You are on page 1of 13

FIDES REFORMATA 5/1 (2000)

As Anotaes da Bblia de Scofield


sob uma tica Reformada
Valdeci S. Santos
*

Introduo
De incio, o tema deste artigo requer duas definies de termos: Bblia de Scofield e
tica reformada. O primeiro refere-se Bblia de Scofield com Referncias,
popularmente conhecida como a Bblia de Scofield. Essa Bblia foi originalmente publicada
em ingls em 1909, reeditada em 1917 e revisada em 1967. Desde ento, tem sido
traduzida para vrias outras lnguas.
1
Na Amrica Latina, a Bblia de Scofield tornou-se
especialmente popular atravs do movimento pentecostal, que v uma grande aliada na
hermenutica literal de suas anotaes.
2
A expresso tica reformada usada aqui
como uma expresso da percepo da f crist radicada na Reforma Protestante do
sculo XVI e ensinada por Joo Calvino (1509-1564). A teologia reformada
caracteristicamente teocntrica, bblica, comprometida com o ensino da justificao pela
f, submissa ao Senhor Jesus Cristo e estruturada na doutrina do pacto.
3
Alm do mais,
pode-se dizer que a teologia reformada confessional, tendo sido expressa atravs de
vrios catecismos e confisses de f. Uma vez estabelecidas as definies, podemos
prosseguir para o nosso tema.
Este artigo oferece uma anlise do ensino encontrado nas anotaes da Bblia de Scofield,
com ateno especial sua nfase dispensacionalista.
4
A relevncia dessa anlise deve-se
a um conjunto de fatores relacionados ao uso comum das anotaes da Bblia de Scofield.
Primeiro, muitos usurios da Bblia de Scofield aceitam suas anotaes dogmaticamente,
sem nenhum esprito crtico e, segundo William E. Cox, quase que identificando-as com a
revelao divina.
5
Segundo, muitos estudiosos, e at mesmo propagadores dos ensinos
contidos nas anotaes de Scofield, no esto cientes das implicaes de sua nfase
dispensacionalista. Terceiro, as referncias oferecidas como suporte bblico aos
comentrios feitos na Bblia de Scofield nem sempre sustentam o argumento do
comentarista. Assim, muitas das comparaes tipolgicas so foradas e arbitrrias, mas
isto pode passar despercebido ao estudante apressado.
6
Alm do mais, o detalhismo
dogmtico das anotaes da Bblia de Scofield pode at se constituir numa desmotivao
para o estudo mais profundo das Escrituras.
7
Finalmente, temos razes genunas para
crer que essas anotaes tm sido instrumentos de doutrinao dispensacionalista
inclusive em crculos e plpitos de tradio reformada, ou seja, calvinista.
8

O objetivo deste artigo no desacreditar uma pessoa e sim expor um ensino errneo. O
artigo comea com alguns dados biogrficos de C. I. Scofield e prossegue para uma
anlise sucinta do ensino contido nas anotaes da Nova Bblia de Referncia de Scofield.
No final, o autor apresenta algumas implicaes teolgicas dessas anotaes sob uma
perspectiva reformada da histria da redeno e sugere algumas consideraes pastorais
sobre o assunto.
I. Dados Biogrficos de Scofield
Cyrus Ingerson Scofield nasceu no dia 19 de agosto de 1843, em Michigan, Estados
Unidos, mas foi criado no Estado do Tennessee. Sua me morreu durante o parto, mas a
influncia paterna garantiu-lhe uma educao piedosa. Desde cedo demonstrou um
interesse especial pela leitura.
9
Durante a Guerra Civil Americana (1863-1865), Scofield,
com apenas 17 anos, trocou a universidade pelos campos de batalha, defendendo os
Estados Confederados.
10
Com o trmino da guerra, casou-se e seguiu a carreira do
Direito, chegando a obter a posio de promotor no distrito do Kansas. Todavia, esse
perodo de estabilidade durou pouco, pois Scofield entregou-se ao vcio da bebida,
arruinando assim a sua vida familiar e profissional. Refletindo mais tarde sobre a sua
vida, Scofield lamentou este incidente, afirmando: No se pode esquecer nem esconder
que nesse perodo o hbito da bebida tornou-se arraigado em mim.
11

