Este documento apresenta uma análise das anotações da Bíblia de Scofield sob uma ótica reformada. Primeiramente, fornece dados biográficos de Scofield, incluindo sua conversão tardia e influência dispensacionalista. Em seguida, analisa sucintamente o ensino dispensacionalista contido nas anotações, destacando implicações teológicas problemáticas sob uma perspectiva reformada da história da redenção. Finalmente, sugere considerações pastorais sobre o assunto.
Este documento apresenta uma análise das anotações da Bíblia de Scofield sob uma ótica reformada. Primeiramente, fornece dados biográficos de Scofield, incluindo sua conversão tardia e influência dispensacionalista. Em seguida, analisa sucintamente o ensino dispensacionalista contido nas anotações, destacando implicações teológicas problemáticas sob uma perspectiva reformada da história da redenção. Finalmente, sugere considerações pastorais sobre o assunto.
Este documento apresenta uma análise das anotações da Bíblia de Scofield sob uma ótica reformada. Primeiramente, fornece dados biográficos de Scofield, incluindo sua conversão tardia e influência dispensacionalista. Em seguida, analisa sucintamente o ensino dispensacionalista contido nas anotações, destacando implicações teológicas problemáticas sob uma perspectiva reformada da história da redenção. Finalmente, sugere considerações pastorais sobre o assunto.
Introduo De incio, o tema deste artigo requer duas definies de termos: Bblia de Scofield e tica reformada. O primeiro refere-se Bblia de Scofield com Referncias, popularmente conhecida como a Bblia de Scofield. Essa Bblia foi originalmente publicada em ingls em 1909, reeditada em 1917 e revisada em 1967. Desde ento, tem sido traduzida para vrias outras lnguas. 1 Na Amrica Latina, a Bblia de Scofield tornou-se especialmente popular atravs do movimento pentecostal, que v uma grande aliada na hermenutica literal de suas anotaes. 2 A expresso tica reformada usada aqui como uma expresso da percepo da f crist radicada na Reforma Protestante do sculo XVI e ensinada por Joo Calvino (1509-1564). A teologia reformada caracteristicamente teocntrica, bblica, comprometida com o ensino da justificao pela f, submissa ao Senhor Jesus Cristo e estruturada na doutrina do pacto. 3 Alm do mais, pode-se dizer que a teologia reformada confessional, tendo sido expressa atravs de vrios catecismos e confisses de f. Uma vez estabelecidas as definies, podemos prosseguir para o nosso tema. Este artigo oferece uma anlise do ensino encontrado nas anotaes da Bblia de Scofield, com ateno especial sua nfase dispensacionalista. 4 A relevncia dessa anlise deve-se a um conjunto de fatores relacionados ao uso comum das anotaes da Bblia de Scofield. Primeiro, muitos usurios da Bblia de Scofield aceitam suas anotaes dogmaticamente, sem nenhum esprito crtico e, segundo William E. Cox, quase que identificando-as com a revelao divina. 5 Segundo, muitos estudiosos, e at mesmo propagadores dos ensinos contidos nas anotaes de Scofield, no esto cientes das implicaes de sua nfase dispensacionalista. Terceiro, as referncias oferecidas como suporte bblico aos comentrios feitos na Bblia de Scofield nem sempre sustentam o argumento do comentarista. Assim, muitas das comparaes tipolgicas so foradas e arbitrrias, mas isto pode passar despercebido ao estudante apressado. 6 Alm do mais, o detalhismo dogmtico das anotaes da Bblia de Scofield pode at se constituir numa desmotivao para o estudo mais profundo das Escrituras. 7 Finalmente, temos razes genunas para crer que essas anotaes tm sido instrumentos de doutrinao dispensacionalista inclusive em crculos e plpitos de tradio reformada, ou seja, calvinista. 8
O objetivo deste artigo no desacreditar uma pessoa e sim expor um ensino errneo. O artigo comea com alguns dados biogrficos de C. I. Scofield e prossegue para uma anlise sucinta do ensino contido nas anotaes da Nova Bblia de Referncia de Scofield. No final, o autor apresenta algumas implicaes teolgicas dessas anotaes sob uma perspectiva reformada da histria da redeno e sugere algumas consideraes pastorais sobre o assunto. I. Dados Biogrficos de Scofield Cyrus Ingerson Scofield nasceu no dia 19 de agosto de 1843, em Michigan, Estados Unidos, mas foi criado no Estado do Tennessee. Sua me morreu durante o parto, mas a influncia paterna garantiu-lhe uma educao piedosa. Desde cedo demonstrou um interesse especial pela leitura. 9 Durante a Guerra Civil Americana (1863-1865), Scofield, com apenas 17 anos, trocou a universidade pelos campos de batalha, defendendo os Estados Confederados. 10 Com o trmino da guerra, casou-se e seguiu a carreira do Direito, chegando a obter a posio de promotor no distrito do Kansas. Todavia, esse perodo de estabilidade durou pouco, pois Scofield entregou-se ao vcio da bebida, arruinando assim a sua vida familiar e profissional. Refletindo mais tarde sobre a sua vida, Scofield lamentou este incidente, afirmando: No se pode esquecer nem esconder que nesse perodo o hbito da bebida tornou-se arraigado em mim. 11
