology, Proceedings of the Plenary Session of the Pontifical Academy of Sciences, 27-31 Outubro 1992, Casina Pio IV, Vatican, Ed. Pontificia Academia Scientiarum, Vatican City, 1996 (distribudo por Princeton University Press), editado por Bernard Pullman ; Basarab Nicolescu, Gdelian Aspects of Nature and Knowledge, em Systems - New Paradigms for the Human Sciences, Walter de Gruyter, Berlin - New York, 1998, editado por Gabriel Altmann and Walter A. Koch ; Basarab Nicolescu, Hylemorphism, Quantum Physics and Levels of Reality, em Aristotle and Contemporary Science, Vol. I, Peter Lang, New York, 2000, pp. 173-184, editado por Demetra SfendoniMentzou, introduo de Hilary Putnam.
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Mas a atualizao e a potencializao no bastam para uma definio lgica coerente da Realidade. O movimento, a transio, a passagem do potencial ao atual no concebvel sem um dinamismo independente que implica um equilbrio perfeito, rigoroso, entre a atualizao e a potencializao, equilbrio este que permite precisamente essa transio. A Realidade possui, portanto, segundo Lupasco, uma estrutura ternria. A lgica axiomtica de Lupasco extrai assim trs orientaes privilegiadas, trs dialticas: uma dialtica de homogeneizao, uma dialtica de heterogeneizao e uma dialtica quntica. Lupasco utiliza o termo tridialtica para caracterizar a estrutura de seu pensamento filosfico, termo que exprime a estrutura ternria, tripolar (homogneoheterogneo-estado T) de toda manifestao da Realidade, a coexistncia desses trs aspectos inseparveis em todo dinamismo acessvel ao conhecimento lgico, racional. A filosofia do terceiro includo de Lupasco surge, portanto, como uma filosofia da liberdade e da tolerncia. Jean-Franois Malherbe mostrou, em um estudo muito estimulante, como a interao entre o terceiro includo e os jogos de linguagem de Wittgenstein poderia ter repercusses importantes na formulao de uma tica contempornea 6. Como toda filosofia digna deste nome, para que ela seja operatria, o terceiro includo deve ser vivido, aplicado na vida cotidiana. O terceiro includo lgico lupasciano til no plano de ampliao da classe dos fenmenos passveis de serem compreendidos racionalmente. Ele explica os paradoxos da mecnica quntica, em sua totalidade, comeando com o princpio de superposio. Mas foi precisamente o terceiro includo que desencadeou toda uma srie de malentendidos interminveis e uma hostilidade que ia do silncio embaraoso excluso deliberada de Lupasco do mundo acadmico e dos dicionrios. A primeira frase do Principe dantagonisme et la logique de lnergie bastou para afastar da leitura do livro de Lupasco todo filsofo ou todo lgico normalmente constitudo: ... o que aconteceria se rejeitssemos o absolutismo do princpio de no-contradio, se introduzssemos a contradio, uma contradio irredutvel, na estrutura, nas funes e nas prprias operaes da lgica? 7. Esta frase condensa, ainda hoje, o equvoco maior concernente obra lupasciana: a lgica de Lupasco violaria o princpio de no-contradio. Mas Lupasco no rejeita o princpio de contradio: ele pe simplesmente em dvida seu absolutismo. Lupasco agrava ainda mais o seu caso, algumas pginas adiante, onde formula seu postulado fundamental de uma lgica dinmica do contraditrio: A todo fenmeno, ou elemento, ou evento lgico qualquer e, portanto, ao julgamento que o pensa, proposio que o exprime, ao signo que o simboliza: e, por exemplo, deve sempre estar associado, estrutural e funcionalmente, um anti-fenmeno, ou anti-elemento, ou anti-evento lgico, logo um julgamento, uma proposio, um signo contraditrio: no-e... 8. Lupasco especifica que e somente poder ser potencializado pela atualizao de no-e, mas no desaparecer. Do mesmo modo, no-e somente poder ser potencializado pela atualizao de e, mas no desaparecer. Pode-se imaginar muito bem a perplexidade de muitos lgicos e filsofos diante de tal

Jean-Franois Malherbe, "Jeux de langage" et "Tiers inclus" - De nouveaux outils pour l'thique applique, GGC ditions - Universit de Sherbrooke, Qubec, 2000; Le nomade polyglotte - L'excellence thique en postmodernit, Bellarmin, Qubec, 2000, pp. 163-201.
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Ibid., p.3. Ibid., p.9.

