Se comprende por accin aquella conducta humana que su propio agente o agentes entienden como subjetivamente significativa, y en la medida

en que lo es. Tal conducta puede ser interna o externa y puede consistir en que el agente haga algo, se abstenga de hacerlo o permita que se lo hagan. Por accin social se entiende aquella conducta en la que el significado que a ella atribuye el agente o agentes entraa una relacin con respecto a la conducta de otra u otras personas y en las que tal relacin determina el modo en que procede dicha relacin. La accin social se orienta hacia la accin de otros, pueden ser pasadas, presentes o futuras . Los otros pueden ser individualizados y conocidos o una pluralidad de individuos indeterminados y completamente desconocidos. No toda clase de accin incluso accin externa - es social. No lo es la accin exterior cuando slo se orienta por la expectativa de determinadas relaciones de objetos materiales. La conducta ntima es accin social cuando est orientada por las acciones de otros. No toda clase de contacto entre los hombres tiene carcter social, sino toda accin con sentido propio dirigido a la accin de los otros. La accin social no es idntica, ni a una accin homognea de muchos, ni a la accin de alguien influido por la conducta de otros, (Accin condicionada de masas).Un determinado acontecimiento o conducta humana puede provocar determinados estados de animo, que no se daran en el individuo aislado; sin que exista, una relacin significativa entre la conducta del individuo y en el hecho de su participacin de una conducta de masa. Si no existe una relacin significativa, no se puede considerar una accin social. Tampoco puede llamarse como una accin social especifica el hecho de una conducta ajena cuando es puramente reactiva, y no se da una orientacin con sentido de la propia accin por la ajena. Cuando se imita una conducta ajena porque esta de moda, entonces tenemos la relacin de sentido, bien respecto de la persona imitada, de terceros o de ambas. La accin social puede ser: (a) Racional con arreglo a fines: determinada por expectativas en el comportamiento tanto de objetivos del mundo exterior como de otros hombres y utilizando esas expectativas como condiciones o medios para el logro de fines propios racionalmente sopesados y perseguidos. (b) Racional con arreglo a valores: determinada por la creencia consciente en el valor propio y absoluto de una determinada conducta, sin relacin alguna con el resultado. (c) Afectiva: determinada por afectos y estados sentimentales (actuales) (d) Tradicional: determinada por una costumbre arraigada (costumbres pasadas). La accin estrictamente tradicional sta por completo en la frontera, de la puede llamarse una accin con sentido. La conducta estrictamente activa est, de igual modo, no slo en la frontera, sino ms all muchas veces de lo que es la accin consciente con sentido puede ser una accin sin trabas a un estimulo ordinario, fuera de lo cotidiano. La accin afectiva y la racional con arreglo a valores se distinguen entre s por su elaboracin consciente en la segunda de los propsitos de la accin y por el planteamiento consecuente con su tenor de la misma. Acta racional con arreglo a fines quien orienta su accin por el fin, medios y consecuencias implicadas en ella y para lo cual sopese racionalmente los medios

con los fines, con las consecuencias implicadas en ellas y los diferentes fines posibles entre s. Muy raras veces la accin espacialmente la social puede estar orientada por uno u otro de estos tipos. Por relacin social debe de entenderse una conducta plural de varios que, por el sentido que encierra se presenta como recprocamente referida, orientndose por esa reciprocidad. La relacin social consiste en la probabilidad de que se actuar de una forma indicable. Un mnimo de reciproca bilateralidad en la accin es una caracterstica conceptual. El concepto no dice si entre los actores hay solidaridad o lo contrario. La relacin social consiste sola y exclusivamente en la probabilidad de que una forma determina de conducta social, de carcter reciproco por su sentido, haya existido, exista o pueda existir. No decimos en modo alguno que en un caso concreto los partcipes en la accin mutuamente referida pongan el mismo sentido en esa accin, a que adopten en su intimidad la actitud de la otra parte, es decir, que exista reciprocidad en el sentido. Sin embargo, no d eja de estar referida en la medida en que el actor presupone una determinada actitud de su contrario frente a l, y en esa expectativa orienta su conducta, la cual basta para que pueda haber consecuencias relativas al desarrollo de la accin y a la forma de la relacin. Por uso debe de entenderse la probabilidad de una regularidad en la conducta, cuando y en la medida que esa probabilidad, dentro de un circulo de hombres, est dada nicamente por el ejercicio de un hecho. El uso debe de llamarse costumbre cuando el ejerci de hecho descansa en un arraigo duradero. El uso puede ser determinado por una situacin de inters cuando y en la medida de su existencia emprica de su probabilidad descanse en que los individuos orienten su accin con arreglos a fines. En el uso se incluye la moda. La moda por contraposicin a la costumbre, existiendo cuando el hecho de la novedad de la conducta en cuestin es el punto orientador de la accin. Por oposicin a la convencin y al derecho, la costumbre aparece como una norma no garantizada exteriormente y a la que de hecho se atiene el actor voluntariamente, sin reflexin alguna o por comodidad. La accin, en especial la social y tambin singularmente la relacin social, pueden orientarse, por el lado de sus partcipes, en la representacin de la existencia de un orden legtimo. La probabilidad de que esto ocurra se llama validez del orden en cuestin. Validez de un orden significa algo ms que una regularidad en el desarrollo de la accin social simplemente determina por la situacin de la costumbre o por intereses. Al contenido de sentido de una relacin social le llamamos: a) orden, cuando la accin se orientan por mximas que pueden ser sealadas. Hablaremos de, b): validez de orden, cuando la orientacin de hecho por aquellas mximas tiene lugar por que en algn grado significativo aparecen validas para la accin, obligatorias o como modelos de conducta. La legitimidad de un orden puede estar garantizada: A) de manera puramente ntima; 1) puramente afectiva, 2) racional con arreglo a valores, 3) religiosa. B), tambin por las expectativas de consecuencias externas, situaciones de inters, por expectativas de un determinado gnero. Un orden debe llamarse: a). Convencin: cuando su validez est garantizada externamente por la probabilidad de que, dentro de un determinado

