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(EXEOQ) Misericordia

Misericordia
El sustantivo misericordia expresa el sentido figurado de 3 sustantivos griegos: , x EIEOC, [leos], oiKTipiic; [oiktirms] y anMyxvoc [splnchna], que, segn su significado originario, se diferencian aproximadamente en que leos designa ms bien el hecho de enternecerse o conmoverse en cuanto sentimiento, oiktirms (sobre todo el vocablo primitivo OIKXOQ [oktos]), la exteriorizacin de la compasin ante el infortunio del otro, y splnchna ante todo el lugar en que se experimenta este sentimiento, como quien dice, el corazn. Los correspondientes verbos en activa expresan todos el aspecto de ayuda de este sentimiento: apiadarse, compadecerse de y, en pasiva, el apiadarse en cuanto experiencia personal. Los adjetivos derivados de los dos primeros sustantivos caracterizan el correspondiente comportamiento como una cualidad buena (oK%pp.a>v [oiktrmn], compasivo, misericordioso) o una situacin como lastimosa, digna de lstima (EXEEIVQ [eleeins]). Las formas negativas de leos significan despiadado, inhumano, cruel.

[leos] misericordia, compasin, piedad; EXECO [eleo] apiadarse, compadecerse; Ae/j/icv [elemdn] misericordioso, compasivo; EXEEIVQ [eleeins] digno de lstima; XEnfioavvri [elemosyn] limosna, beneficencia; LVXEOC, [anleos] despiadado, inmisericorde, cruel; vsXstfuov [aneleemon] cruel, despiadado
XEOQ I leos ( en los LXX y en el NT; fuera de esto lo normal es x), utilizado desde Homero (s VIII a C), es el sentimiento de compasin que experimentamos ante el infortunio o la desgracia que han cado sobre una persona, Sin culpa alguna por S U parte (Bultmann, ThWb II, 474) y, por tanto, la compasin, la piedad, la misericordia son lo contrario de la envidia por la felicidad del otro Este sentimiento lleva consigo el temor de que a uno mismo le ocurra algo semejante (para Aristteles, Poet, el temor y la compasin tienen en la tragedia una accin catrtica). Xeov xco [leon echo] (que aparece desde Plutarco) significa dar compasin, Koa' ESOV [kat 'leon], por piedad En cuanto trmino tcnico retorico, el eleos designa el final del discurso de defensa, mediante el cual el acusado trata de mover a compasin al juez (en cambio, Scrates procede de modo distinto en la Apologa, caps 23/24) El vocablo compuesto (cf Bl -Debr 120, 2) aneleos, despiadado, cruel, slo aparece en el NT y reemplaza al homrico v/Aeee [neles] y al tico vijAetjc [anlees] (que encontramos en los LXX, pero no en el NT) El mismo sentido adjetivado tiene aneleemon, usado como adverbio desde Antifon Orator (s Va C) Es la forma privativa de eleemon, misericordioso, compasivo (desde Homero) Eleeins, utilizado desde Homero y que no aparece en los LXX, describe por lo general la situacin pasiva de un hombre como lastimosa, lamentable, digna de lastima El verbo eleo, usado a partir de Homero (iX&aw [ele], que aparece 2 veces en los LXX y 3 en el NT, es una forma secundaria de la koine), significa apiadarse, compadecerse, tener misericordia de, ser caritativo Tambin los dioses de la antigedad eran invocados con la palabra Xnaov [eleson], que es una llamada de socorro (cf Bauer) Con o sin loyoig [logois] (= con palabras), el verbo significa tambin amentar, sentir En pasiva tiene el sentido de hallar compasin (para expresar esto el NT utiliza tambin XEOQ Aa/i/avcu [leos lambn]) El sustantivo derivado elemosyn (desde Calimaco, s III a C) era originariamente sinnimo de leos, pero luego designa tambin la beneficencia que sigue a la compasin En su significado especial de donacin a o para los pobres de aqu viene la limosna, vocablo asimilado a nuestro idioma aparece lo ms pronto en los LXX (Dn 4, 27), en la literatura profana por primera vez en Digenes Laercio (s III d C) II 1 leos y sus derivados se encuentran en la versin de los LXX casi 400 veces El equivalente hebreo del sustantivo es la mayora de las veces hesed (solo en 6 ocasiones es rahamim), del verbo el equivalente suele ser hnan (- gracia), tambin raham, el sustantivo elemosyn reemplaza a s'dqah 2. Los conceptos hebreos muestran en su trasfondo una mentalidad totalmente distinta de los griegos, que se limitan por lo general a una dimensin psicolgica (cf supra I) En ellos domina la comprensin jurdica Por eso es necesario interpretar la versin de los LXX a partir del significado hebreo fundamental de los vocablos y no a la inversa En el judaismo tardo, a partir de Filn puede observarse tambin la influencia del contenido griego en este grupo de vocablos

