Srie Actes n 2

LEglise et les dfis de la socit africaine Perspective pour la deuxime assemble spciale du synode des vques pour l'Afrique
Actes des journes dtudes 2008 Louvain-la-Neuve

Arnaud JOIN-LAMBERT et Ignace NDONGALA (dir.)

Publi sur le site : www.pastoralis.org en novembre 2011

Lglise et les dfis de la socit africaine. Perspectives pour la Deuxime assemble spciale du synode des vques pour lAfrique Actes des journes dtudes 2008 de Louvain-la-Neuve (Belgique)

Sous la direction de Arnaud JOIN-LAMBERT & Ignace NDONGALA MADUKU

Dabord publi comme numro thmatique de la revue Annales de lcole Thologique Saint-Cyprien [Yaound] vol. 12, n 23 (2009) 200 p. rdit avec lautorisation de lditeur

Table des matires Lglise et les dfis de la socit africaine. Dun synode lautre .................................... 4
Arnaud JOIN-LAMBERT............................................................................................................... 4
Prendre conscience des enjeux ................................................................................................................. 4 Approfondir de manire rigoureuse ......................................................................................................... 5 Et aprs ?.................................................................................................................................................. 5

Premire partie : RELECTURE CRITIQUE DU PREMIER SYNODE ET PERSPECTIVES POUR LE DEUXIEME SYNODE ............................................................. 6 Relecture du synode africain davril-mai 1994 ................................................................... 7
Ren LUNEAU................................................................................................................................ 7
1. Se rappeler ........................................................................................................................................... 7 2. Sinterroger ........................................................................................................................................ 10 3. Esprer ............................................................................................................................................... 12

Prparer le 2e synode sur lAfrique de 2009 ...................................................................... 13

Pierre LEFEBVRE ........................................................................................................................ 13
Introduction : Russir le synode venir ? .............................................................................................. 13 1. La situation de lAfrique laube du 21e sicle. ................................................................................ 13 2. Jsus-Christ est le salut pour tous et toutes. ....................................................................................... 14 3. La mission de lglise. ....................................................................................................................... 15 Pour conclure ......................................................................................................................................... 17

Un synode continental lpreuve de lecclsiologie ........................................................ 18

Ignace NDONGALA MADUKU ..................................................................................................... 18
1. Un synode pour promouvoir la solidarit pastorale organique .......................................................... 18 2. Substrat ecclsiologique des synodes continentaux ........................................................................... 21 3. La synodalit rgionale, un ferment de la solidarit pastorale organique .......................................... 24 Conclusion ............................................................................................................................................. 27

Promouvoir une socialit de convivialit en Afrique. Une tche pour lglise en route vers le synode des vques pour lAfrique .............................................................................. 28
Lonard SANTEDI ....................................................................................................................... 28
1. Le contexte socio-politique africain : une zone de turbulence ........................................................... 28 2. Fraternit authentique : le dialogue de Jsus avec la samaritaine (Jn 4, 1-42) ................................... 30 3. Les lignes de force dune socialit de convivialit ............................................................................ 33 Faut-il conclure ? ................................................................................................................................... 38

Deuxime partie : APPROFONDISSEMENT DE CERTAINS ASPECTS OU THEMES DES LINEAMENTA EN VUE DU DEUXIEME SYNODE AFRICAIN ............................ 40 Lhermneutique biblique mise en uvre dans les Lineamenta ...................................... 41
Jonas Clment MOROUBA ......................................................................................................... 41
1. Descriptif du support.......................................................................................................................... 41 2. Approches critiques ........................................................................................................................... 43 3. La ncessit dun usage hermneutique ............................................................................................. 47 Conclusion ............................................................................................................................................. 49

La formation chrtienne des adultes en Afrique selon les Lineamenta. Avances et limites ....................................................................................................................................... 50
Thophile KISALU KUNGU ......................................................................................................... 50
1. Mise en contexte : limportance dune formation chrtienne des adultes en Afrique ........................ 50 2. La formation au synode de 1994 ........................................................................................................ 53

TABLE DES MATIRES 3. Deux vnements importants ............................................................................................................. 53 4. Regards sur les Lineamenta ............................................................................................................... 56 Conclusions et perspectives ................................................................................................................... 57

Rconciliation, Justice et Paix dans les communauts ecclsiales vivantes .................... 59

Jean-Pierre BADIDIKE................................................................................................................ 59
1. Souverainet de ltat ........................................................................................................................ 60 2. Complmentarit entre politique et religion ...................................................................................... 60 3. CEV et implication pour la justice ..................................................................................................... 62 4. Engagement pour la paix et la justice : lieu deffectivit du politico-religieux ................................. 63 Conclusion ............................................................................................................................................. 64

Regards dun thologien rform sur les Lineamenta ...................................................... 65

MMUNGA MWENEBULONGO MULONGOY dit Pierre MULENGWA ......................................... 65
1. LAfrique, un contient vangliser et dvelopper ........................................................................ 66 2. LAfrique laube du XXIe sicle. .................................................................................................... 67 3. La Bonne Nouvelle chrtienne questionne ....................................................................................... 69 4. La rconciliation ................................................................................................................................ 70 5. Et la Vierge Marie ? ........................................................................................................................... 71 Conclusion ............................................................................................................................................. 71

Regards croiss sur la lutte contre limpunit ................................................................... 73

Anne-Sylvie BERCK .................................................................................................................... 73
1. Les regards croiss sur la lutte contre limpunit ............................................................................... 73 2. Le point de dpart de la rflexion : limpunit ................................................................................... 74 3. La lutte contre limpunit dans le cadre de la rconciliation nationale. ............................................. 74 4. Les ractions issues de la discussion avec les associations en RDC .................................................. 80

Troisime partie : APPORTS DES ATELIERS THEMATIQUES, CONSTATATIONS ET RECOMMANDATIONS ................................................................................................... 82 Atelier Rconciliation ................................................................................................... 83
1. Problmatique .................................................................................................................................... 83 2. Constatations ...................................................................................................................................... 84 3. Recommandations. ............................................................................................................................. 87 1. Constatations ...................................................................................................................................... 88 2. Recommandations .............................................................................................................................. 89 1. Constatations ...................................................................................................................................... 90 2. Recommandations .............................................................................................................................. 91

Atelier Justice et Paix ................................................................................................... 88

Atelier Communauts ecclsiales vivantes (CEV) ....................................................... 90 Postface ............................................................................................................................... 92

Ignace NDONGALA MADUKU ..................................................................................................... 92

1. Les dbats thologiques sous-jacents ................................................................................................. 92 Perspectives pour le 2e synode africain .................................................................................................. 94

Lglise et les dfis de la socit africaine. Dun synode lautre

Arnaud JOIN-LAMBERT1 Une dcennie aprs la premire assemble spciale du synode des vques pour lAfrique davril 19942, le continent africain demeure un continent satur de mauvaises nouvelles . Les projections conomiques sont dsastreuses, les perspectives politiques sombres, les analyses sociales on ne peut plus alarmantes. Cette situation de crise multiforme est au cur du deuxime Synode africain (4 au 25 octobre 2009). Ce synode est voulu comme une occasion de rflchir sur les dfis que le continent noir doit relever dans le contexte de la mondialisation. La responsabilit chrtienne lgard de la crise multiforme que connat aujourdhui lAfrique se trouve directement engage. Et ceci ne concerne pas uniquement lglise qui est en Afrique. Non seulement les Africains dOutremer ont leur pierre apporter ldifice synodal, mais tout chrtien devrait se proccuper de ce que ltre humain vit en Afrique. Comme lcrivait le pape Jean-Paul II en 1979 dans sa premire lettre encyclique : Lglise ne peut abandonner lhomme, dont le destin, cest--dire le choix, lappel, la naissance et la mort, le salut ou la perdition, sont lis dune manire si troite et indissoluble au Christ. Et il sagit bien de chaque homme vivant sur cette plante (Redemptor hominis, n 14). Cette conviction avait conduit en 1993 des professeurs (dont Maurice Cheza), des tudiants et dautres personnes intresses lancer une rflexion pouvant enrichir les dbats des Pres synodaux. Les gnrations passent, mais la volont demeure. Les professeurs et chercheurs du Centre Vincent Lebbe de la facult de thologie de lUniversit catholique de Louvain (UCL) sinterrogent toujours et encore sur les obligations missionnaires spcifiques des communauts chrtiennes dAfrique. Ils entendent contribuer une rflexion dont les enjeux sont considrables. Ils ont lanc en 2008 une recherche en trois tapes loccasion de ce deuxime synode pour lAfrique. Environ 150 personnes y prirent part. Les trois moments de leur rflexion marque par un travail commun dlaboration sont repris ici dans les parties de cet ouvrage. Prendre conscience des enjeux Commenons par lanamnse : la mmoire de ce lieu do lon vient et qui anime notre aujourdhui. Deux axes de questionnement sous-tendent les apports des chercheurs intervenant dans la premire partie. Ce premier axe se centre plus spcifiquement sur le 1er Synode africain dont il propose une relecture critique. Loccasion est donne dexaminer la pertinence et les enjeux ecclsiologiques du synode continental. Le deuxime axe entend se pencher sur la responsabilit de crativit et daction de lglise pour lmergence dune Afrique autre. La parole est donne aux anciens , spcialistes incontournables du catholicisme en Afrique : Ren Luneau (Relecture du synode africain davril-mai 1994) et Pierre Lefebvre (Prparer le 2e synode sur lAfrique de 2009) nous livrent leurs convictions et souhaits dans une relecture globale de ces vnements synodaux. Deux parmi les brillants thologiens africains actuels apportent ensuite leur contribution : Ignace Ndongala Maduku

Professeur de thologie pratique et de liturgie lUniversit catholique de Louvain. Directeur du Centre de recherche en thologie pratique, membre du Centre Vincent Lebbe. Courriel : arnaud.join-lambert@uclouvain.be 2 Cette assemble des vques est dsigne dans les contributions qui suivent par lexpression synode africain.

A. JOIN-LAMBERT

(Un synode continental lpreuve de lecclsiologie) et Lonard Santedi (Promouvoir une socialit de convivialit en Afrique). Approfondir de manire rigoureuse Au cours de lt, trois ateliers thmatiques furent mens, dans le but avou de faire merger des convictions et des questions. Sont publis dans la troisime partie de ce recueil sous une forme rvise les ateliers Rconciliation , Justice et paix et Communauts ecclsiales vivantes . Une trentaine de personnes y a particip activement, pour la grande majorit des tudiants ou anciens tudiants de lUCL originaires dAfrique subsaharienne. Les tudiants africains en sjour de recherche en Europe sont souvent perus dans leur pays dorigine comme vivant une parenthse de la vie ecclsiale locale, alors quils sont en fait une ressource norme pour la rflexion. Trois dentre eux, doctorants lUCL, livrent ici une analyse dtaille des Lineamenta (texte prparatoire soumis discussion en vue du synode). Ces interventions cibles et varies montrent la diversit des questions pouvant se poser au catholicisme en Afrique : Jonas Clment Morouba (Lhermneutique biblique mise en uvre dans les Lineamenta) ; Thophile Kisalu Kungu (La formation chrtienne des adultes en Afrique selon les Lineamenta) ; Jean-Pierre Badidike (Rconciliation, Justice et Paix dans les Communauts ecclsiales vivantes). Pour largir encore la rflexion, Pierre Mmunga Mwenebulongo Mulongoy, pasteur rform de lglise protestante unie de Belgique originaire de la Rpublique Dmocratique du Congo et doctorant lUCL propose un commentaire des Lineamenta selon un point de vue protestant (Regards dun thologien rform sur les Lineamenta). En final, une contribution plus gnrale aide mettre en valeur les particularits et points communs entre lAfrique et dautres situations, par Anne-Sylvie Berck, Charge de projet Justice et Paix Belgique (Regards croiss sur la lutte contre limpunit). Et aprs ? La densit et la qualit des interventions montrent combien la question africaine est dactualit, non seulement pour lAfrique mais aussi pour le catholicisme dans son ensemble. Il en va dune crdibilit aux yeux du monde et dune fidlit essentielle lvangile. Les thologiens ont leur rle jouer dans ce processus. Les contributions cet ouvrage montrent combien des jeunes thologiens africains en sont sans aucun doute capables, comme leurs grands anciens lavaient dmontr en leur temps. Ils ne sont dailleurs pas toujours daccord entre eux, preuve supplmentaire quun dbat thologique slabore dans des confrontations fructueuses. Les problmes et enjeux futurs de lglise catholique sur le continent africain ne se rsoudront quen leur donnant vritablement la parole.

Premire partie : RELECTURE CRITIQUE DU PREMIER SYNODE ET PERSPECTIVES POUR LE DEUXIEME SYNODE

Relecture du synode africain davril-mai 1994

Ren LUNEAU1 Dans les derniers mois de son pontificat, le 18 novembre 2004, le pape Jean-Paul II a fait connatre officiellement son intention de convoquer une deuxime Assemble synodale pour lAfrique :
Sappuyant sur lexhortation post-synode Ecclesia in Africa et tenant compte des nouvelles donnes ecclsiales et sociales du continent, cette assemble aura pour tche de soutenir les glises locales et leurs pasteurs et de les aider dans leurs projets pastoraux, prparant ainsi lavenir de lglise sur le continent africain qui vit des situations difficiles, tant sur les plans politique, conomique et social quen ce qui concerne la paix. 2

On aurait pu croire quaprs le dcs de Jean-Paul II, le 2 avril 2005, ce second Synode africain serait momentanment oubli mais il nen a rien t puisque son successeur, le pape Benot XVI, ds le 22 juin de la mme anne deux mois aprs le dbut de son pontificat en confirma la convocation et en prcisa le thme : Lglise en Afrique au service de la rconciliation, de la justice et de paix . Un an plus tard (le 27 juin 2006), tait publi le texte des Lineamenta, texte suivi de 32 questions auxquelles les glises taient invites rpondre avant novembre 2008, lAssemble synodale devant se tenir Rome et non en Afrique comme plusieurs lauraient souhait en octobre 2009. 1. Se rappeler En fait, le thme propos ce deuxime Synode africain figurait dj lordre du jour du premier Synode africain (avril mai 1994) mais, si jose dire, en quatrime position. Soucieux de rflchir aux questions poses lglise en Afrique et () sa mission vanglisatrice vers lan 2000. Vous serez mes tmoins , ce premier Synode se proposait dapprofondir cinq questions que jnonce ici dans lordre : 1) la premire vanglisation, 2) linculturation, par les communauts, du message vanglique quelles ont reu, 3) le dialogue interconfessionnel et interreligieux, 4) la justice et la paix et, indissociables delles, les droits de lhomme, la dmocratie, 5) les moyens de communication sociale au service de lvanglisation. Cela faisait beaucoup pour une assemble synodale de quatre semaines (10 avril 8 mai 1994) et il nest pas tonnant quon ait accord une priorit de fait aux questions touchant lvanglisation et linculturation. Est-ce dire que la justice et la paix ont t traites en parents pauvres , ce qui expliquerait quelles soient au cur de lassemble synodale qui se prpare ? Je ne le pense pas et pour peu quon interroge lhistoire des glises dAfrique au cours des quarante dernires annes, on dcouvre que ces impratifs de justice et de paix nont t aucun moment oublis. Ainsi, ds juillet 1969, la premire Assemble du Symposium des Confrences Episcopales dAfrique et de Madagascar (SCEAM) qui se tenait Kampala (Ouganda) avait publi une dclaration consacre la Paix et la Justice3. Cette mme Assemble rcidivait

Ancien enseignant lInstitut catholique de Paris et chercheur au Centre national de recherche scientifique, il dirige aux ditions Karthala la collection Chrtiens en libert. Questions disputes . Courriel : rene.luneau@free.fr 2 Documentation catholique 2325 (2004) p. 1013. Lire aussi Documentation catholique 2335 (2005) p. 307. 3 Documentation catholique 1548 (1969) p. 862-863.

R. LUNEAU

en 1978 dans un long texte intitul Justice et paix en Afrique4 et, au cours des annes suivantes, elle poursuivait sa rflexion en publiant en 1981 Justice et vanglisation en Afrique5 et en 1984 Lglise et la promotion humaine en Afrique aujourdhui6. Mais dj, en 1977, le Conseil permanent du SCEAM Accra (Ghana) avait pris position avec vigueur sur les devoirs de la conscience chrtienne en face de la violation des droits de lhomme en Afrique. Est-ce la peine dajouter que, dans le mme temps, les glises locales en Afrique ne sont pas demeures muettes et que, de 1970 1991, lon recense au bas mot quarante-cinq interventions venant du Congo-Kinshasa, du Mali, de Madagascar, dAfrique du Sud, du Cameroun, dOuganda, dAlgrie, du Sngal, du Tchad, du Rwanda, du Burundi etc. traitant de la justice et de la paix, de la discrimination raciale, de lappartenance ethnique, de lengagement politique, de la rconciliation, des droits des rfugis, de la dmocratie, du multipartisme le tout formant un dossier de prs de cent cinquante pages quil ne serait sans doute pas inutile de lire ou de relire7. Cest dire quavant mme que se tienne Rome le premier Synode africain, on avait dj beaucoup rflchi aux questions concernant de prs ou de loin la justice et la paix. LAssemble synodale de 1994 a pris le relais avec vigueur et ce nest pas par hasard quau cours des deux premires semaines du Synode consacres, on le sait, aux interventions des Pres Synodaux, pas moins de quarante vques prirent la parole pour rappeler limportance des questions touchant la justice et la paix. Il nest donc pas surprenant que le Message solennel du Synode aux glises dAfrique, publi le 6 mai 1994, au terme des travaux de lAssemble synodale y revienne longuement, quil sagisse de la situation dsastreuse que connaissent certains pays, de la dmocratie et de ltat de droit, des contraintes internationales qui sexercent au dtriment des vrais besoins de la population, de la justice au sein de lglise elle-mme8. Et on ne stonnera pas non plus que sur les 64 propositions que le premier Synode africain soumet alors au jugement du pape, onze touchent de trs prs au thme retenu pour le prochain Synode9. Je crois utile den noncer quelques-unes car elles sont toujours dactualit :
Proposition 45 : La situation dinjustice en Afrique et le rle prophtique de lglise Un dveloppement intgral implique le respect pour la dignit humaine et cela ne peut se raliser que dans la justice et la paix. a) Depuis quelques annes, lAfrique est le thtre de guerres fratricides qui sont en train de dcimer les populations et de dtruire leurs richesses naturelles. Entre autres causes, ces guerres soriginent dans le tribalisme, le npotisme, le racisme, lintolrance religieuse et dans la soif de pouvoir alimente par des rgimes totalitaires qui offensent impunment les droits et la dignit de la personne. Les populations, traques et rduites au silence, subissent, en victimes innocentes et rsignes, toutes ces situations dinjustice. b) Maintenant encore, il y a, dans bien des pays, des chambres de torture qui sont minutieusement outilles pour infliger de terribles souffrances aux prisonniers. Le Synode demande tous les chefs dtat et de gouvernement de dtruire ces institutions partout o elles existent et dexiger de leurs subalternes quils traitent tout citoyen comme

Documentation catholique 1751 (1978) p. 924-929. Documentation catholique 1818 (1981) p. 1009-1018. 6 Documentation catholique 1883 (1984) p. 1041-1043. 7 Cf. M. CHEZA H. DERROITTE R. LUNEAU, Les vques dAfrique parlent (19691992). Documents pour le synode africain, Paris, d. du Centurion, 1992, p. 253-397. 8 On trouvera lessentiel des textes du Synode de 1994 dans M. CHEZA (dir.), Le Synode africain. Histoire et textes, Paris, Karthala, 1996. Voir galement R. LUNEAU, Paroles et silences du Synode africain (1989-1995), Paris, Karthala, 1997 (Chrtiens en libert. Questions disputes) p. 167-211. 9 Propositions 45 56.
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un tre humain, avec le respect qui lui est d, selon la Charte des Droits de lHomme et des Peuples. c) Lglise devra continuer jouer son rle prophtique et tre la voix des sansvoix. Le Synode condamne toutes ces situations et fait appel la conscience des chefs dtat et de ceux qui occupent des charges dans le domaine public, pour quils assurent toujours mieux la libration de leurs peuples et leur panouissement. d) Lglise dfend les droits de tous, spcialement des marginaux, et condamne ouvertement toutes les manipulations et les intrts trangers qui, en connivence avec les leaders locaux corrompus, saccagent nos ressources nationales. Le Synode rclame lattention des gouvernants et de tous ceux qui cooprent aux projets de dveloppement, sur les travailleurs et les populations rurales, contraints quitter leurs villages pour se rfugier en foule dans les villes. Proposition 46 : Les structures Le Synode est conscient du fait que sont perptres, dans bien des pays dAfrique, des violations ouvertes de la dignit et des droits de lhomme, en particulier du droit la vie ds le moment de la conception et du droit aux liberts fondamentales. Il demande aux confrences piscopales dinstituer des commissions Justice et Paix divers niveaux, y compris au niveau paroissial. Ces commissions rappelleront aux communauts chrtiennes leurs responsabilits vangliques pour la dfense des droits de lhomme. Proposition 49 : Armes et dettes b) La vente darmes est un scandale puisquelle sme la mort. Ce Synode en appelle tous les pays qui vendent des armes lAfrique pour quils cessent de le faire. Il supplie aussi les gouvernements africains de mettre un terme ces normes dpenses militaires et de donner priorit lducation, la sant et au bien-tre de leur peuple. c) Le Synode recommande aux confrences piscopales dintensifier leurs efforts de dialogue avec leurs gouvernements. Elles devront faire encore et encore des dclarations publiques sur des questions qui concernent la vie de leur peuple et entreprendre des actions communes () Les Pres synodaux exhortent les parties en conflit renoncer recourir aux armes et rsoudre leurs problmes par le dialogue. Proposition 53 : Les Rfugis et les personnes dplaces En Afrique, le phnomne des rfugis et des personnes dplaces a atteint des dimensions tragiques : des dizaines de millions dhommes, de femmes et denfants sont contraints de quitter leur maison et leur pays. Le Synode demande aux glises locales : a) doffrir lassistance matrielle, en collaboration avec les instances internationales et les organisations de secours catholiques, aux rfugis et aux personnes dplaces durant leur exode, dans les camps et dans les priodes de rapatriement ; b) de donner priorit la pastorale des rfugis et des personnes dplaces, en confiant ce ministre des prtres et des religieux qui parlent leur langue et connaissent leur culture et qui annoncent le message de lvangile tous ceux dentre eux qui ne sont pas chrtiens ; c) de travailler efficacement llimination de ces situations de violence et dinjustice qui sont lorigine des migrations forces ; d) dinsrer des programmes spcifiques de formation des prtres et des cooprateurs en pastorale sur les problmes de la mobilit des masses en Afrique. tant donn le grand nombre de rfugis et de personnes dplaces dans nos pays et leurs conditions de vie, ce Synode demande avec angoisse lOrganisation pour lUnit Africaine et tous les gouvernements qui ont des relations diplomatiques avec les pays africains do viennent les rfugis ou dans lesquels rsident les personnes dplaces, de

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porter remde sans retard aux causes qui sont certainement un dshonneur pour leur image et pour lAfrique. Aux nombreux Africains rfugis, dplacs et tudiants qui vivent hors du continent africain surtout en Europe et en Amrique du Nord il faut apporter un souci pastoral appropri, en collaboration avec leurs pays dorigine. Tous ceux qui, parmi eux, ont acquis une exprience professionnelle ou des titres acadmiques utiles et ncessaires au dveloppement de leur pays dorigine, devraient tre encourags retourner dans leur patrie. Proposition 54 : La Pauvret Face au sous-dveloppement et la pauvret dont souffre lAfrique, tout en reconnaissant les efforts qui sont dj entrepris pour le dveloppement, le Synode fait appel aux pays industrialiss pour quils promeuvent une relle croissance du continent, en payant des prix quitables et stables pour ses matires premires. Il exhorte en outre les gouvernements africains adopter des stratgies conomiques appropries et augmenter la croissance, la productivit et la cration demplois. Il demande avec insistance de dvelopper la coopration rgionale. Le Synode dplore la corruption dans la vie publique et lexportation dans les pays trangers des capitaux ainsi accumuls. Nous demandons aux personnes honntes dans nos pays et lextrieur de trouver les moyens pour faire rentrer cet argent dans les pays qui par ailleurs sont dj pauvres. Proposition 56 : La dmocratie et ltat de droit Il faut de toute urgence tablir ltat de droit dans nos pays pour la sauvegarde des droits et des devoirs des citoyens. Cest pourquoi, lglise devra intensifier son uvre dducation des consciences pour aider notre peuple mettre en place des systmes politiques qui respectent la dignit humaine et les liberts fondamentales des citoyens.

Je crois quil ntait pas inutile de rappeler ces diverses propositions manant du Synode africain de 1994 et cela dautant plus quelles furent pour lessentiel reprises dans lexhortation apostolique Ecclesia in Africa publie Yaound en septembre 1995. Ainsi, pour ne prendre quun exemple, la ncessit dun tat de droit, le pape Jean-Paul II crivait :
Les fondements dun bon gouvernement doivent tre tablis sur la base saine de lois qui protgent les droits et dfinissent les devoirs des citoyens. Je dois constater avec une grande tristesse que de nombreuses nations dAfrique peinent sous des rgimes autoritaires et oppressifs qui dnient leurs membres la libert personnelle et les droits humains fondamentaux, tout spcialement la libert dassociation et dexpression politique de mme que le droit de choisir leurs gouvernants au moyen dlections libres et impartiales. De telles injustices politiques provoquent des tensions qui dgnrent souvent en conflits arms et en guerres civiles, avec de graves consquences, comme des famines, des pidmies, des destructions, sans oublier les massacres et la tragdie scandaleuse des rfugis. Cest pourquoi le Synode a considr avec raison que la dmocratie authentique, dans le respect du pluralisme est lune des routes principales sur lesquelles lglise chemine avec le peuple () Le lac chrtien engag dans les luttes dmocratiques selon lesprit de lEvangile est le signe dune glise qui se veut prsente la construction dun tat de droit, partout en Afrique. (EIA 112)

2. Sinterroger A lvidence, le terrain offert la rflexion du second Synode africain savoir le service de la rconciliation, de la justice et de la paix , a t dj profondment labour et lon peut bon droit se demander quel discours il pourra bien tenir qui nait dj t tenu au cours des dcennies passes ? Dans un premier temps, il faudra tenter de rpondre la premire des 32 questions poses la fin des Lineamenta de 2006 : Quavons-nous retenu dEcclesia in Africa, de sa 10

R. LUNEAU

prparation et de sa mise en uvre, pour la vie de nos glises particulires et de nos peuples ? Les Lineamenta, publis fin juin 2006, apportent un dbut de rponse, avec ses lumires et ses ombres (n 5 9) mais il est clair quon ne mettrait pas une fois encore lordre du jour ces thmes de la rconciliation, de la justice et de la paix en Afrique si, depuis quinze ans, la situation sy tait sensiblement amliore. Il y a quelques annes, la question : Dix ans aprs cette clbration festive du Synode africain de 1994, quest devenue lglise de Dieu en Afrique ? , un thologien camerounais, Antoine Bab rpondait :
[Il] nest pas vident que le message du synode africain, notamment travers Ecclesia in Africa ait dj atteint les diverses catgories des diffrentes glises locales en Afrique, pour susciter de leur part des ractions et attitudes appropries () Lglise en Afrique se trouve devant un immense chantier () Cest trop tt de [sic] procder actuellement des analyses prcises. Il faut encore laisser le temps au temps. 10

Mais apparemment, Rome, on sinquite et on presse le pas Mais quoi quil en soit, avant que ne se tiennent ces nouvelles assises des glises africaines en octobre 2009, il nest pas dfendu de poser quelques questions en esprant quelles seront entendues : 1. Depuis que les glises dAfrique sinterrogent sur les questions concernant la justice et la paix, a-t-on cherch mettre au clair les raisons socio-conomiques, socio-politiques, socioculturelles qui sont la base de nombre de conflits ? Trs heureusement, les Lineamenta (n 10 24) en soulignent limportance. Mais ne serait-il pas opportun, voire ncessaire, dassocier au travail du prochain Synode sur ces questions difficiles, des chercheurs africains, comptents en histoire, en conomie, en sociologie urbaine, en politique, en dmographie ? Il nen manque pas ! Quelques lacs, hommes ou femmes, avaient t invits lors du premier Synode. Ne faudrait-il pas leur ouvrir beaucoup plus largement les portes du deuxime Synode ? Car tout ne sera pas rgl en se contentant de rappeler les vertus de lglise, famille de Dieu. , et cela dautant que, depuis plusieurs dcennies, la famille africaine traverse une zone de fortes turbulences . 2. Ira-t-on cette fois un peu plus loin dans le dialogue interconfessionnel, interreligieux ? LInstrumentum laboris de 1993 avait reconnu lattirance, pour ne pas dire la sduction, quexercent sur les fidles les glises africaines indpendantes : la gurison et le soin des malades, la recherche dun salut palpable, lattachement un guide charismatique, un sens fort de la communaut et de la fraternit, une assistance mutuelle matrielle dans un esprit de solidarit, une liturgie adapte la population avec des expressions libres de prire et de sentiments (...) Le Synode en avait pris acte par la voix de son rapporteur gnral, le cardinal Thiandoum. Mais on chercherait en vain dans le Message adresse aux glises dAfrique au terme du Synode, dans les propositions prsentes au pape Jean-Paul II, dans Ecclesia in Africa, la moindre rfrence ces glises afro-chrtiennes11. Quoi quil en soit des raisons de cet tonnant oubli et mme si, lvidence, toutes ces glises ne sont pas chrtiennes au mme titre, la crativit dont elles tmoignent devrait inciter les glises la rflexion. Car comme le constatait nagure le thologien burkinab Sidbe Sempor :
Lexemple des glises afro-chrtiennes force admettre que nous pouvons disposer ds aujourdhui du personnel suffisant pour le gouvernement des communauts et le travail dvanglisation ; nous pouvons avoir sur place les moyens de former et dentretenir nos responsables ; nous avons sur le continent tout ce quil faut pour clbrer notre foi dans le culte et les sacrements, pour rpondre tous les besoins pastoraux, pour

A. BAB, La situation gnrale de lglise Africaine, dix ans aprs la promulgation de Ecclesia in Africa, dans Annales de lEcole Thologique Saint-Cyprien n 15 (2004) p. 321-322. 11 Sur cette question, lire R. LUNEAU, Le Synode africain davril-mai 1994 et les nouveaux mouvements religieux, dans Social Compass 43 (1996) p. 199-207.

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poursuivre le service thologique de notre glise. A condition de pratiquer en tout la politique de nos moyens et de renoncer tre des copies quon sessouffle revoir et corriger pour les maintenir dans la conformit. A condition surtout quune petite Pentecte vienne branler ldifice et instiller dans les curs la parrsia, ce prcieux don daudace et dassurance qui permet aux btisseurs de retirer lchafaudage et de tirer lchelle sans peur de leffondrement et de la drive. 12

Oubliera-t-on ces glises, une fois encore, alors quil sera essentiellement question de rconciliation, de justice et de paix ? 3. A-t-on depuis une dizaine dannes progress sur le chemin des tats de droit, de la dmocratie ? A en croire les derniers Lineamenta :
Donner ses chances au droit suppose quil faille dabord linstituer. En effet, si dans plusieurs tats africains, le droit est inscrit dans les lgislations, les institutions indpendantes capables de le faire respecter conformment la justice manquent souvent () Les minorits ont le droit dexister, lintrieur dun pays, avec leur langue, leur culture et leurs traitions propres et ltat est moralement oblig de faire une place ces identits et ces expressions particulires () Lexprience montre que la paix et la scurit ne peuvent tre garanties que par le respect des droits de tous ceux dont ltat a la responsabilit (Lineamenta 78-79).

4. Dans sa proposition 37, le Synode de 1994 avait suggr que soit institu un ministre de la consolation et de lcoute :
Il faut des hommes et des femmes qui soient saints et qui, grce aux sacrements et aux sacramentaux, et grce aux prires de libration, puissent venir en aide tous ceux qui sont opprims.

Aucune suite navait t donne cette proposition. Sera-t-elle renouvele et, cette fois-ci, entendue, puisqu lvidence, elle est, dans sa vise profonde, un chemin vers la rconciliation et la paix ? A lvidence, un ministre comme celui-l ne changera pas les relations entre tats mais sil pouvait aider parfois apaiser les conflits et les tensions au sein mme des communauts ecclsiales, ce serait dj un pas dans la bonne direction. 3. Esprer Trois semaines pour apporter, ne serait-ce quun dbut de solution des questions qui, depuis quarante ans, nont pas quitt la une de lactualit africaine ? Sera-ce suffisant ? Dautant quau cours de ces quarante annes, le nombre des baptiss, pour la seule glise catholique a t multipli par quatre. Sait-on que, dans lAfrique subsaharienne, toutes confessions confondues, le tiers de la population se dit chrtienne ou cherche le devenir Comment ne pas esprer, ds lors, mme sil faut donner du temps au temps, quun jour, pas trop lointain, rconciliation, justice et paix napparatront plus comme un horizon inaccessible, une promesse toujours renouvele et qui sera un jour tenue13 ?

