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ANARQUISMO E MARXISMO Daniel Gurin 6 de nov. 1973

1 Se for possvel tratar de um tal assunto, nos encontramos na presena de muitas dificuldades. Comecemos pela primeira. O que realmente ns entendemos pela palavra marxismo? De que marxismo estamos tratando? Eu acredito ser necessrio responder imediatamente: ns chamamos aqui marxismo o conjunto da obra escrita pelos prprios Karl Marx e Fredrich Engels. E no aquela de seus sucessores mais ou menos infiis, que usurparam o rtulo de marxistas. Este , em primeiro lugar, o caso do marxismo deformado, e podemos mesmo dizer trado, dos social-democratas alemes. E eis alguns exemplos: Durante os primeiros anos do partido social-democrata na Alemanha, durante a vida de Marx, os social-democratas lanaram o slogan de um pretenso Volkstaat (Estado Popular). Marx e Engels estavam provavelmente to felizes e confiantes de haver enfim um partido de massas na Alemanha referendado neles que eles demonstraram uma estranha indulgncia. Foi necessria a denncia

furiosa e repetida do Volkstaat por Bakunin e, ao mesmo tempo, da dos social-democratas com os partidos burgueses radicais para o qual Marx e Engels sentiram-se obrigados a condenar uma tal forma de organizao e uma tal prtica. Muito mais tarde, em 1895, Engels envelhecido, assim que escreveu seu famoso prefcio Luta de classes na Frana de Marx, realiza uma completa reviso do marxismo em seu sentido reformista, isto , acentuando o uso do voto tanto como meio ideal, seno nico, de tomar o poder. Engels, ento, no mais marxista no sentido que entendo. A seguir, Karl Kautsky se torna o enganoso sucessor de Marx e Engels. Por um lado, em teoria, influenciado pela persistncia no terreno da luta de classes revolucionria, mas, de fato, encobria prticas cada vez mais oportunistas e reformistas de seu partido. Neste momento, Eduard Bernstein, que tambm se pretendia um marxista, pedia para Kautsky mais clareza e repudiava abertamente a luta de classes, que estaria segundo ele, superada, em proveito do eleitorialismo, do parlamentarismo e das reformas sociais. Kautsky, por sua vez, supunha que ele estava inteiramente falso em dizer que a conscincia socialista seja o resultado direto da luta de classes proletria. Como no acreditava nisso, o socialismo e a luta de classes no se engendrariam um do outro. Eles surgiriam de premissas diferentes. A conscincia socialista surgiria da cincia. O portador da cincia no seria o proletariado, seria o intelectual burgus. Por causa destes, o socialismo cientfico seria comunicado aos proletrios. Para concluir: A conscincia socialista um elemento importado de fora para a luta de classes do proletariado, e no qualquer coisa que surge espontaneamente. A nica terica, dentro da social-democracia alem, que permaneceu fiel ao marxismo original foi Rosa Luxemburgo. Entretanto, ela soube muito bem fazer compromissos tticos com a direo de seu partido; ela no criticar abertamente Bebel e Kautsky; ela somente

entrar em conflito aberto com Kautsky a partir de 1910, quando seu ex-tutor deixar cair a idia da greve poltica das massas e, sobretudo, ela passa a dissimular o parentesco direto entre o anarquismo e a sua concepo de espontaneidade revolucionria; ela recorreu aos simulacros de vituperaes contra os anarquistas(1). Ela buscou deste modo no assustar o partido ao qual estava ligada, por sua vez, por conveno, e pode-se dizer, porqu o sabemos agora, por causa de seus interesses materiais(2). Mas, a despeito de variantes de enunciado, no h mais uma diferena verificvel entre a greve geral anarco-sindicalista e a que a prudente Rosa Luxemburgo preferia denominar greve de massas. Mesmo suas violentas controvrsias, a primeira com Lnin, em 1904, a ltima na primavera de 1918, com o poder bolchevique, no so distantes do anarquismo. E nem mesmo por suas ltimas concepes, no movimento spartakista, no final de 1918, de um socialismo impulsionado de baixo para cima pelos conselhos operrios. Rosa Luxemburgo um dos traos de unio entre o anarquismo e o marxismo autntico. Mas o marxismo autntico no foi somente deformado pela socialdemocracia alem. Ele tambm fio alterado, em certa medida, por Lnin. Este ltimo agravou consideravelmente alguns dos traos jacobinos e autoritrios que, por ventura, ainda que no sempre, apareciam desde os escritos de Marx e Engels(3). Ele introduziu a ele um ultracentralismo, uma concepo estreita e sectria de Partido (com um P maisculo) e sobretudo a prtica dos revolucionrios profissionais enquanto dirigentes das massas(4). No encontramos nenhuma destas noes nos escritos de Marx, onde eles no esto seno como embrionrios e subjacentes. Entretanto, Lnin acusa violentamente os social-democratas de haver vilipendiados anarquistas e, em seu pequeno livro O Estado e a Revoluo, ele consagra uma seo inteira lhes render uma homenagem por sua fidelidade revoluo. 2

