Evaluaci6nbiblico-teol6gica del movimiento contempor6neo de la guerra espirifual* (Segunda de dos partes)

Prof. Oscar Arias Estudiante de Postgrado Semi n ari o Teol6gic o Centro americuno

Una evaluacion del movimiento de la guerra espiritual conduce a la conclusion que sus doctrinas distintivas-los espiritus territoriales y la transmision de poder demoniaco mediante objetos, maldiciones y herencia-y sus pr6cticas centrales-oraci6n guerrera para atar demonios. di6logos con demonios, liberaci6n demoniaca para resolver una amplia gama de problemas personales, y la cartografia espiritual-carecen de un fundamento biblicoexegdtico serio. Adem6s, el movimiento entrafla problemas teologicos. pastorales y misionologicos. Por otro lado. sus maestros nos recuerdan la realidad de la posesion demoniaca y la necesidad de recurrir a las armas espiritualespara realiz.arla obra de Dios. An evaluation of the spiritual warfare movement leads to the conclusion that its distinctive doctrines-territorial spirits y the transmission of demonic power through objects. curses and heredit,v-and its central practices-warfare prayer to bind demons,dialogueswith demons.demon liberation in order to cure a wide variety of personalproblems.and spiritual mapping-lack a solid biblical and exegetical foundation. Furthermore, the movement involves theological. pastoraland missiologicalproblems. On the other hand, its teachersremind us of the reality of demon possession and the necessityof relying on spiritual weaponsto effcct God's rvork.

INTRODUCCION En la primeraparte de estearticulosc expusieron las principales doctrinas del movimiento v pr6cticas de guerraespiritual contemporaneo.l
*Ilste articulo es un extracto de la Tesis del autor para optar al titulo cle Licenciaturaen feologia en el seminario'l'eologico centroamericano. t Orru. Arias, "(iuerra Espiritual: Descripcion y evaluacion del movimiento contempordneo" Kairos, nttm. 22 (Guatemala: Seminario Teologico Centroarnericano. enero-junio 1998)"pags.49-84.

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que hoy en dia se enfattzansobre el Despuesde conocer las enseflanzas tema. resulta necesariohacer una evaluacion biblico-teologicade su contenido. Las razonespara esta evaluacion son varias. En primer lugar, la propagaciony popularidad del tema se han extendidoa todas partes del un paquetedoctrinal que. la iglesiaest6recibiendo mundo. Inevitablemente adem6sde ser atractivo y parecerfuncional, reclamatener apoyo biblico.2 En segundolugar, las posturastomadasen relacioncon la guerra espiritual contemporirneaSe ubican en extremos totalmente opuestos: los que y los que las critican y sus enseflanzas aceptany practican abiertamente rechazancomo algo nocivo para la iglesia.3 En tercer lugar, existe el imperativo biblico de examinartodo cuanto se diga y haga, con el fin de con la verdad( I Ts. 5 .21). lo que no concuerda retenerlo buenoy desechar en orientacion.especialmente Por ultimo, la iglesia necesitauna constante dias de gravepeligroespiritual(l Ti. 4'.1). EsteserSel intentodel presente articulo. EVALUACION DE LAS DOCTRINAS DEL MOVIMIENTO Objetos que transmiten demonios Varios son los textos usadospor los maestrosdel movimiento para apoyar la idea de objetos que pueden estar contagiadospor demonios. PeterWagner utthza I Corintios l0:19.20 como una pmeba importante. Para el, puesto que la carne ofrecida a los idolos habia sido dedicadaa "el problema real eran los demoniosinvisibles detr6s de esas demonios, que los objetosvisibles, ligados con cosas".4 Wagner deduceentonces demonios invisibles, pueden causar dafro a las personasque entran en

2charles Kraft, "6Animismo cristiano, o la autoridad de dios (sic)'/", en f'oder v, mision; debate sobre la guerra espiritual en Amdrica Latina (San Jose, Costa Rica: IINDEF, 1997),phg.46. 3Hasta la fecha no cxiste una propuesta equilibrada sobre el tema, al tnenos ett '80, es espaflol. Aunque el movimiento de guerra espiritual comenzoa principios de los hasta quince afrosdespuesque algunos comienzana evaluarlo. Ver, por ejernplo: David Powlison, Power Encounters; Reclaiming Spiritual Warfore, (Gran Rdpids: Baker Book H o u s e ,1 9 9 5 ) . 4P.t".Wagner, "Lo visible y lo invisible", en La destrucciondefortalezas, ed. por Peter Wagner, trad. por Miguel A. Mesias (Miami, Florida, USA: Editorial Caribe, phg.65. 1995),

Evaluacion dcl movimiento contempordneo de la guerra espiritual 9

contacto con ellos. aun cuando no sean conscientesde esta realidad.5 Pabloen estosversiculos? Pero. aesesolo queensefla Pablo manera De ninguna afirma en I Corintios 10:19.20 (o aun en (comola carne) que objetosdedicados los versiculos siguientes) a demonios puedantener poder en si para daflar a los creyentes, debido a su contagio que sc puedecomercarne que ha con espiritus. Al contrario, Pablo ensefla a diosespaganossin peligro alguno (l Co. 10.25-27), sido "...dedicada siemprey cuandonuestroprocederno seamotivo de tropiezoa otro que no (l Co. 8:7-13)".6 El problema principalque tengala misma conviccion "carne sacrificadaa los demonios" la Pablo seflalaen relacion con la es idolatria. En la introducciona estetema. el apostolexhortaa los corintios a huir de la idolatria (1 Co. 10:14) y bajo esos t6rminoselabora el que contenidode los siguientesversiculos.Para Pablo es inconcebible quienesparticipan de la comuniondel cuerpo de Cristo se involucren en paganos(l Co. 10.20^2l). El problemano eran los idolos.ni lo festines que se sacrifica a los idolos (la carne).sino que el que participa voluntaria y conscientemente en el altar pagano,se introduceen el mundo demoniaco y aplicadoFee. manifestado en la idolatria. Como bien lo ha expresado por el derecho lta sidouno solo. Ellos han estado El problema abogando paganos, y tratando de "edificar"a otroshaciendo de asistira los festines queasistieran tambien. Pablodicequeno. No s6loes estariltima accion de amor. y la conducta cristiana se basaen el amor. no en el carente mismaestotalmente sinoquela acci6n incompatible conocimiento, con la vida en Cristotal comose celebra en la Mesadel Seflor. Por esoruega. exhorta,y hnalmenteadvic(e que esa asistencia a los templos estd prohibida.... prohibiendo Lo quePablo totalmente estd a fin de cuenlas es cualquierclase de relacioncon lo demoniaco. Podril ser innecesario probablemente discutirc6motraduciresoa lasculturas occidentales: lo que necesitan aprenderla mayoriade los cristianosoccidentales es que lo no estd tan remoto demoniaco comoalgunos deellosquisieran creer.T

Sntia. En este mismo libro, Wagner narra los problemas que el y su esposa enfrentaron por haber traido a su casa objetos que adquieron en Bolivia. Airn la caida que sufrio Wagner en una escalerade su casa la atribuvo a la obra directa de un espiritu contaminadosoon demonios pudieron malo. Hasta que se deshicieron de varios ob.jetos tranquilidad. Ver pags.63-65" experimentar 6Rob".to. Priest- Tom6s Campbell r.' Bradford Mullen, "Bl sincretismo el nuevoparadigmaanimista''.en I'oder v mision,pag. 33. rnisionologico: Tcorclon Fee, Printera Epistola a lo.c Corirtticts, trad por Carios Alonso Vargas (BuenosArres, Argentina:Nueva Creacron,1991),pag. 53tt.

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Ni siquiera por implicacion se puede afirmar que Pablo enseflaen I Corintios l0 el contagio demoniacode ciertos objetos. Lo m6s que se puedededucir de esepasajees la vinculacionestrecha entrelos demoniosy' los idolos o la idolatria. Tambien podria deducirse que por causa de la idolatria muchaspersonas puedencaer bajo el poder de los demonios.s Kraft, otro de los misiologosimportantesen el movimientode guerra espiritual, utrhzauna argumentacion biblica muy particular para apoyar la que pueden idea de objetos estar contagiados con demonios. Segunel. asi como Dios transfierepoder a lugaresy cosas,tambienlos demonios pueden transmitir su poder a objetos que han sido dedicados a los espiritus medianteritos ocultistas.e Algunos ejemplosque mencionason: el arca del pacto(l S 4.7),lavara de Moises(Ex. 17'.9-20), el mantode Elias (2 R 2:8), etc. Para el, el arca de la alianzafue un objeto que conteniael poder de Dios para causardafio a los filisteos(1 Sam. 5:l-71.t0 La implicacion es que tambidn los objetosusadosen el ocultismoy la hechiceriacontienen poder para daflar a las personas o transmitirlesespiritusdemoniacos. Priest, Campbelly Mullen ofrecenuna respuesta acertada a la peculiar que existeun paralelismo argumentacion biblica de Kraft. Ellos reconocen entreel uso de objetoso lugaresen la Biblia y el uso que se hacede ellos en la magia. Pero aclaran que el poder de los objetosmencionados en la Escriturano resideen los objetoso lugarespor si mismos,sino en Dios.ll Luego explican asi el ejemplodel arca en el Antiguo Testamento: ...no fue el arca en si la que turbo a los filisteos, sino Dios mismo (l 5.7y 9). Igual sucedio Samuel cuando los israelitas le faltaronel respeto a Diosy mirarondentrodel arca. No fue unafuerzaconectada al arcala que los mato,sinoDios mismo(l Samuel 6.19-20).La magiay el animismo necesitan los principiosde similitudy contigiiidad para poderfuncionar, peroDiosno.l2 Deuteronomio 7 .25, 26 es otro texto utilizado para ensefrar la transmisionde problemasrelacionados con demonios a travesde objetos:
S. Poythress, "Territorial Spirits, Some Biblical Perspectives", (lrban Mission, l3l2(diciernbre 1995),pirg.42. En este articulo Poy'thress hace un excelente estudio de la relacion entre demonios v la idolatria- tanto en el Antisuo como en el Ver p6gs.4148. NuevoTestamento. 9Priest,Campbelly Mullen, "El sincretismo p(tg.34. misionologico", 8V"^ lohia., p6g. 33. 1rtbid.

12nia.

Evaluaciondel movimientocontempor6neo de la guerraespiritual l l

Las esculturas de susdioses quemards en el fuego;no codiciards platani oro de ellas para tomarlopara ti. para que no tropieces en ello. pueses abominacion a Jehov6 tu Dios;y no traer6:s cosaabominable para a tu casa. que no seasanatema; del todo aborrecerds y la abominar6s porquees anatema. La interpretacionde Ana Mendez es que muchosobjetos.debido a la presencia quepueden demoniaca tener.traenrnaldicion sobrelos hogares.l3 Sin embargo,el texto pareceno ensefiar lo mismo. El texto citado por Mendez no habla nada acerca de objetos contagiados por demonios.Se trata m6s bien de una exhortacionpara que el pueblo de Israel rechace la idolatria (los dioses cananeos)y' las esculturasque los representan (como las im6genes de Asera). En todo el capitulo 7 Moises est6 dando instruccionesa la nueva generacion de israelitas que est6 por entrar a Ia tierra prometida.orientandolos sobre lo que Dios esperade ellos en su relacioncon las nacioncs cananeas.Parte de esa orientaciones que debian destruir altares, quebrar estatuasy quemar las im6genes y esculturas (Dt. 7:5) paganos de los dioses Dos razonesofrece Moises para que el pueblo rechacela idolatria. Primero,en 7.6 les dice que Israel es un pueblo santo.escogido por Dios para ser diferentea todos los dem6spueblos. En segundo lugar. en 7.2526 las esculturasde los dioses cananeos. como "cosas abominablss". podiansertropiezoparalos israelitas. despertando en ellos la codiciapor plata y apartarlosdel Dios verdadero. el oro o la Kraft ha observadocorrectamente que la Biblia ordenaal crer.ente no "tener contacto con cosas dedicadasa dioses ajenos. ni con los cultos (Exodo34:15.Ezequiel paganos 22.9. I Corintiosl0:20-21y Apocalipsis 2'.14)" .ra Peroningunode estospasajes dice que la razonparano tenerese contacto sea la contaminaciondemoniacade los objetos.ni que las cosas por si mismas puedantransmitir un poder malefico sobre las personas. Como en el caso de Deuteronomio7. en ningun momentoMoisss afirma que las estatuaso las cosasdebenser rechazadas por estarcontagiadas por demonioso por problemasque puedan traer los espiritus malignos al pueblo por medio de ellas. Tampocose puedeencontrar. ni en esteni en otro pasajedel Antiguo o del Nuevo Testamento. la idea de que se necesite una sesion de liberacion espiritual para acabarcon los demoniosen los objetos. Tal interpretacionconcuerdamas con una vision animista del
l3Atu Mendez Dc Luca De Tena, Las potenciasde los cielosserart cormtctt,idas (M6xico: Editorial Aval, 1995),pag. -53 14K.uft. "4Animismocristianoo la autoridaddc ciios(sic)'/",pag 50.