A converso de Scofield deu-se em 1879, aos 36 anos de idade. Naquela ocasio, um de
seus amigos o confrontou, indagando a razo pela qual ele ainda no era um cristo.
Envergonhado com o seu estilo de vida, Scofield rendeu-se a Cristo e, anos mais tarde,
relatou: Foi uma converso bblica... recebi Jesus Cristo como meu salvador...
imediatamente as cadeias foram quebradas e a paixo pela bebida foi retirada... O poder
divino fez isto; s pela graa. A Cristo seja toda a glria!
12
Como fruto da converso veio
o envolvimento com a causa de Cristo e Scofield tornou-se um membro ativo da
Associao Crist de Moos (YMCA) em Saint Louis, Missouri.
13
Durante o seu
envolvimento com essa organizao, Scofield foi grandemente influenciado pelo pastor
presbiteriano James H. Brooks, que adotava uma posio premilenista
14
e
dispensacionalista.
15
Foi tambm nessa ocasio que ele se tornou grandemente
interessado em identificar referncias paralelas de textos das Escrituras, seguindo o
exemplo de seu amigo C. E. Parxton.
16
Cerca de 30 anos mais tarde, essa prtica
resultaria em uma das bblias anotadas mais populares do sculo, popularmente
conhecida como A Bblia de Scofield.
O trabalho de Scofield junto YMCA despertou a ateno do superintendente das misses
nacionais da Igreja Congregacional, que o convidou para assumir o pastorado de uma
pequena igreja em Dallas, Texas.
17
No incio de seu ministrio, em 1882, a Primeira Igreja
Congregacional de Dallas tinha apenas 12 membros, dentre os quais apenas um era do
sexo masculino. A despeito dos grandes obstculos enfrentados pelo novo pastor, o rol de
membros da igreja teve um acrscimo de cerca de 188 pessoas no perodo de dois anos.
Motivados pelo crescimento contnuo, os membros da igreja construram um novo edifcio
com capacidade para 1.200 pessoas sentadas.
18
Naquele perodo, Scofield, que estava
divorciado desde antes de sua converso, casou-se pela segunda vez. O novo casamento
no se deu, porm, sem que antes Scofield tentasse uma reconciliao com sua ex-
esposa e tambm consultasse a opinio de cerca de 100 lderes evanglicos de seu
tempo.
Scofield teve uma profunda amizade com o famoso evangelista Dwight L. Moody.
19
Kay L.
Raysor informa que por cerca de duas ocasies Scofield levou Moody para pregar em
Dallas e Moody tambm convidou o colega para participar de uma de suas conferncias
em Northfield, Massachusetts. Alm do mais, atendendo pedidos de Moody, Scofield
tornou-se pastor da Igreja Congregacional de Moody em 1895.
20
To grande amizade
parece, a princpio, ser indcio positivo de que Moody tambm era dispensacionalista,
mas, segundo George e Donald Sweeting, as pregaes e escritos de Moody omitem e at
contradizem alguns princpios fundamentais do dispensacionalismo.
21
Ao contrrio dos
dispensacionalistas, Moody ensinou que Cristo possui um reino presente, defendeu a
aplicao dos mandamentos do Antigo Testamento vida crist, nunca aceitou a doutrina
da igreja como um parnteses na histria da redeno e no adotou a distino
dispensacionalista entre tribulao e arrebatamento.
22

O ministrio de Scofield no limitou-se ao pastorado local. Em 1888, ele iniciou suas
contribuies literrias com a publicao do livro Manejando Bem a Palavra da
Verdade,
23
a compilao de uma srie de estudos bblicos feitos na igreja de Dallas.
Outros livros surgiram posteriormente, mas nenhum deles obteve a projeo da Bblia de
Scofield. Scofield dedicou-se ao projeto de edio e publicao dessa obra de 1907 a
1909. Por duas vezes o projeto foi quase de todo perdido: uma vez em virtude de um
incndio e outra vez devido a um erro no transporte por navio.
24
O texto final foi
publicado em 1909 pela Oxford University Press.
Alm do ministrio literrio, Scofield envolveu-se no ministrio missionrio. Devido
influncia de Hudson Taylor em sua vida, e aps vrios contatos com o missionrio do
interior da China, Scofield assumiu um interesse especial pela Amrica Central.
25
Aps
consulta a vrias agncias missionrias sobre o interesse das mesmas na Amrica Central
e tendo recebido uma resposta negativa de cada agncia consultada, Scofield e um grupo
de empresrios da Primeira Igreja Congregacional de Dallas organizaram a Misso
Amrica Central, no dia 14 de novembro de 1890.
26
Em 1914, Scofield e William L.
Pettingill organizaram o Instituto Bblico de Filadlfia, que Scofield presidiu at
1918.
27
Aps muitas outras atividades, o Senhor o chamou no dia 24 de julho de 1921.
A biografia de Scofield revela seu grande zelo e compromisso cristo. Primeiramente,
vemos o seu zelo pelas Escrituras, demonstrado em sua diligncia no estudo bblico e em
sua defesa da inerrncia da Palavra de Deus. Alm disso, vemos o seu zelo pelo avano
evangelstico-missionrio, com o qual ele se comprometeu at mesmo em nveis prticos.
Em terceiro lugar, a biografia de Scofield manifesta o seu zelo no sentido de equipar os
santos para o servio do Mestre, atravs de materiais escritos que presumivelmente os
ajudariam a manejar bem a Palavra da Verdade. O que faltou, porm, na vida e obra de
Scofield foi o zelo pela s doutrina, que envolve o cuidado com a exegese e o estudo
sistemtico da Palavra de Deus. Como veremos nas pginas seguintes, a ausncia deste
zelo doutrinrio nas anotaes da Bblia de Scofield compromete o ensino contido em
suas anotaes e traz srias implicaes teolgicas e prticas para o povo de Deus.
II. O Ensino das Anotaes da Bblia de Scofield
As anotaes da Bblia de Scofield enfatizam corretamente vrias doutrinas centrais da f
crist: a infalibilidade das Escrituras; a divindade, a humanidade e a ressurreio de
Jesus Cristo; e o juzo final. O sistema de referncias encontrado nas colunas de cada
pgina, a introduo aos livros bblicos e os detalhes arqueolgicos e geogrficos tambm
so de grande valia para o estudante das Escrituras. Todavia, a posio teolgica dessas
anotaes precisa ser distinguida e analisada com cautela, para que o veculo atravs do
qual a revelao especial de Deus est sendo apresentada no ofusque todo o desgnio
de Deus (Atos 20.27).
A. Observaes Preliminares
Em geral, as anotaes da Bblia de Scofield revelam trs pressuposies positivas: (1) h
uma unidade intrnseca nas Escrituras Sagradas, (2) as Escrituras revelam a histria da
redeno de uma maneira gradual e contnua, e (3) a inspirao divina a fonte ltima
da harmonia das Escrituras. Alm do mais, o editor dessas anotaes afirma
corretamente que Cristo o tema central da Bblia.
28