A aproximao de nosso presente assunto apresenta segunda dificuldade. O pensamento de Marx e de Engels em si mesmo muito difcil de compreender, por que ele passou por uma evoluo ao longo de um quarto de sculo de trabalho que sempre se esforou por refletir a realidade viva de seu tempo. Apesar de todas as tentativas de alguns de seus comentadores modernos, entre os quais um padre da igreja, no h dogmatismo marxista. Tomemos alguns exemplos. O jovem Marx, discpulo do filsofo e humanista Ludwig Feuerbach, bem diferente do Marx de idade madura, havendo rompido com Feuerbach e que, por seu lado, adoecer em um determinismo cientfico um pouco rgido. O Marx da Nova Gazeta Renana (Neue Rheinische Zeitung) que desejava somente ser chamado de democrata e que buscava uma aliana com a burguesia alem avanada no parece com o Marx de 1850, comunista e mesmo blanquista, glorificador da revoluo permanente e da ditadura do proletariado. O Marx dos anos seguintes, repondo muito mais tarde a revoluo internacional enfurnado dentro de uma biblioteca do Museu Britnico para se aprofundar em pesquisas cientficas extensas e meditadas, agora completamente diferente do Marx insurrecionista de 1850, que acreditava em um levante geral iminente. O Marx de 1864-1869 interpretava agora nos bastidores o papel de conselheiro desinteressado e discreto dos operrios reunidos na Primeira Internacional, se tornando subitamente, a partir de 1870, um Marx fortemente autoritrio que, de Londres, regia o Conselho geral da Internacional. O Marx que, no raiar do ano de 1871, se pe severamente em guarda contra uma insurreio parisiense no o mesmo que, pouco depois, na famosa comunicao, publicada sob o ttulo de Guerra Civil Na Frana, escrita sob as nuvens da Comuna de Paris, de onde, seja dito de passagem, ele idealiza alguns dos traos(5).

Enfim, o Marx que, neste mesmo escrito, afirma que a Comuna teve o mrito de destruir o aparelho de Estado e de troc-lo pelo poder comunal no o mesmo que, na Carta sobre o Programa de Gotha, se esforar para convencer que o Estado deve sobreviver, por um longo perodo de tempo, antes da revoluo proletria(6). Deste modo, no pode ser questo de considerar como um bloco homogneo o marxismo original, aquele de Marx e Engels. Ns devemos o submeter a um exame crtico cerrado e reter somente aqueles elementos que tiveram uma ligao de parentesco com o anarquismo. 3 Ns somos agora confrontados com uma terceira dificuldade. O anarquismo forma agora menos que o marxismo uma doutrina de corpo homogneo. Como eu indiquei no pequeno livro que precede, a refutao da autoridade, a acentuao posta sobre a prioridade do julgamento individual incita particularmente os libertrios, como dizia Proudhon em uma carta a Marx fazendo profisso de antidogmtico. Assim as vises libertrias so as mais diversas, mais fludas, mais difceis de serem apreendidas que aquelas dos socialistas ditos autoritrios. Existem diferentes correntes no seio do anarquismo: outra a dos comunistas libertrios, quela que em ligo, podemos nomear os anarquistas individualistas, os anarquistas societrios, os anarco-sindicalistas e as outras numerosas variedades do anarquismo: anarquistas no-violentos, anarquistas pacifistas, anarquistas vegetarianos, etc. O problema se coloca ento em saber qual variedade do anarquismo pode nos oferecer um confronto com o marxismo original, com a finalidade de pesquisar sobre quais pontos as duas principais escolas do pensamento revolucionrio poderiam se entender. Me parece evidente que a variedade do anarquismo que se encontra menos distanciada do marxismo o anarquismo construtivo, societrio, o anarquismo coletivista ou comunista. E por acaso