Misericordia (ESOQ)

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a) Hesed significa literalmente comportamiento conforme a la alianza (cf. bsicamente NGlueck, loe. cit.), una solidaridad que se deben recprocamente los que han concluido la alianza (- alianza; cf. JBegrich, loe. cit.). Dado que, tanto en el caso en que la alianza sea concluida entre iguales como sobre todo en el caso en que una de las partes, superior en fuerza y en poder, imponga la alianza a la otra parte mas dbil, puede existir una diferencia de nivel entre el que presta ayuda y el que la necesita, el contenido de la palabra leos = hesed abarca desde el sentido general de fidelidad a la alianza hasta el de bondad, gracia, misericordia, este ltimo sentido lo adquiere sobre todo en conexin con el vocablo -> oiKTipfic, [oiktirms], que reemplaza a rah amim (ej Is 63, 7; 16, 5, Os 2,21; Zac 7,9; Sal 25, 6 = 24, 6 LXX, 40 (39), 12, 51 (50), 3; 69 (68), 17). Dada la supremaca de Yahv en cuanto miembro comprometido que, permanece fiel a la alianza, leos, es entendido casi siempre en el sentido de clemencia o misericordia El la ha prometido al concluir la alianza y esta promesa es renovada continuamente Por eso Israel ha de implorar de l leos (entendido tambin como perdn) cuando ha violado la alianza (p. ej. Ex 34, 6; Nm 14, 19, Jer 3, 12). Tanto en esta accin de Dios como en la accin correspondiente del hombre se pone el acento, no sobre el sentimiento que le sirve de base, sino en la demostracin prctica de la misericordia (leos) b) El vocablo hebreo s'dqh se traduce generalmente por SiKtaoo-vn [dikawsyn] (-> justicia) Pero dado que el derecho o el juicio se hace efectivo mediante la s'dqh (justicia) de Dios, en cuanto que es entendida... en favor del pueblo, es comprensible que el vocablo se traduzca por elemosyne (Bultmann, ThWb II, 482) (Is 1, 27 y passim). Al igual que Yahv impone benvolamente su alianza, puede llamarse elemosyne a toda buena accin humana que se ordena a la alianza, desde la beneficencia a la limosna (este ltimo sentido slo en el judaismo tardo) 3. El uso de este grupo de palabras en el judaismo palestinense coincide totalmente con el del AT. El trmino hesed se encuentra con mucha frecuencia en los textos de Qumrn, de este modo, la comunidad esenia celebra la fidelidad de Dios a la alianza, al establecer una alianza nueva escatolgica

III 1. En el NT leos y sus derivados aparecen en 78 ocasiones: el centro de gravedad se sita en Pablo (26 veces); le siguen Le y Hech (20 veces; con predominio de los sustantivos) y Mt (15); el grupo slo est totalmente ausente en Jn, Flp y Tes. 2. En los sinpticos ele se encuentra sobre todo en los relatos de hechos (excepciones: la quinta bienaventuranza en Mateo; Mt 18, 33; Le 10, 37; 16, 24, en donde aparece tambin en un discurso), mientras que leos, a excepcin de Le 1, 58, donde aparece en
una narracin, slo lo hallamos en sentencias o en materiales doctrinales.