S. SEMPOR, Propositions pour un Synode et aprs, Cotonou, 1994 (Pentecte dAfrique 1) p. 56. Voir J. NDI OKALLA A. NTALOU (dir.), Dun synode africain lautre. Rception synodale et perspectives davenir : glise et socit en Afrique, Paris, Karthala, 2007.
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Prparer le 2e synode sur lAfrique de 2009

Pierre LEFEBVRE1 Introduction : Russir le synode venir ? Lobjectif majeur que nous poursuivons est bien de voir le Synode russir pleinement. Tous et toutes, ce que nous voulons cest quil apporte vraiment un dynamisme nouveau aux communauts chrtiennes du continent africain. Il convient cet effet dimpliquer toutes les communauts et partir du vcu. Impliquer toutes les communauts Pour que le Synode contribue ainsi efficacement un renouveau profond et durable, nous veillerons ce que tous les niveaux de lglise soient concerns. On ne peut se contenter de colloques acadmiques, mme sils sont de bonne qualit. En ralit, il sagit de mettre en route une nouvelle manire dtre et de faire glise. Un tel changement ne se produira pas par dcision des autorits. Il ne se fera que si sur le terrain de la vie quotidienne intervient un changement des mentalits de la population et de ses comportements. Le Synode doit donc tre vcu par lensemble des chrtiens, mme si, malheureusement, il est clbr Rome. Cela est trs possible en Afrique o de nombreuses communauts et groupes qui se runissent rgulirement peuvent devenir des lieux de prise de conscience et de parole collective. Partir du vcu Une autre proccupation majeure est quon parte, non de doctrines, surtout si elles viennent dailleurs, et dhabitudes mentales, mais bien plutt de la ralit analyse avec ceux-l mme qui la vivent. Nous savons trs bien quune des urgences de la rflexion chrtienne en Afrique est quelle senracine dans la ralit et les situations concrtes de la vie des communauts chrtiennes. Dautant plus sil sagit dlaborer un projet daction missionnaire rgionale. Cela ne peut se faire partir des points de vue dexperts, sans troit contact avec ce que vit et ressent la population. De telles approches contextuelles, respectueuses des sensibilits particulires, impliquent videmment quon soit prt sortir des modles traditionnels et des cadres familiers pour faire preuve dinventivit. 1. La situation de lAfrique laube du 21e sicle. Je voudrais dentre de jeu mettre en garde contre un danger. Une analyse de socit ne peut se faire avec un regard tourn vers lglise. Quand on analyse la situation du continent africain, il est malsain de se situer par rapport Ecclesia in Africa. Il pourrait se faire alors que, dans la ligne du numro 6 des Lineamenta, on se rjouisse comme dun fait positif quen Afrique lglise soit lunique ralit qui fonctionne encore bien . Il sagit dune analyse de socit, et non de constater la croissance remarquable du nombre des prtres et des personnes consacres , pendant quon se rjouit des nouvelles opportunits offertes la mission de lglise (7). Une vraie analyse sociale Une analyse sociale authentique se situe dans un cadre vaste o elle met en uvre, partir du contact vivant avec la ralit, une analyse critique et rigoureuse des situations, une
Prtre C.I.C.M., il a enseign aux grands sminaires et Instituts suprieurs de sciences religieuses en Belgique et en Rpublique dmocratique du Congo. Courriel : pierrelef@msn.com
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rflexion thologique qui confronte la foi avec les donnes livres par lanalyse et llaboration dun programme daction. Je prcise quelque peu. Il importe quon dpasse la simple numration de faits. Lanalyse doit regrouper ces faits, souligner les convergences, rechercher ce qui est causes et ce qui est consquences, pour enfin aboutir dcrire les systmes dans lesquels ces faits sinscrivent. Prendre conscience de comment fonctionne la socit et dcouvrir limbrication de tous les aspects les uns dans les autres : le politique est li lconomique, lui-mme soumis des conditions culturelles, le religieux colorant tout cela de teintes varies qui en Afrique ont une grande importance. Cest un enchanement de faits de tous ordres qui conduit aux situations vcues par la population. Il sera ensuite particulirement ncessaire de dterminer les points nvralgiques, les nuds les plus interpellants qui sont comme les colonnes sur lesquelles repose tout le systme. Cest l quune action devra tre dcide. Nous ne pouvons agir sur une foule de dtails, il faut le faire selon des priorits assumes par tous et toutes. Dfinissant des priorits, on mettra en relief les potentialits quon dcouvre en toute situation, aussi dcourageante soit-elle. Ce sont les atouts spcifiques des peuples africains quil faut fortement souligner, ils serviront de tremplin pour des engagements plus rsolus. Lanalyse des situations ne vise pas simplement aider lglise sy adapter. Elle a une dimension prospective : il sagit de se mettre en tat de crer des situations nouvelles et de construire un avenir meilleur. Pour cela, un renouvellement des modes de pense et des outils conceptuels est ncessaire pour comprendre le monde dans lequel les glises africaines vivent et pour les mettre en tat de jouer un rle actif et librateur dans la mondialisation actuelle. Lanalyse offerte par les Lineamenta est malheureusement dficiente tous ces points de vue. Le rle des religions Lanalyse que prsentent les Lineamenta a un volet consacr aux religions. Il y est souhait que les Chrtiens collaborent avec les religions traditionnelles et avec lIslam. Ceci est videmment beaucoup trop court. Le paysage religieux de lAfrique au sud du Sahara est caractris par la multiplication des groupes de tous ordres qui runissent des foules. Des rflexions plus pertinentes et bien documentes sont ncessaires sur la signification de ces multiples mouvements religieux et sur leur impact dans la promotion humaine des populations. Ils sont vraiment un dfi lanc lglise. Une vraie lecture des signes des temps. Une grande tche attend donc les croyants africains pour dvelopper des processus danalyse des situations dans lesquelles ils vivent et quil leur appartient de changer. Cest une vraie lecture des signes des temps telle que Gaudium et Spes la souhaitait quils sont convoqus, le but tant que se prcise un projet dglise mobilisateur. 2. Jsus-Christ est le salut pour tous et toutes. Les numros 32 36 rappellent une donne dogmatique disant que le Christ est Parole et Pain de Vie, source du salut pour lAfrique dans la tourmente, son Librateur, sa Vie. On a nglig ici le fait que lanalyse sociale inclut un lment essentiel de rflexion thologique qui est une raction de foi devant les situations analyses et les dfis exprims. Il sagit de prciser de quel type de chrtiens on a besoin dans cette Afrique-l et par consquent quelle sorte dglise il faut construire. Quel type de chrtiens ? Le problme nest pas le rappel du dogme christologique, comme si celui-ci tait mis en doute. Il est bien plutt de savoir comment les croyants africains seront, lcole de Jsus, 14

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initis la vie nouvelle , dynamise par lEsprit et manifeste dans la pratique des valeurs du Royaume en fonction des conditions africaines actuelles de la vie. Il sagit pour lglise de rassembler des disciples du Christ, et quelle-mme se fasse disciple. Les croyants sont appels faire le choix clair de Jsus et de sa Bonne Nouvelle, vivre en cohrence avec ce choix, en incarnant dans leur quotidien les valeurs que Jsus propose. Ce dont il sagit est donc bien de former et danimer des convertis au programme de Jsus, devenus ses disciples et envoys dans les socits africaines actuelles comme tmoins et prophtes. Quel modle dglise ? Ces croyants disciples vivront en petites communauts, signe de contradiction et de nouveaut dans une socit qui dfigure lhomme et viole sa dignit. Ceci entrane quon fasse des communauts de base (lamentablement ignores par Rome dans les Lineamenta) la pice matresse dun modle dglise o les croyants vivent en disciples dans leur milieu, et non en simples pratiquants dune religion. A la suite de Jsus, ces communauts feront le choix prioritaire des pauvres et des opprims. De la foi en Christ dcoule en effet la solidarit avec les pauvres comme attitude permanente de fraternit et de service. Accompagnant les efforts de la population pour devenir actrice de changement, les disciples africains du Christ seront promoteurs de justice et artisans de libration dans des ingalits sociales et conomiques de plus en plus intolrables. Loption pour les pauvres et pour les Communauts de Base est trs intimement lie lidentit dune glise communion des disciples africains de Jsus. Cest cette perspective quil y a lieu dapprofondir dans un srieux travail thologique. 3. La mission de lglise. Notre analyse de socit et notre rflexion thologique doivent tracer les grandes lignes dun engagement chrtien cohrent avec lanalyse et avec la thologie. Lducation de la conscience sociale des croyants. Dans les Lineamenta la part du lion revient ce que Rome appelle la doctrine de lglise sur les questions sociales. Cest la doctrine officielle, ncessaire, celle videmment qui est systmatise par les papes. En fait, une doctrine passe-partout, universellement valable, na ici pas beaucoup de signification. Il faut plutt un enseignement dglise, particulier, propos partir du vcu local analys et confront lEvangile. Son objectif est une ducation de la conscience sociale dune population dtermine. Pour y arriver, il faut mettre au point une formation qui permettra des groupes dacqurir une conscience critique du fonctionnement de leur socit pour quils soient capables de sy comporter en personnes libres et responsables, engages dans des activits de transformation ou damlioration de la vie du milieu, selon des dcisions librement assumes par elles. Ces engagements sociaux imprgns de foi deviennent une authentique manire de vivre les principes et les valeurs proposs par le Christ. Parlant dducation sociale nous voulons rappeler combien il importe que lAfrique se donne une vision dynamisante de sa mission au sein de lhumanit globalise. Il ny a pas de projet dglise sans utopie. Les C.E.B. Le lieu idal pour la ralisation dun tel projet est dabord la communaut de base. Loption africaine pour les C.E.B. sest prcise progressivement, malgr les oppositions et aussi des drapages dus souvent au manque de rigueur et de cohsion entre agents dvanglisation, peu soucieux de pastorale densemble et allant souvent au plus facile : les

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groupes de prire. Je cite le rapport synthtique intermdiaire prsent par le cardinal Thiandoum devant lassemble du premier synode africain :
Ces communauts2 sont vritablement la pierre angulaire de ldifice ecclsial daujourdhui et de demain. Elles sont le cadre appropri dintriorisation et de vrification des valeurs vangliques. La foi y est intriorise et accepte comme source et ressort du comportement humain individuel et collectif. Ces communauts sont nourries de la Parole de Dieu lue et mdite rgulirement ensemble, par les sacrements et par la prire. Elles sont les lieux o peuvent tre tudis la lumire de lEvangile et de lenseignement social de lglise, les engagements sociopolitiques des chrtiens. Elles sont des lieux propices dinitiatives, de partage de la vie matrielle, spirituelle, sociale et conomique Cest dans ces communauts que sont analyss, cerns et combattus les conflits de toutes sortes : le tribalisme, le racisme, les gosmes et les cloisonnements de nos socits, en y apprenant quaimer et servir Dieu est insparable de lamour et du service du prochain.

Il faut videmment revenir ces perspectives. Les groupes Justice et Paix Les piscopats africains ont dj plusieurs fois dclar que dans cette perspective les groupes Justice et Paix sont ncessaires. Ce sont des groupes spcialiss qui soutiennent les communauts et les clairent dans leur effort dducation lengagement social. Le Synode de 1994 avait souhait dans sa proposition 46 que les Confrences piscopales instituent des commissions Justice et Paix divers niveaux, y compris le niveau paroissial. Ces commissions devaient rappeler aux communauts, en particulier aux C.E.B. leurs responsabilits pour la promotion des droits humains. Ce nest plus le temps de redire quil faut des groupes Justice et Paix, le temps est venu dun effort dvaluation critique de ces commissions pour sassurer quelles remplissent effectivement leur rle et pour leur donner une nouvelle impulsion. Priorit une certaine lecture des critures Ceci implique essentiellement que les communauts sadonnent une lecture assidue et contextualise des critures, mditant les enseignements et les comportements du Christ et les confrontant aux ralits vcues quotidiennement. A propos de contextualisation des critures dans les petits groupes, je rappelle le Colloque tenu Louvain-la-Neuve en 2005. Organis par Omnes Gentes, il portait sur Lire la Bible et a fourni une excellente rflexion. Lumen Vitae aussi, en 2006, apporta des lments trs intressants de rflexion sur le thme Bible et Liturgie en Afrique 3. Lavenir des communauts ne dpend pas tant de la place prpondrante quy occupe lEucharistie que de limportance quon y accordera une lecture engage en cl de libration de la Parole de Dieu. Une liturgie africaine inculture ne peut se baser que sur une lecture contextualise de la Bible, puisquelle est la clbration des efforts de tout un peuple pour sa libration. Dans le domaine de la lecture des critures lglise dAfrique joue une bonne partie de son avenir. Le chapitre des Lineamenta sur les ressources spirituelles doit tre profondment corrig en ce sens. Prolonger la rflexion des glises africaines Cest des dclarations piscopales au synode de 1994 et dautres documents du SCEAM et des Confrences nationales quil faut partir, pour valuer et relancer laction. Les pas en avant
Il parle des C.E.B. ou peu importe le nom quon leur donne. Voir Bible et liturgie en Afrique. Colloque de Omnes gentes (2006) = Revue de lUniversit catholique de lOuest 31 (2007). Voir aussi larticle de J. C. MOROUBA ci-aprs dans cet ouvrage.
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du synode se feront partir de ce que les piscopats africains ont dj tabli. En particulier, il faut recommencer soccuper avec soin des nouveaux ministres lacs4. Les Lineamenta semblent ne pas connatre la pense des glises africaines, se contentant de rpter ce que les derniers papes ont dit. Il nous appartient de rectifier le tir. Pour conclure Une condition essentielle pour raliser des progrs substantiels et durables dans les domaines abords par le Synode est quon sengage rsolument vers une relle dcentralisation de lglise et le droit des glises rgionales de se grer selon des normes particulires5. Je me rjouis aussi que nous soyons tous persuads que de profonds changements dans la formation tous les niveaux sont indispensables. Le Synode devra ouvrir des pistes pour une formation partir du vcu, en perspective biblique, incluant tous les aspects de lexistence humaine et chrtienne, ralise avec des mthodes actives, et par exemple selon le schma Voir, Juger, Agir. La tche est grande, mais elle est vritablement exaltante, faisant appel beaucoup de sens de responsabilits dans laudacieuse crativit des prophtes.

Lire par exemple ce sujet F. LOBINGER, Qui ordonner ? Vers une nouvelle figure de prtres, Bruxelles, Lumen Vitae, 2008 (Pdagogie pastorale 6). 5 Voir larticle dI. NDONGALA ci-aprs dans ce recueil.

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Un synode continental lpreuve de lecclsiologie

Ignace NDONGALA MADUKU1 Le 6 janvier 1989, lorsquil annonait lassemble spciale pour lAfrique du synode des vques, le pape Jean-Paul II assignait comme objectif au synode : Favoriser une solidarit pastorale organique dans le territoire africain et dans les les adjacentes 2. Lexpression mritait une minutieuse tude. Elle na pas manqu de susciter de grandes esprances. La marche ensemble prconise pour les glises dAfrique remettait neuf la route. En effet, lon esprait que la mission dinformation et de conseil du pape, allait susciter une collaboration entre les glises dAfrique et de Madagascar. Un tel programme, dirions-nous, ncessitait une traduction institutionnelle adquate qui mette la synodalit rgionale au service de ldification de lglise famille de Dieu en Afrique. Nous proposons dans les lignes qui suivent de dvelopper lexigence de la solidarit pastorale organique. Le cheminement que nous allons suivre est autant simple que modeste : un regard sur le premier synode africain nous amnera voquer quelques dysfonctionnements du synode continental ; cette mise en perspective du premier synode africain nous permettra dclairer le substrat ecclsiologique des synodes continentaux, nous tenterons ensuite de dire comment la traduction institutionnelle de la solidarit pastorale organique requiert une nouvelle configuration ecclsiale de lglise latine. 1. Un synode pour promouvoir la solidarit pastorale organique La premire assemble du synode africain a t pour les glises dAfrique un moment intense de vie synodale, une clbration de la fraternit chrtienne dune glise famille de Dieu. Cette pratique de dialogue, dcoute rciproque et de discernement a eu lieu au moment o le paysage de lAfrique faisait surgir des interrogations et enjeux nouveaux : prsidence des confrences nationales par des vques, dconfiture des dictatures africaines, extension du sida, chec du dveloppement socio-politique et conomique, guerre civile en Angola, guerre fractionnelle au Libria, en Somalie, en Sierra Leone, perscution des chrtiens au Sud Soudan, conflits ethniques et tribaux au Ruanda et Burundi, scession feutre au Congo Kinshasa et au Congo Brazzaville. A cet gard, le thme de lvanglisation se prtait bien lannonce de la Bonne Nouvelle pour un continent satur de mauvaises nouvelles3. Le synode africain luvre Grce un long processus de prparation des diffrentes glises locales, et donc limplication des lacs et des prtres, les consultations et rponses au questionnement rigoureux des Lineamenta ont ouvert des perspectives neuves relatives aux cinq thmes impliqus par lvanglisation de lAfrique. Les orientations du travail synodal comprenaient en annexe quatre-vingt et une questions qui gravitaient autour de la proclamation de la Bonne Nouvelle, linculturation, le dialogue, la justice et la paix, les moyens de communication sociale. Les mmes thmes taient omniprsents dans lanalyse et la synthse des rponses
Professeur lInstitut de catchse et de pastorale Lumen Vitae. Collaborateur scientifique lUniversit catholique de Louvain et membre du Centre Vincent Lebbe. Courriel : ignacendongala@yahoo.fr 2 Angelus (6 janvier 1989), dans Documentation catholique vol. 86 (1989) p. 203. 3 Le Rapporteur gnral du synode africain, le cardinal H. THIANDOUM sexprime en ces termes : Dans un continent satur de mauvaises nouvelles, comment le message chrtien est-il Bonne Nouvelle pour notre peuple ? Au milieu dun dsespoir qui envahit tout, o sont lesprance et loptimisme quapporte lvangile ? . Voir M. CHEZA (d.), Le synode africain. Histoire et textes, Paris, Karthala, 1996, p. 29.
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aux Lineamenta (Instrumentum laboris). Des changes et discussions des Pres synodaux manrent le Message final du synode des vques dAfrique4 ainsi que soixante-quatre propositions. Lappropriation positive des propositions des vques africains et donc de leurs travaux par le pape Jean-Paul II a donn lexhortation postsynodale Ecclesia in Africa. Le synode clbr, plusieurs glises locales se sont engages dans un long et fructueux processus de rception. Un signe plus rvlateur, dans le sens dune rception crative du synode africain est fourni par ladoption de limage ecclsiologique de lglise famille de Dieu par les glises dAfrique. On peut donc dire que le synode a t un moment important de communion des sentiments des vques entre eux et avec le successeur de Pierre (collgialit affective). A-t-il t aussi un moment de convergence dans la responsabilit pastorale (collgialit effective) ? Les rponses abondent en nuances. En dpit de lintrt certain de cette concertation de lpiscopat africain cum et sub le successeur de Pierre, les rponses charrient de grandes dceptions et mme des craintes. Elles nous permettent cependant de dgager quelques enseignements qui touchent au fonctionnement du synode continental. Nous rendons hommage tout dabord au Pape Jean-Paul II qui, juste titre, a repris dans Ecclesia in Africa une bonne partie des soixante-quatre propositions des vques africains5. A ce propos, il est intressant de mettre en regard les propositions des vques africains et les diffrents numros dEcclesia in Africa qui sy rapportent. Bien entendu, pour certaines propositions, lexhortation postsynodale propose une bien meilleure prsentation. Voyons pour nous limiter un exemple le numro 63 qui reprend la proposition 8. A la lecture de lexhortation postsynodale, il est frappant de voir comment le pape Jean-Paul II insiste sur le travail dapprofondissement du patrimoine biblique et traditionnel que le dernier concile a prsent dans Lumen gentium. Plus explicite dans lnumration dautres images ecclsiologiques que la proposition 8, le numro 63 dEcclesia in Africa ajoute une catgorie thologique dune grande importance structurelle : celle de lglise sacrement. Ce qui donne ce numro plus de densit. Le pape en reste, certes, de simples indications. Le numro 63 ouvre nanmoins des perspectives ecclsiologiques intressantes pour la poursuite de la rflexion. En revanche, on doit relever que la manire dont certaines orientations sont reprises par lexhortation postsynodale ne reflte pas lesprit des propositions. Le libell synthtique du numro 64 dEcclesia in Africa, par exemple, sarticule autour des domaines dapplication de linculturation. Il se limite la proposition 34 et ne dit aucun mot des propositions 35, 36 et 37. Or, ces trois dernires propositions ouvrent des perspectives extensives dune grande actualit pratique6. Ecclesia in Africa se contente dvoquer les autres domaines dapplication pratique de linculturation en loccurrence le mariage, le culte des anctres et le monde des esprits plus quelle ne les traite. Quon songe aussi dautres suggestions importantes qui avaient t valorises dans le rapport postdiscepationem : par exemple, la mise en place des structures ecclsiales pour construire lglise comme famille et une communaut, avec de nouveaux ministres, (n 21 et 22) ; ou encore linstitution des ministres pour les femmes (proposition 48). Que ces propositions aient t formules en toute libert et responsabilit ne laisse aucun doute. Quelles naient pas t reprises dans toute leur teneur, voil qui nous

CHEZA (note 3) p. 218-238. On dnombre quinze propositions qui ne sont pas reprises par Ecclesia in Africa :2, 7, 11, 17, 19, 39, 43, 44, 44, 46, 50, 55, 59, 62, 63 et 64. 6 Le choix dEcclesia in Africa nous semble partisan et simplificateur. Il fait peu droit aux recommandations de la proposition 34 et ne tient pas compte des questions pastorales souleves par le mariage, le culte des anctres et le monde des esprits, questions voques respectivement par les numros 35, 36 et 37.
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laisse vigoureusement interrogateur7. Il faut en dire autant de ltonnante omission de la proposition 39 relative au dialogue8 ainsi que du raccourci du numro 59 dEcclesia in Africa dont la construction sommaire sloigne de la proposition 29 et gomme soigneusement la confiance et la libert requises par les glises locales pour mener bien la tche de linculturation. Cela dit, nous ne pouvons passer sous silence la libert relative avec laquelle les vques africains se sont exprims. Nous savons de bonne source que linfluence de la curie romaine sur les travaux du synode ntait pas toujours encourageante9. De nombreux thologiens ont not laudace de la relatio du cardinal Thiandoum, archevque de Dakar (Sngal), lorsque parlant du rite zarois, il avait voqu lmergence de nouveaux rites africains : Lmergence de tels rites, dit-il, est un droit et pas une concession 10. Dans la mme ligne, on sest rjoui de lvocation de la possibilit dun droit canonique pour lglise dAfrique. Dans la relatio postdisceptationem, les propos de larchevque de Dakar nont plus la mme audace. La possibilit dun rite africain et le souhait de la promulgation dun code de droit canonique pour lglise dAfrique ne sont mentionns que sous forme dune question ouverte. Audace des vques africains certes, mais non tmrit ; or, ces deux requtes ainsi que celles relatives aux structures ecclsiales pour construire lglise comme famille et une communaut, avec de nouveaux ministres appropris ne seront pas reprises dans les propositions. Ce qui a fait dire daucuns que linitiative de la rflexion tait sous le contrle de la fidlit, de la vigilance et de la discrtion de la curie. On nest pas surpris, ds lors, que beaucoup aient stigmatis le silence du synode sur les requtes les plus vives et les plus actuelles des glises dAfrique concernant le mariage coutumier, le clibat des prtres, lengagement politique des glises, les sectes, la dmographie, les glises indpendantes Bon nombre de ces requtes concernaient des problmes de foi ou de discipline qui dpassent le cadre dun diocse. Devait-on les considrer comme exclues de la discussion synodale ? Rien nest moins sr. Nous regrettons aussi le peu de temps accord aux Pres synodaux. Sil est permis de saluer la concision de ces derniers, on ne peut que dplorer le peu de temps dont ils disposaient : huit minutes pour chaque intervention et quatre semaines pour puiser cinq thmes, cela semble trop court. Le crachoir tait vite ferm. Cest peu dire quon tait loin de la palabre lafricaine. Et dire que le secrtariat du synode devait par la suite, en quelques pages et en un temps record, rassembler les interventions, propositions ou amendements. A cela, il convient dajouter deux autres considrations. Nous sommes enclins dnoncer la prpondrance des sources romaines, le peu de place fait au magistre africain et aux comptences thologiques africaines11. Comme la tabli Ren Luneau, les thologiens et
Le numro 121 dEcclesia in Africa en reste laffirmation de lopportunit pour les femmes ayant reu une formation adquate de prendre part, aux niveaux appropris, lactivit apostolique de lglise, l o la proposition 48 invite lglise tablir des ministres pour les femmes et intensifier ses efforts pour favoriser leur formation. Le mouvement qui porte cette proposition sloigne de toute subordination ou minorisation des femmes. 8 La proposition 39 stend sur le dialogue entre les glises particulires et le Saint-Sige, entre les glises particulires du continent et celles des autres continents. Elle mentionne aussi le dialogue dans lglise particulire ainsi que celui entre les divers rites lintrieur de lglise. Elle en appelle lapplication du principe de subsidiarit. 9 J. HEIJKE, The African BishopSynod of 1994, dans Exchange [Leyde] 25 (1996) p. 136-162, cit par R. LUNEAU, Paroles et silences du Synode africain (1989-1995), Paris, Karthala, 1997 (Chrtiens en libert. Questions disputes) p. 16. 10 Cf. CHEZA (note 3) p. 39. 11 Daprs M. CHEZA, sur 297 rfrences non bibliques, 133 renvoient un document du synode : 88 aux Propositions et 20 au Message final , cf. CHEZA (note 3) p. 380. Selon R. Luneau, sur 196 citations des Lineamenta, on dnombre seulement cinq renvois au magistre africain. Voir LUNEAU (note 9) p. 213.
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experts africains en dmographie, stratgie gopolitique, sociologie, biothique, ont t superbement ignors. De quelques limites, insuffisances et excs Ce que nous venons de dire nous permet dmettre quelques rserves sur la mthodologie synodale et sa procdure trs institutionnalise. La mthodologie synodale fait du synode continental un lieu de subordination au magistre pontifical plutt quun lieu sacramentel de communion. On remarquera, aprs dautres, que la procdure du synode continental fait inflchir les changes et les propositions des vques vers des perspectives de lenseignement du pape. Elle fait prvaloir le point de vue romain sur le tmoignage de foi des pasteurs des glises locales. Nous nous rangeons ici lopinion de M. Cheza : Linstitution synodale relve davantage de la primaut pontificale que de la collgialit piscopale 12. En effet, essentiellement conu comme un conseil du pape, le synode africain a t une caisse de rsonance du magistre pontifical. Car en dernier lieu, cest le pape qui a dcid en toute libert de ce qui pouvait tre retenu des changes et propositions des vques. Ds lors, nestil pas invitable que lexhortation postsynodale paraisse pour daucuns comme une rcriture slective, oriente, des soixante-quatre propositions que lassemble synodale avait prsentes au pape ? La question se pose alors : quelle est la porte de la voix des vques, reprsentants des glises locales, tmoins qualifis de la foi de leurs glises et de lglise du Christ ? Dans la perspective actuelle de lglise catholique, et notamment du point de vue de son gouvernement, on peut dire que le synode africain a t plus un lieu de collgialit affective queffective, au sens dune coresponsabilit. On rpondra, certes, que le synode continental nest quun conseil, un organe dinformation pour le pape et non un organe de dcision ecclsiale. Il apparat que lopinion pontificale se prsente comme la mieux assure de la vrit. Bien plus, assure dans la vrit, elle seule trouve des rponses certaines et dfinitives aux questions qui se font jour dans le peuple de Dieu qui sjourne en Afrique. A ce titre, elle obture les rponses que les vques africains, sous la mouvance de lEsprit Saint, pensent avoir trouves. On ne sera pas surpris ds lors quelle dirime tout dbat sur des convictions diffrentes de celles du pape ou de la curie. Ce qui prime ici est la vrit de lautorit plutt que lautorit de la vrit. Les dynamismes de la communion et de la communication se raidissent dans une politique de fermeture en lendroit des requtes et propositions des glises dAfrique. On est en droit de se demander si le fonctionnement du synode continental ne finit pas par mousser davantage la communion entre les glises et la collaboration entre les vques et le souverain pontife. En dfinitive, la question de lautorit relle du synode continental reste pose. Nous sommes ici au cur dune interrogation fondamentale de nature ecclsiologique qui touche au rapport entre lglise entire et les glises locales. De la rupture de lquilibre ecclsiologique et canonique entre les deux institutions ecclsiales nat une conception hirarchique de lglise sur fond dune hermneutique juridique qui entrane une orthodoxie conceptuelle, abstraite. Sur fond de ce qui prcde, il convient de dvelopper le statut thologique du synode continental. Cest ce statut qui, peut-tre pour une part, claire ou relativise les dysfonctionnements constats. 2. Substrat ecclsiologique des synodes continentaux Nous ne prendrons en compte, dans cette rapide esquisse, que des donnes majeures pour une meilleure intelligence des synodes continentaux. Nous ne nous arrterons donc pas sur
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CHEZA (note 3) p. 380.

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des aspects aussi importants que le dveloppement historique et doctrinal des synodes ainsi que les aspects juridiques des synodes. Le synode des vques, une mise en uvre de Vatican II Institu le 15 septembre 1965 au dbut de la 125e Congrgation gnrale du dernier concile par le motu proprio Apostolica Sollicitudo du pape Paul VI, le synode des vques est une expression de la collgialit piscopale13. Il exprime la solidarit, la coresponsabilit plus solidaire des vques avec le pape. En effet, le synode des vques entend renforcer les liens et la collaboration entre le Souverain Pontife et les vques du monde entier. Il cherche transmettre les informations directes et exactes sur les problmes et les situations de grande importance pour la vie et laction de lglise dans le monde. De cette manire, il vise harmoniser les opinions en ce qui concerne les points essentiels de la doctrine et les moyens daction dans la vie de lglise. Plac sous lautorit directe du pape, il se veut un espace de libert qui dtermine la rception du concile Vatican II. Jean-Paul II souligne quil est une expression privilgie de la collgialit piscopale, par laquelle les pasteurs des diocses partagent avec lvque de Rome la sollicitude pour toutes les glises 14. N du dernier concile, le synode des vques est port par la vision ecclsiologique de Vatican II. Il en porte aussi les limites institutionnelles. La redcouverte Vatican II de la collgialit et de lecclsiologie de communion avec son insistance sur la catholicit des glises locales sinscrivait dans la ligne de la revalorisation de lpiscopat. Lamorce de la dcentralisation romaine ainsi entreprise, avec sa pointe de rduction du poids de la curie, a revitalis les confrences piscopales. Il sen est suivi une reprise de responsabilit de la part des glises locales, un renforcement de la communion entre les glises, et un essor de la collaboration entre les vques. Le dynamisme des confrences piscopales a abouti des fdrations continentales de ces confrences, des prises de position sur des questions disciplinaires, un enseignement moral et mme une nouvelle forme dexercice de la collgialit : la runion triennale du synode des vques et, sous le pontificat du pape JeanPaul II, les assembles spciales par continents ou rgions. Acquis et lacunes du synode continental Le synode continental fait partie des synodes spciaux. Comme les autres synodes, cest une assemble consultative convoque par le pape sur une question spcifique intressant des zones gographiques bien dtermines ou un continent15. Cest le pape qui en fixe le lieu et ratifie le choix de ses membres. Parmi ceux-ci, on compte une forte reprsentation de la curie. Nous pouvons dire que cest une forme de participation des vques dun continent la sollicitude du pape pour lglise universelle. Ainsi compris, le synode continental reste un conseil dvques immdiatement soumis au pouvoir primatial. Comme tel, il entend promouvoir une grande unanimit au sein du collge piscopal en ralisant la communication, la communion et les relations fraternelles entre le pape et les vques. De faon gnrale, on observe que les limites du dernier concile dteignent sur la vitalit des glises locales et le dynamisme du synode continental. Prcisons : le point de dpart du
PAUL VI, Motu proprio Apostolica Sollicitudo [15 septembre 1965], dans Acta apostolica Sedes 57 (1965) p. 775-780. 14 JEAN-PAUL II, Discours au Conseil gnral du synode, 23 fvrier 1980 dans Documentation catholique 1782 (1980) p. 255. Cf. ID., Discours aux cardinaux et la Curie romaine, 20 dcembre 1990 dans Documentation catholique 2021 (1990) p. 104. 15 Daprs le motu proprio Apostolica Sollicitudo , dans certains cas, le pape peut accorder un pouvoir dlibratif au synode des vques. Il lui appartient encore en dernier de ratifier les dcisions prises par lassemble. Le Code de 1983 en son canon 343 insiste sur le caractre vraiment occasionnel de ce vote dlibratif.
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dernier concile est lecclsiologie de lglise universelle congregatio omnium fidelium. Il entrane la fixation sur lhorizon de lglise entire et sur le binme collgialit-primaut. Il y a longtemps que des thologiens comme H. Legrand, B. Sesbo et bien dautres ont montr comment ce point de dpart clipse les glises locales et privilgie la communion des responsables hirarchiques au dtriment du regroupement de leurs glises. Ce qui entrane une faible articulation du collge des vques la communion des glises, et mme une scission entre le collge des vques et la communion des glises. Cette manire docculter les rapports structurels existant entre les glises locales et lglise entire a conduit la survaluation de lautorit formelle, quasi juridique, du collge piscopal avec comme corollaire, lautonomisation de sa tte et des vques pris isolment. Il a abouti des laborations concernant la priorit ontologique et chronologique de lglise entire sur les glises locales. Cette orientation est clairement atteste par la Commission Thologique Internationale16 et par le motu proprio Apostolos Suos17. La chose est dimportance. On ne peut pas davantage nier lintrt dune saine articulation entre les glises locales et lglise entire que den vrifier la pertinence : une articulation dficiente soumet le synode des vques en tout linitiative du Pape. Comme illustr plus haut, le synode continental reste phagocyt par linfluence de la curie. Qui plus est, il ne produit plus de documents, ses conclusions tant remises au pape qui revient la charge de publier une exhortation postsynodale . Une tude de H. Legrand, dont nous nous inspirons dans ces pages, stigmatise une rvision, la baisse, du statut canonique des confrences piscopales ainsi que la volont de re-instaurer la centralit de lglise romaine18. Dminents vques nont pas manqu de dnoncer la subordination des glises locales ainsi que lalination de leur responsabilit propre19. Leurs laborations mettent en lumire comment, dans la perspective de la communion hirarchique, la communion ecclsiale est ramene exclusivement au lien avec le Souverain Pontife. A quoi il faut ajouter que les formes dexpression de la collgialit voient leurs prrogatives contestes au profit des directives des organes de la curie. Il va sans dire que ces organes qui disposent dsormais de plus dautonomie sinsinuent entre le pape et le collge des vques, sarrogeant de fait toutes les fonctions du collge. Pour beaucoup de thologiens, il sagit l dune consquence de la scission entre la communio episcoporum et la communio ecclesiarum. A leur avis, cette scission conforte le pouvoir dun seul qui se trouve sans obligation canonique dagir avec tous. Elle fait des vques des simples relais de lenseignement du Saint-Sige. Il importe dobserver ce sujet que lInstruction sur les synodes diocsains enseigne que les vques sont convis sabstenir en matire disciplinaire de tout tmoignage, de toute suggestion, thse ou position qui ne concorde pas avec la doctrine de lglise ou du magistre pontifical20. Bien plus, le magistre reconnu aux confrences piscopales par le Code de 1983 en son canon 753 est aujourdhui

COMMISSION THOLOGIQUE INTERNATIONALE, Lunique glise du Christ, Paris, Cerf, 1985. JEAN-PAUL II, Apostolos suos, 21 mai 1998, dans Documentation catholique 2188 (1998) p. 751-759. 18 Llaboration de ce point doit beaucoup H. LEGRAND, Les vques, les glises locales et lglise entire, dans Revue des Sciences philosophiques et thologiques 85 (2001) p. 461-509 ; ID., Lglise locale, glises rgionales et glise entire, dans M. DENEKEN (d.), Lglise venir. Mlanges offerts J. Hoffmann , Paris, d. du Cerf, 1999, p. 277-308. 19 Nous nous permettons de renvoyer J. QUINN, Rflexion sur la papaut, dans Documentation catholique 2147 (1996) p. 930-943 ; J. OCONNOR, Rflexions sur le gouvernement de lglise, dans Documentation catholique 2151 (1997) p. 38-44 ; F. KNIG, Zentralismus und Kollegialitt, dans 150 Jahre sterreichische Bischofskonferenz 1849-1999, Wien, Sekretariat der sterreichischen Bischofskonferenz, 1999, p. 238-246. 20 CONGRGATIONS POUR LES VQUES ET POUR LVANGLISATION DES PEUPLES, Instruction sur les synodes diocsains (1997).
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lobjet dun conseil subordonn au magistre authentique des vques, il doit dsormais obir la loi de lunanimit et tre subordonn la recognitio romaine21. Les retombes de ces dispositions sur le synode continental sont claires : Rome intervient en instance suprme mme pour les questions qui ne sont pas fondamentales, et de ce fait, elle aline la responsabilit des glises locales, y compris en ce qui concerne le proprium de ces glises. On voit donc ici que la prvalence de lautorit dun seul sur fond de dirigisme, dun centralisme doctrinal, disciplinaire et pastoral, court le risque de rduire lunit chrtienne luniformit, le consensus ecclsial lassentiment aux dcrets qui rejoignent difficilement la vie concrte et historique des glises locales. Il ne fait pas de doute selon nous que, faute dune traduction institutionnelle adquate, la solidarit pastorale organique est plus souhaite que ralise. 3. La synodalit rgionale, un ferment de la solidarit pastorale organique Parler de la solidarit pastorale organique dans le territoire africain et dans les les adjacentes, comme le fait le pape Jean-Paul II, requiert de sinterroger sur le contenu prcis que le pape Jean-Paul II a voulu donner lobjectif assign au synode africain. Une chose est certaine : la solidarit pastorale organique devrait marquer une relance effective de luvre vanglisatrice22. A la lecture des numros 131 135 dEcclesia in Africa, nous pouvons dire que le pape envisageait une solidarit pastorale et le partage des ressources. Ce nest donc pas forcer la pense du pape que de retenir comme axes de la solidarit pastorale organique le souci de toutes les glises, lenvoi des prtres en mission et laide financire rciproque. Restait rflchir linscription institutionnelle de ces axes dans le fonctionnement reprable. Or, il ne semble pas que le synode africain ait suffisamment envisag cette inscription dans la ralit, si tant est quil lait fait. Promouvoir la solidarit pastorale organique sur une base rgionale Nous apprcions beaucoup certaines prises de positions de lpiscopat africain en ce quelles ont envisag la solidarit pastorale organique au niveau rgional. Rappelons pour mmoire quelques suggestions : la constitution par rgions et aires culturelles des rites pour exprimer la foi inculture par A. Wouking, vque de Bafoussam (Cameroun)23, lide dune configuration ecclsiale par aire culturelle par A. Titianma Sanon, vque de Bobo-Dioulasso (Burkina Faso)24, linterdpendance entre les glises et la solidarit matrielle par P. Zoungrana, archevque de Ouagadougou (Burkina Faso)25. On cherchera en vain les deux premires suggestions dans Ecclesia in Africa. Les dveloppements prcdents lont montr : plus dune dizaine dannes aprs le premier synode africain, il convient dans la perspective ouverte par le pape Jean-Paul II de rflchir sur des structures qui donnent plus de place la solidarit pastorale organique. Il faut le dire, focaliser lattention sur les relations entre les vques sans crer les conditions de la synodalit des glises, cest confiner llargissement de llment synodal dans les structures bureaucratiques, bases essentiellement sur les vques.
Sur la recognitio, lire J. MANZANARES, Sulla reservatio papalis e la recognitio. Considerazioni e proposte, dans H. LEGRAND [e. a.], Chiese locali e cattolicit. Atti del Colloquio internazionale di Salamanca 27 aprile 1991, Bologna, Edizioni Dehoniane, 1994, p. 253-277. 22 JEAN-PAUL II, Discours au Cap Vert, dans O. KATSHIOKO KAPITA J. L. KATSHIOKO (ed.), La pertinence du Christianisme africain de Jean-Paul II. Les discours de Jean-Paul II en Afrique (1980-1998), Maffe, Ed. Ensemble, 1999, p. 405. 23 Voir CHEZA (note 3) p. 165. 24 Ibid. p. 138. 25 Ibid. p. 169.
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Bien entendu, en disant cela, nous ne dnions pas linstance administrative daction conjointe des vques ses prrogatives. Le point essentiel est de mettre cette instance au service de la communion des glises, afin de reconnatre ces dernires des responsabilits institutionnelles et canoniques. Il est permis de penser quen prenant en compte la diversit rgionale, culturelle et gographique diversit quelle mettrait au service de lunit cette instance rendrait concrte la plnitude de la catholicit de lglise. Ce qui donnerait une consistance propre aux glises locales. Intensifier cette consistance propre dans le cadre de la catholicit de lglise requiert le regroupement rgional des glises. Cela not, on constatera avec K. Schatz que lunit de lglise comporte des chelons. Une meilleure connaissance de lhistoire de lglise ancienne montre que lunit nimplique pas quon passe directement des diffrentes communauts piscopales lvque de Rome. Comme K. Schatz le met en vidence, elle (lunit) conduit dabord aux conciles rgionaux et aux provinces ecclsiastiques, puis aux glises principales et plus tard aux patriarcats 26. A grand trait, on peut soutenir que la solidarit pastorale organique tant lme mme de la synodalit, les ressources thologiques de la solidarit pastorale organique devront sordonner autour de la communio ecclesiarum. Et les confrences piscopales rgionales ? Lobjection quon ne manquera pas de faire est quil existe dj des confrences piscopales rgionales qui essaient dassurer une visibilit la synodalit. Et on fera mme valoir que le Symposium des confrences piscopales dAfrique et de Madagascar (SCEAM) travaille la promotion et la consolidation de la collaboration entre les confrences piscopales dAfrique. Pour rpondre cette objection, il faut insister sur un point nos yeux dcisif : lexercice diffrenci de la collgialit ne pourrait se limiter ces structures bureaucratiques bases essentiellement sur les vques. Qui plus est, le SCEAM qui nest quun simple symposium est appel revoir son statut. Que les confrences piscopales rgionales concourent renforcer la collgialit affective nous semble plus que probable. La limitation de leur comptence en matire doctrinale et juridique honore difficilement la consistance propre des glises locales. Ds lors, voquer ces confrences piscopales sans poser au plan institutionnel la question de la configuration structurelle actuelle de lglise catholique, cest lvidence laisser entire la question de la consistance propre des glises locales. Eluder cette question des structures, cest rendre illusoire la solidarit pastorale organique et la collgialit effective. Une proposition pour lavenir Parlant de la Curie romaine, des synodes des vques et des confrences piscopales, le pape Jean-Paul II reconnaissait :
Il reste certain beaucoup faire pour exprimer au mieux les potentialits de ces instruments de la communion, particulirement ncessaires aujourdhui o il est indispensable de rpondre avec rapidit et efficacit aux problmes que lglise doit affronter au milieu des changements si rapides de notre temps .27

Cette judicieuse observation du pape sapplique bien au synode continental. Nous partageons lide de G. Alberigo, qu il serait absurde que la communion ecclsiale

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K. SCHATZ, La primaut du Pape. Son histoire des origines nos jours , Paris, d. du Cerf, 1992, p. 259. JEAN-PAUL II, Lettre apostolique Novo millenio ineunte (6 janvier 2001) n 44.

