LITURGIA E SUA RENOVAO Olhando no passado, no que tem sido feito no campo de renovao da liturgia durante os anos desde

o Vaticano II, vemos muitas razes para agradecer e louvar de corao a Santssima Trindade pela conscincia maravilhosa que tem se desenvolvido entre os fiis sobre a funo e responsabilidade deles nesta obra sacerdotal de Cristo e de Sua Igreja. Porm tambm percebemos que nem todas as mudanas foram sempre e em todo lugar acompanhadas pela explanao e catequese necessrias. Como resultado, em alguns casos houve um mal-entendido a respeito da natureza da liturgia, levando a abusos, polarizao, e algumas vezes at mesmo escndalos graves. Depois de uma prtica de mais de 30 anos de renovao litrgica, estamos bem situados para avaliarmos ambos, os pontos fortes e os pontos fracos do que tem sido feito, para poder mais confiantemente esquematizar nossa trajetria no futuro que Deus tem em mente para Seu povo amado. O desafio agora mover para alm de quaisquer mal-entendidos que tenha havido e alcanar o ponto correto de equilbrio, especialmente entrando mais profundamente na dimenso contemplativa da cerimnia, que inclui o senso de respeito, reverncia e adorao que so atitudes fundamentais em nosso relacionamento com Deus. Isto acontecer somente se reconhecermos que a liturgia tem dimenses ambas locais e universais, limitadas no tempo e eternas, horizontal e vertical, subjetiva e objetiva. So precisamente estas tenses que do cerimnia catlica seu carter distintivo. A Igreja Universal est unida em um grande ato de louvor, mas sempre o ofcio de uma comunidade particular numa cultura particular. a cerimnia eterna do cu, mas est tambm impregnada no tempo. Ela rene e constri uma comunidade humana, mas tambm a adorao da majestade divina. Ela subjetiva no que depende radicalmente daquilo que os participantes trazem consigo, mas objetiva no que os transcende como o ato sacerdotal do prprio Cristo, ao qual Ele nos une mas que por fim no depende de ns. por isto que to importante que a lei litrgica seja respeitada. O sacerdote, que o servo da liturgia, no seu inventor ou produtor, tem uma responsabilidade particular a este respeito a fim de que ele no esvazie a liturgia de seu significado verdadeiro ou obscurea seu carter sagrado. O centro do mistrio do rito cristo o sacrifcio de Cristo sendo oferecido ao Pai e a obra do Cristo ressuscitado que santifica Seu povo pelos smbolos litrgicos. portanto essencial que ao procurar entrar mais profundamente nas profundezas contemplativas da cerimnia, o mistrio inesgotvel do sacerdcio de Jesus Cristo seja inteiramente reconhecido e respeitado. Enquanto todos os batizados participam do sacerdcio de Cristo, nem todos participam da mesma maneira. O sacerdcio ministerial, enraizado na sucesso apostlica, confere aos sacerdotes ordenados faculdades e responsabilidades que so diferentes daqueles dos leigos, mas que esto ao servio do sacerdcio comum e so direcionados ao desdobramento da graa batismal de todos os cristos. O sacerdote ento no somente aquele que preside, mas aquele que age na pessoa de Cristo. Somente sendo radicalmente fiel a esta base doutrinal que podemos evitar interpretaes unilaterais e unidimensionais dos ensinos do Conclio. A participao de todos os batizados no sacerdcio de Jesus Cristo a chave para compreender o chamado do Conclio para "participao ativa, consciente e total" na liturgia. Participao total certamente significa que cada membro da comunidade tem uma parte a fazer na liturgia; e a este respeito bastante tem sido alcanado nas parquias e comunidades por todo o vosso pas. Mas participao total no significa que todos faam tudo, pois isto levaria ao clericato dos leigos e ao laicismo do sacerdcio e isto no o que o Concilio tinha em mente. A liturgia, como a Igreja, destinada a ser hierrquica e polifnica, respeitando as diferentes funes outorgadas por Cristo e permitindo que todas as diferentes vozes se misturem em um grande hino de louvor. Participao ativa certamente significa que em gestos, palavras, cnticos, e servio todos os membros da comunidade participem no ato de adorao que tudo, menos inerte ou passivo. Ainda assim, participao ativa no previne a passividade ativa do silncio, quietude, e escuta: na verdade, ela o exige. Os participantes no so passivos, por exemplo, quando ouvem as leituras ou a homilia, ou as oraes do celebrante que se seguem e os cantos e msicas da liturgia. Estas so experincias de silncio e quietude, mas elas so a seu modo profundamente ativas. Numa cultura que nem favorece nem encoraja o silncio meditativo, a arte de escuta interior aprendida somente com dificuldade. Aqui ns vemos o quanto a liturgia, embora deva ser sempre inculturada apropriadamente, deve tambm ser contra-cultural. Participao consciente exige que a comunidade inteira seja instruda devidamente nos mistrios da liturgia, a fim de que a prtica do ofcio no se degenere em uma forma de ritualismo. Mas isto no significa uma tentativa constante dentro da prpria liturgia de tornar o implcito explcito, pois isto normalmente leva a uma verbosidade e informalidade que no pertencem ao rito romano e terminam por trivializar o ato de adorao. O uso do vernculo certamente abriu os tesouros da liturgia a todos o que tomam parte nela, mas isto no significa que o latim - e especialmente os cnticos, que so to incrivelmente adaptados ao gnio do rito romano - devam ser completamente abandonados. Se a prtica subconsciente ignorada no servio, um vcuo afetivo e devocional so criados, e a liturgia pode se tornar no s muito verbal, mas tambm muito cerebral. No entanto, o rito romano novamente distinto no equilbrio que ele alcana entre a disponibilizao e a riqueza da emoo: alimenta o corao e a mente, o corpo e a alma. Tem sido escrito com bastante razo que na histria da Igreja toda renovao verdadeira tem sido associada a uma releitura dos Pais da Igreja. E o que verdade em geral, verdade a respeito da liturgia em particular. Os Pais eram pastores com um zelo ardente pela tarefa de propagao do Evangelho; e portanto eles estavam profundamente interessados em todas as dimenses da cerimnia, deixando-nos alguns dos mais significativos e permanentes textos da tradio crist, que so tudo, menos o resultado de um esteticismo rido. Os Pais eram pregadores ardentes, e difcil imaginar que pudesse haver uma renovao eficaz da pregao catlica, como desejava o Conclio, sem uma familiaridade suficiente com a tradio patrstica. O Conclio promoveu uma mudana no modo homiltico de pregao que exporia, como os Pais, o texto bblico de uma forma que abre suas riquezas inesgotveis aos fiis. A importncia que a pregao assumiu na cerimnia catlica desde o Conclio significa que os padres e diconos devem ser treinados a fazer bom uso da Bblia. Mas isto tambm envolve familiaridade com toda a tradio patrstica, teolgica e moral bem como o conhecimento penetrante de suas comunidades e da sociedade em geral. Seno, a impresso que dada de um ensinamento sem razes, sem aplicao universal inerente na mensagem do Evangelho. A sntese excelente da riqueza doutrinria da Igreja contida no Catecismo da Igreja Catlica ainda tem que ser experimentada mais amplamente como uma influncia na pregao catlica. O rito romano tem sempre sido uma forma de rito que olha para a misso. por isto que comparativamente breve: havia muito a ser feito fora da Igreja, e por isto que temos a dispensa "Ite missa est", que nos d o termo da Missa: a comunidade enviada a evangelizar o mundo em obedincia ao mandamento de Cristo (cf. Mt 28, 19-20). Os jovens iro continuar a ter uma parte ativa na liturgia se eles a vivenciarem como sendo capaz de lider-los a um relacionamento pessoal mais profundo com Deus, e desta experincia que viro vocaes sacerdotais e religiosas marcadas por uma energia verdadeiramente evanglica e missionria. Neste sentido, os jovens esto convocando o mundo todo a darem o prximo passo em implementar a viso do servio litrgico que o Conclio nos legou. Aliviados pela agenda ideolgica de uma poca anterior, eles so capazes de falar simplesmente e diretamente do seu desejo de experimentar Deus, especialmente em orao pblica ou particular. Ouvindo-os, ns podemos muito bem ouvir "o que o Esprito est dizendo s igrejas" (Ap 2, 11). No mago de nossa experincia de peregrinao est nossa jornada de pecadores dentro das profundezas impenetrveis da liturgia da Igreja, a liturgia da criao, a liturgia do cu - todas que so no final a liturgia de Jesus Cristo, o sacerdote eterno, no qual a Igreja e toda a criao so atrados na vida da Santssima Trindade, nosso verdadeiro lar. Este o propsito de todo nosso servio religioso e toda nossa evangelizao. Extrado do ad limina do Papa Joo Paulo II em 1998 para os bispos americanos do Alaska, Idaho, Montana, Oregon e Washington.