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mundo.l5 Es importanteen estepunto advertir algo relacionado con la idolatria y Aunque la idea los objetoso simbolosusadosen el ocultismo. se rechace de un contagio demoniacocon ellos. no significa que el creyentepueda y voluntariamente ignorar el peligro potencialde poseero exhibir conciente tales objetos. No porque contengandemonios,sino porque Dios ha con el mundo declaradosu repudio contra la idolatria y todo lo relacionado (Dt. l8:10-14). Lo mismose podriadecirde la gran aficion del ocultismo de parte de muchos creyentes por peliculas que presentan temas de hechiceria, ocultismoy demonios.16 La mayor parte del apoyo para la ensefranzaacerca de objetos contagiados con demonios viene de la experiencia de quienes est6n involucrados en ministerios de liberacion. Del trabajo con personas que han tenido en su poder objetos relacionadoscon la endemoniadas, hechiceriaen el momentode la liberacion,se ha asumidoque tales objetos "...hanrecibido cierta capacidad de transmitir el poder del espiritu con el como apoyo para cual estin asociados".lT cQuedecir de talesexperiencias la doctrina antes mencionada? El problema de las experienciascomo prueba de verdades es que son personalesy subjetivas. teniendo una posibilidad ilimitada de interpretaciones. Adem6s, siempre existirS el peligro de colocar las experiencias como una fuente confiable de tentacionde convertirlasen la base de una revelacion,con la subsecuente se puede teoria.l8 Aun al lecr la Biblia con los ojos de la experiencia que lo claramente si es una verdad correr el peligro de extraviarse de en ella.le Con esto en mente.se debetomar muy en serio el expresada hecho de que la Biblia guarda absoluto silencio en relacion al tema de
Caballero Yoccou, Dios aplastara pronto a Satanas (Buenos AiresArgentina: EdicionesMentor, 1976),pdg. l8l. El animismo,segunYoccou, euseiiaque "los objetos poseenvida que les es propia y que son habitadospor espiritus". l6Ett las ultima tres decadas ha habido una "explosion" de peliculas que abiertamente presentan temas demoniacos u ocultistas. Muchas de estas peliculas ofrecen una vision muy distorsionada del mundo espiritual, totalmente contraria a las biblicas. Para un an6lisis de esta clase de peliculas, ver John Montgomery, enseflanzas el diablo en el cine modento, erl. Donald Drerv y Tom Forman, Exorcistas y exorcisnto.s, I9l5),121 p6gs. EdicionesEuropeas, Espafla: por JoseGrau (Barcelona, lTKruft, "i,Animismocristianoo la autoridadde dios (sic)'/",p6g. 55. 18samu"l E,scobar,"La misi6n cristiana y el poder espiritual: Una perspectiva pag. 128. en Podery misiort, misiologica", lgwolfgung Buhne, Explosiott carisnmtica: Un anqlisis de las cloctrincs y "tres olas del E.sp|ritu Santo", trad. por Elisabet Gonz|lez practicas de las llamadas (Terrassa, Epafra: Editorial CLIE, 1994),phg.78. l5Rutl

Evaluacion del rnovimiento contempor6neo de la guerra espiritual l3

obletosquetransmiten demonios. Maldicionesque transmitendemonios El tema de las maldicioncsque transmitenproblemasa causa de demoniosesta relacionadocon lo quc Cindy Jacobsllama "fortalezasde ocultismo" como: la brujcria. el satanismov las religionesde la Nueva Era.20 Para ella las personas involucradas en cualquiera de estostipos de ocultismo,por medio de sus palabraso invocaciones. aumentan el poder de los espirituspara causardafroa las personas.2lLa basebiblica utrlizada para apoyar las ensefranzas sobre maldiciones ss encuentra en Deuteronomio 28. Proverbios l8:21.Ezequiel l3:18.y Hechos l9:19. entre otros. Utilizando algunos de estos versiculossc ha sugeridoque los demoniospucdenentrar a las pcrsonas"a causade una maldicion...)' el poder de una maldicionpuedercforzarsea travesde un rrto".22 En cuantoa Dcutoronomio 28. es innegable que el tema principal del pasaje tiene quc ver con bcndiciones asi como con slls .v maldiciones. respectivas causas.Como bien lo ha observado Prince: Los 68 versiculos de Deuteronomio 2ti. dedicados exclusir,amente al terna y las maldiciones. de las bendiciones revelan primordial la causa de cada una... La causa de las rnaldiciones es exactamente opuesta a la de las bendiciones. Lasbcndicioncs l'ienen de escuchar lavoz dc Diosy hacerlo que el dice. Las maldiciones vicnenpor "no" oir la voz de Dios 1' "no" hacer 1oqueel dice. Estanegativa dc oir 1'obedccer la voz de Diospuede resumirsc en una palabra: "rebelion" no contraun hombrc. sino contra Dios.23 La interpretacion de Princces del todo correcta, pero no su aplicacion. El ensefra que personascon antepasados idolatras "hcredanuna maldicion que pudiera compararsecon una mala hierba plantada en su vida. asociSndola con firerzassatanicas".24 Pero. ies esto lo que ensefran los
"Como lidiar con 20Cind1'Jacobs. las lortalezas", en La rlestrucciort defortalezas^ p6g.89. 21nia., pags.89-90 22charles Kraft. citado por PriestCampbell y Mullen en "El sincretismo pag. 19. misionologico"" 23Der"k'Prince, IJendicion o nralclicirirt,ustecl puede escoger, trail. por Alicia Valdes(lJ.S.A.:EditorialCarisma,1995),pags.40-11. 24n irt.,p6g (r5

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textosbiblicoscitados? De los 68 versiculosen Deuteronomio 28 no existe ni uno solo que relacionelas maldicionescon Satan6so los demonios. Al contrario. las maldiciones son el resultado directo de la desobediencia a los mandamientos de Dios. Es Dios quien presenta a los israelitasuna lista de (llamadasmaldiciones) consecuencias si ellos optanpor ser desobedientes a su pacto. Estas maldicionesiban a ser el castigo declaradode antemano por Dios para la gente que no desea escucharlo ni obedecer sus (Dt. 8:l5ss). Los espintusmalignosno tienennadaque ver mandamientos en el asunto, asi como tampoco existe ninguna relacion entre las maldiciones de Deuteronomio. 28 y los hechizos que provengan de personas involucradasen el ocultismo. Para hablar de las maldiciones que dafian se debe recurrir a una interpretacion especulativa de textos como Proverbiosl8:21 : "La muertey la vida est6nen poder de la lengua". El texto no ensefra que las palabras tenganpoderpor si mismas,o que "...sirvande vehiculopara el poder que setransmitea otrascosas".25 Tampoco se puede deducir del texto la posibilidad de que personas, como pastoreso lideresevangelicos, lleguena ser victimas de maldiciones pronunciadas por hechiceros.26Como lo ha declaradoMurphy: "Muchos creyenteshan sido victimas de las maldicionesdel enemigopronunciadas por los obradoresde milagros sat6nicos".27 Decir esto es adoptaruna idea b6sica que quiz6s funcione en la magia y el animismo, pero que no se encuentra en la Biblia.28 El texto de Ezequiel 13:18. tampoco enseflalo que quierenver los maestrosde la guerra espiritual. Ezequielno habla de la pronunciacionde maldicionesque causendaflo a las personas.sino de mujeres del pueblo judio que se dedicabana profetrzar falsamentepara mantenersu propia vida (13:19). No hay mencionalgunaen el pasajesobrela actividadde los demoniosinvolucradosen las falsasprofecias,sino m6s bien al invento del espirituhumano( 13:3). que " ...lanzarhechizosera una pr6cticatanto del Cindy Jacobsensefla (p.e., Isaias 8.19-22. tiempo del Antiguo como del NuevoTestamento

25Kruft, citado por Roberto, Tom6s y Bradford en "La guerra espiritual o el viejo animismo", Apuntes Pastorales, 7413(Febrero, 1997),p6g. 39. "C6mo lidiar con las fortalezas", 26Jacobs, p6g. 90. 2T9dward,Murphy, Manual de gtterra espiritual,p6g. 5I9. 28Rob".to, Tomds y Bradforcl, "El nuevo paradigmaanimista", Potler y mision, pttg. 34.

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Hechos L9.197" .zs Luego afirma que la misma prhctica.en el dia de hoy. afecta a muchos lideres cristianos. haciendolos"...caer en pecado e inmoralidad sexual".30 Puede ser que el lanzamientode hechizos siga siendo una pr6ctica tan comun como lo fue en los tiempos del Antiguo y Nuevo Testamento, pero los textos citados no enseflan que esas "maldiciones"hayan tenido efectosobrelos creyentes.Quiz6s los hechizos personas funcionaban en no creyentesy que ya estabaninmersos en el mundodel ocultismo. La unica manera de probar las enseflanzas de la guerra espiritual en cuanto a las maldicioneses a traves de las multiples experiencias de sus exponentesen el ministerio de liberacion. Aunque estas experiencias puedenser veraces,en ningunamanerase puedenconstituir en fundamento solido para una doctrinaque no tieneapoyo biblico. En relacioncon esto. Juan Kessler opina: "...no dudo que las experiencias que Kraft y sus colegasmencionanseanreales.pero me es dificil aceptarla mayoria de sus interpretaciones".31 Herencia que transmite demonios Como se vio en el articulo anterior. la enseflanza de la transmisionde demoniosentregeneraciones es muy enfatizada en el movimientode guerra espiritual, especialmente por los que ejercen ministerios de liberacion. Murphy, Kraft, Anderson. Caballeros.Prince 5zotros concuerdanen la posibilidad de que las personaspuedenheredardemonios.o problemas relacionados con ellos- debido a los pecadoso el involucramiento en el ocultismode lai generaciones pasadas. Para ellos. esto ocurre "...porque los demoniosse ligan a los padres,y transmitenla maldadpor herencia".32 El pasajebiblico que m6s apoya esta doctrina, segunlos maestrosdel movimiento,es el texto de Exodo 20'.5.especialmente la parte que dice: "...porque yo soy Jehov6 tu Dios. fuerte.celoso, quevisito la maldadde los padres sobre los hijos hasta la tercera ,v cuarta generacion de los que me Murphv mismo.a pesarde reconocer aborrecen". que la Escritura..."no da ninguna ensefianza ni ejemplosclaros ni definidosacercade la transmision

"Como 29Jacobr, lidiarconlasfortalezas". pag.90. 30Ibi(t. "E,valuacion 3lJuunKessler, de estedebate desde Costa Rica",en Potlert,nusi6tt, p b g .7 8 . 32Priest, Campbell v Mullen,"La guerra espiritual o el viejoanimismo", pdg.39.