a) El verbo indica la irrupcin de la misericordia divina en la realidad de la miseria humana, como acontece en la poderosa accin liberadora y salvadora de Jess de Nazaret. A la llamada de socorro: ...ten compasin de m! (Me 10,47.48 par; Mt 9, 27; 15, 22; 17, 15; Le 17, 13), con la que los enfermos o los allegados de aqullos que estn posedos por el demonio (Mt 15, 22; 17, 15) le suplican, Jess responde con la curacin. En una ocasin, despus de expulsar al demonio del cuerpo de un posedo pide a ste que cuente en su casa cmo el Seor (empleado aqu en sentido veterotestamentario en lugar de Dios) ha tenido misericordia de l (Me 5,19). En la mayora de los casos, los que se dirigen a Jess en demanda de auxilio le aplican el ttulo mesinico de hijo de David (-< Hijo de Dios) (una vez se le llama maestro, emaxixa. [epistta], que literalmente significa jefe. Le 17, 13); la predicacin de Mateo aade en cada caso el ttulo postpascual de kyrios (-> seor), o lo introduce para reemplazar al tratamiento habitual de maestro (o-Kode [didskale], Mt 17, 15; cf. los paralelos). As, el grito de socorro Seor, ten compasin de m se convierte en una profesin de fe en el poder divino de Jess. b) Para expresar la misericordia de un hombre para con otro se emplean ele y elemon nicamente en 2 pasajes de Mateo que son fragmentos doctrinales (5, 7; 18,33), y en un pasaje de Lucas (que no tiene ningn paralelo, 16, 24), pero, en cada caso, el fundamento de este proceder del hombre est en la misericordia de Dios: en la quinta bienaventuranza se promete la misericordia divina a los misericordiosos (elemon en plural; se utiliza la pasiva como circunloquio del nombre de Dios), y en el relato del siervo malo (Mt 18, 23-35) la exigencia de misericordia para con el otro siervo deudor (v. 33) se funda en la ilimitada misericordia del Seor (v. 33, v. 27, cf. infra, an)^yya [splnchna]).

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(BXBOQ) Misericordia

Por ltimo el patriarca Abrahn, elevado a la comunin con Dios, es invocado por el rico (que ha sido condenado porque en su vida terrestre no tuvo misericordia) con las mismas palabras con las que en otros pasajes se implora la misericordia de Dios (Le 16, 24). c) En los restantes fragmentos doctrinales de Mt y Le slo encontramos el sustantivo leos. Por otra parte, sorprende en estos contextos la frecuente alusin (a menudo literal) al AT. En las controversias con los fariseos, Jess atestigua la soberana misericordia de Dios, que quiere encontrar respuesta, no a travs del cumplimiento riguroso de los ritos, sino de la solidaridad real con los humildes (- pobre) y con los que tienen hambre (Mt 9,13; 12, 7; cf. 1 Sam 15,22; Os 6, 6). Asimismo, recrimina duramente a los fariseos el que, en su interpretacin de la ley, hayan cado en un mero formalismo en lugar de subrayar lo fundamental, es decir, la justicia, la misericordia y la lealtad (Mt 23, 23; cf. tambin en el relato del buen samaritano la exigencia de hacer misericordia, Le 10, 37). En los dos cnticos de alabanza de la prehistoria de su evangelio nos presenta tambin Le su leitmotiv: la fidelidad de Dios a la alianza, prometida en el AT y acreditada a lo largo de la historia de la salvacin de Israel, alcanza su plenitud en la autohumillacin gratuita de Dios (-> pobre) a travs del acontecimiento de Cristo (1, 50.54.72.78; el v. 78 habla de -> onXyxva. EMOOQ [splnchna elous], las entraas misericordiosas de nuestro Dios; obsrvense las numerosas citas veterotestamentarias que aparecen en el texto). 3. Eleemosyne: mientras que Mt slo nos narra la crtica de Jess a aqullos que hacen limosnas (-> pobre, III) para ser elogiados por los hombres y para hacerse notar (6, 1-4), Le pone de relieve el aspecto positivo de las enseanzas de Jess al respecto: la limosna es ms importante que la pureza ritual (controversia con los fariseos, 11, 41); incluso aconseja a los discpulos y a la comunidad vender sus bienes y darlos en limosna, 12, 33. En Hech algunos miembros de la comunidad de cristianos provenientes de la gentilidad son elogiados por su generosidad: Tabita (9, 36), Cornelio (10, 2) y Dios recompensa las limosnas hechas por el centurin Cornelio con su eleccin (10, 4.31). Y segn el relato de los Hechos, en su discurso de defensa ante el procurador Flix dice Pablo que elfinde su ltimo viaje a Jerusaln era traer limosnas a su pueblo (24,17); en este pasaje, la expresin hacer limosnas, tomada del lxico semtico (keripoavva; nomo [eleemosynas poio], hebreo 'asah sedaqdh), da a entender que esta accin tiene un carcter activo y responsable. Sin embargo, en Hech 3, 1 ss Pedro, en la curacin del tullido, da a entender de un modo simblico que el tiempo de la limosna y de la misericordia imperfecta ha sido sustituido por el de la misericordia perfecta en el nombre de Jesucristo (v. 6). 4. Pablo quiere incluso ser considerado como alguien a quien Dios ha hecho la gracia del apostolado (Xerj&riv [elethen]: 1 Tim 1,13.16) y a quien la bondad del Seor le ha hecho digno de su confianza (fXzrnvoc, [lemenos]: 1 Cor 7,25). Ante la actitud de rechazo para con el evangelio adoptada por Israel, l se esfuerza por mostrar en la predicacin de la carta a los Romanos (9, 15.16.18; v. 15 = cita de Ex 33, 19) que la misericordia gratuita de Dios no est en contradiccin con su fidelidad a la alianza. Pues el designio salvfico de Dios que abarca a judos y gentiles (Rom 11, 32), aunque primero entrarn los gentiles en el reino (Rom 9, 23; 11, 30; 15, 9) y a continuacin los judos (11, 31) se funda en su misericordia. En esta misericodia y no en las obras de la justicia se funda tambin la salvacin de los que han despertado a la fe y han sido renovados por el espritu (Ef 2,4 y el parntesis paulino de Tit 3, 5a en la profesin de fe de Tit 3,4-7). Precisamente por eso son exhortados a practicar con alegra (Rom 12,8) la misericordia que han experimentado (2 Cor 4, 1; Rom 12, 1: oiicup/iq [oiktirms], plural), de tal manera que la misericordia se convierta en un signo distintivo del discpulo