Flvio Jabbur Muitas vezes falamos sem parar! E quando conversamos com Deus ento que aproveitamos para falar mesmo: pedimos, reclamamos, cantamos, oramos, desabafamos... Porm, esquecemos de ouvi-lo tambm... verdade que a orao brota da palavra, mas tambm a palavra precisa de momentos de silncio. O silncio no somente a ausncia de palavras; tambm a falta de pressa e afobao; calma, pacincia, interiorizao, ateno e espera. Durante a celebrao litrgica, observamos trs tipos de silncio: FUNCIONAL Objetiva que determinadas palavras ou gestos sejam percebidos por todos, sem incmodos de rudos, barulho ou movimentos. DE ESCUTA Prepara para o incio das leituras e oraes. uma atitude interior, que visa concentrao e expectativa naquilo que dever ser falado. DE COMUNHO Deve ocorrer principalmente aps as leituras e a homilia, e aps a comunho. o momento de ficar em silncio diante do Senhor e deixar que tudo o que foi feito e falado ressoe e penetre lentamente dentro de ns, assim como a chuva penetra no campo, como a luz do sol entra pela janela e clareia toda a casa, como as ondas do mar que vm bater na areia da praia... A LITURGIA DA IGREJA CATLICA A Missa Passo a Passo - Introduo POR QUE IR MISSA? A missa o culto mais sublime que oferecemos ao Senhor. No vamos missa somente para pedir, mas tambm para louvar, agradecer e adorar a Deus. A desculpa de que rezar em casa a mesma coisa que ir missa por demais pretensiosa! querer fazer da orao particular algo melhor que a missa, que celebrada por toda uma comunidade! Assim, vamos missa para ouvir a Palavra do Senhor e saber o que o Pai fala e prope para a sua famlia reunida. No basta ouvir! Devemos pr em prtica a Palavra de Deus e acertarmos nossas vidas (converso). O fato de existir pessoas que freqentam a missa mas no praticam a Palavra jamais deve ser motivo de desculpa para nos esquivarmos de ir missa; afinal, quem somos ns para julgarmos algum? Quem deve julgar Deus! Ao invs de olharmos o que os outros fazem, devemos olhar para o que Cristo faz! com Ele que devemos nos comparar! A DIVISO DA MISSA A missa est dividida em quatro partes bem distintas: 1. RITOS INICIAIS Comentrio Introdutrio missa do dia, Canto de Abertura, Acolhida, Antfona de Entrada, Ato Penitencial, Hino de Louvor e Orao Coleta. 2. RITO DA PALAVRA Primeira Leitura, Salmo Responsorial, Segunda Leitura, Aclamao ao Evangelho, Proclamao do Evangelho, Homilia, Profisso de F e Orao da Comunidade. 3. RITO SACRAMENTAL 1 Parte - Oferendas: Canto/Procisso das Oferendas, Orai Irmos e Irms, e Orao Sobre as Oferendas; 2 Parte - Orao Eucarstica: Prefcio, Santo, Consagrao e Louvor Final; 3 Parte - Comunho: Pai Nosso, Abrao da Paz, Cordeiro de Deus, Canto/Distribuio da Comunho, Interiorizao, Antfona da Comunho e Orao aps a Comunho. 4. RITOS FINAIS Mensagem, Comunicados da Comunidade, Canto de Ao de Graas e Bno Final. POSIES DO CORPO Os gestos so importantes na liturgia. Nosso corpo tambm "fala" atravs dos gestos e atitudes. Durante toda a celebrao litrgica nos gesticulamos, expressando um louvor visvel no s a Deus mas tambm a todos os homens. Quando estamos sentados, ficamos em uma posio confortvel que favorece a catequese, pois nos d a satisfao de ouvir evitando o cansao; tambm ajuda a meditar sobre a Palavra que est sendo recebida. Quando ficamos de p, demonstramos respeito e considerao, indicando prontido e disposio para obedecer. Quando nos ajoelhamos ou inclinamos durante a missa, declaramos a nossa adorao sincera a Deus todo-poderoso, indicando homenagem e, principalmente, total submisso a Ele e sua vontade. Quando levantamos as mos, demonstramos nossas splicas e nos entregamos a Deus; a atitude dos orantes. Ao juntarmos as mos, mostramos confiana e f em Deus. Ritos Iniciais So os primeiros momentos da liturgia da missa. Objetiva estabelecer um clima de acolhimento dos fiis, levando-os unidade e preparando-os para a celebrao litrgica do dia que ora inicia-se. um momento breve, que antecede a proclamao da Palavra de Deus, mas que motiva a participao da comunidade pelo resto da celebrao. COMENTRIO INTRODUTRIO O comentrio introdutrio, feito pelo comentarista da celebrao, marca, de certa maneira, o incio da Santa Missa. Em algumas comunidades precedido pelo som do sininho, que indica aos fiis presentes para que interrompam suas oraes particulares e se unam na Orao Oficial e Comum da Igreja. O comentrio inicial convida a participao coletiva dos fiis e visa criar um ambiente propcio para a orao e a f. Em geral, o comentrio situa os presentes num determinado "tema" que ser abordado mais profundamente nas leituras da Bblia, durante o Rito da Palavra. Por exemplo: numa missa de corpo presente, chamar a ateno para a alegria do encontro com Deus e da esperana da ressurreio; no Natal, para a Encarnao do Verbo, prevista pelos antigos profetas; na Pscoa, para a ressurreio de Cristo, que marca a vitria sobre a morte e alcana a salvao para o gnero humano... A assemblia pode ouvir o comentrio sentada, uma vez que a celebrao, de fato, s tem incio com o Canto de Abertura, quando o sacerdote e os demais ministros entram em procisso, como veremos a seguir. Sobre o comentarista em si, observamos que ele deve ser discreto, evitando chamar a ateno dos fiis sobre si. Deve, quando for possvel, ocupar um lugar afastado do altar e usar roupas de cores suaves e cortes discretos. Tambm deve ser uma pessoa preparada para o ofcio: sua voz no deve jamais se sobrepor ao do sacerdote, presidente da celebrao; deve falar olhando para a assemblia de fiis de forma breve, clara e sem pressa (logo, no pode ser uma pessoa tmida, nem com dificuldades de fala ou leitura). Nas comunidades que no utilizam folhetos litrgicos pr-impressos, cabe ao comentarista preparar os comentrios, uma vez que ele tambm faz parte da Equipe de Celebrao. Havendo missas em diversos horrios, podero os diversos comentaristas prepararem um nico e mesmo comentrio; neste caso, cada comentarista pode "assumir" um determinado horrio ou, se for oportuno, poder ser adotado o revezamento de comentaristas nos diversos horrios (o primeiro caso favorece o comentarista pois, acostumando-se com as pessoas que costumam a freqentar aquele certo horrio, acaba por vencer naturalmente a timidez, ganhando maior segurana; o segundo caso, porm, favorece mais a comunidade pois a diversidade de vozes pode quebrar qualquer sentimento de monotonia que a mesma voz de sempre pode causar - preciso recordar que, infelizmente, poucas so as comunidades que contam com mais de um padre e, por isso, importante variar as vozes onde for possvel).