Uma comparao entre a nova edio da Bblia de Scofield, de 1967, e a obra original de
1909, evidencia alguns melhoramentos significativos nas anotaes da nova edio. A
nova edio, por exemplo, excluiu o comentrio descuidado de que a dispensao da
Promessa foi anulada quando Israel aceitou a lei,
29
e trouxe a afirmao de que tal
dispensao foi suplantada, embora no anulada, pela lei que foi dada no Sinai.
30
H
tambm um maior nmero de notas de rodap e, felizmente, sem o dogmatismo
caracterstico da verso original. A nova edio tambm traz um comentrio melhorado
sobre a graa em Joo 1.17, corrigindo a sugesto original da possibilidade de salvao
pelas obras.
31

A despeito dos melhoramentos feitos, a nova edio da Bblia de Scofield ainda apresenta
comentrios confusos e algumas vezes comprometedores. Por exemplo, o comentrio de
Gnesis 3.7 traz a explicao dbia de que na segunda dispensao o homem foi
colocado por Deus sob a mordomia da responsabilidade moral, ficando responsvel por
praticar todo o bem conhecido, abster-se de todo o mal conhecido e aproximar-se de
Deus.
32
Mas o que significa abster-se de todo o mal conhecido? Seria isto tudo o que o
homem sabe ser mal, ou seria evitar apenas o pecado consciente? Que dizer sobre o
pedido de Davi sobre as faltas ocultas (Sl 19.12)?
Algumas informaes errneas ainda persistem nas anotaes da nova edio da Bblia de
Scofield. Ao comentar Gnesis 9.16, Scofield diz que toda a revelao divina atravs
dos homens semitas.
33
Que dizer, porm, de Lucas? E a revelao geral de Deus
expressa atravs das obras criadas (Sl 19, 104; Atos 14.16-17, etc.)? Tambm, ao
contrastar L e Abrao no comentrio de Gnesis 19.36, Scofield afirma que os mesmos
so representantes do crente mundano e do espiritual
34
e, comentando 1 Corntios 2.14,
sustenta que Paulo divide os homens em trs classes: o homem natural, ou seja, o
homem no regenerado; o crente espiritual, ou seja, o homem cheio do Esprito Santo; e
o crente carnal, ou seja, o crente infantil.
35
Logo, essas anotaes tm sido influentes
motivadoras da falcia do crente carnal.
36
Mas as Escrituras chamam L de justo (2 Pe
2.7-9) e em suas cartas aos corntios Paulo enfatiza que todo cristo convertido, selado
e habitado pelo Esprito Santo de Deus (1 Co 12.3; 2 Co 1.22; e 1 Co 6.19).
Por fim, Scofield apresenta uma diviso do evangelho em quatro aspectos que
completamente estranha ao ensino bblico. Comentando Apocalipse 14.6, ele os
apresenta: o evangelho do reino, o evangelho da graa, o evangelho eterno do
julgamento divino e o evangelho da salvao.
37
As Escrituras, porm, falam de um s
evangelho, o evangelho de Cristo, que dever ser pregado a todas as naes, o qual o
poder de Deus para a salvao, no qual a justia de Deus se manifesta, e no qual mesmo
Abrao creu (Mc 16.15; Rm 1.15-7; Gl 3.8, etc.). Assim, quer seja o evangelho de acordo
com Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Paulo ou Pedro, h somente um evangelho de Cristo.
B. O Ensino Dispensacionalista
A despeito de dispensacionalismo ser um movimento diversificado, h uma opinio
comum nos crculos acadmicos de que as anotaes da Bblia de Scofield tm sido o
instrumento mais eficaz na propagao dos fundamentos desse movimento.
38
Winfried H.
Eisenbltter afirma acertadamente que quem tem a Bblia de Scofield possui a Bblia e
um sistema doutrinrio em um s livro.
39
Assim como o movimento, o ensino
dispensacionalista dessas anotaes multiforme e os tpicos relacionados com o mesmo
so inmeros. Por razes prticas, este artigo concentra-se em dois pilares desse ensino:
as sete dispensaes e a separao entre Israel e a Igreja.
1. As Sete Dispensaes
Uma pressuposio de Scofield, e dos dispensacionalistas em geral, que manejar bem a
Palavra da Verdade (2 Tm 2.15) implica em dividir as Escrituras em uma srie de
dispensaes. Na definio de Scofield, uma dispensao um perodo de tempo no qual
o homem testado na sua obedincia a alguma revelao especfica da vontade de
Deus.
40
Eisenbltter nos lembra corretamente que, nessa diviso da histria da
redeno, Scofield seguiu e ampliou o ensino de seu mentor John Nelson Darby (1800-
1882).
41