Misericordia (oiKiip^q)

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(cf. misericordia en el catlogo de virtudes de Sant 3,17, y despiadado, que supone la negacin ms profunda del conocimiento de Dios, en el catlogo de vicios de Rom 1,31). En esta actitud de confianza en la misericordia de Dios, Pablo y sus discpulos, juntamente con otros testigos neotestamentarios (2 Jn 3; Jds 2), imploran la misericordia de Dios y de Jesucristo (la mayora de las veces unida a la gracia y a la paz) sobre los destinatarios de sus cartas en el saludo introductorio (1 Tim 1,2; 2 Tim 1,2; Tit 1,4 v.l.) o en la bendicin final (Gal 6, 16), recogiendo y ampliando frmulas de saludo judas. La misericordia del Seor cura de la enfermedad (Epafrodito: Flp 2, 27), es un don que Dios hace a la familia (2 Tim 1, 16) y el don futuro y definitivo de la salvacin (ibid. v. 18). Frente al grupo gnstico de Corinto, que no crea en la resurreccin de los muertos, Pablo predica la esperanza cristiana en la futura resurreccin del cuerpo incorruptible y llama a aqullos que slo tienen esperanza en la vida terrestre, los ms desgraciados de los hombres (XeeivTepoi [eleeinteroi]: 1 Cor 15, 19). 5. a) 1 Pe comienza en 1, 3 con un elogio de la misericordia de Dios, a travs de la cual los cristianos han renacido a una nueva esperanza por medio de la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos (cf. supra, Ef 2,4; 1 Cor 15,19). Al igual que Pablo en Rom 9, 23 ss (cf. supra), l celebra con palabras de Oseas (Os 2, 25) la extensin de la misericordia divina a los paganos (1 Pe 2, 10). b) Sant inculca a una comunidad indolente la idea de que la misericordia hecha en la tierra ser recordada en el juicio final, y el que no hace misericordia (anleos: slo aqu en el NT) ser juzgado tambin sin misericordia (2, 13; cf. Le 16, 24; Mt 18, 33, tambin 25, 40 ss). c) En atencin al amor de Dios que la comunidad ha experimentado y teniendo a la vista el juicio misericordioso de Jess en su segunda venida, Judas exhorta a tener una actitud crtica (aunque misericordiosa) para con su entorno (vv. 21-23; la autenticidad del v. 23a no est probada). d) De un modo similar a 1 Cor 15,19, Ap 3,17 alude al estado lastimoso (eleeins) de una iglesia (Laodicea) a pesar de su riqueza terrestre y la sita a la luz del juicio de Cristo, que es el nico vlido. e) A travs de lo que representa el sumo sacerdocio veterotestamentario y su funcin en la gran fiesta de la reconciliacin (Lv 16), Heb atestigua la solidaridad total del sumo sacerdote Cristo con sus hermanos, que garantiza una comprensin misericordiosa e ilimitada (2,17; cf. 4,15) y otorga a la comunidad pusilnime la confianza de acercarse al trono de la gracia y hallar misericordia (4, 16). H.-H. Esser

