Repblica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para la Educacin Universitaria I.U.T.

I Rodolfo Loero Arismendi Maturn Edo Monagas

TICA PROFESIONAL
Profesor: Emilio Cabre. Bachilleres: Rojas Jefferson C.I: 19.037.901

Maturn, Junio de 2013

tica Profesional: La palabra tica proviene del griego ethikos (carcter). Se trata del estudio de la moral y del accionar humano para promover los comportamientos deseables. Una sentencia tica supone la elaboracin de un juicio moral y una norma que seala cmo deberan actuar los integrantes de una sociedad. Por profesin se entiende una ocupacin que se desarrolla con el fin de colaborar con el bienestar de una sociedad. Para realizar dicha labor es necesario que el profesional (persona que ejerce la misma) acte con responsabilidad, siguiendo los requisitos que la ley vigente plantee para el desarrollo de esa actividad. La tica profesional pretende regular las actividades que se realizan en el marco de una profesin. En este sentido, se trata de una disciplina que est incluida dentro de la tica aplicada ya que hace referencia a una parte especfica de la realidad. Cabe destacar que la tica, a nivel general, no es coactiva (no impone sanciones legales o normativas). Sin embargo, la tica profesional puede estar, en cierta forma, en los cdigos deontolgicos que regulan una actividad profesional. La deontologa forma parte de lo que se conoce como tica normativa y presenta una serie de principios y reglas de cumplimiento obligatorio. Podra decirse, por lo tanto, que la tica profesional estudia las normas vinculantes recogidas por la deontologa profesional. La tica sugiere aquello que es deseable y condena lo que no debe hacerse, mientras que la deontologa cuenta con las herramientas administrativas para garantizar que la profesin se ejerza de manera tica. Principios De La tica Profesional

Para Augusto Hortal (2002), cada tica profesional genera, en su propio mbito, una clasificacin de situaciones, asuntos, conflictos y modos de abordarlos y resolverlos, que permiten analizar lo que est en juego en la toma de decisiones. Los nuevos casos son juzgados, en primera instancia, con base en los elementos conocidos. Los principios son imperativos de tipo general, que orientan acerca de lo que es bueno hacer y lo que debe evitarse. Se distinguen de las normas por ser ms genricos. Sealan grandes temas y valores de referencia, que hay que tomar en cuenta a la hora de

decidir y de enfrentar casos problemticos. Las normas aplican los principios a situaciones ms o menos concretas. Para este autor, los principios pueden ser el punto de partida o de llegada de una actuacin. El "razonamiento moral descendente" va de los principios generales a otros ms especficos, paulatinamente, hasta llegar a las decisiones singulares. Para poder ser aplicados, deben ser revisados e interpretados con respecto al contexto en que se producen y a las situaciones y casos que se busca resolver. El "razonamiento moral ascendente" parte de las actuaciones y decisiones singulares en situaciones concretas. De ah se van generando criterios de actuacin, hasta llegar al nivel ms general de los principios. Ambos procesos se combinan.

En la tica profesional estn implcitos al menos tres principios:

1. Beneficio o Beneficencia "La palabra beneficencia est compuesta de dos vocablos de origen latino, bene y facere, que podran traducirse como hacer el bien. Hace referencia a la consecucin de determinados bienes especficos de la prctica profesional correspondiente" (Bermejo, 2002,75). Cada profesin se plantea y legitima frente a los dems la consecucin de ciertos bienes y servicios. Para ser buenos profesionales, los individuos deben conocerlos y buscar su cumplimiento, tanto con respecto a los usuarios que reclaman un trabajo bien hecho, como de la sociedad en su conjunto, que pretende resolver problemas prioritarios con la contribucin de los profesionales (Bermejo, 2002). En este campo de investigacin, lo primero que hay que plantearse es la finalidad de cada profesin. Se puede partir de generar y responder preguntas bsicas como son: qu bienes y/o servicios produce?, Para quin?, De qu manera? En la evaluacin de los profesionales, se consideran no slo los directamente beneficiados por su actividad, sino tambin los individuos y grupos que se relacionan con las acciones desarrolladas. La ideologa del profesionalismo (Freidson 2003) enfatiza el uso del conocimiento y habilidades disciplinarias para el bien pblico. Aunque algunas disciplinas proporcionan directamente un bien especfico a personas, grupos e instituciones, los bienes y servicios que se generan son siempre valorados con respecto a un bien comn ms amplio. Los profesionales y sus asociaciones tienen la obligacin

de valorar lo que hacen con esa perspectiva. Es evidente que para ello se requiere competencia profesional, que se adquiere por una formacin inicial y continuamente actualizada de conocimientos y habilidades, de carcter terico y prctico, para saber qu hacer y cmo hacerlo. Augusto Hortal (2002) retoma de Alasdair MacIntyre la distincin entre bienes intrnsecos y extrnsecos. Los primeros estn ligados a la adecuada realizacin de la prctica profesional y los segundos se refieren a las recompensas econmicas, de poder y de prestigio que se asocian a ella. Es evidente que los bienes intrnsecos son los prioritarios y que se tergiversan las actividades profesionales cuando los esfuerzos estn dirigidos nicamente al logro de beneficios personales. Freidson (2003) considera que existe una larga tradicin de estudiosos que defienden que los profesionales buscan el bien del cliente, del pblico o el desarrollo de una profesin, por encima de su propio inters econmico. No puede haber una justificacin tica para los profesionales que slo buscan el beneficio personal, por sobre la obligacin de hacer un buen trabajo para el que lo necesite. El fortalecimiento de la legitimidad del profesionalismo requiere un claro reconocimiento de las implicaciones ticas del privilegio profesional y una fuerte resistencia a los acuerdos institucionales que enfatizan exclusivamente los incentivos econmicos. Detrs del secreto profesional (y de las patentes) se oculta, muchas veces, la apropiacin y el monopolio sobre una parcela del conocimiento, que de ser manejada bajo principios ticos, ayudara a resolver importantes problemas sociales.

2. Autonoma "La palabra autonoma procede del griego: autos (s mismo) y nomos (ley) y hace referencia a la capacidad que tiene cada cual de darse a s mismo sus propias normas, procurando construir la propia vida a partir de ellas" (Bermejo, 2002,105). En este segundo principio hay dos acepciones. Una de ellas se centra en el profesional, que requiere independencia y libertad para poder realizar adecuada y ticamente su trabajo y la otra se centra en el beneficiario, que posee derechos que deben ser respetados. Ambas posturas se plantean a continuacin: Autonoma del profesional: Se basa en el valor de la libertad (Etxeberria, 2002). Se refiere a la capacidad personal de tomar decisiones en el ejercicio de la

profesin. Por este principio, se condena la presin extra - profesional, tanto de individuos, como de instituciones pblicas y privadas en la toma de decisiones relevantes, que puede orillar a que se dejen de lado los comportamientos ticos. Lo ms importante de la ideologa profesional (Freidson 2003) es que est vinculada a valores trascendentes que le dan sentido y justifican su independencia. Los profesionales reclaman el derecho de evaluar las peticiones de empleadores o patrones y las leyes del Estado. Su revisin est basada en razones profesionales, que llevan a la conviccin de que se est tergiversando el valor o propsito fundamental de una profesin. Los profesionales tienen que ser capaces de equilibrar el bien pblico con las necesidades ms inmediatas de los clientes y empleadores. Autonoma del beneficiario: En el segundo caso, que es la propuesta de Augusto Hortal (2002) y del grupo que trabaja este tema de manera sistemtica en los Centros Universitarios de la Compaa de Jess en Espaa, el principio de autonoma busca corregir la falta de simetra entre quien ofrece el servicio y el beneficiario de la actividad. El profesional por su preparacin, acreditacin y dedicacin tiene un ascendente sobre sus clientes y usuarios. La desigualdad entre ambas partes puede producir abusos. Para evitarlos, es necesario que est siempre en funcionamiento el principio de autonoma. Consiste en considerar que el receptor de los servicios (individual y colectivo) no es un ente pasivo, sino un sujeto protagonista. De ah se deriva la obligacin de garantizar a todos los individuos involucrados, el derecho de ser informados, de que se respeten sus derechos y de consentir antes de que se tomen decisiones con respecto a ellos; protegiendo de manera especial a los que no pueden decidir por s mismos. "El usuario tiene el derecho y la obligacin de colaborar en la resolucin de sus problemas" (Bermejo, 2002,105).

Cuando se respeta este principio, se establece una relacin de carcter profesional, en la que se desarrollan ciertos acuerdos y estrategias conjuntas entre los profesionales y sus beneficiarios. En el caso de la universidad, por ejemplo, es necesario reconocer que los estudiantes pueden ejercer por s mismos su autonoma, en plenitud de derechos, capacidades y responsabilidades. Para Francisco Bermejo (2002) existen ciertos requisitos para que pueda darse una decisin autnoma. Son de dos tipos, los de carcter social y cultural, que implican que el contexto debe contar con condiciones propicias para ello y los de carcter personal, es decir, que los clientes y usuarios acten con iniciativa y capacidad.

3.

Consentimiento informado, Francisco Bermejo (2002) considera que el

profesional debe obtener la autorizacin del usuario (individual y colectivo) para iniciar con l cualquier tipo de intervencin, despus de haberle explicado con claridad todas las condiciones. Tambin hay circunstancias que producen excepciones a esa regla. Estas son: falta de responsabilidad del cliente, posibles daos a terceros y limitaciones derivadas de la incapacidad del cliente (por dificultades de comprensin, falta de capacidad o falta de libertad). Loewenberg y Dolgoff (en Bermejo, 2002) sealan que el consentimiento informado incluye tres criterios bsicos: conocimiento, voluntad y competencia. Sobre el primero, una persona puede ser considerada como suficientemente informada para dar su consentimiento si conoce lo que ocurrir durante la intervencin, lo que suceder si no da su consentimiento y las posibles opciones alternativas. La voluntad y la competencia se limitan en el caso de nios y ancianos y en personas privadas de libertad o con capacidades mentales disminuidas. Justicia La tica profesional queda incompleta si no se enmarca en la perspectiva de una tica social, que permita entender en qu contribuye o puede contribuir el trabajo de cada profesin a mejorar la sociedad. Los profesionales son las personas y grupos ms competentes y mejor ubicados socialmente para promover una distribucin ms racional y justa de los recursos, que son siempre escasos y que se requieren para conseguir mltiples y variados fines. Las preguntas bsicas son: Qu es lo justo? y Qu es prioritario cuando no hay recursos para satisfacer las demandas de todos? Para Hortal (2002), este principio tiene que ver con: El sentido social de la profesin. El colectivo profesional se hace responsable ante la sociedad de los bienes y servicios que busca promover. Se traduce en un compromiso a favor del bien pblico y con los problemas sociales que se refieren a temas del propio mbito profesional. Los colectivos profesionales deben estar vinculados con las necesidades sociales.

Otros Principios Podramos considerar los tres principios mencionados como los bsicos. Hay autores que toman en consideracin otros principios (19), como son: Evitar el dao: Consiste en no actuar de manera que se ponga en riesgo o se lastime a las personas. Equivale, en trminos de los principios clsicos generados por la biotica, al principio de "no maleficencia". El evitar el dao a los hombres y a

la naturaleza, se vuelve muy importante, especialmente, en el caso de las ciencias y la tecnologa, que cuando se utilizan inadecuadamente tienen un enorme potencial destructivo. Para la inmensa mayora de las personas, la tica de las ciencias se centra en la preocupacin por los peligros del uso de la ciencia y la tecnologa (no de stas en s) y por los lmites que conviene establecer. Fidelidad: El profesional hace promesas justas y cumple con sus acuerdos a aquellos a quienes presta el servicio. Es un derecho del cliente o usuario elegir al profesional y es un derecho de este ltimo, aceptar o no la relacin. Pero cuando ambas partes deciden iniciarla, se entabla un acuerdo sobre la base de las expectativas previamente conocidas o formuladas. Los cdigos conceden que hay una promesa explcita de cumplir el acuerdo. Veracidad: Cuando se entabla la relacin: profesional beneficiario, se establece un acuerdo implcito de que la comunicacin se basar en la verdad. Confidencialidad: Es el derecho que tiene cada persona de controlar la informacin referente a s misma, cuando la comunica bajo la promesa explcita o implcita de que ser mantenida en secreto. Se refiere a un criterio general de conducta que obliga al profesional a no discutir informacin acerca de los beneficiarios con otros. Obliga a guardar los secretos que uno conoce en razn del ejercicio profesional y a respetar la intimidad de las personas implicadas. En la prctica hay situaciones en que el profesional puede verse obligado a revelar, sin el consentimiento del cliente o usuario, alguno de los detalles recibidos confidencialmente (Bermejo, 2002). Estos casos buscan: beneficiar de algn modo al cliente o protegerlo de algn mal que pudiera ocasionarse a s mismo, proteger a terceros de algn perjuicio que pudiera ser ocasionado por parte del cliente, poner en comn ciertos datos con otros colegas y profesionales y respetar la orden de alguna autoridad administrativa o judicial. El problema tico, en estos casos, radica en decidir acerca de la necesidad de contravenir el principio de confidencialidad. De todos modos, el usuario tiene derecho a que se le comunique, desde el inicio de la relacin profesional, el tratamiento que se va a dar a la informacin, la obligatoriedad de la confidencialidad en general y las excepciones que pueden generarse. Todos los cdigos deontolgicos sealan la obligacin que tienen los profesionales de mantener en secreto la informacin que han recibido con carcter confidencial. Si los beneficiarios no tienen esta seguridad no pueden expresarse con libertad. El profesional al garantizar la relacin confidencial, manifiesta respeto por sus

clientes y usuarios y por su libertad para tomar decisiones, incluyendo aquella de si quiere o no manifestar informacin pblicamente. Honestidad: Aunque este principio/valor se menciona escasamente, es importante para el correcto ejercicio profesional. Juan Manuel Cobo (2003) propone unos principios ticos vlidos para todas las profesiones. Unos provienen de la tica general, como son: dignidad,

libertad, igualdad y derechos humanos, de los directamente beneficiados por el ejercicio profesional y de los indirectamente relacionados. Otros son propios de la tica profesional: beneficencia, autonoma, justicia, confidencialidad y responsabilidad profesional.

Antecedentes de la tica: Su estudio se remonta a los orgenes de la filosofa moral en Grecia y su desarrollo histrico ha sido diverso, una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados, esta sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como malo, bueno, correcto, incorrecto, obligatorio permitido etc., referido a una accin o decisin. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se estn estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese poltico es corrupto", "Ese hombre es impresentable", "Su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos 'corrupto', 'impresentable' y 'loable' que implican valoraciones de tipo moral, la tica es una de las principales ramas de la Filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, en este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad, desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la praxis, Platn elabora un completo tratado de tica poltica, la Repblica, Aristteles hace el primer tratado de tica, la tica a Nicmaco, basada en la conviccin de que todo ser humano busca la felicidad. Introduccin tica del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre, principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre) y por extensin, el estudio de esos principios a veces llamado filosofa moral. Este artculo se ocupa de la tica sobre todo en este ltimo sentido y se concreta al mbito de la civilizacin occidental,

aunque cada cultura ha desarrollado un modelo tico propio. La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta social, Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relacin entre principios ticos particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formacin de esos principios.2.Principios ticos Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con dos principios fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en s mismos o buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto. El primero implica un valor final o summum bonum, deseable en s mismo y no slo como un medio para alcanzar un fin. En la historia de la tica hay tres modelos de conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por varios grupos o individuos como el bien ms elevado: la felicidad o placer; el deber, la virtud o la obligacin y la perfeccin, el ms completo desarrollo de las potencialidades humanas, dependiendo del marco social, la autoridad invocada para una buena conducta es la voluntad de una deidad. El modelo de la naturaleza o el dominio de la razn, cuando la voluntad de una deidad es la autoridad, la obediencia a los mandamientos divinos o a los textos bblicos supone la pauta de conducta aceptada, Si el modelo de autoridad es la naturaleza, la pauta es la conformidad con las cualidades atribuidas a la naturaleza humana, Cuando rige la razn, se espera que la conducta moral resulte del pensamiento racional, prudencia, Placer O Poder Algunas veces los principios elegidos no tienen especificado su valor ltimo, en la creencia de que tal determinacin es imposible. Esa filosofa tica iguala la satisfaccin en la vida con prudencia, placer o poder, pero se deduce ante todo de la creencia en la doctrina tica de la realizacin natural humana como el bien ltimo, una persona que carece de motivacin para tener una preferencia puede resignarse a aceptar todas las costumbres y por ello puede elaborar una filosofa de la prudencia. esa persona vive, de esta forma, de conformidad con la conducta moral de la poca y de la sociedad. El hedonismo es la filosofa que ensea que el bien ms elevado es el placer.