De acordo com Scofield, a histria da redeno pode ser apropriadamente dividida em
dispensaes. O que apresentamos aqui apenas um resumo desse ensino:
a. Inocncia (Gn 1.28 no den)
Consistiu na instruo divina para Ado e Eva procriarem, subjugarem a terra e
alimentarem-se do fruto do jardim do den, exceto o fruto do conhecimento. O fracasso
dos seres humanos em cumprir esses requisitos resultou no julgamento divino sobre os
mesmos: a sua expulso do jardim.
b. Conscincia (Gn 3.7 da Queda ao Dilvio)
A queda trouxe o despertar da conscincia humana e o homem, aps a sua expulso do
den, foi colocado sob o pacto Admico, o qual consistiu na maldio sobre Satans e a
terra, a morte fsica do homem e a promessa do Redentor.
42
O teste nessa dispensao
consistiu na rejeio de todo mal consciente.
c. Governo Humano (Gn 8.15 de No a Babel)
Durante essa dispensao, o ser humano foi colocado sob o teste de governar o seu
prximo e proteger a vida humana, inclusive atravs da pena de morte.
43
Para os judeus
como uma nao distinta, essa responsabilidade terminou com o cativeiro babilnico,
mas, para os gentios, essa dispensao continua at o retorno de Cristo.
d. Promessa (Gn 12.1 Abrao ao Egito)
Scofield no define ao certo quais so as condies dessa dispensao, mas afirma que a
mesma revela o propsito de Deus em cumprir seu programa para Israel.
44
Segundo os
defensores desse ensino, aquelas naes que honraram Israel foram abenoadas, mas
invariavelmente os povos que perseguiram os judeus tiveram que enfrentar as
conseqncias.
45

e. Lei (x 19.1 Moiss a Joo Batista)
No esquema de Scofield, essa dispensao condicionou a vida de Israel como uma nao.
Essa dispensao foi essencialmente moral e condicional, e foi aplicada somente ao povo
de Israel. Os gentios, nesse perodo, ainda estavam sob a dispensao do governo
humano. O teste dessa dispensao foi a obedincia legal.
f. Igreja ou Graa (Jo 1.17 e At 2.1)
Mesmo depois de corrigir os comentrios originais a respeito dessa dispensao, as notas
da nova edio da Bblia de Scofield ainda indicam que aqueles que estavam sob a
dispensao da lei adquiriram as bnos de Deus pelas obras de sua obedincia. Essa
dispensao terminar com o arrebatamento pr-tribulacional.
g. Reino ou Milnio (Ap 20.4)
Afirma-se que essa dispensao final o cumprimento da promessa divina a Davi (2 Sm
7.8-17). Na mesma, Jesus reinar sobre a terra por mil anos e seus santos participaro
de seu governo.
A diviso da histria da redeno em sete dispensaes o alicerce sobre o qual Scofield
apoiou o seu dispensacionalismo pr-milenista e pr-tribulacionista.
Muito mais do que apenas uma tentativa de dividir a histria humana, o esquema de
Scofield implica em diferentes formas de salvao.
46
O prprio Scofield, na primeira
edio de sua Bblia com anotaes, defendeu que na dispensao da graa o ponto de
teste no mais a obedincia legal como condio para a salvao, mas a obedincia ou
rejeio de Cristo.
47
Nesse sentido, a obedincia lei e a f tornam-se dois meios
salvficos distintos. Na melhor das hipteses, a definio de Scofield sobre dispensao
tambm enfatiza que a f uma obra para a salvao. A f torna-se a nossa obra
salvfica, e no um dom divino. Assim sendo, parece correto afirmar que a viso
dispensacionalista da f , ironicamente, legalista.
48

2. A Separao entre Israel e a Igreja
Charles C. Ryrie afirma que a essncia do dispensacionalismo a distino entre Israel e
a igreja.
49
Sendo um instrumento de propagao do dispensacionalismo, as anotaes da
Bblia de Scofield do uma nfase especial a esse ensino no apenas nas divises dos
textos bblicos mas tambm nos comentrios de rodap. No centro dessa nfase est a
seguinte afirmao:
Que o cristo herda agora as promessas caractersticas dos judeus no foi ensinado nas
Escrituras. O cristo da semente celestial de Abrao e participa das bnos espirituais
da Aliana Abramica; mas Israel como nao sempre ter o seu prprio lugar e ainda
receber a maior exaltao como o povo de Deus na terra.
50

Assim fica claro que, segundo essa perspectiva, Deus tem dois povos distintos na terra:
Israel e a Igreja. O primeiro uma etnia nica; o segundo, uma composio de vrias
naes. Alm do mais, no comentrio de Mateus 16.18 os editores da Bblia de Scofield
afirmam: Israel era uma igreja, mas no no sentido da igreja do Novo
Testamento.
51
Na seo introdutria dos livros profticos, os editores corajosamente
afirmam: A Igreja, corporativa-mente, no est na viso do profeta do Velho
Testamento.
52