oiKTipfiq [oiktirms] compasin, misericordia; ohcxpu) [oiktro] tener compasin, apiadarse, compadecerse; oKTpi(ov [oiktrmn] misericordioso, compasivo
I El termino primitivo OKTOQ [ho oiktos], utilizado desde Esquilo y Sfocles (s V a C), significa el hecho de lamentar, deplorar, sentir, compadecerse de la desgracia o la muerte de un hombre y, en sentidofigurado,compasin, misericordia, piedad Oiktirms, empleado a partir de Pndaro (s V a C), es originariamente la forma potica de oiktos El adjetivo derivado oiktrmn, compasivo, piadoso, que se emplea desde Gorgias (s V a C), aparece muy pocas veces, ms frecuente es oinipoo, [oiktrs], lastimero y tambin lamentable. El verbo oiKxipav [oiktirein] (tambin OKTI^EIV [oiktzein]), utilizado desde Homero, significa tener compasin, compadecer a alguien, tanto en el sentido del mero sentimiento como en el de la misericordia solcita, a menudo es usado como sinnimo de lsev [eleen] (cf supra)

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(<77iAyxva) Misericordia

II Las palabras de este grupo se encuentran en los LXX unas 80 veces aproximadamente, predominan el sustantivo y el verbo, que aparecen con igual frecuencia (unas 30 veces cada uno aproximadamente) Su significado coincide con el del griego profano Los equivalentes hebreos se derivan casi siempre de la raz rhm, compadecerse, y a veces de la raz hnn, ser compasivo, misericordioso, sus derivados pueden traducirse tambin por -+ ei.cog [eleos] (II), y por sus respectivos derivados El grupo aparece con la mxima frecuencia en los Salmos A semejanza del hebreo rahamim, oiktirmos se encuentra siempre en plural (2 Sam 24, 14, Is 63, 15, Sal 25, 6=24, 6 LXX, 40, 12 = 39, 12 LXX, 51, 3 = 50, 3 LXX) (cf Bl-Debr 142)