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utiliza el pasaje citado para ensefrarque la transmision demoniaca".33 generacional de demonioses una posibilidadindescartable.3a La simple lectura de Exodo 20.5 levantaria sospecha sobre las interpretacionesque han hecho los maestros de la guerra espiritual contemporanea.Sin embargo,un an6lisism6s detalladodel pasaje,en su contexto, demostrar6 lo extraflo y forzado que suenan tales interpretadel texto? ciones.1,Cual es la enseflanza En primer lugar, Exodo 20:5 es parte de todo el capitulo que trata sobre los diez mandamientos dados por Dios al pueblo de Israel. Especificamente, el v. 5 est6 enmarcadodentro del segundomandamiento que comrenzaen el v.4. Dios ordenaal pueblo no hacer im6genes de ningunacosaen la creaciony. muchomenos.adorarlas('ou.4, 5a). Se trata en contrade la idolatria.35 entonces de un mandamiento En segundolugar, el texto presentalas razonespor las cuales Dios prohibe a su pueblo la hechuray adoracionde im6genes.La primera razon est6 en el car6cter de Dios: "...porqueyo soy Jehov6tu Dios, fuerte. celoso"(v. 5b). Ninguna imagentiene el poder que Dios posee. Adem6s, Dios es celoso contra tales cosas. La segunda razon declara una "visito la maldad de los padres para quienesdesobedezcan'. consecuencia sobre los hryos hasta la tercera y cuarta generacion". Esta es una juicio de Dios sobreel pecadode idolatria, incluso del severo descripcion hasta la cuartageneracion. Es decir, Dios castigardincluso a los hijos de la cuarta generacion, si estospersisten en seguir el ejemploidol6trico de suspadres.36 En tercer lugar. la ultima frase del v. 5. "de los que me aborrecen", individual de cada generacionante la opcion de indica la responsabilidad rechazar la idolatria o de sus antecesores.Algunos opinan que el aceptar pasajede Exodo deberelacionarse con el enfoquesobrela responsabilidad quepresenta Ezequiell8: 18-22.37 individualpor el pecado SegunDavid Powlison,la transmisiongenealogica de demonioses una idea que no aperece en ningunaparte de la Biblia. Para 61,Exodo 20.5

r-tMurphy, Monual de guerra espirihtal, p6g. 5l 1. 34nia., p6g. 512. 35Powlison,Power Encounters,pttg. 126. 36Matth.* Henry, Pentateuco,comentarioexegdtico-devocional a toda la Biblia, Espalfra: Editorial CLIE, 1983),p6g. 381. trad. por FranciscoLacueva(Barcelona, 3TDavid Moore y Robert Pyne, "Neil Anderson'sApproach to the Spiritual Life", 1996),p6g. 83. Bibliotheco Sacra, 153/609(enero-marzo

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"simplemente significa lo que parecedecir: el pecado ser6 juzgado".38 Luegohaceel siguiente comcntario: El Antiguo Testamentoofrece repetidosejemplos de idolatras quc destruccion. decadencia moral y muerteviolenta hacia sus arrastraron parte Pero. ninguna en descendientes. del Antiguo Testamento esto se que se transmiten relacionacon demonios de esclavitud a travesde las generaciones.39 Si esta observaciones acertada. icual ser6 el apoyo real en que se basanlos maestros de la guerraespiritualpara ensefrar sobrela transmision generacional de demonios? El recurso de la experienciavuelve a tener prioridad como base de apoyo para la doctrina antes mencionada. Hablando de su propia y especialmente experienciaen la liberacion de personasendemoniadas de trasfondomasonico.comentaKraft: quese dedican Dentrode la masoneria, hay personas y a sus a si mismas Lucifer. En hubo descendientes a algunos casos. familiar con la contacto persona quehizo la dedicaci6n. Pero.en muchos otroscasos, setrataba de que la con el cual el contacto era minimo;me perece. un abuelo entonces. plausible generacional unicaexplicacion esla transmision de demonios.a0 Aunque las experiencias de Kraft hayan sido muy genuinas. lo cuestionablees que no admita otras explicacionesposibles para casos como el que presenta. Este es un ejemplom6s de como, a pesarde que no exista apoyo biblico ni siquiera indirecto para tal o cual doctrina. la experiencia se elevapor encimade las Escrituras. Espiritus territoriales La doctrina de los espiritus territorialeses quizSsla que mas enfasis
38Powlison Power Encounters, pirg. 127 . , 39nta. Segun Powlison, la doctrina de la transmision generacionalde demonios, hecha por los maestrosde la guerra espiritual, es un pedazode la teologia ocultista que se ha infiltrado en la cosmovision de este movimiento. Para el comentaristajudio, U. Cassuto,no puede existir otra interpretacionde Exodo 20:5 que no se refiera al iuicio de Dios sobre los que le odian. Segun el, el texto no habla ni siquiera de la trasmision de las cualidadesdel cardcterde los padresa los hijos a traves de las generaciones. Ver U. Cassuto,A Oommentaryon the Book of Exodus, traducido del hebreo al ingles por Israel Abrahams (Jerusalen:The Magnes Press, i 987), pirg. 243. 40Kruft, "iAnimismo cristianoo la autoridadde dios (sic)'/",pdg. 56.

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recibe en el movimiento dc guerra espintual. Ubicada por sus mismos promotoresen un "tercer nivel de guerra" (estrategico). la identificacion1,' lucha contra los espiritus territoriales se ha convcrtido hoy en un metodo indispensable para hacermisiones. Muchos de los maestrosdel movimiento se refieren a esta doctrina como un descubrimiento recienteque est6 lograndoavancessorprendentes en el 6rea evangelistica v misionera.al Pero. aapoyarealmente la Biblia una guerra espiritual contra principadosy potestades que dominan sobre 6reasgeogr6ficas especificas? Para misiologos como Peter Wagner, la respuestaes afirmativa )' clara. El mismo ha escritouna seriede comentarios sobreel libro de los Hechos, tomando como perspectiva la guerra espiritual en todas las por el vistas. En uno de sus comentarios. dimensiones Wagner recalcaque "la intrusion del reino de Dios en 6reas anteriormente dominadaspor el reino de Satan6s es un tema de fondo a travesde los Hechos".42 Cuatro pasajesde la Escritura son los que se utilizan con mayor enfasis para dar apoyo biblico a la doctrina de los espiritus territoriales: Daniel 10.12-14 y 20. Marcos 5:10. Efesios6.12 y Hechos19 Ser6 importantehacer un an6lisisde cadauno de ellos, con el fin de probar si la doctrina es del todo biblica. "el principe Comenzando con Daniel 10. se afirma que las expresiones "el del reino de Persia" (v.13) y principe de Grecia" (v.20). se refierena
4lEl siguiente comentario, de Neuza Itioka, clemuestra la emocion hacia esta nueva doctrina, vista como un medio ehcaz para el evangelismo y las misiones: "Los evangelistasargentinoshan dcscubiertodiversas formas de enfrentar a los principados y potestades,sublug6ndolos y predicandola Palabracon autoridad. Muchas ciudades,que eran controladas por potestadesy eran completamentecerradas al Evangelio, se han abierto bastante al mensaje. Es el oaso de la acelerada multiplicacion de iglesias cristianas dentro de un 6rea de 100 kilometros de la ciudad de Rosario, despuesque el equipo de Edgar Silvoso rompio, en 1985, el poder de la potestadque controlabatoda la region por medio de Merigildo. nn curanderointernacionalmente conocido. Expericncias como estas en la evangelizacion y mision urbanas han sido reportadas como pruebas irrefutables desde Uruguay, Estados Unidos, Argentina, Brasil, Corea, Grecia y Papira Nueva Guinea". Ver "La misi6n de la Iglesia y la confrontaci6n con la opresion espiritual y las prdcticas demoniacas", en La nrision de la iglesia, uns vision panoramica, ed. por Jose Maria Blanch (San Jose,Costa Rica: Vision Mundial, 1992)phg. 231. Priest, Campbell y Mullen analizan el problema con algunas experienciasque los maestrosde la guerra espiritual ofrecen como prueba para sus doctrinas. Ver algunos ejemplosen "El sincretismo misionologico". prigs.28-32. 42P"t.. Wagner. Extenrliendoel -fitego, tma tnteva ntirada al libro cle los IIeclros, Tomo I: Hechos uno al ocho, trad. por Guillermo V6squez(Miami, Florida: Editorial Unilit, 1995),pitg.217.

Evaluaciondel movimientocontcmpordneo de la guerraespiritual l9

demonios de alta lerarquia en el reino de Satan6s. quc habian sido designados como dominadores en esasareaso tcrritoriosespecificos.a3 De ahi se dice que actualmente cadanacion.provincia. barrio. etc. estirbajo el dominio de una potestadsatSnicav es nccesarioidentificarlos y hacerles guerra mediantela intercesion. Esto har6. segun esta enseflanzaque la evangelizacion seamas efrcaz.aa cl pasajecitado? iEs estolo que ensefra El contexto del pasaje hace referenciaa la vision profetica dada a Daniel sobre la consumaciondel plan de Dios para Israel (Cap 9). Despuesde recibir la Palabra. Daniel estuvo afligido. orando y ayunando por tres semanas,"entregado dc todo corazona entenderlas revelaciones que Dios le habia dadocon anterioridad".45Como respuesta a su oracion. Daniel recibe la visita de un 6ngel para fortalecerlov comunicarleque su oracionhabia sido oida desde el primerdia que comenzo a orar (10:5-12) Entoncesel 6ngel comunicala razonpor la que tardo la respucsta de Dios: "mas el principe del reino de Persiase me opuso duranteveintiun dias" (10:13). Mis adelante. el irngel le dice que se ira para volver a pelear contra ese mismo principe y- luego de terminar con el. "el principe de Greciavendra"(l0:20) La interpretacion mas comun para este pasajees que los principes mencionados son demoniosque influyen en los gobicrnosmencionados por (Persia y Grecia).a6 Otros opinan que estos principes son el texto gobernanteshumanos a quienes los 6ngeles de Dios combaten para hacerlos cambiarde opinion.aT SegunVern Povthress.la interprctacionnatural del pasajees quc los principesmencionados malignosquc cstabaninvolucrados. son 6ngeles dc alguna manera, bn los asuntos de Persia v Grecia (6rcas geogr6ficasJ' politicasparticulares).48 En aquelcontextodc lucha angelical. se dice que Israel tenia un "principe" (Miguel). un arcangel(como se le denominacn Judas9) que peleaa favor de Israelcontracsosprincipcsdemoniacos. Se podria deducir.por cl pasajede Daniel. que ha1'algunosindicios
43Harold Caballeros,"Guerraespiritual,intcrcesionv mapeoespiritual",Seminario de Guerra Espiritual, Iglesia "El Shaddai",Guatemala.1995,Grabacion. cassette nurn. L 44Harold Caballcros,"Como derrotaral encmigo" de fortalezas^ en Lo destntcciort p d g s .1 3 8 - 3 9 45Euit Carballosa (Barcelona. trlesianic'o ^Dariel v el Reino Iispaira: Putrlicaciones PortavozEvangelico,1919),pag. 23 I . 46Pnest,Campbelly Mullen, "l,a guerraespiritual",prig.,10.

47 nia.
48V..n S. Po,,thress.'"lcrritonalSpirits". pag .39

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de espiritusterritorialespropuestapor Wagner. Otis -vsobre la ensefianza "...estas han sido ampliadasde manera otros. Sin embargo, ensefranzas por los defensores especulativa de la guerraespiritual".aeAlgunos de los detalles que no toman en cuenta los maestrosdel movimiento son: l) principios de guerra espiritual tal y como se Daniel l0 no est6 enseflando Dios decidio revelarle al profeta un conflicto concibe hoy. Simplemente que se dio en el mundoinvisible.2) Danielno se encuentra haciendo guerra espiritual contra los "principes" demoniacos sobre la naciones mencionadas. El simplementeora para conocer acerca del futuro de su ni atando a los demoniospara que dejen de nacion. No est6 reprendiendo estorbarla obra de Dios sobrc las naciones.3) Donde la Escritura no "...enseflanzas exponenadaconcretose debetenercuidadoen desarrollar u que que lo revelado inequivocamente se salen de est6 la opiniones en Biblia".50 Por ejemplo. en el Nuevo Testamentono hay ninguna ni se dice que la Iglesia informacionconcretasobreespiritusterritoriales, y orar contraellos.5l debaidentificarlos Marcos 5: l0 es otro texto que se utiliza para apoyar la doctrina tratada. El pasaje cuenta la liberacion demoniacadel gadareno. Ante la orden de Jesus para que salieran del hombre, los demoniosle ruegan a "no los enviasefuera de aquella region". La argumentacion de Jesusque Rita Cabezases que "aparantemente a los demoniosles asustala idea de ser enviados a otro territorio y de lo que podia sucederlessi eran fuera de la regionasignada".52 encontrados "asignacion Es posible que el texto citado mencione la idea de
49W. Kopferrnann, citaclopor Wollgan Buhne en Explosi6n Carisntatica. pirg. 160. 50B,,hrl", Explosion Carismatica, p6g. 160. A pesar de la poca informacion dada por ei pasaje de I)aniel, Timothy Warner se atreve a asegurarque Satan6sha asignadoun demonio o un grupo de ellos sobre cada unidad geopolitica en el mundo. Ver a Timothy Wagner, Spiritual lN/arfare, tr:ictory over the Powers of this Dark World (Wheaton. Books, l99l ), p6g. 135. Illinois,lJ.S.A.:Crossway 5lBuhtr.. Explosion Carisnrutica, pilg. 160. Priest, Campbell y Mullen optatt por una interpretacion muy distinta a la que han hecho los maestrosde la guerra espiritual. Para ellos, los ""principes" mencionadosen Daniel 10 no tienen nada que ver con demonios, sino son sereshumanoscontra los que los angelesde Dios tuvieron que luchar para hacerloscambiar de opinion sobreasuntospoliticos v religiosos. Aun si se optara "no se trataria de utt por la interpretacion mds comun, opinan los autoresmencionados, espiritu territorial en el sentido moderno, porque seria asignadoa un gobierno a fin de "El influenciar a personas". Para mds detalles ver Priest. Carnpbell y Mulletr, p6gs.35-36. misionologico", sincretismo 52Ritu Cabezas, (U.S.A.: Editorial con[ra principadosdemoniocos Lttc'lrunclo p6g 35 Carisma1 , 995).