El hedonista tiene que decidir entre los placeres ms duraderos y los placeres ms intensos, si los placeres presentes tienen que ser negados en nombre de un bienestar global y si los placeres mentales son preferibles a los placeres fsicos. Una filosofa en la que el logro ms elevado es el poder puede ser resultado de una competicin. Como cada victoria tiende a elevar el nivel de la competicin, el final lgico de una filosofa semejante es un poder ilimitado o absoluto. Los que buscan el poder pueden no aceptar las reglas ticas marcadas por la costumbre y, en cambio, conformar otras normas y regirse por otros criterios que les ayuden a obtener el triunfo. Pueden intentar convencer a los dems de que son morales en el sentido aceptado del trmino, para enmascarar sus deseos de conseguir poder y tener la recompensa habitual de la moralidad. Historia Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se establecan sobre pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se violaran los tabes religiosos o de conductas que primero fueron hbito y luego costumbre, o asimismo de leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran impuestos por lderes seculares como Ptahhotep, y estaban mezclados con una religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada sumerio. En la China clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral. Los filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa. La Temprana tica Griega En el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras reflexiones morales a partir de la misteriosa religin griega del orfismo. En la creencia de que la naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que est dedicada a la disciplina mental, fund una orden semirreligiosa con leyes que hacan hincapi en la sencillez en el hablar, el vestir y el comer. Sus miembros ejecutaban ritos que estaban destinados a demostrar sus creencias religiosas. Los filsofos propusieron comportamientos morales basados en principios opuestos: la virtud, vivida con moderacin , y la bsqueda del placer .

Los filsofos ticos posteriores elaboraron de diversos modos estos principios, hasta la revolucin de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico.

Principales doctrinas ticas. Scrates. Los Sofistas y el Relativismo moral. Platn. Aristteles. El Estoicismo. El Hedonismo. Santo Toms de Aquino. Emmanuel Kant. Kierkegaard. Carlos Marx. Federico Nietzsche. El Pragmatismo. Jean Paul Sartre. Erich Fromm. De los autores anteriormente expuestos, me es necesario mencionarlos debido a que la Filosofa representa un horizonte amplio que contiene y fundamenta a la tica. Horizonte filosfico de la tica. El significado de la palabra Filosofa ha evolucionado notablemente a lo largo de la historia, existen cuatro modos de definir a la Filosofa: La Filosofa como Amor a la Sabidura (Definicin Nominal). La palabra Filosofa viene de dos races griegas, filos y sofia, que significan amor y sabidura. Entonces entendemos que la Filosofa es amor a la sabidura, es decir, aficin, tendencia o adhesin a un tipo especial de conocimiento que se llama sabidura. La Filosofa como estudio de las Causas Supremas del Universo (Definicin Real). De acuerdo con la Filosofa tradicional creada por Aristteles y ampliada por Sto. Toms de Aquino, la esencia de la Filosofa se define como "la ciencia de todas las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas" de acuerdo con esta definicin tenemos que: La filosofa es una ciencia en tanto que hace referencia (aspectos importante de una ciencia) a las causas de los hechos estudiados. La Filosofa estudia las cosas tanto materiales como espirituales, visibles e invisibles, mentales y extra mentales. En fin es la ciencia ms

universal que pueda existir. La filosofa estudia las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas, o sea que estudia la esencia de las cosas. La filosofa es una ciencia o sea un paradigma fundamentado, y es la ms universal de todas, ya que presenta un modelo del universo en su totalidad. Modelo universal es precisamente el significado de la palabra paradigma. En aspectos filosficos a este modelo tambin se le llama Cosmovisin. El objeto material u horizonte de la Filosofa son "todas las cosas. En s no hay nada que se escape al estudio de la Filosofa, la universalidad de la Filosofa se comprende en el momento de captar la potencialidad de nuestra mente. Ya que gracias a ella es posible designar a todas las cosas con la palabra ente, ya aquello que les da existencia con la palabra ser. La Metafsica (rama primordial de la Filosofa) trata de todos los entes, en lo que tienen de constitutivo comn, a saber, el ser de los entes. Con esto bastara para entender de qu manera la Filosofa le compete el estudio de todas las cosas. El objeto formal (aspecto que distingue a cada ciencia) de la Filosofa es el fundamento ltimo o las causas supremas de todas las cosas, stas causas se clasifican en: eficientes, (todo aquello que produce a otro ente), finales (meta u objetivo grabado en el mismo ente), materiales (contenido que constituye al ente) y formales (estructura que da sentido o inteligibilidad al ente). La causa material y formal forman la esencia de un ente, con todo esto podemos definir a la Filosofa como el conocimiento racional, intuitivo, y cientfico de las esencias y de los primero principios de todo ente. A continuacin se analiza a la filosofa desde dos aspectos diferentes: La Filosofa como Cosmovisin: Una cosmovisin es un conjunto de ideas que nos describen el modo en que percibimos el cosmos, el mundo, es decir, las cosas, las personas y las situaciones que nos rodean. Es entonces el conjunto de conceptos, intuiciones, principios y valores que una persona ha adquirido a lo largo de la vida y que le sirven para tomar una postura frente a los hechos que la rodean. La Filosofa como Criterio Axiolgico: Es como el lente que nos sirve para generar la cosmovisin, por medio de este cada sujeto imprime un colorido, un valor y una estructuracin especial. Es decir, es la "experiencia que le da al hombre maduro un toque de sabidura.

Una vez definida la filosofa desde diferentes aspectos es importante mencionar su importancia: La Filosofa explica la diversidad de criterios: La persona que estudia Filosofa se da cuenta desde el principio de la enorme diversidad de sistemas explicativos de la realidad. La Filosofa ayuda a comprender el pensamiento de otras persona: Es el instrumento que ayuda a comprender la evolucin de criterios entre dos o ms personas y as al conocer las races de esos cambios es ms fcil dialogar con esas diferencias. Los conceptos filosficos son instrumentos aptos para expresar las intuiciones de los filsofos: La primera etapa es la intuicin, develar el ser. La segunda es la conceptualizacin, un intento de traducir y revestir los contenidos intuidos de modo que puedan expresarse y entenderse por otras personas. Ramas de la Filosofa: La Antropologa Filosfica: Estudia al ser humano desde el punto de vista de sus caractersticas esenciales. Sus temas fundamentales son los seres humanos, la conciencia, la libertad, los valores y la trascendencia humana. La Lgica y la Teora del Conocimiento: Estudian las caractersticas propias de un conocimiento correcto y verdadero, respectivamente. La tica: Estudia la conducta humana desde el punto de vista de su bondad o maldad. Esta rama ha sido, posiblemente, la ms conocida y comentada en el gnero humano. La Esttica la esencia de la belleza y del arte: Entre sus temas ms importantes se encuentra el estudio de la creatividad humana y de la experiencia esttica, as como los diferentes gneros de las bellas artes. La Metafsica: Es el estudio del ser en cuanto ser. Es el estudio ms propio y profundo de la Filosofa. El ser es el constitutivo fundamental de todas las cosas (entes), lo que les da inteligibilidad y estructura. En el estudio de la Metafsica es donde adquiere la Filosofa su mximo nivel y valor. La Teodicea o teologa Natural (considerada como una parte de la Metafsica): Es el estudio acerca de la esencia y existencia de Dios. Debe hacer la distincin entre Religin y Teologa. La religin no es una ciencia, sino una institucin que intenta la unin del hombre con Dios. La Teologa s es una ciencia, pero su fundamento principal est en la revelacin y la fe. Existen otras ramas de la Filosofa, tales como la Filosofa de la ciencia, la Filosofa de la naturaleza o Cosmologa, la Filosofa del derecho, la Filosofa poltica, la Filosofa de la historia, entre otros

La tica al pertenecer a la Filosofa, participa de las caractersticas de esta disciplina debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer cules son las caractersticas propias de todo acto humano, una de ellas es la libertad, sin ella no hay acto humano, la condicin indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente. Tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor y sus propiedades. Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta la esencia de la bondad o maldad de la conducta humana. En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos, en lo ms ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para as, descubrir all los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas.

Oobjetivo de la Etica

Ensea Aristteles en su tica a Nicmaco que lo pasado, las cosas ya hechas, jams pueden ser objeto de la preferencia moral. Este procede de que es imposible deliberar sobre un hecho realizado. Solo se delibera sobre el porvenir y lo posible, porque lo que ha sucedido, es decir, lo pasado. Por esto el poeta Agathn tuvo razn al decir: En este punto ni el mismo Dios tiene libertad. Lo que fue, necesariamente ha sido. Divdanse las virtudes del corazn y virtudes del espritu. El hombre moral, el sujeto de la moralidad, se refiere al tiempo que aun no transcurre, y pasa el tanto las virtudes del corazn, como las de la mente, cobran sentido. Los medios de que dispone el alma para la realizacin de las virtudes del espritu son: la inteligencia, el arte, la ciencia, la prudencia y la sabidura. La inteligencia se distingue por ser el conocimiento cierto de los principios. Si no pudisemos alcanzar los principios, ninguna seguridad poseeramos para poder obrar virtuosamente, porque nuestra conducta se mostrara siempre indecisa y fluctuante ser. Mas la inteligencia no solo conoce los principios, sino que en ellos mira las conclusiones que del mismo proceder. Al lado de la inteligencia, posee el espritu la ciencia. Por la ciencia alcanzamos el conocimiento de la aplicacin de los principios. Adems, como toda ciencia puede ser enseada, el conocimiento que uno alcanza se difunde en todos, y en la cosa sabida puede tambin aprenderse. Objeto e importancia de la tica La cuestin que se plantea ahora es la de saber con mayor precisin cul es el objeto, tanto material como formal, de la tica y, al mismo tiempo, la importancia que tiene tanto en el orden especulativo como en el orden prctico. Antes de definir el objeto material y el objeto formal de la tica debemos sealar que muchas de las acciones que realizamos se producen sin la representacin consciente por nuestra parte y sin intervencin de nuestra libertad. Son acciones, por as decir, que radican en el hombre sin pertenecerle: "actos del hombre" pero no "actos humanos".

En efecto, hay una gran diferencia entre los "actos del hombre" y los "actos humanos". Los primeros son actos hechos por el hombre, voluntarios o no. Los segundos son actos propios del hombre y que, por tanto, provienen de su voluntad libre. Los actos que el hombre realiza inconscientemente no comprometen su libertad. Si por ejemplo, uno de estos actos perjudica a alguien, puedo sentir tristeza, pero no me puedo arrepentir ni sentir remordimiento. Sin duda no parece que procedan de mi yo ms real y ms autntico; yo no soy responsable de ellos. En todo caso, estos actos, considerados en s mismo, no son morales. Algo muy distinto sucede cuando, por ejemplo, yo decido materializar, libre y conscientemente, una accin determinada. En este sentido se trata de una acto estrictamente humano, puesto que intervienen la voluntad y la libertad. De ah que el acto moral implique una referencia a la fuente de donde emana, a saber, la voluntad libre. En otros trminos, obrar humanamente es obrar libremente; pero obrar libremente es obrar con miras a un fin. De lo dicho anteriormente se infiere que el objeto material de la Etica son los actos humanos, los hbitos o costumbres, el carcter de la persona. La vida, deca Ortega y Gasset, es un qu hacer, una tarea. El hombre va haciendo su modo de sar y cuanto mayor sea el nmero de actos, tanto mayor la determinacin del ser humano: "puede decirse que el ir viviendo o existiendo consiste en ir haciendo cosas, no slo materiales sino inmateriales, y al ir haciendo la una y las otras, ir hacindose cada cual a s mismo; y lo que cada cual va hacindose es lo que va siendo" (Aranguren, Op. cit., pg. 395) Lo expresado confirma que el objeto material de la tica es, en ltima instancia, no la vida, sino el carcter adquirid en ella. A lo largo de la vida conquistamos un carcter, un "haber" por apropiacin, y ste es el que importa ticamente. El carcter, ticamente considerado, es la personalidad moral: lo que al hombre le va quedando de suyo a medida que la vida pasa: hbitos, costumbres, virtudes, vicios, modo de ser. La tarea moral consiste en llegar a ser lo que se puede ser con lo que se es. Porque, como dice Zubiri:

"Somos, a la vez, "agentes, autores y actores de nuestros actos. Agentes, en cuanto que emergen de nuestra naturaleza; autores, en cuanto que con libres, dependen, no se aquella, sino de nuestra volicin; actores, en cuanto que definirnos nuestra propia figura aun en aquello -naturaleza- de que no somos dueos". (Citado por Jos Luis Araguren, Op.cit., pg. 396) El ethos, carcter o personalidad moral, va siendo definido a travs de cada uno de los actos humanos. Con cada nueva posibilidad que nos apropiamos, con cada actualizacin de un vicio o una vitud, describimos, corregimos o subrayamos los rasgos de nuestro carcter. Como se puede observar, hay, pues, un crculo entre estos tres conceptos, codo tico de ser, hbitos y actos, puesto que el primero sustenta los segundos y stos son los principios intrnsecos de los actos, pero, recprocamente, los hbitos se engendran por repeticin de actos y el modo tico de ser se adquiere por hbito. Estudiemos, pues, a continuacin, y en general, los actos, los hbitos y el carcter, considerados como objeto material de la tica. Empezando por los actos, lo primero que debemos preguntar en cules, entre los actos que el hombre puede ejecutar, importan a la tica. La Escolstica establece dos divisiones. Distingue, por una parte, los "actus humanis", es decir, actos del hombre y en cuanto tal hombre. Slo stos constituyen propiamente objeto de la tica, porque slo stos son perfectamente libres y voluntarios. La tica escolstica tambin admite los hbitos como objeto material de la tica, en cuanto que los considera como "principio intrseco de los actos". En realidad, la personalidad moral se define a travs de cada uno de los actos y de los hbitos, por los cual stos no pueden ser relegados a un segundo trmino al hablar del objeto de la tica. La vida como totali0dad nos remite a los actos que la resumen -el "instante, la repeticin"-, y al "carcter" en que queda impresa. Al hablar de la vida en su totalidad no debe olvidarse que sta no es solo duracin, sino tambin futuricin y emplazamiento: "En el tiempo como futuricin proyectamos el destino moral que vamos a forjar. En el tiempo como emplazamiento y "mientras llega la muerte", estamos a tiempo de rehacer este destino moral... El hombre proyecta y se propone, se esfuerza y se afana en

el tiempo; dispone un tiempo limitado para hacerse asa mismo, para realizar su cualidad tica".(Jos Luis Aranguren Op.cit.Pgs.195-196). La perfeccin tica ha de hacerse en el tiempo y con el tiempo. Nuestros proyectos se forjan en el tiempo, la perfeccin es cualitativamente diferente a lo largo de los aos, la experiencia de la vida es la experiencia del tiempo vivido. El objeto formal de la tica est constituido por el aspecto moral de los actos humanos. Todas las actividades realizadas libre y voluntariamente son buenas o malas, justas o injustas. Por eso, cuando un acto implica degradacin de la propia dignidad enseguida lo catalogan como inmoral; pero en lugar de degradarla la engrandecen, entonces lo calificamos de positivo. De ah que la misin principal de la tica consista en juzgar el aspecto moral de nuestros actos, es decir, valorar si las actividades que cada persona realiza son o no son compatibles con su propia dignidad. Importancia de la tica en el orden especulativo y en el orden prctico La tica analiza los problemas fundamentales de la moral individual y social, y los pone de relieve en los estudios de los deberes profesionales. Trata de definir con claridad y concisin la naturaleza de la profesin y las distintas relaciones con los elementos humanos que sufren sus influencias o los ejercen. Adems tratan permanente y vigorosamente de combatir el divorcio que se ha pretendido establecer entre las ideas y la vida, es decir, la actitud negativa del profesional que se expresa en los siguientes trminos: ''respetemos la regla moral a la distancia, pero no nos compliquemos la vida; vivamos como todo el mundo, sin tantas investigaciones. Disimulemos y llevemos de la mejor manera posible nuestro fardo de defectos y dejemos a los filsofos especular sobre las virtudes''. Es un error el creer que la moral es respetada en los libros. Un profesional que haya adquirido un moral bien pertrecha espiritualmente, no piensa en esta forma, sino que se resuelve a luchar y a hacer fermento de renovacin humano en todos los rdenes. Debemos tener presente que el trato social es ms exigente para el profesional que para el hombre comn, pues mientras a este se le perdonan faltas quizs por su ignorancia frente a las normas ticas, se presume que el profesional sea, por el contrario

una persona preparada, con una buena formacin moral y con principios relevantes en el terreno del bien. Tiene el deber ineludible de ser ejemplo de rectitud en su proceder. La tica le exige dedicarse plenamente a su tarea especfica y le seala una serie de normas para que actu acorde a ellas. De ah que se califique de inmoral o corrupto al que comprendiendo lo que debe hacer no lo hace. Al que posee sentido moral pero carece de fuerza moral y es arrastrado por las pasiones. La vida, como ha hecho notar Ortega Gassete, es quehacer, pero el quehacer, ticamente es quehacer, y por eso pudo Cicern definir pre filosficamente la moral como: "modo de conducir la vida". Cuando un hombre incurre en inmoralidades el modo de conducirse es deficiente. La profesin como funcin social La profesin segn Peinado Navarro, es una actividad del hombre que desempea una funcin social. Toda persona que ejerza una profesin ha de tener la idea de permanecer en ella durante largo tiempo, buscar en ella los medios de sustentacin de la vida y que esa profesin o trabajo sea duradero. Lo esencial de la profesin es, ante todo, que sea personal: "ni las mquinas ni los animales, que duraderamente llevan a cabo una determinada labor en beneficio de la sociedad, ejercen una profesin. Prestan sencillamente un servicio y nada ms. (Peinado Navarro, Moral Profesional, pag 5). Esto significa que la profesin no consiste solamente en prestar un servicio, sino que implcala personalidad. Es, adems, una labor de carcter social: "la profesin supone una sociedad organizada dentro de la cual las labores estn distribuidas y contribuyen todas al bien comn . La profesin es, pues, de la sociedad organizada y para la sociedad organizada". (Peinado Navarro, pag 6) La vocacin es un problema fundamental de la profesin. La vocacin se ve orientada por la sicologa en la sociedad actual, buscando la profesin idnea para el individuo. Por desgracia, la profesin no siempre coincide con la vocacin. Esto constituir siempre un desequilibrio sicolgico en el sujeto y una fuente de malestar en l y de

perjuicio para la empresa; por el contrario, cuando la profesin coincide con la vocacin esta ser de provecho para l y la empresa. Cuando hay vocacin ningn trabajo se hace pesado, todo se facilita, hay entrega y dedicacin. Toda actividad debe ejercerse vocacionalmente. La profesin implica tambin el espritu de servicio. El profesional que en sus funciones mide el aspecto econmico o remunerativo de su trabajo, ser un profesional mediocre. La profesin es un servicio a la comunidad, el profesional debe vivir de ella, esta es una necesidad, un derecho. Pero la necesidad exige el sacrificio y el desinters a favor el bien de todos. Consideraciones de la Etica Esquema Biologicista: Dentro de las tendencias que reducen la tica a la biologa o que al menos interpreta el hecho moral dentro de los cuadros biolgicos conviene destacar la corriente evolucionista. El padre de esta orientacin es H. Spencer, cuyo Danwinismo social aplicado a la tica es una sntesis en la que se asocia elementos en la tradicin del llamado estado de naturaleza con puntos de vista de origen Darwinano. Otro representante cualificado de la tica desde los presupuestos de la teora Evolucionista de C.H Waddington. Para Waddington el discurso reflexivo sobre la tica hay que situarla dentro del marco ideolgico de la hiptesis evolucionista. Si la tarea de la reflexin tica es buscar un criterio que nos permita juzgar, modificar y ampliar los sistemas ticos que irreflexivamente se nos han inculcado, esa tarea solamente es posible se inserta en el examen de la evolucin de los animales y el hombre. Lo tico con minscula se identifica con los cdigos recibidos, con lo que de hecho hace la gente cuando se deja llevar por el sentido gregario o por el sentido utilitarista.