sobre este ponto que sobre este, e somente sobre este, em que eu tentei libertar os caminhos no pequeno livro que precede. 4 Se antes recordarmos disto um pouco, no muito difcil descobrir que, no passado, o anarquismo e o marxismo se influenciavam reciprocamente. Errico Malatesta, o grande anarquista italiano, escreveu em algum lugar: Quase toda a literatura anarquista do sculo XIX estava impregnada de marxismo. Diz-se que Bakunin se inclinava com respeito diante das aptides cientficas de Marx, ao ponto de ter comeado a traduzir em russo o primeiro volume do Capital. De sua parte, o anarquista italiano, seu amigo Carlo Cafiero, publica um resumo da mesma obra. Em sentido contrrio, os primeiros livros de Proudhon, O que a propriedade? (1840) e, sobretudo, seu grande livro: Sistema das contradies econmicas ou Filosofia da Misria (1846), influenciaram profundamente o jovem Marx, mesmo se, pouco depois, o ingrato economista ultrapassar seu mestre e escrever contra ele a venenosa Misre de la philosophie. Apesar das querelas, Marx devia muito aos pontos de vista expressos por Bakunin. Sob risco de nos repetir, lembraremos aqui duas: - A carta redigida por Marx sobre a Comuna de Paris , por todas as razes indicadas mais a frente, de grande inspirao bakuninista, como Arthur Lehning, editor dos Arquivos Bakunin, sublinhou. - graas a Bakunin que Marx, como j foi dito, se v obrigado a condenar a palavra de ordem do Volkstaat de seus associados socialdemocratas.

5 O Marxismo e o anarquismo no so somente influenciados um pelo outro. Eles tem uma origem comum. Eles aparecem na mesma famlia. Enquanto materialistas, no acreditamos que as idias nasceram pura e simplesmente no crebro dos seres humanos. Elas no fazem seno refletir os fatos adquiridos pelos movimentos de massas atrav das luta de classes. Os primeiros escritores socialistas, tanto anarquistas quanto marxistas, tiveram sua inspirao conjuntamente, primeiramente na grande Revoluo francesa do final do sculo XVIII, em seguida nos esforos empreendidos franceses a partir de 1840, em vista de se auto-organizar e de lutar contra a explorao capitalista. Raros so aqueles que sabem que houve em Paris, em 1840, uma greve geral. E, durante os anos seguintes assistiu-se a um afloramento de jornais operrios, tais como LAtelier. Ora era o mesmo ano de 1840 a coincidncia surpreendente que Proudhon publica seu Memria contra a propriedade e, quatro anos depois, em 1844, o jovem Marx atesta, em seus clebres Manuscritos inditos por muito tempo, o relato de sua visita aos operrios franceses e a impresso viva que estes trabalhadores manuais lhe causaram. O ano precedente, em 1843, uma mulher excepcional, Flora Tristan, havia pregado aos trabalhadores da Unio Operria e realizou uma turn pela Frana para fazer contatos com os operrios das grandes cidades. Assim como o anarquismo e o marxismo em seu incio beberam na mesma fonte proletria. E, sob a presso da classe trabalhadora recm nascida, eles assumiram a mesma tarefa final, a saber, suplantar o Estado Capitalista, confiar, os meios de produo aos prprios trabalhadores. Tal foi, por sua vez, a base do acordo coletivista concludo entre marxistas e bakuninistas no congresso de 1869 da Primeira Internacional, antes da guerra franco-alem de 1870. de se notar, alis, que este acordo estava dirigido contra os ltimos discpulos, que se tornaram reacionrios, de Proudhon