Evaluaciondel rnovimientocontempor6neo de la guerraespiritual 2l

territorial" de demonios.53 Otros opinanque la referencia debeentendersc "el mediante el dato sobre abismo"ofrecidopor Lucas 8:31. Es decir.que los demonios temian ser enviados al "sitio de reclusion v perrnanecer desprovistosde cuerpo hasta el dia de juicio".s+ Sin embargo, lo importantees lo que el texto no dice. en contrastecon todo 1oque muchos se atrevena especularsobrela breve informacionde Marcos. Marcos 5:10 es la unica referencia a un "di5logo" de Jesfs con los demonios. En ninguna otra parte se nrenciona que los demoniosrueganno ser enviadosfuera de una region particular. El texto no dice que para ser eficaces en la liberacion los crcventes se deba identificar espiritus territorialesy echarlosfucra de una 6reageograficaparticular. Aunque el pasaje citado mencionaa los demoniosoperandoen una area geografica particular (Gadara), no podria utilizarse como base de apoyo para la doctrina contempordnea de los espiritusterritoriales. Segun los maestrosde la guerra cspiritual, los demoniosdominan sobre areas geogr6ficas. pero en estecaso el dominio de la "legion" demoniaca se daba en un individuoparticular. La ordende Jesusal hombreque fue liberado de los demoniosfue: "Vete a tu casa y a los fuyos. y cuentaies cu6n grandes cosascl Seflorha hechocontigo.y como ha tenidomisericordia de ti" (Mr.5:19). El ministerio del gadarsno no iba a consistir en ir a identificar y expulsara los demoniosde la region, sino a compartir con otros su testimoniopersonalcon relaciona la asombrosa libcracion que Jesushrzo. Este ministerio-aparentemente sencillo.logro que todos se (Mr. 6.20\. maravillaran Efosios6:12 cs otro tcxto quc debeser tratado. Kraft deduce que. por existir unajerarquiade podcr sat6nico. a los demonios se les asignaciertos gruposde pcrsonas o naciones.-s5 ParaOtis, el hechode que oxistanciertas 6reasdel mundo en dondelas tinieblasespirituales son m6s pronunciadas demuestra la realidadde los espiritustcrritoriales.56 1,Ensefla todo esto Pabloen eseversiculo'l Lo primeroque Pablorecalca es la dimcnsion de la luchacspiritualdel creyente. Es inncgablcque cl conflicto no es contra sereshumanos.sino
53vi.to, Moreno. "El trato tle Jesirsa los endemoniados, anotaciones exegetrcas basadasen el evangelio dc Marcos". Tesis de Licenciatura en l'eologia, Seminario (Guaternala Teol6gicoCentroamcricano , 1994),pirg.99. 54n. W Burdick. "El IrvangeliosegunMarcos", conterftario El Biblico ll{ootly,; lv[steo-Hechos, ed.por E. F. Ilarrison (chicago:Editorial Moody, 1965), pag.26(). 5SKruft, i'T,Animisrno cristianoo la autoridacl c1e dios (sic)?". pttg. 57. 56c"org" Otis. "tJn vistazogeneralclela cartografia". La de.stnrccion de fbnaleza.spag.36

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contra seres espirituales descritos como "principados. potcstades. gobernadores de las tinieblast huestes de maldad". En otras palabras.cl creyente tiene una lucha real contra las huestes sat6nicas. Esto lo comparten todoslos creyentes. sin importarsu trasfondo teologico. que ensofla Lo segundo el pasajecs que los demonios son poderosos. Es muy posible que, antes de enseflarla existenciade una jerarquia demoniacabajo la cabezade Satan6s.Pablo este llamando la atencional poder y a la autoridadque sustentan las fuerzas de las tinieblas.5T Es decir, Pablo no estadescribiendo en detalleuna jerarquiademoniaca. sino dandotitulos sinonimospara enfattzarla realidad-vel poder de las fuerzas del mal. Sin embargo. la mayoria de macstrosde la guerra espiritual prefieren especularsobre los titulos dados por Pablo a los demoniosr, formular toda una estrategia parahacerles guerra.58 El ultimo texto para examinar cs Hechos 19. Segun Harold Caballeros, estecapituloilustra todos los conceptos de la guerraespiritual y demuestra la estratcgia que el Espiritu Santo le dio a Pablo para Asia Menor.5e conquistar Lo primero que Caballerosresaltacs el lugar. Efeso fue la ciudad por Pablo para iniciar la guerraespiritualy asi conquistar clave escogida todo el continente(Hch. l9:l). La razon por la que Pablo escogiocsc lugar, segirnCaballeros. es porquealli se encontraba un espirituterritorial "Ekate". particular: la diosa el principadoencargado de manipulara los

5TJohttStott,La nuevahuntanidad:El ntensaje (l)ormrersGrove. ti.S.A : tle Efesios EdicionesCertez.a, 1987), p6g. 253. 58Mik" Wakely, "IIna mirada critica a la guerra espiritual en la cvangelizaciou". Apuntespastorales 13/1 (Scptiembre,1995), ptrgs.4213. Para los maestros de la guerra espiritual es claro que los titulos mencionados en Efesios6.12 se refieren a demoniosen jerarquica bajo el mando de Satands. Esto puede ser posible. Sin una organizacion embargo, decir que por esta jerarquia a los dernonios se les asigna lugares geogr6hcos para dominar (espiritus territoriales), resulta ser una ampliacion exageradade 1o que Pablo dice (o no dice) en esc tcxto. Para John Stott, los titulos con que Pablo designaa los demonios tienen el proposito de dcclarar la realidad de su poder, asi como su naturaleza malevola y su tremenda astucia cn contra de los creventes. Ver Stott. la Ntreva Ilumanidad, pigs. 252-254. Las ordenes de Pablo para los cr*'entes sotr: fortalecerse en el Seiior (6:10) v vestirsede la armadurade Dios (6:11) con el proposito de estar ltnnes contra los cnemigosespiritualcs (6:11,13.14) En ningirn lugar Pablo ordena a los creyentesinvestigar que clase de demoniosdominan sobre cierta region para hacerles una oracionguelreraefectiva. Ajuicio del que escribeesteensavo, hace falta en muchosestudiosla relacion de la lucha espiritualdc la que I'ablo habla en lllesios 6:10l7 con todos los detallesdoctrinales en el restode la iipistola. v prdcticosmencionados 59Cubull..os,"Guerraespiritual.intcrccsionv mapeoFlspiritLral". Cassette nirnr. 9.

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dem6s espiritus.60 Sc deduce. entonces, que Pablo buscaba una que dominaban toda Asia Menor- a confrontacioncon los podercssatanicos y'conquistar fin de combatirlos con el Evangelio toda la region. Lo segundoque obsena el autor es que Pablo formo un grupo de apoyo para enseflarlesa interceder .v asi desplegarun movimiento de del mal (Hch l9:2-71.st oracioncontralas ltuestes En tercer lugar. se dice que Pablo utiliza la ensefianza de la Palabra como arrna de guerra. con el fin de persuadir a las personas (Hch. que lo importante l9:8,10). En estepunto, Caballeros destaca del mensaje "choque "el reino de Dios". que implicabaun violento" en Pablo predico: un lugar dondeya existiauna reina: Diana de los efcsios.62 Por ultimo. se destacala oposicionsat6nicaa traves del endurecimiento de la gente v el intento de falsificar lo que Dios hacia a traves de Pablo (Hch. 19:9,14). Ante estasituacion, se dice que el apostolprocede a (Hch. l9:17-20). Es decir. resultados la conquistay la cosecha de grandes la aplicacion de los principios de la guerra espiritual en Efeso. segun fue lo que logro cl crecimiento de la iglesiaen aquellugar.63 Caballeros, La presentacion de Caballeros concuerda perfectamente con la cosmovisionespiritual y' pr6ctica que tienen los maestrosde la guerra a nivel estrategico. Esta cosmovisionha influenciadoprofundamente, como lo queellosmiran en el texto biblico. seha visto en la mayoriade los casos. para interpretarla Es decir. si la guerra espintual es la clave hermeneutica Escritura, es logico que Caballeros\, otros encuentren. en un texto como Hechos19, los principiosquo la sustentan. Quiz6s las preguntas fundamcntalespara cntender las estratcgias misioneras de Pablo en el libro de Hechosson: 1comohizo el apostolpara que la gentese convirtiera de las tinicblas a laluz -vdel poder de Satan6sa Dios? 6Aplico el todos los conceptos de la guerra espiritual para reahzar su ministerio en un lugar como Efeso. tal y como lo da a entender profesor de misioncs mundialesen el Caballeros?64Roger Greenrvay. TeologicoCalvinoen Michigan.contesta. Seminario lo hizo a travcs Invariablemente el (Pablo) de la predicacion del cvangelio. por Espiritu la plantacionde iglesias. orando el trabajo del en la ),
6otbitt. 6l tbtrt. 62hia. 63iltia. 64ntia..

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Esa.en formaresumida. de los corazones de los creyentes. transformacion bdsica dePablo.65 fue la estratesia Y m6s adelanteaclaralo siguiente. que En lugarescomoEfeso,los milagrosy otrassefrales extraordinarias ocurrieron, autenticaronel ministerio de Pablo. Pero estos fueron principalde Pablo. Ni incidentales en relacion ampliamente a la estrategia unavezPablolanzouna campafra de sanidad.Nuncaencomendo a otrosa Peroel si los instruyo la Palabra, echarfuerademonios. a predicar enseflar justas.66 y vivir vidas la verdad, orarsin cesar Con esto en mentese puedehacer una evaluacionde lo propuestopor sobreHechos19. Caballeros en su ensefranza En primer lugar, no hay ninguna evidenciapara afirmar que Pablo escogiera Efeso como sede estrategica de su ministerio. El texto comentaque "vino a Efeso" (19:1). asi como llego a muchas simplemente entre ellas: Corinto, Filipos, Tesalonica. etc. otras ciudadesimportantes. Obviamenteel deseode Pablo era compartir el Evangelioen todo lugar. a fin de que todos tuvieran la oportunidad de escuchar el mensaje de (Ro. I 5.20-21). salvacion En segundo lugar. es verdad que en Efeso existian dioses como "Ekate" y Diana. Pero esto no nccesariamente se debeentender como una referenciaa espiritusterritorales.sino como una descripcionde la idolatria del mundo en los tiempos de Pablo. Esta idolatria se debia a la ignorancia del Evangelio y no al dominio de esos dioses o demonios sobre los habitantes de Efeso. En tercer lugar, en ningun momentose dice en Hechos 19 que Pablo planificara una confrontaciondirecta con los diosesfalsos de Efeso y lcs hiciera guerra espiritual para destronarsu poder. Lo que si mencionael que texto es que, como en cualquicr otro lugar, habia gente endemoniada era llevada a Pablo para que los liberara (Hch l9:ll-12).El texto que el apostolse dedicoala ensefranza de la Palabra. claramente describe (Hch. para la gente ignorancia principal instmmento rescatar de su a como l 9 : 8 -1 0 ) Decir todo lo anterior no significa que se nieguela realidadde las posesiones o la oposiciondel enemigoal ministerio de los demoniacas
o)Roger Greenway, "Missions as Spiritual Warfare, an Historical Sketch of Recente Thinking", Urban lvlission 13/2 (1995), p6g.23. 66tbtd.