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postulado: se a palavra proposio bem definida em lgica, qual poderia ser a significao de palavras como fenmeno, elemento e evento, pertencentes antes ao vocabulrio da fsica do que ao da lgica? Sobretudo, como compreender que um nico e mesmo smbolo e possa significar as quatro palavras ao mesmo tempo? Estaria Lupasco cometendo um erro enorme de lgica? Ou estaria fundando uma nova lgica, aberta para a ontologia? A lgica de Lupasco seria, de fato, uma ontolgica? No fcil responder tais questes sem uma leitura atenta do Prncipe dantagonisme e de outros livros de Lupasco. Como se pode conceber um terceiro unificador de A e no-A? O sentido profundo da unificao no-fusional impossvel de ser compreendido sem que se recorra noo de nveis de Realidade. Um captulo extremamente interessante La contradiction irrdutible et la noncontradiction relative 9. Nele, Lupasco introduz a contradio e a no-contradio, elas prprias enquanto termos lgicos. Mas, se esses dois termos forem indexados em funo de A e P, o ndice T estar ausente. Em outras palavras, na ontolgica lupasciana, no h terceiro includo da contradio e da no-contradio. Paradoxalmente, a contradio e a no-contradio submetem-se s normas da lgica clssica: a atualizao da contradio implica a potencializao da no-contradio e a atualizao da no-contradio implica a potencializao da contradio. No h estado nem atual nem potencial da contradio e da no-contradio. O terceiro includo intervm, contudo, de uma maneira capital: o quantum lgico que faz o ndice T intervir est associado atualizao da contradio, enquanto que os dois outros quanta lgicos, fazendo intervir os ndices A e P, esto associados potencializao da contradio. Nesse sentido, a contradio irredutvel, pois sua atualizao est associada unificao de e e no-e. Consequentemente, a nocontradio s poder ser relativa. O sentido dessas afirmaes ser esclarecido aps a introduo dos nveis de Realidade e sua incompletude 10. O princpio de antagonismo dissipa um outro equvoco: Lupasco no rejeita a lgica clssica, ele a engloba. A lgica clssica , para Lupasco, ... uma macrolgica, uma lgica utilitria em larga escala, que tem maior ou menor xito, na prtica 11. A lgica do terceiro includo no , simplesmente, uma metfora para um ornamento arbitrrio da lgica clssica, permitindo algumas incurses aventurosas e passageiras no campo da complexidade. A lgica do terceiro includo uma lgica da complexidade e mesmo, talvez, sua lgica privilegiada, porque ela permite atravessar, de maneira coerente, os diferentes campos do conhecimento. A lgica do terceiro includo no anula a lgica do terceiro excludo: ela apenas restringe seu campo de validade. No centro de todos os desenvolvimentos atuais da mecnica quntica a criptografia, o teletransporte, os computadores qunticos encontra-se o princpio de superposio quntica. precisamente esse princpio de superposio quntica que engendra todos os pretensos paradoxos qunticos e as grandes dificuldades de compreenso dos fenmenos qunticos quando eles so vistos atravs da grade do realismo clssico. O princpio de superposio quntica somente pode ser compreendido por meio do terceiro includo. No mundo quntico, a combinao entre o estado sim e o estado no

Ibid., p. 14.

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Basarab Nicolescu, La transdisciplinarit, manifeste, Le Rocher, Coleo "Transdisciplinarit", Mnaco, 1996.