(morto em 1865). Um deles seria Tolain, que se agarrou fortemente propriedade privada dos meios de produo. 6 Mencionei, a cada momento, que os primeiros porta-vozes do movimento operrio francs tiraram, em uma certa medida, sua inspirao da grande Revoluo francesa. Lembremos este ponto em detalhe. Havia, de fato, no seio da Revoluo francesa, dois tipos muito diferentes de revoluo ou, se preferido, duas variedades contraditrias de poderes, um formado pela ala esquerda da burguesia, outro por um protoproletariado (pequenos artesos e assalariados). O primeiro estado autoritrio, e at mesmo ditatorial, centralizado e opressivo contra os no privilegiados. O segundo estado democrtico, federalista, composto daquilo que ser conhecido hoje por conselhos operrios, isto , as 48 sesses da vila de Paris associadas na quadra da Comuna parisiense e as sociedades populares nas vilas de provncia(7). No xito em dizer que este segundo poder era em essncia libertrio, em alguma medida o precursor da Comuna de Paris de 1871 e dos soviets russos de 1917, ao passo que o primeiro foi batizado, mais somente depois do golpe, durante o sculo de XIX, jacobino. Alis, a palavra imprpria, ambgua e artificial. Ela foi tomada de emprstimo do nome de um clube popular parisiense, a Sociedade dos Jacobinos, originada por sua vez de um convento de ordem monstica no quarteiro no qual estava instalado o clube. No que diz respeito linha de demarcao da luta de classes entre revolucionrios burgueses, de um lado, e desprivilegiados, do outro, passava no interior da Sociedade dos Jacobinos, atravs dela. Mais concretamente: em suas reunies, nas quais seus membros prenunciavam uma e outra das duas revolues que entraram em conflito. Entretanto, na literatura poltica posterior, a palavra jacobino foi empregada correntemente para designar uma tradio revolucionria

burguesa, dirigindo por cima o pas e a revoluo, por meios autoritrios, e a palavra foi utilizada neste sentido tanto pelos anarquistas quanto pelos marxistas. Pos exemplo, Charles Delescluze, o lder da ala direita majoritria do Conselho da Comuna de Paris, se denominava a si mesmo um jacobino, um robespierrista. Proudhon e Bakunin, em seus escritos, denunciaram o esprito jacobino, considerado por eles corretamente como um legado poltico dos revolucionrios burgueses. Pelo contrrio, Marx e Engels tiveram certo receio de se ligar a este mito jacobino, prestado aos gloriosos heris da Revoluo burguesa, entre os quais Danton (que, de fato, foi um poltico corrompido e um agente duplo) e Robespierre (que terminou aprendiz de ditador). Os libertrios, graas acuidade de sua viso antiautoritria, no foram logrados pelo jacobinismo. Eles afirmaram muito claramente que a Revoluo francesa no foi somente uma guerra civil entre a monarquia absoluta e os revolucionrios burgueses, mas que ela foi tambm, pouco tempo depois, uma guerra civil entre o jacobinismo e aquilo que eu chamarei, por uma comodidade da linguagem, o comunalismo. Uma guerra civil que terminou em maro de 1794, com a defesa da Comuna de Paris e a decapitao de seus dois magistrados municipais, Chaumette e Hbert, isto , a reverso do poder de base tal qual a revoluo de outubro na Rssia terminar com a liquidao dos conselhos de fbricas. Marx e Engels oscilaram sem cessar entre o jacobinismo e o comunismo. Primeiramente, eles fizeram elogio da centralizao rigorosa oferecida como modelo pela Frana em 1793. Mas, bem mais tarde, bem mais tarde mesmo, em 1885, Engels percebeu que eles foram induzidos em erro e que centralizao citada abriu caminho ditadura de Napoleo I. Marx chega a escrever uma vez que os Enrags, os partidrios do ex-padre esquerdista Jacques Roux, porta-voz da populao trabalhadora dos subrbios, haviam sido os representantes principais do movimento revolucionrio. Mais, em oposio, Engels pretendia, em outro lugar, que o proletariado de 1793 poderia, no mximo, ser dado um auxlio por cima.