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en textoscomoHechosl9 no se puedever todo lo creyentes.Sin cmbargo, que los maestros de la guerraespiritualquicrenque sevea. EVALUACION DE LAS PRACTICAS DEL MOVIMIENTO Oraci6n guerrera Segun Wagner la oracion es la actividad central en la guerra espiritual.6T Pero no se trata de cualquier tipo de oracion. sino de la sat6nicos. Wagner oracion de guerra contra los principadosy potestades y sus demonios. iglesia sobre Satan6s la a ejercer autoridad insta a ciudades.barrios atindolos para anular su poder sobrenaciones.regiones, "si con toda efectividadnecesiy personas.Segun61, vamos a evangelrzar al hombrefuerte".68 tamosatar. vencery conquistar primer El conceptosobre la oracion guerreratiene que ver con la Hammond. Mateo 16.18-19 y l8:18 enseflan Segunlos esposos autoridad. acerca del poderv la autoridadque el cristianotienesobrelos demonios.6e lo que Con baseen esa autoridad,segunellos,se le puededecir a Satan6s a los que han sido sus cautivos.T0 debehacer.atandosu podery desatando F,l atar a los demoniosy desatara los cautivos por el diablo es una practrca muy comfn en aquellos que abrazan el movimiento de guerra una basepara tal tipo de espiritual. Pero. ison los textos mencionados oracionguerrera? quc Mateo 16:18-19si habladel crecimiento Se debereconocer de la iglesia y de su avance en medio de conflicto espiritual. Jesus est6 la victoria de la iglesiasobreel imperio dc la muerte(Hades). declarando predicando quepuedcrescatar puesella avanzara un mensaje al hombredel (Mt. l6: l8). poderde las tinieblas El problemade intcrpretacion se da en el versiculo 19. cuando los maestros de la guerraespiritualdicenque el uso de las llavesdel reino se refiere a la oracion para "atar" (anular) la oposicion sat6nica a la

67C. P"t., Wagner, "Spiritual Warf'are", en Engaging The Enem1,;llow to f.'iglft and De.featTerritorial Spirits, ed. por PeterWagner (Ventura.California,Il.S.A.: Regal B o o k d s .l 9 9 l ) , p a g . 1 4 . 68P"t", Wagner. "l,a Guerra Ilspiritual", enseiianzairnpartida en la Camara cle cassette num. 1. lndustria,Guatemala,1992.Grabacion, 69Frank e Ida Mae Iiamrnond. Cerclosert la sala, guia practica para liheraciort, Colornbia: Libros l)esallo, s.l.), pags.92-96. trad. por Pablo Barreto(I3ogota, 7otbi,t.,p6gs 92-93

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evangehzacion y "desatar" (liberar)las almasperdidas.Tl Pero.en ningun momento Mateo habla de la oracion como instrumento para "atar,' o "desatar", sino de la predicacion accrcade Jesuscomo "Cristo. el Hryodel Dios viviente"(Mt l6:16). Efectivamente ftre Pedroel primeroen utilizar las llavesdel Reino.predicando sobreJesus en Hechos2. Esa predicacion tenia la autoridadparadefinir cuSles personas eranperdonadas (desatadas) y cualesseguian sin perdonv sin formar partedel reinode Dios (atadas). Tampocoen Mateo I 8: 18. que utiliza la mismaterminologia de Mateo 16.20.se puedever la ideade atar demonios.Segun el contexto. est6claro que se refiere a la disciplina dentro de una congregacion en relacion a las ofensas.En esecontexto."atar" se refierea declararla culpa de la persona que, al no reconocer el pecado.seguir6atado al mismo y excluido de la congregacion.T2 Lo contario. "desatar".significa ser perdonado.ser liberadopara seguirsiendo partede la congregacion.T3 Comentando sobre el atar v desataren el contextode Mateo 18.18. aclara Bunhe. Todala autoridad paraatarv desatar est6en relaci6n con el hecho de que "en el nombre haya cristianoscongregados de Jesus"(Mt. lg:20). Solamente lo queest6de acuerdo conla voluntad de Diosy por lo tantose haceen el nombre de Jesris, experimenta la aprobaci6n y el reconocirnicnto del cielo. Dios jam6s aprobar:i actividades y decisiones antibibticas. porque el no puede hacerse ministro de la injusticia v del pecado.Ta Todos estosdetallcsson obviadosen la hermeneutica del movimiento de guerra espiritual. con el fin dc dar apoyo a la practicacomun de "atar" demonios. Otros textos utilizadospara apo-var 1omismo son Mateo 12.29junto con Lucas ll:21-22. Bas6ndose en ello. Neuza Itioka ensefra que. en el ministeriode liberaciona pcrsonas endemoniadas, se debeatar el control de los espiritus para quc no impidan la liberacion.T5 para Wagner. los versiculosensefran la guerra cspiritual a nivel estrategico como medio

7lP"t.. Wagner, Iglesiasqtte oratt^ trad. por Javier Quifronez (Miami, FloridaU.S.A.:Editorial Caribe,1995),p6gs i.l1,12 72Burrh", Explosion Carisnrutica, pdg. 165. 73tt tA

14rtia.
T5Nauru Itioka, Os deu,ses cla tmtbarrcla, o haixo e.spit'itisnto: inrplicac,dt:s teologicase pastorais (Brasil: ilditora AIJIl. 1987),pdgs.205-06.

Evaluaciondel mor,'imicnto contempordnco de la guerraespiritual 2j

evangelistico.T6 El contexto de los pasajes citados se refiere a la sorprendente liberacion demoniaca realizada por Jesus a Lln hombre ciego ), mudo (Mt.12.22. Lc. I l:14) Ante la fascinacion de la gentepor la autoridadde Jesus,los fariseoscelosos lo acusande echarfuera demonios por el poder de Beelzebu(Mt 12'.24.Lc.l l:15). EntoncesJesus. utilizando las parabolasdel "reino dividido" 1,del "hombrefuerte" (Mt. l2'.2s-29- Lc. ll.l7-22), ofrece la interpretacion correctaacercadel podcr con el que echa fuera demonios.Satan6stiene poder: es como el hombre fuertc que guardasusbienesen su casao su palacio. PeroJesus es muchom6s ftlerte y por el poder de Dios expulsa a los demonios Este poder de Cristo deberiahacer que todos creveranen el como el lJngido de Dios. Los fariseosdebian entender que el poder de Jesusal echar fuera demonios que el rcino de Dios habiallegadoa ellos.77 demostraba La maneram6s normal de entender los pasajescitadoses ',,erloscomo una ilustracion de la autoridad superior de Cristo sobrc Satan6s], los demonios. En ninguna manera se puede aplicar a una situacion evangelistica v, muchomenos. a una estrategia de oracionpara liberara los poseidos por el Diablo v llevarlosal Rcino dc Dios. Ensefrar lo contrario es agregaro imponera esostextoscosasqueno dicenen absoluto. En cuantoa las otras pr6cticassobrela oracion-como las marchasde alabanz4 las caminatasdc oracion v los viajes. se podrian ver como parte de la creatividaddel movimicnto. Es decir. han logrado una cstrategia verdaderamente pr6cticapara vivir su teologia. Estecnfasisen la oracion por la naciones es algo sumancnte positivo)' cs un desafio .v la intercesion para todos lo ciue consideranlas misionesmundialescomo una de las

76wugn"r, Iglesias(lue oran, pags. 1"11-12. Wagner intcrpreta los tcxtos mencionados de una manera bastantc popular en algunos circulos misioneros. Para el cl "hombre fuerte" es Satan6sy los bienes que este posec son las almas de los hombres Segun esta interpretaci6n, los creventesdeben "atar" al hornbre fuerte con oracion v asi liberar a los que Satanas tiene en su poder. Si no sc haceestetipo de oracioncleguena. dice Wagner,Satands tendra..."a las alniasperdidasdondequiere". TTcuill.rrrlo Hendriksett,E/ Evarryelio segt'ut Sart[,uca.s,c,omertariodel .\,rrclo Testamento, s.t. (Grand Rapids. Michigan, IJ.S.A.. Subcomisionde Literatura Cristiala. 1990), pag. 598. Iln estudioerceletttesobre cl Reino de Dios v su rclacion con los poderes satdnicos lo ha hecho lrugcne Rubingh en "Kingdom and Powcr", (irhun Mission,l3l2 p6gs.9-18. ParaRubingh,el tema del Rcino demancla un balancccntre su relacion con el tetna de la salvacionv la aplicacrondel poder de I)ios para vivir cn el mundo. Comentatambien que la venidade.lesusintrodujocl Reino <lcDios en el mundo presentev stl consecucnte conflictocon el reino satdnico.Irse conllicto todaviacontinira.

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principales tareasde la iglesia.Ts El problema de algunos maestrosde la guerra espiritual es que presentansus actividadesdc oracion como algo que tiene apoyo biblico y que debeser realizado por la iglesiaparahacerguerraespiritualde manera correcta y efrcaz.Te En este punto resulta acertado el comentario de intercesoras. sobreel temade las practicas Johnstone perohay querecordar Las caminatas muchoahora. de oracionseenfatizan quela merapresencia no aumenta la eficacia del intercesor de la oraci6n. en la actividadsi puedcaludarnos. Nuestra aunqueel compafrerismo no depende en la intercesion relaci6n eficacia de tecnicas, sinode nucstra Lastirnosamente. no Dios. las relacion con se enfalrzan bases de esta como antes.8o Otra manera de cvaluar la validez de pr6cticascomo "atar" a los demoniosque tienen dominio sobre ciertos lugares o las caminatasv que dichas"actividades marchasde oracion. son los resultados de guerra" cs parte del plan de debenlograr. Si la Biblia cnscflaque atar demonios y para quc la iglesiacrezca. Dios paraneutrahzarel poder de los demonios que y desatadoa diestra )' lugares ha donde se atado en tantos apor siniestrano se muestraningun cambio sustancialcn la situacionespiritual por las quc sc ha orado? del lugar y las personas Alberto Barrientos.analizandolas pr6cticasde la guerra espiritual v la oracion para atar dcmonios. comentacon gran realismo: especialmente quc sc ha hcchoesto,comosobrela Meseta Centralde ...enlos lugares fuca. t,acaso seha disrninuido o seha logrado ahuyentar al diablo? Costa politico.econ6mico. Las cosas siguenigual.o quizirpeor.en los carnpos Poresoinsisto moral-vaunreligioso... en la necesidad de cuestionar estas y sobre solidas comosonlas quedan conhonestidad. scricdad bases cosas, 8I Escrituras. las Sagradas El mismo comentario se podria hacer de otros lugares como pr6cticade oracionguerrera.los Guatemaladonde.a pesarde la abundante
78wuk"ly, "lJna mira<la critica a la guerraespiritual", pdg. 25. 79Mendez, [,as potenc'ia,s pdgs. 113-79. de los cielos seran conntoviclas, 80Put.i.k Johnstone,"l-a intercesion biblica: potler espiritual para cambiar cl mundo",en Poder v mision,pag. 65. 8lAlb..to llarrientos. "llnlbque pastoralclel clebate'', en Poclery nrision, pirgs. 9800

Er,'aluacion del rnovrmicnto contempordneo de la guerraespiritual zg

seriosconflictosmoralesv cspirituales siguenen aumcnto. El analisisde los resultados ha llevadoa Barricntos a concluirlo siguiente: quela guerra Considero genuina espiritual de la cualnoshablala Biblia se da simplementc en todolugardel mundo. la vivenen mayoro menorgrado los creyentes cuando oranpor cl avance de la obra,cuando exponen sur.ida por llevar la Palabra a todo lugary cuando mantienen un testimonio fiel dondeviven v se Inueven ... Con lo anteriorquierodecirque no hallo difercncia sustancial entrelo quc se ha hecho tradicionalmente 1,todo lo que hoy dia se est:idiciendosobreestodc la guerraespiritual, de los demonios tcrritoriales relacionadas l' otrascosas para hacerque la obra avance mds.82 Liberaci6n demoniaca La confrontacion con demonios ha sido una experiencia de la iglesiaa lo largo dc su cxistcncia. Cristianos de diferentes denominaciones evangelicas han tenidoencuentros con casosrealesde posesion dcmon iacateniendoque procedera orar por la liberacionde las personas afectadas. Lo confictivo del asuntoos que ahora aparecen ministeriosv-ministrosde liberacion que practicanel di6logocon los demonios antesde expulsarlos.s3 Murphr'. a pesar dc reconocerque Satan6s), los demonios son mentirosos.enseflav practica cl di6logo con los espiritus demoniacos. argumentando que a estosse les puedeobligara decirla verdad.saEl autor ofrece el texto de Hechos 16:17 como una muestrade que los demonios puedendecir la vcrdad. Y luego declaraque esta informacionaluda a saberlos lugaresque los demonios ocupan"en la vida de la victima para 8-5 expulsarlos mas facilmentc". El texto citado por Murphr, habla sobre el caso de la muchachaen Filiposquetcniaun espiritude adivinacion (Hch l6:16). Sin embargo. las circunstancias en las que se da la liberaciondc estamujer no son como el
82lbid.,pags.I 04-05. 83Puru tur clcrnplo ver cl ertenso didlogo sostenidopor Rita Cabezas con un demonio en su libro l;tc'ho conlra principados demon[acos, p6gs. 10-1] En este mism<; libro, Cabezas reporta uua ocasionen la clueel demoniocorrigio una tracluccion biblica de Efesios6.12 t'lc predico sobrc los versiculos10 al lti. Ver p6gs. 27-29. Otro elernplo de di6logo con dctnonios lo olrcce Murphy en su Lfanual de guerra e.spirittnl, p6g 35 84Murphr'.,\.lantmlde gtten.ae.spiritual.pag. 35. 85tt,irt., pag. 36.