A converso de Scofield deu-se em 1879, aos 36 anos de idade. Naquela ocasio, um de seus amigos o confrontou, indagando a razo pela qual ele ainda no era um cristo. Envergonhado com o seu estilo de vida, Scofield rendeu-se a Cristo e, anos mais tarde, relatou: Foi uma converso bblica... recebi Jesus Cristo como meu salvador... imediatamente as cadeias foram quebradas e a paixo pela bebida foi retirada... O poder divino fez isto; s pela graa. A Cristo seja toda a glria! 12 Como fruto da converso veio o envolvimento com a causa de Cristo e Scofield tornou-se um membro ativo da Associao Crist de Moos (YMCA) em Saint Louis, Missouri. 13 Durante o seu envolvimento com essa organizao, Scofield foi grandemente influenciado pelo pastor presbiteriano James H. Brooks, que adotava uma posio premilenista 14 e dispensacionalista. 15 Foi tambm nessa ocasio que ele se tornou grandemente interessado em identificar referncias paralelas de textos das Escrituras, seguindo o exemplo de seu amigo C. E. Parxton. 16 Cerca de 30 anos mais tarde, essa prtica resultaria em uma das bblias anotadas mais populares do sculo, popularmente conhecida como A Bblia de Scofield. O trabalho de Scofield junto YMCA despertou a ateno do superintendente das misses nacionais da Igreja Congregacional, que o convidou para assumir o pastorado de uma pequena igreja em Dallas, Texas. 17 No incio de seu ministrio, em 1882, a Primeira Igreja Congregacional de Dallas tinha apenas 12 membros, dentre os quais apenas um era do sexo masculino. A despeito dos grandes obstculos enfrentados pelo novo pastor, o rol de membros da igreja teve um acrscimo de cerca de 188 pessoas no perodo de dois anos. Motivados pelo crescimento contnuo, os membros da igreja construram um novo edifcio com capacidade para 1.200 pessoas sentadas. 18 Naquele perodo, Scofield, que estava divorciado desde antes de sua converso, casou-se pela segunda vez. O novo casamento no se deu, porm, sem que antes Scofield tentasse uma reconciliao com sua ex- esposa e tambm consultasse a opinio de cerca de 100 lderes evanglicos de seu tempo. Scofield teve uma profunda amizade com o famoso evangelista Dwight L. Moody. 19 Kay L. Raysor informa que por cerca de duas ocasies Scofield levou Moody para pregar em Dallas e Moody tambm convidou o colega para participar de uma de suas conferncias em Northfield, Massachusetts. Alm do mais, atendendo pedidos de Moody, Scofield tornou-se pastor da Igreja Congregacional de Moody em 1895. 20 To grande amizade parece, a princpio, ser indcio positivo de que Moody tambm era dispensacionalista, mas, segundo George e Donald Sweeting, as pregaes e escritos de Moody omitem e at contradizem alguns princpios fundamentais do dispensacionalismo. 21 Ao contrrio dos dispensacionalistas, Moody ensinou que Cristo possui um reino presente, defendeu a aplicao dos mandamentos do Antigo Testamento vida crist, nunca aceitou a doutrina da igreja como um parnteses na histria da redeno e no adotou a distino dispensacionalista entre tribulao e arrebatamento. 22
O ministrio de Scofield no limitou-se ao pastorado local. Em 1888, ele iniciou suas contribuies literrias com a publicao do livro Manejando Bem a Palavra da Verdade, 23 a compilao de uma srie de estudos bblicos feitos na igreja de Dallas. Outros livros surgiram posteriormente, mas nenhum deles obteve a projeo da Bblia de Scofield. Scofield dedicou-se ao projeto de edio e publicao dessa obra de 1907 a 1909. Por duas vezes o projeto foi quase de todo perdido: uma vez em virtude de um incndio e outra vez devido a um erro no transporte por navio. 24 O texto final foi publicado em 1909 pela Oxford University Press. Alm do ministrio literrio, Scofield envolveu-se no ministrio missionrio. Devido influncia de Hudson Taylor em sua vida, e aps vrios contatos com o missionrio do interior da China, Scofield assumiu um interesse especial pela Amrica Central. 25 Aps consulta a vrias agncias missionrias sobre o interesse das mesmas na Amrica Central e tendo recebido uma resposta negativa de cada agncia consultada, Scofield e um grupo de empresrios da Primeira Igreja Congregacional de Dallas organizaram a Misso Amrica Central, no dia 14 de novembro de 1890. 