Lnin, mais tarde, se mostrar agora mais jacobino que seus mestres, Marx e Engels. Segundo ele, o jacobinismo seria um dos pontos culminantes que a classe oprimida na luta pela sua emancipao. E ele gostava de auto-denominar jacobino, acrescentando posteriormente: Um jacobino ligado com a classe operria. Nossa concluso sobre este ponto que os anarquistas s poderiam entrar em acordo com os marxistas se os segundos fossem purgados por bem de toda reminiscncia de jacobinismo. 7 Recapitulemos agora os principais pontos de divergncia entre o anarquismo e o marxismo: Primeiramente, se eles esto de acordo sobre a abolio ltima do estado, os marxistas acreditam necessrio, aps uma revoluo proletria vitoriosa, de criar um novo estado, que eles chamam estado operrio, para um novo perodo indefinido de tempo; aps o qual eles prometem que um tal estado, denominado s vezes de semi-estado, acabar por desaparecer. Ao contrrio, os anarquistas contradizem dizendo que o novo estado seria bem mais onipotente e opressivo que o estado burgus, baseado no fato da propriedade estatal do conjunto da economia e que a sua burocracia sempre maior se negaria a desaparecer. Em seguida, os anarquistas so um pouco desconfiados quanto s misses assinadas pelos marxistas minoria comunista da populao. Se eles consultassem as sagradas escrituras de Marx e de Engels, eles no teriam mais razo de nutrirem dvidas quanto ao assunto. Certamente, no Manifesto Comunista, onde se l que os comunistas no tem interesses separados daqueles de todo o proletariado e que eles representam constantemente o interesse do movimento total. Suas concepes tericas, juram os autores do Manifesto,

no repousam somente sobre as idias, mas sobre os princpios inventados ou descobertos por este ou aquele reformador do mundo. Eles no so seno a expresso geral das condies efetivas de uma luta de classes que existe, de um movimento histrico que acontece sob os nossos olhos. Sim, certamente, e aqui, os anarquistas se diro de acordo. Mas a frase que eu citarei algo um pouco ambguo ou alarmante: Teoricamente, eles [Os comunistas] tem sobre o resto da massa proletria a vantagem de compreender as condies, a marcha e os ltimos resultados gerais do movimento proletrio. Esta afirmao decisiva poderia significar que, do fato de uma tal vantagem, os comunistas pretendem ter um direito histrico de atriburem a si mesmos a direo do proletariado. Se fosse assim, os anarquistas no o aprovariam. Eles contestam que possa haver uma vanguarda fora do prprio proletariado e eles crem que eles devam evitar interpretar o papel, ao lado ou no prprio seio do proletariado, de conselheiros desinteressados, de catalisadores, a fim de ajudar os trabalhadores nos seus prprios esforos em vista de se um nvel mais elevado de conscincia. Assim, somos trazidos questo da espontaneidade revolucionria das massas, uma noo especificamente libertria. Ns encontramos, com efeito, habitualmente, espontnea, espontaneidade sob a caneta de Proudhon e de Bakunin. Mas, isto que muito estranho, jamais nos escritos de Marx e de Engels, ao menos na redao de seus originais em alemo. Nas tradues, as palavras em questo aparecem de vez em quando, mas so equivalentes inexatos. Na realidade, Marx e Engels se referem somente auto-atividade (Selbstttigkeit) das massas, noo mais especfica que espontaneidade. Por que um partido revolucionrio no pode admitir, paralelamente suas atividades prioritrias, uma certa dose de auto-atividade das massas, mas a espontaneidade, arrisca comprometer sua pretenso ao papel de dirigente. Rosa Luxemburgo foi a primeira marxista a utilizar, em alemo, a palavra spontan (espontneo) em seus escritos, antes de t-lo emprestado dos anarquistas,