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dondePablo.antesdc cchar de liberacion especial una sesion da a entender: dice El texto simplemente el. con un di6logo fuera al demonio,sostul'iera "salio \'. los misioneros a les al encuentro" endemoniada que la muchacha sin que ellos le hicieranpreguntaalguna.comenzoa dar voces.dicicndo: "Estos hombres son siervos del Dios Altisimo. quiencsos anunciancl la hizo por muchos camino de salvacion"(Hch. 16.I7). Esta declaracion expulsoal demonioen el de su intromision. dias,hastaque Pablo.cansado (Hch. l6:18). nombre de Jesus En ninguna manera sc podrian usar los textos anteriorespara apovar di6logos con demoniosantcs de expulsarlos. La la idea de establecer no a pcsarde ser vcrdadera. del demoniosobrelos misioneros. declaracion fue producto de las preguntasde Pablo. El apostolno entra en diAlogo alguno con el demonio.ni siquiera utrhza las palabras del demonio para debilitar su poder y echarlo de la mujer con mis facilidad. Pablo v Lucas registra ordenaal espiritusalir en el nombrede Jesus, simplemente "salio en aquellamismahora" (Hch. l6:l tt) que el demonio que se puededemandar utilizaMarcos 5:9 para enseflar Rita Cabezas proposito de derrotarlosr' el con los demonios informacionespecificaa "...Iaautoridad quetenemos sobrslos demonios ella: Segirn expulsarlos.s6 eS tan grande que ellos tienen que respondera nuestras prcguntas. proveyendo informacion que nos aluda a quebrantar su poder )' o situacion".87 de una persona expulsarlos sobrs cl texto de Marcos 5:9 1'el pasale La primera observacion paralelo de Lucas 8:30 es quc se reficrcn al unico caso en que Jesus preguntaalgo directo a una pcrsonaendemoniada.Sin embargo-en todas las dem6s ocasiones, Cristo no ordcno a los demonios que dicran informacionalguna;m6s bien los callaba(Mr. l:34).88 Este hccho debe parajustificar la pr6ctica hacerpensaren 1odebil que es usar esospasajes actual de entablardialogoscon demonios. En segundo lugar. sc debc advertir quc, en el caso aislado del por Jesus fue el nombre. No existecvidencia lo unico solicitado gadareno, para ir m6s all6 dc o en el restodel Nuevo Tcstamcnto en los Evangelios es un asuntoimportante informaciondc los demonios eso. Si el demandar para la liberacion. eporque no hay otros ejemplos en la Biblia que justifiquen tal pr6ctica'/iDonde se puedecncontrarun mandatodel Ssflor o
86cub.rut Lucha contra principodos denroniacos, pdg. 3l , 87lbid., pdg.32. I-a misma opinion comparteKrall en "i,Animismo cristiano o la autoridadde dios (sic)'?".pag. 52. 88Priest,Campbellv Mullen. "l,a gucrracspiritualo el vic.ioattinismo".pag. 36.

Evaluacion del mor,'imienlocontempordneo de la guerra e

paraproceder de los apostoles de esamanera'/8e En tercer lugar, existe otra manerade entender el pasajemencionado. Asi lo presenta Kessler: por queCristosedirigi6a los demonios ...es dificil explicar (si en realidad lo hizo),porquela pregunta no produjonadasignificativo.Legionno era el nombreverdadero del hombre,sino s6lo un apodoque los demonios habianinventado.En cambio, si aceptamos queCristoprocuroponerse en contacto conel hombre, entonces el relato muestra coherencia... Puesto que Jesusno sanaba a menosque fuera la voluntadexpresa de la persona (Marcos10:51 afectada y Juan5:6),erade esperar queaveriguara primero quien, o quienes, realmente estaban hablando. y por eso le preguntoal hombre su nombre. Cuandolos demoniosni siquieradejaronque el hombrehablara, Cristolos expuls6. Creoque estahistoriade ninguna justificael hablar manera porque condemonios. Jesris no lo hizo,ni arinen este caso.9o Adem6s de ser el unico pasaje que se usa para elaborartoda una pr6ctica de liberacion.Marcos 5:9 resulta ser un texto dificultoso como para establecer verdades absolutas del mundoinvisible. Por riltimo, el Nucvo Testamentodeclara que Satanases "padre de "espiritus mentira"(Jn.8:44) v los demonios (l Ti.4:l). engafladores" Ante estas advertcncias resulta incluso peligroso explorar el mundo sat6nico como lo hacen aquellos que enfatizan la liberacion y la guerra espiritual estrategica.En lugar de acercarse a las verdades ya reveladasse "doctrinas podria estar siguiendocl juego satanicoy ser proclamadores de de demonios".9l Otro de los problemasrclacionados con la liberaciony la oracion de guerra es el enfasisdesmedido en "...explicartodo fbnomeno negativoque

84. 91Et libro de Rita Cabezas, Ltrclru cotfira principaclosclentoniacos: Descuhriendo la jerarquia demoniaca, (U.S.A.: Editorial Carisma. 1995), 53 pdgs. resulta ser una exposicion de ensefranzas que tienen como base la informacion recibida por demonios. Aunque en la introduccion afirma que su proposito no es convertir la informacion en doctrina, ofrece al final de su libro una estructura satdnica con los nombres de principados y gobernadoressobre territorios especificos. Lnego afirma: "Si tenemos los nombres de los mas importantes demonios l, 6ngeles caidos. podemos atacarlos por nombre. quebrantar su poder sobre nosotrosv liberar a las personasy los territorios bajo su opresion". l,No serd esta ensefranza una dcsviacion satdnicapara apartar al pueblo de Dios de una verdaderaguerra espiritual?

S9Bunh", Explosion Cansntatica, ptrg. l6l. 90 Kessler, "Evaluacionclecste clebate desdeCostaRica", pirg.

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la realidadpresenta. como una experiencia demoniaca".e2 No solo se ven demoniospor todas partes. sino que tambien se les identifica por nombre. Todo resultaser demonios,sin hacerningunadistincionentrelo que pueden ser enfermedadesfisicas. pecados o problemas psicologicos )' los demonios.e3 El problema en identificar todo problemaa partir de lo demoniacoes que provoca un desbalance en la ensefranza biblica sobrela lucha contra cl mundo y la carne. Aunque resulte a veces dificil separar al diablo. el mundo y la carne(Ef. 2'.2).si existeuna distincionentrelo uno y lo otro. Deiros: Como bien lo ha expresado que se les atribuye Muchasde las cosas a los demonios realmente tienen liberarlas su origenen las obrasde la carne(Gl 5 19-21). Es imposible no lo son. Desdela obrasde la carnecomosi fuerandemonios, cuando perspectiva biblicalo quecorresponde esla crucifixiondel viejo hornbre. I' la entrega de uno mismoal sefrorio completa de Cristo,renunciando a los apetitos de la carne(Ro 6: Gl 5). Los tresenemigos del cristiano, segun y pueden mundo la Lutero,el reducirse carne el diablo,no a uno.e4 El excesivoenfasisen lo demoniacoy la identificacionde pecadosy con espiritus malignos puedecrear en el pueblo de Dios lo enfermedades que Barrientos ha llamado "la transferencia de responsabilidad".e5 Es justificacion para los fracasos y pecadosque. en la decir, provee una y susdemonios. nadatienenquever con Satanas mayoriade casos. Adem6s.uno de los problemasm6s seriosde esta enseflanza es que parecedejar al hombre,incluyendoal creyente, como un simpletitere de las fuerzasdel mal.e6
92PubloDeiros, Latinoonftr'icaen llamas (lI.S.A.:Editorial Caribe, 1994),pag. 236. 93ruia., pitg.241. 94PubloDeiros,Latinoanrlrica en Llanrus(1994), pttg.24l. "Enfoquepastoraldel debate" Podery lv[isiott,pirg. 99. 95Barrientos, , 96l-ut enseflanzas de la guerra espiritual manifiestan una seria oontracliccionen su teologia. Por un lado, se ahrma la autoridad casi absolutadel cristiano contra Satanasy los demonios. Pero, por el otro, se le atribuye a las huestes demoniacastodos los problemas de tipo social, familiar, economico,politico, etc. Adem6s, eristc en la teologia de la guerra espiritual contempor6neauna ausencia notoria en cuanto a las implicaciones de la persona y la obra de Cristo con relacion a la liberacion integral del hombre y lo que la cruz logro en contra de Satan6sy los demonios. Para mds detalles sobre este vacio en la teologia de la guerra espiritual ver Juan Kessler, "E,valuacionde este debate",p6gs.79-80.

de la guerraespiritual 33 Evaluaciondel movimientocontempordneo

son una realidadbiblica e demoniacas Definitivamentelas posesiones historica y casi ningun creyentepodria negar la posibilidad de que esta dias. Sin embargo. obra de las tinieblas este ocurriendoen los presentes los extremos en que se ha caido sobre el tema ponen de manifiesto la necesidadde revisar este topico desde una perspectiva m6s biblica y en el campo de las objetiva. JuanKessler.opinandosobrelas experiencias comenta: demoniacas. liberaciones en otrospaises fidedignos de personas testimonios demasiados He recibido verdaderas si ocurren. de que las liberaciones como para convencerme verdaderos de posesion indicaque los casos Perocreoque mi experiencia en estecampo. son raros,y que se cometen muchosabusos demoniaca Acepto de inmediatoque Kraft y sus colegasoperancon mucha mds queen suscscritos tro quehe visto,peromepreocupa quelos casos cautela que tan f6cilmente contra los erroresy abusos haya m6s advertencias en estaarea.91 ocurren sean Aunque los abusosen el campo de las liberacionesdemoniacas abundantes,no deben ser una excusa para ignorar la realidad de los aunqueno en esta area. Es importanteque los creyentes. ataquessatanicos busquenuna confrontaciondirecta con los poderesde las tinieblas. sepan que hacer si se encuentran ante un caso de posesion demoniaca. Definitivamenteeste es un vacio biblico y pr6ctico en muchos circulos no carism6ticos.e8 eclesi6ticos Cartograffa espiritual Como se vio en el capitulo anterior.Pedro Wagner ha colocadola cartografiao mapeo espiritualen un tercer nivel de la guerra espiritual. y pr6cticade guerra,que la ha llamadoel Tan importantees estacnsef,anza "nivel estrategico" los espiritusv poderes los principados, guerra contra de
9l Ibirt., pdg.77 . 98E, i*portante reconocercluela Biblia no ordcna a ningun creyenteconvcrtirse cu un experto en liberacion demoniaca,ni tampoco ofrece pasosdetalladosy ordenadospara realizar tal actividad. Sin embargo,existen varios ejemplos, tanto de Jesuscomo de los apostoles, que pueden dar cierta orientacion a los creyentespara tener al menos una nocion sobre que hacer en casos de Lura confrontacion directa con personas que en muchoscirculosacademicos v eclesi6sticos endemoniadas. . Resultacontradictorio se les ensefre a los creyentes como predicar (aunque la Biblia no es un manttal de homiletica) y se olvide el orientar al pueblo de Dios en otras 6reas que pueden ser hov en dia. necesarias