Stphane Lupasco, Le principe dantagonisme et la logique de lnergie -Prolgomnes une science de la contradiction, op.cit., p.20.
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 um estado fsico admitido. O principal impacto cultural da revoluo quntica foi, certamente, o questionamento do dogma filosfico contemporneo da existncia de um nico nvel de Realidade. A revoluo quntica desempenhou um papel importante no nascimento de uma nova abordagem, ao mesmo tempo cientfica, cultural, social e espiritual a transdisciplinaridade. O conceito chave da transdisciplinaridade12 o de nvel de Realidade, conceito que introduzi em 1982. Em sua obra Philosophie - Le manuscrit de 1942 13, publicado em alemo em 1984, Werner Heisenberg tambm introduz a idia de nveis de realidade, sob uma forma diferente, certo, mas muito fecunda. A noo de nvel de Realidade oferece uma explicao simples e clara da incluso do terceiro. Damos palavra realidade seu sentido ao mesmo tempo pragmtico e ontolgico. Entendo por Realidade, primeiramente, o que resiste s nossas experincias, representaes, descries, imagens ou formalizaes matemticas. preciso tambm dar uma dimenso ontolgica noo de Realidade, pois a Natureza participa do ser do mundo. A Realidade no somente uma construo social, o consenso de uma coletividade, um acordo intersubjetivo. Ela apresenta tambm uma dimenso trans-subjetiva, pois um simples fato experimental pode arruinar a mais bela teoria cientfica. preciso entender por nvel de Realidade um conjunto de sistemas invarivel ao de um nmero de leis gerais: por exemplo, as entidades qunticas submetidas s leis qunticas, as quais esto em ruptura radical com as leis do mundo macrofsico. O que significa dizer que dois nveis de Realidade so diferentes quando, passando de um para o outro, h uma ruptura das leis e ruptura dos conceitos fundamentais (como, por exemplo, a causalidade). Ningum conseguiu encontrar um formalismo matemtico que permitisse a passagem rigorosa de um mundo para o outro. As teorias da decoerncia tratam da coexistncia desses dois mundos, mas elas no descrevem rigorosamente como se faz a passagem de um mundo ao outro. A compreenso do axioma do terceiro includo - existe um terceiro termo T que ao mesmo tempo A e no-A clareia completamente quando a noo de nveis de Realidade introduzida. Para obtermos uma imagem clara do sentido do terceiro includo, representamos os trs termos da nova lgica A, no-A e T e seus dinamismos associados por meio de um tringulo no qual um dos vrtices se situa em um nvel de Realidade e os outros dois vrtices em um outro nvel de Realidade. Se ficarmos em um nico nvel de Realidade, toda manifestao aparecer como uma luta entre dois elementos contraditrios (exemplo: onda A e corpsculo no-A). O terceiro dinamismo, o do estado T, exercido em um outro nvel de Realidade, onde o que aparece como desunido (onda e corpsculo) est, de fato, unido (quantum) e o que aparece como contraditrio percebido como no contraditrio. a projeo de T sobre um nico e mesmo nvel de Realidade que produz a aparncia de pares antagonistas, mutuamente exclusivos (A e no-A). Um nico e mesmo nvel de Realidade no pode engendrar seno oposies antagnicas. Ele ser, devido sua prpria natureza, autodestruidor, se for separado completamente de todos os outros nveis
12

Basarab Nicolescu, La transdisciplinarit, manifeste, ditions du Rocher, Mnaco, Coleo Transdisciplinarit, 1996.