Sin embargo, la tica con mayscula consiste en el criterio para juzgar y orientar el conjunto de los cdigos recibidos en cuanto que esto es ms o menos ventajoso en orden a propiciar una evolucin adecuada de la especie humana. As entendida, la ETICA se convierte en Sabidura y concretamente en Sabidura biolgica, desde la cual se juzga el proceso biolgico. La funcin especial de la tica consiste en desarrollar una explicacin racional de los distintos sistemas ticos y establecer comparaciones entre sus diversos mritos y desventajas. Esquema Sociologista La reduccin, parcial o completa de la tica a la sociologa se ha realizado de diversos modos. Partiendo de la explicacin dada por Comtedel hecho moral su discpulo Durkheim acometi de una manera sistemtica la tarea de reducir la moral (as como la religin) a la sociologa. El hombre vive inmerso en la sociedad y recibe de ella un sistema de valores morales, la moral socialmente vigente, que con frecuencia aceptar sin criticidad. Este es un dato de experiencia. Pero a ello agrega el sociologismo que la fuerza biculante de esas valoraciones procede pura y simplemente de la presin social. La sociedad impone al individuo tanto su costumbre como sus creencias. El supuesto de esta teora es la hiptesis de una conciencia colectiva, realidad distinta de los individuos, anterior y superior a ellos, que se apodera de las conciencias de estos. La diversin de Lvy-Bruhl insiste en que la tica como conciencia normativa entraa una contradiccin ya que pretende ser a la vez terica y prctica; no se puede confundir las dos operaciones mentales de conocer lo que es y aplicar los resultados de estos conocimientos a la realidad. De ah que, segn Lvy-Bruhl la tica debe quedar reducida a una ciencia descriptiva de las costumbres morales. La ciencia de las costumbres morales, ese estudio de los hechos morales, tratados con la metodologa general de la sociologa. De este modo la gnesis del orden moral no est ms que en la sociedad. Bergson intenta refutar el sicologismo moral, pero propone una solucin que queda dentro de sus mismas fronteras. Concede Bergson al socialismo que la moral

puede consistir en pura presin social, aunque en este caso se trata de lo que l llama moral -cerrada, esttica, pasiva, meramente recibida. Junto a ella esta moral-abierta, dinmica, activa, de aquellos hombres a los que llamaba hroes) que reacciona frente al medio social. La tica en mi trabajo Antes de referirnos a la tica del trabajo primero comenzaremos por definir el trabajo. Desde mi punto de vista el trabajo no es algo que deba ser remunerado ni obligatorio si no absolutamente voluntario. El trabajo es algo que nos forma como personas y nos permite disfrutar de la vida. Es ms el trabajo nuestro es la vida y nuestra obligacin es disfrutarlo con honestidad y empeo porque nuestra nica verdadera posesin es la vida. As pues queda claro que el concepto de trabajo est unido estrechamente a la vida y se compenetran y ordenan de forma muy compleja. Una parte esencial del disfrute y bienestar en la vida la juega la conciencia y aqu a formar parte, a su vez, la tica y la honestidad. Llevar a cabo una vida completamente honesta y que esto repercuta positivamente en la forma de vida necesita una gran dosis de suerte y de trabajo. Esto significa que una persona honesta tiene menos herramientas para conseguir los objetivos fijados para la vida profesional. Esto es: una persona honesta tiene que pasar mayores complicaciones para llevar a cabo sus ambiciones. Disfrutar de la vida, terminarla de modo que tengas la sensacin que has hecho todo lo necesario, todo lo que debas hacer, es harto difcil. Para ello se debe alcanzar un nivel de bienestar casi perpetuo en el que la honestidad (para con uno mismo, no me canso de repetirlo, lo que piense el mundo no importa excepto en el aso de meterse dentro de la libertad de los dems), en el que la honestidad y una conciencia plcida son, aunque entre bastidores, directores principales. El sentimiento de fidelidad hacia la propia persona, el cumplimiento del concepto propio y personalsimo de justicia y el disfrute de los ratos de ocio a la vez que saber procurar la felicidad de las personas a tu alrededor y la mejora del ambiente que nos rodea no es otra cosa que nuestro verdadero trabajo.

Nuestro trabajo es,

como conclusin,

nuestra vida

y su completo

aprovechamiento. Para hacer esto no nos cabe otra opcin que ser humanos y fieles a la dinmica y fuerza de la vida. Y nuestra vida es el da a da, el presente y no el futuro; que no slo uno mismo pueda ver el sol y la luna si no todas las personas que estn a tu alrededor y a las que uno quiera.

Conclusin La tica debe ser considerada como constante disciplina para la vida, pues nos obliga a realizar nuestras labores con eficiencia y a mantener una actitud de rechazo frente a todo lo que minimice nuestra dignidad. De aqu es que se dice que el hombre es un ser inexorablemente moral, pues su vida no le viene dada con dignidad y moral, sino que debe hacerla, debe construirla con moral y dignidad. El hombre que adquiere una moral bien pertrechada espiritualmente se convierte en un ferviente defensor de la justicia y en un fermento de renovacin en todos los aspectos de la vida. La personalidad moral se va definiendo a travs de cada uno de los actos humanos. Con cada nueva posibilidad que nos apropiamos, con cada actualizacin de un vicio o de una virtud, descubrimos, corregimos o subrayamos los rasgos de nuestro carcter. El problema del comportamiento tico no es tanto un problema de normas como un problema del hombre que se realiza o destruye a travs de sus obras. Por lo tanto, los pasos conducentes a una mejora de la tica profesional pasan por la formacin moral del hombre, (es como un crculo vicioso) formacin basada en la recuperacin, o la afirmacin, de la conciencia moral a partir de los primeros principios de la ley natural y sus consecuencias. De aqu que la principal, y casi nica, recomendacin que cabe hacer es la de formar integralmente a las personas, en todos los niveles de la empresa, mediante la educacin y, sobre todo, mediante el ejemplo. Las normas ticas, generalmente aceptadas, proveen al profesional de un medio eficaz para evaluar su propio trabajo y poder determinar si este satisface sus responsabilidades. El hombre que se grada hoy y deja de estudiar maana, estar ineducado para el da siguiente. Debe perfeccionarse constantemente, ponindose al da con los nuevos avances que se registran en el mundo; pues aunque los principios fundamentales sean los mismos, las tcnicas cambian y las mquinas se perfeccionan. El hombre que conoce la carrera que ha elegido, y ayudado por una buena formacin tica, o lo que es lo mismo apoderado del sentido del deber y del derecho de

lo que se debe hacer en moral, est llamado a triunfar en el desempeo de sus actividades. Toda profesin lleva sobre sus hombros el peso de graves deberes y de hondas responsabilidades, que el profesional solo podr vencer si pone sus conocimientos al servicio de una conciencia fina y delicada. Todo profesional est obligado a amar la verdad, a dedicarse plenamente a la investigacin cientfica y a practicar el bien en todas sus gradaciones. El primer deber de la persona que se prepara es ponerse en condicin de ejercer su profesin, cultivando la mente con el estudio de lo que se necesita saber y pertrechando su voluntad con todos los motivos del bien obrar. Una slida preparacin tcnica y la obtencin de excelentes cualidades personales son requisitos indispensables para realizar un trabajo de primera. El profesional debe ser un hombre de conciencia, capaz de amar el cumplimiento del deber por encima de las garantas materiales, ventajas o provechos personales. Est en la obligacin de hacerse con una buena conciencia, instruyndola convenientemente, educndola con esmerada escrupulosidad, formndola en los sanos principios morales, trabajando por hacer conservar su rectitud nativa por el camino de una obediencia constante y fiel a sus decisiones. Todo el que tiene sentido de su dignidad profesional debe empezar por respetarse a s mismo, no ofreciendo nunca, ni en su vida privada, ni en su vida profesional, ni en su vida pblica ciudadana, motivo de escndalo. Debe mantener a raya sus pasiones y ser un ejemplo vivo de buen comportamiento, un comportamiento verdaderamente tico.

Introduccin La tica como punto de investigacin nace a partir de la inquietud de explicar lo bueno y lo malo de las acciones del ser humano. De aqu nacen las diferentes escuelas ticas, y con el transcurso de los aos se va reformando todo lo relacionado a la tica. Ms adelante se explicarn diferentes tpicos acerca de esta importante ciencia. La tica es un ideal de la conducta humana, que orienta a cada persona sobre lo que est bien, lo que es correcto y lo que debera hacer, entendiendo su vida en relacin con sus semejantes, en busca del bien comn. La tica en el trabajo gua no solamente la toma de decisiones (lo que debo hacer) sino tambin el proceso que sigue una vez tomada la decisin (cmo lo debo hacer). En la actuacin profesional, cada individuo tiene su propio patrn de valores, por ello se hace necesario que cada uno haga su propia reflexin, a modo de compatibilizar los comportamientos con los valores corporativos, el Cdigo de Conducta y tica Empresarial, los objetivos estratgicos, las normas internas de las Compaas y la legislacin aplicable

Repblica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para la Educacin Universitaria I.U.T.I Rodolfo Loero Arismendi Maturn Edo Monagas

TICA

Profesor: Emilio Cabre.

Bachilleres: Rojas Jefferson C.I: 19.037.901

Maturn, Junio de 2013

tica Profesional: La palabra tica proviene del griego ethikos (carcter). Se trata del estudio de la moral y del accionar humano para promover los comportamientos deseables. Una sentencia tica supone la elaboracin de un juicio moral y una norma que seala cmo deberan actuar los integrantes de una sociedad. Por profesin se entiende una ocupacin que se desarrolla con el fin de colaborar con el bienestar de una sociedad. Para realizar dicha labor es necesario que el profesional (persona que ejerce la misma) acte con responsabilidad, siguiendo los requisitos que la ley vigente plantee para el desarrollo de esa actividad. La tica profesional pretende regular las actividades que se realizan en el marco de una profesin. En este sentido, se trata de una disciplina que est incluida dentro de la tica aplicada ya que hace referencia a una parte especfica de la realidad. Cabe destacar que la tica, a nivel general, no es coactiva (no impone sanciones legales o normativas). Sin embargo, la tica profesional puede estar, en cierta forma, en los cdigos deontolgicos que regulan una actividad profesional. La deontologa forma parte de lo que se conoce como tica normativa y presenta una serie de principios y reglas de cumplimiento obligatorio. Podra decirse, por lo tanto, que la tica profesional estudia las normas vinculantes recogidas por la deontologa profesional. La tica sugiere aquello que es deseable y condena lo que no debe hacerse, mientras que la deontologa cuenta con las herramientas administrativas para garantizar que la profesin se ejerza de manera tica. Principios De La tica Profesional

Para Augusto Hortal (2002), cada tica profesional genera, en su propio mbito, una clasificacin de situaciones, asuntos, conflictos y modos de abordarlos y resolverlos, que permiten analizar lo que est en juego en la toma de decisiones. Los nuevos casos son juzgados, en primera instancia, con base en los elementos conocidos. Los principios son imperativos de tipo general, que orientan acerca de lo que es bueno hacer y lo que debe evitarse. Se distinguen de las normas por ser ms genricos. Sealan grandes temas y valores de referencia, que hay que tomar en cuenta a la hora de

decidir y de enfrentar casos problemticos. Las normas aplican los principios a situaciones ms o menos concretas. Para este autor, los principios pueden ser el punto de partida o de llegada de una actuacin. El "razonamiento moral descendente" va de los principios generales a otros ms especficos, paulatinamente, hasta llegar a las decisiones singulares. Para poder ser aplicados, deben ser revisados e interpretados con respecto al contexto en que se producen y a las situaciones y casos que se busca resolver. El "razonamiento moral ascendente" parte de las actuaciones y decisiones singulares en situaciones concretas. De ah se van generando criterios de actuacin, hasta llegar al nivel ms general de los principios. Ambos procesos se combinan.

En la tica profesional estn implcitos al menos tres principios:

4. Beneficio o Beneficencia "La palabra beneficencia est compuesta de dos vocablos de origen latino, bene y facere, que podran traducirse como hacer el bien. Hace referencia a la consecucin de determinados bienes especficos de la prctica profesional correspondiente" (Bermejo, 2002,75). Cada profesin se plantea y legitima frente a los dems la consecucin de ciertos bienes y servicios. Para ser buenos profesionales, los individuos deben conocerlos y buscar su cumplimiento, tanto con respecto a los usuarios que reclaman un trabajo bien hecho, como de la sociedad en su conjunto, que pretende resolver problemas prioritarios con la contribucin de los profesionales (Bermejo, 2002). En este campo de investigacin, lo primero que hay que plantearse es la finalidad de cada profesin. Se puede partir de generar y responder preguntas bsicas como son: qu bienes y/o servicios produce?, Para quin?, De qu manera? En la evaluacin de los profesionales, se consideran no slo los directamente beneficiados por su actividad, sino tambin los individuos y grupos que se relacionan con las acciones desarrolladas. La ideologa del profesionalismo (Freidson 2003) enfatiza el uso del conocimiento y habilidades disciplinarias para el bien pblico. Aunque algunas disciplinas proporcionan directamente un bien especfico a personas, grupos e instituciones, los bienes y servicios que se generan son siempre valorados con respecto a un bien comn ms amplio. Los profesionales y sus asociaciones tienen la obligacin

de valorar lo que hacen con esa perspectiva. Es evidente que para ello se requiere competencia profesional, que se adquiere por una formacin inicial y continuamente actualizada de conocimientos y habilidades, de carcter terico y prctico, para saber qu hacer y cmo hacerlo. Augusto Hortal (2002) retoma de Alasdair MacIntyre la distincin entre bienes intrnsecos y extrnsecos. Los primeros estn ligados a la adecuada realizacin de la prctica profesional y los segundos se refieren a las recompensas econmicas, de poder y de prestigio que se asocian a ella. Es evidente que los bienes intrnsecos son los prioritarios y que se tergiversan las actividades profesionales cuando los esfuerzos estn dirigidos nicamente al logro de beneficios personales. Freidson (2003) considera que existe una larga tradicin de estudiosos que defienden que los profesionales buscan el bien del cliente, del pblico o el desarrollo de una profesin, por encima de su propio inters econmico. No puede haber una justificacin tica para los profesionales que slo buscan el beneficio personal, por sobre la obligacin de hacer un buen trabajo para el que lo necesite. El fortalecimiento de la legitimidad del profesionalismo requiere un claro reconocimiento de las implicaciones ticas del privilegio profesional y una fuerte resistencia a los acuerdos institucionales que enfatizan exclusivamente los incentivos econmicos. Detrs del secreto profesional (y de las patentes) se oculta, muchas veces, la apropiacin y el monopolio sobre una parcela del conocimiento, que de ser manejada bajo principios ticos, ayudara a resolver importantes problemas sociales.