Mas para sublinhar que Marx jamais sondou em detalhe as vozes para as quais a autogesto poderia funcionar, tanto que Proudhon lhe consagra pginas mais pginas. Este ltimo, que comeou sua vida como operrio, sabia do que ele falava; ela havia observado com uma ateno profunda as associaes operrias nascidas durante a revoluo de 1848. A razo da atitude de Marx provavelmente que ele era inspirado e que ele estaria inspirado por e que ele considerava a questo como utpica. Hoje, os anarquistas foram os primeiras a remeter a ordem do dia a auto-geto(8), a qual veio a se tornar de tal maneira uma moda que ela foi depois confiscada, recuperada, alterada, por todos. 8 Lembremos agora como anarquistas e marxistas, desde seu nascimento poltico, entraram no conflito uns contra os outros. A primeira escaramua foi aberta por Marx-Engels contra Stirner dentro do seu livro travesso: A Ideologia Alem(9). Ele se apia sobre um mal entendido recproco. Stirner no sublinhou claramente que para alm da exaltao do Ego, o indivduo considerado como um nico, pressupe, de fato, uma associao voluntria deste nico com um outro, isto um novo tipo de sociedade formada sobre a livre escolha federativa e o direito de secesso uma idia que ser retomada mais tarde por Bakunin e, finalmente, mesmo por Lnin quando ele tratar da questo nacional. Por seu lado, Marx e Engels interpretaram de maneira errada as diatribes de Stirner contra o comunismo, que eles acreditavam de inspirao reacionria, enquanto Stirner, na realidade, praguejava contra uma variedade bem particular de comunismo, o grosseiro comunismo estatal dos comunistas utpicos de seu tempo, tal como Weitling na Alemanha e Cabet na Frana, porque Stirner supunha com razo que este tipo de comunismo ameaava a liberdade individual. Ento, como j havamos dito, se produziu o assalto furioso de Marx contra Proudhon, em parte pelas mesmas razes, a saber:

Proudhon celebrava a pequena propriedade privada na mesma medida onde ele via nela um grau de liberdade pessoal. Mas Marx no sabia que, para as grandes indstrias, em outros termos, para o setor capitalista, Proudhon se fazia muito corretamente a defesa da propriedade coletiva. No notava eles em suas anotaes, que a pequena industria uma coisa to ridcula quanto a pequena cultura? Para a grande indstria moderna, ele claramente coletivista. Aquilo que ele chama de companhias operrias ter, segundo acreditava, um papel considervel, aquele de gerar os grandes instrumentos de trabalho, tais como os trilhos de trem, a grande manufatura, o extrativismo, metalurgia, naval, etc. Por outro lado, Proudhon no fim de sua vida, em Capacidade Poltica das Classes Operrias, optou pela separao total da classe operria da sociedade burguesa, isto , pela luta de classes. Isto no impedir que Marx tivesse a m vontade de tratar o proudhonismo de socialismo pequeno-burgus. Agora chegamos violenta e pouco luminosa querela entre Marx e Bakunin no seio da Primeira Internacional. Aqui tambm, em certa medida, um mal entendido. Bakunin atribua a Marx horrveis intenes autoritrias, uma sede de dominao sobre o movimento operrio de onde provavelmente ele exagerava um pouco no tratamento. Mas, o mais gritante era que, de fato, Bakunin se mostrou-se ainda assim, um profeta. Ele teve uma viso bem lcida de um futuro distante. Ele previa a entrada em cena de uma burocracia vermelha, ao mesmo tempo que ele pressentia a tirania que deveriam um dia exercer os dirigentes da Terceira Internacional sobre o movimento operrio mundial. Marx contra-ataca caluniando Bakunin da maneira mais vil fazendo votar, no Congresso de Haia, em setembro de 1872, a excluso dos bakuninistas. A partir de ento estes pontos separam o marxismo e o anarquismo: um evento desastroso para a classe operria, porque cada um dos dois movimentos tinha necessidade de contribuir terica e praticamente um para o outro.