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emprisonne le dynamisme, suscit par lesprit, dans des structures rigides et automatiques, justifies une fois pour toutes 28. Nous pensons galement quon peut soutenir que la forme canonique donne au synode continental nest pas unique ni irrformable. Sa procdure nest pas acquise une fois pour toutes ne varietur. Elle mrite dtre repense dans la ligne de lecclsiologie de communion afin de dpasser sa perspective verticale et pyramidale. En disant cela, nous voulons suggrer de renoncer toute approche de la collgialit qui perptue la figure centralise de lglise catholique. Face la rsurgence de la rgression dans la vie synodale simpose la ncessit de privilgier les aires culturelles spcifiques dans le sens dune structuration rgionale de lglise catholique29. Lenjeu de la rgionalisation de lglise est de donner aux glises locales une consistance propre, en leur accordant la possibilit de sexprimer dans leur espace culturel. Dans cette perspective, il est possible dlargir le champ des modles institutionnels en sinspirant, dune part, du modle de la communio ecclesiarum dont il convient de respecter la souplesse et ladaptabilit ; dautre part, il est bon de tenir compte des exigences de lcumnisme. Il importe de servir la catholicit en accordant une place aux glises rgionales. On a quelques raisons de faire de la communio ecclesiarum le cadre de comprhension de la collgialit pour une reconnaissance thologique et canonique des glises rgionales. Cette perspective dont nous ne surestimons pas la nouveaut offre la possibilit de promouvoir la collgialit rgionale. Des thologiens soulignent la ncessit des instances intermdiaires 30. En paraphrasant B. Sesbo, nous pensons comme lui que ces instances peuvent tre les partenaires dune concertation approfondie avec Rome sur les grands problmes de notre temps 31. Il est devenu aujourdhui indispensable, la lumire des travaux de G. Greshake, denvisager une instance rgionale susceptible dvangliser les particularits culturelles et tout particularisme. Avec une telle instance, on donne la communion une dimension structurelle qui articule mieux la collgialit des vques la synodalit des glises. Cela amne non pas renforcer le magistre piscopal exerc par les vques intuitu personae mais plutt revaloriser des structures ecclsiales supradiocsaines susceptibles de donner une visibilit la synodalit des glises. Des thologiens comme K. Schatz, G. Greshake, H.J. Pottmeyer, H. Legrand et A. Gomez nont aucune peine montrer la fcondit de cette perspective. Cette dernire se dessine aujourdhui sur fond dune nouvelle configuration de lglise catholique travers une structure triadique (glise locale glises rgionales glise entire). Au regard de lvolution institutionnelle que nous prconisons, il parat suggestif de se demander si le synode continental doit demeurer un synode romain pour les glises dAfrique selon un modle non coopratif de lexercice de lautorit. Ne devrait-il pas voluer vers un synode par et avec les glises dAfrique ? A lvidence, cette question nous amne faire quelque propositio de iure condendo. Serait-il excessif, la suite de F.

G. ALBERIGO, Institutions exprimant la communion entre lpiscopat universel et lvque de Rome, dans ID. (d.), Les glises aprs Vatican II. Dynamisme et prospective. Actes du colloque international de Bologne 1980, Paris, Beauchesne, 1981, p. 283. 29 Dans la ligne de Lumen gentium 23 et Ad gentes 22. 30 Lire G. GRESHAKE, Zwischeninstanzen zwichen Papst und Ortsbischfen. Notwendige Voraussetzung fr die Verwikichung der Kirche als communio ecclesiarum, dans H. MLLER H.-J. POTTMEYER (ed.), Die Bischofskonferenz Theologischer und juridischer Status, Dsseldorf, Patmos, 1989, p. 88-115 ; H.-J. POTTMEYER, Regionale Teilkirchen und Zwicheninstanzen. Ihre Wiederentdeckung und ihr ekklesiologischer Rang, ibid. p. 168-177. 31 B. SESBO, Le magistre lpreuve, Paris, DDB, 2001, p. 235.

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Diatezulwa32 de proposer aux glises dAfrique des conciles plniers ou de penser dans la ligne de J.M.R Tillard un synode dlibratif avec un organe collgial excutif ? 33 Ouvert au dbat, se dployant labri de toute influence indue de groupes de pression, un tel synode serait matre de son ordre du jour tout en reconnaissant au pape la libert de le complter. En accordant de la sorte au synode continental un pouvoir de dcision cum et sub, le chef du collge piscopal restituerait une grande libert de parole pendant le synode, favorisant ainsi des changes et des discussions qui dboucheraient sur un consensus synodal dont se ferait cho le texte final. Un tel consensus qui intgrerait bien sr les prises de parole du pape serait riche des consensus intermdiaires obtenus au niveau rgional grce lexpertise des lacs comptents et des chrtiens de la base. Conclusion Le premier synode africain a t une convergence du sentire comune des fidles avec la recherche des thologiens et le magistre des vques africains, en communion avec le magistre du Pape. Au regard de la mthodologie, de la procdure des synodes continentaux et de linfluence de la curie sur les travaux synodaux, une telle mise en perspective de la solidarit pastorale organique entre les glises dAfrique a accus des limites qui appellent dautres modles pouvant rguler la communion et la communication entre les glises. La forte centralisation de lglise ne ralisera jamais la solidarit pastorale organique tant souhaite par le pape Jean-Paul II, la mthodologie synodale et sa procdure trs institutionnalise la ralisent partiellement : seule la synodalit rgionale peut la promouvoir coup sr. Il y a place ici pour la recherche des possibilits de rformes de linstitution synodale qui sinscrivent dans la ligne de la rception de Vatican II.

On lira avec intrt louvrage de F. DIATEZULWA-MBUNGU, Les conciles particuliers dans lglise latine. Enjeux des canons 439-446 du Code de 1983, Fribourg, Peter Lang, 2008. Dans sa thse dfendue lUniversit de Fribourg (Suisse), il prconise pour les glises dAfrique la clbration des conciles provinciaux et des conciles plniers. Il voit dans lautonomie concde par le lgislateur ces organes une possibilit dhonorer la consistance propre des glises dAfrique. 33 J.M.R. TILLARD, Vatican II et laprs concile, dans ALBERIGO, glises aprs Vatican II (note 28) p. 359.

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Promouvoir une socialit de convivialit en Afrique. Une tche pour lglise en route vers le synode des vques pour lAfrique
Lonard SANTEDI1 Parmi les maux qui accablent lAfrique de nos jours il y a certainement le grave problme des divisions, et des guerres qui dchirent les peuples, met en pril la paix et retarde le dveloppement des nations. Dj Ecclesia in Africa (EIA) lattestait en ces termes :
Il a t remarqu avec raison qu lintrieur des frontires hrites des puissances coloniales la coexistence de groupes ethniques, de traditions, de langues et mme de religions diffrentes rencontrent souvent des difficults dues des graves hostilits rciproques. Les oppositions tribales mettent parfois en pril sinon la paix, du moins la poursuite du bien commun de lensemble de la socit et crent aussi des difficults pour la vie des glises et laccueil des pasteurs dautres ethnies. Cest pourquoi lglise en Afrique se sent appele prcisment rduire ces fractures (EIA, 49).

Comment travailler effectivement rduire ces fractures ? Les rflexions que nous proposons ici, se veulent tre une contribution la construction dune Afrique de la rconciliation, de la justice et de la paix. Notre hypothse de travail est de tenir et de soutenir que lmergence dune socialit de convivialit peut effectivement aider lAfrique rduire ces fractures sociales. Notre parcours se dploiera en trois temps. Nous commencerons par dcrire le panorama hlas ! majeure partie ngatif de la vie sociale en Afrique marque par des conflits arms, des massacres et des dprdations hontes perptus dans beaucoup de pays africains par des autochtones et des milices allognes en partenariat avec les tireurs des ficelles . Nous recueillerons ensuite, partir dune libre mditation du rcit de la rencontre de Jsus avec la Samaritaine (Jn 4,5-42), les lumires de lcriture sainte pour fonder une fraternit authentique. Nous proposerons enfin quelques lments concrets pour lavnement dune socialit de convivialit en Afrique. Disons en fait que nous allons suivre la mthode dite contextuelle telle quelle est pratique lcole de Kinshasa. Cette mthode articule une triple dmarche : contextualisation, dcontextualisation, rcontextualisation. Il sagit donc de partir du contexte quon analyse avec rigueur en mettant profit les rsultats les plus prouvs des sciences humaines ; ensuite de dcontextualiser la question en se situant un niveau plus radical o le dialogue est engag avec dautres contextes ; enfin, de recontextualiser fort des acquis rcolts tant par lanalyse du contexte que par le dtour spculatif. 1. Le contexte socio-politique africain : une zone de turbulence Nous commencerons par fixer les limites de notre propos. De fait, la diversit des contextes des pays africains impose une limitation. Lexprience de la Rpublique dmocratique du Congo (par la suite RDC) nous tant familire, elle restera en toile de fond de notre analyse. Malgr cela, cette exprience nest pas limitative, mais plutt illustrative de la turbulence que connaissent beaucoup de pays africains. Un continent satur de mauvaises nouvelles. Cest Ecclesia in Africa qui fait ce constat. Aprs avoir remarqu juste titre que lAfrique est un immense continent comportant des situations trs diversifies, et quon doit se garder
Secrtaire de la confrence piscopale du Congo Kinshasa, membre de la Commission thologique internationale, il est professeur aux Facults catholiques de Kinshasa. Courriel : leosantedi@yahoo.fr
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de gnraliser, autant dans lvaluation des problmes que dans la suggestion de solutions, lAssemble spciale eut le regret de constater :
Une situation commune est, sans aucun doute, le fait que lAfrique est sature de problmes. Dans presque toutes nos nations, il y a une misre pouvantable, une mauvaise administration des rares ressources disponibles, une instabilit politique et une dsorientation sociale. Le rsultat est sous nos yeux : misre, guerre, dsespoir. Dans un monde contrl par les nations riches et puissantes, lAfrique est pratiquement devenue un appendice sans importance, souvent oubli et nglig par tous (EIA 40).

Ce diagnostic lucide des Pres synodaux hlas nest pas encore dmenti par les faits. En fvrier 2006 la veille des lections en RDC, les vques catholiques dans un message vibrant la nation affirmaient ceci en ce qui concerne la vie sociale :
Aprs ces 10 annes de guerre, la population a atteint un seuil de pauvret et de misre dshumanisante et insupportable. A cela sajoutent les pillages des ressources naturelles, la destruction des infrastructures publiques, les viols, les traumatismes de tout genre, la pandmie du Sida qui, tel un dluge, ravage de vies humaines laissant de nombreux orphelins. Il nest pas exagr de dire que le Congo connat lune des plus graves crises humanitaires depuis la dernire guerre mondiale. Notre classe politique porte la plupart des grandes responsabilits dans la mauvaise gestion sociale du pays. De la dictature, on est pass des guerres rptition, caractrises par des flagrances normes dans le cadre du manque de respect de la personne humaine et de sa dignit. Tous ces rgimes ont largement contribu la pauprisation du pays et de son peuple. On ne peut accepter une dmocratie deux vitesses, o il y a dun ct ceux qui vivent dans lopulence et de lautre ceux qui, dmunis, doivent se contenter des promesses vaines 2.

Dans un autre message plus dun an aprs, soit en juin 2007 cest le mme diagnostic :
Dans tous nos diocses, sur lensemble du territoire national, on observe des faits dinscurit : vols, viols, tracasseries, enlvements, taxes et pages excessifs mais sans effets escompts, arrestations arbitraires, cas rpts de meurtre Nous condamnons tous ces actes commis par les lments des forces de lordre, les milices et les rebelles trangers prsents sur le territoire national 3.

La monte de lethnicisme Ce nest pas tout, une autre ralit qui dfie la construction de la paix et de la justice en Afrique est certainement la monte de lethnicisme. Le facteur rgional par del les antagonismes ethniques, intervient aussi comme un lment constitutif des revendications armes et des coups dtat. Il sagit cette fois de conflits dintrts propres chaque groupe suivant leur insertion rgionale ou nationale. Il est vrai que lethnie est une ralit sociologique positive. Nous sommes daccord avec J.P. Tsala Tsala, que lexplication de la violence en Afrique par lethnie seule nest pas juste4. Mais bien souvent, ces violences dorigine diverse instrumentalisent lethnie des fins de conqute de pouvoir. De fait les intrts stratgico-conomico-rgionaux non seulement recouvrent, mais aussi se dissimulent derrire des revendications lies lappartenance ethnique et nationale. Les conflits et les intolrances interethniques qui en dcoulent prennent souvent la forme de luttes rgionales au sein desquelles lappartenance territoriale dpasse lidentit ethnique ou tribale.
CONFRENCE PISCOPALE NATIONALE DU CONGO [par la suite CENCO], Levons-nous et btissons ! Pour un Congo nouveau. Kinshasa, Ed. du Secrtariat Gnral de la CENCO, 2006, n 18-20. 3 CENCO, A vin nouveau outre neuve (Mc 2, 22). Ne pas dcevoir les attentes de la nation, Kinshasa, Ed. du Secrtariat Gnral de la CENCO, 2007, n 10. 4 J.-P. TSALA TSALA, Les causes de lagressivit en Afrique, dans Annales de lEcole thologique Saint Cyprien n 16 (2005) p. 40.
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En RDC, cest ce que lon a connu avec la scession Katangaise, la rbellion muleliste et aujourdhui avec la guerre de lEst. Une guerre dont la toile de fond est constitue par la hantise de la mainmise sur les richesses minires incommensurables dans la rgion mais qui instrumentalise lintolrance entre des ethnies pour lesquelles chacune constitue une menace pour lautre. Cette violence politise et exacerbe, a pouss les ethnies antagonistes se rpandre dans la rgion. Lagressivit nayant pas de limite, la RDC senfonce ainsi follement dans un processus de culture de la mort et de destruction systmatique qui profite une minorit de locaux ainsi qu leurs parrains. Le phnomne des minorits Avec les guerres en RDC un nouveau phnomne a vu le jour : le phnomne des minorits. Situation qui a fait couler tant dencre et de salive, allant jusqu engendrer des rebellions armes. Minorit est une variante de lethnie. Dj lpoque du Prsident Mobutu, des frustrations avaient vu le jour en stigmatisant la rgionalisation pour ne pas dire la tribalisation ou la cotrisation du pouvoir. Phnomne qui a encore des beaux jours devant soi ds lors que la tendance qui sobserve fait tat de la concentration du pouvoir entre les mains des personnes dun seul coin de la Rpublique et le plus souvent les membres de la rgion du Prsident de la Rpublique. Ce sont eux qui occupent des postes stratgiques et bnficient des faveurs du pouvoir pour soctroyer des marchs aux bnfices plantureux. Le pouvoir demeure encore une affaire dethnie si pas tout simplement de famille mettant en danger la vie sociale en crant des frustrations et des revendications de toutes sortes. On le voit, du point de vue sociopolitique beaucoup de pays africains sont presque devenus le rendez-vous de linscurit et de la loi du plus fort. Ils sont devenus comme une vaste jungle sillonne par des tigres lapptit sauvage et infini, des pays o aprs tant dannes de mgestion, dincurie, de rapacit, de vautourisme et de vampirisme, des gangsters au pouvoir sintressant uniquement leur pouvoir et leurs intrts partisans laissent les citoyens sans protection civile et donc la merci des brigands. Il est vrai que lAfrique nest pas seulement sature de mauvaise nouvelle. LAfrique est aussi cette Afrique de lesprance inextinguible des populations qui bravent les pesanteurs de la mort pour construire la vie. LAfrique est aussi ce continent de lhumain qui face cette mondialisation qui rime avec la marginalisation qui construit une socit de lavoir o il ny a plus de place pour ltre, pourrait apporter cette sagesse de lhumain, de ltre avec, aux richesses insouponnes pour une humanit de solidarit. LAfrique cest aussi cette terre de la vie qui face cette culture de la mort que vhicule une certaine nouvelle thique mondiale peut proposer un chemin de renaissance spirituelle et du respect de toute vie. LAfrique nest donc pas voue la mort. Son avenir peut tre lumineux et limoneux mais cest nous de nous engager dans cette mission dinvention dune Afrique autre face des folies meurtrires qui la menacent. Nous voudrions prsent face cette logique de misre sociale, de clivage ethnique et gopolitique, dexclusion, voir comment ltranger mais lun de nous par excellence Jsus de Nazareth, sy prend pour conforter et transmuter tout la fois, les identits rivales pour les ouvrir une fraternit authentique. 2. Fraternit authentique : le dialogue de Jsus avec la samaritaine (Jn 4, 1-42) Pourquoi ce texte ? Il est vrai que cet pisode peut tre lu de diverses manires. Certains insistent sur la rvlation de Jsus ou sur le don de lEsprit de vie, dautres sur le culte en esprit ou luniversalit du message, dautres encore sur la mission de la femme. Sans ignorer ces divers aspects, nous insisterons, la suite de Paulin Poucouta, sur la mission de 30

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rconciliation que suggre la rencontre de Jsus avec la Samaritaine5. Jsus montre aux disciples et tous les hommes et toutes les femmes de bonne volont, le chemin de retrouvailles vritables. Comment ! Toi qui es juif, tu demandes boire moi qui suis une femme samaritaine ? (Jn 4,9) Ce verset par lequel souvre le dbat contradictoire de Jsus avec la Samaritaine, prs du puits de Jacob, atteste des antagonismes et des fractures entre Juifs et Samaritains. Mais sontils, ces antagonismes et fractures, aussi irrductibles quon laffirme ? Dans ce rcit de la Samaritaine, les camps sont en tout cas clairement tranchs. Lopposition est clairement et distinctement pose. Mais lobjet qui dlimite les camps et opre les dparts (au sens de dpartager) lest-il aussi ? Oui, premire vue : Les juifs, en effet, nont pas de relations avec les Samaritains , en croire lincise de lhagiographe. Est-il vrai que Juifs et Samaritains nont pas de relations ? Que oui ! Nont-ils pas des anctres communs ? Ne descendent-ils pas, les uns comme les autres, de lancien Royaume dIsral qui, aprs la mort de roi Salomon, sest scind en royaume de Juda et en celui de Samarie ? Ne se rclament-ils pas, en dpit de leurs rivalits fratricides, du mme Patriarche Jacob qui donna son fils Joseph la terre o se trouve le puits de laltercation ? Que sest-il pass ? De lavis de P. Poucouta, il sest pass une grave dchirure aprs la mort du roi Salomon. Deux royaumes voient le jour. Roboam prend la tte de celui du Sud, et Jroboam la tte de celui du Nord. Pour que la rupture soit totale et pour empcher ses habitants de continuer daller Jrusalem, Jroboam monte ses propres sanctuaires. Bthel et Dan, avec clerg et ftes. Aprs lexil babylonien, les Samaritains se proposent de reconstruire avec les Juifs le temple de Jrusalem (520515). Mais ils essuient un refus trs net. Les Juifs considrent les Samaritains comme un peuple impur, idoltre. Alors, les Samaritains construisent leur propre temple sur le mont Garizim6. Par sa rencontre avec la Samaritaine, au bord du puits de Jacob, au-del des souvenirs sculaires douloureux que ce lieu voque, Jsus abolit les barrires et trace le chemin de la rconciliation entre Juifs et Samaritains. Il entreprend quelques dplacements pour faire natre la vie nouvelle, et pour transfigurer les deux socits. Nous en retenons deux : Narcissisme identitaire et exceptionnalit tribale La manire de procder de Jsus avec la Samaritaine est riche denseignement. Curieuse constatation, dabord : en dpit de multiples assauts humiliants de son interlocutrice, Jsus ne relve nulle part ni le dfi de lvocation rcurrente des Patriarches (Notre pre Jacob et ses enfants ; nos pres ont ador sur cette montagne), ni la pointe ironiquement dubitative enchsse dans le serais-tu plus grand que notre pre Jacob ? . A la stratgie du narcissisme ethnique agressif et de lexceptionnalit prtentieuse de la Samaritaine, Jsus oppose une pdagogie de rvlation et du dvoilement intrieur en deux tapes. La premire porte sur son autorvlation comme source des eaux vives et dispensateur incontestable de la vie ternelle non sans manifester sa rticence lgard des Samaritains. Comme le dit bien Ben Shalom Shorin, ils adorent ce quils ne connaissent pas, tandis que lui, Juif, fait partie
P. POUCOUTA, Le chemin de la rconciliation. Jsus et la Samaritaine (Jn 4,1-42), dans M. CHEZA G. SPIJKER (dir.), Thologiens et thologiennes dans lAfrique daujourdhui , Paris Yaound, Karthala Cl, 2007, p. 215-234. Nous exploitons ici la belle et suggestive tude de S. P. METENA MNTEBA, Le Salut de Dieu dans limprescriptibilit de l autre homme au-del de nos clivages et prjugs. Rflexions thologicopolitiques sur lvangile de la Samaritaine, dans Telema n 115 (2003) p. 5-29. 6 POUCOUTA (note 5) p. 220-221.
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de ceux qui adorent ce quils ne connaissent pas 7. Jsus conclut cette conviction par cette sentence : Le salut vient des Juifs (Jn 4, 22). La seconde consiste en une maeutique qui va amener, petit petit, la femme au cur de sa subjectivit propre, au nerf de son authenticit personnelle, au-del de lethnique, du culturel et de la convenance sociale, feinte ou sincre8. Ce nest manifestement pas lidentit ethnique qui fait peur Jsus. Nusera-t-il pas luimme dans certaines circonstances de son appartenance juive comme dun rfrent identitaire exclusif, par exemple dans Mt 10, 5 et Mc 7, 25-28 ? Dans ces situations dexacerbation de son identit tribale propre, comme dans celle de son altercation avec la Samaritaine, Jsus respecte visiblement les insertions historiques, culturelles, cultuelles bref gopolitiques de ses interlocuteurs. Il les considre, tout autant, comme des donnes que des retombes inhrentes la loi de lincarnation, avec son double principe de gnalogie et de spatialisation de toute existence humaine. Par contre, il pourfend avec vhmence le narcissisme identitaire ou ce qui revient au mme quoique avec un accent autre lidentit narcissique, avec ses masques de rationalit, ses marqueurs dexclusion, son froce potentiel de destruction, ses arsenaux barbares et macabres et, surtout, ses prtentions arbitraires lexceptionnalit qui peut conduire jusquau meurtre de lautre.9 Une nouvelle socialit. Sil en est ainsi, la solution du problme ne gt ni dans la suppression de nos propres samaritains , ni dans lautosuppression de ceux qui sen servent pour construire leurs propres identits et leur donner une certaine densit. La solution passe par la sursomption rconcilie des identits des uns et des autres, par linvention des stratgies politiques qui rduisent les violences de lexacerbation et de la frustration identitaire au moyen des rgles autres que celles de lexaltation des pres et des lieux de mmoire . Lentreprise exige la mise en place dun mcanisme de distanciation culturelle (philosophique) de soi-mme comme sujet historique, toujours et dj, en interaction avec dautres altrits. La difficult de cesser de penser la prsence de lautre homme autrement que par le biais de lontologique, du gnalogique ou de lethnique gt tout entire dans le dsir exacerb dautonomie et de ngation de toute ngativit inhrente toute affirmation solipsiste du moi humain. Levinas la nomme, dans maladie de lidentit 10. Le but final vis par tout ce processus, cest lmergence reconnue dun autre type de socialit qui soit maternit se caractrisant par le gmissement des entrailles et non plus rodomontade phallocratique de la collectivit des camarades ou autocratie belliqueuse des monstres triomphants rendus la conscience innocente de la bte de proie 11. Aprs les affrontements interethniques dclenchs par le divide ut imperas des Paternits fondatrices et les agressions inter-rgionales et internationales des seigneurs de guerre africains, il faudra rtablir les relations de bon voisinage, social et politique. Aprs les preuves de labomination de la dsolation, vcue et inflige, il faut maintenant gurir les mmoires meurtries, purifier les citoyennets cautrises, rconcilier les frres ennemis afin que la violence politique et la hargne civile nlisent, de faon endmique, domicile en Afrique au grand dam des Africains et la grande satisfaction des nouveaux prdateurs et de leurs affreux. Seuls lassainissement pralable des mmoires collectives affectes et la revisite exorcise de nos lieux de mmoire nationaux et tribaux permettront de transmuter les
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S. BEN CHORIM, Mon frre Jsus, Paris, Seuil,1983, p. 96. METENA MNTEBA (note 5) p. 11. 9 Ibid. p. 13. 10 E. LEVINAS, Autrement qutre ou au-del de lessence, Dordrecht, Kluwer Academic Publishers, 1988, p.
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F. NIETZSCHE, La Gnalogie de la morale, Paris, Flammarion, 1996.

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violences, subies ou infliges, en interrogation existentielle sur nos propres capacits lagression et la vulnrabilit. Cest au cur de cette prise de conscience de lanimalit, autant en soi-mme que dans les autres, que sesquissent les premiers lans de comprhension et que lirrductibilit des haines revanchardes et des ressentiments tragiquement impuissants schange en ngociation et en dialogue possibles, capables de rendre lautre homme, diffrent ou dfaillant, son humanit, ses qualits inalinables dtre humain et sa capacit une proximit autre que suspecte, fauve ou belliqueuse. En effet, le chantier le plus difficile qui mobilisera les nergies et la crativit des hommes politiques de lglise dAfrique en route vers le 2e synode africain au cours des dcennies venir sera la construction dune Afrique cosmopolitique, capable dvoluer dans un espace humain, multiculturel et trans-ethnique, dans un temps politique trans-tatique. Sa construction ne passe pas par des ghettos tribaux exacerbs. Elle exige plutt une praxis de subsidiarit politique qui sache prendre en considration la configuration globale de nos communauts sociales et politiques. Elle requiert, ds prsent, une laboration urgente des stratgies intelligentes, et non seulement intresses, danticipation des crises aussi bien politiques quinterethniques et de gestion des conflits qui couvent. Cette construction ncessite enfin une vraie conversion laventure du ressuscit qui donne sa vie pour ramener tous les enfants perdus dans la maison de son pre et nous apprendre que nous sommes tous fils et filles dun mme pre. En dfinitive la lumire recueillie de cette libre mditation peut nous conduire opter pour la promotion dune socialit de convivialit. Nous devons dgager les grandes lignes de cette option. 3. Les lignes de force dune socialit de convivialit Nous avanons ici quelques lignes de force dune socialit de convivialit en Afrique. Nous retenons huit rfrences majeures : 1 Dans le processus de la socialit de convivialit, il ne sagit ni de la suppression du binme ami/ennemi, ni dune nave dissolution des ardeurs et des rigueurs de la vie en socit dans une bienveillance ou dans une fraternit dautant plus hypothtiques quelles se veulent universelles, mais bien de la mise en uvre des stratgies de ngociation qui cherchent faire lconomie de la violence sauvage. Le but poursuivi reste invariablement le mme : la rduction de la violence et linstauration dune nouvelle fraternit grce, soit au pardon gracieusement accord, soit la signature, entre les antagonistes, dun accord ou dun trait qui dsamorce les violences inchoatives et stoppent celles dj dbrides. 2 Le processus de la socialit de convivialit ncessite la poursuite ininterrompue du dialogue. Le bibliste Th. Rmer affirme : Le premier meurtre, celui de Can, est li lincapacit de communiquer 12 (Gn 4,8). Can se dressa vers Abel son frre et le tua. On ne peut sempcher dvoquer, en ce lieu o la parole choue, cette image de ce qui rampe, prt bondir que porte le verset 7. Tout laisse penser que le narrateur sest employ situer le meurtre dans cette zone animale de lhomme. Can se dresse tel un animal et tue : Lanimalit, en effet ne parle pas 13. Aprs le meurtre, on observe une intense activit de parole. Cette sollicitude de la part de YHVH aprs un chec aussi profond mrite dtre soulign. YHVH parle Can et linterpelle comme quelquun qui peut entendre. Cest dire quil ne dsespre pas de lui. La
Th. RMER, Le Dieu obscur, Genve, Labor et Fides, 1998, p. 102. A. WENIN, Can. Un rcit mythique pour explorer la violence, in : V. COLLADO BERTOMEU (ed.), Palabra, prodigio, poesa. In memoriam P. Luis Alonso Schkel, Roma, Pontificio Istituto Biblico, 2003 (Analecta Biblica 151) p. 37-53, ici p. 49.
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perspective est biblique. Quelle que soit la profondeur de la catastrophe, le Dieu de la Bible relance le parcours interrompu. Ce rcit ne se contente pas seulement de faire un constat aussi cruel de lanimalit de lhomme, mais il remet en marche le processus de son humanisation. Pour le rcit de la Samaritaine, le dialogue commence par une note de semi agressivit : comment ! Toi un juif, me demander boire moi qui suis une femme samaritaine ? Sous entendu ta demande est une provocation. Jsus narrte pas le dialogue, il le poursuit Tendue au dpart, la Samaritaine finit par se dcrisper et accepter le jeu du dialogue. Lauteur souligne la transformation de la relation entre Jsus et la Samaritaine. Elle est progressive. Dabord mfiante, voire hostile, elle finit par une adhsion. Cest elle qui va annoncer venez voir, jai rencontr quelquun. Elle ne dit mme plus un Juif, ne serait-il pas le messie ? Le dialogue se fait en finale avec tous les Samaritains qui disent : Ce nest plus sur tes dires que nous croyons : nous lavons-nous mme entendus et nous savons que cest vraiment le Sauveur du monde (Jn 4,42). Et Jsus est rest deux jours dans leur ville ! Quelle profession de foi pour des gens qui navaient rien se dire, qui navaient pas de relation ? 3 La socialit de convivialit appelle lacceptation de lautre, lacceptation de la diffrence et lducation lhumain authentique. Lhomme ne peut natre la socialit quen marquant la place au creux de lautre, le soi nexistant que dans une relation. Soi-mme comme un autre dit P. Ricur. Cette question de l autre part qui rebondit dans la question de YHMH Can, O est ton frre, se rvle tre laune selon laquelle sera jaug le degr dhumanit en Can, lhistoire de son accomplissement. Dis-moi o est ton frre, je te dirai qui tu es . La place de lautre rvle celle de soi. Cest la prise en compte de ce vecteur qui amne G. von Rad crire : Dsormais mme la question de Dieu se pose en terme social . La responsabilit devant Dieu est la responsabilit du frre. Bien vu, le Dieu de la Bible lui-mme ne peut tre correctement peru que l o il y a un projet de rassemblement dans la convivialit. Celui-ci ne peut se proccuper dAbel, sans se proccuper au mme temps de ce que va devenir Can. Il est urgent et mme imprieux que lon mette au cur des proccupations du synode, la dmarche dune catchse inculture sur lhumanit de lhomme en Afrique qui nous sorte du narcissisme ethnique. En effet, avant dtre de telle tribu, de tel clan, de telle nation, du Nord ou du Sud, ltre humain est dabord faim et soif de bien au-del des querelles idologiques et des marqueurs didentit. Cette thse de lhumanit imprescriptible de lautre homme et lanthropologie philosophique qui la sous-tend se dploient bien dans la parabole du Bon samaritain (Lc 10,30-37). Cette parabole concerne les devoirs des hommes entre eux. Qui est mon prochain ? La question se rfre implicitement au problme des relations avec les non-Juifs14. La rponse indique un impratif orient vers laction : cest nimporte quel autre homme, cest ton frre ou ta sur en humanit en qui lhumanit est fltrie, blesse, souffrante et qui fait appel ton humanit pour que lhumain en toi et en lui soit sauv et restaur15. Pour que lhumain vibre lhumain. Le bon samaritain ne se pose pas la question de lidentit de linfortun de Jricho, il lui prte secours au nom et cause du rahamin (misricorde) qui frmit en lui. Rahamin dsigne en hbreu les entrailles dune personne capable de smouvoir devant la souffrance car, quand la souffrance vous tenaille vous vous sentez seul et vous avez besoin de lautre quel quil soit16. LAfrique de la rconciliation, de la justice et de la paix acceptera-t-elle
BEN CHORIM (note 7) p. 94. P. RICUR, Histoire et vrit, Paris, Seuil, 1955, p. 152. Sur ce point voir aussi METENA MNTEBA, (note 5) p. 5-29. 16 Sur ce point, on lira avec profit B. CHENU, La brlure dune absence, Paris, Centurion, 1994, p. 20-23.
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dindiquer ses fils et filles ce chemin de reconnaissance de lhumain authentique au-del de toute frontire entre les peuples ? 4 Une socialit de convivialit engage la ncessit de construire une culture de la rencontre. La rencontre : non comme un affrontement mais comme une promesse ; non comme un risque de se perdre mais comme une chance de construire ensemble ; non comme une conqute, non comme manducation ou phagocytage de lautre mais comme une source qui mabreuve et me comble ; non comme alination mais comme libration ; non comme fermeture mais comme accomplissement, laccomplissement de ma libert de croire et daimer mise au service de la libert de croire et daimer. Des peuples ou ethnies qui se hassent peuvent se rencontrer, faire un bout de route ensemble et fraterniser ds que dans leurs tentative de rencontre ou de dialogue, ils dcident dannihiler la force du dsir mimtique et de regarder lhumain en lautre. Car lindividualit humaine nest pas que tribale ou ethnique, son tre ne peut spuiser dans sa seule diffrence ou dans son inluctable singularit. Etre un sujet, cest apprendre disposer de soi-mme et se relier aux autres sujets (parce que sujets) au-del des coutumes et des origines, aussi sacres quelles soient considres. 5 Une socialit de convivialit tient la reconnaissance dun pluralisme indniable qui intgre lacceptation de la diffrence. Ce pluralisme idologique, religieux, pistmologique est tel que plus personne nest capable de ramener lunit. Ce pluralisme entendu dans le sens dun appel la complmentarit. Il ne sagit pas dun pluralisme inauthentique, celui qui conduit une sorte de cacophonie dans la socit, et un relativisme thique qui, sous prtexte de respecter les traditions diverses, narrive plus un consensus sur les normes thiques dans la socit. Un tel pluralisme est une dmission de lesprit humain dans sa qute de la vrit. On affirme que tout squivaut et il ny a mme plus de hirarchie de valeurs dans la socit. Il sagit plutt dun pluralisme qui appelle une complmentarit des traditions. Ltymologie de complere signifie remplir ou amener la plnitude ou lachvement. Ce qui manque lensemble, la richesse des individus, la mutualit y supple. Les richesses de lun compltent les limitations de lautre. Ensuite, avec son prfixe cum- ou com-, le terme implique une relation et une communication incessante des diffrentes traditions et communauts. Etre complmentaire signifie quon se considre comme faisant partie dun ensemble plus vaste, mais aussi comme vraiment soi-mme, conscient de ses dons particuliers ainsi que de ses limites17. Linterpellation fondamentale de Gense 4,1-16, concerne lacceptation de la diffrence. La diffrence (de rle, de profession, de fortune de race, de sexe, de tribu etc.) est-elle ncessairement source de conflit ? Gense 4,7 tendrait rpondre par la ngative, mais une condition : agir bien, dominer le pch devant sa porte18. Cest que la diffrence pose problme, drange, inquite, mais laffrontement mortel nest pas une fatalit : le choix reste possible chez ltre humain. En tuant le frre diffrent, Can diminue la diffrence, mais ouvre
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Cf. P. SCHINELLER, Linculturation, plerinage vers la catholicit, dans Concilium n 224 (1989) p. 110-