26 Em 1914, Scofield e William L. Pettingill organizaram o Instituto Bblico de Filadlfia, que Scofield presidiu at 1918. 27 Aps muitas outras atividades, o Senhor o chamou no dia 24 de julho de 1921. A biografia de Scofield revela seu grande zelo e compromisso cristo. Primeiramente, vemos o seu zelo pelas Escrituras, demonstrado em sua diligncia no estudo bblico e em sua defesa da inerrncia da Palavra de Deus. Alm disso, vemos o seu zelo pelo avano evangelstico-missionrio, com o qual ele se comprometeu at mesmo em nveis prticos. Em terceiro lugar, a biografia de Scofield manifesta o seu zelo no sentido de equipar os santos para o servio do Mestre, atravs de materiais escritos que presumivelmente os ajudariam a manejar bem a Palavra da Verdade. O que faltou, porm, na vida e obra de Scofield foi o zelo pela s doutrina, que envolve o cuidado com a exegese e o estudo sistemtico da Palavra de Deus. Como veremos nas pginas seguintes, a ausncia deste zelo doutrinrio nas anotaes da Bblia de Scofield compromete o ensino contido em suas anotaes e traz srias implicaes teolgicas e prticas para o povo de Deus. II. O Ensino das Anotaes da Bblia de Scofield As anotaes da Bblia de Scofield enfatizam corretamente vrias doutrinas centrais da f crist: a infalibilidade das Escrituras; a divindade, a humanidade e a ressurreio de Jesus Cristo; e o juzo final. O sistema de referncias encontrado nas colunas de cada pgina, a introduo aos livros bblicos e os detalhes arqueolgicos e geogrficos tambm so de grande valia para o estudante das Escrituras. Todavia, a posio teolgica dessas anotaes precisa ser distinguida e analisada com cautela, para que o veculo atravs do qual a revelao especial de Deus est sendo apresentada no ofusque todo o desgnio de Deus (Atos 20.27). A. Observaes Preliminares Em geral, as anotaes da Bblia de Scofield revelam trs pressuposies positivas: (1) h uma unidade intrnseca nas Escrituras Sagradas, (2) as Escrituras revelam a histria da redeno de uma maneira gradual e contnua, e (3) a inspirao divina a fonte ltima da harmonia das Escrituras. Alm do mais, o editor dessas anotaes afirma corretamente que Cristo o tema central da Bblia. 28
Uma comparao entre a nova edio da Bblia de Scofield, de 1967, e a obra original de 1909, evidencia alguns melhoramentos significativos nas anotaes da nova edio. A nova edio, por exemplo, excluiu o comentrio descuidado de que a dispensao da Promessa foi anulada quando Israel aceitou a lei, 29 e trouxe a afirmao de que tal dispensao foi suplantada, embora no anulada, pela lei que foi dada no Sinai. 30 H tambm um maior nmero de notas de rodap e, felizmente, sem o dogmatismo caracterstico da verso original. A nova edio tambm traz um comentrio melhorado sobre a graa em Joo 1.17, corrigindo a sugesto original da possibilidade de salvao pelas obras. 31
A despeito dos melhoramentos feitos, a nova edio da Bblia de Scofield ainda apresenta comentrios confusos e algumas vezes comprometedores. Por exemplo, o comentrio de Gnesis 3.7 traz a explicao dbia de que na segunda dispensao o homem foi colocado por Deus sob a mordomia da responsabilidade moral, ficando responsvel por praticar todo o bem conhecido, abster-se de todo o mal conhecido e aproximar-se de Deus. 32 Mas o que significa abster-se de todo o mal conhecido? Seria isto tudo o que o homem sabe ser mal, ou seria evitar apenas o pecado consciente? Que dizer sobre o pedido de Davi sobre as faltas ocultas (Sl 19.12)? Algumas informaes errneas ainda persistem nas anotaes da nova edio da Bblia de Scofield. Ao comentar Gnesis 9.16, Scofield diz que toda a revelao divina atravs dos homens semitas. 33 Que dizer, porm, de Lucas? E a revelao geral de Deus expressa atravs das obras criadas (Sl 19, 104; Atos 14.16-17, etc.)? Tambm, ao contrastar L e Abrao no comentrio de Gnesis 19.36, Scofield afirma que os mesmos so representantes do crente mundano e do espiritual 34 e, comentando 1 Corntios 2.14, sustenta que Paulo divide os homens em trs classes: o homem natural, ou seja, o homem no regenerado; o crente espiritual, ou seja, o homem cheio do Esprito Santo; e o crente carnal, ou seja, o crente infantil. 35 Logo, essas anotaes tm sido influentes motivadoras da falcia do crente carnal. 36 Mas as Escrituras chamam L de justo (2 Pe 2.7-9) e em suas cartas aos corntios Paulo enfatiza que todo cristo convertido, selado e habitado pelo Esprito Santo de Deus (1 Co 12.3; 2 Co 1.22; e 1 Co 6.19). Por fim, Scofield apresenta uma diviso do evangelho em quatro aspectos que completamente estranha ao ensino bblico. Comentando Apocalipse 14.6, ele os apresenta: o evangelho do reino, o evangelho da graa, o evangelho eterno do julgamento divino e o evangelho da salvao. 