CANTO DE ABERTURA O Canto de Entrada ou Canto de Abertura, como menos conhecido, ainda que tenha um sentido mais ntimo com o significado original, marca o incio oficial da celebrao litrgica, motivo pelo qual todos devero ficar de p. Caso a comunidade no se coloque nesta posio espontaneamente, cabe ao cantor fazer esse convite; o convite somente dever partir do comentarista quando inexistir a figura do cantor na comunidade ou quando as msicas forem cantadas por um coral. Enquanto este canto est sendo executado, o sacerdote, juntamente com seus ministros, se dirige - geralmente pelo corredor central do templo - para o altar, onde ser oferecido o Santo Sacrifcio. a. O Canto em Si O Canto de Abertura, assim como os demais cantos, deve expressar ligao com o "tema" da missa. No tem nexo cantar msicas que abordem o Nascimento de Cristo na missa de Pscoa, da mesma forma como sem sentido cantar msicas que louvem a vida de Nossa Senhora na solenidade de So Pedro e So Paulo... Por isso, as msicas que devero ser cantadas durante a celebrao da Santa Missa no devem ser escolhidas na ltima hora pelo(s) cantor(es); ao contrrio, devem ser fruto de um certo amadurecimento, aps acordo entre todos os componentes da Equipe de Celebrao (comentarista, leitores, cantores, liturgistas e, inclusive, o prprio sacerdote). Quando a comunidade no segue folhetos litrgicos pr-impressos, torna-se tambm possvel mesclar msicas de "missas diversas", isto , desde que a comunidade possua um considervel acervo de partituras e as letras dessas msicas se enquadrem perfeitamente com a liturgia ("tema") do dia. Na verdade, quero chamar a ateno para o planejamento, isto , para o cuidado de seleo das msicas. No existe nada pior quando participamos de uma missa onde a espontaneidade (que , sem dvida, algo louvvel) d margem para o abuso, principalmente em termos musicais, pela falta de preparo da liturgia, o que reflete um certo desdm para com as coisas de Deus. O que tem a ver cantar "Noite Feliz" em plena Semana Santa?? Se voc responder: "Nada!" ento entendeu muito bem o que quero dizer e, certamente, j deve ter visto (ou melhor, ouvido) isto ou at mesmo coisas piores... b. O Cantor A msica pode ser cantada de diversas formas: por um cantor, por uma dupla ou trio, por um coral, ou por toda a comunidade, sem a presena necessria de algum para "puxar" a msica oficialmente. Havendo cantor(es), com a exceo de coral, este(s) tambm deve(m) usar roupas de cores e cortes discretos, como j vimos quando abordamos sobre o comentarista. Deve-se evitar ao mximo cantores reconhecidamente "desafinados", para no transformar a missa em verdadeiro suplcio para a assemblia; neste caso, melhor deixar o canto sob responsabilidade de toda a comunidade pois, assim, o afinao de alguns encobre (ou melhor, equilibra) a desafinao de outros... Havendo a participao de um coral, estes podero usar roupas padronizadas ou no e, devem, quando as condies do templo permitirem, utilizar o coro, geralmente localizado na parte de trs e sobre o prtico principal (isto porque, na verdade, o local mais apropriado por causa da acstica). As msicas podero ou no ser acompanhadas por instrumentos musicais. Em geral utiliza-se o rgo ou o violo, mas isto no impede que outros instrumentos sejam usados. O importante que no haja abusos, transformando a missa num show de rock (o centro das atenes Deus, a quem adoramos, e o ponto alto da missa a consagrao do Po e do Vinho, e jamais o grupo musical, o cantor, ou quem quer que seja). Esta observao fundamental porque infelizmente tais abusos no ocorrem com rara freqncia... c. A Genuflexo e o Beijo no Altar Quando o sacerdote e seus ministros chegam diante do altar, fazem uma genuflexo simples em sinal de reverncia; a seguir, os ministros dirigem-se para os seus lugares e o sacerdote vai at o altar e o beija, em sinal de venerao; com este gesto, no est venerando a pedra ou a madeira, mas o prprio Jesus Cristo, que o centro da nossa f. Se estiver usando incenso, dever incensar o altar, em toda a sua volta: ser ali que ser oferecido o Santo Sacrifcio, durante o Rito Sacramental. Aps isso, o sacerdote se dirigir para a sua cadeira, diante ou atrs do altar e aguardar o trmino da execuo do Canto de Abertura. ACOLHIDA Encerrado o Canto de Abertura, o sacerdote presidir o Sinal da Cruz, invocando a Santssima Trindade: - Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo! Ao que toda a comunidade, em um s coro, responder com um breve e sonoro Amm. Toda celebrao crist comea e termina com este sinal. A cruz, segundo o sublime ensinamento de So Paulo, sinal de vergonha e morte para os descrentes e pagos, mas , ao mesmo tempo, sinal de vitria e orgulho para os cristos: foi por sua morte na cruz que Cristo nos reconciliou com o Pai e nos alcanou a Salvao; foi por sua morte na cruz que Cristo ressuscitou dentre os mortos, vencendo a morte - salrio que todo homem comum recebe por seu pecado - e nos garantiu a esperana da ressurreio de nossos prprios corpos. Ao fazermos o sinal da cruz, professamos que o nosso pensamento (cabea), vontade (peito) e aes (ombros) esto voltados para Deus, estando em harmonia com a Santssima Trindade e sob a proteo de Deus. SAUDAO Feito o sinal da cruz, o sacerdote abre os seus braos, em sinal de acolhida, e sada toda a assemblia presente. Para isso, pode fazer uma saudao espontnea, envolvendo o amor e paz da Santssima Trindade, ou usar qualquer uma das frmulas sugeridas: A graa de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor do Pai e a comunho do Esprito Santo estejam convosco! A graa e a paz de Deus, nosso Pai, e de Jesus Cristo, nosso Senhor, estejam convosco! O Senhor que encaminha os nossos coraes para o amor de Deus e a constncia de Cristo esteja convosco! O Deus da esperana, que nos cumula de toda alegria e paz em nossa f, pela ao do Esprito Santo, esteja convosco! A vs, irmos e irms, paz e f da parte de Deus, o Pai e do Senhor Jesus Cristo! Irmo eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, pela santificao do Esprito, para obedecer a Jesus Cristo e participar da bno da asperso do seu Sangue: graa e paz vos sejam concedidas abundantemente! A comunidade, ento, responder alegremente: Bendito seja Deus que nos reuniu no amor de Cristo! O sacerdote tambm poder saudar a assemblia com um simples: O Senhor esteja convosco! Neste caso, a comunidade dever responder: Ele est no meio de ns!. Se o presidente da celebrao no for padre, mas sim bispo, poder ele saudar com: A Paz esteja convosco! Ao que responder a assemblia: O amor de Cristo nos uniu! ANTFONA DE ENTRADA So breves palavras que o sacerdote ou o dicono fazem para introduzir os fiis na missa do dia. Em regra, costuma a ser um versculo bblico que tenha total ligao com o "tema" da missa, com as leituras que sero feitas durante o Rito da Palavra. Ainda que muitas celebraes no a levem em conta, passando despercebida, a Antfona de Entrada no deve ser omitida, pois possui particular beleza e sentido. ATO PENITENCIAL

O Ato Penitencial um convite que o sacerdote faz para que todos faam um exame de conscincia e reconheam os seus pecados. Na verdade, todos ns somos pecadores. So Joo, em sua primeira epstola diz: "Aquele que disser que no possui pecado um mentiroso". No nosso dia-a-dia, muitas vezes sem querer e at sem perceber, cometemos pecados que nos afastam da amizade de Deus. Pecamos por pensarmos em coisas que no so dignas de um verdadeiro cristo, por proferirmos palavras ofensivas ou duvidosas, por atos que prejudicam outros irmos e at mesmo omisses, quando ficamos em cima do muro, no querendo nos envolver em algo que vemos de errado... Devemos, assim, fazer penitncia e arrepender-nos do pecado. No um arrependimento de palavras, mas um arrependimento sincero e consciente. Pelo Ato Penitencial nos reconciliamos com Deus e com os nossos irmos e temos o perdo dos nossos pecados. Porm, o Ato Penitencial no pode ser confundido com o Sacramento da Penitncia (Confisso), j que, se tivermos pecado gravemente deveremos, antes, confessar esses pecados para recebermos a absolvio sacramental. O Ato Penitencial tem, assim, eficcia sobre os pecados leves, veniais, e no sobre os graves, mortais. O Ato Penitencial, propriamente dito deve ser precedido do convite para a penitncia. Este convite deve ser feito pelo sacerdote e