A. KABASELE, Relecture de Gn 4, 1-16 dans le contexte africain, dans Revue africaine de Thologie n 42 (1997) p. 167.

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la voie une chane de violence. Dsormais un autre diffrend peut, dans la mme logique, lliminer son tour. Il doit donc agir bien et refuser la fatalit de laffrontement. Un choix thique au niveau existentiel. 6 Une socialit de convivialit exige de porter lattention aux institutions, aux structures dont le rle est de rgler la rpartition des fonctions, des tches, des biens, de la justice dans la socit. Linvitation agir bien, matriser le pch, nest donc pas seulement dordre moral, sappliquant au seul niveau de la conscience et de la volont individuelle. Puisquon est devant un rcit des origines, cette invitation doit trouver son application galement au niveau structurel et constitutionnel sans quoi le message reste incantatoire, vux pieux. Lexigence dinstitutionnalisation apparat dans le rcit de Gense 4, dans le signe impos Can au verset 15, un signe qui oblige et protge19. Dominer le conflit pouvant rsulter de la diffrence interhumaine consiste ds lors tablir des structures qui garantissent lgalit des chances et corriger ou rquilibrer certaines injustices. Oser le faire, cest refuser la rsignation et sortir du fatalisme. Il y a l, une invitation non seulement sortir de la culpabilit personnelle mais aussi considrer quun combat solidaire simpose dans la socit. Il ne suffit donc pas dexhorter la tolrance, de proclamer tous vents quil faut saimer les uns les autres ou quil faut pardonner, il sagit galement dtablir des structures de tolrance, dinstaurer un cadre institutionnel o la diffrence est respecte, les droits de chacun garantis. A nen point douter, cest une manire de dominer le pch, cest--dire de contenir et de grer le conflit latent pouvant rsulter de la diffrence. Insistons sur ce point. Comme la bien montr J.-L. Souletie propos de lEucharistie, les tensions de lglise de Corinthe soulignent dessein le lien entre les rapports interpersonnels et les structures politiques dune communaut historique20. Ce lien apparat en creux dans son expression dfectueuse : le riche mange son propre repas et refuse le partage avec les pauvres. Le problme apparat ds lors comme celui de la distribution. En effet comment proposer une socialit de convivialit quand les divisions de la Communaut sparent les uns des autres, quand ces divisions produisent linjustice et pervertissent la distribution du pain unique ? Linstitution qui structure le vivre-ensemble dun groupe est confronte la question de la rpartition des biens qui dtermine la possibilit de discerner ou non le corps en vrit (1 Co 11,29). Il faut garder au mot distribution son sens large. Il dsigne un trait fondamental de toute institution laquelle incombe la charge de permettre chacun de recevoir sa part, quelle quen soit la nature. Dans le cas contraire, lidentit mme de la communaut se dissout. Leucharistie claire singulirement la place de linstitution. Dans sa charge de rgulation du corps et de son unit, elle nest pas rductible la somme des individus qui y prend effectivement part. En orientant vers une interprtation distributive de linstitution, lEucharistie dpasse lopposition entre les personnes et la communaut21. Avoir part au mme pain, cest tre capable de surmonter toute injustice et toute violence qui se traduit en premier par des ingalits dans la communaut historique. A lheure dune mondialisation qui rime avec marginalisation, il est urgent de penser des institutions justes telle que lexige la vise thique de P. Ricur. H. Ngimbi Nseka, philosophe congolais, a bien peru les enjeux de cette dimension institutionnelle pour construire une paix durable dans la cit. Il relve le fait que lexigence
Ibid. p. 169. J.-L. SOULETIE, La croix de Dieu. Eschatologie et histoire dans la perspective de Jrgen Moltmann, Prface de J. DOR, Paris, d. du Cerf, 1997 (Cogitatio fidei 201) p. 362. 21 Ibid. p. 366.
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ontologique de laccomplissement de soi est aussi exigence de la communion avec les autres. Cependant, il ne limite pas lintersubjectivit la relation entre le Je et le Tu . Il ltend au tiers qui est non seulement le Il , mais aussi la communaut. Il apparat ds lors que les droits qui doivent tre reconnus et respects ne sont pas uniquement ceux de lhomme. Ils sont galement ceux des peuples appels se dvelopper et crer un espace constamment plus favorable la promotion humaine et sociale de chaque membre22. Il nest pas libre, celui qui na pas de quoi manger. Lui donner de la nourriture peut tre un moyen de lendormir : cest de la capacit dire son avis sur ce qui le concerne, sur sa parole couter, sur sa souffrance raconter quoutre le pain, sappuie la reconnaissance de sa libert23. Pour ldification de la rconciliation, de la justice et de la paix, il est imprieux quil y ait des structures qui permettent aux individus et aux peuples de dire ce qui les concerne. Travailler cela cest marcher sur la voie dune paix vritable. A lheure de la mondialisation on ne peut parler de la paix sans penser cette dimension des institutions et mme celles des institutions internationales. Car souvent les guerres sont tlguides par les grandes entreprises qui veulent avoir le monopole des marchs avec la complicit des relais locaux, ceux qu la suite de I. Ndongala nous nommons les ogres devenus ngres 24. Aujourdhui il faut donc des institutions qui crent les conditions de rendre chacun la part du bonheur qui lui est d. Cest l la condition dune paix vritable. Non pas la paix qui est la tranquilitas ordinis, ni le calme plat , mais la paix qui dit harmonie dans lordre des choses, dans la nature des choses. La paix contredit le dsordre, surtout si celui-ci est structurel. Tout ce qui est dsordonn ou drgl dans une communaut humaine dtruit la paix : il contient les germes dautodestruction dune telle communaut. Le concept biblique de Paix-shaloom veut dire intgrit, plnitude et abondance des dons messianiques25. Cest dans ce sens que Paul VI a pu dire que le dveloppement est le nouveau nom de la paix. Une socialit de convivialit exige donc des institutions justes pour une paix vritable dans la communaut des frres. 7. La socialit de convivialit exige la prise en compte du rcit des victimes. Il est important que lglise dAfrique qui va se runir en Synode prenne le temps dcouter ceux de ses fils et filles qui ont t et sont victimes de violences, de mutilations, de barbarie. Ce faisant on cheminera vers une glise consolatrice qui nest plus seulement comparer lhomme bless et demi-mort de la parabole du bon Samaritain, mais aussi et encore davantage lauberge o tous les blesss sont achemins. En tout cas en RD Congo, nous avons commenc, avec les commissions Justice et Paix, constituer des groupes daccueil, dcoute et daccompagnement des victimes des viols et des diverses violences. On doit reconnatre que devant ces visages dfigurs par la guerre et vieillis par des conditions de vies inhumaines on parle autrement de pardon. Je me rappelle du tmoignage de cette maman avec son enfant aux bras mutils et qui ma dit en pleurant : Mon pre comment peut-on pardonner une telle barbarie ! Il est vrai quune paix vritable nest possible que par le pardon et la rconciliation. Cependant il faut reconnatre quil nest pas facile de pardonner face aux consquences de la guerre et des conflits, car le sang vers ne peut jamais tre ramass et la violence,
H. NGIMBI NSEKA, thique et intersubjectivit. Essais sur les fondements philosophiques de la vie en socit, Kinshasa, Facults Catholiques de Kinshasa, 2001. 23 Cf. A. ROUET, Mondialisation et respect de lhomme, dans Spiritus n 166 (2002) p. 118. 24 I. NDONGALA MADUKU, Responsabilit des glises dAfrique et reinvention continentale, dans Bible et liturgie en Afrique, Colloque de Omnes Gentes (2006) = Revue de lUniversit catholique de lOuest 31 (2007) p. 186. 25 L. MONSENGWO PASINYA, Le sens chrtien de la dmocratie, dans Revue Africaine de Thologie 18 (1994) p. 31.
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spcialement quand elle conduit jusquaux abmes de linhumain et de la dtresse, laisse toujours en hritage un lourd fardeau de douleur. Mais ce fardeau, ce poids du pass, qui ne peut tre oubli, ne peut tre accept quen prsence dun pardon rciproquement offert et reu car aucune blessure ne peut soigner une autre blessure. Seul le pardon rciproquement offert et reu peut casser le cercle infernal de la vengeance et des violences interminables. Il sagit l, il faut le reconnatre, dun parcours long et difficile, mais pas impossible. Un tel chemin prend au srieux le travail de gurison des blessures, de rconciliation de lhomme bless avec soi-mme et avec la socit. Cest le sens que jattribue aux paroles de Jsus la Samaritaine va chercher ton mari et reviens ici . Cette injonction impose la Samaritaine une preuve de vrit, de rconciliation avec elle-mme, de raffirmation sociale delle-mme effectuer. La socialit de convivialit permet donc de rendre lindividu son authenticit et sa responsabilit propre. 8 La socialit de convivialit exige une vraie rconciliation entre les peuples, les Juifs et les Samaritains daujourdhui, les gens du Nord et du Sud, de la Fort et de la Savane. Cette vraie rconciliation comme latteste lpisode de la Samaritaine est plus que la diplomatie, plus que les compromis, plus quun rituel, mme religieux. Elle est un cheminement de foi, de charit et desprance pour construire ensemble du neuf et faire jaillir de nouveau la vie. Cette rconciliation nest pas possible sans une relle conversion de cur et du regard. La rconciliation vritable passe par lengagement construire ensemble une Afrique de justice, de paix et de respect des droits. Une socit de convivialit aboutit donc un rigoureux apprentissage du regard fraternel pour une civilisation de lamour. Seul lamour peut transformer lhomme et le mettre debout pour des belles et nobles causes. On sachemine l vers une spiritualit de la rconciliation, une spiritualit de la paix. En tout cas les Lineamenta du prochain synode africain en appellent des ressources spirituelles pour la promotion de la Rconciliation, de la justice et de la paix en Afrique Au regard de ces 8 traits qui dcrivent la physionomie authentique de cette socialit de convivialit que nous proposons, on voit bien se dessiner une perspective trinitaire. Le Dieu trinitaire tel que le peroivent les chrtiens laisse une plus grande place la diversit. Cest laffirmation quen Dieu, il y a non seulement galit entre le Pre, le Fils et lEsprit Saint, mais aussi rciprocit entre les trois personnes. Cette perspective trinitaire ne peut quencourager une socialit base sur les changes rciproques entre groupes. Elle est une perspective damour, de communion, de communication. Etre des reflets de la Trinit, cest travailler btir des communauts damour, de solidarit, de justice et de communion. Quelle interpellation pour lglise dAfrique ? Faut-il conclure ? La violence, les affrontements entre groupes sont des faits indniables dans toute socit comme en tmoignent le rcit de Can et Abel ou celui de la rencontre de Jsus avec la Samaritaine. LAfrique na donc pas le monopole de linstabilit et de la violence, loin sen faut. Mais puisque lglise dAfrique se met en marche vers le deuxime Synode, en se dcidant daffronter les maux qui accablent aujourdhui le continent noir, il nous a paru urgent dexaminer cette question rcurrente des guerres tribales, des affrontements interethniques, des tueries entre groupes. A la lumire de la Rencontre de Jsus avec la Samaritaine, nous avons propos pour lAfrique, la promotion dune socialit de convivialit. Celle-ci prend le pari de substituer la culture du dialogue, de la paix, de la rencontre la place de la culture de la violence, de lexclusion, du nombrilisme ou de lidentit narcissique, gocentrique ou gophantique .

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Cette culture abolit les barrires entre les Juifs et les Samaritains daujourdhui et trace un sillon de rconciliation vritable Lglise en Afrique nest-elle pas appele sengager dans ce travail dinvention dune socialit de convivialit ? Une telle perspective nous ouvre la vrit et donc la lumire du Christ car comme laffirme laptre Jean : Qui fait la vrit vient la lumire (Jn 3,21). Etre lumire du monde et sel de la terre nest-ce pas l une autre manire de nous inviter quitter ce qui ruine nos socits aujourdhui : volcan de conflits, ouragan de haine, tsunami de guerres, cohorte de massacre, de divisions et savancer vers la lumire du Christ qui est source de paix, de justice et damour ? Si nous acceptons de nous y engager nous aurons russi le pari de btir en Afrique cette glise-Famille, glise-Fraternit propose au Premier synode des Evques pour lAfrique. Une glise fconde et fcondante, vivante et vivifiante de lamour du Pre ; une glise scintillante, brillante et braisillante de la lumire du Christ, une glise dynamique et dynamisante, tonique et tonifiante de la force de lEsprit. Accepterons-nous de prendre ce chemin ? En tout cas le deuxime synode des vques pour lAfrique apparat comme un karos pour se mettre en route vers ldification dune glise au service de la rconciliation, de la justice et de la paix. Je vous invite prendre ce chemin.

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Deuxime partie : APPROFONDISSEMENT DE CERTAINS ASPECTS OU THEMES DES LINEAMENTA EN VUE DU DEUXIEME SYNODE AFRICAIN

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Lhermneutique biblique mise en uvre dans les Lineamenta

Jonas Clment MOROUBA1 Plus quil ny parat, le prochain synode africain est un moyen efficace dvanglisation large spectre continue et profonde qui, pour sa pertinence, se base sur la Bible comme un synode de rsurrection et dEsprance (n 5). La lecture des Lineamenta oriente vers une hermneutique biblique et suscite de nombreuses questions. Les Lineamenta ouvrent en fait sur diffrentes approches possibles relatives aux rapports entretenir avec la Bible comme le texte idal de rfrence . En effet, livre fondateur du christianisme, ce joyau peut courir le risque dentretenir un certain analphabtisme biblique . Si lon ny prte pas attention, la facilit du littralisme peut devenir prjudiciable une maturation progressive de la foi en contexte africain. Dans cette perspective, lon peut sinterroger sur la justesse des rfrences scripturaires dans les Lineamenta. Cest cette interrogation que nous allons tenter de rpondre en esquissant quelques pistes de rflexion. Le descriptif du support nous introduit au cur de notre contribution. Diverses observations suivies de critiques nous aideront mieux nous y investir. 1. Descriptif du support Une complicit ? A premire vue et dune manire gnrale, les diffrents chapitres des Lineamenta ont une caractristique particulire : une complicit ou mieux, un lien troit avec lcriture dont le texte utilis en franais est celui de la Bible de Jrusalem. Tout compte fait, le centre de gravit dans cette complicit se situe du ct du lecteur et de sa maturit, ce qui dailleurs lgitime le choix des rfrences bibliques dans les Lineamenta2. Demble, nous avons dnombr au total 145 versets avec une prdominance des citations notestamentaires soit 26 rfrences vtrotestamentaires contre 119 rfrences du Nouveau Testament. A lui seul, le chapitre III insistant surtout sur laspect doctrinal contient un nombre important (plus de la moiti) des citations, soient 74 en tout, Ancien et Nouveau Testaments confondus. Le florilge de versets ou de groupe de versets qui reviennent assez souvent dans les diffrents chapitres renforcent rgulirement les textes dans lesquels ils sont cits et leur donnent une autorit certaine, mme si ces rfrences ne sont cites que partiellement, mettant ainsi en vidence le souci du ou des rdacteurs dincarner la Parole de Dieu dans la vie du peuple de Dieu sur le continent africain. Fidles la thologie catholique, les diffrents chapitres utilisent la fois lcriture et la Tradition. La Bible nen demeure pas moins un livre sacr et lexpression de la rvlation divine, envisage comme une vision de la pleine communion avec Dieu et avec le prochain. Avant de nous intresser de plus prs au mode de citation biblique dans ce document, il convient de remarquer quune mme manire de procder se dgage dun chapitre lautre. Cela semble tre une pratique en usage habituellement dans les textes officiels catholiques romains3. Dans chacun des chapitres, dune part, il est fait usage de petits fragments de textes,

Prtre centrafricain, doctorant lUniversit catholique de Louvain. Courriel : jonas.morouba@yahoo.com Dans la ligne de Dei Verbum 21. 3 R. BIERINGER, Annoncer la vie ternelle (1 Jn 1,2). Linterprtation de la Bible dans les textes officiels de lglise catholique romaine, dans Revue Thologique de Louvain 37 (2006) p. 489-512. Dans cet article, lauteur
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en loccurrence des versets ou des parties de versets. Ainsi, des mots isols ou des expressions, ou la reprise du texte de lcriture en paraphrases sont particulirement frquents. Dautre part, des versets tiennent lieu de titre de document comme un slogan. On se rend lvidence en juger le sous-titre du document : Vous tes le sel de la terre... Vous tes la lumire du monde (Mt 5,13-14). Dans le corps du texte lui-mme, la citation dune ou deux rfrences seulement donne lieu de penser que celles-ci sont constitutives de textes majeurs de la Parole de Dieu. Signalons toutefois que la quasi absence de rfrences bibliques dans la premire partie du chapitre I nen carte pas un arrire fond vanglique. En effet, mme si le style du texte ne se prte pas ncessairement se rfrer aux citations bibliques, les exhortations proposent des orientations pour la dcouverte dun geste damour de Dieu qui appelle une rponse damour. Ainsi, les chrtiens africains auront donc cur de ne pas gaspiller le don prcieux de lunit, de la paix que Dieu leur a fait comme une des consquences de la justice avec comme corollaire la rconciliation. Lintrt dune unique citation scripturaire ou dune reprise dune mme citation (Mt 5,1314 revient six fois) dnote aussi du caractre important que revt vraiment la Parole de Dieu dans la vie en fonction de la structuration de lidentit et de la conviction chrtienne car, lcriture est un immense chantier de mots, un chantier unitaire, dans lequel nul mot napparat sans raison et o, par consquent, tous rapprochements verbaux sont autoriss, mieux recommands 4. Ceci dit, ce parcours autorise une juste apprciation car il soulve quelques critiques qui seront formules plus loin. Mais avant, voyons en quoi les Lineamenta jouissent dune valeur importante tant pour les glises particulires dAfrique que pour lglise universelle ellemme. Sur le mode rfrentiel la Bible dans les Lineamenta Le mode de rfrence lcriture est variable et claire par-l mme sa place dans la vie des glises locales dAfrique. Avec la force des critures, la mission de lglise assume le rle prophtique en vue du dveloppement holistique des personnes. La foi en sincarnant dans les socits africaines, renvoie Dieu qui vient ainsi pouser la condition humaine afin dlever les hommes la dignit de fils. De ce point de vue, la Bible a une fonction rvlatrice du visage divin lhumain qui volue et transforme son histoire. Elle suscite en chacun la recherche de Dieu dans le service et le respect de laltrit. Les destinataires de ces Lineamenta sont tous les hommes et femmes de bonne volont pris de justice et de paix (n 9) : il sagit l dune invitation ladresse de tous rpondre chacun selon son appel propre uvrer pour la croissance en plnitude des individus et des socits afin que vienne le rgne de Dieu5. Cest dailleurs le rle de la Rvlation qui est le feu central de la foi et le point de rfrence obligatoire de toute thologie et de toute vie chrtienne6. Pour ce qui relve de laspect normatif interne, la Parole de Dieu demeure le moteur de la vie mme des glises locales dans la mesure o les Lineamenta ont la prtention, non seulement de contribuer une certaine rgulation dans les socits africaines, mais aussi et surtout, participer galement au munus regendi pour ce qui ressort du ministre piscopal sur le continent. Celui-ci revendique entre autres ses droits dire des normes pour les fidles
approfondit le mode de rapport rfrentiel la Bible dans lensemble des textes officiels du magistre vivant de lglise romaine. 4 P. RICUR, La mtaphore nuptiale, dans ID. A. LACOCQUE, Penser la Bible, Paris, Seuil, 1998 (La couleur des ides) p. 411-456, ici p. 448. 5 M. CHEZA (d.), Le synode africain. Histoire et textes, Paris, Karthala, 1996, p. 82. 6 Dans le sens promu par Dei Verbum 2.

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catholiques et pour les socits africaines toutes entires ; elles disent tenir leur vrit dun ordre transcendant7 qui impose de soutenir pour vrai des lments qui chappent, pour lessentiel, la capacit dcisionnelle autonome des individus. Cest ainsi quen pastorale densemble, les ramnagements pastoraux ou la constitution de communauts chrtiennes vivantes continueront faire rgulirement appel un vocabulaire familial et mettre laccent sur limportance de lecclsialit8. Aussi, lutilisation de reprsentations familiales servira, dans la logique des responsables ecclsiaux, concrtiser la permanence dun lien au-del dun moment ponctuel, insister sur la force affective dune relation vivre en communaut chrtienne (n 37 40). De la part de lpiscopat africain, ce recours un vocabulaire familial est utile pour signifier les liens de complmentarit o chacun tient un rle bien spcifique (de mme que le rle dun parent nest pas celui dun enfant, le rle dun prtre diffre de celui du lac). De la sorte, les vques restent pour le peuple de Dieu, des guides et des coordonnateurs de lvanglisation. Lobjectif poursuivi par les pasteurs est spcifiquement darriver une pastorale de proximit plus participative tant au niveau de chaque communaut paroissiale quau niveau de chaque diocse. Ceci dit, larrire fond des Lineamenta suscite quelques critiques. 2. Approches critiques Quelques observations A lissue de la lecture des Lineamenta, un premier aspect gnral apparat. Une autonomie se dgage. En effet, mme sil y a une allusion des messages du premier synode africain, la rdaction ne souffre pas danachronisme ou de reproduction de conclusions des assembles ou de sessions passes. Ensuite, le frquent recours aux critures permet de tirer la conclusion suivante : le rapport aux critures est intressant mme sil prsente quelques quivoques et quand bien mme elles constituent un support thologique indispensable dans tout discours magistriel. Lextraordinaire richesse de la Bible en fait un unique et vaste vivier (selon lexpression de Ricur) dexpressions et de mots o les acteurs pastoraux peuvent puiser comme dans une rserve doutils pour la transmission de convictions. On est frapp par la justesse des citations qui illustrent ou justifient toutes les thmatiques abordes et tous les domaines tudis tant pour laspect normatif ecclsial en matire de pastorale densemble, de la liturgie, des sacrements ou de la catchse que de la doctrine sociale de lglise. Un trs large ventail de citations et rfrences utilises est choisi dessein. Cette technique discursive permet de provoquer ou daccrotre ladhsion des esprits aux diffrentes thses qui sont prsentes leur assentiment9. Les citations servent aussi de panneaux indicateurs en mme temps quelles tiennent lieu de vritables supports une prise de position magistrielle. La voix des glises particulires peut peser et orienter certaines

G. ROUTHIER, Marcher ensemble et vivre la synodalit, dans ID. M. VIAU (dir.), Prcis de thologie pratique, Bruxelles Montral Paris, Lumen vitae Novalis Ed. de lAtelier, 2e d. augm. 2007 (Thologies pratiques) p. 709-721. 8 D. HERVIEU-LEGER, Catholicisme, la fin dun monde, Paris, Bayard, 2003, p. 199 : nous sommes la famille du Christ runie en tel lieu, la paroisse, cest comme une famille... etc. . Ltude de la sociologue franaise relative au contexte ecclsial franais prsente des similitudes avec la pastorale communautaire vue comme une glise-Famille de Dieu en contextes africains. Le vocabulaire profane est trs utile, car il sert souvent de support dans une approche pastorale de la famille. 9 Lire ce propos, le livre de J. R. SEARLE, Sens et expression. tudes de thorie des actes du langage , Paris, d. de Minuit, 1982, p. 5. Les actes de langage ont la capacit dagir sur la ralit et de permettre celui qui produit un nonc daccomplir une action.

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dcisions conomiques, politiques et sociales10. Lactualisation de la Parole de Dieu dans les Lineamenta donnera aux diverses exhortations surtout piscopales une valeur durable au point de faire du magistre des piscopats africains une tradition sre. En cela, les glise locales manifesteront leur prsence au monde11. Qui plus est, la fonction prophtique que jouent les Lineamenta en contexte africain participe surtout rendre la dignit lhumain en terres africaines et faire devenir adultes dans la foi les chrtiens en sus de la liturgie mme si cela nest que ponctuel. Le recours la Bible permet aussi de trouver des solutions et des pistes de rflexion. Les Saintes critures servent ainsi de socle pour assurer la formation (n 60), linformation et la transformation des populations des hommes et des femmes de bonne volont pris de justice et de paix comme les Pres du Concile Vatican II lont fortement rappel12. La panoplie de rfrences incontournables des diffrents livres bibliques ne reflte gure cependant une attention particulire pour les caractristiques spcifiques et la thologie propre chaque livre sacr. Des rfrences incontournables Les Lineamenta laissent au lecteur le soin de dcider si le lien au passage dcriture auquel on se rfre nest quune allusion, un cho, une paraphrase ou simplement un renvoi. La plupart des citations se remarquent directement dans le texte sans aucune introduction, cependant avec ceci de particulier : des guillemets encadrent les rfrences scripturaires. Le ministre denseignement de tous les acteurs pastoraux pose donc la Bible comme le fondement de tout travail pastoral et catchtique y compris de toutes tches dvanglisation13. Dans bon nombre de cas, une rfrence explicite est faite lautorit de Dieu ou lenseignement du Christ. Ainsi, une srie de rfrences incontournables dans la tradition thologique revient assez souvent. Pour ce qui est de lAncien Testament et dune manire gnrale, sont cits des textes presque exclusivement en rapport avec la cration (n 43) et, dans quelques cas, un psaume. Les autres aspects du Pentateuque, de mme que les traditions prophtiques et sapientielles y sont moins cits. Plus spcifiquement, le livre de la Gense (1 et 2) apparat une seule fois en renfort dans largumentaire sur les principes fondamentaux de la doctrine sociale de lglise (n 43). Au niveau du Nouveau Testament, dune faon gnrale, les livres les plus cits sont les vangiles de Matthieu et de Jean. Pour ce qui est des ptres pauliniennes, la lettre aux Romains, les lettres aux Corinthiens et la lettre aux Ephsiens ont la prfrence. Notons enfin que lorsquil est fait usage de diffrents livres, le rfrent historique des crits bibliques et lacte dcriture prsidant la composition des textes bibliques sont ignors dans leur citation. Ainsi la conclusion des batitudes en Mt 5,13-14 aux numros 10, 82 et 83, cit six fois, perle tout le texte. La squence sur le jugement dernier chez Mt 25,31-46 apparat une seule fois. Pour chacune de ces citations, un seul verset incomplet est mis en valeur. Ce dcoupage circonstanci du texte rpond sans doute au souci de se recentrer sur les fins dernires au risque dentretenir une pastorale axe sur la crainte du chtiment. Quant Matthieu 28,19-20 ou lenvoi en mission des aptres, il est cit deux fois (n 35) pour reprciser la qualit du travail dvanglisation mettre en uvre dans diffrentes
A. JOIN-LAMBERT, Les rfrences bibliques des synodes diocsains, dans Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques 83 (1999) p. 527-539. 11 Cf. Ad gentes 11. 12 Cf. Dei Verbum 21. 13 CHEZA (note 5) p. 163. Mgr Cornelius Esua, vque de Kumbo (Cameroun) le prcisait dj en 1994 en ces termes : la Bible devrait tre lorigine de la vie et de lactivit de lglise, comme de tout chrtien .
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communauts chrtiennes. Des citations directes sont ainsi annonces avec les formules du genre : selon les paroles mmes du Christ dans la ligne de Vatican II :
Lglise, afin de pouvoir prsenter tous le mystre du salut et la vie apporte par Dieu, doit sinsrer dans tous ces groupes humains du mme mouvement dont le Christ lui- mme, par son incarnation, sest li aux conditions sociales et culturelles dtermines des hommes avec lesquels il a vcu . (AG 10).

Nous trouvons galement des citations de saint Paul introduites par lAptre dit, enseigne ou Saint Paul peut dire (n 43) La squence Actes 1,8 et 5,29 renforce largumentaire sur les relations intra communautaires et limportance du respect du droit des individus. Il faut y greffer 1 Co 7 cite deux fois en rapport avec la mission (identit et rle) du lac dans lglise et dans le monde (n 43, 62). LEsprit Saint luvre fait vivre et grandir sous son souffle les communauts car Il est prsent et son uvre se manifeste dans le vcu quotidien communautaire. Le tmoignage, lment essentiel de la mission de lglise en Afrique en ce dbut du troisime millnaire, est li Actes 1,8 (n 86). Cependant, malgr tous les aspects difiants dont reclent les Lineamenta pour ce qui concerne les usages des rfrences et citations bibliques, quelques limites les accompagnent. Quelques limites : aspects qui posent questions dans les Lineamenta La majorit des rfrences bibliques qui reviennent frquemment, le sont point nomm. Elles renforcent les textes et le contenu des diffrents paragraphes des Lineamenta afin de les rendre indiscutables. Ce sont des rfrences trs connues certes, mais elles ne sont cites qu moiti. Elles nchappent pas leffet de paraphrase arbitraire et courent de la sorte le risque de prsenter des ambiguts et des dformations possibles par rapport aux textes originels. A titre dexemples, la mise en parallle dune srie de ces textes en montrerait les difficults. Les Saintes critures dans le cadre des Lineamenta peuvent bnficier parfois tort dun usage justificatif14. A la place dune coute du peuple de Dieu, les Lineamenta peuvent jouer surtout sur lchiquier du justificatif ou pour le dire autrement, les exhortations en sappuyant sur la Parole de Dieu fonctionnent sur le registre dun mcanisme dfensif, mais alors, de faon inconsciente. Cest ce propos que larticle de L. Gagnebin attire lattention sur le danger de lusage dductif de la Bible. Il le dit en des termes on ne peut plus clairs. Il ne sagit pas en effet de faire une dduction :
de la Bible, dabord, du christianisme des origines, ensuite, les modles promouvoir et appliquer aujourdhui (...) Cette voie a eu des rsultats incontestablement positifs (...) Mais cette mthode souffre de plusieurs et graves dfauts qui la fragilisent considrablement. Elle a tendance, le plus souvent, parler de lcriture et de lglise primitive au singulier, les considrant comme des blocs monolithiques, ignorant ou sousestimant pour le moins une pluralit atteste ds laube du christianisme, se rfrant un pass parfois plus construit que vritablement reu dans sa diversit voire ses inconnues (...) Il saccompagne dun certain clricalisme (...) qui nest pas labri de prsupposs dogmatiques. 15

JOIN-LAMBERT (note 10). Ce qui est typique de lglise locale en France se vit galement en terres de missions africaines. En effet, ces usages sont rvlateurs dune approche qui risque de ne voir dans lcriture quune sorte de rservoir o il suffit de suffit de puiser de temps en temps : soit pour justifier des propos en les scellant par une sorte de sceau divin, soit pour se donner bonne conscience en saupoudrant a et l quelques versets. (p. 533). 15 L. GAGNEBIN, La norme de la Bible en thologie pratique, dans ROUTHIER VIAU (note 7) p. 191-201, ici p. 194.