37 As Escrituras, porm, falam de um s evangelho, o evangelho de Cristo, que dever ser pregado a todas as naes, o qual o poder de Deus para a salvao, no qual a justia de Deus se manifesta, e no qual mesmo Abrao creu (Mc 16.15; Rm 1.15-7; Gl 3.8, etc.). Assim, quer seja o evangelho de acordo com Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Paulo ou Pedro, h somente um evangelho de Cristo. B. O Ensino Dispensacionalista A despeito de dispensacionalismo ser um movimento diversificado, h uma opinio comum nos crculos acadmicos de que as anotaes da Bblia de Scofield tm sido o instrumento mais eficaz na propagao dos fundamentos desse movimento. 38 Winfried H. Eisenbltter afirma acertadamente que quem tem a Bblia de Scofield possui a Bblia e um sistema doutrinrio em um s livro. 39 Assim como o movimento, o ensino dispensacionalista dessas anotaes multiforme e os tpicos relacionados com o mesmo so inmeros. Por razes prticas, este artigo concentra-se em dois pilares desse ensino: as sete dispensaes e a separao entre Israel e a Igreja. 1. As Sete Dispensaes Uma pressuposio de Scofield, e dos dispensacionalistas em geral, que manejar bem a Palavra da Verdade (2 Tm 2.15) implica em dividir as Escrituras em uma srie de dispensaes. Na definio de Scofield, uma dispensao um perodo de tempo no qual o homem testado na sua obedincia a alguma revelao especfica da vontade de Deus. 40 Eisenbltter nos lembra corretamente que, nessa diviso da histria da redeno, Scofield seguiu e ampliou o ensino de seu mentor John Nelson Darby (1800- 1882). 41
De acordo com Scofield, a histria da redeno pode ser apropriadamente dividida em dispensaes. O que apresentamos aqui apenas um resumo desse ensino: a. Inocncia (Gn 1.28 no den) Consistiu na instruo divina para Ado e Eva procriarem, subjugarem a terra e alimentarem-se do fruto do jardim do den, exceto o fruto do conhecimento. O fracasso dos seres humanos em cumprir esses requisitos resultou no julgamento divino sobre os mesmos: a sua expulso do jardim. b. Conscincia (Gn 3.7 da Queda ao Dilvio) A queda trouxe o despertar da conscincia humana e o homem, aps a sua expulso do den, foi colocado sob o pacto Admico, o qual consistiu na maldio sobre Satans e a terra, a morte fsica do homem e a promessa do Redentor. 42 O teste nessa dispensao consistiu na rejeio de todo mal consciente. c. Governo Humano (Gn 8.15 de No a Babel) Durante essa dispensao, o ser humano foi colocado sob o teste de governar o seu prximo e proteger a vida humana, inclusive atravs da pena de morte. 43 Para os judeus como uma nao distinta, essa responsabilidade terminou com o cativeiro babilnico, mas, para os gentios, essa dispensao continua at o retorno de Cristo. d. Promessa (Gn 12.1 Abrao ao Egito) Scofield no define ao certo quais so as condies dessa dispensao, mas afirma que a mesma revela o propsito de Deus em cumprir seu programa para Israel. 44 Segundo os defensores desse ensino, aquelas naes que honraram Israel foram abenoadas, mas invariavelmente os povos que perseguiram os judeus tiveram que enfrentar as conseqncias. 45
e. Lei (x 19.1 Moiss a Joo Batista) No esquema de Scofield, essa dispensao condicionou a vida de Israel como uma nao. Essa dispensao foi essencialmente moral e condicional, e foi aplicada somente ao povo de Israel. Os gentios, nesse perodo, ainda estavam sob a dispensao do governo humano. O teste dessa dispensao foi a obedincia legal. f. Igreja ou Graa (Jo 1.17 e At 2.1) Mesmo depois de corrigir os comentrios originais a respeito dessa dispensao, as notas da nova edio da Bblia de Scofield ainda indicam que aqueles que estavam sob a dispensao da lei adquiriram as bnos de Deus pelas obras de sua obedincia. Essa dispensao terminar com o arrebatamento pr-tribulacional. g. Reino ou Milnio (Ap 20.4) Afirma-se que essa dispensao final o cumprimento da promessa divina a Davi (2 Sm 7.8-17). Na mesma, Jesus reinar sobre a terra por mil anos e seus santos participaro de seu governo. A diviso da histria da redeno em sete dispensaes o alicerce sobre o qual Scofield apoiou o seu dispensacionalismo pr-milenista e pr-tribulacionista. Muito mais do que apenas uma tentativa de dividir a histria humana, o esquema de Scofield implica em diferentes formas de salvao. 46 O prprio Scofield, na primeira edio de sua Bblia com anotaes, defendeu que na dispensao da graa o ponto de teste no mais a obedincia legal como condio para a salvao, mas a obedincia ou rejeio de Cristo. 47 Nesse sentido, a obedincia lei e a f tornam-se dois meios salvficos distintos. Na melhor das hipteses, a definio de Scofield sobre dispensao tambm enfatiza que a f uma obra para a salvao. A f torna-se a nossa obra salvfica, e no um dom divino. Assim sendo, parece correto afirmar que a viso dispensacionalista da f , ironicamente, legalista. 48