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territoriales.eeKraft prefierereferirsea estapr6cticacomo un "mdtodo"en el cual Dios quiere que la iglesia se arriesgueantes de quedarse en la ignorancia.loo Los maestros de Ia guerra espiritual han pretendido que sus ensefranzas sobrela guerra espiritual son del todo biblicas. Wagner mismo est6 convencidode que la cartograftaespiritual es una prScticaministerial que corresponde a la voluntadde Dios expresada en la Biblia.l0l Si estoes asi, es importanteexaminarel apoyo biblico que se ofrece para sostener la valrdezde estadoctrinav pr6ctica. Wagner utrhza Ezequiel4'.1-3como un ejemplobiblico de cartografra espiritual. Segun 61, Dios mismo instruyo al profeta Ezequiel a y luegoa poner sitio contra ella. Luego confeccionar un mapa de Jerusalen afirma: "Obviamente esto se refiere a guerra espiritual: no a guerra convencional".l02 6Es realmente el texto citado un ejemplode cartografra espiritual? iEsta haciendo Ezequiel guerra espiritual a traves de la cartografra? Afirmar que Ezequiel4:l-3 contiene un ejemplobiblico de cartografra espiritual es hacer un "suicidio" hermeneutico. Esta interpretaciones totalmenteajena al contextodel pasajecitado y a todo el libro en general. Los capitulos I -32 de Ezequielcontienen las profeciasantesde la caida de Jerusal6n, mientras que los restantes capitulos hablan de la futura restauracion del pueblodespues del exilio y durante el milenio.l03 Con el diseflode la ciudad en adobe,lo que Ezequielestabahaciendo era, en palabrasde Ryrie. "dramatrzar el cercano sitio de Jerusal6n".l04 El para identificar potestades no estaba cartografrando Jerusalen demoniacas guerra espiritual,sino obedeciendo y hacerles a Dios en construirun diseflo juicio en miniatura de la ciudad para simbolizarel de Dios sobresu pueblo (Ez.4.3,7). rebelde Bob Beckett, otro conferencista de la guerra espiritual, ha utilizado Isaias 33.20-23 como base para reahzar "actos profeticos" de guerra espiritual estrategica en California. Tomando ese pasaje como base biblica, guio a su congregacion a clavarestacas en tierra con la inscripcion
9gwugrr"., Extencliendoel fuego, Tomo I, pirg. 217. 1006ru11,"4Animismo cristiano o la autoridad de dios (sic)?", pitg. 57. l01Wugn"r, "lntroducci6n",en Lq clestnrccion defortaleza.r,p6gs,19-20. lo2Ibtrt., pttg.21. 103Chu.le,Ryrie, Biblia cleEstuclio Rltrie(Chicagi,Illinois, U.S.A.: Moody Press, 1991 ), pdgs.I 125-26. r o 4 l b i d . , p 6 g1 1 3 1 .

Evaluaciondcl rnor,'imiento conternpor6neo de la guerraespintual 35

del texto ya mencionado.l05Segunel. la aplicacionliteral del pasalc en "...asegurar el toldo o tienda espiritualque El queria Isaias serviria para 106 extender sobrenuestraciudad". Bastaria una simple lectura de Isaias 33'.20-23para darsecuenta que del texto" la interpretacionde Beckettpasapor alto una sanainterpretacion pasaje particular para insiste en utilizar ese apovar la Sin embargo,el practrca de colocar estacas en su comunidad como actos de guerra que el pasajede Isaiastiene poco que ver espiritual. Aun reconociendo "sentimosque era con la guerra espiritual. el autor conclur,elo siguiente. lapalabra prof6ticade Dios... de modo que nos dispusimos a obedecerla v pasoa paso.la direccion de Dios'r.107 a aplicarlaconformepercibiamos. Al problema de la pobre interpretacion biblica que se observa en autores como Beckett. se debe afradir la subjetividad de las supuestas "sentir" que algunos de ellos enfatrzan En revelacionesde Dios o del relacion con detectar la presenciade espiritus. la Biblia simplemente "que los creventes pueden ensefla... -vdebenprobar los espirituspor lo que (l Corintios12 l-3 ], 1 Juan4.1-3).v ver si concuerdan dicende Jesucristo con el testimonioapostolico(l Juan 4.,5-6;"toa No existeningun apovo espiritualcomo mcdio dc detcctar biblico para la practicads la cartografia la presencia cn el campomisionero.Por ejemplode espiritusterritoriales Barrientos obsen'aque el libro dc los Hcchos. los territorios anduvieran determinando ...nonos indicaque los apostoles que rnundo de taleso cuales demonios. Simplemente sabian el esftibajoel presente maligno,que la oposicion estaba en todo lugar. que habiaquc a orar v a predicarel evangelio tomar las armasdel Espirituy dedicarse t16r.loe de supropia aunal precio Otros autoresutilizan ciertasporciones del Antiguo Testamento. como la idea de una gucrra cspirituala Numeros 13. Josue2 \'7 para apo-var nivel estrategico. Victor Lorenzo. por elemplo. al explicar que es la "Aun cuandola Biblia no usa cartografiaespiritual.afirma lo siguicntc: "cartografiaespiritual".vemosquc es una nuestrotermino contemporaneo de las muchas actividadcsv proccdimientos on cl proccso dc librar la
l05Bob Beckett. "Pasosprdcticospara la libcracionciela conrunidacl espirituai",en La destrucciondefortalezas, pdgs. 170. 1066i11. 1o7 thid., p6g. r 69 "lll l08P.iort, Carnpbell p6g. 31. v Mullcn, sincrctismo misionol6gico". 1093u.ri"ntos. "llntbquc pastoraldel debate".pirg. 104.

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guerra espiritual biblica".ll0 Luego utthza los textos antescitados para deducirvarios principios que debenorientarla cartografiaespiritual.lll la poca seriedadhermeneutica Los ejemplosanterioresdemuestran de y algunos maestros de la guerra espiritual. Muchas de sus enseffanzas pricticas podrian verse como resultado directo de su imaginacion o creatividad teologica. Pr6cticas como la cartograftay las caminatasde oracion se podrian muy bien enseflary hacer sin necesidad de recurrir al texto biblico. Sin embargo,ellos prefierenafirmar que la Biblia las ensefla como medio viable para hacerguerraespiritual. CONCLUSIONES no pretenden Estas conclusiones ser un cierre de la discusionsobre el tema. M6s bien se presentancomo un punto de partida para seguir reflexionando sobre las debilidadesdel movimiento de guerra espiritual pero tambien para retar a una revision de las doctrinasy contempor6.neo, pr6cticas de aquellos que no comparten la vision del mundo espiritual presentada por el movimiento. Problemashermen6uticos Las enseflanzasy pr6cticas del movimiento carecen de un fundamentobiblico-exegeticoserio. La m6s grande debilidad encontrada est6precisamente en su hermeneutica.A en la mayoria de sus exponentes pesar de que misiologos como Wagner, Kraft y Warner afirman que sus surgen de la Escritura, el trabajo exegdtico en los textos ensefranzas biblicos utilizados por ellos deja mucho que desear.ttt Para llegar a muchas de las conclusiones que ofrecen los maestros de la guerra "violentar el texto sagrado".113 espiritual, como dijera Kessler, habria que algo que ocurre muy a menudoen sus libros y conferencias.

l10yi.1o. Lorenzo, "C6mo evangelizar una ciudad dedicadaa las tinieblas", en la destntccion defortalezas, p6g. 183. ll16i4. I l2Mu.phy es el autor que realiza el mejor trabajo exegetico de todos. Varios cle los capitulos de su Manual de guerra espiritual demuestranun trabajo hermeneutico bastante serio. El problema de Murphy, en opinion del que escribe,son sus aplicaciones en el ilrea priictica de la guerra espiritual. ll3Karrl.a, "Evaluacion de estedebate",p6g. 85.

Evaluaci6ndel movimicnto contempordneo de la guerraespiritual 37

Entre los problemashermeneuticos que se encuentran con regularidad se podrian enumerarlos siguientes: l) olvido (con o sin intencion)del contextode los pasajes citados.2) uso de la guerra espiritualcomo clave hermeneutrcapara interpretar la Escriturav 3) uso (y a vecesabuso)de las experiencias en el mundo espiritualpara dar apoyo a doctrinasy prScticas que la Biblia no ensefla. La experienciase convierte en una fuente de autoridad, con mayor voz que la Palabrade Dios.lra Al evaluar el contenido biblico de las ensefranzas de la guerra espiritual.solo sepucdellegara la conclusion de queestanuevateologiaes el resultadode la expericnciae imaginacionde sus exponentes, no de un trabajobiblico-exegetico de car6cterserio. Con estono se quieredecir que las intenciones de los autoresdel movimientoseanmalsanas.Al contrario. se puedeapreciaruna alta preocupacion evangelistica y misioneraen sus exponentes. asi como un fi.rertedeseopor cambrar la dificil situacion del "' mundoy las personas que enfrentan problemas serios espirituales. Problemas teol6gicos El movimientode la guerra espiritual contemporaneo presentaa lo menosdos problemas tcologicos importantes:a) el desequilibrio en cuanto al tema propiamente dicho de la guerra espiritual y b) la incorrecta concepcion sobrela oraciony la autoridad del cristiano. Es indudable que el Nuevo Testamentohabla sobre la lucha dcl cristiano contra Satands)' sus huestcsmalignas (Ef 6:10-17), pero tambien revela que existcn otros dos enemigos de igual importancia: el mundoy la carne. Juan Kesslerha hechola siguiente estadistica sobrelas veces que se mencionAnel mundo, la carne y cl Diablo en el Nuevo Testamento: Ocuparia mucltocspacio cxaminar cada cita,peroes interesante queen el Nuevo Testamenlo semcncione el mundo alrededor dc 7l veces en sentido desfar,'orable. Lii carne.cartralv el cucrpofiguranunas69 veces cn citas

importantereconoccr que todos los teologose interpretes clela Brblia utilizan las experienciasen su trabajo henncncutico. Seria deshonesto decir lo contrario. Srn embargo,ningunaexperiettcia. por gcnuima que sea,puedeconvertirse cn la garantiapara una interpretaci6nbiblica correcta. Asi lo aprcclanPriest, Carnpbelly Mullen en "La guerraespiritualo el viejo animismo'',pag. 36. t ttwok.lo. -'lJna rniradacriticaa ia guena cspiritual",pAg.25.

t toE,

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negativas. Satan6s. el diablo. el dragon. el principe de este mundo 1' el 80 veces.ttu maligno se mencionan

"Es que no tenemos Despues concluye: obvio. entonces. solo un enemigotres.llt sinopor 1omenos A pesarde la realidadbiblica antesmencionada. los que ensefran la guerra espiritual contemporaneareducen el combate del cristiano al teologicoes con Satanas. El resultadode estedesequilibrio enfrentamiento la tendencia de atribuir a la actividad demoniacatodos los problemas como lo individuales,familiares, sociales,y espirituales. Esta ensertanza. "atencion malsana al diablo y a la ha observado Wakely, ofrece una Para Emilio Nufrez.el riesgo de esta clase de actividad demoniacu::.rr8 "todo bajo las tinieblas de lo sat6nicoy no bajo teologia esta en interpretar escritade Dios".1re de la revelacion el resplandor En cuanto a la oracion, los maestrosdel movimiento afirman que el creyente tiene autoridad sobre Satan6s y los demonios para atarlos )' reprenderlos a traves de la oracionguerrera. Sin embargo.no se encuentra ejemploo exhortacioncon relacion a en toda la Biblia ni una enseflanza. de esetipo en contra del diablo o los demonios.''o Los dirigir oraciones ejemplos de encuentroscon demonios en los Evangelios y el libro de Hechosrevelanuna pr6ctica de oracion y liberacionmuy distinta a las que se enfatizan hoy en dia.r2l Wolfgang Buhne. evaluandola teologia de y oracion guerrera, observaun posible peligro en este tipo de enseflanza pr6ctica: el cielo hace lo que La presuntuosa conviccionde que supuestamente politicasy nosotros ordenamos aqui en la tierra y que las circunstancias y oraciones moralesse pueden cambiarpor mediode talesordenes de guerra,hacequer6pidamente de posesion de poder crezca un sentimiento

ll6K"rrl"., "Evaluacion prig. 81. de esteclebate''. tt'Ibid. mirada critica a la guerraespiritual",p(tg.45. "Encuentro cle Po<leres", Apttntes Pastorales g12 Antonio Nuflez. (septiembre-noviembre 1991), p6g. 17. tto lbrd. t"Publo Deiros expone algunas de estas practicas de oracion que ponen de manihesto la teologia incorrecta del movimiento sobre el tema de la oraci6n. Ver Latinoamdrica en llamas ( 1994).p|g. 243. ttnErnilio tttwuk.ly, "tlna