No ensino das anotaes da Bblia de Scofield, Israel e a Igreja esto separados no
apenas em termos tnicos, mas tambm quanto ao propsito divino para ambos. Assim,
a aliana de Deus com Abrao foi absolutamente incondicional, enquanto que a aliana
com a Igreja condicional e requer f.
53
Segundo esse ensino, Israel teve origem na
promessa divina a Abrao, mas a Igreja comeou no Pentecostes devido recusa dos
judeus em aceitar o reino messinico de Cristo.
54
Israel uma nao visvel, enquanto
que a Igreja individual e invisvel.
55
No presente, Israel um povo em desvantagem,
mas ser restaurado terra prometida e obter o domnio sobre toda a terra, enquanto
que a Igreja que agora cresce ser arrebatada aos cus.
56
Logo, Israel e a Igreja tambm
gozam de diferentes destinos de acordo com o esquema dispensacionalista de Scofield.
Sobre o arrebatamento da Igreja, os dispensacionalistas ensinam que ele ser secreto,
sem aviso prvio nem para a igreja nem para o mundo. Essa teoria do arrebatamento
secreto defendida com base em 1 Ts 4.13-17 e tem sido grandemente propagada
atualmente atravs da srie Deixados para Trs.
57
Todavia, as afirmaes das Escrituras
a respeito da segunda vinda de Jesus so de que a mesma ser precedida de um sinal do
Filho do Homem no cu (Mt 24.30) e de um ressoar da trombeta e da voz do arcanjo
(1 Ts 4.16).
Uma anlise, ainda que rpida, da distino dispensacionalista entre Israel e a Igreja
evidencia trs erros principais de interpretao. Primeiro, na perspectiva dos escritores
bblicos, tanto do Antigo como do Novo Testamento, a Igreja no apenas um acidente
na histria da redeno. Um estudo comparativo de textos como Os 1.10 e Rm 9.22-26;
Os 2.23 e 1 Pe 2.9-10; e Am 9.11 e At 15.16 evidencia claramente essa verdade.
Segundo, h vrias passagens referentes a Israel no Antigo Testamento que no Novo
Testamento so aplicadas diretamente Igreja. Uns poucos exemplos disso podem ser
vistos em x 19.5-6 e 1 Pe 2.9; Jr 24.7 e 2 Co 6.16; Jr 31.31-34 e Lc 22.10; e Lv 19.2 e
1 Pe 1.15. Terceiro, h uma nfase clara no Novo Testamento de que a condio de
verdadeiro israelita ultimamente uma questo espiritual ao invs de um relacionamento
fsico. Segundo o apstolo Paulo, ...se sois de Cristo, tambm sois descendentes de
Abrao, e herdeiros segundo a promessa (Gl 3.29; ver tambm Gl 3.7 e Rm 11.17-21).
Alm de erros hermenuticos, esse ensinamento traz algumas implicaes teolgicas que
sero analisadas a seguir.
III. Implicaes Teolgicas das Anotaes da Bblia de Scofield
bem verdade que o ensino das anotaes da Bblia de Scofield representa apenas uma
forma de dispensacionalismo.
58
O esquema das notas de Scofield parece representar
suficientemente as nfases centrais de qualquer interpretao dispensacionalista. As
implicaes teolgicas do ensino dessas anotaes ferem alguns pontos cardeais da
apresentao bblica das boas novas do evangelho. Nesta seo, limitaremos nossa
ateno a apenas trs dessas implicaes.
A. Uma Cristologia Fraca
O dispensacionalismo de Scofield sustenta que a morte de Jesus Cristo na cruz a base
da nossa salvao nesta dispensao da graa.
59
Esse mesmo esquema defende, porm,
que a morte de Jesus na cruz foi uma conseqncia direta da rejeio por parte dos
judeus do reino terreno que Jesus veio oferecer a Israel. Embora ns, os gentios,
tenhamos sido abenoados pela rebeldia judaica, a implicao lgica desse esquema
dispensacionalista que a morte de Jesus na cruz foi um acidente com um final feliz,
pois, caso os judeus tivessem aceito a oferta de Jesus, nunca teria havido uma oferta do
evangelho aos gentios. Essa apenas uma pequena demonstrao de como a cristologia
dispensacionalista , em ltima anlise, fraca e distanciada da verdade divina sobre a
vida e obra do nosso Senhor.
As implicaes do ensino dispensacionalista de uma oferta divina de um reino terreno aos
judeus so conflitantes com o ensino bblico por vrias razes. Primeiramente, isto torna
a dispensao da graa um mero parntese na histria da salvao. Nesse sentido,
algum poderia fcil e erroneamente concluir que a dispensao da graa no foi
predita pelos profetas veterotestamentrios. Em segundo lugar, esse ensino
implicitamente trata o sacrifcio de Cristo como algo virtualmente suprfluo e
desnecessrio. Se o reino foi realmente oferecido aos judeus antes da morte de Jesus,
segue-se que essa morte no foi essencialmente necessria e, sendo que Deus
imutvel, tal sacrifcio continua sendo desnecessrio. O mero pensamento desta ltima
implicao j nos apavora, mas tal heresia parece ser o resultado lgico de um ensino
errneo. Por ltimo, Scofield parece ignorar o texto de Joo 6.15, que declara: Sabendo,