2. A Separao entre Israel e a Igreja Charles C. Ryrie afirma que a essncia do dispensacionalismo a distino entre Israel e a igreja. 49 Sendo um instrumento de propagao do dispensacionalismo, as anotaes da Bblia de Scofield do uma nfase especial a esse ensino no apenas nas divises dos textos bblicos mas tambm nos comentrios de rodap. No centro dessa nfase est a seguinte afirmao: Que o cristo herda agora as promessas caractersticas dos judeus no foi ensinado nas Escrituras. O cristo da semente celestial de Abrao e participa das bnos espirituais da Aliana Abramica; mas Israel como nao sempre ter o seu prprio lugar e ainda receber a maior exaltao como o povo de Deus na terra. 50
Assim fica claro que, segundo essa perspectiva, Deus tem dois povos distintos na terra: Israel e a Igreja. O primeiro uma etnia nica; o segundo, uma composio de vrias naes. Alm do mais, no comentrio de Mateus 16.18 os editores da Bblia de Scofield afirmam: Israel era uma igreja, mas no no sentido da igreja do Novo Testamento. 51 Na seo introdutria dos livros profticos, os editores corajosamente afirmam: A Igreja, corporativa-mente, no est na viso do profeta do Velho Testamento. 52
No ensino das anotaes da Bblia de Scofield, Israel e a Igreja esto separados no apenas em termos tnicos, mas tambm quanto ao propsito divino para ambos. Assim, a aliana de Deus com Abrao foi absolutamente incondicional, enquanto que a aliana com a Igreja condicional e requer f. 53 Segundo esse ensino, Israel teve origem na promessa divina a Abrao, mas a Igreja comeou no Pentecostes devido recusa dos judeus em aceitar o reino messinico de Cristo. 54 Israel uma nao visvel, enquanto que a Igreja individual e invisvel. 55 No presente, Israel um povo em desvantagem, mas ser restaurado terra prometida e obter o domnio sobre toda a terra, enquanto que a Igreja que agora cresce ser arrebatada aos cus. 56 Logo, Israel e a Igreja tambm gozam de diferentes destinos de acordo com o esquema dispensacionalista de Scofield. Sobre o arrebatamento da Igreja, os dispensacionalistas ensinam que ele ser secreto, sem aviso prvio nem para a igreja nem para o mundo. Essa teoria do arrebatamento secreto defendida com base em 1 Ts 4.13-17 e tem sido grandemente propagada atualmente atravs da srie Deixados para Trs. 57 Todavia, as afirmaes das Escrituras a respeito da segunda vinda de Jesus so de que a mesma ser precedida de um sinal do Filho do Homem no cu (Mt 24.30) e de um ressoar da trombeta e da voz do arcanjo (1 Ts 4.16). Uma anlise, ainda que rpida, da distino dispensacionalista entre Israel e a Igreja evidencia trs erros principais de interpretao. Primeiro, na perspectiva dos escritores bblicos, tanto do Antigo como do Novo Testamento, a Igreja no apenas um acidente na histria da redeno. Um estudo comparativo de textos como Os 1.10 e Rm 9.22-26; Os 2.23 e 1 Pe 2.9-10; e Am 9.11 e At 15.16 evidencia claramente essa verdade. Segundo, h vrias passagens referentes a Israel no Antigo Testamento que no Novo Testamento so aplicadas diretamente Igreja. Uns poucos exemplos disso podem ser vistos em x 19.5-6 e 1 Pe 2.9; Jr 24.7 e 2 Co 6.16; Jr 31.31-34 e Lc 22.10; e Lv 19.2 e 1 Pe 1.15. Terceiro, h uma nfase clara no Novo Testamento de que a condio de verdadeiro israelita ultimamente uma questo espiritual ao invs de um relacionamento fsico. Segundo o apstolo Paulo, ...se sois de Cristo, tambm sois descendentes de Abrao, e herdeiros segundo a promessa (Gl 3.29; ver tambm Gl 3.7 e Rm 11.17-21). Alm de erros hermenuticos, esse ensinamento traz algumas implicaes teolgicas que sero analisadas a seguir. III. Implicaes Teolgicas das Anotaes da Bblia de Scofield bem verdade que o ensino das anotaes da Bblia de Scofield representa apenas uma forma de dispensacionalismo. 