pode ser espontneo ou seguir uma frmula pr-estabelecida como, por exemplo: Irmos e irms, reconheamos as nossas culpas para celebrarmos dignamente os santos mistrios. O Senhor Jesus, que nos convida mesa da Palavra e da Eucaristia, nos chama converso. Reconheamos ser pecadores e invoquemos com confiana a misericrdia do Pai. No dia em que celebramos a vitria de Cristo sobre o pecado e a morte, tambm ns somos convidados a morrer ao pecado e ressurgir para uma vida nova. Reconheamo-nos necessitados da misericrdia do Pai. (Se for domingo) No incio desta celebrao eucarstica, peamos a converso do corao, fonte de reconciliao e comunho com Deus e com os irmos e irms. De corao contrito e humilde, aproximemo-nos do Deus justo e santo, para que tenha piedade de ns, pecadores. Em Jesus Cristo, o justo, que intercede por ns e nos reconcilia com o Pai, abramos o nosso esprito ao arrependimento para sermos menos indignos de aproximar-nos da mesa do Senhor. O Senhor disse: "Quem dentre vs estiver sem pecado, atire a primeira pedra". Reconheamo-nos todos pecadores e perdoemo-nos mutuamente do fundo do corao. Aps um momento de pausa, para que possamos analisar nossa conscincia, faz-se, de fato, o ato de penitncia, que pode ser de vrios tipos: falados, dialogados ou cantados. O mais comum aquele em que o comentarista faz trs reflexes e, ao final de cada uma delas, diz, respectivamente: Senhor, tende piedade de ns; Cristo, tende piedade de ns; Senhor, tende piedade de ns, ao que repetido, logo aps, por toda a comunidade arrependida. Por exemplo: Comentarista: "Senhor, que na gua e no Esprito nos regenerastes vossa imagem, tende piedade de ns." Assemblia: "Senhor, tende piedade de ns". Comentarista: "Cristo, que enviais o vosso Esprito para criar em ns um corao novo, tende piedade de ns." Assemblia: "Cristo, tende piedade de ns". Comentarista: "Senhor, que nos tornastes participantes do vosso Corpo e do vosso Sangue, tende piedade de ns". Assemblia: "Senhor, tende piedade de ns". Pode, entretanto, o prprio sacerdote emendar seu convite inicial com um "Confessemos os nossos pecados". Neste caso, a assemblia reconhecer publicamente os seus pecados, dizendo: Confesso a Deus todo-poderoso e a vs, irmos e irms, que pequei muitas vezes, por pensamentos e palavras, atos e omisses, por minha culpa, minha to grande culpa. E peo Virgem Maria, aos Anjos e Santos, e a vs, irmos e irms, que rogueis por mim a Deus, nosso Senhor. Trata-se, como vemos, de um reconhecimento de todo tipo de culpa (pensamentos, palavras, atos e omisses) juntamente com um pedido de intercesso Igreja Triunfante e Militante: a chamada comunho dos santos. Ao invs, o sacerdote pode entrar em dilogo com a assemblia, suplicando: Sacerdote: "Tende compaixo de ns, Senhor. Assemblia: "Porque somos pecadores. Sacerdote: "Manifestai, Senhor, a vossa misericrdia. Assemblia: "E dai-nos a vossa Salvao. Nestes dois casos, terminado o reconhecimento da culpa ou o dilogo, deve-se fazer a invocao de Cristo, de forma simples: Sacerdote: "Senhor, tende piedade de ns. Assemblia: "Senhor, tende piedade de ns. Sacerdote: "Cristo, tende piedade de ns. Assemblia: "Cristo, tende piedade de ns. Sacerdote: "Senhor, tende piedade de ns. Assemblia: "Senhor, tende piedade de ns. Ou, ento, se quiser usar de mais simbolismo, poder o sacerdote percorrer a assemblia, aspergindo gua benta e dialogando: Sacerdote: "'Derramarei sobre vs uma gua pura. Sereis purificados de todas as vossas faltas e vos darei um corao novo' - diz o Senhor. Tende piedade de mim, Deus! Assemblia: "Segundo vossa grande misericrdia! Sacerdote: "Glria ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo! Assemblia: "Assim como era no princpio, agora e sempre. Amm! Pode, ainda, o Ato Penitencial ser cantado. Existem diversas msicas para esse fim. Eis duas delas: Cantor: "Senhor que viestes salvar os coraes arrependidos. Assemblia: "Piedade, piedade, piedade de ns. (bis) Cantor: "Oh Cristo que viestes chamar os pecadores humilhados. Assemblia: "Piedade, piedade, piedade de ns. (bis) Cantor: "Senhor que intercedeis por ns junto a Deus Pai que nos perdoa Assemblia: "Piedade, piedade, piedade de ns. (bis) ou Cantor: "Senhor, tende piedade e perdoai a nossa culpa... e perdoai a nossa culpa. Assemblia: "Porque ns somos vosso povo, que vem pedir vosso perdo. Cantor: "Cristo, tende piedade e perdoai a nossa culpa... e perdoai a nossa culpa. Assemblia: "Porque ns somos vosso povo, que vem pedir vosso perdo.

Cantor: "Senhor, tende piedade e perdoai a nossa culpa... e perdoai a nossa culpa. Assemblia: "Porque ns somos vosso povo, que vem pedir vosso perdo. Terminado o Ato Penitencial, o sacerdote concede a absolvio, de forma espontnea ou utilizando a frmula: Deus todo-poderoso tenha compaixo de ns, perdoe os nossos pecados e nos conduza vida eterna. E assemblia conclui com um Amm!. HINO DE LOUVOR O "Glria" hino Santssima Trindade que segue ao Ato Penitencial para expressar o nosso agradecimento e felicidade pelo perdo de Deus. Pode ser recitado ou cantado mas, seja como for, deve ser feito de forma alegre e no carrancuda. Para isso, devemos nos inspirar na alegria do rei Davi (At 3, 8-9), no Magnificat de Maria Santssima (Lc 1, 46-47), no anncio dos santos anjos (Lc 2, 14), em Simeo ao ver o menino Jesus (Lc 2, 29-32). Sendo recitado, deve seguir a frmula: Glria a Deus nas alturas e paz na terra aos homens por Ele amados. Senhor Deus, rei dos cus, Deus Pai todo-poderoso, ns vos amamos, ns vos bendizemos, ns vos adoramos, ns vos glorificamos, Ns vos damos graas por vossa imensa glria. Senhor Jesus Cristo, Filho unignito, Senhor Deus, cordeiro de Deus, Filho de Deus Pai, vs que tirais o pecado do mundo, tende piedade de ns; vs que tirais o pecado do mundo, acolhei a nossa splica; vs que estais direita do Pai, tende piedade de ns. S vs sois o Santo, s vs o Senhor, s vs o Altssimo, Jesus Cristo, com o Esprito Santo, na glria de Deus Pai. Amm. Essa recitao, para maior beleza, poder ser feita em dois coros: o da direita e o da esquerda, o dos homens e o das mulheres, ou qualquer outra combinao. Se for cantado e no for possvel seguir literalmente a frmula acima, a msica dever conter, pelo menos, o glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, isto , dever glorificar cada uma das pessoas da Santssima Trindade. Da mesma forma que o Ato Penitencial, tambm existem diversas msicas que glorificam a Santssima Trindade; entre elas, escolhemos a seguinte, a ttulo de ilustrao: Glria a Deus nos altos cus! Paz na terra a seus amados! A vs louvam, Rei celeste, os que foram libertados. Refro: - Glria a Deus, l nos cus e paz aos seus. Amm! Deus e Pai, ns vos louvamos, adoramos, bendizemos, damos glria ao vosso nome, vossos dons agradecemos. Senhor nosso, Jesus Cristo, Unignito do Pai, vs de Deus Cordeiro santo, nossas culpas perdoai! Vs que estais junto do Pai, como nosso intercessor, acolhei nossos pedidos, atendei nosso clamor! Vs somente sois o Santo, o Altssimo, o Senhor, com o Esprito Divino, de Deus Pai no esplendor! O "Glria" cantado e recitado aos domingos e nas festas dos santos. No recitado nem cantado durante o perodo da Quaresma e do Advento, bem como durante os dias da semana, porque tendo ele um sentido de alegria e solenidade, fica sem sentido durante a Quaresma e o Advento, quando estamos nos preparando para a alegria maior (a Pscoa e o Natal), e durante os dias da semana, que tem sentido festivo. Fora essas excees, o "Glria" dever ser sempre recitado ou cantado, ou seja, no poder ser omitido de forma alguma. ORAO COLETA A orao coleta assinala a ltima parte dos ritos introdutrios da Santa Missa. Tem o nome de "coleta" porque visa reunir em uma nica orao todas as oraes da comunidade. Ela sempre se inicia com um solene "Oremos, proclamado pelo sacerdote, seguido de um instante de silncio onde a comunidade pode orar em silncio e tomar conscincia de que est na presena de Deus, com quem se relacionar filialmente. A seguir, o sacerdote eleva as mos e profere a orao oficial, prpria do tempo, da solenidade ou da memria, em nome de toda a Igreja. Elevando as mos, o sacerdote simboliza a orao do povo de Deus se elevando at Ele. Se a orao for dirigida a Deus Pai, ser concluda com as palavras: Por nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, na unidade do Esprito Santo.