Evaluaciondel movimientocontempordneo de la guerraespiritual 39

y una conciencia de fuerz?: paraun discipulo de Jesucristo desde luego Que tienequeserperjudicial.'2: Nuevamentese puedeapreciarque las ensefranzas del movimientosobre el tema de la oraci6n no corresponden al producto de una teologia biblica. sino al de diversasexperiencias en el campode la liberacion. Sin embargo. pueden estasexperiencias tenerotro tipo de explicacion que no necesariamente coincida guerrera conla teologia del movimiento.l23 Problemas pastorales Algunos problemasque el movimientode guerra espiritual crea en el 6rea pastoral son: la obsesionpor el mundo demoniaco,las elevadas expectativas de triunfo espiritual.la transferencia de responsabilidad por el pecadoy las dudosaspr6cticaspara hacerguerraespiritual. Los enfasis de la guerra espiritual contemporanea en conocer las "artimafras del enemigo"crean una obsesion por el mundo invisible de las tinieblas. Por ejemplo, temas como los espiritus territoriales y la cartografia espiritual han llevado a muchos a creer que es necesario identificar a los demonios sobre ciertos lugares para ganar la batalla espiritual.l2o Estasdoctrinasv pr6cticas tiendena hacercreerque la tarea de la iglesiahoy. si desea crecer.consiste en andarbuscando demonios por doquier. Talcs ideas no se cncuentranen la teologia v pr6ctica misionera del Nuevo Testamentoni en la experiencia de muchosmisionerosen la historiade la iglesia. Si se toma el ejemplode Pablo. se puedeobservarque su pasionera conocer a Cristo (Fil. 3'.7-ll) r'darlo a conocer en todo lugar posible(Ro. 14.20-2I). Su tactrca misionera no era identificar los principados satinicos para hacerles guerra antes de evangehzarlas ciudades. sino declararel Evangelioque. por si solo. es ''poder de Dios para salvacion" (Ro. r' l6).'25

t"B.,lrn", t"Po.

Explosiin carisnntica, ptrg. 170.

ejemplo.no se puedepasarpor alto la posibilidaddel engaiiosatdnicoen las supuestas sesiones dc libcracion. Los demoniospodrian hacercreer que las oracionesal estilo guelTero como "atar" v "reprerlder" pueden tener efecto sobre ellos, cuando cn realidadno es asi. t"wuk.lr,, "llna miraclacritica''. pag. 4,:1. l"?5 Ibid.

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que. en la guerra espiritualcontemporanea.Ia Barrientosha observado "en vez de traer paz y victoria (como se obsesion por lo demoniaco Luegocomenta: presume), haceque el temortome lugar".126 "guerra Muchos cristianosque andan al son de los tamboresde la "ven" y "perciben" demonios en todo lugar y espiritual" ahora visible es que, aunquedicen que circunstancia.El efectoampliamente "est6ndeclarando de temor constante a las victoria", viven en un estado fuerzas del mal.r27 Por su parte, Nuflez advierteque la ambiciondel cristianono debeser "las profundidades de Satan6s" (Ap. 2.24), sino el el conocimiento de de Cristo.l28 El conocerla posicion firme y crecer en el conocimiento segura en Cristo sera la base sobre la cual se puede edificar una vida del diablo. cristianavictoriosa contra las asechanzas Un problema pastoral m6s tiene que ver con el triunfalismo promocionadopor el movimiento. La impresionque se da en los escritosy es que estanuevateologiay pr6ctica guerreraest6derrotando conferencias al enemigode una manera contundente. Sin embargo,el deteriorode las se est6 haciendoguerra situacionesen los lugares donde supuestamente compruebalo contrario. Lo mismo se podria decir a nivel personal. Es con decir, el creyentepuedellegar a creer que sus conflictosdesaparecer6n solo identificar, atar y reprender demonios, sin tomar en cuenta otras posiblescausaspara sus problemas. Adem6s,se corre el grave riesgode dice ignorar otras areasde lucha espiritual en dondela Biblia directamente que no se le debedar lugar al diablo.lze Otro problema pastoral tiene que ver con la transferencia de la creenciade que las caidas en pecadode los creyentes responsabilidad. y los demonios.Como lo ha descritoBarrientos: son por culpa de Satan6s "Algunos ahora asumen que pecan porque se trata de un problema . .o porqueel poderosoy generacional. o de una maldicionde sus ancestros. puede Esta ensefranza desequilibrada maligno enemigolos engafla...".r30 "una justificacion para sus fracasos y buena hacer a muchos encontrar
126Bu.ri"ntos, "Enfoque pastoraldel debate" ,p(rg. 94. t" Ibrd. t'*Nrrfl"r, "Encuentro de pocleres",pitg. 77. tt'Or*un Soto, "Ni deis lugar al Diablo", Apunte.sPastoroles 9/2 (noviembre pag.12. 1991), l30Bu..i"ntos, "Enfoque pastoral clel debate", pttg. 99.

de la guerraespiritual 4l Evaluaciondel movimicnto contempordneo

a la guerra espiritual,adem6sde pecados".l3rEste tipo de acercamiento gente que la no los problemasrealesquc hace enfrente volverse obsesivo. afectana las iglesias.r32 El ultimo problemapastoraltiene que ver con las pr6cticasdudosas como base y para la guerra espiritual. Utilizando el Antiguo Testamento poca informacion Efesios 6.10-17. la de ampliando exageradamente algunos enseflanv practican cosas como: ungir con aceite objetos y y maldiciones o dagasen tierra. repetir consignas lugares,clavar estacas puertas. poner los las de escribir sangre en dinteles contra los demonios. textos en las paredespara alejar a los demoniosy entrevistardemoniosen de liberacion.'" Tales practicashan hechoque la linea divisoria sesiones y el espiritismo muy tenue.r'tt se r,uelva entreel cristianismo Es importante enfatrzar en este punto que la manera de hacer guerra contra las huestesdcl mal va ha sido descritapor Pablo en Efesios 6:10-17 y no se puede encontrarningun dato alli para dar apoyo a las a la cartografiaespiritual. pr6cticasantesmencionadas.Kraft. refiriendose en la con nuevosmetodosy no quedarse ha dicho que prefiere arriesgarse de guerra ignorancia.l35 Sin embargo.en aras de una nuevametodologia scncillasde tcxtos como espiritualse ha pasadopor alto las instrucciones 6. Efesios gicos Problemasmisiono16 Los maestros del movimiento afirman que la gucrra espiritual y lograr cl crecimiento de la es la manerapara hacermisiones estrategica guerra espiritual enfatrzada en iglesia en el dia de ho-v. ScgunEscobar.la misionera.productode la como una metodologia estosdias debeentendersc que tiende a lo pragm6tico y tecnologico.'t6 cultura norteamericana

t"Ibirt. l32Errobur,"La t"Lu espiritual",pag. I13. mision cristianay el pocler

mayoria de autoresdel movimiento practicanalgun tipo de lo que se conoce "actos de oracion profdtica''. lln el libro La destruccionelefortalezas,ed. por Peter como Wagner, se puede encontrarmuchos c.lcmplosconcretos. l3aNifr"r, "llncucntro pag.I7. dc podcrcs". tttKrnft. "T,Animisnro cristiano.o la autoriclacl de clios(sic)'?'' , pitg.57. l36Errnbu..''l,a mision cristianav el poder espiritual''. pilg. 12(t.

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"que Wakely la describe como la nuevateologiade intercesion v misiones se ha convertidoen plataformacentraldel movimientoAD 2000".137 Dos problemas sepueden apreciaren la guerraespiritualcomo una nuevametodologia misionera. El primeroes netamente biblico y teologico. Aunque las doctrinas y pr6cticas del movimiento resulten atractivas y prometedoras emotivamente en el campo evangelistico y misionero.no se puede encontrar apoyo en la Escritura para afirmar su vahdez como estrategia misioneraen estosdias. Es claro que la guerra espiritual es un tema netamente biblico )/ una realidad misionologica imposible de negar. Pero la guerra espiritual presentada por el movimientocontemporaneo. con sus enfasisparticulares. no tiene apoyo biblico ni historico.t" Debe quedarclaro que la mayor parte de la ensefianzadel movimiento "est6 tomada de experienciasde y obreroscristianos, misioneros no de la Biblia".r3e El segundo problemaes de caracter historico. La mayoria de maestros del movimiento hablan como si hubieran redescubiertouna doctrina y metodologia biblica que habia sido descuidadaen toda la historia del cristianismo. Sin embargo. la iglesia ha podido crecer y avanzaren la historia, a pesar de que esta doctrina guerrera no fuera enfattzada en la teologia y la prictica misioneradel pasado. lAcaso podria afirmarseque los creyentes y misionerosdel pasadono supieronhacer la tareamisionera puesto que no utilizaron la guerra espiritual como metodo para hacer la mision? Una postura equilibrada Habiendo llegado a estasconclusiones, resulta necesario ofrecer unas palabraspara aquellosque rechazandeltodo las enseflanzas y pr6cticasdel movimientode guerra espiritual. Lo primero a enfatizares la necesidad de una postura equilibrada sobre el tcma. Es verdad que muchos buscan y encuentrandemonios por todas partes. pero otros parecierannegar su existencia e intromision en la experienciahumana. Si unos reducen la guerra espiritual al enfrentamiento con SatanSs y los demonios, otros hacen lo mismo al hablar solo de un conflicto contra el mundo y la carne. Unos hablan de expulsar demoniosa diestra y siniestra,otros parecierancrecr
t"wuk.ly,

"IIna 42.

mira<la critica", pag.25

t"Ibirt..pag. "n lbid.

Evaluaciondel movimientocontcmpordneo dc la gucrraespiritual 43

que la posesion demoniaca fue solo un problcmadel pasado. En fin. hacc falta una teologia equilibrada sobre la guerra espiritual cn todas sus dimensiones. El tema de la liberacionde personas endemoniadas es un vacio en la teologia de muchos que critican al movimiento dc guerra espiritual Aunque no se trata de buscarenfrentamientos con demonios. los pastores\, liderescristianosneccsitan orientacion biblica sobrecomo actuar en caso de tratar con personasposeidaspor demonios.'*o Estc vacio deberia empezara llenarse a travds de la reflexion sobrc cl tema a la luz de la Biblia. La oracionv la prcocupacion misioncrason clementos envidiables en el movimientode guerraespiritualestratcgica.Si bien su teologiade la oracion no es totalmente corrccta. el enfasis en la intercesionpor las nacionesha renovadoun enfoquemisioneroespecialmcnte por la ventana "que I0l40, abarcaun alto porcentaje de los pueblosmenosevangclizados del mundo::.r4r Si la tareadela iglesiaes. adcmis de otrascosas. una tarea espiritual,se necesita m6s que nuncarecurrir a las arrnascspirituales para llevarlaa cabo. El movimientodc guerraespiritualpuedesor una de esas vocesque recuerdan a todo el Cuerpode Cristo lo inutil que cs reahzarla obra de Dios en el podcr de la carno. Por ultimo. el Espiritu dc Dios ha dicho claramcntequc cn los postrerosdias la iglesiaexperimentara apostasia debidoa la influenciade espiritus engafradores "v doctrinas de demonios(l Ti. 4:l). Resultaria desastroso ignorar las sefrales de los tiempos. cspecialmentc cuando. a partir de los aflos sesenta. se puedever claramentc una apcrtura dcl mundo hacia el ocultismo y el satanismo. La Nueva Era ha cxtendido sus tent6culosa todas las areas de la vida humanav hov. m6s que nunca. la iglesianecesita sabercomopelearla buenabatallade la fe (l Ti. 6'.12).

1" 40-, El que escribe estc ensavoconocea pastoresde iglesias no carisrndticas rlue, debido a la incapacidad o ignorancia sobre qui hacer ante un caso clc posesiorr demoniaca,han tenido quc acudir a lideres dc iglesias carismiiticas. No es clue la cooperacionentre lideres sca algo rnalo. pero a veccs se ha dado la irnpresionque el echar fuera demonioses una actividad erclusiva dc un sectorde la iglesia. Atrncpre la Biblia no habla de un "don" para echar lircra clcnionios. ni olrecc instmccion especilica sobre como liberar a personascndemoniadas, resuha pcrtinentc estudiar los cventos historicosen que Jesirs v los apostolcs rcalizaroncxpulsioncsde demonios. T,Acaso no sc podrii aprenderalgo de esasnarraciones brblicaspara los prescntes dias'/ 1 41 -'Wakell'. ''Una rniradacritica",prig 25