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A cela sajoute la tentation relle dune utilisation inductive16 qui se complait dans un concordisme comme un besoin dactualisation dont le processus semble inconscient et latent aussi, doubl parfois dun manque dharmonie des citations bibliques. En outre, dplorons cette irrsistible pousse une rcupration assez facile des textes bibliques. Une appropriation approximative du texte peut conduire invitablement une mauvaise application du texte. Il ne convient pas non plus disoler un texte de son environnement contextuel. Mais, en revanche, lorsque ce contexte nest pas suffisamment clair, il faut recourir au contexte plus gnral de la Rvlation, selon le principe de lanalogie de la foi ou du cercle hermneutique, en tenant que les passages parallles limpides clairent les passages difficiles ou obscurs. En ne le faisant pas, et surtout sil y a dautres intrts que lon veut justifier au moyen des critures, on aboutit des interprtations sujettes caution17. Le risque inconscient et latent de manipulation dbouche en fait sur une tendance littraliste18. Cest ce sujet quil est ncessaire de revenir sur la mise en garde de la Commission biblique pontificale lorsquelle attire lattention sur cette pratique. Le fondamentalisme y est critiqu avec svrit. Constatant que non seulement ce systme dfie depuis plus dun sicle toutes critiques et quil gagne du terrain en ce dbut du troisime millnaire parmi les catholiques aussi, la conclusion est irrvocable : Lapproche fondamentaliste est dangereuse, car elle est attirante pour les personnes qui cherchent des rponses bibliques leurs problmes de vie. Elle peut les duper en leur offrant des interprtations pieuses mais illusoires, au lieu de leur dire que la Bible ne contient pas ncessairement une rponse immdiate chacun de ces problmes. Le fondamentalisme invite, sans le dire, une forme de suicide de la pense. Il met dans la vie une fausse certitude, car il confond inconsciemment les limitations humaines du message biblique avec la substance divine de ce message. 19 Devons-nous arriver le penser autant de lensemble des Lineamenta ? La rponse par la ngative nvacue cependant le pige du fondamentalisme. En condamnant cette mthode qui spare linterprtation de la Bible de la Tradition guide par lEsprit 20, la Commission voudrait prcisment recommander un juste rapport aux critures. Une tendance littraliste encourt un autre danger, celui de faire voluer vers le fanatisme. La Commission sinsurge galement contre dautres usages nocifs, tels que lusage apologtique ou lusage justificatif. Le premier cherche dans les critures des arguments et des preuves de persuasion pour contrer ou pour disqualifier ceux qui prennent souvent le large en se dviant ou en se
Ibid. A. KABASELE MUKENGE, Lire la Bible dans une socit en crise, Kinshasa, Mdiaspaul, 2005, p. 27. 18 La Commission biblique pontificale est plus explicite ce propos lorsquelle prcise partir de la terminologie ce en quoi le fondamentalisme consiste. En effet, le terme fondamentaliste se rattache directement au Congrs Biblique Amricain qui sest tenu Niagara, dans ltat de New York, en 1895. Les exgtes protestants conservateurs y dfinirent cinq points de fondamentalisme : linerrance verbale de lcriture, la divinit du Christ, sa naissance virginale, la doctrine de lexpiation vicaire et la rsurrection corporelle lors de la seconde venue du Christ. Lorsque la lecture fondamentaliste de la Bible se propagea en dautres parties du monde, elle donna naissance dautres espces de lectures, galement libralistes, en Europe, Asie, Afrique et Amrique du Sud. Ce genre de lecture trouve de plus en plus dadhrents, au cours de la dernire partie du 20e sicle dans des groupes religieux et des sectes ainsi que parmi les catholiques... . A. MARCHADOUR, Les dangers du fondamentalisme dans la lecture biblique, dans Spiritus n 171 (2003) p. 218-233, pousse la rflexion un peu plus loin en rappelant les origines du mouvement : Mais la ralit du comportement fondamentaliste est plus ancienne. Elle sest progressivement affirme face au rationalisme anglais au XVII e sicle et au mouvement des Lumires au XVIIIe sicle. Pour ce qui est du monde catholique, cest au commencement du XXe sicle que linterprtation critique sest attaque de faon frontale la conception traditionnelle de la Parole de Dieu . 19 Cf. COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE, Linterprtation de la Bible dans lglise, Paris, d. du Cerf, 1994, p. 64. 20 Ibid.
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rebellant. En revanche, pour ce qui concerne les Lineamenta, cest le second qui nous intresse. Cet usage a tendance rechercher ou trouver dans les critures des arguments pour convaincre ou contraindre les rcalcitrants ou lindiffrent en se basant sur une position de suprmatie ou dautorit. Ces deux mthodes frisent somme toute la perversion et sont logiquement fausses, car ici, la Rvlation ne valorise pas lhumain cr pourtant limage et la ressemblance de Dieu. On nest pas loin dune application vraiment littrale et littraliste qui nhonore pas Dieu non plus. Cest ainsi que si on ny fait pas attention, les Lineamenta plutt que de servir ou dagir dAutorit jouent au jeu dangereux de lautoritarisme. Les destinataires des messages peuvent tre manipuls au nom du caractre sacr que revt le message qui mane dune autorit de cette envergure. Un autre aspect dconcertant qui saute aux yeux est cette volont dencourager tous responsables pastoraux africains entretenir par diverses exhortations une pastorale dencadrement long terme improductive perptuant sans le vouloir lengrenage dune identit problmatique tant au niveau du clerg que des fidles. Cette pratique peut avoir aussi des incidences sur certaines communauts. Ainsi, dans le mme sillage, lusage justificatif et dfensif aux consquences nfastes se remarque dans les nouveaux groupes de prires catholiques assez florissants partout en Afrique. Diffrents bergers de ces groupes nhsitent pas brandir les versets bibliques pour angoisser et contraindre. Un danger tout aussi rel guette certains catholiques africains, celui de simaginer quils ont entendu la voix de Dieu en lisant un passage biblique, bien que lvidence dmontre quil nen est rien dans les faits. Ici, le pige est celui de ne pas insister davantage dans diffrentes assembles communautaires catholiques sur la Parole de Dieu comme parole dhommes aussi21. Dans les deux cas, une ngligence hermneutique est la base de mauvaises interprtations de la Bible. Les premiers ne linterprtent pas correctement parce quils croient que son humanit est faillible. Les deuximes ne linterprtent pas selon les rgles de lart parce quils ngligent son humanit en exagrant la porte divine de son infaillibilit 22. Toutefois, que ce soit dun ct ou de lautre, le rsultat reste toujours le mme : limportance deffectuer une bonne interprtation du texte sacr est dvalue. Et, lorsque la tche hermneutique est dvalorise de la sorte, cest toujours le message divin qui en souffre ! 3. La ncessit dun usage hermneutique Les usages abusifs ainsi mis en exergue, la lecture du rapport de la Commission biblique pontificale oriente vers quelques pistes constructives qui mriteraient dtre mises en valeur. Ainsi, un rapport difiant aux critures est possible si on en fait un usage symbolique, hermneutique ou critique. Lusage symbolique23 ouvre toujours de belles perspectives, car un sens est toujours donn la recherche entreprise. Ainsi, la Bible dans cette optique, prcise, oriente et focalise vers un but pour donner des significations et des valeurs toutes nouvelles. Cette tche suppose une analyse pralablement fine des situations partir des outils des sciences humaines, une formation laccompagnement (afin dacqurir la comptence biblique attendue du
Dans tout notre parcours une quasi absence de cet aspect est fort remarquable. Cette exagration de la porte divine de la Bible est habituellement le fruit dune thorie dfaillante de la doctrine de linspiration et de lautorit de la Bible. 23 Cf. C. DUCHESNEAU, Rites et symboles, dans L.-M. RENIER (dir.), Exultet, encyclopdie pratique de la liturgie, Paris, Bayard, 2000, p. 53-61 ; L. VOYE, Clbrations et mode de lien social, dans Questions liturgiques 86 (2005) p. 96.
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chrtien24) et un reprage exact du message biblique mettre en valeur. Les comptences ncessitent une familiarisation progressive avec la Bible. En effet, la lecture de ce livre inpuisable doit sans cesse tre reprise. Plus encore, elle doit chaque fois tre recommence partir du dbut, cest--dire partir du texte biblique mme lu nouveau afin dessayer de comprendre partir de nouvelles circonstances, quitte traduire et ou interprter le mieux possible25. Il semble que lusage adquat de la Bible dans les Lineamenta, comme souvent dans les textes du Magistre romain, soit surtout dordre symbolique. Quant lusage hermneutique des critures, il a un rapport troit avec le sens. Pour cela, il prend en compte la fois la source, les limites et les effets du sens. Luc Chartrand voque la lgitimit de cet usage en ces termes :
La question qui se pose avant tout nest pas : que signifie lcriture pour moi ? Mais que veut dire lcriture ? Vatican II insiste et fait valoir dans un langage proprement affirmatif la ncessit de lexgse, met en valeur quelques points particuliers de la critique biblique, pour enfin exposer les rgles de linterprtation thologique. Cest en dgageant chacun des principes qui se rattachent ces orientations que le croyant dcouvre les indices capables de le guider dans une lecture authentique et vridique de la Bible. 26

Par cette approche, lantidote dune mauvaise interprtation nest pas labsence dinterprtation, mais une bonne interprtation, fonde sur des indications de bon sens et respectant des rgles afin de parvenir une bonne interprtation. En fait, une mauvaise appropriation du texte conduit invitablement une mauvaise application du texte. Cette prcision rejoint la recommandation de la lettre encyclique Divino afflante Spiritu27 ds 1956. Dans ce sens, un rcit biblique est peru comme la source dune vision inspiratrice. Un dfi pour la foi qui sexprime en termes de metanoia, de changement individuel de cur avant de vouloir changer les nations africaines. Partant de ces diffrents points de vue, lappel la conversion peut aboutir car, il est ainsi respect. Les critures fournissent alors des critres permettant de dcrypter la spcificit de telle attitude, de la mettre en rapport avec des significations qui, tout en respectant lautonomie des registres humains et divin, transcendent la seule explication rationnelle, psychologique, factuelle etc. Elles peuvent galement donner des repres dinterprtation ou de comprhension de lvnementiel. Comme lcrit la Commission biblique pontificale : A partir de leur situation, ceux-ci [les lecteurs] sont donc appels dgager des significations nouvelles dans la ligne du sens fondamental indiqu par le texte.28 Do limportance toujours actuelle dune hermneutique. Lusage critique des critures cher Paul Ricur29 enfin, donne au croyant qui veut vivre du message vanglique et dvelopper en lui les vertus thologales des points de repres et de discernement. Comme cette instance daltrit, les critures favorisent le recul distanci et
Cf. A. FOSSION, Lire pour vivre. La lecture de la Bible au service de la comptence chrtienne , dans Colloque Omnes Gentes, La lecture de la Bible, [Document final, imprim], Louvain-La-Neuve, 2005 ; A. JOINLAMBERT, Quels prtres pour quels chrtiens ? Une Rflexion de thologie pastorale, dans Revue Thologique de Louvain, 38 (2007) p. 373-396. 25 Cf. E. LEVINAS, crit et sacr, dans F. KAPLAN J.-L. VIEILLARD-BARON (d.), Introduction la philosophie de la religion, Paris, Cerf, 1982, p. 353-354. 26 Cf. L. CHARTRAND, La Bible au pied de la lettre. Le fondamentalisme questionn , Paris, Mdiaspaul, 1995 (Brches thologiques) p. 104. 27 Cf. PIE XII, Lettre encyclique Divino afflantu 34. 28 Cf. COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE (note 19) p. 67. 29 Cf. P. RICUR, Lhermneutique biblique. Prsentation et traduction par F.-X. AMHERDT, Paris, d. du Cerf, 2001 (La nuit surveille) p. 57.
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signifi indispensable lclosion de la seconde navet, qui est adhsion, aprs coup et confiance au don de Dieu et confessante30. Les textes officiels de lglise devraient montrer lexemple de ces usages hermneutique ou critique de lcriture sainte, ce qui nest pas toujours le cas, comme on le voit dans les Lineamenta. Conclusion Au terme de ce parcours analytique des Lineamenta, je voudrais conclure en rappelant que le texte de rfrence du prochain synode africain : Vous tes le sel de la terre Vous tes la lumire du monde (Mt 5, 13-14) renvoie la mission chrtienne dans la socit31. Cette mission, aujourdhui est promotion de la paix, de la justice et de la rconciliation. Les ressources de ces valeurs appeles devenir ralit en Afrique se trouvent dans la parole de Dieu. Les Lineamenta nous lont rappel. Il faut donc puiser aux sources vives dans la ligne de ce qucrit P. Poucouta :
La Parole de Dieu est un ferment qui appelle la rflexion, la confrontation avec les diverses situations concrtes vcues en Afrique dans les divers secteurs de la vie. Elle doit prendre chair dans les ralits sociales, conomiques culturelles des peuples du continent. Alors, elle peut porter des fruits de justice, de fraternit, de gnrosit, de crativit, de paix 32.

Ibid. p. 58 : comprhension initiale (ou conjecture) + explication = comprhension critique. Car lintention confessante que met au jour lexgte critique est immanente au texte biblique lui-mme, et la lecture croyante doit incorporer un segment critique pour faire droit aux distanciations objectivantes inhrentes au texte de la Rvlation (dialectique exgse scientifique/lecture confessante. 31 Lire en ce sens E. ELENGABEKA, Les emblmes bibliques des synodes africains, dans Annales de lEcole Thologique Saint Cyprien 20 (2007) p. 85-94. 32 P. POUCOUTA, Lectures africaines de la Bible, Yaound, Presses de lUCAC, 2002, p. 111-112.

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La formation chrtienne des adultes en Afrique selon les Lineamenta. Avances et limites
Thophile KISALU KUNGU1 Lglise dAfrique, se prpare vivre sa deuxime assemble spciale du synode des vques. Les thmes soumis la rflexion des glises dAfrique entendent proposer des voies et moyens pour rpondre aux questions lies limpact de lvangile sur la vie des Africains. Dans un continent dchir par des conflits politiques interminables et o la pauvret touche la grande majorit de la population, lglise ne peut ignorer la ralit sociale des destinataires de la Bonne Nouvelle. Dj en 1994, Ecclesia in Africa, se penchait sur les problmes actuelles du continent pour attirer lattention des communauts chrtiennes, et des pasteurs en particulier, afin de les inviter uvrer pour une vanglisation qui ait de limpact sur la vie. Plus dune dizaine dannes aprs la premire assemble synodale, o en sont les glises dAfrique ? comment sest faite lvanglisation en profondeur depuis cette premire assemble ? Quels signes sont porteurs despoir et que peut-on amliorer pour que les communauts et les chrtiens africains grandissent dans la foi et transforment leur socit la lumire de lEvangile ? Notre rflexion se fera en quatre moments. Nous commencerons par une mise en contexte de limportance dune formation chrtienne des adultes en Afrique aujourdhui. Puis nous regarderons comment le thme de la formation chrtienne des adultes a t trait au synode de 1994. Il sagira de voir le sens et la place qui lui ont t accords. En troisime lieu, nous nous arrterons brivement sur deux vnements majeurs de lglise universelle, survenus entre la fin de premier synode et la diffusion des Lineamanta de 2007 : la publication du Directoire gnral pour la catchse (1997) et la clbration du jubile de lan 2000. Le choix de ces vnements est voulu par leur invitation et leurs ouvertures en faveur dune formation la foi adulte. Nous essayerons, la suite de cet clairage, de voir comment les Lineamanta abordent et conoivent ce type de formation. Nous terminerons en relevant quelques pistes susceptibles de redynamiser la formation des adultes dans la foi en Afrique. 1. Mise en contexte : limportance dune formation chrtienne des adultes en Afrique La maturit de la foi est ressentie comme lhorizon de lannonce de la Bonne Nouvelle. Cette maturit est susceptible dintroduire les humains dans la dynamique du Royaume de Dieu et dimprgner la trame de lexistence par la grce divine. Dans une tude sur les enjeux et dfis de la catchse des adultes, H. Derroitte formulait quatre bnfices de cette forme de catchse pour les communauts et les personnes dans le contexte occidental2. Nous pensons que ces effets favorables de la catchse des adultes valent aussi pour lAfrique subsaharienne. Pour H. Derroitte, cette forme de catchse aidera la foi crotre, durer, sinculturer et se transformer. Ces bnfices montrent bien lactualit et limportance dune formation chrtienne des adultes. Pour la pastorale catchtique, cela signifie quil faudrait rechercher et promouvoir ce qui fait grandir et durer dans la foi ; ce qui permet aux chrtiens dintgrer leur foi dans les questions existentielles brlantes et dy apporter des rponses neuves la lumire de lEvangile.

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Prtre congolais, doctorant lUniversit catholique de Louvain. Courriel : kisalutheo@yahoo.fr H. DERROITTE, Enjeux et dfis de la catchse des adultes, dans Esprit & Vie n 152 (2006) p. 1-10.

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A la suite de cette tude dH. Derroitte et en nous situant dans le contexte africain, nous formulerons trois sries de justifications en faveur dune formation chrtienne des adultes3. Sur le plan socioculturel Le monde actuel connat des changements et bouleversements rapides qui ncessitent un perptuel rajustement et une consolidation des acquis. Ces changements affectent le rapport la foi et questionnent les formulations de foi. Pour ne pas paratre ringards, les chrtiens sont convis relire le Bonne Nouvelle de Jsus-Christ et lui donner toute son actualit et sa pertinence pour lhumanit aujourdhui. A ct des bouleversements qui affectent le croire sur le plan de lglise universelle, les chrtiens dAfrique ont dautres dfis plus spcifiques. Appartenant aux cultures qui ont des pratiques spirituelles et religieuses diffrentes de celles du judo-christianisme, les Africains croyants en Jsus-Christ ont parfois des difficults faire la part des choses entre les pratiques magico-spirituelles ancestrales et la foi chrtienne ou apporter au christianisme des valeurs apprciables de leurs cultures. Il est ncessaire de les rendre capable de discerner et de participer l inculturation du christianisme en Afrique. Il sagira, pour eux, dune part, denrichir le christianisme avec des apports multiples de leurs cultures et, dautre part, dvangliser certaines pratiques culturelles peu luisantes . Cette opration pourrait transformer durablement leurs cultures et aussi lexpression de la foi chrtienne. Et la formation pour une foi adulte et responsable pourrait faciliter cette tche. Sur le plan psychopdagogique Les avances des sciences psychopdagogiques mettent en lumire que ladulte est aussi un tre en croissance. Lge adulte nest pas un tat statique, mais un processus qui a des hauts et des bas. A chaque mouvement, ladulte qui fait face des nouveaux dfis cherche apprendre pour rorganiser ses connaissances antrieures et rpondre ainsi de faon adapte aux situations nouvelles. Ne pas intgrer des nouvelles connaissances peut signifier vivre en dehors de la ralit ou simplement arrter de vivre . Pour les adultes africains, cet apprentissage est ouverture aux technologies nouvelles mais aussi une occasion dentrer en dialogue, doffrir ses richesses culturelles autres que la technique. On sait que les cultures africaines ont pendant longtemps organis lapprentissage la vie adulte par linitiation. Cette dernire servait despace dintgration des nouvelles pratiques et aussi de moment de transition avant dembrasser la vie adulte. En ce qui concerne la formation pour une foi adulte, on pourrait noter limportance des expriences de vie. Cette formation sinscrit dans le cadre gnral du renouvellement des connaissances et aussi pour une connaissance approfondie de lEvangile, en vue dune meilleure implication dans la vie ecclsiale et sociale. Lattention lapprentissage des adultes ne peut pas laisser lglise indiffrente, car les gnrations intgreront mieux la foi, en voyant la qualit de celle des adultes. Le dfi pour lglise sera dtre attentif au type de formateurs, aux contenus et mthodes promouvoir pour faire merger des vritables sujets croyants insrs dans leur temps et tmoins de Jsus-Christ.

Dautres tudes ont propos des justifications dune catchse des adultes. Parmi celles consultes nous citerons : E. ALBERICH A. BINZ, Adultes et catchse. lments de mthodologie catchtique lge adulte, Bruxelles Montral Paris, Lumen Vitae Novalis d. du Cerf, 2000, p. 67-83 ; P.-A. GIGURE, Une foi dadulte, Bruxelles Montral, Lumen Vitae Novalis, 2005, p. 101-127 ; J. REGAN, Catchse des adultes. Le pourquoi et le comment, Bruxelles Montral, Lumen Vitae Novalis, 2008 (Pdagogie catchtique 20) p. 1734 ; G. LE BOUEDEC B. MERCIER, (dir.), Formation chrtienne des lacs, un dveloppement unifi de la personne. Pour des lacs en mission ecclsiale, Angers, CRER, 2007, surtout les pages 27-39 et 68-76.

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Sur le plan thologico-pastoral Confronts la situation du caractre obsolte de leur foi par rapport aux questions existentielles, beaucoup dadultes se sentent incapables de rpondre convenablement aux problmes de socit au nom de leur foi4, alors que lauthenticit de lacte de foi se mesure sa capacit doffrir une rponse personnelle et responsable5. Les adultes chrtiens prouvent ainsi le besoin dapprofondir leur foi et de faonner du sens, de vivre une foi culturellement habitable6. La maturation croyante apparat comme lhorizon vers lequel tend toute exprience de foi au Dieu de Jsus-Christ. Ainsi, par exemple, lorsque Jean met ces paroles dans la bouche de Jsus : je ne vous appelle plus serviteurs, car le serviteur reste dans lignorance de ce que fait son matre ; je vous appelle mes amis parce que ce que jai entendu auprs de mon pre, je vous lai fait connatre (Jn 15,15), on peut mieux comprendre le sens de cette croissance et la mission qui en dcoule. Il sagit, pour les disciples, daccder lamiti ( une certaine intimit) avec Jsus et la connaissance de son projet et dagir sa suite. Une telle conscience permet de redcouvrir une certaine identit chrtienne et daller au cur de ce qui fait la foi. Dans le mme sens, pour saint Paul, lannonce de la Bonne Nouvelle et les diffrents dons de la grce la communaut conduisent lunit dans la foi et dans la connaissance du Fils de Dieu, ltat dadultes, la taille du Christ dans sa plnitude (Eph 4, 13). Parvenir ltat dadultes dans la foi nest donc pas une option, mais lexigence mme de ltre chrtien des individus et des communauts. Une telle maturit conduirait justement le dploiement des comptences pour la vie de foi et le service de lhumanit7. La formation des adultes sinscrit doublement dans la ligne mme de lvanglisation. Elle exprime la volont divine de converser avec des humains comme des amis, comme le dit Dei Verbum 2. Elle peut galement tre linstrument et la concrtisation de lvanglisation. En plus de lacte foi, on peut aussi voquer la revalorisation par Vatican II de la coresponsabilit missionnaire des baptiss qui associe tout baptis la mission du Christ8. Et pour mieux participer cette mission, certaines aptitudes sont ncessaires. La formation des adultes pourrait apporter ou rveiller des comptences attendues pour faire face aux dfis de la foi dans un univers en perptuelle mutation. En Afrique, les chantiers et dfis missionnaires, plaident justement pour un approfondissement de la foi des personnes et des communauts et dplacent laccent dune pastorale du nombre vers celle de la capacitation effective. Cette nouvelle focalisation est voulue par lexigence de grandir dans la foi, que nous voquions plus haut, et limpratif den vivre de faon cohrente face aux problmes de la socit africaine, comme la pauvret, les guerres, la justice ou les besoins de linculturation. Lengagement pour une formation chrtienne des adultes rejoindrait le besoin daller au cur de la foi et de lui trouver de nouvelles expressions. Il traduirait galement la conscience de promouvoir la nouvelle

ALBERICH BINZ (note 3) p. 79. DERROITTE (note 2) p. 3. 6 Voir par exemple REGAN (note 3) p. 52-55. 7 Voir A. FOSSION, La catchse au service de la comptence chrtienne, dans Lumen Vitae 60 (2005) p. 245259 ; ID., Faire rsonner la parole : la pratique catchtique, dans G. ROUTHIER M. VIAU (dir), Prcis de thologie pratique, Bruxelles Montral Paris, Lumen Vitae Novalis Ed. de lAtelier, 2e d. augm. 2007 (Thologies pratiques) p. 391-401. Sur le premier article de A. Fossion, on lira aussi intrt les ouvertures de A. JOIN-LAMBERT, Quels prtres pour quels chrtiens ? Une rflexion de thologie pastorale, dans Revue thologique de Louvain 38 (2007) p. 384-385. 8 Cf. Lumen gentium 9-10.
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vanglisation qui fait renatre la vie divine et responsabilise les chrtiens dAfrique dans ldification du rgne de Dieu. 2. La formation au synode de 1994 Le synode avait comme thme gnral lvanglisation de lAfrique. Cinq tches taient lies cette mission : lannonce, linculturation, le dialogue interreligieux, la justice et la paix et les moyens de communication sociale9. Chacune de ces tches ncessitait un approfondissement de la vie et de la foi de lglise, ainsi que la formation des personnes et des communauts capables dannoncer la Bonne Nouvelle en Afrique. Il sagissait de la formation globale du peuple de Dieu lvanglisation, comme le reconnaissait Ecclesia in Africa : La communaut entire a besoin dtre prpare, motive et renforce pour lvanglisation, chacun selon son rle spcifique au sein de lglise (EIA 53). La formation a occup une grande place dans les changes des pres synodaux. Ainsi par exemple, sur les 64 propositions soumises au Pape, 18 concernaient la formation10. Et en dpit de difficults lies aux moyens financiers et au manque de formateurs, beaucoup de centres (catchtique, biblique ou pastoral) ont vu le jour, ceux existants ayant t redynamiss. Cependant un regard plus approfondi sur cette formation montre quelle est plus destine aux agents pastoraux qu toute la communaut chrtienne. Pour ceux-l, on prvoit une solide formation humaine, spirituelle et doctrinale, apostolique et missionnaire, biblique et thologique renouveler au cours des annes de manire continue et rgulire (EIA 94). Quant aux autres ils seront prpars leurs tches sociopolitiques par une solide formation la doctrine sociale de lglise. Les diffrents centres catchtiques organisent en fait la formation des auxiliaires de la pastorale (catchistes, responsables des communauts de base, animateurs ou assistants pastoraux). Il sagit plus de former des dirigeants que doffrir une formation toute la communaut, et plus particulirement aux adultes. La formation ouverte tous et pour tous, spcialement pour les adultes, na pas t vritablement pense et mise en place. Ainsi en dpit du constat amer quen Afrique la formation la foi est trop souvent reste au stade lmentaire (EIA 76), rien de consistant na t propos, et surtout amorc par les glises locales, pour amliorer la formation chrtienne des adultes. En fait, dans les textes comme dans les discussions, les Pres synodaux nont pas parl explicitement de la formation chrtienne des adultes, mme si on peut noter les liens vidents entre leurs objectifs et ce type de formation. Faute dune vision claire de la formation mettre en place, le renforcement de la communaut et de sa motivation pour lvanglisation, souhaits par les pres synodaux, ne semble tre quune dclaration dintention et non pas une orientation pastorale consquente . 3. Deux vnements importants Le Directoire gnral pour la catchse (15 aot 1997) Bien que se situant dans la ligne du Directoire catchtique gnral (DCG) de 1971, par laffirmation de la primaut de la catchse des adultes, le Directoire gnral pour la catchse (DGC) de 1997, opre un renversement des perspectives. Le premier citait les adultes en dernier, le second les place en premier, car il est efficace, sur le plan
Voir : Rapport du cardinal Hyacinthe THIANDOUM, dans Documentation Catholique n 2094 (1994) p. 475484 ; M. CHEZA, Le Synode africain. Histoire et textes, Paris, Karthala, 1996, p. 30. 10 Ibid. p. 241-268 ; R. LUNEAU, Paroles et silences du Synode africain (1989-1995), Paris, Karthala, 1997 (Chrtiens en libert. Questions disputes) p. 31-36.
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pdagogique, de faire rfrence la catchse des adultes et, sa lumire, dorienter la catchse des autres moments de la vie11. Ds la prsentation de quelques dfis de la catchse, le DGC note : Elle (la catchse) doit sadresser certains destinataires privilgis, comme ont t et continuent de ltre les petits enfants, les enfants, les adolescents, les jeunes et les adultes, en partant surtout de ces derniers (33). Cette option se justifie par le dsir doutiller chrtiennement ceux qui ont des responsabilits sociales. Il sagit de les aider faire grandir ce quils ont reu et ce faisant de leur donner la possibilit de rpondre aux appels de leur temps. Parmi les points dattention pour garantir lefficacit dune catchse des adultes, deux nous semblent trs parlants : Lattention ltat lac des adultes appels en vertu de leur Baptme, chercher le Rgne de Dieu prcisment travers la grance des choses temporelles quils ordonnent selon Dieu et sa saintet et lattention un projet pastoral organique des adultes (174). Ces clairages ouvrent la voie sur la manire de penser la formation chrtienne des adultes et surtout offre le fil conducteur de son dploiement. Parmi les tches de la catchse des adultes, le DGC signale : promouvoir la formation et la maturation de la vie dans lEsprit du Christ ressuscit ; duquer juger correctement, la lumire de a foi les mutations socioculturelles de nos socits ; dvelopper les fondements rationnels de la foi ; duquer la prise de responsabilit dans la mission de lglise et du tmoignage chrtien en socit (175). Le DGC prsente galement une panoplie des formes de la catchse des adultes. Elle va du catchumnat la catchse loccasion des vnements particuliers qui concernent la vie de lglise et de la communaut, en passant par le perfectionnement, pour ceux engags dans lapostolat et la catchse lors des certains changements dans la vie (176). La rfrence principale faite aux adultes nexclut pas les autres ges de la vie, elle les claire et rend attentif ce quoi conduit la catchse : une foi adulte des personnes et des communauts. Cest donc une manire de faire cho cette aspiration profonde de toute personne grandir et devenir sujet de sa vie tout en tant en dialogue avec les autres. Ainsi, le DGC apporte des lments nouveaux susceptibles de redynamiser la pastorale catchtique des glises locales et de sorienter vers une vanglisation en profondeur. Chaque glise locale pourrait y trouver une source nourricire pour des pratiques nouvelles et efficaces dans lannonce de la Bonne Nouvelle. Cest le sens du souhait qumettait Mgr Defois dans lavant-propos de ldition en franais:
Lire et relire le directoire devrait nous inspirer de nouveaux chantiers qui prendraient davantage en compte la catchse comme initiation ou nouvelle initiation la foi des adultes, mais encore le besoin dune connaissance plus organique et plus quilibre de la tradition catholique dans le contexte daujourdhui. Nous recevons ce Directoire comme un appel pour une relecture dexprience et une harmonisation de nos perspectives catchtiques12.

Le DGC peut tre vu comme une occasion de plus offerte aux glises locales de reformuler leurs parcours catchtiques en se concentrant sur ce qui fait grandir dans la foi. La clbration du Jubil de lan 2000 La clbration du jubil de deux mille ans du christianisme a t un vnement de grande porte historique et symbolique. Elle faisait prendre conscience la communaut chrtienne du chemin parcouru, avec des hauts et des bas, et aussi de lappel toujours actuel difier le Rgne de Dieu. Cette clbration rappelait galement que la Bonne Nouvelle se communique
CONGRGATION POUR LE CLERG, Directoire gnral pour la catchse, Bruxelles Paris, Lumen Vitae Centurion d. du Cerf, 1997, n 171. 12 G. DEFOIS, Avant-propos, Ibid. p. V.
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par la mdiation des hommes et des femmes qui font lHistoire. Pour lglise universelle, ctait aussi une occasion de vivre un nouveau dpart en relisant le pass pour crer et inventer les voies de lavenir. Arrtons-nous quelques instants sur la lettre apostolique Novo millenio ineute (21 janvier 2001). Cette lettre clture une trilogie commence en 1994 et dont le but tait de prparer lglise entrer dans le nouveau millnaire. Le fil conducteur de cette longue marche envisageait le passage au nouveau millnaire avec de signes et des gestes qui manifestent un certain approfondissement de la foi. A ce propos il est crit dans la lettre :
Nous devons maintenant regarder devant nous, nous devons avancer au large, confiants dans la parole du Christ Duc in altum ! Ce que nous avons fait cette anne ne saurait justifier une sensation dassouvissement, et encore moins nous amener une attitude de dmobilisation. Les expriences vcues doivent au contraire susciter en nous un dynamisme nouveau qui nous incitera investir en initiatives concrtes lenthousiasme que nous avons prouv (n 15).

Novo millenio ineute manifeste clairement le dsir, la proccupation de grandir dans la foi tant sur le plan personnel que sur le plan communautaire. Lappel est lanc aux glises locales de trouver des expressions de ce dynamisme vers la maturation croyante, vers un approfondissement de foi :
Au milieu des donnes universelles et inalinables, il est ncessaire que le programme unique de lvangile continue sinscrire dans lhistoire de chaque ralit ecclsiale, comme cela est toujours advenu. Cest dans les glises locales que lon peut fixer les lments concrets dun programme objectifs et mthodes de travail, formation et valorisation du personnel, recherche des moyens ncessaires qui permettent lannonce du Christ datteindre les personnes, de modeler les communauts, dagir en profondeur par le tmoignage des valeurs vangliques sur la socit et sur la culture (n 29).

Parmi les pistes proposes aux glises locales et qui marquent bien limportance dune formation chrtienne des adultes, dans la perspective du troisime millnaire du christianisme relevons-en quatre : 1. un approfondissement de la foi dans le sens de la persvrance et du dpassement, en ayant confiance aux promesses du Seigneur. Permettre la foi de durer et de se transformer, au sens daller au-del des formes (des apparences)13. 2. une prise de conscience renouvele quon est une glise en marche, en chemin(ement). Cette marche est oriente vers la rencontre du Seigneur. Elle implique ouvertures et amliorations en lien avec les nouvelles interpellations de lEsprit et les besoins de lhumanit. 3. un nouvel engagement des chrtiens et des groupes en repartant du Christ. On vise ici la dcouverte de nouveaux points dattention, de nouvelles priorits de la rvlation et du message chrtien (dimension interne). 4. une invitation devenir tmoins. Il sagit de concrtiser la foi dans des situations concrtes de lespace public et des besoins de lhumanit (dimension externe). Forte dune telle vision, la clbration du nouveau millnaire a t une occasion de plus dintroduire dans les priorits pastorales et thologiques, le thme de la formation chrtienne des adultes, de ce qui peut permettre daller en eaux profondes. A ct de manifestations festives, pour beaucoup dglises locales, ce devrait tre une occasion de prendre conscience de limportance de cette formation et den mesurer les potentialits pour la vie des communauts. Reste savoir comment cette priorit pastorale a t traduite dans les pratiques
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Voir dans le mme sens DERROITTE (note 2) p. 6.

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africaines. Arrtons-nous la place que les Lineamenta du prochain synode africain rservent la formation chrtienne des adultes aujourdhui. 4. Regards sur les Lineamenta Nous regarderons rapidement la place de la formation chrtienne des adultes, la typologie et ses finalits. Il sagira de comprendre la faon dont ce sujet est abord, lespace et limportance quon lui accorde. Nous verrons aussi les formes ventuelles que les Lineamenta lui prtent et ce quoi cette formation doit aboutir, ce quelle peut accomplir dans lhomme et dans lglise. Une dimension nglige Reconnaissons demble qu aucun moment les Lineamenta ne parlent explicitement de formation chrtienne des adultes. Dans le texte on parle plutt de formation des lacs ou de formation des agents pastoraux en gnral. La formation est traite lorsquon voque les moyens pour tmoigner de la lumire du Christ et la rfrence ladulte est soigneusement vite. Est-ce par manque dintrt pour la formation des adultes ou par oubli ? Ce serait un oubli coupable, parce que justement les Lineamenta visent une recherche communautaire et approfondie des solutions aux problmes du continent (n 9). Dans ce sens la maturit dans la foi et ses implications devraient tre prise en compte dans les rflexions, et bien plus, elle devrait tre une priorit pastorale toujours actuelle. La premire vocation de la formation concerne les Institutions ecclsiales de formation, qui sont invites proposer des cours pour former au sens de la justice et la paix. Les Lineamenta reconnaissent que La formation des chrtiens lacs doit par consquent en premier lieu chercher les rendre capables daffronter efficacement les tches quotidiennes dans les domaines culturel, social, conomique et politique en dveloppant en eux le sens du devoir pratiqu au service du bien commun (n 60). La formation est vue ici comme un lieu de capacitation des chrtiens pour leur engagement social14. La manire de prsenter la formation fait de cette dernire une formation de type acadmique et gnral . On sen rend aussi compte dans le questionnaire final : Existe-t-il dans votre glise un programme de formation ? . De quel type de programme de formation parle-t-on ? Comme on peut le voir, il y a une certaine imprcision. On peut aussi se demander comment se conoit la formation chrtienne des adultes analphabtes des compagnes et cits africaines, souvent manipuls par les dcideurs politiques et les seigneurs de guerre ? La dfinition de lidentit et du rle des lacs dans lglise suffisent-elles leur donner la capacit daction requise pour faire face aux nombreux dfis de leurs milieux ? Pour ce qui est de la finalit de la formation des lacs promue par les Lineamenta, on retrouve celle de toute catchse et en particulier de la catchse des adultes : former la comptence, la capacit produire des meilleures conditions de vie matrielle et spirituelle la lumire de la Bonne Nouvelle (n 66). Ainsi les Lineamenta prennent conscience de limportance dune formation des chrtiens pour le service de la communaut humaine et de la socit africaine. Ils rappellent et insistent sur une dimension souvent nglige de la pastorale actuelle en Afrique, comme ils le notent si bien : Cest avec regret que lon peut constater quen certains endroits lglise a longtemps nglig la formation et lducation des lacs pour quils sachent se servir de leurs droits civiques, politiques et sociaux en cas doppression ou de contestation de ces droits (n 66). La ngligence nest pas un fait du pass, elle reste actuelle.

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Cela rejoint la vision dA. FOSSION expose dans les deux articles cits en note 7.

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Le congrs de Dar-s-Salam (janvier 2007) Faisant en quelque sorte cho aux Lineamenta, le congrs panafricain du SCEAM, tenu Dar-s-Salam du 15 au 18 janvier 2007, sur le thme : vanglisation en Afrique : Ecclesia in Africa (EIA). Bilan et perspectives, a fait quelques suggestions en rapport avec le prochain synode africain. Au cours de ce congrs sept sous thmes avaient guid les rflexions et analyses : Annonce, appel la saintet et conversion ; Moyens de communication sociale ; Inculturation ; Rconciliation, justice et paix ; Dialogue ; Auto-prise en charge et le dveloppement ; Propositions pour le synode africain. Pour chacun de ces sous-thmes, les congressistes ont insist sur la ncessit de la formation des communauts chrtiennes. Ainsi par exemple, pour le premier sous-thme, on peut lire cette rsolution :
Les vques sengagent prendre toutes les dispositions ncessaires pour que les lacs soient forms et deviennent conscients du lacat comme visibilit et efficience de lglise, sacrement de salut, qui implique la transformation et llvation des ralits temporelles, notamment la culture, le travail, lconomie et la politique 15.

Par ailleurs une invitation est lance aux thologiens de faire du lacat un lieu thologique dans leurs enseignements de thologie pratique et dinitiation pastorale16. Au sujet de les moyens de communication sociale, les congressistes notaient :
Les vques demandent aux glises locales de donner la formation adquate dans les technologies de linformation et de la communication tous ceux qui uvrent lvanglisation sur le continent, en visant la mise en rseau de tous les acteurs qui doivent, dans chaque Confrence 17.

La formation est aussi requise pour linculturation du message chrtien en terres africaines :
Dans un monde en mutation rapide sur le plan culturel, social, conomique et politique, les vques sengagent prendre toutes les dispositions de formation thologique et spirituelle pour que le critre de fidlit lvangile et la tradition apostolique soit constamment respect. Ils recommandent nos glises particulires de prendre toutes les mesures appropries pour viter toute dgnrescence vers un syncrtisme religieux et un divertissement culturel 18.

Malgr leur insistance sur la formation des adultes en glise, on est tonn de voir que les congressistes, comme les Lineamenta, naient pas pu inscrire ce type de formation parmi les thmes approfondir au prochain synode africain pour les besoins de lvanglisation du continent. En fait la formation continue tre considre simplement comme un moyen. Mais la formation pourrait tre vue autrement, par exemple comme l expression de lannonce. Elle aurait dans ce sens la finalit de lannonce elle-mme, selon lexpression de saint Paul : faire parvenir la stature du Christ et donc devenir adulte dans la foi (Eph 4,13 ; Col 1,28). Conclusions et perspectives De ce parcours des Lineamenta, nous formulons quatre pistes susceptibles non seulement de promouvoir la formation chrtienne des adultes en Afrique, mais aussi de bien la penser. Ces pistes devraient tre intentionnellement et effectivement prsentes dans les propositions et options pastorales du continent.
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Congrs panafricain sur lvanglisation, Proposition 1.4. Ibid. Proposition 1.6. 17 Ibid. Proposition 2.1. 18 Ibid. Proposition 3.2.

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1. Penser la formation comme expression de lannonce et pas seulement comme moyen. Dans ce sens, la formation chrtienne pour adultes peut permettre cette conscience de la marche commune. Elle peut devenir un projet complet, linstar de Devenir adulte dans la foi de lpiscopat belge19. Il serait possible de transposer dans les priorits pastorales africaines les avances actuelles de la formation chrtienne des adultes. 2. Sengager ouvrir les espaces traditionnels de formation un public plus large et diversifier les offres de formation. On pourrait envisager de faire dans des sminaires et instituts de formation pour prtres et religieux, des formations ouvertes un plus large public. 3. Envisager ou renforcer des rseaux dadultes chrtiens pour se soutenir dans la recherche commune des lieux missionnaires . Il sagit de promouvoir et de consolider des liens entre adultes chrtiens pour un enrichissement mutuel et pour uvrer ensemble pour ldification du Royaume de Dieu. 4. Inscrire la formation chrtienne des adultes parmi les priorits pastorales des glises dAfrique et soutenir des recherches et publications allant dans ce sens.