III 1. En el NT el sustantivo se halla nicamente en Pablo (4 veces) y en Heb (una vez); el verbo slo en Pablo (2 veces); el adjetivo slo en Le (2 veces) y Sant (una vez). 2. Puesto que Dios es el Padre de las misericordias y se compadece del hombre (2 Cor 1,3), Pablo puede tender un puente entre sus enseanzas y sus exhortaciones, entre el indicativo y el imperativo, mediante la expresin por la misericordia (oiktirmn) de Dios (NB: por ese cario de Dios) (Rom 12, 1). Pues, de la misma manera que en esta expresin quedan sintetizados la accin y el designio salvficos de Dios (Rom 11), la misericordia de Dios es el supuesto (ahora, pues: 12,1) de la vida cristiana. Por ella, los cristianos pueden y deben tener entraas de misericordia (Flp 2, 1: oiiMyxvct KC oiKxipno [splnchna kai oiktirmo]), que hace posible que todos tengan el mismo sentir, deben revestirse de ellas (Col 3,12: onlyxvct oiKxpp.cov [splnchna oiktrmon]), mientras que Heb 10, 28 alude a que el castigo de aqul que se ha burlado del espritu y ha conculcado al Hijo de Dios ser mucho mayor que el de aqul que ha violado la ley mosaica. 3. El verbo slo aparece en Rom 9, 15 (cita de Ex 33, 19), en paralelismo con - faco [eleo] III, 4, y tiene el significado de tener compasin. 4. El adjetivo aparece en Sant 5, 11 (que cita el Sal 103, 8 = 102, 8 LXX; m , 4 = 110,4 LXX) juntamente con noXcmXayxvoQ [polysplanchnos] (misericordioso, compasivo: - anMyxvoi [splnchna], III) en cuanto atributo de Dios. En el discurso que pronuncia Jess al bajar del monte (Le 6, 17 ss), invita a quienes le escuchan a ser misericordiosos y pone como fundamento y norma de esta misericordia humana el obrar misericordioso de Dios. H.-H. Esser anMyxvcL [splnchna] entraas, corazn, amor; anA.a.yxvCop.ca [splanchnzomai] apiadarse, compadecerse; nolcmkaiyxvoQ [polysplanchnos] misericordioso, compasivo; EwnXayxvoq [esplanchnos] bien dispuesto, caritativo
I xo anlAyxvov [t splnchnon], utilizado a partir de Homero (s VIII a C) y casi siempre en plural, significaba literalmente en un principio las entraas (de un animal sacrificado), especialmente sus rganos mas nobles, el corazn, los pulmones, el hgado, pero tambin el bazo, los rones Y dado que despus del sacrificio del animal eran extrados, asados y consumidos en el banquete sacnfical como primer plato, pas a significar tambin banquete sacrificial Desde Esquilo (s V a C), el vocablo splnchna designa tambin las entraas, las visceras del hombre, especialmente los rganos sexuales masculinos y el seno de la mujer en cuanto rganos que poseen la potencia generadora y procreadora (de aqu que el vocablo splnchna se aplique tambin a los nios SK onXayxvmv [ek splnchnon], de la propia carne y sangre) Puesto que las entraas son consideradas como el asiento de las pasiones instintivas la ira, los apetitos o deseos y el amor la palabra adquiere en sentido figurado el significado de corazn (que es el centro en que se localiza el sentimiento), entraas, capacidad premonitoria o adivinatoria, y, por ltimo, designa el sentimiento del afecto y del amor De aqu se deriva (en singular y a partir de Sfocles, s V a C) la acepcin compasin, piedad, ternura La forma mas antigua del verbo onlacyxvevco [splanchneuj tiene el sentido

Misericordia (oTtAocy/va)

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de comer las entraas, vaticinar por las entraas La forma posterior splanchmzomai aparece una sola vez en el griego profano (inscripcin de Cos, s IV a C) y con idntico significado El sentido metafrico del verbo apiadarse, compadecerse, tener compasin, solo se encuentra en el judaismo tardo y en los escritos neotestamentanos II En la versin de los LXX, el sustantivo aparece 15 veces y el verbo solo 2 El sustantivo solo tiene equivalentes hebreos en 2 pasajes en Prov 12,10, rahamim (cf supra AII y B II), piedad, compasin (L corazn), en 26,22, heten, vientre, entraas (L corazn), en los restantes pasajes no encontramos equivalente hebreo, ya que, por regla general, son fragmentos originales griegos (p ej 2 Mac 9, 5 entraas, v 6 corazn, 4 Mac 5, 30, 10, 8 entraas, 14, 13, 15,-23 29 seno) Solo en el Testamento de los doce patriarcas predomina en los numerosos pasajes el significado de misericordia, ser misericordioso, para el sustantivo y el verbo respectivamente Es la versin judeo-tardia de los vocablos hebreos rahamim y rhm y el supuesto inmediato de la acepcin neotestamentana del termino (Koster, 552)