58 O esquema das notas de Scofield parece representar suficientemente as nfases centrais de qualquer interpretao dispensacionalista. As implicaes teolgicas do ensino dessas anotaes ferem alguns pontos cardeais da apresentao bblica das boas novas do evangelho. Nesta seo, limitaremos nossa ateno a apenas trs dessas implicaes. A. Uma Cristologia Fraca O dispensacionalismo de Scofield sustenta que a morte de Jesus Cristo na cruz a base da nossa salvao nesta dispensao da graa. 59 Esse mesmo esquema defende, porm, que a morte de Jesus na cruz foi uma conseqncia direta da rejeio por parte dos judeus do reino terreno que Jesus veio oferecer a Israel. Embora ns, os gentios, tenhamos sido abenoados pela rebeldia judaica, a implicao lgica desse esquema dispensacionalista que a morte de Jesus na cruz foi um acidente com um final feliz, pois, caso os judeus tivessem aceito a oferta de Jesus, nunca teria havido uma oferta do evangelho aos gentios. Essa apenas uma pequena demonstrao de como a cristologia dispensacionalista , em ltima anlise, fraca e distanciada da verdade divina sobre a vida e obra do nosso Senhor. As implicaes do ensino dispensacionalista de uma oferta divina de um reino terreno aos judeus so conflitantes com o ensino bblico por vrias razes. Primeiramente, isto torna a dispensao da graa um mero parntese na histria da salvao. Nesse sentido, algum poderia fcil e erroneamente concluir que a dispensao da graa no foi predita pelos profetas veterotestamentrios. Em segundo lugar, esse ensino implicitamente trata o sacrifcio de Cristo como algo virtualmente suprfluo e desnecessrio. Se o reino foi realmente oferecido aos judeus antes da morte de Jesus, segue-se que essa morte no foi essencialmente necessria e, sendo que Deus imutvel, tal sacrifcio continua sendo desnecessrio. O mero pensamento desta ltima implicao j nos apavora, mas tal heresia parece ser o resultado lgico de um ensino errneo. Por ltimo, Scofield parece ignorar o texto de Joo 6.15, que declara: Sabendo, pois, Jesus, que estavam para vir com o intuito de arrebat-lo para o proclamarem rei, retirou-se novamente sozinho, para o monte. De acordo com esse versculo, foi Jesus, e no os judeus, que recusou a oferta de um reino poltico, terreno e temporal. Nos ltimos tempos, alguns dispensacionalistas tm envidado certo esforo no sentido de responder a impasses cristolgicos como o mencionado acima. 60 O fato, todavia, que a cristologia dispensacionalista que encontramos nas anotaes da Bblia de Scofield fraca e contraditria com a cristologia bblica. B. Uma Soteriologia Confusa Uma anlise dos dois pilares do dispensacionalismo scofieldiano aqui apresentados as sete dispensaes e a separao entre Israel e a Igreja revela uma soteriologia no mnimo confusa e conflitante. J vimos que a diviso dispensacionalista da histria da redeno implica na prerrogativa de diferentes formas de salvao. O erro de Scofield em no distinguir corretamente entre f e obras faz da salvao do cristo uma recompensa da sua f, ou seja, a f torna-se uma obra salvadora. Porm, de acordo com as Escrituras, tanto o arrependimento quanto a f so dons de Deus (Rm 2.4; Ef 2.8-9). A tentativa de Scofield de dividir o evangelho em quatro formas tambm desprovida de respaldo bblico, e confunde, ao invs de aclarar, o ensino soteriolgico das Escrituras. Por exemplo, qual seria a diferena prtica entre o evangelho da graa e o evangelho da salvao? E que dizer sobre o evangelho do reino e o evangelho do julgamento divino? Haveria realmente uma distino prtica entre essas supostas formas de evangelho? A distino qualitativa entre Israel e a Igreja implicitamente rejeita a doutrina crist da salvao. Se h dois povos de Deus distintos, como eles podem ter a mesma salvao? bem verdade que as Escrituras apontam para diferentes maneiras pelas quais a salvao foi administrada. O que foi administrado, todavia, foi uma e a mesma coisa, ou seja, a redeno pelo sangue do Cordeiro (Cl 2.16-17; Hb 8-10). H grande confuso entre o que os dispensacionalistas sustentam a separao entre Israel e a Igreja e o que eles negam a possibilidade de salvao por outro meio que no o sangue do Cordeiro. 61 Por outro lado, a Bblia ensina que o povo de Deus o mesmo em todas as dispensaes e que esse povo est consolidado sobre um nico fundamento dos apstolos e profetas, o qual Cristo (Ef 2.20). Certamente, o debate teolgico mais conhecido que envolve o ensino dispensacionalista na atualidade a chamada controvrsia sobre o senhorio de Jesus, que tem sido chamada de um assunto vulcnico. 62 Em resumo, duas posies teolgicas esto presentes nessa controvrsia: aquela que afirma que pode-se aceitar Jesus como Salvador, sem ainda t-lo como Senhor, e aquela que insiste no ensino bblico de que se a pessoa no tomar a sua cruz e seguir a Jesus, comprometendo-se com o seu senhorio, tal pessoa no evidencia possuir ainda a f salvadora. 63 Entre aqueles que defendem a primeira posio, no faltam os que apelam para o ensino das anotaes da Bblia de Scofield sobre o crente carnal, como um respaldo posio por eles defendida. 64 Todavia, tal falcia parece ser mais uma exposio do antinomianismo do que um ensino bblico. 