Entre os anos 1880 uma tentativa de criar uma esqueltica Internacional anarquista fracassa. A boa vontade no faltou, mas ela se encontrava quase que completamente isolada do movimento operrio. No mesmo momento o marxismo se desenvolve rapidamente na Alemanha como cruzamento com a socialdemocracia e na Frana com a fundao do Partido operrio de Jules Guesde. Mais tarde, os diversos partidos social-democratas se uniram para criar a segunda internacional. Em seus sucessivos congressos, como j dissemos em nosso pequeno livro precedente, se produziram vivos afrontamentos com os libertrios, que reduziram sua participao em seus assentos. Em Zurique, em 1893, o socialista libertrio holands Domela Nieuwnhuis fixa em termos to violentos quanto brilhantes o processo da social-democracia alem e foi acolhida por vaias. Em Londres, em 1896, a prpria filha de Marx, Mme. Aveling, e o lder socialista francs Jean Jaurs insultaram e colocaram na rua os poucos anarquistas que puderam penetrar nos recintos do congresso enquanto os delegados dos diversos sindicatos operrios. verdade que o terrorismo anarquista que tomou a Frana entre 1890 e 1895 no contribuiu para a reputao histrica dos anarquistas, tratados em geral como bandidos. Estes reformistas tmidos e legalistas foram incapazes de compreender as motivaes revolucionrias dos terroristas, seu recurso violncia enquanto protesto que repercutisse contra uma sociedade horrorizada com o fato. De 1860 1914 a social-democracia alem e mais ainda a mquina surda dos sindicatos operrios alemes rejeitam o anarquismo: mesmo Kautsky, no tempo onde ele se declarava a favor da greve de massas, foi acusado pelos burocratas operrios de ser um anarquista. Na Frana, o contrrio que se produziu. O reformismo eleitorialista e parlamentar de Jaurs desagradava aos trabalhadores mais avanados ao ponto que eles tomaram parte na fundao de uma organizao sindical revolucionria muito mais militante, a memorvel C.G.T. antes de 1914. Seus pioneiros, Fernand Pelloutier, mile Pouget e Pierre Monatte, vindos do movimento anarquista.

A revoluo russa e mais tarde a revoluo espanhola acabaram por cavar um fosso entre anarquistas e marxistas, um fosso que no ser jamais somente ideolgico, mas tambm e, sobretudo, sangrento. Para terminar estas consideraes sobre o passado das relaes entre anarquismo e marxismo, acrescentemos o que segue: 1 Certos marxlogos, como na Frana Maxilien Rubel, so, dentro de uma certa medida, tendenciosos quando eles fazem Marx passar por libertrio. 2 Quaisquer anarquistas sectrios e de esprito correto, como na Frana Gaston Leval, so, dentro de uma certa medida, obcecados por uma certa paixo quando eles condenam Marx como se ele fosse o diabo. 9 E agora, o que resta para o tempo presente ? Sem dvida alguma, assistimos em nossos dias a um renascimento do socialismo libertrio. Tenho dificuldade de lembrar como este renascimento se produziu na Frana em maio de 1968. Aquele foi o mais espontneo, o mais imprevisto, a menos preparada das rebelies. Um vento forte de liberdade soprou sobre nosso pas, to devastador e, ao mesmo tempo, to criador, que, com efeito, nada deveria ser mais semelhante aquilo que existia anteriormente. A vida mudou ou, se vocs preferirem, ns mudamos a vida.. Mais um tal renascimento em conjunto do movimento revolucionrio, especialmente entre os jovens estudantes. Deste fato, no h mais barreiras estanques entre os movimentos libertrios e aqueles que reivindicam o marxismo-leninismo. Existe mesmo uma certa permeabilidade no sectria entre estes diferentes movimentos. Dos jovens camaradas na Frana passando pelos grupos autoritrios grupos libertrios e o inverso se produz igualmente. Grupos inteiros de maostas demonstram sua influncia libertria ou so jogados no contgio libertrio. Mesmo os grupsculos trotskistas evoluram em