III 1. Fuera de Le 1, 78, en donde el vocablo aparece unido a leos (III, 2c), splnchna y sus derivados no se encuentran en los sinpticos; en cambio, el verbo slo aparece en stos 2. El verbo splanchnizomm designa: a) el comportamiento de Jess y b) el modo de obrar de los protagonistas de tres parbolas en sus respectivos momentos crticos. a) Aparte de su significado fundamental (su corazn se conmueve a la vista de la miseria o la desgracia humana), el verbo designa la piedad mesinica (cf Koster, 554) de Jess: ante el leproso que le suplica confiadamente en Me 1, 41; ante el pueblo, que est como ovejas sin pastor, Me 6, 34 par Mt 14, 14 (cf. tambin la expresin tengo compasin L, en Me 8, 2 par Mt 15, 32), al ver a la muchedumbre fatigada y decada, poco antes de enviar a los doce, Mt 9,36, ante los dos ciegos que le ruegan insistentemente, Mt 20,34, al contemplar a la viuda de Nan, que llora la muerte de su nico hijo, Le 7, 13. En Me 9, 22, la palabra aparece en la splica hecha a Jess para que expulse al demonio (cf. a este respecto supra A III, 2a sobre Mt 17, 15). b) En las parbolas que aparecen en Mt 18,23-35 (el siervo malo, - e/Leo? [eieos] III, 2b) y Le 15, 11-20 (el hijo prdigo) con el verbo splanchnizomm se expresa un sentimiento muy fuerte de compasin (Mt 18, 27) o de amor (Le 15, 20), que cambia totalmente la situacin En ambos casos contrasta con l el sentimiento de rechazo, motivado por la -> ira, Mt 18, 34, Le 15, 28 (cf. Koster, 553 s). En ambas parbolas el verbo splanchnzomai da a entender la ilimitada misericordia de Dios, en la primera de ellas aparece tambin su ira terrible y definitiva ante aqul a quien ha condonado su deuda, ya que l ha renegado de la misericordia de Dios al mostrarse despiadado con el otro siervo En el relato del buen samantano (Le 10,25-37), splanchnzomai (v 33) supone una actitud existencial que est dispuesta a ayudar al otro poniendo todos los medios necesarios para ello, ya se trate de tiempo, ya de esfuerzos o de la misma vida Lo cual est en contraposicin con la actitud de aqullos que no se conmueven ante el necesitado (literalmente: los que pasan de largo, vv. 31 s) Al igual que en el caso de Jess (cf. supra), ya que el ver y el estar-dispuesto-a-ayudar son una misma cosa, esta actitud determina una sene de auxilios en cadena (vv. 34 s), que son designados en conjunto con el vocablo leos (v 37a): la condicin de prjimo no es simplemente una cualidad o una virtud esttica, ha de manifestarse en actos (vv 37 s) 3. En Pablo el sustantivo designa a todo el hombre en cuanto que ama o en cuanto que tiene capacidad para el amor (cf Koster, 555 s); por eso puede ser reemplazado casi siempre por el nombre o el pronombre personal correspondiente La versin frecuente corazn es adecuada si por corazn se entiende el centro del obrar amoroso En 2 Cor 6, 12 Pablo reprocha a los corintios el que, a diferencia de l, no tengan sentimientos de amor, mientras que en 7, 15 dice de Tito que l tiene un

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(oTdyxva) Misericordia

extraordinario afecto a los corintios. En Flp 1, 8 el atributo de Cristo (genitivo de autor) quiere decir que Cristo es el autor del amor universal, del amor que pone en juego a toda la persona del apstol (L cmo siento nostalgia... desde lo ms profundo del corazn en Jesucristo) En Flm 7 y 20, la expresin aliviar o tranquilizar las splnchna se refiere a toda la persona, de tal manera que, tanto si se omite el vocablo splnchna como si se traduce enteramente, el sentido contina siendo el mismo. En el v. 12 el sustantivo puede ser reemplazado por el pronombre personal, recibirle a l como a una parte de m mismo o como si fuese yo mismo. El hecho de que el vocablo se use tres veces en esta breve carta da a entender la participacin interior, el inters personal de Pablo en esta ocasin o en este asunto (Koster, 555) Sobre Flp 2, 1 y Col 3, 12, cf. -> oiK-cipfiQ [oiktirms] III, 2 4. En Hech 1,18 el sustantivo designa las entraas en sentido anatmico. En 1 Jn 3, 17 el trmino significa el corazn en cuanto fuente de la accin en servicio de los dems, que trata de aliviar sus necesidades 5. Sobre polysplanchnos (Sant 5,11) cf. - oKxipp.Q [oiktirms] III, 4. Esplanchnos, bien dispuesto (de un modo recproco), caritativo (L: cordial, compasivo) aparece en Ef 4, 32 y 1 Pe 3, 8, en los dos casos en la enumeracin de algunas virtudes cristianas H.-H. Esser
PARA LA PRAXIS PASTORAL