Mas, se a orao for dirigida ao Pai e se encerrar com a palavra Filho, o sacerdote usar, ao invs, as palavras: ...que convosco vive e reina, na unidade do Esprito Santo. Contudo, se a orao for dirigida ao Senhor Jesus Cristo, o sacerdote concluir a orao coleta com os seguintes dizeres: Vs que sois Deus, com o Pai e o Esprito Santo. Vemos, assim, que a orao dedicada Santssima Trindade, no havendo, portanto, distino entre as Pessoas, como se fosse trs deuses, o que seria impossvel. Concluindo a orao coleta com essas palavras, toda a comunidade aclama com um firme "Amm" e d-se incio ao Rito da Palavra. Liturgia da Palavra O Rito da Palavra a segunda parte da missa, e tambm a segunda mais importante, ficando atrs somente do Rito Sacramental, que o auge de toda celebrao. Iniciamos esta parte sentados, numa posio cmoda que facilita a instruo. Normalmente so feitas trs leituras extradas da Bblia: em geral um texto do Antigo Testamento, um texto epistolar do Novo Testamento e um texto do Evangelho de Jesus Cristo, respectivamente. Isto, porm, no significa que ser sempre assim; s vezes a 1 leitura cede espao para um outro texto do Novo Testamento, como o Apocalipse, e a 2 leitura, para um texto extrado dos Atos dos Apstolos; raro acontecer, mas acontece... Fixo mesmo, apenas o Evangelho, que ser extrado do livro de Mateus, Marcos, Lucas ou Joo. Em algumas celebraes, temos apenas duas leituras (durante a semana), noutras chegamos a ter onze leituras (viglia pascal)! Analisemos melhor o Rito da Palavra: COMENTRIO PRIMEIRA LEITURA O comentrio primeira leitura tem como objetivo fazer uma breve introduo ao texto bblico que ser lido a seguir pelo leitor. Chama a ateno para algum ponto que ser abordado na leitura. O comentrio, como possvel de se deduzir, feito pelo mesmo comentarista que deu incio celebrao. PRIMEIRA LEITURA Como j dissemos, a primeira leitura costuma a ser extrada do Antigo Testamento. Isto feito para demonstrar que j o Antigo Testamento previa a vinda de Jesus e que Ele mesmo o cumpriu (cf. Mt 5, 17). De fato, no poucas vezes os evangelistas citam passagens do Antigo Testamento, principalmente dos profetas, provando que Jesus era o Messias que estava para vir. A importncia de lermos o Antigo Testamento - que muitos declaram estar definitivamente suplantado pelo Novo Testamento -, como afirma o pe. Luiz Cechinatto, em sua obra "A Missa Parte por Parte", est no fato de que "precisamos conhec-lo para entender a histria de nossa Salvao e vermos o longo caminho andado at a chegada do Messias. Aquele passado distante faz parte do processo amoroso de Deus, que quis caminhar conosco falando a nossa linguagem. O leitor, ento, comea a ler o texto e, ao concluir, diz: "Palavra do Senhor e a comunidade responde com f: "Graas a Deus!. O leitor deve ler o texto com calma e de forma clara. Por esse motivo, no recomendvel escolher os leitores poucos instantes antes do incio da missa, principalmente pessoas que no tm o costume de freqentar aquela comunidade. Quando isso acontece e o "leitor", na hora da leitura, comea a gaguejar, a cometer erros de leitura e de portugus, podemos ter a certeza de que, quando ele disser: "Palavra do Senhor", a resposta da comunidade, "Graas a Deus", no se referir aos frutos rendidos pela leitura mas sim pelo alvio do trmino de tamanha catstrofe! Ora, se a f vem pelo ouvido, como declara o Apstolo, certamente o leitor deve ser uma pessoa preparada para exercer esse ministrio; assim, interessante que a Equipe de Celebrao seja formada, tambm, por leitores "profissionais", ou seja, especial e previamente selecionados. SALMO RESPONSORIAL / CANTO DE MEDITAO O Salmo Responsorial tambm retirado da Bblia, quase sempre (em 99% dos casos) do livro dos Salmos. Muitas comunidades recitam-no, mas o correto mesmo cant-lo... Por isso uma ou outra comunidade possui, alm do cantor, um salmista, j que muitas vezes o salmo exige uma certa criatividade e espontaneidade, uma vez que as tradues do hebraico (ou grego) para o portugus nem sempre conseguem manter a mtrica ou a beleza do original. Assim, quando cantado, acaba lembrando um pouco o canto gregoriano e, em virtude da dificuldade que exige para sua execuo, acaba sendo simplesmente - como j dissemos - recitado (perdendo mais ainda sua beleza) ou substitudo pelo chamado Canto de Meditao. O Canto de Meditao, como o prprio nome j diz, tem como funo ajudar a comunidade rezar e meditar sobre a Palavra de Deus que est sendo lida. Esse tipo de substituio vlido quando a mensagem desse canto tem ligao com o "tema" da missa, fato que difcil de acontecer se comparado com a diversidade de temas proporcionado pelos Salmos. Seja usando o Salmo cantado ou recitado, ou, ao invs, o Canto de Meditao, deve toda a Assemblia cantar ou repetir o refro. COMENTRIO SEGUNDA LEITURA Tem o mesmo objetivo da primeira leitura, s que fazendo meno ao texto que ser lido em seguida, isto , na segunda leitura. SEGUNDA LEITURA Da mesma forma como a primeira leitura tem como costume usar textos do Antigo Testamento, a segunda leitura tem como caracterstica extrair textos do Novo Testamento, das cartas escritas pelos apstolos (Paulo, Tiago, Pedro, Joo e Judas), mais notadamente as escritas por So Paulo. Esta leitura tem, portanto, como objetivo, demonstrar o vivo ensinamento dos Apstolos dirigido s comunidades crists. A segunda leitura deve ser encerrada de modo idntico ao da primeira leitura, com o leitor exclamando: "Palavra do Senhor! e a comunidade respondendo com: "Graas a Deus!. COMENTRIO AO EVANGELHO Assim como os anteriores, este comentrio chama ateno para algum ensinamento de Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador. CANTO DE ACLAMAO AO EVANGELHO Feito o comentrio ao Evangelho, o cantor convida a assemblia a se por de p, para aclamar as palavras de Jesus. O Canto de Aclamao tem como caracterstica distintiva a palavra "Aleluia", um termo hebraico que significa "louvai o Senhor". Na verdade, estamos felizes em poder ouvir as palavras de Jesus e estamos saudando-O como fizeram as multides quando Ele adentrou Jerusalm no domingo de Ramos. Percebemos, assim, que o Canto de Aclamao, da mesma forma que o Hino de Louvor, no pode ser cantado sem alegria, sem vida. Seria como se no confissemos Naquele que d a vida e que vem at ns para pregar a palavra da Salvao. Comprovando este nosso ponto de vista est o fato de que durante o tempo da Quaresma e do Advento, tempos de preparao para a alegria maior, tambm a palavra "Aleluia" no aparece no Canto de Aclamao ao Evangelho. Durante sua execuo, a Bblia pode ser trazida at o sacerdote, em procisso, representando a chegada do prprio Senhor... O SINAL DA CRUZ Recebida a Bblia (quando for o caso) e concludo o Canto de Aclamao ao Evangelho, o sacerdote se inclina diante do altar e reza em voz baixa: " Deus todo-poderoso, purificai-me o corao e os lbios, para que eu anuncie dignamente o vosso Santo Evangelho.

Se, ao invs do sacerdote, for o dicono quem ir proclamar o Evangelho, dever ele se dirigir at a frente do sacerdote e, inclinado, pedir-lhe em voz baixa: Dicono: "Peo a sua bno. Sacerdote: "O Senhor esteja em teu corao e em teus lbios, para que possas anunciar dignamente o seu Evangelho. Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Dicono: "Amm. Depois disso, entrar (o sacerdote ou o dicono) em dilogo com a comunidade, dizendo: Sacerd/Dic: "O Senhor esteja convosco! Assemblia: "Ele est no meio de ns! Sacerd/Dic: "Proclamao do Evangelho de Jesus Cristo, segundo (nome do evangelista). Assemblia: "Glria a vs, Senhor! Ento, o sacerdote ou dicono faz o sinal da cruz sobre a Bblia e tambm sobre a testa, sobre a boca e sobre o peito (neste caso, rezando em silncio: "Pelo sinal da Santa Cruz, livre-nos Deus, nosso Senhor, dos nossos inimigos); e cada fiel persigna o sinal da cruz amplo sobre si mesmo. EVANGELHO Antes de iniciar a leitura do Evangelho, se estiver sendo feito uso de incenso, o sacerdote ou o dicono (depende de quem for ler o texto), incensar a Bblia e, logo a seguir, iniciar a leitura do texto. O texto do Evangelho sempre retirado dos livros cannicos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, e jamais pode ser omitido. falta gravssima no proceder a leitura do Evangelho ou substitu-lo pela leitura de qualquer outro texto, inclusive bblico. Ao encerrar a leitura do Evangelho, o sacerdote ou dicono profere a expresso: "Palavra da Salvao! e toda a comunidade glorifica ao Senhor, dizendo: "Glria a vs, Senhor!. Neste momento, o sacerdote ou dicono, em sinal de venerao Palavra de Deus, beija a Bblia (rezando em silncio: "Pelas palavras do santo Evangelho sejam perdoados os nossos pecados) e todo o povo pode voltar a se sentar. HOMILIA (SERMO) A homilia nos recorda o Sermo da Montanha, quando Jesus subiu o Monte das Oliveiras para ensinar todo o povo reunido. Observese que o altar j se encontra, em relao aos bancos onde esto os fiis, em ponto mais alto, aludindo claramente a esse episdio. Da mesma forma como Jesus ensinava com autoridade, aps sua ascenso, a Igreja recebeu a incumbncia de pregar a todos os povos e ensinar-lhes a observar tudo aquilo que Cristo pregou. A autoridade de Cristo foi, portanto, passada Igreja. A homilia o momento em que o sacerdote, como homem de Deus, traz para o presente aquela palavra pregada por Cristo h dois mil anos. Neste momento, devemos dar ouvidos aos ensinamentos do sacerdote, que so os mesmos ensinamentos de Cristo, pois foi o prprio Cristo que disse: "Quem vos ouve, a mim ouve. Quem vos rejeita, a mim rejeita (Lc 10,16). Logo, toda a comunidade deve prestar ateno s palavras do sacerdote. A homilia obrigatria aos domingos e nas solenidades da Igreja. Nos demais dias, ela tambm recomendvel, mas no obrigatria. PROFISSO DE F (CREDO) Encerrada a homilia, todos ficam de p para recitar ou cantar o Credo. Este nada mais do que um resumo da f catlica, que nos distingue das demais religies. como que um juramento pblico, como nos lembra o pe. Luiz Cechinatto. Da mesma forma que o Hino de Louvor, caso o Credo seja recitado, poder ser adotado dois coros, para expressar uma maior beleza. Embora existam outros Credos catlicos, expressando uma nica e mesma verdade de f, durante a missa costuma-se a recitar o Smbolo dos Apstolos, oriundo do sc. I, ou o Smbolo Niceno-Constantinopolitano, do sc. IV. O primeiro mais curto, mais simples; o segundo, redigido para eliminar certas heresias a respeito da divindade de Cristo, mais longo, mais completo. Na prtica, usa-se o segundo nas grandes solenidades da Igreja. Eis o texto desses smbolos: Smbolo dos Apstolos: Creio em Deus Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra. E em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor; que foi concebido pelo poder do Esprito Santo; nasceu da Virgem Maria; padeceu sob Pncio Pilatos; foi crucificado, morto e sepultado. Desceu manso dos mortos; ressuscitou ao terceiro dia; subiu as cus; est sentado direita de Deus Pai todo-poderoso, donde h de vir a julgar os vivos e os mortos. Creio no Esprito Santo; na Santa Igreja catlica; na comunho dos santos; na remisso dos pecados; na ressurreio da carne; na vida eterna. Amm. Smbolo Niceno-Constantinopolitano Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra, e de todas as coisas visveis e invisveis. Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos os sculos: Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; gerado, no criado, consubstancial ao Pai. Por ele todas as coisas foram feitas.