algumas de suas perspectivas e abandonaram muitos de seus preconceitos em relao aos escritos e tericos libertrios. Pessoas como Jean-Paul Sartre e seus amigos expressam agora em sua revista mensal as perspectivas anarquistas e um de seus recentes artigos teve por ttulo: Adeus a Lnin. Existem sempre alguns grupos marxistas autoritrios que so particularmente anti-anarquistas, com encontram-se agora anarquistas que permanecem violentamente anti-marxistas. Na Frana a Organizao Comunista Libertria (OCL)(10) se encontra localizada na fronteira entre o anarquismo e o marxismo. Eles tem em comum com os anarquistas clssicos sua filiao com a corrente anti-autoritria que remonta Primeira Internacional. Mas elas tambm tem em comum com os marxistas o fato de que uns e outros se colocam resolutamente sobre o terreno da luta de classes proletria e do combate em vista de acabar com o poder capitalista burgus. Por um lado, os comunistas libertrios se esforam pro reviver tudo aquilo que foi construdo em relao ao anarquismo do passado (seja dito em passagem, esta a tarefa almejada desde que eu publiquei o livro que precede, O Anarquismo, e a antologia do anarquismo em quatro volumes de bolso, sob o ttulo: Nem Deus nem Patro(11). Por outro lado, os comunistas libertrios no repousam sobre aquilo que da herana de Marx e Engels lhes parece hoje vlido e fecundo e, sobretudo, respondendo s necessidades de nosso tempo. Assim como a noo de alienao contida nos Manuscritos de 1844 do jovem Marx entra em profundo acordo com as fontes da liberdade individual dos anarquistas. E assim como a afirmao de que a emancipao do proletariado deve ser obra do prprio proletariado e no de substitutos, uma idia que tambm se encontra tanto no Manifesto Comunista quanto em seus comentrios posteriores e nas resolues dos congressos da Primeira Internacional. E assim como a teoria reveladora do capital permanece, ainda hoje, uma das chaves que permitem compreender o funcionamento do mecanismo capitalista. E assim como, enfim, o famoso mtodo da dialtica materialista e histrica que permanece um dos fios condutores para uma compreenso dos eventos do

passado e do presente. No entanto, uma condio requerida: no se aplicar um mtodo rigidamente, mecanicamente, ou como uma desculpa para no lutar sob os falsos pretextos que faltam as bases materiais para uma revoluo, como os estalinistas pretenderam, por trs vezes na Frana, em 1936, em 1945 e em 1968. Em outra o materialismo histrico no deveria se reduzir a um simples determinismo; a porta deve permanecer bem aberta vontade individual e espontaneidade revolucionria das massas. Como escreveu o historiador libertrio A. E. Kaminski, em seu excelente livro sobre Bakunin, uma sntese entre o anarquismo e o marxismo no somente necessrio, mas inevitvel. A histria, acrescentou, constri seus compromissos por si mesma. Eu gostaria de acrescentar, e este ser minha prpria concluso, que um comunismo libertrio, fruto de uma tal sntese, experimenta sem dvida nenhuma os desejos profundos (mesmo se por acaso ele no seja mais, de fato, consciente) dos trabalhadores avanados, daquilo que chamo hoje em dia da esquerda operria mais avanada que o marxismo autoritrio degenerado ou o velho anarquismo ultrapassado e fossilizado. Incio da pgina Notas: (1) Cf. meu livro : Rosa Luxemburg et la spontanit rvolutionnaire, Flammarion collection Questions dhistoire, 1971 (Rosa Luxemburgo e a espontaneidade revolucionria, Ed. Brasileira, perspectiva) (2) Cf. Rosa Luxemburg, Lettres Leon Jogichs, 2. vol., DenolGonthier, 1971. (3) Cf. em meu livro Pour um marxisme libertaire, Robert Laffont, 1969, o captulo La Rvolution djacobinise. (4) Ibid., o ensaio: Lnine ou le socialisme par em haut. (5) Cf. em meu livro La Revolution franaise et nous, Maspero, 1976, o captulo Gare aux nouveaus Versaillais! (6) verdade que o escrito sobre a Comuna era, na verdade, um informe dirigido Primeira Internacional: Marx, ao redigir, levou em

considerao as diversas correntes daquela organizao operria ou as autoridades estatistas prximas aos libertrios estando obrigado a lhes fazer concesses, ainda que no os reconhecesse. (7) Cf. Meu livro La lutte de classes sous la Premire Republique, refonte, 2 vol., Gallimard, 1968, e o condensado Bourgeois et brs nus, Gallimard, 1973; e enfin, La Rvolution franaise et nous, j citado. (8) A trama essencial do pequeno livro que o precede, publicado desde 1965, a a autogesto, de onde a revoluo de Maio de 68 acentuou a sua dinmica. (9) verdadeiro dizer aquela crtica severa permanece como manuscrito e no ser publicado at 1932 (em francs 1937-1947), voltando-se contra Stirner numerosos marxistas de nosso sculo, tal como Pierre Naville. (10) 33, rue ds Vignoles, 75020 Paris. (retornar ao texto) (11) Ni Dieu ni matre. Petite Collection Maspero, 4 vols. 1970.