La misericordia en sentido bblico es algo muy diferente de lo que puede darnos a entender el empleo de los vocablos correspondientes en nuestra lengua En efecto, la compasin, la comprensin de la miseria ajena, la benevolencia, abarcan nicamente algunos aspectos de ella Pues la Biblia entiende la misericordia, no a partir de los sentimientos, sino a partir de la fidelidad de Dios a la alianza: la misericordia es el comportamiento conforme a la - alianza, dicho con ms exactitud, la fidelidad a la alianza con el pueblo de Israel que Dios ha mantenido y puesto a prueba a lo largo de la historia, alianza que, a travs del acontecimiento de Cristo, se extiende a toda la humanidad. Ya por el hecho de que en la instauracin de esta alianza Dios convierte al pueblo insignificante en interlocutor de pleno derecho a travs de su eleccin gratuita (-* eleccin), se hace patente hasta qu punto la misericordia ha de ser entendida a partir de Dios Esto aparece clarsimo en la solidaridad histrica de Dios con la otra parte que hace alianza y que l ha escogido, solidaridad siempre vigilante. Su fuerza impulsora es sin duda el -> amor; pero su existencia es una consecuencia de un compromiso que funda un derecho Por eso no est en contradiccin con la ->justicia, sino que la lleva a su plenitud. Puesto que la misericordia de Dios es fidelidad, no slo se exterioriza a travs del perdn, sino que puede servirse igualmente de la ira para preservar la alianza Hasta qu punto Dios, en cuanto padre de las misericordias, se compromete aqu sin reservas y hasta qu punto su obrar viene determinado totalmente por esto nos lo muestra con toda claridad el hecho de que l, a travs de su Hijo, se volvi a los rebeldes y a su indignidad. El, Jess de Nazaret, experimenta hasta el fondo la miseria de la humanidad, l la contrarresta con su misericordia compasiva, victoriosa, pero su muerte por sus enemigos es la coronacin final de su solidaridad con los impos, en cuanto que toma tambin sobre s la ira de Dios contra los hombres apstatas y rebeldes

Para la praxis pastoral

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Esta misericordia universal ha quedado corroborada de un modo definitivo en la resurreccin y glorificacin de Jess y a travs de la proclamacin de este obrar misericordioso alcanza a todos aquellos hombres que escuchan esta proclamacin, al individuo a travs del bautismo, a la comunidad de los bautizados a travs de la predicacin y de la participacin en el banquete de la alianza. En esta reiterada promesa de misericordia, que se ha mantenido firme a lo largo de la historia, radica la autntica riqueza de la humanidad. Pues la gracia y la misericordia de Dios en Jesucristo otorgan al mundo y a la vida humana unas nuevas normas: a la luz de ellas ya no puede preguntarse por los mritos previos, pero tampoco por la gratuidad que cabra esperar de aqul que es objeto de misericordia; la intensidad de la misericordia viene ahora exclusivamente determinada por la situacin del otro, a quien hemos de dar testimonio de Cristo. Pues a aqullos que se insertan en la misericordia fundamental de Dios en Jesucristo, que nos libra de nuestra flaqueza y mantiene juntos a todos los que han sido perdonados por Dios, se les otorga la posibilidad de corresponder a esta misericordia, lo cual lleva tambin consigo la obligacin de actuar en consecuencia. La misericordia es la respuesta agradecida de todo el hombre, de toda la comunidad, en la medida en que ella se vuelve hacia aqul o aqullos que estn necesitados de misericordia y muestra su solidaridad con ellos poniendo a su disposicin las carismas o dones personales, sociales, comunitarios y materiales de que dispone. Dios espera del hombre que haga misericordia; el recibirla es siempre una experiencia gratuita. Nunca es algo que pueda ser exigido por aqul que la espera. Toda misericordia humana, imperfecta, y toda falta de misericordia espera e implora, por tanto, ser colmada por la misericordia divina y espera que ella se revele finalmente como un bien salvfico perfecto e imperecedero. Pero el egosmo humano, la seguridad arrogante y la indiferencia del hombre ante aqul que es digno de misericordia sern juzgadas duramente en el juicio ltimo: all estarn frente a frente el Misericordioso y los miserables y el supremo Juez examinar al mundo sobre la prctica de la misericordia. H.-H. Esser
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