Werner Heisenberg, Philosophie La manuscrit de 1942, Seuil, Paris, 1998, traduo do alemo e introduo por Catherine Chevalley.
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de Realidade. Um terceiro termo, digamos T, que est situado no mesmo nvel de Realidade que os opostos A e no-A, no pode realizar sua conciliao. A Realidade comporta, segundo a abordagem transdisciplinar, um certo nmero de nveis. Dois nveis adjacentes esto ligados pela lgica do terceiro includo, no sentido de que o estado T presente em um certo nvel est ligado a um par de contraditrios (A, no-A) do nvel imediatamente vizinho. O estado T opera a unificao dos contraditrios A e no-A, mas essa unificao operada em um nvel diferente daquele em que esto situados A e no-A. O axioma de no-contradio respeitado neste processo. De fato, a ao da lgica do terceiro includo sobre os diferentes nveis de realidade induz uma estrutura aberta, gdeliana, do conjunto dos nveis de Realidade 14. Por que se limitar ao terceiro includo? Por que no introduzir o quarto includo, o quinto includo, etc.? A estrutura de quarto includo (A, no-A, T, T) decompe-se em duas estruturas de terceiro includo: (A, no-A, T) e (A, no-A, T). No h, portanto, necessidade de um quarto includo, de um quinto includo, etc. Nesse sentido, o terceiro includo infinitamente terceiro, ou, como denomina Christian Duchemin, o terceiro-semnome 15 . Esse resultado pode ser associado ao clebre teorema de Peirce, demonstrado com a ajuda da teoria dos grafos: ... toda polade superior a uma trade pode ser analisada em termos de trades, mas uma trade no pode ser geralmente analisada em termos de dades 16. H, certamente, uma coerncia entre os diferentes nveis de Realidade, pelo menos no mundo natural. De fato, uma vasta autoconsistncia parece reger a evoluo do universo, do infinitamente pequeno ao infinitamente grande, do infinitamente breve ao infinitamente longo. Essa coerncia orientada: uma flecha est associada a toda transmisso de informao de um nvel ao outro. Consequentemente, a coerncia, quando limitada aos nicos nveis de Realidade, interrompida no nvel mais alto e no nvel mais baixo. Para que a coerncia continue para alm desses dois nveis limites, para que haja uma unidade aberta, preciso considerar que o conjunto dos nveis de Realidade se prolongue para uma zona de no-resistncia, de transparncia absoluta, s nossas experincias, representaes, descries, imagens ou formalizaes matemticas. O nvel mais alto e o nvel mais baixo do conjunto dos nveis de Realidade unem-

Basarab Nicolescu, "Levels of Complexity and Levels of Reality", em The Emergence of Complexity in Mathematics, Physics, Chemistry, and Biology, Proceedings of the Plenary Session of the Pontifical of Nature and Knowledge", em Systems - New Paradigms for the Human Sciences, Walter de Gruyter, Berlin - New York, 1998, editado por Gabriel Altmann e Walter A. Koch. Academy of Sciences, 27-31 Outubro 1992, Casina Pio IV, Vatican, Ed. Pontificia Academia Scientiarum, Vatican City, 1996 (distribudo por Princeton University Press), editado por Bernard Pullman; Basarab Nicolescu, "Gdelian Aspects of Nature and Knowledge", em Systems - New Paradigms for the Human Sciences, Walter de Gruyter, Berlin - New York, 1998, editado por Gabriel Altmann e Walter A. Koch.
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Christian Duchemin, comunicao privada, agosto 2008.

Don D. Roberts, The Existential Graphs of Charles S. Peirce, Mouton, Illinois, 1973, p.115; ver tambm Pierre Thibaud, La logique de Charles Sanders Peirce - De l'algbre aux graphes, ditions de l'Universit de Provence, Aix-en-Provence, 1975.