E por ns, homens, e para nossa salvao, desceu dos cus e se encarnou pelo Esprito Santo, no seio da Virgem Maria, e se fez homem. Tambm por ns foi crucificado sob Pncio Pilatos; padeceu e foi sepultado. Ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras e subiu aos cus, onde est sentado direita do Pai. E de novo h de vir, em sua glria, para julgar os vivos e os mortos; e o seu reino no ter fim. Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida, e procede do Pai e do Filho; e com o Pai e o Filho adorado e glorificado: Ele que falou pelos profetas. Creio na Igreja, una, santa, catlica e apostlica. Professo um s batismo para a remisso dos pecados. E espero a ressurreio dos mortos e a vida do mundo que h de vir. Amm. ORAO DA COMUNIDADE A Orao da Comunidade ou Orao dos Fiis, como tambm conhecida, marca o ltimo ato do Rito da Palavra. Nela toda a comunidade apresenta suas splicas ao Senhor e intercede por todos os homens. Alguns pedidos no devem ser esquecidos pela comunidade: As necessidades da Igreja, As autoridades pblicas, Os doentes, abandonados e desempregados, A paz e a salvao do mundo inteiro. Alm destas, deve a assemblia apresentar outras de carter local, especficas da comunidade. A introduo e o encerramento da Orao da Comunidade feita pelo sacerdote. Quando possvel, devem ser feitos espontaneamente. As preces podem ser feitas pelo comentarista ou, melhor ainda, pelos prprios fiis. Cada prece deve terminar com a expresso: "Rezemos ao Senhor!, para que a comunidade possa responder com: "Senhor, escutai a nossa prece!" ou "Ouvi-nos, Senhor! Quando o sacerdote conclui a Orao da Comunidade, dizendo, por exemplo: "Atendei-nos, Deus, em vosso amor de Pai, pois vos pedimos em nome de Jesus Cristo, vosso Filho e Senhor nosso., a assemblia encerra com um: "Amm!. Termina, ento, a segunda parte da missa e inicia-se a terceira parte: o Rito Sacramental. Liturgia eucarstica Na ltima Ceia, Cristo instituiu o sacrifcio e banquete pascal, por meio do qual, todas as vezes que o sacerdote, representando a Cristo Senhor, faz o mesmo que o Senhor fez e mandou aos discpulos que fizessem em sua memria, se torna continuamente presente o sacrifcio da cruz. Cristo tomou o po e o clice, pronunciou a ao de graas, partiu o po e deu-o aos seus discpulos, dizendo: Tomai, comei, bebei: isto o meu Corpo; este o clice do meu Sangue. Fazei isto em memria de Mim. Foi a partir destas palavras e gestos de Cristo que a Igreja ordenou toda a celebrao da liturgia eucarstica. Efetivamente: 1) Na preparao dos dons, levam-se ao altar o po e o vinho com gua, isto , os mesmos elementos que Cristo tomou em suas mos. 2) Na Orao eucarstica, do-se graas a Deus por toda a obra da salvao, e as oblatas convertem-se no Corpo e Sangue de Cristo. 3) Pela frao do po e pela Comunho, os fiis, embora muitos, recebem, de um s po, o Corpo e Sangue do Senhor, do mesmo modo que os Apstolos o receberam das mos do prprio Cristo. PREPARAO DOS DONS A iniciar a liturgia eucarstica, levam-se para o altar os dons, que se vo converter no Corpo e Sangue de Cristo. Em primeiro lugar prepara-se o altar ou mesa do Senhor, que o centro de toda a liturgia eucarstica; nele se dispem o corporal, o purificador (ou sanguinho), o Missal e o clice, salvo se este for preparado na credncia. Em seguida so trazidas as oferendas. de louvar que o po e o vinho sejam apresentados pelos fiis. Recebidos pelo sacerdote ou pelo dicono em lugar conveniente, so depois levados para o altar. Embora, hoje em dia, os fiis j no tragam do seu prprio po e vinho, como se fazia noutros tempos, no entanto o rito desta apresentao conserva ainda valor e significado espiritual. Alm do po e do vinho, so permitidas ofertas em dinheiro e outros dons, destinados aos pobres ou Igreja, e tanto podem ser trazidos pelos fiis como recolhidos dentro da Igreja. Estes dons sero dispostos em lugar conveniente, fora da mesa eucarstica. A procisso em que se levam os dons acompanhada do cntico do ofertrio, que se prolonga pelo menos at que os dons tenham sido depostos sobre o altar. As normas para a execuo deste cntico so idnticas s que foram dadas para o cntico de entrada. O rito do ofertrio pode ser sempre acompanhado de canto. O po e o vinho so depostos sobre o altar pelo sacerdote, acompanhados das frmulas prescritas. O sacerdote pode incensar os dons colocados sobre o altar, depois a cruz e o prprio altar. Deste modo se pretende significar que a oblao e orao da Igreja se elevam, como fumo de incenso, presena de Deus. Depois o sacerdote, por causa do sagrado ministrio, e o povo, em razo da dignidade batismal, podem ser incensados pelo dicono ou por outro ministro. A seguir, o sacerdote lava as mos, ao lado do altar: com este rito se exprime o desejo de uma purificao interior. ORAO SOBRE AS OBLATAS Depostas as oblatas sobre o altar e realizados os ritos concomitantes, o sacerdote convida os fiis a orar juntamente consigo e recita a orao sobre as oblatas. Assim termina a preparao dos dons e tudo est preparado para a Orao eucarstica. Na Missa diz-se uma s orao sobre as oblatas, que termina com a concluso breve, isto : Per Christum Dminum nostrum; se no fim da orao se menciona o Filho, diz-se: Qui vivit et regnat in secula saeculrum. (Por nosso Senhor Jesus Cristo, que convosco vive e reina pelos sculos dos sculos). ORAO EUCARSTICA Inicia-se ento o momento central e culminante de toda a celebrao, a Orao eucarstica, que uma orao de ao de graas e de consagrao. O sacerdote convida o povo a elevar os coraes para o Senhor, na orao e na ao de graas, e associa-o a si na orao que ele, em nome de toda a comunidade, dirige a Deus Pai por Jesus Cristo no Esprito Santo. O sentido desta orao que toda a assemblia dos fiis se una a Cristo na proclamao das maravilhas de Deus e na oblao do sacrifcio. Como elementos principais da Orao eucarstica podem enumerar-se os seguintes:

a) Ao de graas (expressa de modo particular no Prefcio): em nome de todo o povo santo, o sacerdote glorifica a Deus Pai e dLhe graas por toda a obra da salvao ou por algum dos seus aspectos particulares, conforme o dia, a festa ou o tempo litrgico. b) Aclamao: toda a assemblia, em unio com os coros celestes, canta o Sanctus (Santo). Esta aclamao, que faz parte da Orao eucarstica, proferida por todo o povo juntamente com o sacerdote. c) Epclese: consta de invocaes especiais, pelas quais a Igreja implora o poder do Esprito Santo, para que os dons oferecidos pelos homens sejam consagrados, isto , se convertam no Corpo e Sangue de Cristo; e para que a hstia imaculada, que vai ser recebida na Comunho, opere a salvao daqueles que dela vo participar. d) Narrao da instituio e consagrao: mediante as palavras e gestos de Cristo, realiza-se o sacrifcio que o prprio Cristo instituiu na ltima Ceia, quando ofereceu o seu Corpo e Sangue sob as espcies do po e do vinho e os deu a comer e a beber aos Apstolos, ao mesmo tempo que lhes confiou o mandato de perpetuar este mistrio. e) Anamnese: em obedincia a este mandato, recebido de Cristo Senhor atravs dos Apstolos, a Igreja celebra a memria do mesmo Cristo, recordando de modo particular a sua bem-aventurada paixo, gloriosa ressurreio e ascenso aos Cus. f) Oblao: neste memorial, a Igreja, de modo especial aquela que nesse momento e nesse lugar est reunida, oferece a Deus Pai, no Esprito Santo, a hstia imaculada. A Igreja deseja que os fiis no somente ofeream a hstia imaculada, mas aprendam a oferecerse tambm a si mesmos e, por Cristo mediador, se esforcem por realizar de dia para dia a unidade perfeita com Deus e entre si, at que finalmente Deus seja tudo em todos. g) Intercesses: por elas se exprime que a Eucaristia celebrada em comunho com toda a Igreja, tanto do Cu como da terra, e que a oblao feita em proveito dela e de todos os seus membros, vivos e defuntos, chamados todos a tomar parte na redeno e salvao adquirida pelo Corpo e Sangue de Cristo. h) Doxologia final: exprime a glorificao de Deus e ratificada e concluda pela aclamao Amm do povo. RITO DA COMUNHO A celebrao eucarstica um banquete pascal. Convm, por isso, que os fiis, devidamente preparados, nela recebam, segundo o mandato do Senhor, o seu Corpo e Sangue como alimento espiritual. esta a finalidade da frao e dos outros ritos preparatrios, que dispem os fiis, de forma mais imediata, para a Comunho. ORAO DOMINICAL Na Orao dominical (Pai Nosso) pede-se o po de cada dia, que para os cristos evoca principalmente o po eucarstico; igualmente se pede a purificao dos pecados, de modo que efetivamente as coisas santas sejam dadas aos santos. O sacerdote formula o convite orao, que todos os fiis recitam juntamente com ele. Ento o sacerdote diz sozinho o embolismo, que o povo conclui com uma doxologia. O embolismo o desenvolvimento da ltima petio da orao dominical; nele se pede para toda a comunidade dos fiis a libertao do poder do mal. O convite, a orao, o embolismo e a doxologia conclusiva dita pelo povo, devem ser cantados ou recitados em voz alta. RITO DA PAZ Segue-se o rito da paz, no qual a Igreja implora a paz e a unidade para si prpria e para toda a famlia humana, e os fis exprimem uns aos outros a comunho eclesial e a caridade mtua, antes de comungarem no Sacramento. Quanto ao prprio sinal com que se d a paz, as Conferncias Episcopais determinaro como se h de fazer, tendo em conta a mentalidade e os costumes dos povos. Mas conveniente que cada um d a paz com sobriedade apenas aos que esto mais perto de si. FRAO DO PO O sacerdote parte o po eucarstico. O gesto da frao, praticado por Cristo na ltima Ceia, e que serviu para designar, nos tempos apostlicos, toda a ao eucarstica, significa que os fiis, apesar de muitos, se tornam um s Corpo, pela Comunho do mesmo po da vida que Cristo, morto e ressuscitado pela salvao do mundo (1Cor 10, 17). A frao comea depois de se dar a paz e realiza-se com a devida reverncia, mas no se deve prolongar desnecessariamente nem se lhe deve atribuir uma importncia excessiva. Este rito reservado ao sacerdote e/ou ao dicono. Enquanto o sacerdote parte o po e deita uma parte da hstia no clice, a sachola ou um cantor canta ou pelo menos recita em voz alta a invocao Cordeiro de Deus, a que todo o povo responde. A invocao acompanha a frao do po, pelo que pode repetir-se o nmero de vezes que for preciso, enquanto durar o rito. Na ltima vez conclui-se com as palavras: Dai-nos a paz. COMUNHO O sacerdote prepara-se para receber frutuosamente o Corpo e Sangue de Cristo rezando uma orao em silncio. Os fiis fazem o mesmo orando em silncio. Depois o sacerdote mostra aos fiis o po eucarstico sobre a patena ou sobre o clice e convida-os para o banquete de Cristo; e, juntamente com os fiis, faz um ato de humildade, utilizando as palavras evanglicas prescritas. muito para desejar que os fiis, tal como o sacerdote obrigado a fazer, recebam o Corpo do Senhor com hstias consagradas na prpria Missa e, nos casos previstos, participem do clice, para que a Comunho se manifeste, de forma mais clara, nos prprios sinais, como participao no sacrifcio que est a ser celebrado. Enquanto o sacerdote toma o Sacramento, d-se incio ao cntico da Comunho, que deve exprimir, com a unidade das vozes, a unio espiritual dos comungantes, manifestar a alegria do corao e realar melhor o carter comunitrio da procisso daqueles que vo receber a Eucaristia. O cntico prolonga-se enquanto se ministra aos fiis o Sacramento. Se canta-se um hino depois da Comunho, o cntico da Comunho deve terminar a tempo. Procure-se que tambm os cantores possam comungar comodamente. Como cntico da Comunho pode utilizar-se ou a antfona indicada no Gradual Romano, com ou sem o salmo correspondente, ou a antfona do Gradual simples com o respectivo salmo, ou outro cntico apropriado aprovado pela Conferncia Episcopal. Pode ser cantado ou s pela sachola, ou pela sachola ou por um cantor juntamente com o povo. Se, porm, no se canta, a antfona que vem no Missal pode ser recitada ou pelos fiis, ou por alguns deles, ou por um leitor, ou ento pelo prprio sacerdote depois de ter comungado e antes de dar a Comunho aos fiis. Terminada a distribuio da Comunho, o sacerdote e os fiis, conforme a oportunidade, oram alguns momentos em silncio. Se quiser-se, tambm pode ser cantado por toda a assemblia um salmo ou outro cntico de louvor ou um hino. Para completar a orao do povo de Deus e concluir todo o rito da Comunho, o sacerdote diz a orao depois da Comunho, na qual implora os frutos do mistrio celebrado. Na Missa diz-se uma s orao depois da Comunho, que termina com a concluso breve, isto : se a orao se dirige ao Pai: Per Christum Dminum nostrum (por Cristo Senhor Nosso); se dirige-se ao Pai mas no fim da orao se menciona o Filho: Qui vivit et regnat in secula saeculrum (que convosco vive e reina pelos sculos dos sculos); se dirige-se ao Filho: Qui vivis et regnas in saecula saeculrum (Que vive e reina pelos sculos dos sculos). O povo faz sua esta orao por meio da aclamao: Amm. Ritos Finais A ltima parte da missa, mais breve que as demais tem como principal objetivo despedir os fiis exortando-os a retornarem para suas casas louvando e bendizendo ao Senhor e para que sejam, durante a semana, testemunhas de Cristo, vivendo a caridade nos seus atos e pregando a Palavra aos seus semelhantes.