5. Autonoma "La palabra autonoma procede del griego: autos (s mismo) y nomos (ley) y hace referencia a la capacidad que tiene cada cual de darse a s mismo sus propias normas, procurando construir la propia vida a partir de ellas" (Bermejo, 2002,105). En este segundo principio hay dos acepciones. Una de ellas se centra en el profesional, que requiere independencia y libertad para poder realizar adecuada y ticamente su trabajo y la otra se centra en el beneficiario, que posee derechos que deben ser respetados. Ambas posturas se plantean a continuacin: Autonoma del profesional: Se basa en el valor de la libertad (Etxeberria, 2002). Se refiere a la capacidad personal de tomar decisiones en el ejercicio de la

profesin. Por este principio, se condena la presin extra - profesional, tanto de individuos, como de instituciones pblicas y privadas en la toma de decisiones relevantes, que puede orillar a que se dejen de lado los comportamientos ticos. Lo ms importante de la ideologa profesional (Freidson 2003) es que est vinculada a valores trascendentes que le dan sentido y justifican su independencia. Los profesionales reclaman el derecho de evaluar las peticiones de empleadores o patrones y las leyes del Estado. Su revisin est basada en razones profesionales, que llevan a la conviccin de que se est tergiversando el valor o propsito fundamental de una profesin. Los profesionales tienen que ser capaces de equilibrar el bien pblico con las necesidades ms inmediatas de los clientes y empleadores. Autonoma del beneficiario: En el segundo caso, que es la propuesta de Augusto Hortal (2002) y del grupo que trabaja este tema de manera sistemtica en los Centros Universitarios de la Compaa de Jess en Espaa, el principio de autonoma busca corregir la falta de simetra entre quien ofrece el servicio y el beneficiario de la actividad. El profesional por su preparacin, acreditacin y dedicacin tiene un ascendente sobre sus clientes y usuarios. La desigualdad entre ambas partes puede producir abusos. Para evitarlos, es necesario que est siempre en funcionamiento el principio de autonoma. Consiste en considerar que el receptor de los servicios (individual y colectivo) no es un ente pasivo, sino un sujeto protagonista. De ah se deriva la obligacin de garantizar a todos los individuos involucrados, el derecho de ser informados, de que se respeten sus derechos y de consentir antes de que se tomen decisiones con respecto a ellos; protegiendo de manera especial a los que no pueden decidir por s mismos. "El usuario tiene el derecho y la obligacin de colaborar en la resolucin de sus problemas" (Bermejo, 2002,105).

Cuando se respeta este principio, se establece una relacin de carcter profesional, en la que se desarrollan ciertos acuerdos y estrategias conjuntas entre los profesionales y sus beneficiarios. En el caso de la universidad, por ejemplo, es necesario reconocer que los estudiantes pueden ejercer por s mismos su autonoma, en plenitud de derechos, capacidades y responsabilidades. Para Francisco Bermejo (2002) existen ciertos requisitos para que pueda darse una decisin autnoma. Son de dos tipos, los de carcter social y cultural, que implican que el contexto debe contar con condiciones propicias para ello y los de carcter personal, es decir, que los clientes y usuarios acten con iniciativa y capacidad.

6.

Consentimiento informado, Francisco Bermejo (2002) considera que el

profesional debe obtener la autorizacin del usuario (individual y colectivo) para iniciar con l cualquier tipo de intervencin, despus de haberle explicado con claridad todas las condiciones. Tambin hay circunstancias que producen excepciones a esa regla. Estas son: falta de responsabilidad del cliente, posibles daos a terceros y limitaciones derivadas de la incapacidad del cliente (por dificultades de comprensin, falta de capacidad o falta de libertad). Loewenberg y Dolgoff (en Bermejo, 2002) sealan que el consentimiento informado incluye tres criterios bsicos: conocimiento, voluntad y competencia. Sobre el primero, una persona puede ser considerada como suficientemente informada para dar su consentimiento si conoce lo que ocurrir durante la intervencin, lo que suceder si no da su consentimiento y las posibles opciones alternativas. La voluntad y la competencia se limitan en el caso de nios y ancianos y en personas privadas de libertad o con capacidades mentales disminuidas. Justicia La tica profesional queda incompleta si no se enmarca en la perspectiva de una tica social, que permita entender en qu contribuye o puede contribuir el trabajo de cada profesin a mejorar la sociedad. Los profesionales son las personas y grupos ms competentes y mejor ubicados socialmente para promover una distribucin ms racional y justa de los recursos, que son siempre escasos y que se requieren para conseguir mltiples y variados fines. Las preguntas bsicas son: Qu es lo justo? y Qu es prioritario cuando no hay recursos para satisfacer las demandas de todos? Para Hortal (2002), este principio tiene que ver con: El sentido social de la profesin. El colectivo profesional se hace responsable ante la sociedad de los bienes y servicios que busca promover. Se traduce en un compromiso a favor del bien pblico y con los problemas sociales que se refieren a temas del propio mbito profesional. Los colectivos profesionales deben estar vinculados con las necesidades sociales.

Otros Principios Podramos considerar los tres principios mencionados como los bsicos. Hay autores que toman en consideracin otros principios (19), como son: Evitar el dao: Consiste en no actuar de manera que se ponga en riesgo o se lastime a las personas. Equivale, en trminos de los principios clsicos generados por la biotica, al principio de "no maleficencia". El evitar el dao a los hombres y a

la naturaleza, se vuelve muy importante, especialmente, en el caso de las ciencias y la tecnologa, que cuando se utilizan inadecuadamente tienen un enorme potencial destructivo. Para la inmensa mayora de las personas, la tica de las ciencias se centra en la preocupacin por los peligros del uso de la ciencia y la tecnologa (no de stas en s) y por los lmites que conviene establecer. Fidelidad: El profesional hace promesas justas y cumple con sus acuerdos a aquellos a quienes presta el servicio. Es un derecho del cliente o usuario elegir al profesional y es un derecho de este ltimo, aceptar o no la relacin. Pero cuando ambas partes deciden iniciarla, se entabla un acuerdo sobre la base de las expectativas previamente conocidas o formuladas. Los cdigos conceden que hay una promesa explcita de cumplir el acuerdo. Veracidad: Cuando se entabla la relacin: profesional beneficiario, se establece un acuerdo implcito de que la comunicacin se basar en la verdad. Confidencialidad: Es el derecho que tiene cada persona de controlar la informacin referente a s misma, cuando la comunica bajo la promesa explcita o implcita de que ser mantenida en secreto. Se refiere a un criterio general de conducta que obliga al profesional a no discutir informacin acerca de los beneficiarios con otros. Obliga a guardar los secretos que uno conoce en razn del ejercicio profesional y a respetar la intimidad de las personas implicadas. En la prctica hay situaciones en que el profesional puede verse obligado a revelar, sin el consentimiento del cliente o usuario, alguno de los detalles recibidos confidencialmente (Bermejo, 2002). Estos casos buscan: beneficiar de algn modo al cliente o protegerlo de algn mal que pudiera ocasionarse a s mismo, proteger a terceros de algn perjuicio que pudiera ser ocasionado por parte del cliente, poner en comn ciertos datos con otros colegas y profesionales y respetar la orden de alguna autoridad administrativa o judicial. El problema tico, en estos casos, radica en decidir acerca de la necesidad de contravenir el principio de confidencialidad. De todos modos, el usuario tiene derecho a que se le comunique, desde el inicio de la relacin profesional, el tratamiento que se va a dar a la informacin, la obligatoriedad de la confidencialidad en general y las excepciones que pueden generarse. Todos los cdigos deontolgicos sealan la obligacin que tienen los profesionales de mantener en secreto la informacin que han recibido con carcter confidencial. Si los beneficiarios no tienen esta seguridad no pueden expresarse con libertad. El profesional al garantizar la relacin confidencial, manifiesta respeto por sus

clientes y usuarios y por su libertad para tomar decisiones, incluyendo aquella de si quiere o no manifestar informacin pblicamente. Honestidad: Aunque este principio/valor se menciona escasamente, es importante para el correcto ejercicio profesional. Juan Manuel Cobo (2003) propone unos principios ticos vlidos para todas las profesiones. Unos provienen de la tica general, como son: dignidad,

libertad, igualdad y derechos humanos, de los directamente beneficiados por el ejercicio profesional y de los indirectamente relacionados. Otros son propios de la tica profesional: beneficencia, autonoma, justicia, confidencialidad y responsabilidad profesional.

Antecedentes de la tica: Su estudio se remonta a los orgenes de la filosofa moral en Grecia y su desarrollo histrico ha sido diverso, una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados, esta sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como malo, bueno, correcto, incorrecto, obligatorio permitido etc., referido a una accin o decisin. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se estn estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese poltico es corrupto", "Ese hombre es impresentable", "Su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos 'corrupto', 'impresentable' y 'loable' que implican valoraciones de tipo moral, la tica es una de las principales ramas de la Filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, en este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad, desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la praxis, Platn elabora un completo tratado de tica poltica, la Repblica, Aristteles hace el primer tratado de tica, la tica a Nicmaco, basada en la conviccin de que todo ser humano busca la felicidad. Introduccin tica del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre, principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre) y por extensin, el estudio de esos principios a veces llamado filosofa moral. Este artculo se ocupa de la tica sobre todo en este ltimo sentido y se concreta al mbito de la civilizacin occidental,

aunque cada cultura ha desarrollado un modelo tico propio. La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta social, Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relacin entre principios ticos particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formacin de esos principios.2.Principios ticos Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con dos principios fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en s mismos o buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto. El primero implica un valor final o summum bonum, deseable en s mismo y no slo como un medio para alcanzar un fin. En la historia de la tica hay tres modelos de conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por varios grupos o individuos como el bien ms elevado: la felicidad o placer; el deber, la virtud o la obligacin y la perfeccin, el ms completo desarrollo de las potencialidades humanas, dependiendo del marco social, la autoridad invocada para una buena conducta es la voluntad de una deidad. El modelo de la naturaleza o el dominio de la razn, cuando la voluntad de una deidad es la autoridad, la obediencia a los mandamientos divinos o a los textos bblicos supone la pauta de conducta aceptada, Si el modelo de autoridad es la naturaleza, la pauta es la conformidad con las cualidades atribuidas a la naturaleza humana, Cuando rige la razn, se espera que la conducta moral resulte del pensamiento racional, prudencia, Placer O Poder Algunas veces los principios elegidos no tienen especificado su valor ltimo, en la creencia de que tal determinacin es imposible. Esa filosofa tica iguala la satisfaccin en la vida con prudencia, placer o poder, pero se deduce ante todo de la creencia en la doctrina tica de la realizacin natural humana como el bien ltimo, una persona que carece de motivacin para tener una preferencia puede resignarse a aceptar todas las costumbres y por ello puede elaborar una filosofa de la prudencia. esa persona vive, de esta forma, de conformidad con la conducta moral de la poca y de la sociedad. El hedonismo es la filosofa que ensea que el bien ms elevado es el placer.

El hedonista tiene que decidir entre los placeres ms duraderos y los placeres ms intensos, si los placeres presentes tienen que ser negados en nombre de un bienestar global y si los placeres mentales son preferibles a los placeres fsicos. Una filosofa en la que el logro ms elevado es el poder puede ser resultado de una competicin. Como cada victoria tiende a elevar el nivel de la competicin, el final lgico de una filosofa semejante es un poder ilimitado o absoluto. Los que buscan el poder pueden no aceptar las reglas ticas marcadas por la costumbre y, en cambio, conformar otras normas y regirse por otros criterios que les ayuden a obtener el triunfo. Pueden intentar convencer a los dems de que son morales en el sentido aceptado del trmino, para enmascarar sus deseos de conseguir poder y tener la recompensa habitual de la moralidad. Historia Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se establecan sobre pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se violaran los tabes religiosos o de conductas que primero fueron hbito y luego costumbre, o asimismo de leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran impuestos por lderes seculares como Ptahhotep, y estaban mezclados con una religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada sumerio. En la China clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral. Los filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa. La Temprana tica Griega En el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras reflexiones morales a partir de la misteriosa religin griega del orfismo. En la creencia de que la naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que est dedicada a la disciplina mental, fund una orden semirreligiosa con leyes que hacan hincapi en la sencillez en el hablar, el vestir y el comer. Sus miembros ejecutaban ritos que estaban destinados a demostrar sus creencias religiosas. Los filsofos propusieron comportamientos morales basados en principios opuestos: la virtud, vivida con moderacin , y la bsqueda del placer .

Los filsofos ticos posteriores elaboraron de diversos modos estos principios, hasta la revolucin de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico.

Principales doctrinas ticas. Scrates. Los Sofistas y el Relativismo moral. Platn. Aristteles. El Estoicismo. El Hedonismo. Santo Toms de Aquino. Emmanuel Kant. Kierkegaard. Carlos Marx. Federico Nietzsche. El Pragmatismo. Jean Paul Sartre. Erich Fromm. De los autores anteriormente expuestos, me es necesario mencionarlos debido a que la Filosofa representa un horizonte amplio que contiene y fundamenta a la tica. Horizonte filosfico de la tica. El significado de la palabra Filosofa ha evolucionado notablemente a lo largo de la historia, existen cuatro modos de definir a la Filosofa: La Filosofa como Amor a la Sabidura (Definicin Nominal). La palabra Filosofa viene de dos races griegas, filos y sofia, que significan amor y sabidura. Entonces entendemos que la Filosofa es amor a la sabidura, es decir, aficin, tendencia o adhesin a un tipo especial de conocimiento que se llama sabidura. La Filosofa como estudio de las Causas Supremas del Universo (Definicin Real). De acuerdo con la Filosofa tradicional creada por Aristteles y ampliada por Sto. Toms de Aquino, la esencia de la Filosofa se define como "la ciencia de todas las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas" de acuerdo con esta definicin tenemos que: La filosofa es una ciencia en tanto que hace referencia (aspectos importante de una ciencia) a las causas de los hechos estudiados. La Filosofa estudia las cosas tanto materiales como espirituales, visibles e invisibles, mentales y extra mentales. En fin es la ciencia ms

universal que pueda existir. La filosofa estudia las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas, o sea que estudia la esencia de las cosas. La filosofa es una ciencia o sea un paradigma fundamentado, y es la ms universal de todas, ya que presenta un modelo del universo en su totalidad. Modelo universal es precisamente el significado de la palabra paradigma. En aspectos filosficos a este modelo tambin se le llama Cosmovisin. El objeto material u horizonte de la Filosofa son "todas las cosas. En s no hay nada que se escape al estudio de la Filosofa, la universalidad de la Filosofa se comprende en el momento de captar la potencialidad de nuestra mente. Ya que gracias a ella es posible designar a todas las cosas con la palabra ente, ya aquello que les da existencia con la palabra ser. La Metafsica (rama primordial de la Filosofa) trata de todos los entes, en lo que tienen de constitutivo comn, a saber, el ser de los entes. Con esto bastara para entender de qu manera la Filosofa le compete el estudio de todas las cosas. El objeto formal (aspecto que distingue a cada ciencia) de la Filosofa es el fundamento ltimo o las causas supremas de todas las cosas, stas causas se clasifican en: eficientes, (todo aquello que produce a otro ente), finales (meta u objetivo grabado en el mismo ente), materiales (contenido que constituye al ente) y formales (estructura que da sentido o inteligibilidad al ente). La causa material y formal forman la esencia de un ente, con todo esto podemos definir a la Filosofa como el conocimiento racional, intuitivo, y cientfico de las esencias y de los primero principios de todo ente. A continuacin se analiza a la filosofa desde dos aspectos diferentes: La Filosofa como Cosmovisin: Una cosmovisin es un conjunto de ideas que nos describen el modo en que percibimos el cosmos, el mundo, es decir, las cosas, las personas y las situaciones que nos rodean. Es entonces el conjunto de conceptos, intuiciones, principios y valores que una persona ha adquirido a lo largo de la vida y que le sirven para tomar una postura frente a los hechos que la rodean. La Filosofa como Criterio Axiolgico: Es como el lente que nos sirve para generar la cosmovisin, por medio de este cada sujeto imprime un colorido, un valor y una estructuracin especial. Es decir, es la "experiencia que le da al hombre maduro un toque de sabidura.