65 Mais uma vez, as implicaes soteriolgicas do ensino dispensacionalista das notas da Bblia de Scofield provam ser confusas, conflitantes e errneas. C. Uma Eclesiologia Equivocada Como j foi visto, a nfase de Scofield na separao entre Israel e a Igreja torna a igreja um acidente histrico, ou seja, um parnteses entre a rejeio dos judeus e a segunda vinda de Jesus. Considerando isto, R. B. Kuiper conclui que o dispensacionalismo moderno deprecia abertamente a igreja. 66 Alm do mais, entre os pressupostos desta separao h o ensino de que muitas pores da Bblia no se referem igreja propriamente, mas so promessas legais para Israel como nao. Dentre essas passagens esto textos como a orao do Senhor (o Pai Nosso), as parbolas do reino, o ensino sobre a grande tribulao e os captulos 4-19 de Apocalipse. 67 Todavia, tal interpretao despreza o valor do esforo exegtico. A pressuposio scofieldiana de que a correta interpretao da Bblia requer uma diviso da mesma em diversas dispensaes, bem como a separao entre Israel e a Igreja, tem resultado em uma eclesiologia equivocada. Mais uma vez, Gerstner parece estar correto ao afirmar que esse esquema tem dividido erroneamente a Palavra da Verdade. 68 Alm do mais, tal eclesiologia tem motivado alguns dispensacionalistas a conceder ao povo judeu a condio e status de redimidos, promovendo cultos ecumnicos entre judeus e protestantes. 69
Concluso Recapitulando, nosso propsito inicial no foi desacreditar uma pessoa, mas sim expor um ensino errneo que tem tido grande circulao no meio evanglico brasileiro. Ainda que esta anlise tenha sido feita de uma tica reformada, cremos que as concluses alcanadas esto fundamentadas em uma exegese bblica sadia. Como um instrumento de propagao da teologia dispensacionalista, as anotaes da Bblia de Scofield trazem implicaes lgicas e prticas que no deixam de produzir inquietaes naqueles que anelam por ver o aperfeioamento dos santos e a edificao do corpo de Cristo (Ef 4.12). A recomendao pastoral queles que tm feito uso dessas anotaes certamente passa pela anlise das mesmas luz da lei e do testemunho (Is 8.20). Resta-nos ento sugerir algumas diretrizes para uma melhor compreenso da histria da redeno. Entendendo que as Escrituras revelam um Deus que se relaciona conosco, a teologia reformada prope um estudo da histria bblica sob a perspectiva do pacto. Nesse sentido, o relacionamento de Deus com a humanidade um relacionamento pactual (Dt 29.12-15; 2 Co 3). 70 Assim, a histria da redeno pode ser corretamente dividida em dois pactos maiores: o pacto das obras e o pacto da graa. No primeiro, Ado foi o representante da raa humana e sua obedincia resultaria em vida eterna, enquanto que sua desobedincia resultaria em morte eterna para toda a raa (Is 24.5; Os 6.7). No segundo pacto, Cristo o representante dos eleitos e a sua obedincia perfeita assegurou-lhes vida eterna (Rm 5.14, 1 Co 15.22). Assim, alm de representar de modo mais preciso o ensino bblico, essa perspectiva reformada evita as confuses dispensacionalistas e assegura ao cristo que ele tem sido amado com amor eterno em Cristo Jesus (Rm 8.31-39). Quanto a Scofield e suas anotaes bblicas, nossos sentimentos so dbios. Por um lado, admiramos grandemente a vida e obra de um homem que foi to dedicado ao Senhor e a sua causa. Por outro lado, lamentvel que a dedicao crist nem sempre caminhe lado a lado com o zelo doutrinrio e, no caso de Scofield, as suas anotaes tenham se tornado o veculo de um sistema teolgico que cremos ser totalmente anti-bblico.
____________________ * O autor ministro presbiteriano, tendo mestrado em Teologia Sistemtica (Th.M.) e doutorado em Estudos Interculturais (Ph.D.) pelo Reformed Theological Seminary, em Jackson, Mississipi, Estados Unidos. pastor da Primeira Igreja Presbiteriana de Vitria, Esprito Santo. 1 A edio em portugus chegou ao Brasil em 1983, contendo referncias e notas da edio revisada de 1967. A Bblia de Referncia de Scofield, ed. William W. Walker (So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1983). 2 Jos M. Bonino, Faces of Latin America Protestantism (Grand Rapids: Eerdmans, 1997), 74; Oscar A. Campos R., El Dispensacionalismo Progresivo y la Tradicin Dispensacional, Vox Scripturae (Dezembro 1997): 101-113. 3 R. C. Sproul, Grace Unknown (Grand Rapids: Baker, 1977), 23-214. 4 Para um estudo mais detalhado do assunto, consultar Paul E. Sisco, Scofield or the Scriptures (Pensacola, Flrida: Chapel Library, s.d.); Albertus Pieters, The Scofield Bible (Swengel, Pensilvnia: Reiner Publications, 1965); e John H. Gerstner, Wrongly Dividing the Word of Truth (Brentwood, Tennessee: Wolgemuth & Hyatt, 1991). 5 William E. Cox. Why I Left Scofieldism (Phillipsburg, Nova Jersey: Presbyterian and Reformed, 1978), 3. 6 Ibid., 8-9. 7 Ibid., 6. 