COMUNICADOS DA COMUNIDADE A verdadeira comunidade no aquela que se encontra apenas aos domingos para celebrar a missa... Comunidade significa "comum unidade", isto , a vivncia em comum, a participao conjunta na vida e rotina da Igreja, como faziam os primeiros cristos: "Todos aqueles que criam [em Jesus] estavam unidos e tinham tudo em comum" (At 2, 44). Assim, este momento da missa muito importante para a comunidade pois aponta as atividades que se daro nos prximos dias sob o patrocnio ou autorizao da Igreja. o chamado para que os presentes missa venham participar, viver na comunidade, em comum unidade! Os avisos podem ser anunciados pelo comentarista, pelos representantes das diversas pastorais envolvidas ou pelo prprio sacerdote. Deve-se, porm, evitar o anncio de muitos avisos, pois seno a ateno da assemblia comea a se dispersar; o ideal que se anuncie apenas aquilo que se dar durante a semana em questo, admitindo como nica exceo os eventos maiores, que mobilizem toda uma diocese ou cidade (ex.: Missa Campal, Retiro Diocesano, etc.), em virtude da complexidade de organizao que costuma a envolver. Os avisos tambm devem ser organizados de acordo com o grau de importncia, em ordem decrescente; para se chegar a um consenso sobre o que deve ser anunciado primeiro e o que deve ser deixado para o final, recomenda-se que seja dada sempre a palavra final ao proco. MENSAGEM FINAL Antes do trmino da Santa Missa, deve a Igreja chamar a ateno de seus fiis para que vivam a semana, que ora se inicia (domingo), de maneira genuinamente crist. Liturgia ao! Em seu dia-a-dia o cristo deve agir e se comportar como verdadeiro discpulo de Cristo, ser sua testemunha no lar, no trabalho, na rua, em qualquer lugar que seja. Assim, a liturgia no se inicia quando comea a missa; muito pelo contrrio, se inicia quando termina a missa! O altar a culminncia da liturgia! Se durante a semana no vivemos como cristos - ou pelo menos no nos esforamos a viver como cristos - o que vamos fazer na missa, quando chega o domingo, no momento em que a liturgia atinge o seu auge? A Mensagem final deve, portanto, exaltar o cristo a viver de forma digna, de acordo com o Evangelho do Senhor. No deve ser longa, mas precisa ser clara e objetiva, para que cada fiel possa, de maneira fcil, guardar em seu corao aquilo que foi proclamado durante a missa e, relembrando durante toda a semana, consiga de fato seguir a Palavra de Deus. A elaborao da Mensagem pode utilizar como principal fonte o Evangelho do dia combinados com outros escritos da Bblia, documentos da Igreja e/ou obras dos santos. CANTO FINAL / CANTO DE AO DE GRAAS O Canto Final representa o louvor e a alegria da assemblia por todos os dons e graas dados por Deus durante a Santa Missa, de maneira que tambm conhecido como Canto de Ao de Graas. Por ser um canto de alegria, de jbilo, de exaltao, no deve ser lento, arrastado, meditativo. Toda a comunidade deve, assim, ser encorajada a cant-lo, com f e participao plena. BNO FINAL Terminado o Canto Final, toda a comunidade deve se colocar de p para receber a Bno Final. O sacerdote, ento, abrir seus braos e saudar todo o povo, dizendo: Sacerdote: "O Senhor esteja convosco! Assemblia: "Ele est no meio de ns! Ento o sacerdote abenoar todo o povo, fazendo uso, conforme dia ou ocasio, de uma orao sobre o povo, bno solene, ou bno simples. Um exemplo de bno solene (usada no primeiro dia do ano) a seguinte: Sacerdote: "Que Deus todo-poderoso, fonte e origem de toda a bno, vos conceda a Sua graa, derrame sobre vs as Suas bnos e vos guarde sos e salvos todos os dias do ano! Assemblia: "Amm! Sacerdote: "Que vos conserve ntegros na f, pacientes na esperana e perseverantes at o fim na caridade! Assemblia: "Amm! Sacerdote: "Que Ele disponha na Sua paz os vossos atos e vossos dias, atenda sempre vossas preces e vos conduza vida eterna! Assemblia: "Amm! Sacerdote: "A bno de Deus todo-poderoso, Pai e Filho e Esprito Santo, desa sobre vs e permanea para sempre! Assemblia: "Amm! Sacerdote: "Ide em paz e o Senhor vos acompanhe. Assemblia: "Graas a Deus!" A bno simples, muito mais curta, costuma a ser: Sacerdote: "Abenoe-vos Deus todo-poderoso: Pai e Filho e Esprito Santo. Assemblia: "Amm! Sacerdote: "Ide em paz e o Senhor vos acompanhe." Assemblia: "Graas a Deus! Ao invs de dizer simplesmente: "Ide em paz e o Senhor vos acompanhe", o sacerdote poder usar, ainda, outras palavras espontneas ou uma das seguintes frmulas: - A alegria do Senhor seja a vossa fora. Ide em paz e o Senhor vos acompanhe. - Glorificai o Senhor com vossa vida. Ide em paz e o Senhor vos acompanhe. - Em nome do Senhor, ide em paz e o Senhor vos acompanhe. - Levai a todos a alegria do Senhor ressuscitado. Ide em paz e o Senhor vos acompanhe. Ao traar o sinal da cruz, todos os presentes devem inclinar a cabea. Dada a Bno Final, o sacerdote beija novamente o altar em venerao e, juntamente com os demais ministros, reverencia o sacrrio onde se encontram as hstias consagradas, real corpo de Cristo. Aps isso, todos se retiram. Se ocorrer algum outro evento litrgico, a despedida pode ser omitida. facultado cantar ou tocar alguma outra msica enquanto todas as pessoas se retiram, para tornar o ambiente mais agradvel e expressar a alegria de ter participado da missa. Tendo lido e refletido sobre todas estas coisas, voc fazia idia de que a Santa Missa era to rica e maravilhosa? Graas sejam dadas ao Senhor por tudo isso! Aleluia!

A LITURGIA DA IGREJA CATLICA Como est Dividido o Ano Litrgico Desde seus primrdios, a Igreja crist props a seus fiis ritmos de orao destinados a uma progresso contnua. Assim, o Ano Litrgico revive em ns a realidade do Mistrio de Cristo. Celebrando a cada ano os mesmos Mistrios e procurando viv-los, progredimos em direo ao fim dos tempos, construindo um mundo novo ano a ano. O Ano Litrgico , portanto, um calendrio religioso que contm as datas dos acontecimentos da Histria da Salvao. No entanto, o Ano Litrgico no coincide com o Ano Civil, isto , no comea no mesmo dia; enquanto o Ano Civil comea em 1 de janeiro, o Ano Litrgico inicia-se quatro domingos antes do Natal, respectivamente no 1 Domingo do Advento. formado por dois grandes ciclos - o do Natal e o da Pscoa - e por um longo perodo de 33 ou 34 semanas, dependendo do ano, chamado de Tempo Comum. Podemos descrev-lo, mais precisamente, da seguinte maneira: CICLO DE NATAL Inicia-se com o Advento, que um perodo de preparao - e no de penitncia - e esperana, recordando a chegada do Natal e o eminente retorno de Cristo. A seguir vem o Natal, que lembra o nascimento humano do Verbo divino. Depois vem a Epifania, que mostra Jesus se manifestando s naes como o Filho de Deus. Por fim, vem o Batismo do Senhor, que marca o incio da misso de Jesus que culminar com a Pscoa. PRIMEIRA PARTE DO TEMPO COMUM Inicia-se aps o Batismo do Senhor e vai at a tera-feira anterior Quarta-Feira de Cinzas. um tempo destinado ao acolhimento do Reino de Deus pregado por Jesus. CICLO DA PSCOA Comea na Quarta-Feira de Cinzas, quando se inicia a Quaresma; esta dura quarenta dias, os quais so destinados penitncia, orao, jejum e, principalmente, converso. Durante a Quaresma no proferimos "aleluias" e nem enfeitamos as igrejas com flores. Ao final da Quaresma, inicia-se a Semana Santa, que formada pelo Domingo de Ramos (que mostra a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm, anunciando a proximidade da Pscoa) e o Trduo Pascal (que tem, na Ressurreio do Senhor o seu ponto mximo no Ano Litrgico e que ocorre durante a viglia do Domingo da Pscoa). Cinqenta dias depois da Pscoa, temos o Pentecostes, que assinala o nascimento da Igreja iluminada pela presena vivificadora do Esprito Santo. SEGUNDA PARTE DO TEMPO COMUM Comea na segunda-feira aps o Domingo de Pentecostes e termina no sbado anterior ao Primeiro Domingo do Advento (ver Ciclo de Natal). Possui a mesma finalidade da primeira parte do Tempo Comum. A LITURGIA DA IGREJA CATLICA As Cores Litrgicas Quando vamos Igreja, notamos que o altar, o tabernculo, o ambo e at mesmo a estola usada pelo sacerdote combinam todos com uma mesma cor. Percebemos tambm que, a cada semana que passa, essa cor pode variar ou permanecer a mesma. Se acontecer de, no mesmo dia, irmos a duas igrejas diferentes comprovaremos que ambas utilizam as mesmssimas coisas. Dessa forma, conclumos que as cores possuem algum significado para a Igreja. Na verdade, a cor usada em um certo dia vlida para toda a Igreja, que obedece um mesmo calendrio litrgico. Conforme a missa do dia - indicada pelo calendrio - fica estabelecida determinada cor. Mas o que simbolizam essas cores? VERDE Simboliza a esperana que todo cristo deve professar. Usada nas missas do Tempo Comum. BRANCO Simboliza a alegria crist e o Cristo vivo. Usada nas missas de Natal, Pscoa, etc... Nas grandes solenidades, pode ser substituda pelo amarelo ou, mais especificamente, o dourado. VERMELHO Simboliza o fogo purificador, o sangue e o martrio. Usada no Domingo de Ramos, na sexta-feira santa, na missa de Pentecostes e dos santos mrtires. ROXO Simboliza a preparao, penitncia ou converso. Usada nas missas da Quaresma e do Advento, dia de finados e eventualmente na missa Exquias. ROSA Raramente usada nos dias de hoje, simboliza uma breve "pausa" na tristeza da Quaresma e na preparao do Advento. PRETO Tambm em desuso, simboliza a morte. Usada em funerais, vem sendo substituda pela cor Roxa.