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se atravs de uma zona de transparncia absoluta. A no-resistncia dessa zona de transparncia absoluta devida, simplesmente, s limitaes de nosso corpo e de nossos rgos dos sentidos, sejam quais forem os instrumentos de medida que prolonguem esses rgos dos sentidos. O conjunto dos nveis de Realidade do Objeto e sua zona complementar de noresistncia constituem o Objeto transdisciplinar. Os diferentes nveis de Realidade do Objeto so acessveis ao conhecimento humano graas existncia de diferentes nveis de Realidade do Sujeito, que se encontram em correspondncia biunvoca com os nveis de Realidade do Objeto. A coerncia dos nveis de Realidade do Sujeito pressupe, como no caso dos nveis de Realidade do Objeto, uma zona de no-resistncia. O conjunto dos nveis de Realidade do Sujeito e sua zona complementar de noresistncia constituem o Sujeito transdisciplinar. A zona de no-resistncia desempenha o papel de Terceiro Oculto, que permite a unificao, em sua diferena, do Sujeito transdisciplinar e do Objeto transdisciplinar. Ela permite e demanda a interao entre o Sujeito e o Objeto. H uma grande diferena entre o Terceiro Oculto e o terceiro includo: o Terceiro Oculto algico, pois ele est inteiramente situado na zona de no-resistncia, enquanto que o terceiro includo lgico, pois ele se refere aos contraditrios A e no-A, situados na zona de resistncia. Mas h tambm uma similitude. Os dois unem contraditrios: A e noA no caso do terceiro includo, e Sujeito e Objeto no caso do Terceiro Oculto. O Sujeito e o Objeto so os contraditrios supremos: eles atravessam no somente a zona de resistncia, mas tambm a zona de no-resistncia. precisamente a que se encontra a grande dificuldade de formular uma verdadeira lgica do terceiro includo, que deve obrigatoriamente integrar o salto descontnuo entre os nveis de Realidade. Essa nova lgica ser trans-categorial. Se a compatibilidade entre os nveis de realidade e o terceiro includo no deixa nenhuma dvida, inversamente, a sua reunio em uma lgica no poder ser realizada dentro dos tipos de lgicas j conhecidas. Apesar dos esforos feitos 17 , em particular por Joseph Brenner em seu livro Logic in Reality, editado pela Springer, em 2008, o problema continua aberto. O problema Sujeito/Objeto foi central na reflexo filosfica dos pais fundadores da mecnica quntica. Pauli, Heisenberg e Bohr, assim como Husserl, Heidegger, Gadamer e Cassirer, refutaram o axioma fundamental da metafsica moderna: a separao total entre o Sujeito e o Objeto. A diviso binria (Sujeito, Objeto) que define a metafsica moderna substituda, na abordagem transdisciplinar, pela repartio ternria (Sujeito, Objeto, Terceiro Oculto). O terceiro termo, o Terceiro Oculto, no redutvel nem ao Objeto nem ao Sujeito. No fundo, Lupasco nos prope uma questo fundamental: o que entendemos por "sim" e por "no"? Em outras palavras, qual o estatuto da verdade? No surpreendente que tenham sido os escritores, como Andr Breton, os primeiros a se sensibilizarem por essa interrogao que penetra nos recnditos de nosso ser. Ignoramos se Nathalie Sarraute leu ou no Lupasco. Mas sua pea Pour un oui ou pour un non 18 um magnfico exemplo de lgica da contradio na vida cotidiana. No surpreendente encontrar Boris Vian entre aqueles que admiram Lupasco.