8 Campos R., El Dispensacionalismo, 101; John H. Gerstner, A Primer on Dispensationalism (1982). 9 Kay L. Raysor, C. I. Scofield, Fundamentalist Journal 8 (Novembro 1989): 31. Ver tambm W. N. Kerr, Scofield, Cyrus Ingerson, na Enciclopedia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, ed. Walter A. Elwell (So Paulo: Edies Vida Nova), II:363-64. 10 Ibid., 31. 11 Charles G. Trumbull, The Life and Story of C. I. Scofield (Nova York: Oxford University Press, 1920), 26. 12 Ibid., 31. 13 Joel Carpenter, Scofield, C(yrus) I(ngerson), Biographical Dictionary of Christian Missions, ed. Gerald H. Anderson (Nova York: Simon & Schuster Macmillan, 1998), 607. YMCA: Young Mens Christian Association. 14 Interpretao escatolgica de que o Milnio se dar somente aps o retorno de Cristo. Assim, o retorno de Cristo defendido como sendo pr-milenista. Outras posies sobre o assunto so o amilenismo e o ps-milenismo. Para maiores informaes, ver Anthony Hoekma, A Bblia e o Futuro (So Paulo: Cultura Crist, 1983). 15 Sistema teolgico estruturado pelo ingls J. N. Darby (1800-1882) e especialmente popularizado pelas anotaes da Bblia de Scofield com Referncias. Basicamente, o dispensacionalism defende que a maneira como Deus se relaciona com os seres humanos difere de acordo com as vrias dispensaes. Para maiores informaes, consultar Vern S. Poythress, Understanding Dispensationalists (Phillipsburg, Nova Jersey: Presbyterian and Reformed, 1993). 16 Raysor, C. I. Scofield, 32. 17 Carpenter, Scofield, 607. 18 Raysor, C. I. Scofield, 32. 19 George e Donald Sweeting, Lessons from the Life of Moody (Chicago: Moody Press, 1989), 86. 20 Raysor, C. I. Scofield, 32-33. 21 Sweeting e Sweeting, Lessons, 86. 22 Ibid., 86-87. 23 C. I. Scofield, Manejando Bem a Palavra da Verdade (So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1959). 24 Raysor, C. I. Scofield, 35. 25 Ibid., 34. 26 Ibid., 34. 27 Ibid., 34. 28 Scofield, A Bblia, ix. 29 C. I. Scofield, The Scofield Reference Bible (Oxford University Press, 1909), 20. 30 Scofield, A Bblia, 20. 31 Scofield, Reference Bible, 1115. 32 Scofield denomina essa segunda dispensao de dispensao da Conscincia. Scofield, A Bblia, 7-8. 33 Ibid., 17. 34 Ibid., 31. 35 Ibid., 1167. 36 Ver meu artigo O Crente Carnal Luz do Ensino de John Owen sobre a Mortificao, Fides Reformata IV:1 (Janeiro-Junho 1999): 57-68. 37 Ibid., 1296-97. 38 Craig A. Blaising, Contemporary Dispensationalism, Southwestern Journal of Theology (Primavera 1994), 5-13; Charles C. Ryrie, Dispensacionalismo, Hoy (Grand Rapids: Publicaciones Portavoz Evangelio, 1974), 26-29; Pieters, The Scofield Bible, 4-9; Poythress, Understanding, 19; Gerstner, Wrongly Dividing,, 41-45. 39 Winfried H. Eisenbltter, The Scofield Bible: A Challenge from Fundamentalism, Southwestern Journal of Theology (Vero 1986), 47. 40 Scofield, A Bblia, 3. Os responsveis pela nova edio da Bblia de Scofield com Referncias procuraram amenizar o erro teolgico desta definio acrescentando algumas notas explicativas mesma. O resultado final evidencia uma confuso teolgica quanto ao propsito de cada dispensao. Ver Ibid., 4. 41 Eisenbltter, The Scofield Bible, 46. 42 Ibid., 8. 43 Ibid., 15-16. 44 Ibid., 22. 45 Ibid., 22. 46 C. Norman Kraus, Dispensationalism in America (Richmond, Virgnia: John Knox, 1958), 117-20. 47 Scofield, Reference Bible, 1115. 48 Gerstner, Wrongly Dividing, 159. 49 Ryrie, Dispensacionalismo, 53. 50 Scofield, A Bblia, 1157. 51 Ibid., 972. 52 Ibid., 678. 53 Ibid., 20-22. 54 Ibid., 1099-1101, 1228 e 1253. 55 Ibid., 1099 e 1158. 56 Ibid., 756, 879, 1157 e, 1221. 57 Tim LaHaye e Jerry Jenkins, Deixados Para Trs: Uma Fico dos ltimos Dias (So Paulo: United Press, 1997). 58 Campos R., El Dispensacinalismo, 101-113. 59 Scofield, A Bblia, 1064 e 1147. 60 Ryrie, Dispensacionalismo. 61 Gerstner, Wrongly Dividing, 206. 62 Christianity Today (22 Setembro 1989), 21. 63 John F. MacArthur, Jr., O Evangelho Segundo Jesus (So Jos dos Campos: Editora Fiel, 1991). 64 Ernest C. Reisinger, Lord and Christ (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed, 1994), 81. 65 Gerstner, Wrongly Dividing, 209-250. 66 R. B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo (Grand Rapids: T.E.L.L., 1980), 16. 67 L. Boettner, The Millennium (Filadlfia: Presbyterian and Reformed, 1958), 244-245. 68 Gerstner, Wrongly Dividing. 69 Beth Spring, Some Jews and Evangelicals Edge Close on Israel Issue, Christianity Today (17 Dezembro 1982), 33-34. 70 Ver Mauro F. Meister, Uma Breve Introduo ao Estudo do Pacto, Fides Reformata III:1 (Janeiro-Junho 1998): 110-123; e O. Palmer Robertson, O Cristo dos Pactos (Campinas: Luz para o Caminho, 1997).