LES VQUES DE BELGIQUE, Devenir adulte dans la foi. La catchse dans la vie de lglise. Bruxelles, Licap, 2006 (Dclarations des vques de Belgique. Nouvelle srie 34).

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Rconciliation, Justice et Paix dans les communauts ecclsiales vivantes

Jean-Pierre BADIDIKE1 La deuxime assemble spciale des Evques pour lAfrique a pour thme Lglise dAfrique au service de la Rconciliation, de la Justice et de la Paix . Les communauts ecclsiales vivantes (CEV) constituent un des lieux privilgis de traitement des problmes lis la rconciliation, la justice et la paix. Le 1er paragraphe conclusif du document prparatoire (Lineamenta labors en 2006) dit en substance que :
Dans le contexte africain jouent ici un grand rle certains mouvements spirituels et les communauts ecclsiales vivantes. Ils constituent une esprance pour lglise. Par del les difficults quil y a transformer ces communauts ecclsiales vivantes en vrais instruments de la rconciliation, de la justice et de la paix, il faut reconnatre toutefois quelles constituent des signaux importants de lEsprit de Dieu, de lesprit de communion. Elles sont des signes de la forme concrte que doit prendre lapostolat des lacs aujourdhui. Cest en ces communauts que sont traits les vrais problmes de la rconciliation, de la justice et de la paix et cest en elles que, petit petit, lon trouvera les rponses aux problmes rels des communauts. Cest ici quadviennent en effet lengagement et la responsabilit des lacs de manire plus intense. 2

Le fait de commencer la conclusion des Lineamenta par une allusion aux CEV est rvlateur de la signification quelles portent comme centre nvralgique de laction de lglise en la matire3. Limportance que revt la CEV dans la promotion du lacat (et ses corollaires sculaires) ainsi que la voie quelle offre lglise pour son engagement dans le monde nous stimulent aborder, en de nouveaux termes, la pertinence de la relation entre le religieux et le politique. La confrontation entre politique et religion est subsquente aux reformes des XVIe et XVIIe sicles et peut se ramener quelque part une confrontation entre tats de type europen et christianisme. La rvolution de 1789 a inscrit une rupture dont le terrain de naissance fut le surgissement des Reformes de la Renaissance, protestantes et catholique, cest--dire la mise en cause de la chrtient mdivale aussi bien sur le plan religieux que politique. La remise en cause du concept de ltat-nation et les critiques portes lendroit de la forme coloniale de ltat ravivent les discussions du lien entre politique et religion au regard de lintrt que peuvent prendre de petites entits o se comprend concrtement la vie des gens. Nous commencerons par situer historiquement la sparation entre religion et politique ainsi que la ncessit de leur complmentarit aujourdhui. Ensuite nous relverons limportance des CEV ; et enfin nous traiterons de la pertinence de faire des CEV des lieux deffectuation de lalliage entre religion et politique.

Prtre congolais, doctorant la facult de philosophie de lUniversit catholique de Louvain. Courriel : jpbam@hotmail.com 2 Lineamenta 91. La conclusion des Lineamenta a pour titre Pour une spiritualit oriente vers la communaut pour le service au monde . Cest lunique endroit o il est explicitement fait allusion aux CEV dans le document. 3 L o plusieurs ont dplor un intrt faible de lglise de Rome la question des CEV pour nen avoir pas parl abondamment dans le corps du document, nous lisons, quant nous, la place primordiale des CEV comme aboutissement et concrtisation de lapport thortique dvelopp dans le document.

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1. Souverainet de ltat Pour en finir avec les guerres des religions qui avaient profondment dchir lEurope, ainsi que lincapacit des glises assurer la paix civile, la philosophie politique a thoris le concept de ltat souverain, do le thme de la scularisation qui en dcoula. En effet, en France au XVIe sicle, les guerres de religions (entre catholiques et protestants) avaient atteint un degr de violence intense, tel point quil fallait faire de la foi une affaire prive. Pour justifier la souverainet de ltat, T. Hobbes a introduit la rupture entre politique et religion 4. Selon T. Hobbes, cette rupture devait restaurer paix et concorde entre citoyens engags dans une sorte de guerres de chacun contre chacun, do la ncessit dun Souverain absolu, capable douvrir un espace social dans lequel les citoyens pourraient jouir paisiblement de leur vie sans tre dchirs entre plusieurs allgeances. Une telle souverainet excluait tout autre pouvoir qui aurait pu la limiter : on introduirait une division dans ltat si on acceptait une interfrence de la religion qui donnait des raisons aux citoyens de ne pas obir la loi, notamment pour le catholicisme qui enjoignait lobissance au pape en tant que pouvoir spirituel distinct du pouvoir temporel. Lavnement de la souverainet tatique a donc marqu une rupture entre le politique et le religieux. Le modle actuel des tats occidentaux est sorti du schma hobbesien. Les socits actuelles semblent plus apaises du point de vue religieux quau XVIe sicle. En plus, lide dun tat tutlaire, donnant inconditionnellement la loi du haut, a t branle par le systme dmocratique : la participation des citoyens conditionne le soutien quils donnent ltat. Pour J. Rawls, parlant dun consensus par recoupement, un tat juste suscite lassentiment permanent de ses citoyens5. Dans ce sens, un tat moderne ne peut plus ignorer totalement le monde des religions et le soutien des fidles est indispensable lengagement dmocratique. Ltat moderne ne peut plus se prvaloir dune science qui ne dpendrait que de lui. En plus la complexit des problmes thiques complique la prtention dun tat souverain les rsoudre par lui-mme. A lheure actuelle, la sparation entre lglise et ltat nest pas ralise partout dans le monde. En Grande Bretagne, la Reine est galement chef de lglise Anglicane. En Rpublique Fdrale dAllemagne, une part de limpt est verse aux glises. En Iran, ce sont les religieux qui exercent le pouvoir ou du moins le contrlent ; de manire gnrale les prceptes de lIslam restent la rfrence majeure dans certains tats, ou encore certains tats revendiquent lIslam comme religion officielle dans leurs constitutions. Ltat dIsral, n au lendemain de la deuxime guerre mondiale, a adopt un nom que lon ne peut pas dtacher dune histoire religieuse : la naissance de cet tat visait entre autre le regroupement des juifs, surtout ceux qui ne se sentaient pas en scurit dans les tats lacs . Quoique ltat dIsral reste ouvert dautres citoyens que les Juifs, il a un fondement confessionnel mme sil ne se soumet pas entirement aux traditions religieuses. Un des dfis majeurs de lAfrique contemporaine est lchec de ltat postcolonial dans la grande majorit des pays africains. (n 11). Au lieu dune sparation, pire dune confrontation, lheure est la complmentarit entre politique et religion. 2. Complmentarit entre politique et religion Le sacr et le profane, le politique et le religieux ont le mme terrain et se compltent. Pour Paul Valadier :
Dans les termes mmes de T. HOBBES, la rupture entre politique et religion nest pas si claire. Dans deux parties du Leviathan, il traite de thologie avec une interprtation tendancieuse des critures : il faut se soumettre aux lois du souverain terrestre car elles garantissent paix et concorde. 5 J. RAWLS, Libralisme politique. Paris, PUF, 1995, p. 171-214.
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La plupart des socits humaines connues, sinon toutes, vivent dun lien inscable entre socit et religion, admettent que les dieux font partie de la vie de la cit, laniment, la soutiennent, en constituent son fondement stable, donc que la vie sociale dans toutes ses dimensions est impensable sans fondement religieux. 6

Plusieurs observateurs estiment que malgr des ruptures rvolutionnaires lies la transformation de socits modernes, le problme des relations entre politique et religion a retrouv de nouvelles couleurs et se pose en termes neufs7, au regard du lien historique entre doctrine religieuse et constitution politique. Ds le IVe sicle staient formes des communauts chrtiennes monacales qui avait chacune sa rgle, que lon appelait aussi constitution. Celle-ci organisait des relations verticales (hirarchiques) et horizontales (confraternelles)8. Vers le VIe sicle, les rgles ont t unifies et constiturent en microcosme des dispositions fondamentalement valables pour une communaut politique fraternelle. On peut donc concder J.-M. Ferry et J. Lacroix le fait que les constitutions monacales avaient dj un caractre manifestement politique, si, par le mot politique, on entend lart dorganiser une communaut humaine selon des rgles de cohabitation, de coopration, de reconnaissance mutuelle et dobissance rciproque 9. En plus des valeurs fondamentales des doctrines communautaires chrtiennes que sont lamour, la charit, lhumilit, lobissance, la discipline, le travail, on doit ajouter la concertation pour les grandes dcisions, le consensus, laccord pour le choix dun guide, la mise en commun des produits du travail, lhospitalit envers les ressortissants des communauts trangres, la lutte pour la justice, le droit de rsistance non-violente, les moyens raisonnables de pression sur les autorits, etc. Le premier synode africain a dfini lglise comme la famille de Dieu. Dans sa perspective, les chrtiens sont tous fils dun mme Pre auquel ils obissent. Ce Pre est reprsent par un homme qui dtient lautorit. Lglise famille de Dieu inspire la conception chrtienne de la politique. Lthique communautaire imprgne les conceptions du pouvoir, de la hirarchie, de lautorit, de la lgitimit qui caractrisent les structures politiques, mais aussi les ides de solidarit, dgalit, de fraternit, de paix universelle. Cest pour sauvegarder ces valeurs que la trame des socits africaines reposait sur une subtile interpntration du religieux et du politique. Parlant de lancienne socit ba-kongo en Rpublique Dmocratique du Congo, G. Balandier dit que le chef intervenait essentiellement en tant que prtre, car il se trouve la conjonction des forces qui lient la terre, les anctres et les membres du lignage, et en tant que juge. Or, poursuit Balandier, les fonctions religieuses de lignages ont t bouleverses par lintervention des glises missionnaires, puis par laction des no-christianismes : le prtre se situe maintenant hors de la chefferie, au sein des glises en rivalit 10. Pour G. Balandier, cest de la dcadence de lautorit des chefs que rsultent le traumatisme et limpasse des leaders politico-religieux de la socit Kongo. Les chefs charismatiques des mouvements messianiques sont ceux qui ont su lier, dans des communauts restreintes, lengagement religieux lengagement pour la justice : Dona Batrice Kimpa Vita, la reine Njinga (en Angola), Simon Kimbangu, la secte Muyebe (en

P. VALADIER, Permanence du thologico-politique. Politique et religion, de nouvelles donnes, dans Recherches de science religieuse 94 (2006) p. 547-570. 7 Ibid. p. 548. 8 J-M. FERRY J. LACROIX, La pense politique contemporaine, Bruxelles, Bruyant, 2000, p. 242-243. 9 Ibid. p. 244. 10 G. BALANDIER, Sociologie actuelle de lAfrique noire. Dynamique sociale en Afrique centrale , Paris, PUF, 3e d. 1971 (Bibliothque de sociologie contemporaine) p. 389-390.

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pays Nande), les leaders Kitawala, Mwanda Nsemi (Bundu dia Kongo)11, Cheikh Ahmadou Bamba (confrrie nourride au Sngal). A propos de la confrrie nourride, on peut noter que sa naissance fut une rponse religieuse la crise sociale wolof, une rponse qui se veut autant religieuse que politique, et se soucie galement de restaurer des quilibres affectifs et symboliques. 3. CEV et implication pour la justice A la diffrence des communauts ecclsiales vivantes latino-amricaines qui sont nes de la base, effectivement den bas, les communauts ecclsiales vivantes de lAfrique sont nes du sommet, linitiative de lpiscopat et du clerg. La rorganisation de leur fonctionnement devra conduire une rappropriation de leur fondement par les membres. La vie de communion et lengagement pour la justice et la paix en fournissent lopportunit. Vue la situation de pauvret, de linjustice et des conflits divers niveaux qui svissent en Afrique, les CEV failliraient leur mission si elles laissaient de ct la promotion humaine. Les CEV ne sont pas seulement les lieux de clbration des vertus thologales mais le lieu de leur vie, cest--dire le lieu dinitiative, de crativit, dengagement social et politique12. Les CEV sont aussi promotrices de la place des lacs dans la coresponsabilit. A. Ramazani Bishwende les qualifie de clef de vote et de cellules de la base dans lglise-famille-deDieu ; ce sont des antennes tmoins de la visibilit au quotidien de lecclsiologie de communion, vcue et pratique localement dans les lieux concrets dexistence des chrtiens africains. Par leur institution, le centre de gravit de la mission ecclsiale cesse de se confiner dans la hirarchisation pyramidale o le cur et la paroisse constituent la borne fontaine du village o tout le monde devait se ravitailler. Lglise dAfrique gagnerait en encourageant les chrtiens des CEV de vivre la foi dans la politique et la politique dans la foi 13, vu quun bon chrtien doit aussi tre un bon citoyen. Pour cela une CEV ne doit pas tre trop grande. Elle doit tre la taille de la cit de vie, taille humaine. Lglise au Congo na-t-elle pas insist sur la ncessit de crer des communauts chrtiennes taille humaine au sein des paroisses qui du reste sont immenses et trs peuples14. Lexpression taille humaine est lune des caractristiques importantes des communauts ecclsiales vivantes qui fait de ces dernires un milieu humanisant et familial. La plupart des expressions utilises dans les langues locales pour dsigner la CEV signifient famille (jamaa), communaut (shirika), assemble (lisanga), clan ou foyer (cioto), etc. Pour chacune de ces expressions, les qualits importantes sont notamment lunit, la justice, limpartialit, lexercice du pouvoir en tant que service, mmoire et vnration des anciens. La CEV est donc une cole de la vie o lon apprend vivre en communaut dans louverture relationnelle aux autres. Tous les membres sont souds, entre eux, par lunit. Parmi les lments qui alimentent lunit, il y a les activits en commun dans lesquelles on travaille en quipe et qui favorisent limplication et la participation de chaque membre ; il y a le partage mutuel des biens tant spirituels que matriels jusquaux vnements tristes et
Mwanda Nsemi est appel au sein de la tradition initiatique Kongo NLongi a Kongo ne Makandala , littralement traduit par instructeur des prtres et des politiciens : sa mission est dduquer, conseiller et prdire les risques futurs. 12 A. RAMAZANI BISHWENDE, glise, famille de Dieu . Esquisse dune ecclsiologie africaine, Paris, LHarmattan (tudes africaines) p. 156. 13 Ibid. p. 157. 14 Cf. DIOCESE DE GOMA, 25 Ans du Diocse de Goma sous lpiscopat de son Excellence Monseigneur Faustin Ngabu (1974-1999), 8-9. A la suite des options de la Confrence piscopale du Congo partir de 1961, avait t proclame la ncessit davoir des communauts chrtiennes vivantes taille humaine et lAssemble de 1967 insistait pour la cration de vraies communauts chrtiennes taille humaine au sein des paroisses .
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joyeux ; il y a le fait que tout le monde connat tout le monde, chacun est connu et appel par son nom. La CEV est une palestra de convivialit entre les chrtiens des diffrentes origines ethniques, sociales et professionnelle, un gymnase de lutte commune contre linjustice sociale, un terrain dapprentissage et dinstauration des quilibres sociaux. La CEV est un lieu o cohabitent diffrentes sphres de la vie : spirituelle, temporelle, matrielle, affective. La CEV est la cit qui rconcilie les patries, autant quelle offre le mme espace aux gouvernants et aux gouverns. Elle est donc la cit du chrtien, son chez-soi, la petite communaut de vie et damour, dexercice de la libert. Dans les entits plus grandes, il semble tre difficile que le peuple de Dieu participe au pouvoir de la mme manire que ce qui se passe dans des petites entits. La CEV vite lanonymat des individualits perdues dans le gigantisme, car comme dirait Rousseau, plus la collectivit sagrandit, plus diminue la libert. E. Kant, en bon disciple de Rousseau, renchrit quune collectivit trop grande court le risque de despotisme15. 4. Engagement pour la paix et la justice : lieu deffectivit du politico-religieux Dans les CEV, il nest plus possible de dchiffrer une frontire tangible entre politique et religion ; il ne sagit plus du registre de deux puissances ou de deux pouvoirs aux frontires bien traces, le temporel et le spirituel. Le temporel et le spirituel sont au service de lhomme, de la socit, du bien commun. La voie spirituelle et la voie temporelle sont complmentaires et non opposes. Elles doivent donc cooprer dans le respect des finalits propres chacune. Les problmes qui se posent dans la CEV ne peuvent pas tre rsolus sur le plan de lenseignement de lglise sans faire rfrence une thorie du gouvernement au sens dune praxis politique. De la mme manire quaprs la chute de lEmpire romain dOccident (476), la chrtient mdivale a dvelopp progressivement sa propre doctrine politique, la chrtient africaine, voir leffondrement de ltat nation, doit dvelopper une autre approche politique, aussi bien pour lglise den haut que lglise den bas. Sparer politique et religion sur le terrain de la lutte pour la paix et la justice cest courir nouveau le risque de fabriquer dans les CEV des chrtiens hybrides qui juxtaposent deux attitudes en une seule personne. De mme que lors de lvanglisation, les chrtiens qui se rendaient la messe le matin, allaient retrouver le soir leurs pratiques coutumires et les amulettes quils mlaient au chapelet, les membres des CEV vivent un dchirement existentiel, au point de raisonner et rflchir avec les poumons demprunt quils ne matrisent pas . Si politique et religion peuvent tre spares au niveau de grandes structures (diocses, paroisses, confrences piscopales), il nen est pas de mme dans les petits lieux de vie, surtout dans les villages o les gens restent lis leur terre, des chefferies et leurs chefs. Dans les CEV le peuple apprend dpasser ses intrts gostes au moment de grands choix notamment politiques. Les Lineamenta voquent en partant de la deuxime tentation du Christ au dsert (cf. Lc 4,5-9), notre rapport au devenir de lAfrique : le politique. Le politicien africain nest pas pargn par la prtention vouloir tre le mdiateur exclusif de la libration et donc stablir en Absolu excluant toute dimension religieuse (n 50). Le politique ne peut ignorer ou vouloir se dbarrasser de la religion, linverse est aussi vrai. Une des faons daider le politique ne pas ignorer la religion, cest dimpliquer les CEV ddiviniser le politique.

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A. RENAUT, Kant aujourdhui, Paris, Aubier, 1997 (Philosophie) p. 471 et suivantes.

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Conclusion Nous pouvons conclure en suggrant trois pistes : Lors de certains massacres en Afrique, non seulement des ethnies se sont entretues, mais parfois, ce sont des villages qui attaquaient des villages, des familles dcimaient des familles, des voisins tuaient des voisins avec qui ils partageaient un mme espace de vie, voire un mme espace de prire. Thoriquement les gens ont t manipuls par le politique, ne faudrait-il pas alors les armer contre la manipulation politique en faisant de la CEV le lieu de discussion de projets politiques : lglise institutionnelle en tire lavantage de ne pas sy mler en promouvant limplication des lacs dans ses responsabilits envers lordre temporel. Souvent ce sont les chrtiens qui prennent une part trs active lorganisation du destin politique et conomique de leurs peuples. Il nest pas rare, en effet, quils soient, eux aussi, lorigine des divisions, des guerres interethniques, de la corruption et dautres maux qui agitent le continent (n 51). Les CEV doivent devenir un des cadres qui favorisent lmergence de politiciens intgres, dtermins protger le patrimoine commun contre toutes les formes de gaspillage et de dtournement (n 15). Dans lExhortation Apostolique Post-synodale Ecclesia In Africa, le Pape Jean-Paul II, estimait que le plus grand dfi pour raliser la justice et la paix en Afrique consistait bien grer les affaires publiques dans les deux domaines connexes de la politique et de lconomie (EIA 110). Grce aux CEV, il deviendra possible aux chrtiens, comme souhait dans les Lineamenta, de participer la vie publique ou de rendre oprant le poids de leur opinion collective et donc de ne plus se dsengager ni sen dsintresser (n 12). La CEV est le lieu de rconciliation entre peuple et politique, entre gouvernants et gouverns qui croient en Dieu et vivent leur foi. La CEV est le lieu de la rconciliation pour les individus. Ceux qui sont en politique et qui ont tu, vol, viol, massacr peuvent se rconcilier avec le peuple la base et sengager ne plus recommencer. Cest aussi l que le peuple peut apprcier leur volont de vouloir bien faire et sengager relever les diffrents dfis sociaux, culturels, conomiques. Cependant la rconciliation avec le peuple ne leur enlve pas la facult de rpondre de leur responsabilit personnelle devant les autres instituions : glise institutionnelle, cours et tribunaux, etc. notamment pour ce qui est des crimes contre lhumanit. La CEV ne sera pas seulement le lieu dinterprtation du politique mais aussi de la sanction du politique.

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Regards dun thologien rform sur les Lineamenta

MMUNGA MWENEBULONGO MULONGOY dit Pierre MULENGWA1 Ma participation cette rflexion collective confirme louverture et lcoute de lglise catholique romaine et fait suite logique laccueil favorable rserv par le premier synode africain aux membres dautres glises et Communauts chrtiennes , aux reprsentants de religions non chrtiennes et aux hommes de bonne volont de tout le continent africain. En cette anne 2009, lAlliance rforme mondiale est occupe prparer la commmoration du 500e anniversaire de Jean Calvin. Or les proccupations des Lineamenta en rapport avec la rconciliation, la justice et la paix, rencontrent nettement celles quavait le Rformateur de Genve il y a prs dun demi millnaire. Par exemple, propos de la justice civile, dans laquelle il va aussi embrasser le thme de la paix et des relations humaines (rconciliation), il crit que le rgne de la justice terrestre ne soppose pas au rgne spirituel et intrieur du Christ :
Car ce rgne-ci qui est spirituel, commence dj sur la terre en nous quelque got du royaume cleste, et en cette vie mortelle et transitoire quelque got de la batitude immortelle et incorruptible : mais le but de ce rgime temporel, ajoute-t-il, est de nourrir et entretenir le service extrieur de Dieu, la pure doctrine et la religion, garder ltat de lglise en son entier, nous former toute quit requise la compagnie des hommes pour le temps que nous avons vivre parmi eux, dinstituer nos murs une justice civile, de nous accorder les uns avec les autres, dentretenir et conserver une paix et tranquillit communes. 2

Calvin milite pour le vivre ensemble, la tranquillit publique, la bonne communication entre les hommes (cest--dire sans fraude ni nuisance ), lhonntet et la modestie entre les hommes, la subsistance de lhumanit entre les humains3. Pour lui aussi, lglise est famille4. Lors de sa 24e Assemble gnrale tenue Accra, (Ghana), du 30 juillet au 13 aot 2004, lAlliance rforme mondiale (ARM) fut interpelle par le souci non seulement dune Afrique instable socialement, conomiquement, politiquement, culturellement, mais aussi dun monde mal gr, en crise et en dsquilibre sur plusieurs plans, notamment cologique, conomique, social, politique, militaire, sanitaire, ducatif... Elle exprima son indignation et ses engagements dans un document qui a t baptis Dclaration dAccra. Celle-ci est une rponse lappel urgent prsent par les glises membres de lAfrique australe qui se sont rencontres Kitwe en 1995 , relaye elle-mme par la 23e Assemble gnrale de lARM tenue Debrecen, Hongrie, en 1997, sur le thme inspir par le texte dsae 58,6 briser les chanes de loppression et le joug de linjustice, et librer les opprims . En partenariat avec le Conseil cumnique des glises, la Fdration luthrienne mondiale et des organisations cumniques rgionales, lARM sest engage dans des colloques dans toutes les rgions du monde, depuis Soul/Bangkok en 1999 jusqu Stony-Point en 2004. Dautres
Pasteur de lglise protestante unie de Belgique (EPUB), originaire de la Rpublique dmocratique du Congo, doctorant en thologie lUniversit Catholique de Louvain. Courriel : pierremas1@yahoo.fr 2 J. CALVIN, Institution de la religion chrtienne. Livre IV, Genve, Labor et Fides, 1958, ch. XX, 2, p. 449. 3 Ibid. ch. XX, 3. 4 J. CALVIN, Commentaires de Jean Calvin sur le Nouveau Testament, Tome VI : Eptres aux Galates, Ephsiens, Philippiens et Colossiens, tats-Unis, d. Kerygma, 1978, p. 181 ; ID., Institution de la religion chrtienne (note 2) p. 14.
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colloques ont eu lieu, avec des glises du Sud Buenos-Aires en 2003, et avec des glises du Sud et du Nord Londres-Conley en 2004 5. Pareillement, je dis mon admiration et ma reconnaissance lglise pour lhumanisation des regards, la richesse, la profondeur et le pragmatisme des actions accomplies et prnes dans les Lineamenta. Cela marque un pas de plus dans la prise de distance davec le pass colonial et le prsent no-colonial. Le questionnaire fourni la fin du document non seulement sert de rcapitulatif, mais a fortiori interpelle le lecteur par son caractre personnalis et engageant. Quoi de mieux, pour moi, que de me lancer dans le dbat, sinon dy avancer, partir de la dernire question : Quels autres points importants, concernant le thme choisi, mriteraient dtre ports lattention du synode ? (question 32). 1. LAfrique, un contient vangliser et dvelopper Le dveloppement intgral de lhomme africain , voqu la p. 4 des Lineamenta, suggre une prise de conscience qui nest plus dmontrer de la part de beaucoup dAfricains et de protagonistes du dveloppement dont les Africains eux-mmes sont les premiers acteurs. Sans exclure laide extrieure qui a toute son importance comme le prne laptre Paul (2 Co 8,14), il convient de revoir la culture de la main tendue. Celle-ci fragilise, infantilise le peuple africain. En mme temps et paradoxalement, en ce qui concerne lglise et les agents daide, llan suscit par la situation dramatique du continent africain requiert une vritable in-carnation parmi les Africains, incarnation que prne aussi juste titre le 63. linstar du Logos dans le monde, lglise est appele dresser vritablement sa tente vanglique parmi eux (Jn 1,14). ce propos, par contre, si le but avou, comme soulign en p. 4, 1, est le prsent et lavenir de lglise catholique sur le grand continent africain , ou de penser en glise et pour lglise ( 57), je crains que cela ne comporte le risque dinstrumentaliser, dune part, tout effort de dveloppement dans les thmes viss et, dautre part, les relations de lglise avec le peuple africain. Laide aurait le visage dun appt aux fins de lexpansion missionnaire plutt que celui dune praxis de lamour visant le salut intgral des Africains. En effet, avec la motivation ci-dessus nonce, toute action ecclsiastique pour la promotion de la rconciliation, de la paix et de la justice parmi les Africains se verrait embrigade par la priori utilitaire de conqurir le continent. Or, en ce qui concerne lincarnation du Logos, en dressant sa tente parmi nous, celui-ci a fait passer avant toute chose lintrt du partage. Cest puisquil a su cheminer avec le genre humain jusqu partager son sort dans un double abaissement le sien propre et celui du monde que le Logos a aussi su relever le cosmos avec lui dentre les morts, par sa victoire sur le pch et la mort. Dans ces perspectives, lexpansion missionnaire de lglise pourra dcouler de son in-carnation . Socit africaine et glise simbriqueront et se reconnatront alors lune lautre, pour ensuite se reconnatre lune dans lautre, cause de lattirance invitable vers le Tout Autre. Cela ne signifie pas une vanglisation passive. Loin de l ! Linterpellation des 1 et 2 suggre de repenser lvanglisation. Un vangile vcu et vivifiant attirera les peuples africains Christ, donc lglise. Il faut, cependant, reconnatre toute lambigut que pose ici la question de prcdence entre lannonce de lvangile (kerygma) et la pratique des actions vangliques (pragma). Par quoi commencer ? La question reste ouverte. Mais lappel demeure aussi pressant pour une vanglisation qui ne soit plus dsincarne, comme au temps de lesclavage et de la colonisation, o lon visait lever les curs vers le ciel sans se
Groupe de travail ACCRA de lEPUB, Pourquoi pas ? Une mondialisation visage humain, Bruxelles, EPUB, 2008, p. 7.
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proccuper de la terre. Lvangile se veut rsolument aux contours humains, adress lhomme total de Calvin6, un vangile o le corps devient rellement ce quil est : chemin de Dieu, pour emprunter les mots de A. Gesch7. 2. LAfrique laube du XXIe sicle. Les paragraphes 6 et 20 affirment : Il y a lieu de discerner des signes desprance pour une renaissance dun Christianisme fcond et dynamique et pour lavnement de socits nouvelles . LAfrique chrtienne sera une Afrique heureuse, un grand continent du nouvel humanisme . Dans cette perspective prophtique, les souffrances du berceau de lhumanit quest le continent africain serviront, il y a lieu de lesprer, de fonds baptismaux do natra un Christianisme renouvel, visage humain, et do rayonneront de nouveaux modles de socits plus humaines. Il importe que les Africains en soient conscients et y travaillent mrement. Touchant la cration pour eux [les Africains] dune plate-forme continentale de consultation ( 6), je nuancerais plutt ! Les Africains devraient tre, et sont, capables dentreprendre ou de crer eux-mmes cette plate-forme et dautres encore, mme si laide et le soutien extrieurs ne sont pas exclus. Il conviendrait de changer de considration, leur faire confiance, au risque dexercer leur gard un paternalisme qui ne dit pas son nom. En cela, le 91 redresse la barre en souhaitant aux Africains de ne pas tre seulement des consommateurs mais aussi des crateurs, mrs, matres de leur destin. En rapport avec le 11 ( lchec de ltat post-colonial dans la grande majorit des pays africains et la formation de la classe politique), il y a lieu de faire une introspection. Tout dabord, remarquons quaujourdhui, plus que jamais en Afrique post-coloniale, la classe politique et des dcideurs est de plus en plus compose de finalistes duniversits catholiques, protestantes, islamiques, libres. Une question qui se pose est celle de savoir comment expliquer la drive de bon nombre dentre eux. Je proposer une remise en question trois niveaux : au niveau de la qualit de la formation dispense ; au niveau de la maturit politique de llite forme ; au niveau de certains pouvoirs prdateurs internationaux. Il faut reconnatre que certains influencent, voire corrompent, llite politique africaine, de faon lincliner vers le gain personnel au profit des intrts des prdateurs et au grand mpris du peuple. Le travail de lglise en la matire se doit donc dtre accompli lintrieur des pays africains et lextrieur. Au sujet de la vie et de lhomme africains qui se dfinissent par la relation , ltre avec ( 10 ; voir aussi 17, 22, 73 et 76), il mimporte dajouter une prcision dordre linguistique. Dans beaucoup de langues africaines (notamment bantoues), le verbe avoir nexiste pas. Il est construit par lassociation du verbe tre et de la prposition/adverbe avec . Avoir , cest tre avec . De la sorte, ce que lon a ou ce que lon peut avoir prend source dans, est fond sur, le partage, la socit, lenvironnement. Culturellement, en Afrique lego nest pas le centre. Il se dfinit partir de lautre avec qui ou avec quoi il est. Dans ce continent, avoir nest pas synonyme d acqurir mais exprime une prsence simultane physique, morale, spirituelle du sujet parlant (ou du sujet dont on parle) et de lautre . Il faut trouver l un des fondements majeurs de la communion, de la paix. En effet, mu consciemment ou inconsciemment par cette ralit linguistique, lAfricain na rien
J. CALVIN, IRC, livre II, Genve, Labor et Fides, ch XIV, 1955, p. 237-238. Voir ce propos lexcellent article dA. GESCHE, Linvention chrtienne du corps, dans ID. P. SCOLAS (dir.), Le corps, chemin de Dieu. Paris, d. du Cerf, 2005, p. 33-75.
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strictement parler : quand il a, il est plutt avec. Ce quil a concept tranger son langage est avant tout communion, partage, donc dialogue, paix. Or lhomme se dfinit en terme de son langage, et le langage dfinit les rapports avec autrui. Il en dcoule que lAfricain en gnral est lhomme de ltre, donc de la vie : la vie en soi et la vie avec autrui. Cest l limportance du langage, dune parole de vie, qui fait vivre et donne la paix ( 73 et 76). Quant au dfi de la formation dune classe politique capable de rcuprer le meilleur des traditions ancestrales et de les intgrer aux principes de gouvernance de socits modernes ( 11), je suis davis que linverse serait plutt valable. La classe politique devrait tre capable de rcuprer le meilleur des principes de gouvernance de socits modernes et de lintgrer au meilleur des traditions ancestrales (comparer avec 20). Le bien fond de cette observation est le suivant : lune des faiblesses des tats africains postcoloniaux a t et demeure ce qui parat tre du copi coll des tats puissants de lextrieur de lAfrique. Or ces derniers sont situs dans des contextes sociopolitiques diffrents de ceux du contient africain. Dune part, on note un manque dadaptation des principes trangers lAfrique par les tats africains. Dautre part, certaines nations puissantes imposent aux dcideurs africains dappliquer des modles sociopolitiques dans lesquels les tats africains ne se retrouvent pas. Ces trois facteurs le copi coll , le manque dadaptation, limposition mnent toutes sortes de drives. Cela a pour rsultat que lAfrique devient tout la fois un monstre dont tous ont piti, que beaucoup fuient et dont les plus forts profitent. Pour ce qui est du concept de la dmocratie (cf. 12 et 13), il faut remarquer que les formes de dmocratie occidentales sont plurielles et aujourdhui en dclin. En outre, elles dpendent de plus en plus du dictat des gouvernants ou des gouvernements. La dmocratie la belge nest pas la mme que celle lamricaine, etc. Lglise devrait avoir le courage de crier haut et fort pour demander de la rinventer, quitte lui donner un autre nom, sil le faut ! Parlant de la tendance rejeter la culture et les valeurs ancestrales , tendance qui accompagne les phnomnes des rfugis, des immigrs ainsi que celui de lexode rural (cf. 23), je proposerais dajouter une de ses causes principales : cet le rejet ou la ngligence de lapprentissage de la langue maternelle aux enfants. Or le langage est le vhicule par excellence de la culture. En ce qui concerne le parler, aucun apprentissage de proverbes, de contes, aucun hritage de la structure profonde de lorganisation culturelle dun peuple, ne peut se concevoir en dehors de la langue maternelle. Il conviendrait que lglise et les protagonistes de la reconstruction socioculturelle de lAfrique contribuent rveiller les consciences ce sujet. Quentendent les Lineamenta par le terme glise aux paragraphes 24 29 ? Sagit-il de lglise catholique ou de lglise chrtienne dans son ensemble ? Soucieux du dialogue interreligieux en vue du but commun de la rconciliation, la justice et la paix, je me permettrais dmettre un vu. Le premier synode africain stait distingu par son ouverture dautres chrtients et croyances religieuses, ainsi quaux hommes et femmes de bonne volont. prsent, il me semble quau vu des avances plus importantes entre catholiques et protestants quavec dautres croyants africains, il serait opportun, si je peux le suggrer, que le deuxime synode africain ne soit plus uniquement celui du Synode des vques catholiques, mais quil stende toute la chrtient africaine. Cela traduirait lindniable volution qua connue le premier synode africain. En outre, la situation dramatique de lAfrique concerne et interpelle toute la chrtient (pour ne parler que de celle-ci). Au vu des difficults de dialogue avec lislam malgr quelques avances8, le deuxime synode africain poursuivrait les changes dans le sens entam dans le pass, pour aboutir, si possible, une troisime Assemble largie.
J.-P. GABUS, Islam et christianisme en dialogue. Paris, d. du Cerf, 1982 ; M. BORREMANS, Les difficults actuelles du dialogue entre Musulmans et Chrtiens, dans J.-P. GABUS [e. a.], tat, religion et lacit en Islam. Les travaux du Groupe de Recherches Islamo-Chrtiens (GRIC). Bruxelles, Centre El-Kalima, 1988, p. 18-45.
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A la question o faut-il aller pour trouver les forces et les nergies pour une telle renaissance ? ( 29), je rpondrais : Chez les Africains eux-mmes ! Les ressources humaines ne manquent pas en la matire. Cependant, ces acteurs pris du bien-tre des peuples africains sont souvent accuss de nationalisme par certains esprits mercantiles. Il faudrait que des voix slvent pour que cesse cette conception caricaturant les bonnes volonts africaines. Quo vadis, Africa ? ( 30 et 31). En marge des bonnes questions et propositions de ces paragraphes, je suggrerais que les merveilleuses dmarches prconises en faveur du continent africain aient un double vecteur : la fois ou subsquemment dirig vers lAfrique reconstruire et vers lOccident, qui est lui-mme en voie de dchristianisation et en pleine crise socitale. Le bien fond de cette proposition est le fait que notre monde est en perptuels changes positifs et ngatifs. En mme temps que le Christ se prsente comme la seule matrice qui va faire renatre lAfrique dans lamour, la rconciliation, la paix, la justice, il demeure aussi le modle le plus pertinent pour un Occident o Dieu a de moins en moins de place, et o lhomme est en quelque sorte en train de se difier sous des contours qui ne disent pas leur nom. De mme que lAfrique paie un lourd tribut en vies humaines cause des conflits et du dsquilibre multifocal, le Nord le paie cause des liberts proches du libertinage dans beaucoup de domaines de lexistence. Il appert que sans Dieu, lhomme sera toujours un loup pour lhomme, que ce soit en Afrique ou ailleurs dans le monde ! 3. La Bonne Nouvelle chrtienne questionne Jsus-Christ, Parole incarne. Le paragraphe 33 affirme : Cest donc partir delle [la Parole Incarne] que nous devons comprendre les traditions africaines, corriger et ajuster leurs visions de la vie, de lhomme et de la famille (voir aussi 34, 38, 39). Je crains que cette dmarche ne fausse la perception mme des traditions africaines et, par voie de consquence, toute action constructive leur gard. Au 34 il est crit : La Parole de Dieu devenue chair assume et lve le sens sacr quavait la parole dans les traditions africaines pour la rendre salvifique et la dpouiller de la mort, afin que personne naille sa perte. Limparfait avait minquite, dautant quil ne traduit pas la ralit africaine, mon humble avis. La parole, dans les traditions africaines, a (au prsent) toujours ce double pouvoir, de vie ou de mort. Lglise, une fraternit exclusive ? En rapport avec les 37-40, la fraternit, qui unit tous les hommes, donc aussi tous les Africains entre eux, est ici vue sous langle du baptme et de leucharistie. En cela, lanalogie prsente quelque carence, car la ralit baptismale et eucharistique ne concerne que les chrtiens. O placer les non chrtiens par rapport cette fraternit ? Le 73 largit le cercle en disant : frres et surs africains, mme non baptiss (voir aussi 84). Quel tmoignage pour lglise ? En ce qui concerne le courage du tmoignage ( 2) et lappel la vie liturgique des croyants dans la monde, dans les secteurs du travail et de la famille ( 84-90), il conviendrait denvisager un vangile sans complexe ni tabou, vivre dans tous les domaines comme mode de vie. Christ est notre vie, dit laptre Paul (Col 3,4 ; Ph 1,21). La Bonne Nouvelle nest pas ncessairement expliquer mais vivre. On nexplique pas ncessairement son acte de