pois, Jesus, que estavam para vir com o intuito de arrebat-lo para o proclamarem rei,
retirou-se novamente sozinho, para o monte. De acordo com esse versculo, foi Jesus, e
no os judeus, que recusou a oferta de um reino poltico, terreno e temporal.
Nos ltimos tempos, alguns dispensacionalistas tm envidado certo esforo no sentido de
responder a impasses cristolgicos como o mencionado acima.
60
O fato, todavia, que a
cristologia dispensacionalista que encontramos nas anotaes da Bblia de Scofield fraca
e contraditria com a cristologia bblica.
B. Uma Soteriologia Confusa
Uma anlise dos dois pilares do dispensacionalismo scofieldiano aqui apresentados as
sete dispensaes e a separao entre Israel e a Igreja revela uma soteriologia no
mnimo confusa e conflitante. J vimos que a diviso dispensacionalista da histria da
redeno implica na prerrogativa de diferentes formas de salvao. O erro de Scofield em
no distinguir corretamente entre f e obras faz da salvao do cristo uma recompensa
da sua f, ou seja, a f torna-se uma obra salvadora. Porm, de acordo com as
Escrituras, tanto o arrependimento quanto a f so dons de Deus (Rm 2.4; Ef 2.8-9).
A tentativa de Scofield de dividir o evangelho em quatro formas tambm desprovida de
respaldo bblico, e confunde, ao invs de aclarar, o ensino soteriolgico das Escrituras.
Por exemplo, qual seria a diferena prtica entre o evangelho da graa e o evangelho da
salvao? E que dizer sobre o evangelho do reino e o evangelho do julgamento divino?
Haveria realmente uma distino prtica entre essas supostas formas de evangelho?
A distino qualitativa entre Israel e a Igreja implicitamente rejeita a doutrina crist da
salvao. Se h dois povos de Deus distintos, como eles podem ter a mesma salvao?
bem verdade que as Escrituras apontam para diferentes maneiras pelas quais a salvao
foi administrada. O que foi administrado, todavia, foi uma e a mesma coisa, ou seja, a
redeno pelo sangue do Cordeiro (Cl 2.16-17; Hb 8-10). H grande confuso entre o que
os dispensacionalistas sustentam a separao entre Israel e a Igreja e o que eles
negam a possibilidade de salvao por outro meio que no o sangue do Cordeiro.
61
Por
outro lado, a Bblia ensina que o povo de Deus o mesmo em todas as dispensaes e
que esse povo est consolidado sobre um nico fundamento dos apstolos e profetas, o
qual Cristo (Ef 2.20).
Certamente, o debate teolgico mais conhecido que envolve o ensino dispensacionalista
na atualidade a chamada controvrsia sobre o senhorio de Jesus, que tem sido
chamada de um assunto vulcnico.
62
Em resumo, duas posies teolgicas esto
presentes nessa controvrsia: aquela que afirma que pode-se aceitar Jesus como
Salvador, sem ainda t-lo como Senhor, e aquela que insiste no ensino bblico de que se
a pessoa no tomar a sua cruz e seguir a Jesus, comprometendo-se com o seu senhorio,
tal pessoa no evidencia possuir ainda a f salvadora.
63
Entre aqueles que defendem a
primeira posio, no faltam os que apelam para o ensino das anotaes da Bblia de
Scofield sobre o crente carnal, como um respaldo posio por eles defendida.
64
Todavia,
tal falcia parece ser mais uma exposio do antinomianismo do que um ensino
bblico.
65
Mais uma vez, as implicaes soteriolgicas do ensino dispensacionalista das
notas da Bblia de Scofield provam ser confusas, conflitantes e errneas.
C. Uma Eclesiologia Equivocada
Como j foi visto, a nfase de Scofield na separao entre Israel e a Igreja torna a igreja
um acidente histrico, ou seja, um parnteses entre a rejeio dos judeus e a segunda
vinda de Jesus. Considerando isto, R. B. Kuiper conclui que o dispensacionalismo
moderno deprecia abertamente a igreja.
66
Alm do mais, entre os pressupostos desta
separao h o ensino de que muitas pores da Bblia no se referem igreja
propriamente, mas so promessas legais para Israel como nao. Dentre essas
passagens esto textos como a orao do Senhor (o Pai Nosso), as parbolas do reino, o
ensino sobre a grande tribulao e os captulos 4-19 de Apocalipse.
67
Todavia, tal
interpretao despreza o valor do esforo exegtico.
A pressuposio scofieldiana de que a correta interpretao da Bblia requer uma diviso
da mesma em diversas dispensaes, bem como a separao entre Israel e a Igreja, tem
resultado em uma eclesiologia equivocada. Mais uma vez, Gerstner parece estar correto
ao afirmar que esse esquema tem dividido erroneamente a Palavra da Verdade.
68
Alm do
mais, tal eclesiologia tem motivado alguns dispensacionalistas a conceder ao povo judeu
a condio e status de redimidos, promovendo cultos ecumnicos entre judeus e
protestantes.
69