Una vez definida la filosofa desde diferentes aspectos es importante mencionar su importancia: La Filosofa explica la diversidad de criterios: La persona que estudia Filosofa se da cuenta desde el principio de la enorme diversidad de sistemas explicativos de la realidad. La Filosofa ayuda a comprender el pensamiento de otras persona: Es el instrumento que ayuda a comprender la evolucin de criterios entre dos o ms personas y as al conocer las races de esos cambios es ms fcil dialogar con esas diferencias. Los conceptos filosficos son instrumentos aptos para expresar las intuiciones de los filsofos: La primera etapa es la intuicin, develar el ser. La segunda es la conceptualizacin, un intento de traducir y revestir los contenidos intuidos de modo que puedan expresarse y entenderse por otras personas. Ramas de la Filosofa: La Antropologa Filosfica: Estudia al ser humano desde el punto de vista de sus caractersticas esenciales. Sus temas fundamentales son los seres humanos, la conciencia, la libertad, los valores y la trascendencia humana. La Lgica y la Teora del Conocimiento: Estudian las caractersticas propias de un conocimiento correcto y verdadero, respectivamente. La tica: Estudia la conducta humana desde el punto de vista de su bondad o maldad. Esta rama ha sido, posiblemente, la ms conocida y comentada en el gnero humano. La Esttica la esencia de la belleza y del arte: Entre sus temas ms importantes se encuentra el estudio de la creatividad humana y de la experiencia esttica, as como los diferentes gneros de las bellas artes. La Metafsica: Es el estudio del ser en cuanto ser. Es el estudio ms propio y profundo de la Filosofa. El ser es el constitutivo fundamental de todas las cosas (entes), lo que les da inteligibilidad y estructura. En el estudio de la Metafsica es donde adquiere la Filosofa su mximo nivel y valor. La Teodicea o teologa Natural (considerada como una parte de la Metafsica): Es el estudio acerca de la esencia y existencia de Dios. Debe hacer la distincin entre Religin y Teologa. La religin no es una ciencia, sino una institucin que intenta la unin del hombre con Dios. La Teologa s es una ciencia, pero su fundamento principal est en la revelacin y la fe. Existen otras ramas de la Filosofa, tales como la Filosofa de la ciencia, la Filosofa de la naturaleza o Cosmologa, la Filosofa del derecho, la Filosofa poltica, la Filosofa de la historia, entre otros

La tica al pertenecer a la Filosofa, participa de las caractersticas de esta disciplina debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer cules son las caractersticas propias de todo acto humano, una de ellas es la libertad, sin ella no hay acto humano, la condicin indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente. Tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor y sus propiedades. Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta la esencia de la bondad o maldad de la conducta humana. En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos, en lo ms ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para as, descubrir all los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas.

Oobjetivo de la Etica

Ensea Aristteles en su tica a Nicmaco que lo pasado, las cosas ya hechas, jams pueden ser objeto de la preferencia moral. Este procede de que es imposible deliberar sobre un hecho realizado. Solo se delibera sobre el porvenir y lo posible, porque lo que ha sucedido, es decir, lo pasado. Por esto el poeta Agathn tuvo razn al decir: En este punto ni el mismo Dios tiene libertad. Lo que fue, necesariamente ha sido. Divdanse las virtudes del corazn y virtudes del espritu. El hombre moral, el sujeto de la moralidad, se refiere al tiempo que aun no transcurre, y pasa el tanto las virtudes del corazn, como las de la mente, cobran sentido. Los medios de que dispone el alma para la realizacin de las virtudes del espritu son: la inteligencia, el arte, la ciencia, la prudencia y la sabidura. La inteligencia se distingue por ser el conocimiento cierto de los principios. Si no pudisemos alcanzar los principios, ninguna seguridad poseeramos para poder obrar virtuosamente, porque nuestra conducta se mostrara siempre indecisa y fluctuante ser. Mas la inteligencia no solo conoce los principios, sino que en ellos mira las conclusiones que del mismo proceder. Al lado de la inteligencia, posee el espritu la ciencia. Por la ciencia alcanzamos el conocimiento de la aplicacin de los principios. Adems, como toda ciencia puede ser enseada, el conocimiento que uno alcanza se difunde en todos, y en la cosa sabida puede tambin aprenderse. Objeto e importancia de la tica La cuestin que se plantea ahora es la de saber con mayor precisin cul es el objeto, tanto material como formal, de la tica y, al mismo tiempo, la importancia que tiene tanto en el orden especulativo como en el orden prctico. Antes de definir el objeto material y el objeto formal de la tica debemos sealar que muchas de las acciones que realizamos se producen sin la representacin consciente por nuestra parte y sin intervencin de nuestra libertad. Son acciones, por as decir, que radican en el hombre sin pertenecerle: "actos del hombre" pero no "actos humanos".

En efecto, hay una gran diferencia entre los "actos del hombre" y los "actos humanos". Los primeros son actos hechos por el hombre, voluntarios o no. Los segundos son actos propios del hombre y que, por tanto, provienen de su voluntad libre. Los actos que el hombre realiza inconscientemente no comprometen su libertad. Si por ejemplo, uno de estos actos perjudica a alguien, puedo sentir tristeza, pero no me puedo arrepentir ni sentir remordimiento. Sin duda no parece que procedan de mi yo ms real y ms autntico; yo no soy responsable de ellos. En todo caso, estos actos, considerados en s mismo, no son morales. Algo muy distinto sucede cuando, por ejemplo, yo decido materializar, libre y conscientemente, una accin determinada. En este sentido se trata de una acto estrictamente humano, puesto que intervienen la voluntad y la libertad. De ah que el acto moral implique una referencia a la fuente de donde emana, a saber, la voluntad libre. En otros trminos, obrar humanamente es obrar libremente; pero obrar libremente es obrar con miras a un fin. De lo dicho anteriormente se infiere que el objeto material de la Etica son los actos humanos, los hbitos o costumbres, el carcter de la persona. La vida, deca Ortega y Gasset, es un qu hacer, una tarea. El hombre va haciendo su modo de sar y cuanto mayor sea el nmero de actos, tanto mayor la determinacin del ser humano: "puede decirse que el ir viviendo o existiendo consiste en ir haciendo cosas, no slo materiales sino inmateriales, y al ir haciendo la una y las otras, ir hacindose cada cual a s mismo; y lo que cada cual va hacindose es lo que va siendo" (Aranguren, Op. cit., pg. 395) Lo expresado confirma que el objeto material de la tica es, en ltima instancia, no la vida, sino el carcter adquirid en ella. A lo largo de la vida conquistamos un carcter, un "haber" por apropiacin, y ste es el que importa ticamente. El carcter, ticamente considerado, es la personalidad moral: lo que al hombre le va quedando de suyo a medida que la vida pasa: hbitos, costumbres, virtudes, vicios, modo de ser. La tarea moral consiste en llegar a ser lo que se puede ser con lo que se es. Porque, como dice Zubiri:

"Somos, a la vez, "agentes, autores y actores de nuestros actos. Agentes, en cuanto que emergen de nuestra naturaleza; autores, en cuanto que con libres, dependen, no se aquella, sino de nuestra volicin; actores, en cuanto que definirnos nuestra propia figura aun en aquello -naturaleza- de que no somos dueos". (Citado por Jos Luis Araguren, Op.cit., pg. 396) El ethos, carcter o personalidad moral, va siendo definido a travs de cada uno de los actos humanos. Con cada nueva posibilidad que nos apropiamos, con cada actualizacin de un vicio o una vitud, describimos, corregimos o subrayamos los rasgos de nuestro carcter. Como se puede observar, hay, pues, un crculo entre estos tres conceptos, codo tico de ser, hbitos y actos, puesto que el primero sustenta los segundos y stos son los principios intrnsecos de los actos, pero, recprocamente, los hbitos se engendran por repeticin de actos y el modo tico de ser se adquiere por hbito. Estudiemos, pues, a continuacin, y en general, los actos, los hbitos y el carcter, considerados como objeto material de la tica. Empezando por los actos, lo primero que debemos preguntar en cules, entre los actos que el hombre puede ejecutar, importan a la tica. La Escolstica establece dos divisiones. Distingue, por una parte, los "actus humanis", es decir, actos del hombre y en cuanto tal hombre. Slo stos constituyen propiamente objeto de la tica, porque slo stos son perfectamente libres y voluntarios. La tica escolstica tambin admite los hbitos como objeto material de la tica, en cuanto que los considera como "principio intrseco de los actos". En realidad, la personalidad moral se define a travs de cada uno de los actos y de los hbitos, por los cual stos no pueden ser relegados a un segundo trmino al hablar del objeto de la tica. La vida como totali0dad nos remite a los actos que la resumen -el "instante, la repeticin"-, y al "carcter" en que queda impresa. Al hablar de la vida en su totalidad no debe olvidarse que sta no es solo duracin, sino tambin futuricin y emplazamiento: "En el tiempo como futuricin proyectamos el destino moral que vamos a forjar. En el tiempo como emplazamiento y "mientras llega la muerte", estamos a tiempo de rehacer este destino moral... El hombre proyecta y se propone, se esfuerza y se afana en

el tiempo; dispone un tiempo limitado para hacerse asa mismo, para realizar su cualidad tica".(Jos Luis Aranguren Op.cit.Pgs.195-196). La perfeccin tica ha de hacerse en el tiempo y con el tiempo. Nuestros proyectos se forjan en el tiempo, la perfeccin es cualitativamente diferente a lo largo de los aos, la experiencia de la vida es la experiencia del tiempo vivido. El objeto formal de la tica est constituido por el aspecto moral de los actos humanos. Todas las actividades realizadas libre y voluntariamente son buenas o malas, justas o injustas. Por eso, cuando un acto implica degradacin de la propia dignidad enseguida lo catalogan como inmoral; pero en lugar de degradarla la engrandecen, entonces lo calificamos de positivo. De ah que la misin principal de la tica consista en juzgar el aspecto moral de nuestros actos, es decir, valorar si las actividades que cada persona realiza son o no son compatibles con su propia dignidad. Importancia de la tica en el orden especulativo y en el orden prctico La tica analiza los problemas fundamentales de la moral individual y social, y los pone de relieve en los estudios de los deberes profesionales. Trata de definir con claridad y concisin la naturaleza de la profesin y las distintas relaciones con los elementos humanos que sufren sus influencias o los ejercen. Adems tratan permanente y vigorosamente de combatir el divorcio que se ha pretendido establecer entre las ideas y la vida, es decir, la actitud negativa del profesional que se expresa en los siguientes trminos: ''respetemos la regla moral a la distancia, pero no nos compliquemos la vida; vivamos como todo el mundo, sin tantas investigaciones. Disimulemos y llevemos de la mejor manera posible nuestro fardo de defectos y dejemos a los filsofos especular sobre las virtudes''. Es un error el creer que la moral es respetada en los libros. Un profesional que haya adquirido un moral bien pertrecha espiritualmente, no piensa en esta forma, sino que se resuelve a luchar y a hacer fermento de renovacin humano en todos los rdenes. Debemos tener presente que el trato social es ms exigente para el profesional que para el hombre comn, pues mientras a este se le perdonan faltas quizs por su ignorancia frente a las normas ticas, se presume que el profesional sea, por el contrario

una persona preparada, con una buena formacin moral y con principios relevantes en el terreno del bien. Tiene el deber ineludible de ser ejemplo de rectitud en su proceder. La tica le exige dedicarse plenamente a su tarea especfica y le seala una serie de normas para que actu acorde a ellas. De ah que se califique de inmoral o corrupto al que comprendiendo lo que debe hacer no lo hace. Al que posee sentido moral pero carece de fuerza moral y es arrastrado por las pasiones. La vida, como ha hecho notar Ortega Gassete, es quehacer, pero el quehacer, ticamente es quehacer, y por eso pudo Cicern definir pre filosficamente la moral como: "modo de conducir la vida". Cuando un hombre incurre en inmoralidades el modo de conducirse es deficiente. La profesin como funcin social La profesin segn Peinado Navarro, es una actividad del hombre que desempea una funcin social. Toda persona que ejerza una profesin ha de tener la idea de permanecer en ella durante largo tiempo, buscar en ella los medios de sustentacin de la vida y que esa profesin o trabajo sea duradero. Lo esencial de la profesin es, ante todo, que sea personal: "ni las mquinas ni los animales, que duraderamente llevan a cabo una determinada labor en beneficio de la sociedad, ejercen una profesin. Prestan sencillamente un servicio y nada ms. (Peinado Navarro, Moral Profesional, pag 5). Esto significa que la profesin no consiste solamente en prestar un servicio, sino que implcala personalidad. Es, adems, una labor de carcter social: "la profesin supone una sociedad organizada dentro de la cual las labores estn distribuidas y contribuyen todas al bien comn . La profesin es, pues, de la sociedad organizada y para la sociedad organizada". (Peinado Navarro, pag 6) La vocacin es un problema fundamental de la profesin. La vocacin se ve orientada por la sicologa en la sociedad actual, buscando la profesin idnea para el individuo. Por desgracia, la profesin no siempre coincide con la vocacin. Esto constituir siempre un desequilibrio sicolgico en el sujeto y una fuente de malestar en l y de

perjuicio para la empresa; por el contrario, cuando la profesin coincide con la vocacin esta ser de provecho para l y la empresa. Cuando hay vocacin ningn trabajo se hace pesado, todo se facilita, hay entrega y dedicacin. Toda actividad debe ejercerse vocacionalmente. La profesin implica tambin el espritu de servicio. El profesional que en sus funciones mide el aspecto econmico o remunerativo de su trabajo, ser un profesional mediocre. La profesin es un servicio a la comunidad, el profesional debe vivir de ella, esta es una necesidad, un derecho. Pero la necesidad exige el sacrificio y el desinters a favor el bien de todos. Consideraciones de la Etica Esquema Biologicista: Dentro de las tendencias que reducen la tica a la biologa o que al menos interpreta el hecho moral dentro de los cuadros biolgicos conviene destacar la corriente evolucionista. El padre de esta orientacin es H. Spencer, cuyo Danwinismo social aplicado a la tica es una sntesis en la que se asocia elementos en la tradicin del llamado estado de naturaleza con puntos de vista de origen Darwinano. Otro representante cualificado de la tica desde los presupuestos de la teora Evolucionista de C.H Waddington. Para Waddington el discurso reflexivo sobre la tica hay que situarla dentro del marco ideolgico de la hiptesis evolucionista. Si la tarea de la reflexin tica es buscar un criterio que nos permita juzgar, modificar y ampliar los sistemas ticos que irreflexivamente se nos han inculcado, esa tarea solamente es posible se inserta en el examen de la evolucin de los animales y el hombre. Lo tico con minscula se identifica con los cdigos recibidos, con lo que de hecho hace la gente cuando se deja llevar por el sentido gregario o por el sentido utilitarista.

Sin embargo, la tica con mayscula consiste en el criterio para juzgar y orientar el conjunto de los cdigos recibidos en cuanto que esto es ms o menos ventajoso en orden a propiciar una evolucin adecuada de la especie humana. As entendida, la ETICA se convierte en Sabidura y concretamente en Sabidura biolgica, desde la cual se juzga el proceso biolgico. La funcin especial de la tica consiste en desarrollar una explicacin racional de los distintos sistemas ticos y establecer comparaciones entre sus diversos mritos y desventajas. Esquema Sociologista La reduccin, parcial o completa de la tica a la sociologa se ha realizado de diversos modos. Partiendo de la explicacin dada por Comtedel hecho moral su discpulo Durkheim acometi de una manera sistemtica la tarea de reducir la moral (as como la religin) a la sociologa. El hombre vive inmerso en la sociedad y recibe de ella un sistema de valores morales, la moral socialmente vigente, que con frecuencia aceptar sin criticidad. Este es un dato de experiencia. Pero a ello agrega el sociologismo que la fuerza biculante de esas valoraciones procede pura y simplemente de la presin social. La sociedad impone al individuo tanto su costumbre como sus creencias. El supuesto de esta teora es la hiptesis de una conciencia colectiva, realidad distinta de los individuos, anterior y superior a ellos, que se apodera de las conciencias de estos. La diversin de Lvy-Bruhl insiste en que la tica como conciencia normativa entraa una contradiccin ya que pretende ser a la vez terica y prctica; no se puede confundir las dos operaciones mentales de conocer lo que es y aplicar los resultados de estos conocimientos a la realidad. De ah que, segn Lvy-Bruhl la tica debe quedar reducida a una ciencia descriptiva de las costumbres morales. La ciencia de las costumbres morales, ese estudio de los hechos morales, tratados con la metodologa general de la sociologa. De este modo la gnesis del orden moral no est ms que en la sociedad. Bergson intenta refutar el sicologismo moral, pero propone una solucin que queda dentro de sus mismas fronteras. Concede Bergson al socialismo que la moral

puede consistir en pura presin social, aunque en este caso se trata de lo que l llama moral -cerrada, esttica, pasiva, meramente recibida. Junto a ella esta moral-abierta, dinmica, activa, de aquellos hombres a los que llamaba hroes) que reacciona frente al medio social. La tica en mi trabajo Antes de referirnos a la tica del trabajo primero comenzaremos por definir el trabajo. Desde mi punto de vista el trabajo no es algo que deba ser remunerado ni obligatorio si no absolutamente voluntario. El trabajo es algo que nos forma como personas y nos permite disfrutar de la vida. Es ms el trabajo nuestro es la vida y nuestra obligacin es disfrutarlo con honestidad y empeo porque nuestra nica verdadera posesin es la vida. As pues queda claro que el concepto de trabajo est unido estrechamente a la vida y se compenetran y ordenan de forma muy compleja. Una parte esencial del disfrute y bienestar en la vida la juega la conciencia y aqu a formar parte, a su vez, la tica y la honestidad. Llevar a cabo una vida completamente honesta y que esto repercuta positivamente en la forma de vida necesita una gran dosis de suerte y de trabajo. Esto significa que una persona honesta tiene menos herramientas para conseguir los objetivos fijados para la vida profesional. Esto es: una persona honesta tiene que pasar mayores complicaciones para llevar a cabo sus ambiciones. Disfrutar de la vida, terminarla de modo que tengas la sensacin que has hecho todo lo necesario, todo lo que debas hacer, es harto difcil. Para ello se debe alcanzar un nivel de bienestar casi perpetuo en el que la honestidad (para con uno mismo, no me canso de repetirlo, lo que piense el mundo no importa excepto en el aso de meterse dentro de la libertad de los dems), en el que la honestidad y una conciencia plcida son, aunque entre bastidores, directores principales. El sentimiento de fidelidad hacia la propia persona, el cumplimiento del concepto propio y personalsimo de justicia y el disfrute de los ratos de ocio a la vez que saber procurar la felicidad de las personas a tu alrededor y la mejora del ambiente que nos rodea no es otra cosa que nuestro verdadero trabajo.