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Joseph E. Brenner, Logic in Reality, Springer, 2008. Nathalie Sarraute, Pour un oui ou pour un non, NRF, Gallimard, Paris, 1998. A 1 edio de 1982.
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Logique et contradiction 19 (publicado em 1947) foi um livro de cabeceira para Vian, tendo sido lido atentamente por ele para a redao de seu Trait de civisme 20. Mas quem inscreveu definitivamente o nome de Lupasco na histria da literatura foi, sem dvida alguma, Eugne Ionesco. Ionesco e Lupasco eram amigos, se frequentavam e tinham longas discusses filosficas. Evidentemente, Ionesco leu com ateno a obra de Lupasco e foi, certamente, influenciado por sua filosofia. Em seu livro Eugne Ionesco - mystique ou mal-croyant?, Marquerite Jean-Blain sublinha o importante papel de Lupasco no itinerrio espiritual de Ionesco 21, ao lado de Jacob Boehme e de San Juan de la Cruz, e em companhia do Livro tibetano dos mortos (Bardo-Thdol) e do ritual cristo ortodoxo. Ionesco leu atentamente no s Logique et contradiction, mas tambm Le principe d'antagonisme et la logique de l'energie, o livro fundamental de Lupasco no que diz respeito ao terceiro includo - esse terceiro misterioso entre Bem e Mal, entre o Belo e o Feio, entre o Verdadeiro e o Falso. Naturalmente, o nome e as idias de Lupasco figuram na pea Victimes du devoir 22 criada no Teatro do Quartier Latin, numa encenao de Jacques Mauclair, seis anos aps a publicao de Logique et contradiction. Os personagens desse "pseudo-drama" so: Choubert, Madeleine, o Policial, Nicolas d"Eu, a Dama e Mallot, com um "t". A ao se passa em um "cenrio pequeno-burgus". O nome "Nicolas d'Eu" interessante: "Eu" em romeno [N.T. como em portugus] quer dizer "Je" [N.T. em francs]. Nicolas d'Eu expe ao Policial suas idias sobre o teatro: "Eu refleti muito sobre a possibilidade de uma renovao do teatro. Como poder surgir o novo no teatro? O que o senhor pensa disso, Inspetor chefe?". O policial pergunta: "Um teatro no aristotlico?". "Exatamente" - responde Ionesco, alis, Nicolas d"Eu. E continua: " necessrio, entretanto, levar em conta a nova lgica, as revelaes fornecidas por uma psicologia nova... uma psicologia dos antagnicos... (...) Inspirando-me em outra lgica e em outra psicologia, eu apresentarei a contradio dentro da no-contradio, a nocontradio dentro do que o senso comum julga contraditrio... Ns abandonaremos o princpio de identidade e da unidade dos tipos, em benefcio do movimento, de uma psicologia dinmica... Seria interessante, por sinal, que o senhor lesse Logique et Contradiction, o excelente livro de Lupasco.... O Policial reage como se deve: "Quanto a mim, continuo aristotelicamente lgico, fiel a mim mesmo, fiel ao meu dever, respeitando meus chefes... Eu no creio no absurdo, tudo coerente, tudo se torna compreensvel... (...) graas ao esforo do pensamento humano e da cincia" 23. A citao do nome de Lupasco no contexto da pea pode parecer uma gentil brincadeira de Ionesco com seu amigo. Mas esta hiptese falsa. O diretor de Victimes du devoir, Jacques Mauclair, estava certo quando dizia, em 7 de maio de 1988, na Terceira Noite dos Molires: "Sr. Ionesco, Mestre, meu caro Eugne, prometestes vir esta noite e viestes. Decididamente, nos surpreendereis sempre. Discpulo