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respirer, de boire, de manger, de rire, de cligner les yeux, dentendre On pose le geste naturellement, comme un rflexe ou comme un acte dcid mais normal. Le courage du tmoignage requiert ce naturel mais aussi une formation. cet effet, lglise fera utilement appel des organisations para ecclsiastiques et interconfessionnelles (Campus pour Christ, Hommes dAffaires du Plein vangile, Groupes Bibliques Universitaires, Groupes Bibliques des Hpitaux, Organisations de femmes, Ligue pour la Lecture de la Bible, etc.). Si dans ce domaine le discernement simpose, les glises devraient toutefois dpasser leur crainte de se faire voler les brebis , ce pour lintrt suprieur des peuples africains et, somme toute, celui des glises elles-mmes. 4. La rconciliation Dans les conflits qui secouent lAfrique, lglise doit tre un arbitre dont limpartialit ne doit pas tre mise en discussion 54. Dans ce domaine, lglise catholique romaine a fait de grands progrs par rapport aux glises surs issues de la Rforme. Par ailleurs, il faut aussi que les gouvernants ou les gouvernements lgitiment la voix de lglise chrtienne dans son ensemble et dautres religions en Afrique, en tant quelles sont la voix des sans voix. Inversement, les glises chrtiennes et dautres religions doivent arriver se faire entendre, montrant aux gouvernements quelles sont incontournables dans le concert des dificateurs des nations africaines. La solidarit dont parle le 55 est prner, l o ce nest pas encore le cas, au niveau de la hirarchie interconfessionnelle protestante et interreligieuse en Afrique. Le but est dtre crdibles et de peser lourd dans la balance des discussions avec les gouvernants. Des activits similaires celles des commissions justice et paix ( 56) sont, en RDC par exemple, organises en marge des glises, par des ONG trangres et nationales. Il importe de fustiger ici certaines ONG trangres qui se distinguent par leur partialit dans les conflits. Profitant des misres de la population africaine, elles donnent beaucoup de fonds un certain nombre dONG locales et subtilement les obligent adopter leur vision partiale des choses, sous peine de se voir couper les vivres. Ainsi, de connivence avec elles, des ONG locales se trouvent enrles en faveur de certains groupes politiques. Ces agissements jettent de la suspicion sur la conscience de la socit civile et entament considrablement la confiance dans les institutions caritatives, fussent-elles ecclsiastiques. Il faut savoir oublier ( 69). Jaimerais nuancer ! Psychologiquement parlant, loubli a toujours t, chez ltre humain, un acte involontaire : on oublie par mgarde. Sinon loubli nest plus un oubli, mais un refus daccomplir tel ou tel acte. Seul Dieu peut dcider de ne plus se souvenir, donc doublier volontairement. Il dclare : Cest moi, moi qui efface tes transgressions pour lamour de moi, Et je ne me souviendrai plus de tes pchs. (Is 43,25 ; voir aussi Jr 31,34, Hb 8,12). Par contre, pour ce qui est du pardon entre les humains, celui-l est un acte volontaire. Il nest pas oubli mais dpassement. La victime dcide de relativiser, de regarder autrement la faute et ses effets ainsi que lauteur de la faute. Pardonner, cest vivre avec, mais autrement. Pardonner, cest : ne pas admettre le dlit mais faire accueil au coupable, au bourreau. Cest l o rside lacte de rconciliation. Le pardon et la rconciliation sont donc deux actes et deux lieux de misricorde, o se rencontrent la grce horizontale (des humains entre eux) et la grce verticale (de Dieu envers les humains et lunivers). Et cette dernire est la raison de la premire, car Dieu a tant aim le monde avant que le monde soit aimable (Jn 3,16 ; 1Jn 4,19). Accueillez-vous donc les uns les autres, dit laptre Paul, comme Christ vous a accueillis, pour la gloire de Dieu. (Rom 15,7) La rconciliation et le pardon sont raliss par lEsprit Saint lorsquils sont bass sur la vrit, la contrition, lamour, mais non pas lorsquils sont draps dans le mensonge et la duperie. Cette ralit requiert toute lattention de lglise dans une parole dynamique.

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Selon le 69, seule la victime peut faire le premier pas . Si seule la victime peut pardonner, par contre, je suis persuad quelle nest pas la seule qui peut faire le premier pas vers la rconciliation et le pardon. La victime et le bourreau peuvent en prendre chacun linitiative. Quant au choix du pardon et de la rconciliation : 1 dune part, bibliquement parlant, le pardon et la rconciliation ne sont pas un choix mais un devoir chrtien (voir la parabole du pardonn impitoyable, Mt 18,21-35) ; 2 dautre part, sur le terrain africain, cette dimension requiert une comprhension de lanthropologie et de la sociologie gnrales des peuples africains, mais aussi la connaissance des anthropologies et des sociologies spciales des diffrents groupements ethniques ou tribaux du continent et des les adjacentes. En effet, il existe en Afrique certains groupes ethniques chez qui le mensonge, la duperie et la ruse sont culturels et culturellement hroques. Cela pose toute la question du niveau relle de sincrit chez les uns ou du caractre naf chez les autres, dans la dmarche du pardon et de la rconciliation. Il va sans dire que ce trait culturel vient extrmement compliquer lentreprise ecclsiale ce sujet. Lhistoire africaine, particulirement dans les conflits actuels lEst de la Rpublique Dmocratique du Congo, a malheureusement souvent dmenti la bonne foi et dcourag nombreux efforts dans ce domaine. O ! Combien il est encore actuel le rcit de la duperie des fils de Jacob lgard de Sichem et du peuple de sa cit, dans la dmarche de rconciliation et de paix que ce dernier avait initie ! (Gn 34). Dans sa prire, le psalmiste exprime aussi le dsarroi quune telle attitude peut causer. Il dit : Ne memporte pas avec les mchants et les hommes iniques, Qui parlent de paix leur prochain et qui ont la malice dans le cur. (Ps 28,3). Cela tant, lglise ne peut pas faire comme si cette ralit nexistait pas en Afrique. Lignorer conduirait des solutions non durables et au durcissement des positions. En ce qui concerne lengagement pour la promotion de la justice et de la paix , il convient de viser principalement et prioritairement les dcideurs, sans toutefois ngliger les autres instances de la socit. 5. Et la Vierge Marie ? Dans lavant-propos et aux paragraphes 93 et 94, le continent africain et les travaux du deuxime synode africain sont vous aux bons soins maternels et lintercession de Sainte Marie. Il ne mappartient pas de juger les pratiques et la foi de lglise catholique romaine en la matire. Non plus, je nai pas lintention douvrir ici le long dbat entre les Rformateurs et Rome au sujet du culte marial. L-dessus il nest pas superflu de rappeler tout le respect que les protestants en gnral et les rforms en particulier ont pour la Mre de notre Seigneur et Sauveur Jsus-Christ, selon les critures. Schmatiquement dit, cest dans ce respect que ces derniers suivent linjonction de Sainte Marie au sujet de son Fils : Faites ce quil vous dira ! (Jn 2,5), et confessent la mdiation du seul Christ entre Dieu et les hommes. Si donc je pouvais suggrer, et cela dans le respect du fondement de foi des uns et des autres, dans la mesure de louverture cumnique de la 2e Assemble Spciale pour lAfrique, il paratrait plus judicieux de vouer Dieu directement par Jsus-Christ, le continent africain et le long et fcond cheminement du prochain synode africain, dautant plus que cela ne mettrait mal laise ni les catholiques ni les protestants. Conclusion Jai prouv beaucoup dintrt lire les Lineamenta. Je salue les actions ralises dans le domaine de la rconciliation, la justice et la paix en Afrique, sous limpulsion du premier synode africain. Avec une attitude priante, je suis dans lexpectative quant aux projets encore 71

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accomplir en cette matire. Cest ce titre que je me suis permis, ft-il superficiellement, de faire une lecture un tant soit peu critique. Le but na pas t de contester, ou de protester tout prix, mais de lever un coin de voile dune autre comprhension possible et de contribuer ainsi, je lespre, lefficacit des efforts encore conjuguer pour le renouveau de lAfrique. Puisse le deuxime synode africain tre un franc succs, pour une Afrique renouvele et renouvelante, et pour une glise visage humain, en Afrique et dans le monde !

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Regards croiss sur la lutte contre limpunit

Anne-Sylvie BERCK1 Ce texte se rapporte au processus de rflexion qui a rassembl, au cours des annes 2007 et 2008, des membres des socits civiles de la Rpublique dmocratique du Congo (RDC), dAmrique Latine et dEurope sur le thme de la lutte contre limpunit2. Cette rflexion sintgrait dans le cadre plus large de llaboration de pistes en faveur de la paix et de la rconciliation nationale en RDC. En effet, aprs des annes de guerre (fin 1990, dbut 2000, puis, peu de temps aprs les lections de 2006), un retour la crise et aux hostilits qui frappent plus particulirement les provinces de lEst, les populations aspirent pouvoir tourner la page et amliorer leurs conditions de vie3. Mais pour tourner la page, il faut lavoir lue , nous dit Louis Joinet4. Cette rflexion mene en croisant diffrents regards se voulait une contribution la lecture de cette page tourner. Concrtement, lobjectif du travail de rflexion tait dappuyer le travail des associations congolaises qui uvrent quotidiennement sur le terrain, non pas laide de propositions toutes faites, ni par des modules de formation appliquer tout de suite, mais en leur permettant de faire une pause , de prendre un peu de recul par rapport leur travail et de voir comment les actions de chacun peuvent sarticuler pour atteindre le but commun. Le document qui a rsult de ce travail de rflexion conserve volontairement un niveau relativement gnral, mettant en perspective les apports thoriques et des illustrations par des exemples tirs de diffrents contextes gographiques et historiques. Ladquation aux contextes spcifiques des rgions de la RDC fait partie de la suite du projet et se concrtise lors de diffrents sminaires, formations, journes de travail organises sur le terrain par la socit civile locale avec qui nous avons partag notre travail et qui sest approprie le contenu du document. Elle lutilise selon ses propres objectifs, le modifie selon les besoins de son action, en toute autonomie par rapport au groupe de rflexion de base. 1. Les regards croiss sur la lutte contre limpunit En 2006, Justice et Paix, ONG de promotion de la paix et de dfense des droits de lHomme, a rencontr le prtre pruvien Gaston Garatea, un des douze membres de la Commission Vrit et Rconciliation5 du Prou. Son tmoignage portait sur la vague de violence extrme contre le population commise dans les annes 1980, la fois par larme et
Charge de projets au sein de la commission Justice et paix de Bruxelles. Courriel : asberck.justicepaix@skynet.be 2 A.-S. BERCK, Regards croiss sur la lutte contre limpunit : un change dexpriences dAmrique Latine, de la RDC et dEurope pour appuyer le processus de rconciliation en RDCongo , Bruxelles, Justice et Paix, 2008. 3 Pour une introduction aux causes des guerres en RDC, voir P. MATHIEU J.-C. WILLAME (dir.), Conflits et guerres au Kivu et dans la rgion des Grands Lacs. Entre tensions locales et escalade rgionale , Tervuren, CEDAF, 1999. Pour une introduction aux motivations de la crise actuelle dans les Kivu, voir entre autres S. SPITAELS F. HILGERT, Mapping Conflict Motives : Eastern DRC, International Peace Information Service http://www.ipisresearch.be/maps/Oost(IPIS), 2008. Disponible en franais sur : Congo/20080506_Cartographie_motivations_Kivu.pdf 4 L. JOINET, La lutte contre lImpunit. Dix questions pour comprendre et pour agir , Paris, La dcouverte, 2002. 5 Le concept de Commission Vrit et Rconciliation (CVR) est explicit dans la section Vrit du prsent article.
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par le mouvement du Sentier Lumineux, officiellement en rbellion contre ltat. La population sest retrouve prise entre deux feux et les auteurs de ces actes de violence nont pas t inquits. Le tmoignage du pre Garatea a touch les partenaires congolais prsents lors de cette rencontre. Ils vivaient des situations similaires, surtout dans les provinces de lEst. Ils lont interpell et lui ont demand de venir parler de tout cela en RDC. Le travail de rflexion de cet article est n de cette rencontre et de cette demande ; lide de croiser les regards dacteurs vivant des situations dimpunit dans leur pays respectif galement. Les diffrents moments dchanges qui ont t mens sur ce thme ont convaincu tous les participants que les expriences des uns pouvaient nourrir la rflexion des autres et que, si les solutions du Prou ne pourront pas tre transposes en RDC, elles pourront nanmoins en susciter dautres, adaptes la ralit congolaise. Le pre Garatea disait rcemment Mme si les ralits de ces deux conflits sont diffrentes, nous avons en commun les victimes, ce nest pas rien ! . 2. Le point de dpart de la rflexion : limpunit La rflexion est partie de ce qui, en RDC constitue une relle force ngative contre le retour dune paix durable : limpunit dont bnficient les auteurs de comportements rprhensibles et de violences tous les niveaux. Lhypothse tait que la lutte contre limpunit est dterminante pour le retour de la paix et que, place dans le cadre dune rconciliation nationale sincre, elle uvre en faveur du maintien dune paix durable. Les conflits violents du pass et ceux daujourdhui ont t vcus dans des contextes propres, mais ils ont souvent un point commun : des atteintes svres aux droits de lHomme. Ce sont des victimes parmi les civils, des cas de tortures et de violences, des dplacements forcs de populations, des confiscations et des vols de biens privs, des destructions de villages, des enrlements forcs dans des camps de travail ou dans les groupes arms, le recrutement denfants-soldats, des gnocides ; violations qui ne peuvent en aucun cas se justifier comme une ncessit militaire selon les lois et les coutumes de la guerre. Le constat va plus loin : pendant ces conflits, mais aussi aprs leur fin officielle, les auteurs de ces violences, de ces crimes et de ces destructions bnficient souvent de limpunit. Juridiquement, limpunit est une situation de fait, rsultant de labsence de sanction pnale, impose par une autorit nationale ou internationale, des individus accuss davoir commis des crimes. Les causes de cette absence de sanction rsultent dune srie dobstacles dans les faits comme la difficult dobtenir des tmoignages par peur de reprsailles, la destruction des archives ou leur mise au secret, des immunits, ou encore dobstacles du droit comme les lois damnistie, le manque de volont politique ou de moyens pour mettre en place un processus de lutte contre limpunit. Les consquences des situations dimpunit se font sentir plusieurs niveaux : les victimes sont enfermes dans leur statut ; elles ne peuvent exprimer ce quelles ont vcu ; elles ne se sentent pas reconnues dans ce quelles ont subi. Les bourreaux, eux, ne sont soumis aucune pression pour arrter ce genre dactes, ce qui favorise la perptuation de linscurit, de la terreur, du chaos et du dveloppement dantivaleurs telles que la corruption et les comportements inciviques. Le rgne de limpunit empche enfin la socit de restaurer lordre, dentreprendre un processus de rconciliation, de reconstruire ou de dvelopper durablement le pays. 3. La lutte contre limpunit dans le cadre de la rconciliation nationale. La lutte contre limpunit se conoit court et long termes. Son objectif est dabord de ragir fermement toute atteinte aux droits et lintgrit physique des populations civiles et 74

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de sanctionner les responsables selon les prescriptions du droit. Mais dans une perspective plus longue, lutter contre limpunit vise empcher que ce genre de situation perdure, que les faits de violence se reproduisent. Lobjectif est ici la rconciliation des groupes en conflits entre eux et avec la population, victime des consquences du conflit. Les thoriciens saccordent dire que la lutte contre limpunit conue dans une perspective de rconciliation doit comporter trois tapes : la recherche de la vrit des faits et des responsabilits ; la justice et le travail de mmoire6. Les diffrents participants la rflexion ont rapidement ajout limportance de la question du pardon, malgr les dbats quelle suscite, nous y reviendrons. Ce sont des tapes thoriques, leur ralisation tant trs dpendante du contexte, de la culture et de la tradition des rgions o lon cherche les mettre en uvre. Il ny a pas dordre chronologique entre elles, ni de degr dimportance prdfini (tout sanalyse au cas par cas). Mais chaque tape est ncessaire. Seule, aucune nest suffisante. Ces diffrentes tapes, canevas du travail de rflexion men avec les diffrents partenaires, constitueront galement le fil conducteur de notre contribution. Les pr-requis ncessaires sur le terrain Les dmarches, destines faire cesser limpunit et permettre la socit de btir un nouveau futur, unifi et collaboratif, nont de sens que si le terrain a t prpar. Tant que la violence svit au quotidien, tant que les populations victimes ne sont pas prtes soutenir ces dmarches, et tant que les diffrents milieux de la socit nont pas t sensibiliss limportance de les mener, les efforts peineront porter du fruit. Aussi, avant de commencer tout processus de lutte contre limpunit et de rconciliation, deux conditions doivent tre remplies. La premire est la fin des hostilits. Tant que ce nest pas le cas, de nouvelles victimes apparaissent et les blessures peuvent difficilement commencer se refermer, car les esprits ont dautres priorits et les moyens ncessaires ne sont pas vidents mobiliser, surtout en temps de guerre. La seconde pr-condition est lexistence dune volont de llite politique et de la population. Tous doivent uvrer, chacun son niveau, dans la construction commune dun avenir pacifi. Le processus ne peut pas russir si chaque segment de la socit ne sy implique. Il faut un certain temps pour assurer une volont politique, car une lutte contre limpunit et une rconciliation russie demandent une acceptation des responsabilits de part et dautre. Souvent, le mouvement part de quelques-uns, parfois considrs comme des tratres qui fricotent avec lennemi dans un premier temps, puis lide fait son chemin dans les esprits. Labsence de ces conditions nempche pas de dmarrer le processus de lutte contre limpunit et de rconciliation, mais sans quelles soient runies, les chances de succs sont rduites.

Lire P. DARGENT, Rconciliation, impunit, amnistie : quel droit pour quels mots ?, in : La Revue Nouvelle n 11 (2003) 30-36 ; JOINET (cf. note 4) ; V. B. ROSOUX, Les usages de la mmoire dans les relations internationales. Le recours au pass dans la politique trangre de la France lgard de lAllemagne et de lAlgrie, de 1962 nos jours, Bruxelles, Bruylant, 2001 ; S. MUNIHIRE BIHIRA, Les dfis de la lutte contre limpunit et de la rconciliation en Rpublique Dmocratique du Congo [ paratre] ; INSTITUTE FOR DEMOCRACY AND ELECTORAL, ASSISTANCE, La rconciliation aprs un conflit violent. Rsum, Stockholm, 2004 ; P. NGOMA-BINDA, Justice transitionnelle en RDCongo. Lexprience de la Commission Vrit et Rconciliation, in : Congo Afrique n 416 (2007) ; ID. Justice transitionnelle en RDCongo, Paris, LHarmattan, 2008 ; E. KANKINDI, La lutte contre limpunit en Afrique des Grands Lacs. La place des juridictions traditionnelles, Bruxelles, Analyse de Justice et Paix, 2008.

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La rconciliation comme cadre de notre rflexion et objectif ultime pour la RDC Lobjectif de la rconciliation telle que le groupe de rflexion la conoit est de permettre une coexistence pacifique entre des communauts qui ont vcu une guerre, un conflit particulirement violent ou une dictature. Selon les thoriciens, la rconciliation est un but en soi, mais aussi un processus. Elle implique un travail de changement dans les perceptions des diffrents belligrants afin de briser le cycle des violences qui les spare et, de dvelopper entre eux des interdpendances et des buts communs qui favoriseront la coopration au lieu de la confrontation. Il sagit notamment de changer leur vision : du conflit et de ses buts ; deux-mmes et de leurs responsabilits ; de lautre, lennemi, mais avant tout un tre humain ; et des relations entre soi et lautre. La rconciliation commence gnralement avant la fin du conflit et participe sa rsolution. La paix devient son tour un catalyseur pour les changements dont nous venons de parler. Il sagit dun processus long et lent, constitu de pas en avant et en arrire, souvent enclench par de petits groupes qui doivent lancer un long travail de persuasion pour que la majorit les rejoigne. Le but final du processus est de crer un cadre psychologique commun pour construire une mmoire du pass accepte par tous, malgr les divergences de points de vue entre les anciens groupes belligrants, et de permettre un nouveau vivre ensemble. Dans une perspective de rconciliation, la lutte contre limpunit tape par tape Ltablissement de la vrit Pour faire cesser une situation dimpunit, il est ncessaire de connatre avec la plus grande prcision possible ce quil sest pass, qui a commis les faits, qui voit sa responsabilit implique, directement ou indirectement, qui est la victime et ce quelle a subi. En ce qui concerne les victimes, tablir la vrit passe par un examen des empreintes laisses par la violence, linjustice et leurs consquences. Au sens large, par victime on entend les personnes qui ont subi individuellement ou collectivement des dommages physiques, psychiques, motionnels (perte dun proche par exemple), des pertes conomiques ou encore des violations substantielles de leurs droits fondamentaux. Mettre au jour la vrit des victimes implique la cration despaces protgs, dans lesquels elles pourront tmoigner de ce quelles ont vcu, sans obligation souvent elles en prouvent de la peur ou de la honte labri des pressions et des reprsailles, surtout si les responsables de leur situation sont encore en libert. Dans ces lieux de parole, les victimes voient leur statut reconnu sans y tre enfermes. Le but est de leur permettre de recouvrer leur dignit. En formulant ce qui leur est arriv, les faits en question ne peuvent plus tre nis. Vouloir remdier ce quelles ont vcu commence par les couter. Ces rcits ont aussi pour objectif de rendre aux victimes et leurs bourreaux un statut dtre humain. En effet, une rconciliation nest pas possible entre une victime stigmatise par des prjugs qui la dshumanisent, et qui justifient les actes quon lui a fait subir, et un bourreau dshumanis peru comme un monstre. La rconciliation nest possible quentre deux tres humains. Cette ide est souvent revenue pendant tout le travail de rflexion de notre groupe. La recherche de la vrit concerne galement les auteurs des violences : ils doivent faire face leurs responsabilits. Il est aussi important dviter de les marginaliser, en leur reconnaissant la possibilit de se rinsrer dans la socit, une fois leur peine accomplie. Ici aussi, il sagit dcouter leur version des faits et leur rendre une dignit dtres humains. Il nest videmment pas facile de les faire tmoigner. Outre le fait de les exposer aux sanctions prvues par le droit pour sanctionner leurs actes, certains ressentent la honte ou la peur des vengeances, par exemple. Tel a t souvent le cas notamment en Afrique du Sud la fin de 76

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lapartheid o une amnistie est propose en change des tmoignages des coupables. Mais cette mesure est le plus souvent vcue par les victimes comme une conscration de limpunit. Il existe plusieurs moyens pour tablir la vrit. Succinctement ici, nous mentionnerons les enqutes : le droit international oblige les tats qui ont ratifi les principaux textes protecteurs des Droits de lHomme, enquter sur les violations de ces droits (mais ils ne disposent pas toujours des moyens pour le faire, ou nont pas la volont politique de mener ces enqutes). Lors dune rencontre de travail en RDC, nous avons rencontr des associations de la socit civile qui, chaque fois quun vnement rprhensible se passe (vol, viol, rapt, destruction), tablissent un monitoring reprenant toutes les indications : lieu, date, circonstances, dtails, et constituent ainsi des archives, qui, elles lesprent, permettront de faire avancer la lutte contre limpunit. Un autre moyen dtablir la vrit rside dans les Commissions Vrit et Rconciliation. Ce sont des espaces dinvestigations reprsentatifs et indpendants, tablis par un rgime dmocratique, chargs dclairer une priode dtermine de violences internes et de faire des recommandations pour viter quelles ne se reproduisent. Les Commissions Vrit et Rconciliation ne sont pas habilites rendre la justice, mais leurs rapports peuvent soutenir le travail des tribunaux. La justice La vrit seule ne peut suffire rconcilier les peuples, ni mme lutter contre limpunit avec efficacit. Souvent, quand on leur parle de rconciliation, les victimes demandent comment se rconcilier avec ceux qui ont pris leurs biens, la vie de leurs proches et leur dignit dtres humains. En plus de mettre la vrit au jour, la lutte contre limpunit implique que la justice soit rendue. La justice permet galement de briser le cercle des violences et de montrer quil existe dautres moyens que la violence pour rgler les conflits. Dans la perspective dun processus de rconciliation, rendre la justice se dcline en trois objectifs : apporter une rparation aux victimes, cest la justice rparatrice ; permettre la rinsertion des auteurs de violences dans la socit cest la justice restauratrice ; aprs quils aient t placs face leurs responsabilits et quils aient purg la peine qui leur a t impose, cest la justice punitive. Cependant, dans le cas dune guerre ou dune dictature, il sera impossible de juger tout le monde, cause du manque de moyens, de failles dans la lgislation, de protections, immunits, amnisties La justice sera invitablement partielle. Ce nest pas vident accepter pour les victimes. La justice peut tre rendue plusieurs niveaux. Dabord, au niveau national, celui de ltat qui veut rgler ses propres situations dimpunit niveau idal, car il sagit de ses victimes, ses auteurs, ses actes de violence. Par sa visibilit, elle peut galement renforcer la lgitimit de ltat et le processus dmocratique. De cette manire, elle peut avoir une valeur pdagogique pour lensemble de la socit sur ce qui sest commis lintrieur de ses frontires (la connaissance par la population des faits, des responsables et du fait que ces actes sont sanctionns). Mais, les conflits et les dictatures dtruisent les systmes judiciaires et amoindrissent les ressources dont ils ont besoin pour fonctionner. Rtablir la justice nationale devrait tre une priorit. Il faut souvent adapter la lgislation pour que le type de crime dont il est question ici, soit dfini clairement et que des peines lui soient adjointes. Un autre niveau de justice est le niveau international. La justice internationale peut intervenir quand il est impossible de la rendre au niveau national, par exemple si ltat ne peut pas ou ne veut pas poursuivre les criminels. Elle peut agir aussi en appui la justice nationale. Ces deux niveaux sont donc complmentaires. La base de la justice internationale est un large consensus des signataires des traits internationaux sur le devoir de poursuivre les responsables de violations graves des droits humains. 77

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La justice internationale se rend dans diffrents lieux dont la Cour pnale internationale (CPI) qui dispose dun mandat large pour la sanction des violations graves des droits humains. Des tribunaux ad hoc peuvent aussi tre crs par le Conseil de Scurit de lONU (comme le Tribunal Pnal International pour la Yougoslavie, Tribunal Pnal International pour le Rwanda). Leur mandat couvre les crimes de guerre, contre lhumanit, crimes de gnocide. Leur dure est dtermine, ils sont trs coteux et trs loigns des populations qui sont rarement informes de ce qui sy passe et de ce qui sy dcide. Enfin un troisime niveau est celui de la justice traditionnelle. Il sagit dune justice sociale base sur la culture et la tradition (Gacaca, Bashingantahe). Elle fonctionne si sa lgitimit est reconnue par la population. Elle est rendue par des hommes intgres reconnus et forms aux niveaux dun village, dune colline). Mais il est important dencadrer formellement ces institutions traditionnelles, de leur garantir une reconnaissance dans les textes lgaux de la justice dite classique ou moderne, de faon viter tout abus ou drive et pour que leurs dcisions soient reconnues par la justice classique. Mais cette justice traditionnelle nest pas encore adapte aux crimes de guerre et de gnocide. Elle traite en gnral, des problmes au niveau de la communaut locale comme les problmes fonciers ou le vol de btail. Elle peut cependant contribuer restaurer les liens communautaires qui ont t dtruits par le conflit. La justice traditionnelle est en relle complmentarit avec les autres formes de justice, surtout pour le niveau local, mais cause des conflits et/ou dictatures, elle na en gnral pas volu dans le systme lgal national. Vrit et justice permettent de gurir la mmoire collective : les faits dnoncs se sont rellement passs, les victimes en sont les meilleurs tmoins ; les criminels rendent des comptes sur leurs actes ; les idologies, les drives ethniques ou nationalistes, les arguments politiques, socio-conomiques ou culturels, qui les ont anims et ont justifi les violences, sont dnonces et combattues. Si elles sont bien utilises, la vrit et la justice sont deux instruments qui permettent que de tels faits ne se reproduisent pas. Mais elles ne suffisent pas toujours rtablir ou crer une coexistence pacifique entre les membres des communauts qui se sont dchires. Il est difficile de dpasser certains blocages engendrs par les violences. De mme, la communication entre victimes et anciens bourreaux est difficile. Dans La mmoire blesse, Moucharafieh crit : Il est difficile davoir un langage qui puisse en mme temps exprimer les torts subis et tre entendu par ceux qui les ont commis . Le travail de mmoire Lobjectif du travail de mmoire est de tenter de favoriser la reconstruction des liens qui ont t rompus entre les parties en conflit, entre les victimes et les bourreaux, et contribuer leur rapprochement de manire durable. Mais, les vrits de chaque groupe sont partisanes, et leurs mmoires collectives sont souvent contradictoires et incompatibles. Tant que les histoires collectives restent divergentes, elles soutiennent la logique de conflit (lautre reste lennemi abattre , celui contre qui la violence est justifie, quelle soit offensive ou par vengeance), ce qui alimente le cercle vicieux de la violence. Cela gne la lutte contre limpunit. Il est difficile de sensibiliser les bourreaux au mal quils font des gens quils ne reconnaissent pas comme leurs semblables, et de les contraindre cesser leurs exactions. Or, un jour ou lautre, victimes et bourreaux devront revivre ensemble pour que la socit puisse continuer avancer, se reconstruire, se dvelopper, surtout si lon se place dans une perspective de rconciliation nationale. Pour ce faire, un minimum de coexistence pacifique est ncessaire, surtout sils partagent un mme territoire. Pourtant, les faits sont l, les victimes aussi, alors que faire du pass ?

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En transformant progressivement les reprsentations conflictuelles du pass mais il faut que chacun soit prt, que le ncessaire temps de la haine dont nous parlent certains tmoins soit dpass on peut alors dvelopper une mmoire plurielle, un compromis entre les diffrentes reprsentations, qui ne nie pas les diffrences, qui peut tre accepte par tous au fil des gnrations. Ce travail de mmoire est important, parce que les comportements et les dcisions sont influencs par les vnements vcus, mais aussi par la reprsentation que chacun sen fait (tant que lautre est peru comme un ennemi, aucun rapprochement na de sens, aucune rconciliation nest possible). Il faut donc arriver changer les perceptions des uns et des autres, en rendant tous une dimension humaine . Il ny aura plus de victime sans dfense, plus de bourreau monstrueux, plus d ennemi , mais des humains pris dans des vnements violents. Il sagit dun travail sur les souvenirs individuels et collectifs, qui salimentent mutuellement pour former la mmoire collective. Se souvenir, non pas pour revivre le pass, mais pour le reconstruire. Cest utiliser la mmoire dans une volont mutuelle de rapprochement pour faciliter la rconciliation (expurger les sentiments de haine, intgrer la mmoire de lautre, intgrer les faits avrs historiquement). Cest aussi un travail de deuil, accepter que des vnements terribles se sont passs, sen librer, continuer aller de lavant. Il est important de conserver le pass dans lhistoire pour pouvoir prendre de la distance. Mais que se passe-t-il quand les torts ne sont pas partags, quand les responsabilits sont clairement tablies dun ct ? Le travail de mmoire est-il encore possible ? La question du pardon Une piste de rflexion pour dpasser la limite du travail de mmoire, quand les torts sont clairement dun seul ct, peut rsider dans le pardon. Les philosophes qui ont tudi le pardon lui reconnaissent de rendre possible une nouvelle relation personnelle entre une victime et celui qui lui a caus du tort, de les librer du cycle de violence enclench par le mal commis, le mal subi et le ressentiment quil engendre. Pardonner signifie donc devenir capable de voir lautre autrement. Personne ne peut nier, de par son exprience personnelle, que pardonner est quelque chose de difficile, surtout lorsque le tort que lon a subi prend la forme dactes de violence, de barbarie, de crime contre lhumanit La haine et le ressentiment sont puissants et lgitimes. Le pardon ne peut venir que de soi, il ne peut pas tre command, ni impos par une loi. Il implique daffronter nouveau la souffrance subie et son auteur, et de dpasser les sentiments premiers quils suscitent. Le pouvoir librateur du pardon est largement argument dans la tradition des religions monothistes, ainsi que par les dfenseurs de la paix tels que le Mahatma Gandhi. Ce dernier insiste : Si nous pratiquons la loi il pour il et dent pour dent, bientt le monde entier sera aveugle et dent . Pourtant sa mise en pratique est loin dtre vidente. Plusieurs questions se posent, auxquelles il convient de rflchir. Dabord, le pardon est une dcision personnelle. Comment pourrait-on imaginer un pardon dans un cadre collectif ? Si seules les victimes peuvent pardonner leur bourreau, que faire quand ces victimes ont disparu ? Quelle est la lgitimit de leurs descendants, de leurs proches, des membres de leur communaut accorder le pardon en leur nom ? De mme, qui demande pardon ? Ltat est-il lgitime pour demander le pardon au nom des bourreaux de son peuple ? Les gnrations suivantes peuvent-elles demander pardon au nom de leurs anctres agresseurs ? O sarrte la responsabilit dun peuple dont des membres ont commis des actes de violence les plus graves ? Le pardon est un don gratuit, sans contrepartie. Cela signifie-t-il quil doive tre accord mme aux bourreaux qui nont manifest aucun repentir ? 79

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Et puis, certains insistent sur le fait que le pardon nest pas un remde universel pour la gurison des violences subies. La Commission Vrit Rconciliation dAfrique du Sud a ignor que de nombreuses victimes attendaient uniquement la punition de leurs bourreaux et que, tant que cette punition navait pas t administre, les victimes ne souhaitaient entendre parler ni de pardon, ni de rconciliation. Les tenants de cette tendance concluent que le pardon et le non-pardon , qui permettent de prserver la dignit des victimes et leur estime dellesmmes, quand ce nest pas aussi leur sant mentale, sont deux des rponses aux crimes de masses que peut connatre une population. Aucune des deux attitudes ne devrait tre condamnable. Pour eux, la rconciliation, un futur partag, ne demandent pas ncessairement un pardon, a fortiori un pardon collectif ou national. Une dernire mise en garde que nous avons relay dans notre travail de rflexion concerne lusage du pardon par les dirigeants politiques. Le pardon devrait rester en dehors de la politique et du droit tels quon les entend habituellement, car lusage du pardon en politique, mme pour des raisons tout fait honorables comme la rconciliation nationale, peut faire partie dune stratgie, de ngociations ou de transactions calcules. On le voit, la question du pardon est fort complexe et mrite une grande attention de la part de tous les acteurs qui uvrent dans la lutte contre limpunit et pour la rconciliation. Beaucoup de bien peut maner du pardon, mais du tort galement, sil est promu au sein des groupes de victimes sans toutes les prcautions ncessaires au respect de leur vcu et de la faon dont elles vivent au moment mme ce qui leur est arriv. 4. Les ractions issues de la discussion avec les associations en RDC Il nest pas possible de rendre ici la richesse de ces rencontres avec la socit civile et des tudiants pendant lt 2008. Avec les associations tablies Kinshasa et Bukavu, nous avons discut de la situation de crise qui svit lEst de la RDC, des diffrents dfis auxquels le pays est confront aujourdhui, et du ressenti quils avaient la prsentation des rsultats du travail de rflexion sur la lutte contre limpunit dans une perspective de rconciliation. Nous pouvons cependant reprendre, en suivant nouveau les quatre tapes qui ont jalonn ce texte, et trs schmatiquement, les lments-cls quils ont mis en avant. En ce qui concerne la recherche de la vrit, il est ressorti des discussions que la Commission Vrit et Rconciliation qui a t tente en RDC sest solde par un chec. Pour nos contacts sur place, le travail de monitoring, darchivage, dont nous avons parl plus haut est indispensable. Au niveau de la Justice, tout est refaire au niveau national. Labsence actuelle dun systme judiciaire qui fonctionne a entam la confiance de la population en linstitution de la justice et ouvert la porte au dveloppement de la justice prive et de la vengeance. Ce nest pas considr comme un dveloppement souhaitable cause de limportant risque de drives, avres dans certains cas, mais il est vu comme lunique moyen souvent de punir les actes rprhensibles. La demande dune vraie justice tait criante. Les changes sur le travail de mmoire ont mis en vidence limportance de retrouver des valeurs fortes et partages. Le rle de lglise dans ce travail a t soulign, notamment pour la sensibilisation limportance de mener les dmarches de lutte contre limpunit, pour prparer le terrain, prparer les gens. Par contre, la plupart des discussions font ressortir que la lutte contre limpunit et la rconciliation ne pourra pas se faire sans le pardon en RDC. La question semble tre tranche, du moins parmi les personnes avec qui nous avons partag nos rflexions. Mais, il est encore trop tt pour envisager le pardon concrtement. A lEst en particulier, nos rflexions sur limpunit et la rconciliation passent difficilement. Les priorits sont accordes au retour de la scurit, les conditions pr-requises

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concernant la scurit ny existent pas. La rconciliation est certes un objectif, mais il semble tre un vu pieu lheure actuelle. Sil fallait tirer une conclusion, une ide phare de ces diffrentes rencontres avec la socit civile, ce serait de mener, en parallle aux dmarches de lutte contre limpunit dans une perspective de rconciliation, un travail tout aussi important sur la lutte contre la pauvret, qui est perue par nos contacts comme une des causes des conflits en RDC actuellement.