Nuestro trabajo es,

como conclusin, nuestra vida

y su completo

aprovechamiento. Para hacer esto no nos cabe otra opcin que ser humanos y fieles a la dinmica y fuerza de la vida. Y nuestra vida es el da a da, el presente y no el futuro; que no slo uno mismo pueda ver el sol y la luna si no todas las personas que estn a tu alrededor y a las que uno quiera.

Conclusin La tica debe ser considerada como constante disciplina para la vida, pues nos obliga a realizar nuestras labores con eficiencia y a mantener una actitud de rechazo frente a todo lo que minimice nuestra dignidad. De aqu es que se dice que el hombre es un ser inexorablemente moral, pues su vida no le viene dada con dignidad y moral, sino que debe hacerla, debe construirla con moral y dignidad. El hombre que adquiere una moral bien pertrechada espiritualmente se convierte en un ferviente defensor de la justicia y en un fermento de renovacin en todos los aspectos de la vida. La personalidad moral se va definiendo a travs de cada uno de los actos humanos. Con cada nueva posibilidad que nos apropiamos, con cada actualizacin de un vicio o de una virtud, descubrimos, corregimos o subrayamos los rasgos de nuestro carcter. El problema del comportamiento tico no es tanto un problema de normas como un problema del hombre que se realiza o destruye a travs de sus obras. Por lo tanto, los pasos conducentes a una mejora de la tica profesional pasan por la formacin moral del hombre, (es como un crculo vicioso) formacin basada en la recuperacin, o la afirmacin, de la conciencia moral a partir de los primeros principios de la ley natural y sus consecuencias. De aqu que la principal, y casi nica, recomendacin que cabe hacer es la de formar integralmente a las personas, en todos los niveles de la empresa, mediante la educacin y, sobre todo, mediante el ejemplo. Las normas ticas, generalmente aceptadas, proveen al profesional de un medio eficaz para evaluar su propio trabajo y poder determinar si este satisface sus responsabilidades. El hombre que se grada hoy y deja de estudiar maana, estar ineducado para el da siguiente. Debe perfeccionarse constantemente, ponindose al da con los nuevos avances que se registran en el mundo; pues aunque los principios fundamentales sean los mismos, las tcnicas cambian y las mquinas se perfeccionan. El hombre que conoce la carrera que ha elegido, y ayudado por una buena formacin tica, o lo que es lo mismo apoderado del sentido del deber y del derecho de

lo que se debe hacer en moral, est llamado a triunfar en el desempeo de sus actividades. Toda profesin lleva sobre sus hombros el peso de graves deberes y de hondas responsabilidades, que el profesional solo podr vencer si pone sus conocimientos al servicio de una conciencia fina y delicada. Todo profesional est obligado a amar la verdad, a dedicarse plenamente a la investigacin cientfica y a practicar el bien en todas sus gradaciones. El primer deber de la persona que se prepara es ponerse en condicin de ejercer su profesin, cultivando la mente con el estudio de lo que se necesita saber y pertrechando su voluntad con todos los motivos del bien obrar. Una slida preparacin tcnica y la obtencin de excelentes cualidades personales son requisitos indispensables para realizar un trabajo de primera. El profesional debe ser un hombre de conciencia, capaz de amar el cumplimiento del deber por encima de las garantas materiales, ventajas o provechos personales. Est en la obligacin de hacerse con una buena conciencia, instruyndola convenientemente, educndola con esmerada escrupulosidad, formndola en los sanos principios morales, trabajando por hacer conservar su rectitud nativa por el camino de una obediencia constante y fiel a sus decisiones. Todo el que tiene sentido de su dignidad profesional debe empezar por respetarse a s mismo, no ofreciendo nunca, ni en su vida privada, ni en su vida profesional, ni en su vida pblica ciudadana, motivo de escndalo. Debe mantener a raya sus pasiones y ser un ejemplo vivo de buen comportamiento, un comportamiento verdaderamente tico.

Introduccin La tica como punto de investigacin nace a partir de la inquietud de explicar lo bueno y lo malo de las acciones del ser humano. De aqu nacen las diferentes escuelas ticas, y con el transcurso de los aos se va reformando todo lo relacionado a la tica. Ms adelante se explicarn diferentes tpicos acerca de esta importante ciencia. La tica es un ideal de la conducta humana, que orienta a cada persona sobre lo que est bien, lo que es correcto y lo que debera hacer, entendiendo su vida en relacin con sus semejantes, en busca del bien comn. La tica en el trabajo gua no solamente la toma de decisiones (lo que debo hacer) sino tambin el proceso que sigue una vez tomada la decisin (cmo lo debo hacer). En la actuacin profesional, cada individuo tiene su propio patrn de valores, por ello se hace necesario que cada uno haga su propia reflexin, a modo de compatibilizar los comportamientos con los valores corporativos, el Cdigo de Conducta y tica Empresarial, los objetivos estratgicos, las normas internas de las Compaas y la legislacin aplicable

Repblica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para la Educacin Universitaria I.U.T.I Rodolfo Loero Arismendi Maturn Edo Monagas

TICA

Profesor: Emilio Cabre.

Bachilleres: Rojas Jefferson C.I: 19.037.901

Maturn, Junio de 2013

tica Profesional: La palabra tica proviene del griego ethikos (carcter). Se trata del estudio de la moral y del accionar humano para promover los comportamientos deseables. Una sentencia tica supone la elaboracin de un juicio moral y una norma que seala cmo deberan actuar los integrantes de una sociedad. Por profesin se entiende una ocupacin que se desarrolla con el fin de colaborar con el bienestar de una sociedad. Para realizar dicha labor es necesario que el profesional (persona que ejerce la misma) acte con responsabilidad, siguiendo los requisitos que la ley vigente plantee para el desarrollo de esa actividad. La tica profesional pretende regular las actividades que se realizan en el marco de una profesin. En este sentido, se trata de una disciplina que est incluida dentro de la tica aplicada ya que hace referencia a una parte especfica de la realidad. Cabe destacar que la tica, a nivel general, no es coactiva (no impone sanciones legales o normativas). Sin embargo, la tica profesional puede estar, en cierta forma, en los cdigos deontolgicos que regulan una actividad profesional. La deontologa forma parte de lo que se conoce como tica normativa y presenta una serie de principios y reglas de cumplimiento obligatorio. Podra decirse, por lo tanto, que la tica profesional estudia las normas vinculantes recogidas por la deontologa profesional. La tica sugiere aquello que es deseable y condena lo que no debe hacerse, mientras que la deontologa cuenta con las herramientas administrativas para garantizar que la profesin se ejerza de manera tica. Principios De La tica Profesional

Para Augusto Hortal (2002), cada tica profesional genera, en su propio mbito, una clasificacin de situaciones, asuntos, conflictos y modos de abordarlos y resolverlos, que permiten analizar lo que est en juego en la toma de decisiones. Los nuevos casos son juzgados, en primera instancia, con base en los elementos conocidos. Los principios son imperativos de tipo general, que orientan acerca de lo que es bueno hacer y lo que debe evitarse. Se distinguen de las normas por ser ms genricos. Sealan grandes temas y valores de referencia, que hay que tomar en cuenta a la hora de

decidir y de enfrentar casos problemticos. Las normas aplican los principios a situaciones ms o menos concretas. Para este autor, los principios pueden ser el punto de partida o de llegada de una actuacin. El "razonamiento moral descendente" va de los principios generales a otros ms especficos, paulatinamente, hasta llegar a las decisiones singulares. Para poder ser aplicados, deben ser revisados e interpretados con respecto al contexto en que se producen y a las situaciones y casos que se busca resolver. El "razonamiento moral ascendente" parte de las actuaciones y decisiones singulares en situaciones concretas. De ah se van generando criterios de actuacin, hasta llegar al nivel ms general de los principios. Ambos procesos se combinan.

En la tica profesional estn implcitos al menos tres principios:

7. Beneficio o Beneficencia "La palabra beneficencia est compuesta de dos vocablos de origen latino, bene y facere, que podran traducirse como hacer el bien. Hace referencia a la consecucin de determinados bienes especficos de la prctica profesional correspondiente" (Bermejo, 2002,75). Cada profesin se plantea y legitima frente a los dems la consecucin de ciertos bienes y servicios. Para ser buenos profesionales, los individuos deben conocerlos y buscar su cumplimiento, tanto con respecto a los usuarios que reclaman un trabajo bien hecho, como de la sociedad en su conjunto, que pretende resolver problemas prioritarios con la contribucin de los profesionales (Bermejo, 2002). En este campo de investigacin, lo primero que hay que plantearse es la finalidad de cada profesin. Se puede partir de generar y responder preguntas bsicas como son: qu bienes y/o servicios produce?, Para quin?, De qu manera? En la evaluacin de los profesionales, se consideran no slo los directamente beneficiados por su actividad, sino tambin los individuos y grupos que se relacionan con las acciones desarrolladas. La ideologa del profesionalismo (Freidson 2003) enfatiza el uso del conocimiento y habilidades disciplinarias para el bien pblico. Aunque algunas disciplinas proporcionan directamente un bien especfico a personas, grupos e instituciones, los bienes y servicios que se generan son siempre valorados con respecto a un bien comn ms amplio. Los profesionales y sus asociaciones tienen la obligacin

de valorar lo que hacen con esa perspectiva. Es evidente que para ello se requiere competencia profesional, que se adquiere por una formacin inicial y continuamente actualizada de conocimientos y habilidades, de carcter terico y prctico, para saber qu hacer y cmo hacerlo. Augusto Hortal (2002) retoma de Alasdair MacIntyre la distincin entre bienes intrnsecos y extrnsecos. Los primeros estn ligados a la adecuada realizacin de la prctica profesional y los segundos se refieren a las recompensas econmicas, de poder y de prestigio que se asocian a ella. Es evidente que los bienes intrnsecos son los prioritarios y que se tergiversan las actividades profesionales cuando los esfuerzos estn dirigidos nicamente al logro de beneficios personales. Freidson (2003) considera que existe una larga tradicin de estudiosos que defienden que los profesionales buscan el bien del cliente, del pblico o el desarrollo de una profesin, por encima de su propio inters econmico. No puede haber una justificacin tica para los profesionales que slo buscan el beneficio personal, por sobre la obligacin de hacer un buen trabajo para el que lo necesite. El fortalecimiento de la legitimidad del profesionalismo requiere un claro reconocimiento de las implicaciones ticas del privilegio profesional y una fuerte resistencia a los acuerdos institucionales que enfatizan exclusivamente los incentivos econmicos. Detrs del secreto profesional (y de las patentes) se oculta, muchas veces, la apropiacin y el monopolio sobre una parcela del conocimiento, que de ser manejada bajo principios ticos, ayudara a resolver importantes problemas sociales.

8. Autonoma "La palabra autonoma procede del griego: autos (s mismo) y nomos (ley) y hace referencia a la capacidad que tiene cada cual de darse a s mismo sus propias normas, procurando construir la propia vida a partir de ellas" (Bermejo, 2002,105). En este segundo principio hay dos acepciones. Una de ellas se centra en el profesional, que requiere independencia y libertad para poder realizar adecuada y ticamente su trabajo y la otra se centra en el beneficiario, que posee derechos que deben ser respetados. Ambas posturas se plantean a continuacin: Autonoma del profesional: Se basa en el valor de la libertad (Etxeberria, 2002). Se refiere a la capacidad personal de tomar decisiones en el ejercicio de la

profesin. Por este principio, se condena la presin extra - profesional, tanto de individuos, como de instituciones pblicas y privadas en la toma de decisiones relevantes, que puede orillar a que se dejen de lado los comportamientos ticos. Lo ms importante de la ideologa profesional (Freidson 2003) es que est vinculada a valores trascendentes que le dan sentido y justifican su independencia. Los profesionales reclaman el derecho de evaluar las peticiones de empleadores o patrones y las leyes del Estado. Su revisin est basada en razones profesionales, que llevan a la conviccin de que se est tergiversando el valor o propsito fundamental de una profesin. Los profesionales tienen que ser capaces de equilibrar el bien pblico con las necesidades ms inmediatas de los clientes y empleadores. Autonoma del beneficiario: En el segundo caso, que es la propuesta de Augusto Hortal (2002) y del grupo que trabaja este tema de manera sistemtica en los Centros Universitarios de la Compaa de Jess en Espaa, el principio de autonoma busca corregir la falta de simetra entre quien ofrece el servicio y el beneficiario de la actividad. El profesional por su preparacin, acreditacin y dedicacin tiene un ascendente sobre sus clientes y usuarios. La desigualdad entre ambas partes puede producir abusos. Para evitarlos, es necesario que est siempre en funcionamiento el principio de autonoma. Consiste en considerar que el receptor de los servicios (individual y colectivo) no es un ente pasivo, sino un sujeto protagonista. De ah se deriva la obligacin de garantizar a todos los individuos involucrados, el derecho de ser informados, de que se respeten sus derechos y de consentir antes de que se tomen decisiones con respecto a ellos; protegiendo de manera especial a los que no pueden decidir por s mismos. "El usuario tiene el derecho y la obligacin de colaborar en la resolucin de sus problemas" (Bermejo, 2002,105).

Cuando se respeta este principio, se establece una relacin de carcter profesional, en la que se desarrollan ciertos acuerdos y estrategias conjuntas entre los profesionales y sus beneficiarios. En el caso de la universidad, por ejemplo, es necesario reconocer que los estudiantes pueden ejercer por s mismos su autonoma, en plenitud de derechos, capacidades y responsabilidades. Para Francisco Bermejo (2002) existen ciertos requisitos para que pueda darse una decisin autnoma. Son de dos tipos, los de carcter social y cultural, que implican que el contexto debe contar con condiciones propicias para ello y los de carcter personal, es decir, que los clientes y usuarios acten con iniciativa y capacidad.

9.

Consentimiento informado, Francisco Bermejo (2002) considera que el

profesional debe obtener la autorizacin del usuario (individual y colectivo) para iniciar con l cualquier tipo de intervencin, despus de haberle explicado con claridad todas las condiciones. Tambin hay circunstancias que producen excepciones a esa regla. Estas son: falta de responsabilidad del cliente, posibles daos a terceros y limitaciones derivadas de la incapacidad del cliente (por dificultades de comprensin, falta de capacidad o falta de libertad). Loewenberg y Dolgoff (en Bermejo, 2002) sealan que el consentimiento informado incluye tres criterios bsicos: conocimiento, voluntad y competencia. Sobre el primero, una persona puede ser considerada como suficientemente informada para dar su consentimiento si conoce lo que ocurrir durante la intervencin, lo que suceder si no da su consentimiento y las posibles opciones alternativas. La voluntad y la competencia se limitan en el caso de nios y ancianos y en personas privadas de libertad o con capacidades mentales disminuidas. Justicia La tica profesional queda incompleta si no se enmarca en la perspectiva de una tica social, que permita entender en qu contribuye o puede contribuir el trabajo de cada profesin a mejorar la sociedad. Los profesionales son las personas y grupos ms competentes y mejor ubicados socialmente para promover una distribucin ms racional y justa de los recursos, que son siempre escasos y que se requieren para conseguir mltiples y variados fines. Las preguntas bsicas son: Qu es lo justo? y Qu es prioritario cuando no hay recursos para satisfacer las demandas de todos? Para Hortal (2002), este principio tiene que ver con: El sentido social de la profesin. El colectivo profesional se hace responsable ante la sociedad de los bienes y servicios que busca promover. Se traduce en un compromiso a favor del bien pblico y con los problemas sociales que se refieren a temas del propio mbito profesional. Los colectivos profesionales deben estar vinculados con las necesidades sociales.