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Stphane Lupasco, Logique et contradiction, Presses Universitaires de France, Coleo "Bibliothque de philosophie contemporaine", Paris, 1947. Boris Vian, Trait du civisme, Christian Bourgois, Paris, 1979 e 1996, Livro de Bolso n. 14662, apresentao, notas e comentrios de Guy Lafort, p. 100. Marguerite Jean-Blain, Eugne Ionesco - mystique ou mal-croyant?, Lessius, Bruxelles, 2005, p. 63-64.

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Eugne Ionesco, Victimes du devoir, em Thtre I, Gallimard, Paris, 1984 (a 1 edio de 1954), p. 159213. Idem, p. 203-205.
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de Lupasco, cujo nome rima curiosamente com o vosso, conciliais a lgica e a contradio sem dificuldade aparente. Desse modo, fugis das atividades mundanas, mas no faltais a nenhuma; desprezais as honras, mas recebeis todas" 24. Com a maior seriedade, os crticos apreenderam o papel da filosofia lupasciana na gnese e no desenvolvimento do teatro do absurdo. Quem evidenciou com grande pertinncia a influncia da obra lupasciana sobre o teatro de Ionesco foi o grande terico americano da literatura e da arte Wylie Sypher, em seu livro Loss of the Self 25. Wylie Sypher nos diz sem nenhuma ambiguidade: "(...) Ionesco elimina as leis de causa e efeito sobre as quais o teatro e a cincia foram, os dois, construdos. Em seu lugar, Ionesco aceita (...) a lgica de Stphane Lupasco, cuja obra nos fornece a chave daquilo que Ionesco faz no teatro" 26. Wylie Sypher parte da observao de que Ionesco, como Heidegger, foi fascinado pelo abismo do vazio subjacente nossa existncia. Ionesco quer, a todo custo, captar o insustentvel. A antiga lgica excluiu os sentimentos. Os sentimentos, escreve Wylie Sypher, so "nicos - nenhum sentimento exatamente o mesmo que um outro sentimento. Logo, nossos sentimentos so descontnuos e no se submetem a nenhuma sequncia lgica. Pior ainda, os sentimentos esto fora do pensamento - eles no podem ser racionalizados. Em suma, a antiga lgica foi um meio de excluir ou de reduzir a experincia - ela no foi um meio de apreender a experincia" 27. Segundo Lupasco, observa Wylie Sypher, a tragdia sempre teve a capacidade de captar o absurdo da vida, o que a lgica incapaz de fazer: a tragdia descreve as contradies de nossa experincia humana. " sua maneira - escreve Wylie Sypher, Lupasco leva em conta seriamente aquilo que sempre dissemos sobre o carter trgico da vida; ele o leva em conta o bastante para tentar enriquecer a lgica por meio da compreenso trgica da experincia humana (...)" 28. Segundo Wylie Sypher, "Lupasco procura uma lgica existencial, uma lgica repleta de 'contradies criativas' e ele v o absoluto como um perigo. (...) Lupasco invoca uma lgica do absurdo, uma lgica que tem algo em comum com os koans do Budismo Zen. (...) o Zen busca uma percepo direta da realidade, sem nenhuma contaminao intelectual" 29 .

Concluses Uma idia atravessa como um eixo a presente conferncia: a Realidade plstica. Somos parte integrante dessa Realidade, que se modifica graas aos nossos pensamentos,

Eugne Ionesco, Thtre complet, Bibliothque de la Pliade, Gallimard, Paris, 1990, edio apresentada, organizada e comentada por Emmanuel Jacquart, p. CI-CII. Wylie Sypher, Loss of the Self - em Modern Literature and Art, Random House, New York, 1962, captulo 5 Tropisms and Anti-Logic, p. 87-109.
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Idem, p.99. Idem, p. 100. Ibid. Idem, p. 104-105.

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sentimentos, aes. O que significa dizer que somos plenamente responsveis pelo que a Realidade. A Realidade no algo exterior ou interior a ns: ela simultaneamente exterior e interior. O mundo se move, vive e se oferece ao nosso conhecimento graas a uma estrutura ordenada daquilo que, no entanto, muda sem cessar. A Realidade , ento, racional, mas sua racionalidade mltipla, estruturada em nveis. a lgica do terceiro includo que permite nossa razo passar de um nvel ao outro. Os nveis de Realidade correspondem a nveis de compreenso, numa fuso do saber e do ser. O Terceiro Oculto, entre o Sujeito e o Objeto, no admite, todavia, qualquer racionalizao. A Realidade tambm , ento, transrracional. O terceiro Oculto condiciona a circulao da informao no somente entre o Objeto e o Sujeito, mas tambm entre os diferentes nveis de Realidade do Sujeito e entre os diferentes nveis de Realidade do Objeto. A descontinuidade entre os diferentes nveis compensada pela continuidade da informao portada pelo Terceiro Oculto. O mundo ao mesmo tempo cognoscvel e incognoscvel. O mistrio irredutvel do mundo coexiste com as maravilhas descobertas pela razo. O incognoscvel penetra cada poro do cognoscvel, mas, sem o cognoscvel, o incognoscvel seria somente uma simples palavra vazia. Fonte da Realidade, o Terceiro Oculto se alimenta dessa mesma Realidade, numa respirao csmica que nos inclui, ns e o universo. A Realidade una e mltipla ao mesmo tempo. Um porvir sustentvel aquele da descoberta das mltiplas faces da Realidade.

Trabalho apresentado em: Ateliers sur la contradiction Nouvelle force de dveloppement en science et societ cole n.s. des mines Saint-Etienne 19-21 maro 2009 http://www.emse.fr/aslc2009 - acesso em 26.05.2009.

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