Concluso
Recapitulando, nosso propsito inicial no foi desacreditar uma pessoa, mas sim expor
um ensino errneo que tem tido grande circulao no meio evanglico brasileiro. Ainda
que esta anlise tenha sido feita de uma tica reformada, cremos que as concluses
alcanadas esto fundamentadas em uma exegese bblica sadia. Como um instrumento
de propagao da teologia dispensacionalista, as anotaes da Bblia de Scofield trazem
implicaes lgicas e prticas que no deixam de produzir inquietaes naqueles que
anelam por ver o aperfeioamento dos santos e a edificao do corpo de Cristo (Ef 4.12).
A recomendao pastoral queles que tm feito uso dessas anotaes certamente passa
pela anlise das mesmas luz da lei e do testemunho (Is 8.20).
Resta-nos ento sugerir algumas diretrizes para uma melhor compreenso da histria da
redeno. Entendendo que as Escrituras revelam um Deus que se relaciona conosco, a
teologia reformada prope um estudo da histria bblica sob a perspectiva do pacto.
Nesse sentido, o relacionamento de Deus com a humanidade um relacionamento
pactual (Dt 29.12-15; 2 Co 3).
70
Assim, a histria da redeno pode ser corretamente
dividida em dois pactos maiores: o pacto das obras e o pacto da graa. No primeiro, Ado
foi o representante da raa humana e sua obedincia resultaria em vida eterna, enquanto
que sua desobedincia resultaria em morte eterna para toda a raa (Is 24.5; Os 6.7). No
segundo pacto, Cristo o representante dos eleitos e a sua obedincia perfeita
assegurou-lhes vida eterna (Rm 5.14, 1 Co 15.22). Assim, alm de representar de modo
mais preciso o ensino bblico, essa perspectiva reformada evita as confuses
dispensacionalistas e assegura ao cristo que ele tem sido amado com amor eterno em
Cristo Jesus (Rm 8.31-39).
Quanto a Scofield e suas anotaes bblicas, nossos sentimentos so dbios. Por um lado,
admiramos grandemente a vida e obra de um homem que foi to dedicado ao Senhor e a
sua causa. Por outro lado, lamentvel que a dedicao crist nem sempre caminhe lado
a lado com o zelo doutrinrio e, no caso de Scofield, as suas anotaes tenham se
tornado o veculo de um sistema teolgico que cremos ser totalmente anti-bblico.