Otros Principios Podramos considerar los tres principios mencionados como los bsicos. Hay autores que toman en consideracin otros principios (19), como son: Evitar el dao: Consiste en no actuar de manera que se ponga en riesgo o se lastime a las personas. Equivale, en trminos de los principios clsicos generados por la biotica, al principio de "no maleficencia". El evitar el dao a los hombres y a

la naturaleza, se vuelve muy importante, especialmente, en el caso de las ciencias y la tecnologa, que cuando se utilizan inadecuadamente tienen un enorme potencial destructivo. Para la inmensa mayora de las personas, la tica de las ciencias se centra en la preocupacin por los peligros del uso de la ciencia y la tecnologa (no de stas en s) y por los lmites que conviene establecer. Fidelidad: El profesional hace promesas justas y cumple con sus acuerdos a aquellos a quienes presta el servicio. Es un derecho del cliente o usuario elegir al profesional y es un derecho de este ltimo, aceptar o no la relacin. Pero cuando ambas partes deciden iniciarla, se entabla un acuerdo sobre la base de las expectativas previamente conocidas o formuladas. Los cdigos conceden que hay una promesa explcita de cumplir el acuerdo. Veracidad: Cuando se entabla la relacin: profesional beneficiario, se establece un acuerdo implcito de que la comunicacin se basar en la verdad. Confidencialidad: Es el derecho que tiene cada persona de controlar la informacin referente a s misma, cuando la comunica bajo la promesa explcita o implcita de que ser mantenida en secreto. Se refiere a un criterio general de conducta que obliga al profesional a no discutir informacin acerca de los beneficiarios con otros. Obliga a guardar los secretos que uno conoce en razn del ejercicio profesional y a respetar la intimidad de las personas implicadas. En la prctica hay situaciones en que el profesional puede verse obligado a revelar, sin el consentimiento del cliente o usuario, alguno de los detalles recibidos confidencialmente (Bermejo, 2002). Estos casos buscan: beneficiar de algn modo al cliente o protegerlo de algn mal que pudiera ocasionarse a s mismo, proteger a terceros de algn perjuicio que pudiera ser ocasionado por parte del cliente, poner en comn ciertos datos con otros colegas y profesionales y respetar la orden de alguna autoridad administrativa o judicial. El problema tico, en estos casos, radica en decidir acerca de la necesidad de contravenir el principio de confidencialidad. De todos modos, el usuario tiene derecho a que se le comunique, desde el inicio de la relacin profesional, el tratamiento que se va a dar a la informacin, la obligatoriedad de la confidencialidad en general y las excepciones que pueden generarse. Todos los cdigos deontolgicos sealan la obligacin que tienen los profesionales de mantener en secreto la informacin que han recibido con carcter confidencial. Si los beneficiarios no tienen esta seguridad no pueden expresarse con libertad. El profesional al garantizar la relacin confidencial, manifiesta respeto por sus

clientes y usuarios y por su libertad para tomar decisiones, incluyendo aquella de si quiere o no manifestar informacin pblicamente. Honestidad: Aunque este principio/valor se menciona escasamente, es importante para el correcto ejercicio profesional. Juan Manuel Cobo (2003) propone unos principios ticos vlidos para todas las profesiones. Unos provienen de la tica general, como son: dignidad,

libertad, igualdad y derechos humanos, de los directamente beneficiados por el ejercicio profesional y de los indirectamente relacionados. Otros son propios de la tica profesional: beneficencia, autonoma, justicia, confidencialidad y responsabilidad profesional.

Antecedentes de la tica: Su estudio se remonta a los orgenes de la filosofa moral en Grecia y su desarrollo histrico ha sido diverso, una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados, esta sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como malo, bueno, correcto, incorrecto, obligatorio permitido etc., referido a una accin o decisin. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se estn estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese poltico es corrupto", "Ese hombre es impresentable", "Su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos 'corrupto', 'impresentable' y 'loable' que implican valoraciones de tipo moral, la tica es una de las principales ramas de la Filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, en este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad, desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la praxis, Platn elabora un completo tratado de tica poltica, la Repblica, Aristteles hace el primer tratado de tica, la tica a Nicmaco, basada en la conviccin de que todo ser humano busca la felicidad. Introduccin tica del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre, principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre) y por extensin, el estudio de esos principios a veces llamado filosofa moral. Este artculo se ocupa de la tica sobre todo en este ltimo sentido y se concreta al mbito de la civilizacin occidental,

aunque cada cultura ha desarrollado un modelo tico propio. La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta social, Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relacin entre principios ticos particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formacin de esos principios.2.Principios ticos Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con dos principios fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en s mismos o buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto. El primero implica un valor final o summum bonum, deseable en s mismo y no slo como un medio para alcanzar un fin. En la historia de la tica hay tres modelos de conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por varios grupos o individuos como el bien ms elevado: la felicidad o placer; el deber, la virtud o la obligacin y la perfeccin, el ms completo desarrollo de las potencialidades humanas, dependiendo del marco social, la autoridad invocada para una buena conducta es la voluntad de una deidad. El modelo de la naturaleza o el dominio de la razn, cuando la voluntad de una deidad es la autoridad, la obediencia a los mandamientos divinos o a los textos bblicos supone la pauta de conducta aceptada, Si el modelo de autoridad es la naturaleza, la pauta es la conformidad con las cualidades atribuidas a la naturaleza humana, Cuando rige la razn, se espera que la conducta moral resulte del pensamiento racional, prudencia, Placer O Poder Algunas veces los principios elegidos no tienen especificado su valor ltimo, en la creencia de que tal determinacin es imposible. Esa filosofa tica iguala la satisfaccin en la vida con prudencia, placer o poder, pero se deduce ante todo de la creencia en la doctrina tica de la realizacin natural humana como el bien ltimo, una persona que carece de motivacin para tener una preferencia puede resignarse a aceptar todas las costumbres y por ello puede elaborar una filosofa de la prudencia. esa persona vive, de esta forma, de conformidad con la conducta moral de la poca y de la sociedad. El hedonismo es la filosofa que ensea que el bien ms elevado es el placer.

El hedonista tiene que decidir entre los placeres ms duraderos y los placeres ms intensos, si los placeres presentes tienen que ser negados en nombre de un bienestar global y si los placeres mentales son preferibles a los placeres fsicos. Una filosofa en la que el logro ms elevado es el poder puede ser resultado de una competicin. Como cada victoria tiende a elevar el nivel de la competicin, el final lgico de una filosofa semejante es un poder ilimitado o absoluto. Los que buscan el poder pueden no aceptar las reglas ticas marcadas por la costumbre y, en cambio, conformar otras normas y regirse por otros criterios que les ayuden a obtener el triunfo. Pueden intentar convencer a los dems de que son morales en el sentido aceptado del trmino, para enmascarar sus deseos de conseguir poder y tener la recompensa habitual de la moralidad. Historia Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se establecan sobre pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se violaran los tabes religiosos o de conductas que primero fueron hbito y luego costumbre, o asimismo de leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran impuestos por lderes seculares como Ptahhotep, y estaban mezclados con una religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada sumerio. En la China clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral. Los filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa. La Temprana tica Griega En el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras reflexiones morales a partir de la misteriosa religin griega del orfismo. En la creencia de que la naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que est dedicada a la disciplina mental, fund una orden semirreligiosa con leyes que hacan hincapi en la sencillez en el hablar, el vestir y el comer. Sus miembros ejecutaban ritos que estaban destinados a demostrar sus creencias religiosas. Los filsofos propusieron comportamientos morales basados en principios opuestos: la virtud, vivida con moderacin , y la bsqueda del placer .

Los filsofos ticos posteriores elaboraron de diversos modos estos principios, hasta la revolucin de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico.

Principales doctrinas ticas. Scrates. Los Sofistas y el Relativismo moral. Platn. Aristteles. El Estoicismo. El Hedonismo. Santo Toms de Aquino. Emmanuel Kant. Kierkegaard. Carlos Marx. Federico Nietzsche. El Pragmatismo. Jean Paul Sartre. Erich Fromm. De los autores anteriormente expuestos, me es necesario mencionarlos debido a que la Filosofa representa un horizonte amplio que contiene y fundamenta a la tica. Horizonte filosfico de la tica. El significado de la palabra Filosofa ha evolucionado notablemente a lo largo de la historia, existen cuatro modos de definir a la Filosofa: La Filosofa como Amor a la Sabidura (Definicin Nominal). La palabra Filosofa viene de dos races griegas, filos y sofia, que significan amor y sabidura. Entonces entendemos que la Filosofa es amor a la sabidura, es decir, aficin, tendencia o adhesin a un tipo especial de conocimiento que se llama sabidura. La Filosofa como estudio de las Causas Supremas del Universo (Definicin Real). De acuerdo con la Filosofa tradicional creada por Aristteles y ampliada por Sto. Toms de Aquino, la esencia de la Filosofa se define como "la ciencia de todas las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas" de acuerdo con esta definicin tenemos que: La filosofa es una ciencia en tanto que hace referencia (aspectos importante de una ciencia) a las causas de los hechos estudiados. La Filosofa estudia las cosas tanto materiales como espirituales, visibles e invisibles, mentales y extra mentales. En fin es la ciencia ms

universal que pueda existir. La filosofa estudia las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas, o sea que estudia la esencia de las cosas. La filosofa es una ciencia o sea un paradigma fundamentado, y es la ms universal de todas, ya que presenta un modelo del universo en su totalidad. Modelo universal es precisamente el significado de la palabra paradigma. En aspectos filosficos a este modelo tambin se le llama Cosmovisin. El objeto material u horizonte de la Filosofa son "todas las cosas. En s no hay nada que se escape al estudio de la Filosofa, la universalidad de la Filosofa se comprende en el momento de captar la potencialidad de nuestra mente. Ya que gracias a ella es posible designar a todas las cosas con la palabra ente, ya aquello que les da existencia con la palabra ser. La Metafsica (rama primordial de la Filosofa) trata de todos los entes, en lo que tienen de constitutivo comn, a saber, el ser de los entes. Con esto bastara para entender de qu manera la Filosofa le compete el estudio de todas las cosas. El objeto formal (aspecto que distingue a cada ciencia) de la Filosofa es el fundamento ltimo o las causas supremas de todas las cosas, stas causas se clasifican en: eficientes, (todo aquello que produce a otro ente), finales (meta u objetivo grabado en el mismo ente), materiales (contenido que constituye al ente) y formales (estructura que da sentido o inteligibilidad al ente). La causa material y formal forman la esencia de un ente, con todo esto podemos definir a la Filosofa como el conocimiento racional, intuitivo, y cientfico de las esencias y de los primero principios de todo ente. A continuacin se analiza a la filosofa desde dos aspectos diferentes: La Filosofa como Cosmovisin: Una cosmovisin es un conjunto de ideas que nos describen el modo en que percibimos el cosmos, el mundo, es decir, las cosas, las personas y las situaciones que nos rodean. Es entonces el conjunto de conceptos, intuiciones, principios y valores que una persona ha adquirido a lo largo de la vida y que le sirven para tomar una postura frente a los hechos que la rodean. La Filosofa como Criterio Axiolgico: Es como el lente que nos sirve para generar la cosmovisin, por medio de este cada sujeto imprime un colorido, un valor y una estructuracin especial. Es decir, es la "experiencia que le da al hombre maduro un toque de sabidura.

Una vez definida la filosofa desde diferentes aspectos es importante mencionar su importancia: La Filosofa explica la diversidad de criterios: La persona que estudia Filosofa se da cuenta desde el principio de la enorme diversidad de sistemas explicativos de la realidad. La Filosofa ayuda a comprender el pensamiento de otras persona: Es el instrumento que ayuda a comprender la evolucin de criterios entre dos o ms personas y as al conocer las races de esos cambios es ms fcil dialogar con esas diferencias. Los conceptos filosficos son instrumentos aptos para expresar las intuiciones de los filsofos: La primera etapa es la intuicin, develar el ser. La segunda es la conceptualizacin, un intento de traducir y revestir los contenidos intuidos de modo que puedan expresarse y entenderse por otras personas. Ramas de la Filosofa: La Antropologa Filosfica: Estudia al ser humano desde el punto de vista de sus caractersticas esenciales. Sus temas fundamentales son los seres humanos, la conciencia, la libertad, los valores y la trascendencia humana. La Lgica y la Teora del Conocimiento: Estudian las caractersticas propias de un conocimiento correcto y verdadero, respectivamente. La tica: Estudia la conducta humana desde el punto de vista de su bondad o maldad. Esta rama ha sido, posiblemente, la ms conocida y comentada en el gnero humano. La Esttica la esencia de la belleza y del arte: Entre sus temas ms importantes se encuentra el estudio de la creatividad humana y de la experiencia esttica, as como los diferentes gneros de las bellas artes. La Metafsica: Es el estudio del ser en cuanto ser. Es el estudio ms propio y profundo de la Filosofa. El ser es el constitutivo fundamental de todas las cosas (entes), lo que les da inteligibilidad y estructura. En el estudio de la Metafsica es donde adquiere la Filosofa su mximo nivel y valor. La Teodicea o teologa Natural (considerada como una parte de la Metafsica): Es el estudio acerca de la esencia y existencia de Dios. Debe hacer la distincin entre Religin y Teologa. La religin no es una ciencia, sino una institucin que intenta la unin del hombre con Dios. La Teologa s es una ciencia, pero su fundamento principal est en la revelacin y la fe. Existen otras ramas de la Filosofa, tales como la Filosofa de la ciencia, la Filosofa de la naturaleza o Cosmologa, la Filosofa del derecho, la Filosofa poltica, la Filosofa de la historia, entre otros

La tica al pertenecer a la Filosofa, participa de las caractersticas de esta disciplina debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer cules son las caractersticas propias de todo acto humano, una de ellas es la libertad, sin ella no hay acto humano, la condicin indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir, un acto ejecutado libremente. Tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor y sus propiedades. Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta la esencia de la bondad o maldad de la conducta humana. En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas supremas de los actos, en lo ms ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para as, descubrir all los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas.

Oobjetivo de la Etica

Ensea Aristteles en su tica a Nicmaco que lo pasado, las cosas ya hechas, jams pueden ser objeto de la preferencia moral. Este procede de que es imposible deliberar sobre un hecho realizado. Solo se delibera sobre el porvenir y lo posible, porque lo que ha sucedido, es decir, lo pasado. Por esto el poeta Agathn tuvo razn al decir: En este punto ni el mismo Dios tiene libertad. Lo que fue, necesariamente ha sido. Divdanse las virtudes del corazn y virtudes del espritu. El hombre moral, el sujeto de la moralidad, se refiere al tiempo que aun no transcurre, y pasa el tanto las virtudes del corazn, como las de la mente, cobran sentido. Los medios de que dispone el alma para la realizacin de las virtudes del espritu son: la inteligencia, el arte, la ciencia, la prudencia y la sabidura. La inteligencia se distingue por ser el conocimiento cierto de los principios. Si no pudisemos alcanzar los principios, ninguna seguridad poseeramos para poder obrar virtuosamente, porque nuestra conducta se mostrara siempre indecisa y fluctuante ser. Mas la inteligencia no solo conoce los principios, sino que en ellos mira las conclusiones que del mismo proceder. Al lado de la inteligencia, posee el espritu la ciencia. Por la ciencia alcanzamos el conocimiento de la aplicacin de los principios. Adems, como toda ciencia puede ser enseada, el conocimiento que uno alcanza se difunde en todos, y en la cosa sabida puede tambin aprenderse. Objeto e importancia de la tica La cuestin que se plantea ahora es la de saber con mayor precisin cul es el objeto, tanto material como formal, de la tica y, al mismo tiempo, la importancia que tiene tanto en el orden especulativo como en el orden prctico. Antes de definir el objeto material y el objeto formal de la tica debemos sealar que muchas de las acciones que realizamos se producen sin la representacin consciente por nuestra parte y sin intervencin de nuestra libertad. Son acciones, por as decir, que radican en el hombre sin pertenecerle: "actos del hombre" pero no "actos humanos".