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Troisime partie : APPORTS DES ATELIERS THEMATIQUES, CONSTATATIONS ET RECOMMANDATIONS

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1. Problmatique Partant du texte des Lineamenta comme document de base, nous relevons que lAfrique affronte de nos jours une srie de conflits et de problmes qui sont les dfis actuels son vanglisation. La fragilit de grand nombre dtats sexplique par les conditions de leurs genses. Les frontires hrites des puissances coloniales ne tenaient pas compte ni des intrts conomiques ni des caractristiques culturelles, linguistiques ou religieuses des populations arbitrairement rassembles lintrieur des pays. Depuis les indpendances africaines, des scessions et des guerres civiles ont affaibli les tats. Les conflits les plus rcents sinscrivent dans ce schma de rivalits politico-ethniques qui npargnent aucun pays. Bien que les tensions internes suffisent dclencher des conflits, des facteurs externes interviennent aussi dans leur gense et leur dveloppement. Les ressources naturelles, minires et ptrolires reprsentent des enjeux conomiques considrables qui, dans un systme de logiques rentires illgales, alimentent des rseaux de conflictualit, voire de criminalit. Ces conflits violents illustrent la difficult du vivre ensemble au sein des tats jeunes, travaills par les dissensions et les rivalits de pouvoir entre groupes ethniques facilement manipuls par les acteurs politiques mal forms aux pratiques dmocratiques. Cette situation de violences et de haines entrave tous les efforts de construction nationale et de dveloppement. Fallait-il en rester l et ne rien tenter ? Lheure est la crativit, pour btir une Afrique consciente de sa riche culture et de sa diversit, de ses aspirations les plus profondes, engage se rconcilier avec elle-mme, avec toute lhumanit, et avec Dieu. Lglise africaine devra puiser dans ses ressources chrtiennes et traditionnelles pour crer des lieux de rconciliation et de pardon, o victimes et oppresseurs se sentent restaurer et intgrer nouveau dans la communaut. La vraie rhabilitation de lharmonie de la vie brise par les annes de conflits et de guerre, passe par la reconnaissance et lacceptation de lhistoire (travail de mmoire) mais aussi par le projet dun avenir convivial (gurison et rconciliation), gage de dveloppement du continent. Il sagit de travailler lavnement de cette Afrique vraiment dmocratique, avec des frontires ouvertes pour ses peuples, dans lesprit du partage du bien commun, qui promeut la solidarit, la subsidiarit et la dignit de chaque personne2. Lurgence du Second Synode spcial des vques africains est lie la souffrance des peuples dAfrique et la situation inhumaine et oppressive qui persiste sur le continent. Lglise entend servir la rconciliation, la justice et la paix, amorcer la dmarche dans la recherche des solutions pour sortir le continent de la crise et faire face aux dfis que pose la mission vanglisatrice dans cette situation de dshumanisation et doppression (n 1). Do les questions qui ont guid nos discussions : comment les glises africaines peuvent-elles travailler ensemble pour rduire les fractures et sortir le continent de cet engrenage des violences ? Comment lvangile de Jsus Christ et les valeurs culturelles africaines peuventils tre conjugus avec fcondit et servir de ferment de transformation pour une rconciliation fraternelle authentique ?

Ont particip cet atelier : Charles Pataya, Etienne Kaobo, A.-S. Berck, Jean-Lonard Nkurunziza, Pascal Banzi. 2 Symposium des Confrences piscopales dAfrique et de Madagascar (SECAM), Dar es Salam, du 27 au 30 aot 2008.

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2. Constatations Prcisions sur la notion de rconciliation Le terme rconciliation est complexe et sa dfinition est loin de faire lunanimit. La rconciliation est la fois un but atteindre et un processus, un moyen pour atteindre ce but. La rconciliation comme rsultat est la formation ou la restauration dune relation authentique entre les individus ou les communauts qui ont t impliques dans un conflit. Comme processus, la rconciliation implique les changements psychologiques ncessaires la restauration de la confiance, du respect et de la dignit de chacune des parties dans le conflit. Le but de la rconciliation est de refaire le pont dune relation brise; dans une communaut, elle est ce processus de passage dun pass divis un avenir partag. Urgence et exigences de la rconciliation La souffrance de tant de frres et de surs ne peut laisser lglise indiffrente; leurs peines en appellent notre conscience, sanctuaire intrieur o nous nous trouvons face face avec nous-mmes et avec Dieu. Dans une Afrique o la vie et lhomme se dfinissent par la relation, "ltre avec" dans une perspective fondamentalement communautaire, les divisions et les haines qui entravent la vie sociopolitique, socioconomique et socioculturelle remettent en question les valeurs anthropologiques dunit, de solidarit, de lesprit de famille traditionnellement reconnues lAfrique. Lurgence dune rconciliation authentique se situe au niveau national, groupal et individuel. A chaque niveau dapproche, la rconciliation requiert une mthode adapte et des outils spciaux. La rconciliation peut tre perue et vcue comme une dmarche sociale, politique et religieuse motive par un certain humanisme mais dans le contexte chrtien, il faut tenir compte de loriginalit de la foi et de la vie chrtienne, partir de laquelle, les fidles du Christ doivent sengager dans le monde. Pour le chrtien, chaque rupture de relation avec le prochain implique une rupture avec Dieu. Ainsi la rconciliation a une double dimension : horizontale et verticale3. La rconciliation reste intimement lie la vrit, la justice, la cicatrisation de la mmoire et elle culmine dans le pardon. Lavnement dune Afrique o les liberts peuvent coexister pacifiquement par-del les diffrences ethniques et rgionales passe par la rconciliation et lducation une spiritualit respectueuse de la vie comme un don sacr. Nous sommes tous appels nous lever pour dtruire les murs de la haine, les idologies et les systmes conomiques qui crasent et touffent les plus faibles. Lavenir commun repose non seulement sur des intrts communs mais dabord sur un systme de valeurs partages par tous. Le dfi du dialogue avec les religions traditionnelles, lIslam, les autres religions ainsi que les hommes et les femmes de bonne volont, relev aux numros 24 29 nous encourage mettre en profit toutes les forces pour btir une Afrique nouvelle : continent de paix, de joie, dunit et de vie en plnitude. Quelles sont les forces endognes sur lesquelles on peut rebtir lAfrique ? Les rseaux de rconciliation en Afrique Depuis les annes 1990 o lAfrique est en bullition avec des conflits locaux et rgionaux, on a vu en uvre tout un rseau des glises organis pour travailler la rsolution des conflits et contribuer la rconciliation. On peut citer le travail ralis ici et l par le mouvement Justice et Paix, Pax Christi, Caritas, les rseaux cumniques comme New Sudan Council of
J.-B. NTERERE, Les communauts ecclsiales vivantes, dans M. CHEZA (dir.), Le Synode africain. Histoire et textes, Paris, Karthala, 1996, p. 130-131.
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churches, All Africa Conference of Churches (AACC), World Council of Churches (WCC), etc. sans oublier les initiatives privs des fidles, des prtres et des vques qui, au prix de leurs vies, dnoncent les violences quotidiennes et travaillent dans leurs milieux lunit et la rconciliation. La commission Vrit et rconciliation en Afrique du Sud, bien quelle ft le rsultat dun accord politique, a fait montre de crativit et defficacit pour pargner un bain de sang dans le pays. Le travail de cette commission tait une sorte dexercice pratique de la palabre africaine o bourreaux et victimes avaient droit la parole et lcoute et pouvaient tmoigner des horreurs commises au non de la guerre des races dans un climat o le but ntait pas dabord de punir mais de promouvoir lunit nationale et la rconciliation 4. Il sagissait de jeter un pont historique entre le pass dune socit profondment divise et un avenir fond sur la reconnaissance des droits de la personne humaine et de la dmocratie5. Au Rwanda, aprs le gnocide de 1994, certains diocses ont mis en place des quipes des aptres de la paix dans les communauts ecclsiale de base, dans les coles primaires et secondaires pour sensibiliser lesprit de rconciliation. Lexprience des gacaca6 o la communaut des victimes a eu simpliquer dans le processus de rintgration de leurs bourreaux dans la communaut constitue un autre apport. Les confrences nationales qui ont t organises dans plusieurs pays dAfrique taient aussi des lieux dexorcisation pour conjurer le mal et lesprit qui pousse la violence comme moyen de revendication de ses droits et de se faire justice. LAfrique traditionnelle est aussi btie sur des valeurs dont la vie, la paix, la joie, le partage, la solidarit, la communion pour ne citer que celles-l, occupent une place importante. Chaque systme culturel prvoit les dispositions prendre pour restaurer lharmonie brise en cas de la faute dun membre ou dun groupe7. Cest ainsi quil y a tout un corpus dinterdits et de rgles qui rgissent les socits africaines traditionnelles et qui jouent comme un systme de prvention. Une faute appelle rparation et purification. Cest pourquoi les rites de rconciliation revtent une grande importance dans les traditions. Ces quelques exemples, bien que limits, dmontrent lintrt et le souci pour la paix, la justice et la rconciliation dans les curs du peuple dAfrique. Il faudra renforcer ces structures qui, tant soit peu, font preuve dinitiative et de ralisation. Cependant, ces quelques cas de tmoignages prophtiques ne doivent pas nous empcher de voir notre pch par omission pour avoir permis que se prolonge cette situation doppression institutionnalise du peuple africain8. Lappel du Pape Jean-Paul II qui invitait les glises africaines sinvestir et travailler sur le rapprochement des peuples africains en une grande famille des enfants de Dieu en Jsus

S. LEFRANC, Politiques du pardon, Paris, PUF (Fondements de la politique) 2002, p. 57. F. C. ROSS, Bearing witness women and the Truth and Reconcliation Commission in South Africa , Londres, Pluto, 2002, p. 6. 6 A lorigine, le gacaca est une mthode traditionnelle de rsolution des conflits au sein des lignages et tire son appellation dun type de courte et propre herbe connue en Kinyarwanda sous le nom de umucaca sur lesquelles les sages sasseyaient sous un arbre pour arranger les diffrends dans les villages. En cas de manquement aux normes sociales ou en cas de litiges fonciers, des dommages aux biens, des problmes conjugaux, des disputes dhritage, etc., on runissait les parties en conflits. Ces sessions informelles, non permanentes, consacres des problmes spcifiques taient prsides par les anciens appels inyangamugayo, slectionns pour leur ge, leur influence dans la famille ou le clan et leur sagesse. Lobjectif prioritaire tait, aprs aveux de la violation des valeurs communes, de restaurer lordre social grce la rintgration des contrevenants dans la communaut. 7 V. THOMAS R. LUNEAU, La terre africaine et ses religions, Paris, Harmattan, 2000, p. 65. 8 Mgr M. F. KPAKALA, glise, personne et socit, dans CHEZA (note 3) p. 60.
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Christ9, garde toute son actualit (EIA 63). Ce rapprochement des peuples africains passe par la rconciliation et lengagement de tous dans un processus de justice et de paix. Le choix pour la rconciliation exige des gestes concrets. Lglise famille de Dieu se fera porteuse dune parole de sens au moment o elle simpliquera effectivement construire une Afrique pacifie, solidaire et respectueuse de ltat de droit et de la dignit de la personne humaine cre limage de Dieu. Cest l tout le sens de lubuntu, ce mot cher Desmond Tutu, qui exprime le fait que la personne humaine nexiste comme tel quen lien avec dautres personnes et que son humanit est inextricablement lie celle des autres: Je suis ce que je suis grce ce que nous sommes tous10. Pour le chrtien, laction pour la paix nest jamais dissocie de lannonce de lEvangile, la Bonne Nouvelle de la paix (Ep 6,15). Lglise dAfrique au service de la rconciliation Les Lineamenta unissent la dmarche et parlent ensemble de rconciliation, justice et paix mais, ils nous donnent clairement les perspectives pour bien parler de la rconciliation : Le Christ est notre rconciliation , lglise est " sacrement de rconciliation (n 32-37). Lglise toute entire doit donner le tmoignage de la rconciliation et tre au service de la rconciliation. Ainsi lglise africaine est elle aussi interpelle se mettre sur le chemin de la rconciliation avec ses fils et ses filles avant dindiquer le schma aux autres. Car si le sel se dnature ? . Lglise tire sa mission rconciliatrice de Dieu qui, le premier, nous a rconcilis dans le Christ. Cette rfrence Dieu nous permet de ne pas nous arrter uniquement la dimension sociale, culturelle, anthropologique ou politique de la rconciliation ; mais de nous ouvrir la dimension de lesprance chrtienne. La rconciliation est cette dmarche de foi vers une conversion permanente, elle senracine dans le cur. Le chrtien est appel tre tmoin et artisan de la rconciliation par loriginalit et lauthenticit de son mode de vie. Cest l tout le sens dtre le sel de la terre et la lumire du monde (Mt 5,13-14). Les thmes de la rconciliation, de paix et de rsolution des conflits se profilent comme le nouveau modle de la mission pour lglise en Afrique aujourdhui. Le combat pour la rconciliation: un chantier pour la mission. Pour reconstruire la convivialit en Afrique, en faire un lieu o le droit et la dignit humaine sont respects, le peuple a besoin dune thrapie qui puisse lamener sur ce chemin de lamour, du pardon et de la rconciliation. Les moyens que lglise en attend mettre en uvre sinscrivent dans sa nature profonde qui sexprime dans une triple tche : Lannonce de la Parole de Dieu (kerygma-martyria), la clbration des sacrements (leiturgia) et le service de la charit (diakonia)11. Quand les clans, les politiques et les religieux vaincront les ressentiments dus la vengeance ; ensemble ils construiront une nouvelle socit recre dans lamour de Dieu et dans lamour du prochain. Lengagement pour la rconciliation apparat aujourdhui comme le lieu dactualisation du rge de Dieu et le nouveau modle de la mission de lglise famille de Dieu en Afrique. Cest l un nouveau champ de lecture des signes de temps et de discernement sur lannonce de lvangile dans un contexte marqu par des vnements exigeant des rponses actives fondes sur la foi, lesprance et la charit.
La nouvelle vanglisation visera donc difier lglise Famille, en excluant tout ethnocentrisme et tout particularisme excessif, en prnant la rconciliation et une vraie communion entre les diffrentes ethnies, en favorisant la solidarit et le partage en ce qui concerne le personnel et les ressources entre les glises particulires, sans considration indues dordre ethnique Ecclesia in Africa n 63. 10 D. TUTU, Croire. Ubuntu, inspiration et parole de Desmond Tutu, Paris, Acropole, 2007. 11 BENOT XVI, Dieu est amour n 25.
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3. Recommandations. Nous recommandons aux Pres synodaux : 1. Le renforcement des capacits des commissions Justice et Paix sur le continent et la cration des commissions historiques denqutes sur les faits des violences car il ny a pas de rconciliation sans vrit et la rconciliation nest pas loubli. 2. Le renforcement de la pastorale de proximit par les communauts ecclsiales vivantes de base (CEVB). Mettre la porte des gens des instruments de la rconciliation. Exemple un module de formation la paix et la rconciliation dans les CEVB, les sminaires, coles et les autres lieux de rencontres. 3. La proclamation dune journe par an pour rendre hommage toutes les victimes des conflits et des injustices sur le continent. Faire de cette journe une occasion de prire et de demande de pardon, un temps pour rapprendre vivre ensemble comme des frres et surs -(purification de la mmoire). 4. La cration des services daide, de prise en charge et de rinsertion psychosociale des personnes victimes des traumatismes des guerres et des injustices sociales. 5. Lencouragement de la rduction du dsquilibre social par des uvres de dveloppement et des mcanismes de solidarit pour rduire lcart entre les riches et les pauvres.

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1. Constatations Au point de vue social, on relve les points suivants dix ans aprs le premier synode : a. La situation est gale et mme pire que dix ans auparavant : lAfrique est une terre de misre, dexploitation, dinscurit dans les grandes villes, un continent atteint par le sida. b. La corruption est omniprsente dans le monde politique. On pratique des contrats lonins au profit des exploitants de minerais; on vend des terres, des villages, des cimetires, on vend mme les pygmes. c. Un vide gopolitique et stratgique affecte bon nombre de pays. Il y a peu dorientation politique claire; les dcisions svaporent. d. On constate une relle possibilit dexpression publique, mais aussi la prsence dune rpression. Mme l o les moyens et les mdias sont nombreux, ils sont contrls, car davantage de gens peuvent lire et crire. e. On constate un veil de la conscience dans les esprits, car les gens veulent en sortir. De nombreuses ONG militent. f. Louverture langlophonie: cest la fois un veil et une limite. La tentation est grande dimporter ce qui vient dailleurs au risque de perdre ce qui tait acquis. Au point de vue de lglise, on constate les points suivants : a. Lglise dAfrique est marque par une ecclsiologie des conflits, cest--dire quelle ne transcende pas les conflits ethniques ou sociaux qui marquent la socit, souvent les diocses sont diviss en nord et sud, parfois mme au nom de lglisefamille. b. Une structure comme celle des sectes ou, parfois, de trop longues liturgies dtournent les gens de lengagement social. c. Des gens quittent lglise parce quils veulent du sensationnel. Puis ils sont parfois victimes dexploitation. d. Lglise a t lartisan principal du travail dmocratique au Congo, dans un effort gigantesque. Elle sest engage, entre autres, sur des points de base de lexploitation du processus dlection grce aux commissions Justice et paix. Mais les rsultats apparaissent maigres. Comment faire mieux ? e. Les commissions Justice et paix sont reprsentes au niveau des pouvoirs ecclsiaux, mais sont souvent limites aux perspectives de dveloppement et exclues des dcisions politiques. f. Dans certains pays lglise a pouss des candidats. Au Congo, lglise a refus de pousser des candidats, mme valables.

Ont particip cet atelier : Jean-Pierre Delville, Pascal Etambalako, Phocas Hitima, Faustin Kwakwa, Martin Tshindaye, Michel Van Zeebroek, Henri Weber.

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2. Recommandations Au regard de la volont dengagement dans la responsabilisation des chrtiens dans la promotion des Commissions Justice et Paix, dans la formation et dans la volont daccompagner et dencadrer des hommes politiques chrtiens, nous faisons aux Pres synodaux les recommandations suivantes. Nous sommes bien conscients que les situations trs diffrentes dun pays lautre devraient amener nuancer lun ou lautre point : 1. Avoir une stratgie pour soccuper des dfis sociaux. Ceci fait partie de ltre chrtien : cest un lourd combat, il faut donc voir avec quels allis on peut le mener. 2. Conscientiser les gens. On ne peut parler de justice, l o les gens nont que des droits et pas de devoirs: on a tendance ne pas travailler... On ignore les devoirs. 3. Faire une valuation dEcclesia in Africa. Que dire de lglise-famille de Dieu dix ans aprs le document ? 4. Encourager les chrtiens de la base. Quils soient responsabiliss et concerns. Que la hirarchie ne soit pas loin de la base des chrtiens. 5. Revoir lappartenance lglise pour tout le monde : pas seulement par lordination, mais par le baptme et ses applications quotidiennes. 6. Favoriser la responsabilit des lacs au niveau des diocses. 7. Stimuler les commissions Justice et paix traiter des problmes politiques et ne pas en faire un tabou. Les commissions Justice et paix doivent tre rendues autonomes et ne pas tre confondues avec des organisations de dveloppement. Elles doivent avoir un projet de travail. 8. Mettre en place des formations qui encouragent chacun se sentir dglise , qui approfondissent lEvangile et qui responsabilisent les gens dans lengagement social. 9. Soutenir les mouvements dAction catholique dvelopper auprs des jeunes le sens dun approfondissement social permettant de matriser la vie vcue au quotidien. 10. Proposer des candidats la politique et contribuer la formation de ceux-ci. 11. Proposer la formation de partis dmocrates chrtiens condition quils ne soient pas contrls par la hirarchie.

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Atelier Communauts ecclsiales vivantes (CEV)1

Lexprience des CEV est trs varie et nest pas uniforme travers lAfrique. Dailleurs les communauts de base ont eu en franais diverses appellations : communauts chrtiennes de base (CCB), communauts chrtiennes vivantes (CCV), petites communauts chrtiennes (PCC), communauts ecclsiales vivantes (CEV), ou encore communauts eclsiales de base (CEB) ou mme comunauts ecclsiales vivantes de base (CEVB)2. 1. Constatations En Afrique, lglise du Congo est la premire adopter cette exprience ; ce fut au lendemain de lindpendance politique du pays (30 juin 1960). Mais cest au cours des annes 70 quapparaissent les premires Communauts de Base. Cest sur base de lvaluation de luvre missionnaire de lglise catholique au Congo que les vques dcident de la cration des communauts chrtiennes vivantes, authentiquement chrtiennes, limage de celles de lglise primitive et authentiquement africaines permettant aux chrtiens de vivre lvangile dans la ralit africaine3. Loption pour les CEV peut tre comprise comme un appel se mettre debout et prendre sa vie en charge 4. Cette option visait aussi promouvoir lengagement profond dun lacat responsable dans tous les aspects de la vie de lglise5. A la diffrence du cas latinoamricain, la CEV dAfrique nest pas ne de linitiative de la base. Toutefois lintention fondatrice des initiateurs est dviter que la CEV soit artificielle, mais quelle doive plutt surgir du concret, colle la vie relle. La communaut ecclsiale de base doit favoriser un engagement profond et responsable du peuple tous les niveaux et dans tous les domaines de la vie de lglise. La CEV nest donc pas conue comme un simple instrument des interventions ecclsiastiques, mais un lieu o se manifeste une volont relle des membres de la communaut de sapproprier un espace de dveloppement local inventer et meubler suivant leurs besoins propres6. Donc, le fait que la CEV soit une initiative extrieure la base, ne semble pas constituer un obstacle ce quelle soit rellement investie et adopte par cette base. Linitiation par le sommet nempche pas la CEV de devenir effectivement une structure de la base qui doit se prendre en charge dans la ralisation des aspirations des membres. Ce qui importe, comme le souligne R. Okintundu, nest pas lorigine mais le type de conscience sociale qui existe dans lorganisation ainsi que dans les mthodes dactions sociales quelle dveloppe7. Les perspectives sont donc ouvertes ds lorigine, qui permettent aux communauts de base de prendre dans leur champ daction les proccupations de la vie quotidienne et de devenir progressivement le lieu de la promotion humaine. Bien que lintention des fondateurs
Ont particip cet atelier : Jean-Pierre Badidike, Maurice Cheza, Jean-Claude Kolela, Pierre Lefebvre, Paul Delrue, Dieudonn Adubango, Jean-Pierre Bakadi Manata, Claudine Delmee, Ignace Ndongala Maduku. 2 B. UGEUX, Les petites communauts chrtiennes, une alternative aux paroisses ? Paris, d. du Cerf, 1988, p. 15. 3 Cf. Actes de la VIe Assemble Plnire de lpiscopat du Congo. Lopoldville 1961 (20 novembre 2 dcembre), Lopoldville, Secrtariat de lpiscopat, 1961, p. 164. 4 UGEUX (note 2) p. 10. 5 Ibid. p. 9. 6 R. OKITUNDU AVOKI, Les petites organisations communautaires comme espace de dveloppement local et base de la matrise du processus du dveloppement national. Perspectives et limites. Cas de la Communaut de base au Zare. Louvain-la- Neuve, Ciaco, 1994, p. 105. 7 Ibid. p. 107-108.
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des CEV ait t avant tout dordre spirituel, loption pour la promotion humaine se concrtisera la suite de lencyclique Populorum Progressio. Les CEV sont des lieux dimpulsion du dveloppement. Il ny a pas dveloppement durable en dehors et de la justice et de la paix. Les CEV doivent devenir des lieux dimpulsion de leffectivit de la justice et de la paix. 2. Recommandations Nous faisons aux Pres synodaux les recommandations suivantes : 1. Faire en sorte que les CEV permettent aux membres de devenir plus acteurs de la promotion humaine, tant pour le choix des objectifs que pour celui des moyens. 2. Mobiliser les CEV dans la promotion de la justice sociale et distributive en intgrant une dimension de dveloppement et de lutte contre la pauvret. 3. Impliquer les populations, et ceci aussi bien sur le plan visible de la cration ou de la rhabilitation des infrastructures communautaires (routes, ponts, coles, centres de sant, sources dau potable...), que sur celui de la rconciliation, de la justice et de la paix. 4. laborer lintention des CEV un lexique des textes bibliques sur la rconciliation, la libration, la justice et la paix dans un style et une langue agrables lire et couter par le peuple ; cela serait suivi par une narration, un conte et un questionnaire pour concrtisation ici et maintenant en Afrique. 5. Intgrer la dimension sociale collective aux runions des CEV. Pour cela, on pourrait les initier la pdagogie classique du voir-juger-agir, tout en intensifiant cette pratique l o elle existe dj. 6. Renforcer le savoir et le pouvoir de dcision des membres des CEV. 7. Promouvoir une lecture contextualise de la Bible, et en particulier des textes qui ont un impact politique plus fort comme lExode, les Prophtes, lEvangile. Ces textes doivent tre confronts aux faits de la vie actuelle, veillant ne jamais tomber dans le pitisme, le moralisme.

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Postface
Ignace NDONGALA MADUKU Les deux journes organises par le Centre Vincent Lebbe ont connu une mobilisation tout fait significative de la diaspora africaine de Belgique. Elles ont promu une recherche en synodalit, ouverte la catholicit de lunique glise du Christ. Africains et europens, enseignants et tudiants, catholiques et rforms, hommes et femmes ont chemin fraternellement ensemble. De cette manire, les deux journes ont rpondu pleinement au projet des organisateurs et aux attentes des participants. La diversit des discours, les apports conceptuels et mthodologiques des travaux, la bonne participation des tudiants, la qualit des dbats et la manire dont les deux journes se sont droules ont permis dapprhender des perspectives intressantes pour le deuxime synode africain. Ces perspectives engagent la responsabilit des thologiens et des chercheurs. Elles conduisent relever un trait qui maille bon nombre dinterventions : laudace des rflexions qui ont abord les dfis du continent noir partir de la ralit et ce, sans complaisance, dans une triple fidlit : fidlit au sensus ecclesiae, fidlit lAfrique et fidlit aux exigences de la recherche scientifique. Un des intrts et non des moindres de ces deux journes tait dordre mthodologique et hermneutique. La recherche mene en synodalit conjuguait dans un ensemble harmonieux les travaux des enseignants et experts, la recherche des doctorants ainsi que les questions de nombreux amis de lAfrique. Interdisciplinaire et prospective, elle devrait ouvrir des perspectives, indiquer des orientations et reprer quelques mergences thmatiques. Lobjectif gnral tel que dfini par le comit scientifique tait daboutir des recommandations pertinentes qui seraient proposes aux pres synodaux. Des deux journes dtude qui ont mis en lumire les dfis de la socit africaine ainsi que la tche de lglise de Dieu qui sjourne dans ce continent meurtri, je retiens quelques questions susceptibles douvrir des perspectives pour le prochain synode africain. 1. Les dbats thologiques sous-jacents La table ronde qui a fait suite aux exposs de la premire journe ainsi que les discussions sur les apports des Ateliers ont mis en vidence de nombreuses questions. Il est apparu clairement, au cours de ces changes, que la rponse ces questions devrait intgrer le dfi dinscrire la dimension sociale et politique dans la pratique de la foi ainsi que lappropriation positive de lexprience de lglise qui merge de la base. Il serait souhaitable que des recherches soient menes pour apporter quelques claircissements ces questions. Je me contente ici de quelques lments de rponses. Le dfi dinscrire la dimension sociale et politique dans la pratique de la foi Les glises dAfrique ont une longue tradition de lutte pour la justice et la paix. Depuis plusieurs dcennies, elles se proccupent de la promotion de la dignit humaine de chaque personne et simpliquent dans ldification des consciences. Et pourtant, la situation sociale dans plusieurs pays dAfrique ne samliore pas. Elle ne fait quempirer au fil des annes. Ne convient-il pas pour les glises dAfrique daller au-del des bonnes intentions pour rendre crdible leur mission vanglisatrice lge de la mondialisation ? Dans cet ordre dides, on peut affirmer que le rle de lglise ne devrait se restreindre noncer des principes thiques. Plutt que de jouer le mme rle que les compagnons de Job, multipliant les bonnes paroles moralisatrices et grenant ses dogmes, lglise doit affiner ses positions pour descendre dans

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le concret de la dcision politique. Un tel risque, lglise est appele le prendre au nom de lEvangile. Les glises dAfrique sont ainsi convies un autre type dinsertion dans les structures socio-conomiques afin de dpasser les fonctions de substitution pour les uvres scolaires, caritatives et sanitaires. Ce dpassement ne va pas sans une remise en question de la manire dont elles intgrent dans leur ralisation la dimension de critique sociale ainsi que la contestation de lordre tabli en vue dun ordre meilleur. Ralisation de la rconciliation, de la libert, de la justice et de la paix, cet ordre meilleur est construction dun monde humain et fraternel, le monde-que-Dieu-veut. On le voit, lavnement de ce monde assigne aux glises dAfrique un rle dinvention cratrice pour une diaconie lchelle continentale. En plus de lorthodoxie, il y a place ici pour des actions prophtiques, aux antipodes de tout romantisme religieux et pacifisme troit. La crise actuelle met les glises dAfrique au dfi dinscrire la dimension sociale et politique dans la pratique de la foi. Lenjeu est de faire de lglise famille de Dieu une glise accorde aux luttes et aspirations lgitimes des naufrags de la crise actuelle. Une telle glise est dans le Christ comme un sacrement de rconciliation et de libration. Il ne suffit pas de le reconnatre ni de laffirmer. Il faut encore sinterroger sur la transcription de cette sacramentalit dans le fonctionnement reprable. Il en va du devenir de lglise en Afrique. La perversion qui se cache derrire labsence de lglise dans larne politique conduit aujourdhui la rsignation des populations entires. Comment redcouvrir le prophtisme vanglique et tre sacrement de libration sans contester en paroles et en actes lordre des choses rgnant actuellement en Afrique ? Jespre que le prochain synode dgagera des orientations pour laction dans la ligne de linvention cratrice dont parle J. Moltmann ?1 Le dfi dentendre ce que lEsprit dit lglise qui merge de la base Le premier synode africain a suscit une prise de conscience renouvele de lglise avec ladoption de limage ecclsiologique de lglise famille de Dieu. Et depuis, cette image ecclsiologique est devenue un lieu de cristallisation des esprances dune Afrique autre. Segments dune socit en crise, les glises dAfrique se construisent aujourdhui sur le modle familial et veulent tre signes dune fraternit enfin humaine. Lies ce modle familial, les communauts ecclsiales vivantes (CEV) ont t dfinies par le premier synode africain comme une priorit pastorale des glises dAfrique. A ce titre, elles se sont rvles des lieux de communion ecclsiale et darticulation de la subsidiarit, de la responsabilit et de la solidarit. Or elles ne sont pas traites frontalement dans les Lineamenta du prochain synode africain. Cest dans la conclusion, au numro 91 quon en parle pour la premire fois. Cest dommage pour une institution qui est pourtant centrale et indispensable toute rflexion sur la rconciliation, la justice et la paix en Afrique. Le prochain synode africain qui se veut une convergence du sentire comune des fidles avec la recherche des thologiens et le magistre des vques africains, en communion avec le magistre du pape ne doit pas faire limpasse sur la prise de parole par ceux qui, au quotidien, souffrent du manque de justice et de paix. Relever les dfis de la justice, de la paix et de la rconciliation engage le devenir de ces glises qui se disent expertes en humanit et qui entendent partager les joies et espoirs, les tristesses et les angoisses des hommes de ce temps (Gaudium et Spes 1). Une telle exigence de foi devrait les ouvrir un engagement concret pour une Afrique autre. Peut-on vraiment faire jaillir partir de la vie et des luttes des Africains une parole desprance qui soit acte de libration sans impliquer les communauts ecclsiales vivantes la rflexion ? Pour aller dans le sens dune reprise de linitiative de lhistoire, il convient dvaluer ces communauts qui sont les chantiers dune fraternit
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J. MOLTMANN, Thologie de lesprance, Paris, d. du Cerf Mame, 1971.

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vanglique, pralable la rinvention de lAfrique. Il y a place ici pour des apprentissages qui fassent des CEV une instance critique de la socit et de lglise : apprendre lanalyse critique partir du vcu par les membres des CEV qui vivent la situation de crise ; apprendre tre et faire glise autrement en suscitant des lieux de prise de parole et de dcision, partir dune lecture contextualise des critures ; apprendre difier la conscience des croyants et des hommes de bonne volont, grce lappui des groupes Justice et paix. Perspectives pour le 2e synode africain Le prochain synode reprsente une chance pour les glises dAfrique. Si le premier synode africain avait suscit une prise de conscience renouvele de lglise avec ladoption de limage ecclsiologique de lglise famille de Dieu, il convient daller dans le sens de la solidarit pastorale organique prconise par le pape Jean-Paul II pour que le prochain synode entrane un processus de renouveau ecclsial propice la rinvention de lAfrique. Avec le thme du prochain synode, lglise famille de Dieu est convie quitter les douces prairies de linculturation pour les sentiers escarps de la rconciliation personnelle, culturelle, politique et ecclsiale. Lenjeu est de faire de lglise famille de Dieu un sacrement de rconciliation et de dployer la fcondit sociale de cette sacramentalit pour une Afrique autre. Do la question : comment lglise famille peut-elle tre en pleine concordance dans sa forme sociale et institutionnelle avec la famille du Dieu de lExode ? La rponse cette question a, au cours de nos journes, suggr des constatations importantes et des propositions pertinentes qui en appellent la revisitation de limage de lglise famille de Dieu, la redcouverte de la mthode voir-juger-agir, la diversification de la formation des lacs et des communauts, la cration des partis politiques chrtiens, la responsabilisation des chrtiens dans lengagement social, la redynamisation des commissions Justice et Paix, la formation des consciences et la revitalisation des communauts ecclsiales de base. On peut esprer que le prochain synode sengage dans ce chantier ouvert pour la rinvention de lAfrique. En cette anne paulinienne, je ne puis que souhaiter aux glises dAfrique de pouvoir inventer pour aujourdhui, la manire de Paul et pousses par lEsprit, les gestes de rupture et de fondation que laptre des nations posa le premier avec une audace folle2, de manire se poser en glises sujets dactions et dinitiatives.

En paraphrasant librement J. GUILLET, Paul, laptre des nations, Paris, Bayard, 2002, p. 11-12.

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