____________________
* O autor ministro presbiteriano, tendo mestrado em Teologia Sistemtica (Th.M.) e
doutorado em Estudos Interculturais (Ph.D.) pelo Reformed Theological Seminary, em
Jackson, Mississipi, Estados Unidos. pastor da Primeira Igreja Presbiteriana de Vitria,
Esprito Santo.
1
A edio em portugus chegou ao Brasil em 1983, contendo referncias e notas da
edio revisada de 1967. A Bblia de Referncia de Scofield, ed. William W. Walker (So
Paulo: Imprensa Batista Regular, 1983).
2
Jos M. Bonino, Faces of Latin America Protestantism (Grand Rapids: Eerdmans,
1997), 74; Oscar A. Campos R., El Dispensacionalismo Progresivo y la Tradicin
Dispensacional, Vox Scripturae (Dezembro 1997): 101-113.
3
R. C. Sproul, Grace Unknown (Grand Rapids: Baker, 1977), 23-214.
4
Para um estudo mais detalhado do assunto, consultar Paul E. Sisco, Scofield or the
Scriptures (Pensacola, Flrida: Chapel Library, s.d.); Albertus Pieters, The Scofield Bible
(Swengel, Pensilvnia: Reiner Publications, 1965); e John H. Gerstner, Wrongly Dividing
the Word of Truth (Brentwood, Tennessee: Wolgemuth & Hyatt, 1991).
5
William E. Cox. Why I Left Scofieldism (Phillipsburg, Nova Jersey: Presbyterian and
Reformed, 1978), 3.
6
Ibid., 8-9.
7
Ibid., 6.
8
Campos R., El Dispensacionalismo, 101; John H. Gerstner, A Primer on
Dispensationalism (1982).
9
Kay L. Raysor, C. I. Scofield, Fundamentalist Journal 8 (Novembro 1989): 31. Ver
tambm W. N. Kerr, Scofield, Cyrus Ingerson, na Enciclopedia Histrico-Teolgica da
Igreja Crist, ed. Walter A. Elwell (So Paulo: Edies Vida Nova), II:363-64.
10
Ibid., 31.
11
Charles G. Trumbull, The Life and Story of C. I. Scofield (Nova York: Oxford
University Press, 1920), 26.
12
Ibid., 31.
13
Joel Carpenter, Scofield, C(yrus) I(ngerson), Biographical Dictionary of Christian
Missions, ed. Gerald H. Anderson (Nova York: Simon & Schuster Macmillan, 1998), 607.
YMCA: Young Mens Christian Association.
14
Interpretao escatolgica de que o Milnio se dar somente aps o retorno de
Cristo. Assim, o retorno de Cristo defendido como sendo pr-milenista. Outras
posies sobre o assunto so o amilenismo e o ps-milenismo. Para maiores
informaes, ver Anthony Hoekma, A Bblia e o Futuro (So Paulo: Cultura Crist, 1983).
15
Sistema teolgico estruturado pelo ingls J. N. Darby (1800-1882) e especialmente
popularizado pelas anotaes da Bblia de Scofield com Referncias. Basicamente, o
dispensacionalism defende que a maneira como Deus se relaciona com os seres humanos
difere de acordo com as vrias dispensaes. Para maiores informaes, consultar Vern
S. Poythress, Understanding Dispensationalists (Phillipsburg, Nova Jersey: Presbyterian
and Reformed, 1993).
16
Raysor, C. I. Scofield, 32.
17
Carpenter, Scofield, 607.
18
Raysor, C. I. Scofield, 32.
19
George e Donald Sweeting, Lessons from the Life of Moody (Chicago: Moody Press,
1989), 86.
20
Raysor, C. I. Scofield, 32-33.
21
Sweeting e Sweeting, Lessons, 86.
22
Ibid., 86-87.
23
C. I. Scofield, Manejando Bem a Palavra da Verdade (So Paulo: Imprensa Batista
Regular, 1959).
24
Raysor, C. I. Scofield, 35.
25
Ibid., 34.
26
Ibid., 34.
27
Ibid., 34.
28
Scofield, A Bblia, ix.
29
C. I. Scofield, The Scofield Reference Bible (Oxford University Press, 1909), 20.
30
Scofield, A Bblia, 20.
31
Scofield, Reference Bible, 1115.
32
Scofield denomina essa segunda dispensao de dispensao da Conscincia.
Scofield, A Bblia, 7-8.
33
Ibid., 17.
34
Ibid., 31.
35
Ibid., 1167.
36
Ver meu artigo O Crente Carnal Luz do Ensino de John Owen sobre a
Mortificao, Fides Reformata IV:1 (Janeiro-Junho 1999): 57-68.
37
Ibid., 1296-97.
38
Craig A. Blaising, Contemporary Dispensationalism, Southwestern Journal of
Theology (Primavera 1994), 5-13; Charles C. Ryrie, Dispensacionalismo, Hoy (Grand
Rapids: Publicaciones Portavoz Evangelio, 1974), 26-29; Pieters, The Scofield Bible, 4-9;
Poythress, Understanding, 19; Gerstner, Wrongly Dividing,, 41-45.
39
Winfried H. Eisenbltter, The Scofield Bible: A Challenge from Fundamentalism,
Southwestern Journal of Theology (Vero 1986), 47.
40
Scofield, A Bblia, 3. Os responsveis pela nova edio da Bblia de Scofield com
Referncias procuraram amenizar o erro teolgico desta definio acrescentando algumas
notas explicativas mesma. O resultado final evidencia uma confuso teolgica quanto
ao propsito de cada dispensao. Ver Ibid., 4.
41
Eisenbltter, The Scofield Bible, 46.
42
Ibid., 8.
43
Ibid., 15-16.
44
Ibid., 22.
45
Ibid., 22.
46
C. Norman Kraus, Dispensationalism in America (Richmond, Virgnia: John Knox,
1958), 117-20.
47
Scofield, Reference Bible, 1115.
48
Gerstner, Wrongly Dividing, 159.
49
Ryrie, Dispensacionalismo, 53.
50
Scofield, A Bblia, 1157.
51
Ibid., 972.
52
Ibid., 678.
53
Ibid., 20-22.
54
Ibid., 1099-1101, 1228 e 1253.
55
Ibid., 1099 e 1158.
56
Ibid., 756, 879, 1157 e, 1221.
57
Tim LaHaye e Jerry Jenkins, Deixados Para Trs: Uma Fico dos ltimos Dias (So
Paulo: United Press, 1997).
58
Campos R., El Dispensacinalismo, 101-113.
59
Scofield, A Bblia, 1064 e 1147.
60
Ryrie, Dispensacionalismo.
61
Gerstner, Wrongly Dividing, 206.
62
Christianity Today (22 Setembro 1989), 21.
63
John F. MacArthur, Jr., O Evangelho Segundo Jesus (So Jos dos Campos: Editora
Fiel, 1991).
64
Ernest C. Reisinger, Lord and Christ (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed,
1994), 81.
65
Gerstner, Wrongly Dividing, 209-250.
66
R. B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo (Grand Rapids: T.E.L.L., 1980), 16.
67
L. Boettner, The Millennium (Filadlfia: Presbyterian and Reformed, 1958), 244-245.
68
Gerstner, Wrongly Dividing.
69
Beth Spring, Some Jews and Evangelicals Edge Close on Israel Issue, Christianity
Today (17 Dezembro 1982), 33-34.
70
Ver Mauro F. Meister, Uma Breve Introduo ao Estudo do Pacto, Fides
Reformata III:1 (Janeiro-Junho 1998): 110-123; e O. Palmer Robertson, O Cristo dos
Pactos (Campinas: Luz para o Caminho, 1997).

You might also like