En efecto, hay una gran diferencia entre los "actos del hombre" y los "actos humanos". Los primeros son actos hechos por el hombre, voluntarios o no. Los segundos son actos propios del hombre y que, por tanto, provienen de su voluntad libre. Los actos que el hombre realiza inconscientemente no comprometen su libertad. Si por ejemplo, uno de estos actos perjudica a alguien, puedo sentir tristeza, pero no me puedo arrepentir ni sentir remordimiento. Sin duda no parece que procedan de mi yo ms real y ms autntico; yo no soy responsable de ellos. En todo caso, estos actos, considerados en s mismo, no son morales. Algo muy distinto sucede cuando, por ejemplo, yo decido materializar, libre y conscientemente, una accin determinada. En este sentido se trata de una acto estrictamente humano, puesto que intervienen la voluntad y la libertad. De ah que el acto moral implique una referencia a la fuente de donde emana, a saber, la voluntad libre. En otros trminos, obrar humanamente es obrar libremente; pero obrar libremente es obrar con miras a un fin. De lo dicho anteriormente se infiere que el objeto material de la Etica son los actos humanos, los hbitos o costumbres, el carcter de la persona. La vida, deca Ortega y Gasset, es un qu hacer, una tarea. El hombre va haciendo su modo de sar y cuanto mayor sea el nmero de actos, tanto mayor la determinacin del ser humano: "puede decirse que el ir viviendo o existiendo consiste en ir haciendo cosas, no slo materiales sino inmateriales, y al ir haciendo la una y las otras, ir hacindose cada cual a s mismo; y lo que cada cual va hacindose es lo que va siendo" (Aranguren, Op. cit., pg. 395) Lo expresado confirma que el objeto material de la tica es, en ltima instancia, no la vida, sino el carcter adquirid en ella. A lo largo de la vida conquistamos un carcter, un "haber" por apropiacin, y ste es el que importa ticamente. El carcter, ticamente considerado, es la personalidad moral: lo que al hombre le va quedando de suyo a medida que la vida pasa: hbitos, costumbres, virtudes, vicios, modo de ser. La tarea moral consiste en llegar a ser lo que se puede ser con lo que se es. Porque, como dice Zubiri:

"Somos, a la vez, "agentes, autores y actores de nuestros actos. Agentes, en cuanto que emergen de nuestra naturaleza; autores, en cuanto que con libres, dependen, no se aquella, sino de nuestra volicin; actores, en cuanto que definirnos nuestra propia figura aun en aquello -naturaleza- de que no somos dueos". (Citado por Jos Luis Araguren, Op.cit., pg. 396) El ethos, carcter o personalidad moral, va siendo definido a travs de cada uno de los actos humanos. Con cada nueva posibilidad que nos apropiamos, con cada actualizacin de un vicio o una vitud, describimos, corregimos o subrayamos los rasgos de nuestro carcter. Como se puede observar, hay, pues, un crculo entre estos tres conceptos, codo tico de ser, hbitos y actos, puesto que el primero sustenta los segundos y stos son los principios intrnsecos de los actos, pero, recprocamente, los hbitos se engendran por repeticin de actos y el modo tico de ser se adquiere por hbito. Estudiemos, pues, a continuacin, y en general, los actos, los hbitos y el carcter, considerados como objeto material de la tica. Empezando por los actos, lo primero que debemos preguntar en cules, entre los actos que el hombre puede ejecutar, importan a la tica. La Escolstica establece dos divisiones. Distingue, por una parte, los "actus humanis", es decir, actos del hombre y en cuanto tal hombre. Slo stos constituyen propiamente objeto de la tica, porque slo stos son perfectamente libres y voluntarios. La tica escolstica tambin admite los hbitos como objeto material de la tica, en cuanto que los considera como "principio intrseco de los actos". En realidad, la personalidad moral se define a travs de cada uno de los actos y de los hbitos, por los cual stos no pueden ser relegados a un segundo trmino al hablar del objeto de la tica. La vida como totali0dad nos remite a los actos que la resumen -el "instante, la repeticin"-, y al "carcter" en que queda impresa. Al hablar de la vida en su totalidad no debe olvidarse que sta no es solo duracin, sino tambin futuricin y emplazamiento: "En el tiempo como futuricin proyectamos el destino moral que vamos a forjar. En el tiempo como emplazamiento y "mientras llega la muerte", estamos a tiempo de rehacer este destino moral... El hombre proyecta y se propone, se esfuerza y se afana en

el tiempo; dispone un tiempo limitado para hacerse asa mismo, para realizar su cualidad tica".(Jos Luis Aranguren Op.cit.Pgs.195-196). La perfeccin tica ha de hacerse en el tiempo y con el tiempo. Nuestros proyectos se forjan en el tiempo, la perfeccin es cualitativamente diferente a lo largo de los aos, la experiencia de la vida es la experiencia del tiempo vivido. El objeto formal de la tica est constituido por el aspecto moral de los actos humanos. Todas las actividades realizadas libre y voluntariamente son buenas o malas, justas o injustas. Por eso, cuando un acto implica degradacin de la propia dignidad enseguida lo catalogan como inmoral; pero en lugar de degradarla la engrandecen, entonces lo calificamos de positivo. De ah que la misin principal de la tica consista en juzgar el aspecto moral de nuestros actos, es decir, valorar si las actividades que cada persona realiza son o no son compatibles con su propia dignidad. Importancia de la tica en el orden especulativo y en el orden prctico La tica analiza los problemas fundamentales de la moral individual y social, y los pone de relieve en los estudios de los deberes profesionales. Trata de definir con claridad y concisin la naturaleza de la profesin y las distintas relaciones con los elementos humanos que sufren sus influencias o los ejercen. Adems tratan permanente y vigorosamente de combatir el divorcio que se ha pretendido establecer entre las ideas y la vida, es decir, la actitud negativa del profesional que se expresa en los siguientes trminos: ''respetemos la regla moral a la distancia, pero no nos compliquemos la vida; vivamos como todo el mundo, sin tantas investigaciones. Disimulemos y llevemos de la mejor manera posible nuestro fardo de defectos y dejemos a los filsofos especular sobre las virtudes''. Es un error el creer que la moral es respetada en los libros. Un profesional que haya adquirido un moral bien pertrecha espiritualmente, no piensa en esta forma, sino que se resuelve a luchar y a hacer fermento de renovacin humano en todos los rdenes. Debemos tener presente que el trato social es ms exigente para el profesional que para el hombre comn, pues mientras a este se le perdonan faltas quizs por su ignorancia frente a las normas ticas, se presume que el profesional sea, por el contrario

una persona preparada, con una buena formacin moral y con principios relevantes en el terreno del bien. Tiene el deber ineludible de ser ejemplo de rectitud en su proceder. La tica le exige dedicarse plenamente a su tarea especfica y le seala una serie de normas para que actu acorde a ellas. De ah que se califique de inmoral o corrupto al que comprendiendo lo que debe hacer no lo hace. Al que posee sentido moral pero carece de fuerza moral y es arrastrado por las pasiones. La vida, como ha hecho notar Ortega Gassete, es quehacer, pero el quehacer, ticamente es quehacer, y por eso pudo Cicern definir pre filosficamente la moral como: "modo de conducir la vida". Cuando un hombre incurre en inmoralidades el modo de conducirse es deficiente. La profesin como funcin social La profesin segn Peinado Navarro, es una actividad del hombre que desempea una funcin social. Toda persona que ejerza una profesin ha de tener la idea de permanecer en ella durante largo tiempo, buscar en ella los medios de sustentacin de la vida y que esa profesin o trabajo sea duradero. Lo esencial de la profesin es, ante todo, que sea personal: "ni las mquinas ni los animales, que duraderamente llevan a cabo una determinada labor en beneficio de la sociedad, ejercen una profesin. Prestan sencillamente un servicio y nada ms. (Peinado Navarro, Moral Profesional, pag 5). Esto significa que la profesin no consiste solamente en prestar un servicio, sino que implcala personalidad. Es, adems, una labor de carcter social: "la profesin supone una sociedad organizada dentro de la cual las labores estn distribuidas y contribuyen todas al bien comn . La profesin es, pues, de la sociedad organizada y para la sociedad organizada". (Peinado Navarro, pag 6) La vocacin es un problema fundamental de la profesin. La vocacin se ve orientada por la sicologa en la sociedad actual, buscando la profesin idnea para el individuo. Por desgracia, la profesin no siempre coincide con la vocacin. Esto constituir siempre un desequilibrio sicolgico en el sujeto y una fuente de malestar en l y de

perjuicio para la empresa; por el contrario, cuando la profesin coincide con la vocacin esta ser de provecho para l y la empresa. Cuando hay vocacin ningn trabajo se hace pesado, todo se facilita, hay entrega y dedicacin. Toda actividad debe ejercerse vocacionalmente. La profesin implica tambin el espritu de servicio. El profesional que en sus funciones mide el aspecto econmico o remunerativo de su trabajo, ser un profesional mediocre. La profesin es un servicio a la comunidad, el profesional debe vivir de ella, esta es una necesidad, un derecho. Pero la necesidad exige el sacrificio y el desinters a favor el bien de todos. Consideraciones de la Etica Esquema Biologicista: Dentro de las tendencias que reducen la tica a la biologa o que al menos interpreta el hecho moral dentro de los cuadros biolgicos conviene destacar la corriente evolucionista. El padre de esta orientacin es H. Spencer, cuyo Danwinismo social aplicado a la tica es una sntesis en la que se asocia elementos en la tradicin del llamado estado de naturaleza con puntos de vista de origen Darwinano. Otro representante cualificado de la tica desde los presupuestos de la teora Evolucionista de C.H Waddington. Para Waddington el discurso reflexivo sobre la tica hay que situarla dentro del marco ideolgico de la hiptesis evolucionista. Si la tarea de la reflexin tica es buscar un criterio que nos permita juzgar, modificar y ampliar los sistemas ticos que irreflexivamente se nos han inculcado, esa tarea solamente es posible se inserta en el examen de la evolucin de los animales y el hombre. Lo tico con minscula se identifica con los cdigos recibidos, con lo que de hecho hace la gente cuando se deja llevar por el sentido gregario o por el sentido utilitarista.

Sin embargo, la tica con mayscula consiste en el criterio para juzgar y orientar el conjunto de los cdigos recibidos en cuanto que esto es ms o menos ventajoso en orden a propiciar una evolucin adecuada de la especie humana. As entendida, la ETICA se convierte en Sabidura y concretamente en Sabidura biolgica, desde la cual se juzga el proceso biolgico. La funcin especial de la tica consiste en desarrollar una explicacin racional de los distintos sistemas ticos y establecer comparaciones entre sus diversos mritos y desventajas. Esquema Sociologista La reduccin, parcial o completa de la tica a la sociologa se ha realizado de diversos modos. Partiendo de la explicacin dada por Comtedel hecho moral su discpulo Durkheim acometi de una manera sistemtica la tarea de reducir la moral (as como la religin) a la sociologa. El hombre vive inmerso en la sociedad y recibe de ella un sistema de valores morales, la moral socialmente vigente, que con frecuencia aceptar sin criticidad. Este es un dato de experiencia. Pero a ello agrega el sociologismo que la fuerza biculante de esas valoraciones procede pura y simplemente de la presin social. La sociedad impone al individuo tanto su costumbre como sus creencias. El supuesto de esta teora es la hiptesis de una conciencia colectiva, realidad distinta de los individuos, anterior y superior a ellos, que se apodera de las conciencias de estos. La diversin de Lvy-Bruhl insiste en que la tica como conciencia normativa entraa una contradiccin ya que pretende ser a la vez terica y prctica; no se puede confundir las dos operaciones mentales de conocer lo que es y aplicar los resultados de estos conocimientos a la realidad. De ah que, segn Lvy-Bruhl la tica debe quedar reducida a una ciencia descriptiva de las costumbres morales. La ciencia de las costumbres morales, ese estudio de los hechos morales, tratados con la metodologa general de la sociologa. De este modo la gnesis del orden moral no est ms que en la sociedad. Bergson intenta refutar el sicologismo moral, pero propone una solucin que queda dentro de sus mismas fronteras. Concede Bergson al socialismo que la moral

puede consistir en pura presin social, aunque en este caso se trata de lo que l llama moral -cerrada, esttica, pasiva, meramente recibida. Junto a ella esta moral-abierta, dinmica, activa, de aquellos hombres a los que llamaba hroes) que reacciona frente al medio social. La tica en mi trabajo Antes de referirnos a la tica del trabajo primero comenzaremos por definir el trabajo. Desde mi punto de vista el trabajo no es algo que deba ser remunerado ni obligatorio si no absolutamente voluntario. El trabajo es algo que nos forma como personas y nos permite disfrutar de la vida. Es ms el trabajo nuestro es la vida y nuestra obligacin es disfrutarlo con honestidad y empeo porque nuestra nica verdadera posesin es la vida. As pues queda claro que el concepto de trabajo est unido estrechamente a la vida y se compenetran y ordenan de forma muy compleja. Una parte esencial del disfrute y bienestar en la vida la juega la conciencia y aqu a formar parte, a su vez, la tica y la honestidad. Llevar a cabo una vida completamente honesta y que esto repercuta positivamente en la forma de vida necesita una gran dosis de suerte y de trabajo. Esto significa que una persona honesta tiene menos herramientas para conseguir los objetivos fijados para la vida profesional. Esto es: una persona honesta tiene que pasar mayores complicaciones para llevar a cabo sus ambiciones. Disfrutar de la vida, terminarla de modo que tengas la sensacin que has hecho todo lo necesario, todo lo que debas hacer, es harto difcil. Para ello se debe alcanzar un nivel de bienestar casi perpetuo en el que la honestidad (para con uno mismo, no me canso de repetirlo, lo que piense el mundo no importa excepto en el aso de meterse dentro de la libertad de los dems), en el que la honestidad y una conciencia plcida son, aunque entre bastidores, directores principales. El sentimiento de fidelidad hacia la propia persona, el cumplimiento del concepto propio y personalsimo de justicia y el disfrute de los ratos de ocio a la vez que saber procurar la felicidad de las personas a tu alrededor y la mejora del ambiente que nos rodea no es otra cosa que nuestro verdadero trabajo.

Nuestro trabajo es,

como conclusin,

nuestra vida

y su completo

aprovechamiento. Para hacer esto no nos cabe otra opcin que ser humanos y fieles a la dinmica y fuerza de la vida. Y nuestra vida es el da a da, el presente y no el futuro; que no slo uno mismo pueda ver el sol y la luna si no todas las personas que estn a tu alrededor y a las que uno quiera.

Conclusin La tica debe ser considerada como constante disciplina para la vida, pues nos obliga a realizar nuestras labores con eficiencia y a mantener una actitud de rechazo frente a todo lo que minimice nuestra dignidad. De aqu es que se dice que el hombre es un ser inexorablemente moral, pues su vida no le viene dada con dignidad y moral, sino que debe hacerla, debe construirla con moral y dignidad. El hombre que adquiere una moral bien pertrechada espiritualmente se convierte en un ferviente defensor de la justicia y en un fermento de renovacin en todos los aspectos de la vida. La personalidad moral se va definiendo a travs de cada uno de los actos humanos. Con cada nueva posibilidad que nos apropiamos, con cada actualizacin de un vicio o de una virtud, descubrimos, corregimos o subrayamos los rasgos de nuestro carcter. El problema del comportamiento tico no es tanto un problema de normas como un problema del hombre que se realiza o destruye a travs de sus obras. Por lo tanto, los pasos conducentes a una mejora de la tica profesional pasan por la formacin moral del hombre, (es como un crculo vicioso) formacin basada en la recuperacin, o la afirmacin, de la conciencia moral a partir de los primeros principios de la ley natural y sus consecuencias. De aqu que la principal, y casi nica, recomendacin que cabe hacer es la de formar integralmente a las personas, en todos los niveles de la empresa, mediante la educacin y, sobre todo, mediante el ejemplo. Las normas ticas, generalmente aceptadas, proveen al profesional de un medio eficaz para evaluar su propio trabajo y poder determinar si este satisface sus responsabilidades. El hombre que se grada hoy y deja de estudiar maana, estar ineducado para el da siguiente. Debe perfeccionarse constantemente, ponindose al da con los nuevos avances que se registran en el mundo; pues aunque los principios fundamentales sean los mismos, las tcnicas cambian y las mquinas se perfeccionan. El hombre que conoce la carrera que ha elegido, y ayudado por una buena formacin tica, o lo que es lo mismo apoderado del sentido del deber y del derecho de

lo que se debe hacer en moral, est llamado a triunfar en el desempeo de sus actividades. Toda profesin lleva sobre sus hombros el peso de graves deberes y de hondas responsabilidades, que el profesional solo podr vencer si pone sus conocimientos al servicio de una conciencia fina y delicada. Todo profesional est obligado a amar la verdad, a dedicarse plenamente a la investigacin cientfica y a practicar el bien en todas sus gradaciones. El primer deber de la persona que se prepara es ponerse en condicin de ejercer su profesin, cultivando la mente con el estudio de lo que se necesita saber y pertrechando su voluntad con todos los motivos del bien obrar. Una slida preparacin tcnica y la obtencin de excelentes cualidades personales son requisitos indispensables para realizar un trabajo de primera. El profesional debe ser un hombre de conciencia, capaz de amar el cumplimiento del deber por encima de las garantas materiales, ventajas o provechos personales. Est en la obligacin de hacerse con una buena conciencia, instruyndola convenientemente, educndola con esmerada escrupulosidad, formndola en los sanos principios morales, trabajando por hacer conservar su rectitud nativa por el camino de una obediencia constante y fiel a sus decisiones. Todo el que tiene sentido de su dignidad profesional debe empezar por respetarse a s mismo, no ofreciendo nunca, ni en su vida privada, ni en su vida profesional, ni en su vida pblica ciudadana, motivo de escndalo. Debe mantener a raya sus pasiones y ser un ejemplo vivo de buen comportamiento, un comportamiento verdaderamente tico.

Introduccin La tica como punto de investigacin nace a partir de la inquietud de explicar lo bueno y lo malo de las acciones del ser humano. De aqu nacen las diferentes escuelas ticas, y con el transcurso de los aos se va reformando todo lo relacionado a la tica. Ms adelante se explicarn diferentes tpicos acerca de esta importante ciencia. La tica es un ideal de la conducta humana, que orienta a cada persona sobre lo que est bien, lo que es correcto y lo que debera hacer, entendiendo su vida en relacin con sus semejantes, en busca del bien comn. La tica en el trabajo gua no solamente la toma de decisiones (lo que debo hacer) sino tambin el proceso que sigue una vez tomada la decisin (cmo lo debo hacer). En la actuacin profesional, cada individuo tiene su propio patrn de valores, por ello se hace necesario que cada uno haga su propia reflexin, a modo de compatibilizar los comportamientos con los valores corporativos, el Cdigo de Conducta y tica Empresarial, los objetivos estratgicos, las normas internas de las Compaas y la legislacin aplicable