crculo de hombres, una conducta discordante habr de tropezar con una reprobacin general y prcticamente sensible. C). Derecho: cuando est garantizado externamente por la probabilidad de la coaccin, ejercida por un cuadro de individuos instituidos con la misin de obligar a la observancia de ese orden o de castigar su transgresin. Convencin debe llamarse a la costumbre que, dentro de un crculo de hombres, se considera como vlida y que esta garantizada por la reproduccin de la conducta discordante. En contraposicin del derecho falta un cuadro de personas dedicadas a imponer ese cumplimiento. Lo decisivo en el concepto de derecho es la existencia de un cuadro coactivo. Las leyes de imperfectas y las obligaciones naturales son formas de lenguaje jurdico que manifiestan, de un modo directo, lmites y aplicaciones en la coaccin jurdica. Una obra del trato humano estatuida con fuerza obligatoria es por eso derecho sobre el concepto de las buenas costumbres. Los que actan socialmente pueden atribuir validez legtima aun orden determinado. a) en meritos a la tradicin, b) en virtud de una creencia efectiva, c) en virtud de una creencia racional con arreglo a valores, d) en mritos de lo estatuido positivamente. Esta legalidad puede valer como legitima: a) en virtud de un pacto de interesados, b) en virtud del otorgamiento. Debemos de entender que una relacin social es de lucha cuando la accin se orienta por el propsito de imponer la propia voluntad contra la resistencia de la otra u otras partes. La lucha pacifica, llmese competencia se trata de la adquisicin formalmente pacifica de un poder de disposicin propios sobre probabilidades tambin deseadas por otros. Hay competencia regulada en la medida en que est orientada, a sus fines y medios, por un orden determinado. La lucha latente, por la existencia que, sin intenciones dirigidas contra otros, tanto entre individuos como entre tipos de los mismos, por las posibilidades existentes de vida y supervivencia, la denominaremos seleccin: social o biolgica. Seleccin social significa, que determinados tipos de conducta y, eventualmente, de cualidades personales, tienen ms probabilidades de entrar en una determinada relacin social. Segn ensea la experiencia la lucha es ineludible de hecho en el sentido de seleccin y lo es en principio en el sentido de la seleccin biolgica. Hay que separar la lucha de los individuos por la posibilidad de sobrevivir, a la lucha y seleccin de las relaciones sociales. Llamamos comunidad a una relacin social cuando y en la medida en que actitud en la accin social se inspira en el sentimiento subjetivo de los partcipes de constituir un todo. Llamamos sociedad a una relacin social cuando y en la medida en que la actitud en la accin social se inspira en una compensacin racional de intereses por motivos racionales o tambin en una unin de intereses con igual motivacin. La comunidad es normalmente por su sentido la contraposicin radical de lucha. Las sociedades son meros compromisos entre intereses en pugna, los cuales slo descartan una parte de los objetivos o medios de la lucha, dejando en pe la contraposicin de intereses misma y la competencia por las distintas probabilidades. Lucha y comunidad son conceptos relativos, la lucha se conforma, segn los medios de modos diversos y los mayores o menores miramientos en su aplicacin.